< Yeni Ahit El Yazmalarından Kutsal Kitap Sorgusu

S: Yeni Ahit el yazmalarını nerede inceleyebiliriz?

C: Asıl Yunanca metni okumak ve metinle ilgili tartışmaları incelemek için en iyi kitaplardan biri, Philip W. Comfort ve David P. Barrett tarafından derlenen The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…) adlı eserdir. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

İrlanda’nın Dublin şehrindeyseniz, Chester Beatty Kütüphanesi’ni veya İsviçre’nin Cenevre kentindeki Bodmer Kütüphanesi’ni ziyaret edebilirsiniz.

Belirli bir ayet için listelenen el yazması varyasyonlarını görmek istiyorsanız, iyi bir kaynak Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger ve Allen Wikgren tarafından yazılan The Greek New Testament: fourth revised edition (Yunanca Yeni Ahit: dördüncü gözden geçirilmiş baskı) adlı eserdir. United Bible Societies 1988.

S: Yeni Ahit’in güvenilir bir şekilde çevrildiğini nasıl bilebiliriz?

C: Orijinalleri elimizde yok, ancak beşinci yüzyılın sonundan kalma en az 178 Yunanca el yazması var ve eğer biri İngilizce metinde kasten bir şeyi çarpıtmışsa (Yehova’nın Şahitlerinin yaptığı gibi), hepimiz tam olarak nerelerin çarpıtıldığını görebiliriz. Ancak hikâye bununla bitmiyor.

Yunanca dilini doğru bir şekilde anladığımızı nereden bildiğimiz sorusu gündeme getirilebilir. Bunu bildiğimizi gösteren üç bağımsız yol vardır.

1. Kilise yazarlarının eserlerinde Eski ve Yeni Ahit’e Yunanca ve Latince yapılan kapsamlı atıflar bulunmaktadır. Bu yazarlar, Yeni Ahit’in yaklaşık %64’ünü alıntılamaktadır. Onlar sadece Yeni Ahit’te yazılanları tekrarlamakla kalmamış, aynı zamanda bunları yorumlamış ve açıklamışlardır; bu sayede onların Yunanca’yı nasıl anladıklarını görebiliriz.
2. Dini olmayan birçok Yunanca el yazması elimizde bulunmaktadır ve Yeni Ahit’teki kelimelerin çoğunun günlük dilde nasıl kullanıldığını görebiliriz. Örneğin, bir gemi batırıldığında “vaftiz edildi” denilebilirdi.

3. Yunanca’dan Kıpti, Ermeni, Gürcü ve Latince dahil olmak üzere diğer dillere çevrilmiş İncil’lere sahibiz. Bunlardan en ilginçlerinden biri Gotça’dır. Bu çeviri aslında bir Arian sapkını olan Ulfilas tarafından yapılmıştır. Bir Arian olarak, anlamı değiştirmesi ya da en azından kendi teolojisine daha uygun bir anlam taşıyan Yunanca varyantları kullanması için bir nedeni olabileceği düşünülebilir; ancak çevirisinin anlamı, tek bir önemli istisna dışında Yunanca İncil ile aynıdır. Gotların zaten yeterince savaşçı olduğunu düşündüğü için 1. ve 2. Krallar kitaplarını hiç çevirmemiştir.

S: Kusursuz bir Tanrı’dan nasıl kusurlu bir kitap çıkabilir? Kutsal Yazıları okurken, belirli pasajların dahil edilip edilmeyeceğinden emin olamayacağımızı belirten çok sayıda dipnotla karşılaşırsınız. Hıristiyanlara, bu sorunların sözde “kopyacı hataları” nedeniyle ortaya çıktığı ve İncil’in “orijinal metinlerinin” kusursuz olduğu söylenir. Peki bunu kim bilebilir ki? Elimizde orijinal metinler yok ki!

C: Tanrı, Yeşaya 55:10-11; 59:21; 1. Petrus 1:24-25 ve Matta 24:35’te sözünü koruyacağına söz vermiştir. Tanrı kusursuzdur ve gerçeğin Tanrısıdır. Tanrı’nın orijinal el yazmalarında söylediği her şey doğrudur. Kopyalama hataları, başlangıçta söylenenlerin doğruluğunu etkilemez ve bu hatalar, kusursuz bir Tanrı’dan kusurlu bir kitabın çıktığını göstermez. Benim gibi birisi Kutsal Kitap’ın hatasız olduğunu söylediğinde, Kutsal Kitap’ın orijinal el yazmalarında hiçbir hata bulunmadığını ve günümüzde de önemli bir hata içermediğini (yanılmaz olduğunu) kasteder.

Ancak, bence asıl sorduğunuz şeyin bir kısmı, içinde kopyalama hataları bulunan bir kitaptaki mesaja nasıl güvenebileceğimizdir. Araştırmalarıma göre, Yeni Ahit’teki kelimelerin %97’sinden eminiz, ancak bu yine de yaklaşık 3.928 kelimeyi belirsiz bırakmaktadır; Markos’un sonu (166 kelime) en büyük belirsizlik kaynağıdır. Bu belirsizlikler anlamı önemli ölçüde değiştirmediği için, Tanrı’nın amaçladığı anlamdan emin olabileceğimize inanıyorum. (Bu arada, zehir içme konusu hariç, Markos’un sonundaki her bir öğreti başka yerlerde de geçmektedir.) Markos’un sonunda, itaatkar halkının zehir içtiğinde Tanrı’nın onları koruyabileceğinin söylenmesinde bir sorun görmüyorum; çünkü Tanrı, bizi her şeyden koruyabildiği gibi, insanları zehirden de koruyabilir. Ancak Kutsal Kitap, Matta 4:7 ve diğer yerlerde Tanrı’yı sınamamamız gerektiğini de söyler. Tanrı, O’nu aptalca sınayan insanları korumakla yükümlü değildir. Özetle, her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve her yerde mevcut olan hakikatin Tanrısı’nın, sözünün bozulmasına izin verdiğine inanmıyorum.

%3 çok büyük bir oran olmasa da, yine de Tanrı’nın bu %3’lük sapmaya neden izin verdiğini merak edebiliriz. Benim önerim, belki de Tanrı'nın bunu kasten yaptığıdır. Belki de önemli olanın tek tek kelimeler değil, söylenenlerin anlamı ve ana fikri olduğunu açıkça belirtmek için böyle yapmıştır. Ferisiler, Eski Ahit'teki tek tek kelimeleri bilmekle övünürlerdi, ancak Mesih'i aramıyorlardı; yoksullara bakmak yerine dul kadınları soyuyorlardı ve Tanrı'yı ve insanları sevmek yerine parayı ve prestiji seviyorlardı. Ne yazık ki, bugün de aynı şeyi yapmak son derece mümkündür ve bu durum, eğer amacın sadece kelimeleri bilmek olduğunu düşünüyorsanız, bu %3’lük farkın amacınızın asla tam olarak gerçekleşmeyeceğini ve yanlış yerde aradığınızı gösterdiğini hatırlatabilir.

S: Yeni Ahit’in her kitabından en az bir ayetin alıntılandığı en erken tarih nedir?

C: M.S. 188 gibi erken bir tarihte, Filemon, 3. Yuhanna ve Yahuda hariç her kitaptan alıntı yapılmıştı.

Filemon kitabından alıntı yaptığı bilinen ilk kişi Origen’dir (M.S. 225-254). O, Yeremya Üzerine Vaazlar adlı eserinin 20. vaazının 2.2. bölümünde, s. 224’te, Filemon 14’ün son 11/20 Yunanca kelimesini “Pavlus … Filemon’a şöyle diyordu” şeklinde alıntılamıştır.

İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220), Yuda kitabından alıntı yaptığı bilinen ilk kişidir. O, “Öğretmen” adlı eserinin 3. kitabı, 8. bölüm, s. 282’de Yuda 5-6’yı tam olarak alıntılamıştır.

Origen (M.S. 225-254) ve İskenderiyeli Dionysius (M.S. 246-265) her ikisi de 3. Yuhanna kitabına atıfta bulunmuş olsa da, bu kitap M.S. 350'den sonraya kadar hiçbir yazar tarafından alıntılanmamıştır.

Bununla birlikte, Sinaiticus (M.S. 340-350) 3. Yuhanna'yı içermektedir.

S: M.S. 350 yılına kadar, el yazmaları veya alıntılarda hangi ayetlerin bir kopyası veya alıntısı elimizde bulunmaktadır?

C: Vatikanus ve Sinaiticus’un ortaya çıktığı M.S. 350 yılına gelindiğinde, aşağıdakiler hariç her bir ayetin alıntısına sahibiz: Markos 15:18a (4/8 kelime), Markos 16:11, 16-20 (Markos 16:9, 10, 12-15’in bazı kısımları), Elçilerin İşleri 8:37 (11 kelime değil, 3 kelime değil, 9 kelime değil, yani 3 kelime hariç hepsi), Elçilerin İşleri 15:34; Elçilerin İşleri 28:29, Yuhanna 7:53-8:11. Bunlar, 20 ayet hariç her ayetin tamamı veya kısımlarıdır. Elbette, 1. Yuhanna 5:7-8’deki ekleme de bulunmamıştır, çünkü bu daha sonra eklenmiştir.

S: Bir şey, sırf biri onu yazmış diye doğru mu olur? Hıristiyanlara sık sık “el yazması kanıtlarının” Kutsal Kitap’ın doğruluğunu kanıtladığı öğretilir. Daha açık bir ifadeyle, Hıristiyanlara Kutsal Yazıların binlerce el yazması kopyası olduğu ve bunun bir şekilde Kutsal Kitap’ı güvenilir kıldığı söylenir. Peki ama nasıl? Herkes bir şeyler yazabilir ve yazdıklarının binlerce kopyasını üretebilir. Bu, yazdıkları şeyi bir şekilde doğru mu kılar? Elbette hayır!

C: Gözleminiz %100 doğrudur. Günümüzde Kutsal Kitabımızın doğruluğunu kanıtlamak için şunları yapmanız gerekir

a) Kutsal Kitabın başlangıçta Tanrı’nın sözü olduğunu kanıtlamalı ve

b) önemli bir hata olmaksızın korunmuş olduğunu kanıtlamanız gerekir.

Dolayısıyla, Hıristiyanların bahsettiği el yazması kanıtları, yani b) maddesi, gereklidir ancak yeterli değildir. El yazmaları b) maddesini kanıtlamak için önemlidir, ancak a) maddesini ele almazlar. Pazar okulunda İncil’in güvenilirliği hakkında ders verirken, her iki yönü de belirtmenin önemli olduğuna inanıyorum.

S: Eski el yazmaları nasıl tarihlendirilir?

C: John Rylands parçası (M.S. 117-138) gibi bazıları el yazısı üzerinden tarihlendirilmiştir. Diğerlerinin tarihlendirilmesi ise kolaydır; çünkü yazar ya yazım tarihini belirtmiştir ya da ünlü bir olaya (örneğin bir kralın hükümdarlığının başlangıcı gibi) atıfta bulunmuştur. Birçok el yazması, tarihi bilinen belgelerle (örneğin Pompeii’deki mezar buluntuları) karşılaştırılarak el yazısı stiline göre tarihlendirilir. Bazı durumlarda, bir el yazmasının düzelticisinin tarihi bilinir; bu durumda el yazmasının o tarihten daha eski olduğu açıktır.

İngilizce’de, Amerikan Devrimi dönemindeki el yazısı, Abraham Lincoln dönemindeki el yazısı ve ondan 100 yıl sonrasındaki el yazısı birbirinden çok farklıdır. “Thou” gibi kelimeler ve gramer kuralları da farklıdır. Benzer şekilde, Yunan harflerinin yazılış şekli ve gramer işaretleri, bir el yazmasının tarihini bazen 50 yıllık bir aralık içinde belirleyebilir.

Yazıcılar, 2. yüzyılın başında parşömenlere yazmaktan kitaplara yazmaya geçtiler. Matta 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33’ün Magdalen el yazması (her biri ön ve arka yüzü olan 3 parça), tamamen büyük harflerle yazılmıştı ve bir kitabın parçasıydı. El yazısı, Pompeii ve Herculaneum’da gömülü olan el yazmalarına çok benzemektedir. Bilim adamları, bu el yazması hakkında tartışmaktadır; bazıları M.S. 50-60 gibi erken tarihlere atfederken, biz “kitap kanıtını” esas alacağız ve onu 2. yüzyılın başlarına (M.S. 100) tarihlendiren Philip Comfort’un görüşünü takip edeceğiz.

Ancak birkaç durumda yanlış ipuçları da olmuştur. Bir el yazmasının belirli bir tarihten sonra yazıldığını kanıtladığı düşünülen bazı harflerin yazım biçimleri, daha sonra keşfedilen ve tarihleri bilinen daha eski el yazmalarında da bulunmuştur. Eski Yeni Ahit akademisyenleri, bulguları konusunda oldukça muhafazakar olma eğilimindeydiler; bu nedenle, 20. yüzyılın başlarında ve ortalarında yayınlanan kitaplarda verilen tarihler genellikle doğru ya da biraz geç olma eğilimindedir.

S: Birçok Hıristiyan’ın Yeni Ahit el yazmaları hakkındaki bilgisinde ne eksiklik vardır?

C: Birçok Hıristiyan (ben de dahil), şu şekilde, biraz modası geçmiş bir bilgiyi öğretmiştir:

M.S. 117-138 John Rylands (hala doğrudur)

M.S. 150-200 Bodmer II (p66) (Yuhanna’nın %92’si)

M.S. 200 civarı: Chester Beatty (s. 45, s. 46, s. 47) (Yeni Ahit’in çoğu)

M.S. 325-350 Vaticanus (B) Eski Ahit’in çoğu ve Matta 1 – İbraniler9:15 ’in çoğu (hala doğru)

M.S. 340-350 Sinaiticus (Aleph) İncil'in çoğu (hala doğru)

Diğer birkaç el yazması, olması gerekenden 25 ila 75 yıl daha geç tarihlidir.

Bu yaklaşımın bir eksikliği, son elli yıl içinde çok sayıda başka erken dönem İncil el yazmasının bulunmuş olmasıdır. İkinci bir eksiklik ise, bazı el yazmalarının tarihini daha da geriye çekmemize neden olan, İncil dışı birçok başka el yazmasının bulunmuş olmasıdır.

Bodmer II’nin tarihi konusunda görüş ayrılıkları vardır. Comfort 2. yüzyıl ortası derken, Hunger M.S. 100-150, Turner ise M.S. 200-250 diyor. Comfort, The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts kitabının 367-368. sayfalarında Turner’ın gerekçelerine etkili bir şekilde karşı çıkmaktadır ve Hunger’dan daha temkinli bir tutum sergilemektedir. Bu da Bodmer II’nin M.S. 125-175 yıllarına ait olduğu anlamına gelir.

Chester Beatty II (s. 46), Young Kyu Kim tarafından M.S. 81-96 yıllarına tarihlenmiştir. Comfort ise bu el yazmasını 2. yüzyılın başlarından ortalarına tarihlendirir. Kenyon, 1936’da esas olarak stikometrik notlara dayanarak onu M.S. 200-250 yıllarına tarihlendirmiştir. (Comfort, yazıcının mükemmel ve açıkça profesyonel olduğunu belirtir.) Wilcken, 1935’te bu el yazmasını M.S. 200 olarak tarihlendirmiştir, ancak yalnızca bir yaprağa bakmıştır. Bununla birlikte, Comfort diğer el yazmalarıyla kapsamlı karşılaştırmalar sunar ve Kim’in tarihlendirmesini tamamen reddedemese de, Chester Beatty II’yi M.S. 100-150 olarak tarihlendirir.

Diğer dikkat çekici gerçekler arasında, (Luka’ya ait) p4’ün eskiden 4. yüzyıla tarihlendirilmiş olması, ancak şu anda 2. yüzyılın ortasına tarihlendirilmiş olması yer almaktadır. (Matta’ya ait) p104, 1. yüzyılın sonundan 2. yüzyılın sonuna kadar tarihlendirilmişti, ancak 2. yüzyılın başlarından ortalarına ait olması daha olasıdır; bu, Yuhanna 18:31-33, 37-38’deki John Rylands parçasının tarihlendirilmesiyle yaklaşık olarak aynıdır.

S: Yunanca Yeni Ahit el yazmalarının özeti nedir?

C: İşte sadece Yunanca Yeni Ahit el yazmaları veya bir yüzü Yunanca olan iki dilli el yazmalarının bir özeti.

Tarihler, The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993), http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials ve bazıları da https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts gibi Wikipedia kaynaklarından alınmıştır.

S: Yeni Ahit’in en eski parçalı ve eksiksiz el yazmalarının bazı ayrıntıları nelerdir?

C: M.S. 300 yılına kadar uzanan 41 Yeni Ahit el yazması günümüze ulaşmıştır. İşte bunların ve daha sonraki el yazmalarının kronolojik listesi. Bu el yazmalarından bazıları ilk olarak 70 yıl önce tarihlendirilmişti, ancak daha sonra bulunan benzer papirüsler, bu tarihlerden bazılarının fazla ihtiyatlı (geç) olduğunu göstermiştir. Tarihler öncelikle The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999) adlı eserden, ikincil olarak da Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981) ve The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland ve ark. 1993) adlı eserlerden alınmıştır.

S: Bir İncil ayetinde farklı versiyonlar olduğunda, hangisinin orijinal olma olasılığının daha yüksek olduğunu nasıl tahmin edebiliriz?

C: Öncelikle dört tür hataya bakalım, ardından birçok kişinin kullandığı kriterlere ve son olarak da bu kriterlerin göreceli ağırlıklarına değinelim.

Dört tür hata

Yeni Ahit’te, hangi okumanın doğru olduğundan emin olmadığımız yaklaşık 3.928 farklı kelime saydım. Bu, kelimelerin %97’sinden emin olduğumuz anlamına gelir. Genellikle bunların dört kaynaktan geldiği varsayılır.

Kazara Yazım Hataları: Çoğu zaman kopyacılar basit, küçük yazım hataları yaparlar ya da ara sıra bir satırı tekrar yazarlar. Bunların çoğunda belirli bir düzen yoktur ve diğer el yazmalarıyla karşılaştırılarak kolayca düzeltilebilirler. Bu kuralın bir istisnası, Yahuda İskariot’taki “İskariot” kelimesinin nasıl yazıldığından tam olarak emin olmamamızdır. Yeni Ahit’te emin olmadığımız tüm kelimelerin yaklaşık 1/3’ü (1.121 kelime) tek kelimelik varyantlardır ve 329 kelime çift kelimelidir. Bunlar hem bu kategoriye hem de aşağıdaki iki kategoriye girer.

Kasıtlı Küçük Düzeltmeler: Çoğu zaman kopyacılar, yazım hatalarını veya küçük gramer hatalarını düzeltmeye çalışırlardı. Başka bir dile çeviri yapanlar ise anlamı doğru bir şekilde aktarmaya çalışırlardı. Bazen de yanılırlardı.

Düzeltme: Bazen Yunanca dilbilgisi veya ifade biçimi kaba olabilir ya da kelime seçimi (yazmanın görüşüne göre) en uygun olmayabilir; bu durumda yazıcı, anlamı daha iyi ortaya çıkarmak için bunu düzeltmeye çalışırdı. Farklı ayetlerdeki birçok el yazmasında “İsa Mesih” yazarken, diğerlerinde “Mesih İsa” yazmaktadır.

Büyük değişiklikler: 10 veya daha fazla kelime değişikliğinin olduğu 38 yer vardır. En büyük varyantlardan biri Markos İncili’nin sonudur. Vaticanus el yazması (M.S. 325-350) Markos İncili’nin sonunu içermez, ancak o yerde bir boşluk bulunur. Vaticanus’ta yalnızca Malaki ve Matta gibi birkaç kitap arasında boşluklar vardır. Sinaiticus (M.S. 340-350) da o yerde bir boşluk içerir, ancak neredeyse tüm kitaplar arasında boşluklar bulunur.

Aşağıdaki diğer ayetler Sinaiticus’ta bulunmazken Vaticanus’ta mevcuttur: Matta 24:35; Luka10:32 ;17:35 ; Yuhanna 9:38;16:15 ;21:25 ; ve 1 Korintliler 13:2. Aşağıdaki ayetler Vaticanus’ta bulunmazken Sinaiticus’ta mevcuttur: Matta 12:47; Lk 23:17. Ancak B, Luka 23:34’ü atlamaktadır. Hem Vaticanus hem de Sinaiticus’ta bulunmayan ayetler şunlardır: Matta17:21 ,18:11 ,23:17 ; Markos7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Luka 9:55-56,17:36 ve Yuhanna 5:4.

Daha fazla bilgi için http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html adresine bakınız.

Bir varyantın “güçlülüğü” için kriterler

Bu kriterler sadece İncil el yazmaları için değil, herhangi bir eski el yazması için de geçerlidir.

Daha eski el yazmaları: Genel olarak, olaya daha yakın bir zamanda yazılmış bir el yazmasının, çok daha sonra yazılmış bir el yazmasına göre daha güvenilir olma olasılığı daha yüksek kabul edilir.

El yazması sayısı: Genel olarak, el yazmaları benzer yaştaysa, çok sayıda el yazmasında görülen bir varyant, sadece birkaç el yazmasında görülen bir varyanttan daha fazla ağırlığa sahiptir.

Sapkın okumalar: Sapkınlar, her ne kadar kasıtlı olmasa da, kiliseye ve İncil el yazmalarına değerli katkılarda bulunmuşlardır. Bir sapkın kaynak, bir el yazmasının belirli bir şekilde olduğunu belirtirse ve bu yönde önyargılı olma nedeni yoksa, hatta tam tersi yönde önyargılı olma olasılığı bile varsa, bu, sapkının kendi görüşünü destekleyen bir İncil el yazmasından haberdar olmadığına dair güçlü bir kanıttır.

Okunması zor olan okuma (Lectio difficilior potior): Bir kopyacının metni okunması daha zor hale getirmeye çalışması çok olası olmasa da, bir yazıcının metni aynı şekilde kopyalamamış olması durumunda, onu okunması daha kolay hale getirmeye çalıştığına inanmak kolaydır. Dolayısıyla bu ilke, okunması daha zor olan okumanın, düzenlenmemiş orijinal metne daha yakın olduğunu varsayar. Örneğin, 1 Korintliler14:38 ’de bir varyant “görmezden gelindi” (Sinaiticus, Alexandrinus ve diğerleri) iken, diğeri “cahil” (p46 ve diğerleri) şeklindedir. “Görmezden gelindi” ifadesinin daha zor ve rahatsız edici bir okuma olduğu varsayılır; bu nedenle pek çok kişi, p46 diğer el yazmalarından daha eski olmasına rağmen, “görmezden gelindi” ifadesinin muhtemelen doğru anlam olduğunu düşünür.

İkinci bir örnek olarak, Matta 16:2-3’te İsa, zamanları bilmeyi, gökyüzünün kırmızı olduğunda yağmur yağacağını bilmekle karşılaştırır. Bu hava olgusu Filistin’de geçerlidir, ancak Mısır’da geçerli değildir. Vaticanus ve Sinaiticus gibi Mısır kökenli el yazmalarında bu ayetler bulunmaz. Bu okumanın Mısırlı okuyucular için daha zor olduğu düşünülürse, Mısırlı kopyacıların bu büyük (30 kelimelik) değişikliği yapmış olabilecekleri varsayımı kolayca ortaya çıkabilir.

Kriterlerin göreceli ağırlığı

Bilim adamları bu kriterlerin önemi konusunda fikir birliği içinde değildir. İşte bazılarının kullandığı “kılavuz ilkeler” ve bunlara yönelik itirazlar.

El yazması ailesi: Birçok akademisyen, sayıları fazla olan Bizans ailesinin, daha geç dönemden kalma olmasına rağmen genel olarak daha doğru olduğu sonucuna varmıştır. NKJV çevirmenleri bu görüşü destekliyor gibi görünmektedir. Westcott ve Hort gibi diğer birçok akademisyen ise, daha eski ancak sayısı daha az olan İskenderiye el yazmalarının (Vaticanus ve Sinaiticus gibi) daha doğru olduğunu düşünmektedir. NIV çevirmenleri gibi diğerleri ise “seçici” bir yaklaşım sergiler ve her iki el yazması ailesinden birini de özel olarak tercih etmediklerini iddia ederler. Genel olarak, varyantlar söz konusu olduğunda, çoğu zaman İskenderiye el yazması ailesinde söz konusu kelime veya ifade bulunmaz (ya da bakış açınıza bağlı olarak çıkarılmıştır) ve Bizans el yazması ailesinde ise söz konusu kelime veya ifade bulunur (ya da bakış açınıza bağlı olarak eklenmiştir). Bezae Cantabrigiensis (M.S. 5. yüzyıl) adlı bir el yazmasında ise sıklıkla her iki varyant da bir arada bulunur!

Daha eski el yazmaları: Herkesin daha eski el yazmasının her zaman en iyi olduğunu düşündüğü doğru değildir. Daha sonraki el yazmaları genellikle profesyonel yazıcılar tarafından yazılmıştır (bunu el yazısından anlayabiliriz) ve muhtemelen farklı okuma varyantları üzerine daha fazla araştırma yapılarak hazırlanmıştır. En eski el yazmalarından bazıları, sıradan Hıristiyanlar tarafından aceleyle yazılmış olabilir ve birçok yazım hatası içerebilir.

Önceki alimlerin katkılarına/hatalarına güvenmek: İskenderiyeli Origen, hangisinin en doğru olduğunu belirlemeye yardımcı olacak farklı ayetlerin varyantlarını toplamak için muazzam bir çalışma yaptı. Ne yazık ki, tüm sembolleri ve notlarıyla birlikte Hexapla adlı eseri kaybolmuştur. Ancak, çalışmasının sonuçlarının İskenderiye kilisesi tarafından bilindiğinden ve muhtemelen daha doğru el yazmaları oluşturulmasına yardımcı olmak için kullanıldığından eminiz. Origen’in çalışmasının ve kararlarının büyük ölçüde doğru olduğuna inanıyorsanız, İskenderiye el yazması ailesine daha fazla güvenme eğiliminde olacaksınız. Onun birçok konuda hatalı olabileceğini düşünüyorsanız ve onun önyargılarından arındırılmış el yazmalarına bakmak istiyorsanız, Bizans, Latin, Süryanice veya diğer el yazmalarına daha fazla güvenebilirsiniz.

Okunma zorluğu: Bazı kişiler okunma zorluğu kriterini kullanır. Bu yaklaşım, sonraki kopyacıların metni düzelterek okunmasını kolaylaştıracağını varsayar; dolayısıyla, diğer tüm kanıtlar aynı olduğunda, okunması daha zor olan metin en eski metin olarak kabul edilir.

Hangi varyant türü ve hangi el yazması: Bir el yazması, belirli bir el yazması ailesindeki diğer el yazmalarına çok benziyorsa, aynı ailede yer alan diğer el yazmalarından farklı olan varyantlar bazı kişiler tarafından daha önemli kabul edilir.

Doğrulama: İstatistiksel yöntemlerden biri, verileri eğitim ve test kümelerine ayırmaktır. Eğitim için ağırlıklar elde edilir ve ardından bu ağırlıkların ne kadar iyi olduğunun bir ölçüsü olarak test verilerini tahmin etmek için kullanılır. Bu yöntem el yazmalarına da uygulanabilir.

Dikkat: Bazen farklı bir soruya odaklandığınızda farklı bir cevap alırsınız. “Hangi el yazması orijinal olma olasılığı daha yüksektir?” diye sorarsanız, %60 kesinlikte bir “kazanan” elde edebilirsiniz. Ancak “Hangi varyantın orijinal olduğunu belirleyebilir miyiz ve eğer öyleyse hangisi?” diye sorarsanız, en az %96 kesinlikte olmadığı sürece sonuç kesin değildir diyebilirsiniz.

S: p4’ün p64 ve p67 ile aynı el yazmasından geldiğine dair kanıtlar (lehine ve aleyhine) nelerdir?

C: Bu, Philip Comfort’un The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) adlı kitabının 38-39. sayfalarında yer alan bilgilere dayanmaktadır.

Aynı El Yazması Kanıtı

S1. Üç el yazmasının hepsinde karşılaştırılabilen harflerin üçü hariç tümü aynıdır. Dört harf karşılaştırılamadı. Sigma, epsilon ve alfa harfleri tüm el yazmalarında oldukça benzerdir, ancak tam olarak aynı değildir. Bazı durumlarda p4’te bu harflerin alt kısmı diğerlerine göre daha az kavislidir. p64 ve p67’de ise bu harflerin alt kısmı her zaman daha az kavislidir.

S2. Sayfalar birbirine çok benzemektedir; hepsi aynı genişlikte, aynı sütun sayısına (2) sahiptir, sütun başına yaklaşık 36 satır ve satır başına 15-17 harf bulunmaktadır.

S3. Üç el yazmasında da benzer noktalama işaretleri ve paragraf düzeni görülmektedir.

S4. p64 ve p4 aynı şehirden satın alınmıştır.

S5. İkinci yüzyılın sonları ile üçüncü yüzyılın başlarında yazılmış birçok el yazmasında Tanrı, Rab, İsa, Mesih ve Ruh için “kutsal kısaltmalar” kullanılmıştır. Bu üç el yazmasında da bu kısaltmalar kullanılmıştır, ancak Oğul, Baba, insan, haç ve çarmıha germek için de “kutsal kısaltmalar” bulunmaktadır.

S6. p4’e eşlik eden, daha sonraki bir yazar tarafından yazılmış, “Matta İncili” başlık sayfasının bir parçası olan başka bir küçük parça vardır. Comfort, s. 43-44’te, M.S. 175-200 yılları arasında yazıcıların bir başlık eklemesinin moda olduğunu belirtir. Bu, p4’ün p64/p67 ile aynı el yazması olup olmadığını ele almaz, ancak p4’ün erken bir tarihe ait olduğunu doğrular.

S7. Colin Roberts’ın (John Rylands el yazmasının tarihini belirleyen kişi), Joseph van Haelst’in, C.H. Roberts’ın ve Philip Comfort’un itibarı.

Farklı El Yazmaları Kanıtları

D1. Papirüs p4, p64/p67’ye kıyasla daha ince ve daha zarif kalem vuruşlarına sahiptir. Aynı yazarın elindeki farklı bir kalem ve/veya mürekkep bu farkı yaratmış olabilir.

D2. Papirüsler p64/p67, ortalama olarak p4’ten daha açıktır; ancak p4’ün bazı kısımları p64/p67 ile aynı açıklıktadır. Korunma koşullarındaki farklılık bu durumu yaratabilir. Her halükarda, p4 tekdüze değildir ve bazı kısımları p64/p67 ile eşleşmektedir.

D3. Aland’ın itibarı. 1965’te Kurt Aland, p4’ün p64/p67 ile aynı kodeks olduğunu öne sürmüş, ancak daha sonra bunları ayrı olarak listelemiştir. Philip Comfort, s. 36’da, Aland’ın bu değişiklik için herhangi bir neden gösterdiğinden haberdar olmadığını belirtmektedir.

S: Bugün tam olarak kaç tane Yeni Ahit el yazması (parçalar dahil) bulunmaktadır?

C: İşte çeşitli akademisyenlerin sadece Yunanca el yazmaları (eksiksiz el yazmaları, küçük parçalar ve bunların arasındaki her şey) için verdikleri sayılar. Sayıların farklı olmasının bir nedeni, 1975'ten bu yana çok sayıda yeni el yazmasının keşfedilmiş olmasıdır. Ayrıca bazı kişiler, başkalarının tek bir el yazması olarak adlandırdığı, birden fazla parçadan oluşan el yazmalarını ayrı el yazmaları olarak adlandırmaktadır.

89'dan fazla İtalik (Eski Latince), dört Vulgate ailesi, 8 Süryanice ailesi, 8 Kıpti ailesi, Aramice, Ermenice, 2 Gürcü ailesi, 3 Etiyopya ailesi, Slavca, 5 Gotik el yazması, Arapça ve Farsça dahil olmak üzere diğer dillerdeki el yazmaları, toplam sayıyı 11.000'in üzerine çıkarır.

En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni (telif hakkı 1999) s. 627, p104 numaralı el yazmasına kadar uzanmaktadır.

Bazıları, p45 + p46 + p47’nin görünüşe göre aynı yazıcı tarafından yazıldığı için aslında papirüs sayısının dört eksik olduğunu söyleyebilir. p64 + p67 de görünüşe göre aynı yazıcıya aittir. p20 + p27 muhtemelen aynı yazıcıya aittir.

Karşılaştırma amacıyla, Manuscripts of the Greek Bible (Yunanca İncil El Yazmaları) kitabının 5. sayfasında, akademisyenlerin tüm konularda 55.000 Yunanca el yazmasını katalogladıkları belirtilmektedir. Dolayısıyla, tüm Yunanca el yazmalarının neredeyse %10’u İncil el yazmalarıdır. Homeros’un İlyada’sı, 1.757 el yazmasıyla en fazla kopyaya sahip ikinci eserdir.

Bu arada, Homeros’un ne zaman yaşadığına dair çelişkili tarihler bulunmaktadır. Antik Yunan tarihçisi Aristarkhos MÖ 1044 diyor, Filostratos’taki kaynaklar MÖ 1159 diyor ve sahte Herodot’un *Homeros’un Hayatı* adlı eserinde MÖ 1102 olarak belirtiliyor. Buna karşılık, tarihçi Teopompos, Homeros’un MÖ 685’e kadar yaşadığını söylemiştir. Herodot ise bunun MÖ 730’dan önce olmadığını belirtir. Mısır'dan Çıkış, MÖ 1447 civarında gerçekleşmiştir. Bkz. Encyclopaedia Britannica, cilt 11 (1956), s. 689, "Homer" maddesi. Bu kaynakta, İlyada ve Odysseia'nın Atina'da her dört yılda bir sahnelendiği ve MÖ 150'den önceye ait sadece 10 adet Homeros papirüsü bulunduğu belirtilmektedir.

S: Yeni Ahit için bugün kaç tane çok dilli el yazması bulunmaktadır?

C: Günümüze ulaşan en eski iki dilli el yazması Bezae Cantabrigiensis’tir. İşte iki dilli el yazmalarının listesi.

Yunanca ve Latince (20 el yazması) D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G, diğerleri

Yunanca ve Arapça (16 el yazması) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Yunanca ve Ermenice (1 el yazması) (256)

Yunanca ve Kıpti (52 el yazması) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, diğerleri)

Yunanca ve Slavca (3 el yazması) (525, 2136, 2137)

Yunanca ve Türkçe (1 el yazması) (el yazması 1325)

Bilinen üç dilli el yazması vardır:

Yunanca, Kıpti ve Arapça (2 el yazması) (l1993, l1605)

Yunanca, Latince ve Arapça (460 numaralı el yazması)

Daha fazla bilgi için bkz. Yunanca İncil El Yazmaları, s. 56.

S: Kısaca, bu el yazmaları ne zaman yazılmıştır?

C: Luka İncili’nin 1. ila 6. bölümlerinin bir kısmını içeren Paris’teki Luka el yazması (s. 4), Philip Comfort tarafından M.S. 100 civarına tarihlenmiştir. Elbette, Luka İncili, Elçilerin İşleri’nden önce yazılmıştır. Bu konuyla ilgili daha fazla bilgi, Thiede, Carsten P. ve Matthew d’Ancona’nın “Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels” (NY Doubleday 1996, 206 s.) adlı kitabında yer almaktadır. Ancak, Thiede ve d’Ancona bu el yazmasını “M.S. 68’den çok da sonra değil” olarak tarihlendirirken, Philip Comfort daha ihtiyatlı davranarak bunu M.S. 100 olarak tarihlendirmiştir. Aland ve diğerlerinin The Greek New Testament (Yunanca Yeni Ahit) adlı eserinin dördüncü gözden geçirilmiş baskısı (1998), bu el yazmasını dördüncü yüzyıla tarihlendirmiştir.

Yuhanna İncili’nin en eski parçası olan John Rylands Papirüsü, M.S. 117-138 yılları arasında yazılmıştır. Bir sonraki, M.S. 150-200 (veya M.S. 200-225) yıllarına ait Chester Beatty II papirüsüdür. Bir sonraki ise, M.S. 125-175 yılları arasında yazılmış (daha önce M.S. 150-200 yılları olarak düşünülmüştü) Bodmer II papirüsüdür. Hem kendi araştırmama hem de “Kur’an ve İncil” kitabının 148. sayfasına göre, sadece bu iki el yazması Yeni Ahit’in %40’ını içermektedir.

M.S. 200 civarında toplam 4 el yazması korunmuştur; M.S. 300’den önce 30 el yazması daha; M.S. 300 civarında 8 el yazması; M.S. 400’den önce 28 el yazması daha; M.S. 400 civarında 16 el yazması ve M.S. 500’den önce 38 el yazması daha bulunmaktadır. M.S. 1600 yılına kadar olan tüm el yazmalarının tabloları için bkz. Aland ve Aland’ın yazdığı “Yeni Ahit Metni: Eleştirel Baskılarına ve Modern Metin Eleştirisinin Teorisi ve Uygulamasına Giriş”, s. 52 ve “İncil’e Genel Bir Giriş”, s. 387.

José O’Callaghan, Kumran’daki 7. Mağara’da, M.S. 50 tarihli ve Markos İncili’ne ait olabilecek papirüs parçaları buldu. Ancak, The Expositor’s Bible Commentary, cilt 8, s. 608’de bunun “Yeni Ahit akademisyenleri tarafından büyük ölçüde reddedildiği” belirtilmektedir (bkz. EBC 1:420-421, n.1). O’Callaghan’ın sunduğu kanıtlar, güvenilir olamayacak kadar parçalıdır.”

S: Yeni Ahit ile diğer antik eserler karşılaştırıldığında, el yazmalarındaki farklılıkların sayısı nedir?

C: Yeni Ahit’teki kelimelerin %97’sinden fazlasından eminiz. Homeros’un İlyada’sı, en güvenilir şekilde korunmuş ikinci eserdir. 1.757 el yazması bulunan bu eserin doğruluk oranı %95’tir. Eser 15.600 satırdan oluşur ve bunlardan yaklaşık 764 satır şüphelidir. Hindu Mahabharata’da 250.000 satır vardır ve Bruce Metzger’e göre doğruluk oranı yaklaşık %90’dır. Metinde bozulma bulunan 26.000’den fazla satır vardır.

S: Yeni Ahit ile karşılaştırıldığında, diğer erken dönem belgelerinin tarihleri ve kopya sayıları nelerdir?

C: İşte diğer antik eserlerin günümüze ulaşan (mevcut) el yazmalarının sayısı.

Bunları şu adreste görebilirsiniz: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (ve .docx)

Ek yazarların çok ayrıntılı bir listesi için bkz. https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Kaynakça: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ ve https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ ve The Origin of the Bible. Daha önceki bazı kaynaklarda Demosthenes, Herodot, Homeros, Julius Caesar, Platon, Tacitus ve Thucydides için daha düşük sayılar verilmiş olabilir; bunun nedeni, sonradan keşfedilen el yazmalarıdır.

S: Yeni Ahit’te el yazması farklılıklarının özeti nedir?

C: Yeni Ahit’teki kelimelerin yaklaşık %97’sinden neredeyse eminiz. (Bazı farklılıkları kesin olarak yanlış kabul edip hariç tutan kişiler, biraz farklı rakamlara ulaşabilir.) İşte kitap bazında bir özet. Ayrıntılar için her kitabın ilgili bölümünün sonuna bakınız.

Bu bilgi https://www.biblequery.org/ntmss.html adresinde çevrimiçi olarak mevcuttur. Bu sayıyı oluşturan tek tek varyantları www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html adresinde, [bookname] kısmını kitabın adıyla değiştirerek görebilirsiniz.

S: Listelenen varyantların yüzdesi (%97) neden %99,5 gibi başka bir rakamdan farklıdır?

C: Aland ve diğerlerinin The Greek New Testament adlı eseri, el yazması varyasyonlarını vermenin yanı sıra metnin kesinlik derecesine ilişkin bir tahmin de sunar. Dördüncü baskının 3. sayfasında harflerin anlamları şöyledir:

A - “metnin kesin olduğunu gösterir”

B - “metnin neredeyse kesin olduğunu gösterir”

C - “Komitenin metne hangi varyantı yerleştireceğine karar vermekte zorlandığını gösterir.”

D - “nadiren rastlanan bu harf, Komite’nin bir karara varmakta büyük zorluk çektiğini gösterir.”

3. baskının xii-xiii. sayfalarında bu harflerin anlamlarının biraz farklı olduğuna dikkat edin.

A - “neredeyse kesin”

B - “belli bir derecede şüphe”

C - “önemli derecede şüphe”

D - “çok yüksek derecede şüphe”

Tüm kategorileri dahil ettiğinizde %97'ye yakın bir rakama, sadece C ve D kategorilerini dahil ettiğinizde ise %99,5'lik bir rakama ulaşırsınız. %99,5'lik rakam, örneğin, NKJV'yi çeviren Kutsal Kitap bilginlerinin birincil tercihleri olan, Markos'un daha uzun sonu ve zina eden kadının perikopu dahil olmak üzere birçok Yunanca metin varyantını içermez. Kendi adıma, hangi grup akademisyenin haklı olduğunu söylemeye çalışmak yerine, güvenilir akademisyenlerin emin olmadıkları veya fikir ayrılığına düştükleri noktaları belirtmek istiyorum. Bu nedenle, bunları %99,5 rakamına değil, %97 rakamına dahil ettim. %97 rakamı, sonuca varılması çok açık olanlar hariç tüm varyantları içermektedir.

S: Yeni Ahit’teki yazım hatalarının özellikleri nelerdir?

C: Aşağıdaki tablo, her kitabın tartışmasının sonunda listelenen olası önemli el yazması varyasyonlarından hesaplanmıştır.

Aşağıdaki tablo, esas olarak yazım hataları, imla, dilbilgisi ve kelime değişikliklerinden kaynaklanan farklılıkları göstermektedir. Tek kelimelik değişikliklerin sayısının nispeten yüksek olduğuna dikkat edin.

Bu, https://www.biblequery.org/ntmss.html adresinde çevrimiçi olarak bulunabilir.

Böylece, varyantları bulunan Yeni Ahit kelimelerinin yarısından fazlası, yalnızca bir ila üç kelime varyasyonu bulunan yerlerde yer almaktadır. Belirsiz tipografik hatalara maruz kalan kelimelerin yüzdesinin, 1, 2 ve 3 kelime varyasyonlarında birbirine çok benzemesi ilginçtir. Markos ve diğer Yeni Ahit kitaplarında, muhtemelen korunmuş el yazmalarının sayısının daha az olması nedeniyle, daha fazla belirsiz tipografik hata bulunmaktadır. Ayrıca, Daniel Wallace ile yaptığım kısa bir sohbete göre, eski el yazmalarındaki varyasyon, Yeni Kral James ve Yeni Uluslararası Versiyon gibi modern versiyonlar arasındaki varyasyondan daha fazla değildir.

S: El yazmalarındaki belirsizlikler için %97 rakamına nasıl ulaştınız?

C: Hem Aland ve ark. 3. baskı hem de Aland ve ark. 4. baskıya göre Yeni Ahit’teki toplam Yunanca kelime sayısının 137.986 olduğunu tespit ettim. Bu sayıya, parantez içinde yer alan tartışmalı kelimeler de dahildir. Buna Markos’un kısa sonu değil, uzun sonu da dahildir.

Gözlemlediğim el yazması varyasyonlarının toplam kelime sayısı, 1.291 yerde 3.928 kelimedir. Bunlar, Aland ve ark. 3. baskı, Aland ve ark. 4. gözden geçirilmiş baskı, Metzger’in A Textual Commentary on the Greek New Testament adlı eseri, Barry’nin çalışması veNASB sitesindeki NIV, NKJV ve NRSV’nin dipnotları incelenerek belirlenmiştir.

Aşağıda listelenen 82 yerde bulunan en az 441 kelimeyi hariç tuttum, çünkü aşağıdaki kriterlerin çoğu karşılanıyordu:

1. İskenderiye ve Bizans el yazması aileleri arasında herhangi bir uyuşmazlık yoktu,

2. En eski el yazmaları konusunda fikir birliği vardı,

3. Aland ve diğerleri, 3. veya 4. gözden geçirilmiş baskıda bunu “A – neredeyse kesin” olarak nitelendirmişlerdi,

4. Varyant sadece bir el yazmasında ya da sadece bazı geç dönem el yazmalarında yer alıyordu.

Aşağıdaki varsayımlardan hareket ettim.

1. Genel olarak erken dönem el yazmalarına daha fazla önem verdim,

2. Bir veya iki kelimelik farklılıklar söz konusu olduğunda kilise yazıları daha az dikkate aldım, çünkü bunlar bir anlam değişikliği içerebilirdi,

3. Ne İskenderiye ne de Bizans el yazması ailelerini göz ardı etmedim.

Bu, toplam 137.986 kelimeden 3.928'inin belirsiz olduğu anlamına gelir; yani 3.928 / 137.986 = %3.

S: Yeni Ahit’teki kelimelerin belirsizliği konusunda diğer insanların görüşleri nelerdir?

C: Rakamları karşılaştırmadan önce, farklı rakamların farklı şeyleri ifade ettiğini belirtmek önemlidir.

Benim %97 rakamım, doğru okuma olma olasılığı makul olan tüm el yazması varyasyonlarını kapsamaktadır. Bu, yazım hatalarının veya anlamdaki diğer değişikliklerin ne kadar önemsiz olacağına bakılmaksızın geçerlidir.

Baker Hıristiyan Apologetiği Ansiklopedisi ve İncil’e Genel Bir Giriş adlı eserin 474. sayfasında, Westcott ve Hort’un rakamlarının %98,33’e karşılık geldiği belirtilmektedir.

Bruce Metzger, anlam değişikliği içeren tüm el yazması varyantları için %99,5 oranını tahmin etmiştir. Benim tahminim ise, belirsiz olan ve anlam değişikliği içeren tüm el yazması varyantları için %98,8’dir.

Keith Elliott ve Ian Moir, *Manuscripts and the Text of the New Testament* (s. 8) adlı eserlerinde şöyle derler: “Çoğu modern metin eleştirmeni, metnin büyük bir kısmı üzerinde (belki de yaklaşık %95’i) hemfikirdir. Anlaşmazlıkların ortaya çıktığı ve farklı sonuçlara varılabileceği yer, geri kalan yaklaşık %5’lik kısımdır.”

“A General Introduction to the Bible” (Kutsal Kitaba Genel Bir Giriş) adlı eserin 474. sayfasına göre Ezra Abbot, bu oranı yaklaşık %95 / %99,75 olarak tahmin etmiştir. Varyantlar ve rakip okumalar %95 rakamını vermektedir. Metnin anlamında kayda değer bir fark yaratmayan varyasyonlar çıkarıldığında ise %99,75 rakamı ortaya çıkmaktadır. Yine aynı kriterlere göre ben %98,8 sonucuna ulaşıyorum.

Tüm el yazmalarındaki tüm varyasyonlar için, *A General Introduction to the Bible* (s. 468) kitabında, bunların Yeni Ahit’te 10.000 yerde meydana geldiği belirtilmektedir. Bir varyant 20 el yazmasında yer alıyorsa, o varyantı 20 ile çarparsınız; tüm varyantlar için benzer şekilde hesap yaparsanız, *A General Introduction to the Bible* (s. 468) kitabına göre bu şekilde sayıldığında 200.000 el yazması yeri elde edilir. İlginçtir ki, hem Mormon misyonerleriyle konuşurken hem de Müslüman yazarların dipnotlarını okurken, Kutsal Kitap el yazması farklılıkları için gördüğüm tek sayı 200.000’dir; ancak bunun 200.000 farklılık değil, farklılıkların bulunduğu el yazması sayısıyla çarpımı olduğu konusunda hiçbir açıklama yapılmamıştır. Birisi bu sayının ne anlama geldiğini bilmeden tekrarladığında, Yeni Ahit’in tamamında 140.000’den az kelime olduğu için bunun nasıl doğru olabileceğini düşündüğünü sorun.

S: Yeni Ahit’te, farklı okuma biçimlerindeki belirsizlik derecesi nedir?

C: Aland ve ark. (3. baskı), Aland ve ark. (4. gözden geçirilmiş baskı) ve Green, bazı kelimeler konusunda farklı görüşlere sahiptir. Aland ve ark. (3. baskı), 1.333 yerde el yazması varyasyonlarını gösterir ve bu varyasyonları 4 kategoriye ayırır. “A” “neredeyse kesin” anlamına gelir, “B” “belli bir derecede şüphe” anlamına gelir, “C” “önemli derecede şüphe” anlamına gelir ve “D” “çok yüksek derecede şüphe” anlamına gelir. “Görünüşte çok sayıda C kararı verilmiş olması, A ve B sınıflarındaki birçok okumanın, bu baskının amaçları açısından önemli olmadığı için aparatta hiçbir varyantının yer almamış olmasından kaynaklanmaktadır. Metnin açık ara en büyük kısmı, A derecesinde kesinlik olarak adlandırılabilecek durumu temsil etmektedir.” (s. xiii) Doğru saydığımı varsayarsak, üçüncü baskıda Yeni Ahit’in tamamında 121 (%9) A, 468 (%35) B, 603 (%45) C ve 141 (%11) D vardır. Bir varyantın belirli bir harf olma olasılığı kitaplar arasında oldukça tekdüze görünmektedir; ancak Vahiy kitabında listelenen 92 varyantın 71’i C derecesindedir.

S: Genel olarak hangi el yazmaları en güvenilirdir?

C: Tüm el yazmaları temelde aynı kelimeleri içerir; aradaki fark sadece %3’tür (yaklaşık 3.928 kelime). Ancak bazı Hıristiyan akademisyenler, bu %3’lük farkı hararetle tartışmaktadır ve başlıca üç farklı görüş vardır.

İskenderiye el yazmaları en eskileridir ve bazıları bunları en güvenilir olarak görür (Yuhanna hariç7:53-8:11 ). Aland ve arkadaşları, NIV çevirmenleri ve günümüz bilim adamlarının çoğunluğu bu görüşü savunmaktadır. Origen (M.S. 225-254) adlı bir kilise yazarı, bugün elimizde bulunmayan birçok Kutsal Kitap metnini kapsamlı bir şekilde incelemiştir ve çalışmaları şüphesiz İskenderiye el yazmaları ailesini etkilemiştir. İskenderiyeli Clement (M.S. 193-217/220) ise, İskenderiye el yazmaları ailesinden kapsamlı alıntılar yapan, ondan daha eski bir yazardı.

Erken dönem İskenderiye el yazması ailesine ait el yazmaları arasında Elçilerin İşleri’ndeki p45, p46, p66, p75, Sahidik el yazmasının bir kısmı ve pahalı parşömen (geyik derisi) üzerine yazılmış iki erken dönem el yazması olan Sinaiticus ve Vaticanus bulunmaktadır. Bu ikisi, Hristiyanlığın yasallaştırılmasından hemen sonra Konstantin’in yazılmasını emrettiği “resmi kopyalar” olabilir ya da reddedilmiş kopyalar olabilir. Bunlar yaklaşık M.S. 325-350 yıllarına kadar uzanır. Bu metni kullanan iki erken dönem yazar, İskenderiyeli Clement ve kısmen de Origen’dir. The Text of the New Testament (Yeni Ahit Metni) kitabının 216. sayfasına göre, “çoğu akademisyen, Vaticanus (B) el yazmasının, kalem hataları dışında orijinal metni neredeyse hiç değişmeden içerdiği yönündeki Hort’un iyimser görüşünü terk etmiştir”.

Daha geç dönem İskenderiye el yazmaları arasında Ephraemi Rescriptus, L, T, Freer İncilleri (Luka 1:1-8:12 ve Yuhanna’da), X, Z, Markos’taki Delta, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 ve Bohairik Kıpti yer alır. Alexandrinus ve Ephraemi Rescriptus, İncil'ler hariç her bakımdan İskenderiyeli el yazmalarıdır. Geç İskenderiyeli el yazmalarında Elçilerin İşleri kitabı için elimizde p50 (M.S. 284-305) bulunmaktadır.

Pavlus’un mektupları için ise H, I ve 1739 numaralı el yazmaları mevcuttur.

Diğer mektuplar için ise p20, p23 ve 1739 numaraları bulunmaktadır.

Vahiy Kitabı için ise 1006, 1611, 1854, 2053, 2344 numaraları bulunmaktadır.

Bu liste, The Text of the New Testament (Yeni Ahit Metni) kitabının 216. sayfasına göredir.

Bizans el yazmaları en çok sayıda olanlardır ve bazıları bunların en güvenilir olduğunu düşünmektedir. Doğuda, yazılan el yazmaları giderek “standartlaşmıştır” ve Bizans Okuma Kitabı’nın 1.761 ila 2.209 arasında ayrı el yazması bulunmaktadır. Bunlar yaklaşık M.S. 850'den M.S. 1576'ya kadar uzanmaktadır. Bu görüş, el yazmaları genellikle bu geleneği M.S. 392-407'ye kadar götüren Yuhanna Chrysostomos'un alıntılarıyla örtüştüğü için akademisyenler arasında giderek yaygınlaşmaktadır. Karşılaştırmalar: Büyük değişikliklere gelince, İskenderiye ve Bizans el yazması aileleri arasında en az 54 kelime değişikliği vardır ve İskenderiye’de bulunmayan ancak Bizans’ta bulunan 577 kelime mevcuttur. Bu, yaklaşık %0,5’e (631 kelime) karşılık gelir. Başka bir deyişle, tüm metin farklılıklarının %20’si İskenderiye ile Bizans arasındaki farklılıklardan kaynaklanmaktadır.

Textus Receptus (TR), diğer adıyla Kabul Edilmiş Metin, bazıları tarafından en güvenilir metin olarak kabul edilir. Katolik İncil’leri ve KJV İncil’lerinin temel dayanağıdır. Batı’da yazılan el yazmaları giderek daha standart hale geldi. Bu Latince standarda “Textus Receptus” denir. King James Versiyonu, 1. Yuhanna 5:7-8’i eklemesi dışında Textus Receptus’u takip eder. Jay P. Green, Sr., Yunanca/İbranice’den İngilizce’ye paralel İncil’inde esas olarak Textus Receptus’u kullanır.

Farklı ayetler üzerinde bu üç görüşün her birinin de haklı yönleri bulunabilir. Tüm doğru okumaları içeren “tek bir aile” bulmak güzel olurdu, ancak belki de gerçek şu ki, tüm ailelerde birkaç yanlış okuma bulunmaktadır.

Günümüzde bazı kişilerin savunduğu çılgın bir görüşe göre, “Tanrı’nın ilham verdiği söz”, kelimelerin aktardığı anlam değildir; ne de Yunanca ve İbranice metindir; aksine, Kral James Versiyonu’ndaki İngilizce kelimelerdir. Diğer tüm versiyonlar “Yeni Çağ Versiyonları” olarak etiketlenir. Bazıları buna “Sadece Kral James” görüşü der ve bu kişilere “sadececiler” denir. Ancak, Kral James’in en doğru İngilizce çeviri olduğuna inanan her akademisyenin mutlaka bu çılgın görüşü benimsemediğini unutmayın.

1. Yuhanna 5:7-8, Erasmus’un Yunanca Yeni Ahit’in üçüncü baskısında yer aldığı için Kral James Versiyonu’na eklenmiştir. Katolik Kilisesi bu ayetin dahil edilmesini istemesine rağmen, Erasmus ilk iki baskısında bu ayeti çıkarmıştı; çünkü ona bu ayetin bulunduğu tek bir Yunanca el yazması gösterilmedikçe onu kitaba dahil etmeyecekti. Üçüncü baskıya eklemesinin nedeni, kendisine bir Yunanca el yazması gösterilmiş olmasıydı. Onun haberi olmadan, o el yazması bir yıl önce yazılmıştı. Üçüncü baskısından itibaren bu ayeti kitaba dahil etti.

Ancak, hayatınızı bu %3’lük farklılıkları incelemek için adamaya karar vermeden önce, Pavlus’un Timoteos’a kelimeler yüzünden tartışmaktan kaçınmasını emrettiği 2. Timoteos 2:14 ve 1. Timoteos 6:4 ayetlerini hatırlayın.

Bu farklılıklar neden var? Bunun temel nedenlerinden biri, Yunanca el yazması kopyalayanların muhtemelen her kelimeyi harfiyen kopyalamanın birincil amaçları olmadığına inanmalarıdır. Asıl amaçları, Tanrı’nın mesajını olabildiğince doğru ve kesin bir şekilde aktarmaktı. Bazıları bunu kelimesi kelimesine kopyalayarak yaptı, diğerleri yazım ve dilbilgisi hatalarını düzelterek, cümle yapısını iyileştirerek ve anlamı daha kesin hale getirerek, bazıları ise kendi sözleriyle yeniden ifade ederek yaptı.

S: İskenderiye el yazması ailesindeki en eski Kutsal Kitap metinlerinden bazıları nelerdir?

C: En eski İskenderiye el yazmaları şunlardır: Vaticanus (M.S. 325-350), Sinaiticus (M.S. 340-350), p20 (3. yüzyıl), p23 Urbana (3. yüzyıl), p45 + p46 (= Chester Beatty I ve II), p47, p50 (M.S. 284-305), p52, p66 (M.S. 125-175) (= Bodmer II) ve Ephraemi Rescriptus’tur (M.S. 400-500). s. 4, s. 8 ve s. 13’ün bu ailenin bir parçası olup olmadığı tartışmalıdır. s. 75 (3. yüzyılın başları) proto-İskenderiye el yazması olarak adlandırılır. P.Antinoopolis 2.54’te Matta 6:10-12 yer alır ve s. 104’te Matta 21:34-37, 43, 45(?) bulunur. Ayrıca, İskenderiye el yazmalarından çevrilmiş bir dizi Kıpti ve Etiyopya el yazması da bulunmaktadır. Kıpti el yazmaları ise Bohairik, Sahidik, Fayyumik, Orta Mısır ve diğerleri olarak alt gruplara ayrılır. Metzger’in *A Textual Commentary on the New Testament* (Yeni Ahit Üzerine Metinsel Yorum) adlı eserinin 15. sayfasında, Sahidik Kıpti’nin yalnızca kısmen İskenderiye metni olduğu belirtilmektedir. The Origin of the Bible (İncil’in Kökeni) adlı eserin 302. sayfasında, Sahidik’in muhtemelen ilk olarak M.S. 200 civarında yazıldığı belirtilmektedir. Adından İskenderiye kökenli olduğu anlaşılan Alexandrinus el yazmasının, aslında İncillerde bir Bizans metni olarak kabul edildiğine dikkat edilmelidir.

Erken dönem kilise yazarları arasında, İskenderiyeli Clement ve Origen (kısmen) İskenderiye metinlerinden alıntı yapmaktadır.

S: Başlıca Bizans metinleri nelerdir?

C: Bunlar arasında İncil'deki Alexandrinus el yazması, Freer İncilleri (Matta ve Luka8:13-24:53 ) ve Bizans Okuma Kitabı yer alır. Gotça çeviri Bizans kökenlidir. Bizans metinlerinin en eski birincil kaynağı, Kutsal Yazılardan kapsamlı alıntılar yapan John Chrysostom'un (M.S. 392-407) vaazlarıdır.

S: İskenderiye el yazması ailesi ile Bizans el yazması ailesi arasındaki bazı farklar nelerdir?

C: Eski Ahit’te, Vaticanus ve Alexandrinus’ta Çıkış 28:23-28 bulunmamaktadır. Sinaiticus’ta Çıkış kitabı korunmuş halde bulunmamaktadır. Bu ayetler, Complutensian Septuagint’ta ve İbranice Masoretik metinde mevcuttur. Ölü Deniz Parşömeni 4Q22 (=4QPaleoExodusm) 28:22-24, 26-28, 30-43 ayetlerinin parçalarını içerir. Daha fazla bilgi için Sir Lancelot C.L. Brenton’un The Septuagint Version: Greek and English adlı eserinin 1131-1132. sayfalarına bakınız.

Yeni Ahit’e gelince, İskenderiye el yazmaları, Bizans ailesine kıyasla en az 33 ayet daha az içerir; bu da 577 kelime daha az anlamına gelir. Ayrıca en az 54 kelime değişikliği de mevcuttur. Eğer birisi en eski İskenderiye el yazmalarının tamamen doğru olduğundan emin olsaydı, o zaman aşağıdaki ayetler İncil’de yer almazdı: Matta 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mk 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lk 23:24; Yuhanna 5:4; Yuhanna 7:53-8:11. Bodmer 14, 15 ve Vaticanus el yazmalarında Luka23:17 ayeti bulunmazken, Sinaiticus el yazmasında bu ayet mevcuttur.

İncil el yazmalarındaki farklılıkları inceleyen ilk kişiler modern çağda ortaya çıkmamıştır. Origen adında, İskenderiye’li sıra dışı bir Hıristiyan, görünüşe göre çeşitli el yazmalarını çok sistematik bir şekilde inceleyen ve hangisinin orijinal metin olduğunu belirleyen ilk kişiydi. Origen’in elinde, bugün kaybolmuş olan çok sayıda el yazması vardı ve İskenderiye el yazmalarının hepsinin onun çalışmalarından etkilendiği varsayılmaktadır. (Günümüz Hıristiyanları, onun etkisinin iyi mi yoksa kötü mü olduğu konusunda tartışmaktadır.) İşte, İskenderiye el yazmaları genel olarak aynı şeyi söylerken Bizans el yazmalarının farklı bir şey söylediği el yazması farklılıklarından küçük bir örnek.

Mt18:11 (“Çünkü İnsanoğlu, kaybolanları kurtarmak için geldi.”) ifadesi Sinaiticus, Vaticanus, Sahidik Kıpti, Bohairik Kıpti, Origen (M.S. 225-254), Eusebius ve Jerome’da yer almamaktadır. Bu 9 kelime, Bizans Okuma Kitabı’nda, Süryanice’de, Ermenice’de, Diatessaron’da (M.S. 172 civarı) ve Chrysostom’da (M.S. 392-407) yer almaktadır.

Markos10:34 , Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Sahidik Kıpti ve Bohairik Kıpti metinlerinde “üç gün sonra” ifadesini içerir. Alexandrinus, Bizans Okuma Kitabı, Gotik, Ermeni, Etiyopya, Gürcü ve Origen (M.S. 225-254) metinlerinde ise “Üçüncü gün” ifadesi yer alır.

Mk11:26 “Ama siz bağışlamazsanız, gökteki Babanız da sizin günahlarınızı bağışlamayacaktır.” ifadesi Sinaiticus, Alexandrinus, Bohairik Kıpti ve Sahidik Kıpti el yazmalarında yer almamaktadır. (17 kelime)

Mk 16:9-20 Aşağıdaki kaynaklarda uzun son bulunmamaktadır.

M.S. 360 civarı    Eusebius’un Marianus I’e Sorduğu Sorular

M.S. 193-217/220 İskenderiyeli Clement

M.S. 225-254    Origen

M.S. 407    Hieronymus, Mektup 120

En az 6 başka antik el yazması

        Süryanice

M.S. 900-1000 yıllarına ait bir Ermeni el yazmasında bu bilgi yer almaktadır, ancak Papias’ın bahsettiği Aristion tarafından eklendiği belirtilmektedir

M.S. 325-350    Vaticanus: Orada boşluk vardır. Vaticanus'ta yalnızca Malaki ve Matta gibi birkaç kitap arasında boşluklar bulunmaktadır.

M.S. 340-350    Sinaiticus'ta da orada bir boşluk vardır, ancak neredeyse tüm kitaplar arasında boşluk bulunmaktadır.

Aşağıdaki el yazmalarında ise uzun son bulgusu mevcuttur

M.S. 182-188    Irenaeus, Heresies'e Karşı 3:11

M.S. 110-155 (Polikarp'ın öğrencisi, Yuhanna'nın öğrencisi)

M.S. 172 civarı    Tatian’ın Diatessaron’u

M.S. 200    Tertullian, Ruh Üzerine İnceleme

        En az 38 antik İncil metni

M.S. 120-150    Didache

M.S. ~700'den itibaren    Bizans metin ailesi

5. yüzyıl    Freer İncilleri

M.S. 400-600     Codex Bezae el yazması

Daha sonraki İskenderiye el yazmalarında da bu metin bulunmaktadır.

M.S. 450 civarı    Alexandrinus

M.S. 400-500     Ephraemi Rescriptus El Yazması

3.-4. yüzyıl Bohairik Kıpti

3.-4. yüzyıl Sahidik Kıpti

Yuhanna 5:4 (“Çünkü zaman zaman bir melek havuza inip suyu karıştırırdı. Su karıştırılır karıştırılmaz, havuza ilk giren kişi hastalığından iyileşirdi.”) p66’da (M.S. 150-200), p75’te, Sinaiticus’ta, Vaticanus’ta, Sahidik Kıpti’de, Bohairik Kıpti’de ve Ephraemi Rescriptus, Alexandrinus ile Diatessaron’un orijinal nüshalarında yoktur. Kilise yazarı Nonnus’ta (M.S. 431) bu ifade yoktur. Bu 29 kelimeyi içeren en eski kopyalar Ermeni ve Gürcü versiyonlarıdır (her ikisi de 5. yüzyıldan kalmadır) ve daha sonra Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus ve Freer İncillerinde yapılan düzeltmelerdir. Bununla birlikte, erken dönem kilise yazarları Tertullian (M.S. 198-220), Milano’lu Ambrose (M.S. 370-390), Didymus, John Chrysostom (M.S. 392-407) ve Cyril, kendi yorumlu aktarımlarında buna atıfta bulunurlar.

Yuhanna7:53-8:11 , “zina eden kadının perikopu” olarak adlandırılır. Sinaiticus, Vaticanus, p56, p75, Sahidik Kıpti ve Gotik el yazmalarında bu bölüm bulunmaz. Diatessaron (M.S. 172 civarı), Roma’lı Clement (M.S. 96-98), Tertullian (M.S. 192-220), Origen (M.S. 225-254) ve Chrysostom’da da bu bölüm bulunmamaktadır. Diğer başlıca el yazmalarında ise bu bölüm mevcuttur. Aland ve diğerleri şöyle der: “Alexandrinus ve Ephraemi Rescriptus’ta görünüşe göre bu pasaj vardı, ancak el yazmalarının korunma durumu nedeniyle bu kesin değildir.” Aland ve diğerleri, Bohairik Kıpti hariç olmak üzere bu pasajı içermeyen İskenderiye el yazması ailesiyle uyumlu olarak, bu pasajın orijinal el yazmasında bulunmamasının “neredeyse kesin” olduğunu belirtir. Dolayısıyla, İskenderiye el yazması ailesine güveneceksek, bu ailenin bu pasajın tamamını içermediğini kabul etmeliyiz. Elbette Bizans ailesinde bu pasaj bulunurken, Yuhanna Chrysostom’da bulunmamaktadır. (Zina eden kadının hikâyesi ve Markos İncili’nin sonu, Yeni Ahit’teki en büyük ve önemsiz olmayan iki el yazması varyasyonudur.)

Yuhanna 10:34’teki “yasa” ifadesi, Bodmer II (M.S. 125-175), Bodmer 14, 15 (3. yüzyılın başları), Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus, Bizans Okuma Kitabı, Sahidik Kıpti, Bohairik Kıpti, Gotik, Ermeni ve Athanasius (M.S. 326-373) el yazmalarında yer almaktadır. Chester Beatty Papirüsleri (M.S. 200), Sinaiticus (düzeltilmiş), Cantabrigiensis, Tertullian (M.S. 197-220), Poitiers’li Hilary (M.S. 355-367/368) metinlerinde ise “sizin kanununuz” ifadesi yer almaktadır.

Efesliler 1:1 “Efes’te” sözcükleri, Chester Beatty II (M.S. 200), orijinal Vaticanus, orijinal Sinaiticus ve erken dönem Hıristiyan yazarlar Tertullian (M.S. 198-220) ile Origen (M.S. 225-254) metinlerinde yer almamaktadır. Daha sonra bir düzeltici, bu sözcükleri Sinaiticus ve Vaticanus’a eklemiştir. Alexandrinus’ta da bu sözcükler mevcuttur; aynı şekilde Bizans Okuma Kitabı ve Yuhanna Chrysostomos’ta (M.S. 392-407) da bu sözcükler yer almaktadır.

1 Korintliler11:24 'daki “sizin için kırıldı” ifadesi, “kırıldı” ifadesinin aksine, Chester Beatty II (M.S. 200), Vaticanus, Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus (orijinal), Alexandrinus ve Athanasius (M.S. 326-373) el yazmalarında yer almamaktadır. “Kırıldı” ifadesi, Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus (3. düzeltici), Gotik, Bizans Okuma Kitabı ve John Chrysostom (M.S. 392-407) metinlerinde sonradan yapılan bir düzeltme olarak yer almaktadır.

Kararsızlık görülen bir nokta ise Mk 1:2’dir; burada Bizans Okuma Kitabı ve Ermeni el yazmaları, Alexandrinus, Süryanice, Bohairik Kıptice, Etiyopya, Irenaeus ve diğer el yazmalarıyla birlikte “peygamberlerde” ifadesini kullanmaktadır. “Yeşaya’da” ifadesi ise Sinaiticus, Vaticanus, Sahidik Kıpti, Gotik, Bezae Cantabrigiensis vb. dahil olmak üzere diğer el yazmalarının çoğunda geçmektedir.

Her ne olursa olsun, hem İskenderiye hem de Bizans el yazması ailelerinde 1. Yuhanna 5:7-8 eksiktir. Bu ayetleri içeren ilk korunmuş Yunanca el yazması 10. yüzyıla kadar yazılmamıştır; ancak sapkın Priscillian (M.S. 380) bu ayetleri duymuştu.

S: İnsanlar neden “Batı metinlerine” daha az önem veriyorlar?

C: “Batı metni”, esas olarak Avrupa’da bulunan ve İskenderiye ya da Bizans ailelerine uymayan el yazmaları için kullanılan bir terimdir. Bazı kişiler, el yazmaları birbirleriyle o kadar da “benzerlik” göstermediği için Batı metninden söz etmenin doğru olup olmadığını sorgulamaktadır; ancak İskenderiye ve Bizans metinleri birbirinden farklı olduğunda, her iki okuma biçimini de metne dahil etme eğilimindedirler. Bruce Metzger’in A Textual Commentary on the Greek New Testament (Yunanca Yeni Ahit Üzerine Metinsel Yorum) adlı eserinin 6. sayfasına göre, Batı metniyle ilgili sorunlar en çok Elçilerin İşleri kitabında belirgindir; burada Batı metni %10 daha uzundur.

S: İskenderiyeli Clement’in Yeni Ahit’ten alıntıları hakkında ne biliyoruz?

C: Clement, Kutsal Yazıları derinlemesine biliyordu ve bunları yaygın olarak kullanıyordu. Ancak, Ante-Nicene Fathers, cilt 2, s. 168’e göre, en büyük eseri olan Stromata muhtemelen M.S. 194’te ilk kez yayınlandı ve Clement’in M.S. 202’de İskenderiye’den ayrılmasından önce tamamlandı. Eserde bahsedilen en geç tarih M.S. 192’dir. Sayfa 169’da şöyle denmektedir: “Klement’in Kutsal Yazılardan alıntıları Septuagint versiyonundan yapılmıştır; bunlar genellikle hafızasından yanlış bir şekilde aktarılmış, bazen elimizdekinden farklı bir metinden alınmış, sıklıkla sözlü uyarlamalar içermektedir; nadiren de olsa farklı metinler birbirine karıştırılmıştır.” Dolayısıyla, Yeni Ahit el yazması varyantlarını değerlendirirken, Klement’in alıntılarına diğer el yazmalarına göre daha az ağırlık verilmelidir.

S: p46 el yazmasındaki bazı düzeltmeler nelerdir?

C: Muhtemelen profesyonel bir yazıcı tarafından kopyalanmamıştır ve daha sonra bir veya iki kişi gelip düzeltmiştir. İşte 1. Korintliler 13-16’dan, önceki listelerde sayılmayan basit harf hatalarına ilişkin bazı örnekler.

1 Korintliler 13:5 “to” kelimesinden sonra “mu” eklenmiştir.

1 Korintliler13:12 : “prosopon” kelimesi, çizginin üzerine “u” (omega) harfi eklenerek “prosupon” olarak değiştirilmiştir.

1 Korintliler 14:9, “auloumenon” kelimesi, “au” harflerinin üstü çizilip satırın üzerine “la” eklenerek “laloumenon” haline getirilmiştir.

1 Korintliler 14:9, tuchoi kelimesinden sonra genu eklenmiştir.

1 Korintliler14:20 , satırın üzerine s harfi eklenerek "tai" kelimesi "tais" olarak değiştirilmiştir.

1 Korintliler 15:2, katecheiv kelimesinin üzerine noktalar konulmuştur; bu, düzeltici kişinin bu kelimenin silinmesi gerektiğini düşündüğünü gösterir.

1 Korintliler15:17 , estai yerine easte yazılmıştır.

1 Kor15:24 'de düzeltici, “a” harfinin üzerine çizgi çekmesi gerekirken “i” harfinin üzerine çizgi çekmiştir

1 Korintliler 15:34 “amartanute” yerine “amartanete”

1 Korintliler 16:1 ei → eis

1 Korintliler 16:7 pardu → parodu

Önemli varyantlar için el yazmalarını karşılaştırırken, tüm el yazmalarında orijinal okunuşu (daha sonraki düzeltmelere karşı) kullandım.

S: Vaticanus el yazması hakkında ne biliyoruz?

C: Vaticanus (M.S. 325-350), İskenderiye el yazması ailesinin günümüze ulaşan en eski üyesidir. Genellikle “B” olarak kısaltılır veya uncial 03 olarak adlandırılır. Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 253. sayfasına göre M.S. 325-350 yıllarına, A General Introduction to the Bible kitabının 393. sayfasına göre ise yaklaşık M.S. 325-350 yıllarına aittir.

Korunmuş olanlar: Vaticanus, Yaratılış Kitabı’ndan yalnızca 46:29-50:26 ayetlerini ve 2. Krallar 2:5-7 ile 1-13 ayetleri ile Mezmurlar 105:27-137:6 hariç Eski Ahit’in geri kalanını muhafaza etmiştir. Mezmurlar’daki eksik bölüm 15. yüzyılda eklenmiştir. Sinaiticus’ta olduğu gibi, İbraniler mektubu 2. Selanikliler mektubunun ardından gelir.

Çoğu Yunanca İncil’de olduğu gibi, Vatikanus’ta da bazı apokrif kitaplar bulunmaktadır. Vatikanus, 1-4 Makkabiler’i veya Manasseh’in Duası’nı içermemektedir.

Yeni Ahit, İbraniler 9:15’e kadar tamamen korunmuştur. Bundan sonra bazı yapraklar kaybolmuştur. Eksik olanlar 1 ve 2 Timoteos, Titus, Filemon ve Vahiy’dir. Aland, Yakup kitabında Vatikanus’a atıfta bulunur ve Yeni Uluslararası Yunanca Ahit Yorumları’nın Yakup kitabına ilişkin 60. sayfasında, Vatikanus’un Yakup kitabının tamamını içerdiği belirtilir.

Fiziksel Görünüm: Pahalı parşömen üzerine kahverengi mürekkeple yazılmıştır; her yaprak 27-28 santimetre karedir. Sayfa başına üç sütun ve sütun başına 40-44 satır bulunmaktadır. Günümüzde Roma’nın merkezindeki Vatikan Şehri’nde bulunmaktadır.

Eski Ahit Kitaplarının Sırası: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Yeşu, Hakimler, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Krallar, 1-2 Tarihler, 1 Esdras, 2 Esdras (=Ezra-Nehemya)

Mezmurlar (151. Mezmur dahil), Atasözleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Eyüp, Süleyman’ın Bilgeliği, Ekklesiastiküs (=Sirach, =Sirach’ın Bilgeliği), Ester, Yudit, Tobit, Hoşea, Amos, Mika, Yoel, Obadya, Yunus, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Baruk, Ağıtlar, Yeremya'nın Mektubu, Hezekiel, Daniel (Azarya'nın Duası ve Üç Genç Adamın Şarkısı, Susanna ve Bel ile Ejderha dahil). Daha fazla bilgi için “Metinlerden Çevirilere Yolculuk” adlı kitabın 50. sayfasına bakınız.

Yeni Ahit Kitaplarının Sırası: Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Elçilerin İşleri, Yakup, 1. Petrus, 2. Petrus, 1. Yuhanna, 2. Yuhanna, 3. Yuhanna, Yahuda, Romalılar, 1. Korintliler, 2. Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, 1. Selanikliler, 2. Selanikliler, İbraniler, (aşağıdakiler eksiktir ancak varsayılan sıralamadır) 1. Timoteos, 2. Timoteos, Titus, Filemon, Vahiy. Daha fazla bilgi için “Metinlerden Çevirilere Yolculuk” kitabının 60. sayfasına bakınız.

Yazıcılar ve Düzeltmenler: Eski Ahit’i bir yazıcı, Yeni Ahit’i ise başka bir yazıcı yazmıştır. İki düzeltmen vardı. Birisi, el yazması yazıldıktan kısa bir süre sonra, yaklaşık M.S. 350 yılında düzeltme yapmıştır. Diğer düzeltmen ise onuncu veya on birinci yüzyılda yaşamıştır. Komik bir not olarak, bir düzeltici İbraniler 1:3’te bir değişiklik yapmıştır. Daha sonraki bir düzeltici bunu eski haline geri çevirmiş ve kenar boşluğuna “Aptal ve alçak, eski metni olduğu gibi bırakıp değiştiremez misin!” yazmıştır. Meğer orijinal metin doğru değilmiş.

Vatikanus’un Ayırt Edici Özellikleri: Genel olarak İskenderiye ailesine ait diğer el yazmalarını takip eder. Yuhanna7:53-8:11 , Luka 22:43-44 ve Luka 23:34’ü içermez. Sinaiticus gibi, Markos’un uzun sonu için boş bir alan barındırır. Vatikanus, Romalılar mektubunun tamamını (16:24 hariç) günümüz İncil’lerindeki sırayla içerir. Vatikanus hariç hiçbir eski el yazması 1 Petrus 5:3’ü (9 kelime) atlamamıştır.

Yuhanna16:28 “Baba’dan/Baba tarafından” ifadesi Vatikanus’ta yer almaktadır. p5 (M.S. 200-250), p22, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus, Bizans Okuma Kitabı, Diatessaron (M.S. 172 civarı) dahil olmak üzere birçok başka el yazmasında “Baba’dan çıktı” ifadesi bulunmaktadır.

Bir yan not olarak, İncil’in Codex Vaticanus 354 (S) adlı bir el yazması daha bulunmaktadır. Ancak bu, M.S. 949 tarihli, tamamen farklı bir el yazmasıdır ve tesadüfen içinde “Vaticanus” adı da geçmektedir.

S: Sinaiticus el yazması hakkında ne biliyoruz?

C: Sinaiticus (M.S. 340-350), İskenderiye el yazmaları ailesinin günümüze ulaşan en eski ikinci örneğidir. Genellikle “Aleph” olarak kısaltılır veya uncial 01 olarak adlandırılır. Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 253. sayfasına göre M.S. 340, A General Introduction to the Bible kitabının 393. sayfasına göre ise M.S. 340 civarında yazılmıştır. www.codexsinaiticus.org/en/ adresinde çevrimiçi olarak bulunabilir.

Korunmuş olan kısımlar: Septuagint Eski Ahit’in yarısını muhafaza etmiştir. Spesifik olarak, Yaratılış 23:19-24:46 (eksiklikler ile); Sayılar 5:26-7:20 (bazı kısımları eksik), 1. Tarihler 9:27-19:17, Ezra 9:6'dan itibaren tek bir kitap olarak Ezra-Nehemya, Ester, Yeşaya, Yeremya ve Ağıtlar 2:22'ye kadar, Yoel'den Malaki'ye kadar, Mezmurlar, Atasözleri, Vaiz, Süleyman'ın Şarkısı ve Eyüp.

Apokrif kitaplar Sinaiticus’ta yer almaktadır: özellikle Tobit, Judith, 1. ve 4. Makkabiler, Bilgelik ve Sirach.

Yeni Ahit'in tamamı korunmuştur; ancak yazıcılar Yuhanna'yı (7:53-8:11 ) dahil etmemişlerdir ve Markos 16:9-20'nin yerinde bir boşluk bulunmaktadır. Sinaiticus, Romalılar mektubunun tamamını (16:24 hariç) günümüz İncil'lerindeki sırayla içermektedir. Metzger’in Manuscripts of the Greek Bible (Yunanca İncil El Yazmaları) adlı eserinin 76. sayfasına göre, Yeni Ahit kitaplarının sırası şu şekildedir: Dört İncil, Pavlus’un Mektupları, İbraniler, Elçilerin İşleri, Katolik Mektupları, Vahiy, Barnabas’ın Mektubu ve Hermas’ın Çobanı.

Sinaiticus’ta iki kitap daha bulunmaktadır: Barnabas Mektubu ve Hermas’ın Çobanı’nın bir kısmı.

Fiziksel Görünüm: Orijinalinde en az 730 yaprak vardı. Bugün elimizde 390 yaprak ve 3 yaprağın daha parçaları bulunmaktadır. (Bir yaprak, iki sayfadan oluşur.) Her sayfada dört sütun ve her sütunda 48 satır vardır. Pahalı parşömen üzerine yazılmıştır. Kelimeler arasında boşluk yoktu ve neredeyse hiç noktalama işareti kullanılmamıştı. Eski Ahit alıntıları, alıntı olarak gösterilmiştir. Bugün bu el yazması, Birleşik Krallık’ın Londra şehrinde bulunmaktadır.

Eski Ahit Kitaplarının Sırası: Yaratılış, (Çıkış ve Levil kayıptır), Sayılar, (Tesniye’den 2. Krallar’a kadar eksik), 1-2 Tarihler, 1 Esdras, 2 Esdras (=Ezra-Nehemya), Ester, Tobit, Judith, 1, 4 Makabiler, Yeşaya, Yeremya, Ağıtlar, (Hezekiel, Daniel, Hoşea, Amos ve Mika kayıptır), Yoel, Obadya, Yunus, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Mezmurlar (151 dahil), Atasözleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Süleyman’ın Bilgeliği, Ekklesiastikus (=Sirach, =Sirach’ın Bilgeliği), Eyüp.

Yeni Ahit Kitaplarının Sırası: Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Romalılar, 1 Korintliler, 2 Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, 1 Selanikliler, 2 Selanikliler, İbraniler, 1 Timoteos, 2 Timoteos, Titus, Filemon, Elçilerin İşleri, Yakup, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Yuhanna, 2 Yuhanna, 3 Yuhanna, Yahuda, Vahiy, Barnaba Mektubu, Hermas’ın Çobanı.

Yazıcılar ve düzeltmenler: Sinaiticus’u üç yazıcı kopyaladı. Eski Ahit’in tarihsel ve şiirsel kitaplarının çoğunu, Yeni Ahit’in neredeyse tamamını ve Barnabas Mektubu’nu kopyalayan Yazıcı A, B’den daha iyi yazım kurallarına sahipti, ancak D kadar iyi değildi. B, peygamber kitaplarını ve Hermas’ın Çobanı’nı kopyaladı ve yazım kurallarına pek uymuyordu. D’nin imlası neredeyse kusursuzdu. O, Tobit ve Judith’i, 4. Makkabiler’in ilk yarısını ve Mezmurlar’ın ilk 2/3’ünü kopyaladı. Görünüşe göre Yeni Ahit’ten 6 sayfa kopyaladı.

Sinaiticus’un Ayırt Edici Özellikleri: Herman Hoskier’e göre, İncillerde Sinaiticus ile Textus Receptus arasında farklılıkların bulunduğu yerlerin sayısı şöyledir: Matta 656+, Markos 567+, Luka 791+, Yuhanna 1022+, toplamda İncillerde 3036+ farklılık noktası bulunmaktadır.

Sinaiticus, İncil'lerin sonları açısından sıra dışıdır. Vaticanus gibi, Sinaiticus'ta da Markos İncili'nin uzun sonu için boş bir alan bulunmaktadır. Dolayısıyla, daha uzun bir sonun varlığından haberdardılar, ancak onu kopyalamamayı tercih ettiler.

Buna ek olarak, ultraviyole lambalarla yapılan incelemeler, yazıcının Yuhanna İncili’ni 21:24’te bitirdiğini, iki süs çizgisi (coronis denir) eklediğini ve “tamamlandı” yazdığını ortaya çıkarmıştır. Daha sonra parşömen, çizgileri ve son cümleyi silmek için yıkanmış ve aynı yazıcı 25. ayeti yazmış, coronis’leri eklemiş ve “tamamlandı” yazısını eklemiştir. Bu bilgi, Bruce Metzger tarafından 1968’de yazılan The Text of the New Testament (Yeni Ahit Metni) kitabının 45-46. sayfalarında yer almaktadır. Dolayısıyla, aynı yazıcı tarafından yazıldığı için Sinaiticus’taki Yuhanna İncili’nin21:25 ile bittiğini kabul ediyoruz.

D.A. Waite’e göre, İncillerde Textus Receptus’a kıyasla 8.972 kelime etkilenmiştir. 3.455 kelime çıkarılmış, 839 kelime eklenmiş, 1.114 kelime değiştirilmiş, 2.299 kelime yer değiştirmiş ve 1.265 kelime değiştirilmiştir. Bu el yazmasında Vatikanus’tan daha fazla değişiklik bulunmaktadır. Elbette Waite, herhangi bir kelimenin eklendiğini veya çıkarıldığını kanıtlayamaz; sadece bunların metinde yer aldığını ya da bulunmadığını belirtebilir.

Lk11:23 “beni dağıtır” ifadesi orijinal Sinaiticus, Bohairik Kıpti ve Ephraemi Rescriptus’ta yer almaktadır. Diğer tüm önemli el yazmalarında ise “dağıtır” ifadesi bulunmaktadır.

Yuhanna1:34 “Seçilmiş” ifadesi p5’te (M.S. 198-220), orijinal Sinaiticus’ta, Sahidik Kıptice’de ve birkaç başka el yazmasında yer almaktadır. “Oğul” ifadesi, düzeltilmiş Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Cantabrigiensis, Bizans Okuma Kitabı, Bohairik Kıpti, Ermeni, Origen (M.S. 225-254) ve John Chrysostom (M.S. 392-407) el yazmalarında yer almaktadır.

S: Alexandrinus el yazması hakkında ne biliyoruz?

C: Alexandrinus (M.S. 450 civarı), Vaticanus ve Sinaiticus’tan biraz daha geç bir tarihe aittir. Genellikle “A” olarak kısaltılır veya Uncial 02 olarak adlandırılır. Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 253. sayfasına göre M.S. 425 civarında, A General Introduction to the Bible kitabının 393. sayfasına göre ise M.S. 450 civarındadır.

Korunmuş olan kısımlar: Yaratılış kitabının tamamı korunmuştur; ancak Yaratılış 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9 ayetleri tahrip olmuştur. On İki Küçük Peygamber, Yeşaya'nın hemen öncesinde yer almaktadır. 1 Samuel 12:17-14:9 ve Mezmurlar 49:20-79:11 hariç, Eski Ahit'in geri kalanını içermektedir.

Yeni Ahit'te Alexandrinus, Matta 25:7'den sonuna kadar, Markos, Luka, Yuhanna (6:50-8:52 hariç), Romalılar (16:24 hariç), 1 Korintliler, 2 Korintliler (4:13 -12:6 hariç), Yeni Ahit'in geri kalanı, 1 Klement ve 12:4'e kadar olan 2 Klement'i muhafaza etmiştir. Süleyman'ın Mezmurları içindekiler listesinde yer almaktadır ancak metin kayıptır.

Alexandrinus, Romalılar mektubunun tamamını (16:24 hariç) şu sırayla içerir: 1:1-14:23;16:25 -27; 15:1-16:23;16:25 -27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1-8, s. 6).16:25 -27 bölümünü iki kez içerir. Yakup mektubunun tamamını içerir.

Apokrif kitaplar Alexandrinus’ta yer almaktadır: Daniel, Tobit, Judith, 1 Esdras, 1-4 Makkabiler ve Sirach’a ekler.

El yazmasının sonuna yazılmış diğer kitaplar arasında Süleyman'ın Mezmurları ile 1 ve 2. Clement yer almaktadır; ancak 2. Clement'in bazı kısımları eksiktir.

Fiziksel özellikler: Yaprakların boyutları 32,1 cm x 26,4 cm'dir. El yazması, kahverengi mürekkeple pahalı bir parşömen üzerine yazılmıştır. Her sayfada iki sütun ve her sütunda 46-52 satır bulunmaktadır. Kelimeler arasında boşluk yoktur ve Eski Ahit'ten alıntılar belirtilmiştir. El yazması, noktalama işareti kullanılmadan büyük, kare şeklinde uncial yazı ile yazılmıştır. Şu anda Birleşik Krallık'ın Londra kentinde bulunmaktadır.

Eski Ahit Kitaplarının Sırası: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye, Yeşu, Hakimler, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Krallar, 1-2 Tarihler, Hoşea, Amos, Mika, Yoel, Obadya, Yunus, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya, Malaki, Yeşaya, Yeremya, Baruk, Ağıtlar, Yeremya Mektubu, Hezekiel, Daniel (Azarya’nın Duası ve Üç Genç Adamın Şarkısı, Susanna ve Bel ile Ejderha ile birlikte)

Yeni Ahit Kitaplarının Sırası: Matta (bazıları eksik), Markos, Luka, Yuhanna (bazıları eksik), Elçilerin İşleri, Yakup, 1. Petrus, 2. Petrus, 1. Yuhanna, 2. Yuhanna, 3. Yuhanna, Yahuda, Romalılar, 1. Korintliler, 2. Korintliler (bazıları eksik), Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, 1 Selanikliler, 2 Selanikliler, İbraniler, 1 Timoteos, 2 Timoteos, Titus, Filemon, Vahiy, 1 Klement (kısmen eksiktir), 2 Klement (kısmen eksiktir), Süleyman’ın Mezmurları (sadece içindekiler). Daha fazla bilgi için bkz. The Journey from Texts to Translations, s. 60.

Yazıcılar ve düzelticiler: Bu el yazmasını iki ila beş yazıcı yazmıştır ve hem metni ilk yazan yazıcı hem de başkaları tarafından yapılan çok sayıda düzeltme bulunmaktadır. Düzeltilmiş versiyon, Textus Receptus’a çok benzemektedir.

Alexandrinus’un Ayırt Edici Özellikleri: Bazıları, bu el yazmasının Bizans etkisine sahip bir İskenderiye el yazması olarak göründüğünü söyler. Diğerleri ise, İskenderiye ve Bizans metinlerinin bir birleşimi olan üçüncü bir aileyi, yani Batı ailesini temsil ettiğini söyler. Bu el yazmasında Luka 22:43f yoktur ve Yuhanna7:53-8:11 ’su eksiktir.

2 Tim2:22 'da Alexandrinus'ta “seven” ifadesi varken, diğer el yazmalarında “çağıran” ifadesi yer almaktadır.

Filemon 12’de, “sana geri gönderdiğim” diyen diğer el yazmalarına karşılık, “seninkilere geri gönderdiğim” diyen Alexandrinus ve düzeltilmiş Sinaiticus neredeyse tek başınadır.

Filemon 25’te, Alexandrinus’un sonunda “amin” yoktur. Sinaiticus, Bizans Okuma Kitabı ve M.S. 125 civarında yazılmış p87’de ise sonunda “amin” bulunmaktadır.

S: Ephraemi Rescriptus [C] el yazması hakkında ne biliyoruz?

C: Ephraemi Rescriptus (M.S. 400-500 veya M.S. 400-450 veya M.S. 345 civarı), ne erken ne de geç dönem bir el yazması olarak kabul edilir. Genellikle “C” olarak kısaltılır ya da uncial 04 olarak adlandırılır.

Aland ve diğerlerine göre 5. yüzyılda (M.S. 400-500), çeşitli internet sitelerine göre ise M.S. 400-450 yıllarında yazılmıştır. Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 253. sayfası ve A General Introduction to the Bible kitabının 393. sayfasına göre ise M.S. 345 civarında yazılmıştır.

Korunmuş olan kısımlar: Yakup 1:1-4:2 ile İncil, Elçilerin İşleri, mektuplar ve Vahiy kitapları korunmuştur. Ephraemi Rescriptus, günümüz İncil’lerindeki sırayla Romalılar mektubunun tamamını (16:24 hariç) içerir. Muhtemelen Yeni Ahit’in tamamını içeriyordu ve 2. Selanikliler ile 2. Yuhanna hariç, her Yeni Ahit kitabının en azından bir kısmı korunmuştur. Eski Ahit’in büyük bir kısmı kaybolmuştur. Sadece Eyüp, Süleyman’ın Özdeyişleri, Vaiz ve Şarkılar kitaplarının tamamı veya bazı kısımları korunmuştur.

Apokrif kitaplara gelince, bu el yazmasında Enos Kitabı ve Süleyman’ın Bilgeliği kitaplarının en azından bazı bölümleri korunmuştur.

Ephraemi Rescriptus’un Ayırt Edici Özellikleri: Vahiy kitabında 666 yerine 616 rakamı geçmektedir. Wycliffe İncil Sözlüğü’nün 253. sayfasında, bu el yazmasının “tüm başlıca türlerin bir bileşimi olduğu, ancak sık sık Bizans türleriyle örtüştüğü” belirtilmektedir. A General Introduction to the Bible (İncil’e Genel Bir Giriş) adlı eserin 394. sayfasında da, bu el yazmasının farklı türlerin bir bileşimi olduğu, ancak sık sık Bizans ailesiyle örtüştüğü ifade edilmektedir. “Neron Caesar”, ancak C harfini Q olarak değiştirirseniz 666’ya eşittir. Oysa “Nero Caesar” 616’ya karşılık gelir. İrenaeus, *İrenaeus’un Sapkınlıklara Karşı* adlı eserinin 5. kitabı, 30.3. bölüm, s. 559’da, 666’dan 616’ya geçişi aldatıcı bir sapkınlık olarak bahseder.

S: Bezae Cantabrigiensis (D) el yazması hakkında ne biliyoruz?

C: Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Latince Vulgate ve günümüz İncillerinden farklı olarak, Bezae Cantabrigiensis’te İncil kitapları farklı bir sırayla yer almaktadır.

Yeni Ahit Kitaplarının Sırası: Bezae, yalnızca şu sırayı korumuştur: Matta, Yuhanna, Luka, Markos, Elçilerin İşleri ve 3. Yuhanna.

S: Freer İncilleri (W) hakkında ne biliyoruz?

C: Freer İncilleri, Codex Washingtonianus olarak da adlandırılır. Bunlar, dördüncü veya beşinci yüzyılın başlarına (M.S. 300-450) ya da dördüncü ile beşinci yüzyıllara (Aland ve diğerleri) aittir.

Korunmuş olanlar: Tesniye, Yeşu ve Mezmurlar’ın bazı bölümleri hariç, Eski Ahit kaybolmuştur. Yeni Ahit’te ise dört İncil, 1. ve 2. Korintliler, Galatyalılar, Efesliler, Filipililer, Koloseliler, 1. ve 2. Selanikliler, 1. ve 2. Timoteos, Titus, Filemon ve İbraniler korunmuştur. (Pavlus’un mektupları arasında burada korunmayan tek mektup Romalılardır.)

Yeni Ahit Kitaplarının Sırası: İncillerin sırası Matta, Yuhanna, Luka ve Markos’tur. Markos’un daha uzun bir sonu vardır.

Freer İncillerinin Ayırt Edici Özellikleri: Markos’tan sonra16:14 , “Ve onlar, ‘Bu kanunsuzluk ve inançsızlık çağı, Tanrı’nın gerçeğinin ve gücünün ruhların kirli şeyleri üzerinde galip gelmesine izin vermeyen Şeytan’ın egemenliği altındadır. Bu nedenle şimdi doğruluğunu göster’ – işte Mesih hakkında böyle konuştular. Mesih de onlara şöyle cevap verdi: ‘Şeytanın gücünün süresi doldu, ancak başka korkunç şeyler yaklaşıyor. Ve günah işleyenler için ben ölüme teslim edildim, ki onlar gökteki bozulmaz doğruluğun ihtişamına dönebilsinler.’” (Kutsal Kitaba Genel Bir Giriş, s. 400)

S: Yeni Ahit’in üç Kıpti çeviri ailesinin ayırt edici özellikleri nelerdir?

C: Üç ana Kıpti çeviri ailesi Sahidik, Bohairik ve Fayyumiktir ve bunlar neredeyse kesin olarak İskenderiye ailesine ait el yazmalarından çevrilmiştir. Aland’ın listesinde kendine özgü çeviriler bulunmamaktadır. Farklı Kıpti aileleri her zaman birbirleriyle uyuşmazlar. Örneğin,

Matta12:47 47. ayeti içerir: “Biri O’na, ‘Bak, annen ve kardeşlerin dışarıda duruyorlar, seninle konuşmak istiyorlar,’ dedi.”
(Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus, Bohairik Kıpti) ile 47. ayetin bulunmaması (düzeltilmiş Sinaiticus, Vaticanus, Sahidik Kıpti) (17 kelime)

Dördüncü ve daha küçük bir grup ise Akhmimic’tir. Bu grup, Matta 9; Luka 12-13, 17-18, Galatyalılar 5-6; Yakup 5’in bazı bölümlerini içerir. Sub-Akhmimic adı verilen benzer bir grup ise Yuhanna 2:12-20:20’nin bazı bölümlerini içerir.

S: Eski Süryanice el yazmaları hakkında ne biliyoruz?

C: İki eski versiyon vardır: Sinaitik Süryanice (4. yüzyıl) ve Curetonik Süryanice (5. yüzyıl).

Sina Süryanice (SyrS) el yazması 1897 yılında bulunmuştur. 8. yüzyılda üzerine yazılmış olması nedeniyle okunması zordur. 166 yapraktan 142’si günümüze ulaşmıştır. Hayatta kalan yapraklar Matta 1:1-6:10, 7:3-12:4, 12:6-25, 12:29-16:15, 18:11-20:24, 21:20-25:15, 25:17-20, 25:25-26, 25:32-28:7, Markos 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (sonu eksik), Luka 1:36-5:28, 6:12-24:52, Yuhanna 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-son. D el yazmasından daha az tuhaflık içeren bir “batı metni” olarak kabul edilir.

Cureton Süryanice (SyrC) 1842 yılında keşfedilmiştir. Matta 1:1-8:22; 10:32-23:25; Markos 16:17-20; Lk 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Yuhanna 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (eksik) bölümlerini içerir. Sinaik Süryanice ile bazı benzerlikler taşır.

S: Kutsal Kitabın Süryanice Peshitta çevirisi hakkında ne biliyoruz?

C: Peshitta, “basit” anlamına gelir ve Eski Ahit, M.S. 2. yüzyılın sonundan önce çevrilmiştir. Peshitta’da 2. Petrus, 2-3. Yuhanna, Yahuda ve Vahiy kitapları yer almaz. Eerdmans’ın İncil Sözlüğü’nün 817. sayfasına göre, Yeni Ahit ise 4. yüzyılın son on yıllarında (M.S. 375-400) çevrilmiştir. Aland ve diğerleri M.S. 400-450 tarihini vermektedir, ancak Eerdmans’ın İncil Sözlüğü’nün 978. sayfasında şöyle denmektedir: “Bir zamanlar Edessa Piskoposu Rabbula’nın 5. yüzyılın başlarında yaptığı bir eser olduğu düşünülen Peshitta, daha eski Süryanice versiyonlara dayanarak 4. yüzyılın sonlarında tamamlanmış gibi görünmektedir.” Dolayısıyla daha modern tarihleme M.S. 375-400’dür.

S: İncil’in Ermenice çevirisi hakkında ne biliyoruz?

C: Hristiyanlık, eskiden Hristiyanlara zulmeden Kral TiridatesIII (yaklaşık M.S. 287-314) dönemindeArmenia ’a ulaştı. Kral, üçüncü yüzyılın sonunda Aydınlatıcı Gregory tarafından Hristiyanlığa döndürüldü. Thaddaeus ve Bartholomew, bundan önceArmenia ’a gitmiş olabilirler.Alexandria piskoposu Dionysius (yaklaşık M.S. 264’te vefat etti),Armenia ’daki kişilere mektup yazmıştı. Piskopos Koriun’a (M.S. 450 civarında vefat etti) göre, Mesrop Mashtotz (M.S. 361-439 civarı), M.S. 406’da Ermeni alfabesini yaratan ve İncil’i Ermeniceye çeviren eski bir asker ve Hıristiyan misyoneriydi. 1.244’ün üzerinde Yeni Ahit Ermeni el yazması bulunmaktadır.

Diğer Kitaplar: İncil kitaplarına ek olarak, bazı Ermeni el yazmalarında Yusuf ve Asenat’ın Tarihi, 4. Ezra ve On İki Patriğin Vasiyetleri yer almaktadır. Yeni Ahit’te ise Korintliler’in Pavlus’a Mektubu ve Pavlus’un Korintliler’e Üçüncü Mektubu bulunmaktadır.

Kitapların Sırası: Elçilerin İşleri’nden sonra İbraniler, Yakup, 1. ve 2. Petrus, 1., 2. ve 3. Yuhanna ve Yahuda gelir. Vahiy kitabı, yaklaşık M.S. 1000 yılına kadar bu sıraya dahil edilmemişti.

Ayırt Edici Özellikler:

Matta 1:7-8’de “Asa” (Bizans Okuma Kitabı, Süryanice) ile “Asaf” (p1, [görünüşe göre] Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Sahidik Kıpti, Bohairik Kıpti, Orta Mısır Kıpti, Ermenice, Etiyopya, Gürcüce) yazılışları (1 harf farkı)

Matta 26:28’de

"Yeni" kelimesi Alexandrinus'ta (M.S. 450 civarı), Ephraemi Rescriptus’ta (5. yüzyıl), Bezae Cantabrigiensis’te, Freer İncillerinde, Sahidik Kıptice’de (3./4. yüzyıl), Bohairik Kıptice’de (3./4. yüzyıl), Bizans Okuma Kitabı’nda, f1 ailesinde, f13 ailesinde (11. yüzyıl), Ermenice’de, Etiyopya dilinde vb.

“Yeni” kelimesi p37’de (3. yüzyıl ortaları), Sinaiticus’ta (M.S. 340-350), Vaticanus’ta (M.S. 325-350) vb. metinlerde yer almamaktadır.

Markos’ta 14:24

“Yeni” kelimesi, Alexandrinus, Sahidik Kıpti, Diatessaron, Bizans Okuma Kitabı, f1 ailesi, f13 ailesi, Ermenice, Etiyopya dillerinde vb. metinlerde yer almaktadır.

“Yeni” kelimesi Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Freer İncilleri, Bohairik Kıpti vb. metinlerde yoktur.

Mk7:25 “Kirli bir ruha sahipti” ile “kirli bir ruh tarafından sıkıştırıldı/ezildi” (sadece Ermenice)

Yuhanna 5:7 “ben gelirken” ile “kendimi sürüklerken” (sadece Ermenice, bu nedenle toplamlara dahil edilmemiştir).

Vahiy21:12 “ve isimler” (Alexandrinus) vs. “ve isimler” (Bizans Okuma Kitabı) vs. “ve” (Sinaiticus, Ermenice) (2 kelime)

Vahiy22:14 “elbiselerini yıkayanlar” (Sinaiticus, Alexandrinus, Vulgate, Sahidik Kıpti, Etiyopik) ile “onun emirlerini yerine getirenler” (Bizans Okuma Kitabı, İtalik, Filoksen Süryanice, Bohairik Kıpti, Tertullian, Cyprian, Ermenice)

S: İncil’in Gürcüce çevirisi hakkında ne biliyoruz?

C: İncil, M.S. 5. yüzyılda Gürcüceye çevrildi. Hristiyanlık, İmparator Konstantin döneminde Gürcistan Kralı Bakur tarafından esir alınan Nino adlı bir köle kadın tarafından Gürcistan’a getirildi. Ermeni geleneğine göre, Gürcüce çeviri Ermenistanlı bir Hıristiyan olan Mesrop’tan alınmıştır. Bazıları ise bunun Süryanice’den çevrilmiş olabileceğini düşünmektedir. Bununla birlikte, Bizans metinleriyle karşılaştırıldığına da inanılmaktadır.

Gürcüce, Ermenice veya daha büyük dillerle hiçbir ilgisi olmayan en önemli Kartvel dili. Dört İncil’in en eski Gürcüce metni (Geo1), Adysh el yazması (M.S. 897) olarak bilinir. Ayrıca, geo2’nin temelini oluşturan geoA ve geoB metinleri de mevcuttur.

Bazı Ayırt Edici Özellikler:

Mt1:25 “bir oğul” (Sinaiticus, Vaticanus, Süryanice, Orta Mısır Kıptice, Gürcüce) ile “ilk doğan oğul” ve “tek doğan oğul” (Ephraemi Rescriptus, Freer İncilleri, Bizans Okuma Kitabı, Ermenice, Etiyopya Dili, Diatessaron) (4 kelime) arasındaki farka dikkat edin. Bunun Ermenice’den farklı olduğuna dikkat edin.

S: İncil’in en eski Arapça çevirisi hangisidir?

C: Sina Dağı Arapça Kodeksi 151, M.S. 867 yılında çevrilmiştir. Çevirmenin yorumları ve okuma kitabı notları içermektedir. 1800’lü yıllarda Sina Dağı’ndaki Aziz Catherine Manastırı’nda bulunmuştur. Kodeks 151’de Tanrı için “Allah” kelimesi kullanılmaktadır. Daha fazla bilgi için http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm adresine bakınız.

S: Diğer papirüs el yazmaları hakkında ne biliyoruz?

C: Bunlardan 88 tane vardır ve p1'den p88'e kadar numaralandırılmıştır.

p20 + p27 (3. yüzyıl) p20’de Yakup 2:19-3:2; 3:4-9 ve diğer kitaplar yer almaktadır. El yazısı p27’ye çok benzemektedir; bu da her ikisini de aynı yazıcının yazmış olabileceği anlamına gelebilir.

p23 Urbana (3. yüzyıl) Yakup 1:10-12, 15-18 ve diğer Pavlus dışı mektuplar

p45 + p46 + p47 muhtemelen aynı yazman tarafından yazılmıştır. Bu papirüsler birlikte sırasıyla Chester Beatty papirüsleri I, II veIII olarak adlandırılır. Bu papirüsler hakkında daha fazla bilgi için aşağıdaki Chester Beatty papirüsleri ile ilgili soruya bakınız.

s. 54 (5.-6. yüzyıl) Yakup 2:16-18, 21-26; 3:2-4 ve diğer kitaplar

p52, John Rylands Papirüsü olarak adlandırılan en eski el yazmasıdır ve M.S. 117-138 yıllarına tarihlenmektedir. Mısır’da bulunmuştur. Bu, Yuhanna İncili’nin o tarihe kadar sadece yazılmış olmakla kalmayıp, Mısır’a da dağıtılmış olduğunu göstermektedir. Her iki yüzünde de yazı bulunan bu papirüs, Yuhanna 18:31-33 ve 37-38 ayetlerini içermektedir.

p66 muhtemelen M.S. 125-175 yılları arasında yazılmıştır (daha önce M.S. 150-200 yılları olarak düşünülüyordu). Buna Bodmer II papirüsü denir. Daha fazla bilgi için p66 ile ilgili soruya bakınız.

Eski Ahit ve Yeni Ahit’in en eski el yazmaları hakkında daha fazla bilgi için Wycliffe İncil Sözlüğü, s. 248-257 ve İncil’e Genel Bir Giriş, s. 387-391’e bakınız.

S: Papirüs Oxyrhynchus 2 (s. 1) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu el yazması, M.S. 3. yüzyılın ortalarına tarihlenmekte olup, Mısır’ın Oxyrhynchus kentinden gelmektedir. Matta 1:1-9, 12, 14-20’yi ve muhtemelen2:14 ’i içermektedir. Oldukça parçalıdır. Sayfa numaraları Yunan harfleriyle yazılmıştır. Bu el yazması ile s. 69’un yanı sıra Vaticanus arasında da birçok benzerlik bulunmaktadır.

S: Papirüs Oxyrhynchus 657 +PSI 1292 (p13) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu el yazması, M.S. 225-250 yıllarına aittir ve Mısır’ın Oxyrhynchus kentinden gelmektedir. İçinde İbraniler 2:14-5:5; 10:8-22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 bölümleri bulunmaktadır. Sayfa numaraları Yunan harfleriyle yazılmıştır. Bu el yazması, Yaratılış Kitabı’nın bir kopyası olan 2. yüzyıldan kalma Papirüs Oxyrhynchus 656 adlı el yazmasıyla birlikte bulunmuştur. Bu papirüsün sayfa numaraları, muhtemelen Yeni Ahit’in daha eski bölümlerini içeren önceki sayfaların varlığını göstermektedir. p13 ile p46 arasında birçok benzerlik bulunmaktadır.

S: Papirüs Oxyrhynchus 1229 (p23) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu el yazması, M.S. yaklaşık 200 yılına tarihlenmektedir ve Mısır’ın Oxyrhynchus kentinden gelmektedir. Yakup 1:10-12, 15-18 ayetlerini içermektedir. Sayfa numaraları Yunan harfleriyle yazılmıştır. Yazman, gramer hatalarını düzeltmek yerine, metni (gramer hataları dahil) aynen kopyalamayı tercih etmiş görünmektedir.

S: Papirüs Oxyrhynchus 1598 (s. 30) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu el yazması, 3. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir. 1. Selanikliler 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2. Selanikliler 1:1-2; 2:1, 9-11 ayetlerinden oluşan sadece üç sayfa günümüze ulaşmıştır. Sayfaların ikisinde Yunan harfleriyle yazılmış sayfa numaraları bulunmaktadır. Sayfa numaraları 207 ve 208 olduğu için, orijinalinde çok daha fazla sayfa olduğu anlaşılmaktadır.

S: Papirüs Michigan Envanter 1571 (s. 38) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu metin, 2. yüzyılın sonları ya da 3. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir ve Elçilerin İşleri18:27 -19:6, 12-16 ayetlerini içeren tek bir sayfa günümüze ulaşmıştır. Metinde, Yunan harfleri (“nu” ve “theta”) kullanılarak yazılmış bir sayfa numarası (59) bulunmaktadır. Bu nedenle Philip Comfort, metnin orijinalinde yalnızca Elçilerin İşleri kitabını içerdiği sonucuna varmıştır.

S: Papirüs Oxyrhynchus 1780 (s. 39) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu parçalı el yazması, üçüncü yüzyılın ilk yarısında yazılmış Yuhanna 8:14-22’yi içermektedir. El yazmasında çift sayılı sayfada (74) sayfa numaraları bulunmaktadır; Philip Comfort’a göre bu, el yazmasının orijinalinde yalnızca Yuhanna İncili’ni içerdiğini göstermektedir. Mısır’ın Oxyrhynchus kentinde keşfedilen bu el yazması, Vatikanus ile %100 uyum göstermektedir; bu da onu İskenderiye el yazmaları ailesinin bir parçası yapmaktadır.

S: Chester Beatty Papirüsleri I, II veIII (s. 45 + s. 46 + s. 47) hakkında ne biliyoruz?

C: Aslında üç adet Chester Beatty el yazması bulunmaktadır: İncil’leri ve Elçilerin İşleri’ni içeren p45 (3. yüzyıl), Pavlus’un mektuplarını içeren p46 (M.S. yaklaşık 200) ve Vahiy Kitabı’nı içeren p47 (3. yüzyılın sonları). Bunların hepsi aynı tarihe ait olabilir. En azından p45 ve p46’da sayfa numaraları Yunan harfleriyle yazılmıştır.

Korunmuş olanlar: Günümüze ulaşan sayfalarda Pavlus’un mektuplarının çoğu (ancak 1. ve 2. Timoteos ile Titus hariç) ve diğer Yeni Ahit kitapları bulunmaktadır. İlk yedi sayfa kaybolmuştur ve günümüze ulaşan ilk sayfa Romalılar 5:17 ile başlar. Bundan sonra kitapların sırası şu şekildedir: İbraniler, 1. ve 2. Korintliler, Efesliler, Galatyalılar, Filipililer, Koloseliler ve 1. Selanikliler.

Fiziksel görünüm: Görünüşe göre kitaplar uzunluklarına göre sıralanmıştı. Papirüs p46’nın orijinalinde 104 yaprak vardı; bunlardan 56’sı bugün İrlanda’nın Dublin kentindeki bir müzede, 30 yaprak ise Ann Arbor’da bulunmaktadır. Sayfalarda sayfa numaraları olduğu için kayıp sayfaların sayısını biliyoruz.

Yazıcılar: Tek bir yazıcı vardı ve düzeltmen yoktu.

Chester Beatty papirüslerinin ayırt edici özellikleri: p46’nın tuhaflıklarından biri, Romalılar 16:5-27’nin 15. bölümün sonuna yerleştirilmiş olmasıdır.

Vahiy Kitabı’na gelince, p47’de Vahiy Kitabı’ndaki bazı kelimelerin ardından sayısal değerler yer almaktadır (Theomatics II, s. 27-28).

Bruce Metzger, p47 papirüsü hakkında şöyle der: “Genel olarak P-47 metni, diğer hiçbir metinden daha sık Sinaiticus el yazması metniyle örtüşür, ancak sıklıkla dikkate değer bir bağımsızlık gösterir.” Del Washburn, Theomatics II, s. 632’de bunun p47’nin çok hatalı olduğunu gösterdiğini belirtir.

S: Bodmer II papirüsü (p66) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu, günümüze ulaşan en eski üçüncü papirüs grubudur. Martin başlangıçta bunu M.S. 200 olarak tarihlendirmiş, Hunger ise M.S. 100-150 demiştir. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, s. 366’da 2. yüzyıl ortası olarak belirtilirken, Aland ve diğerlerinin The Greek New Testament adlı eserinin 4. gözden geçirilmiş baskısında “yaklaşık 200” denilmektedir. Turner, kısmen geniş delta işaretleri nedeniyle bu papirüsün tarihini M.S. 200-250 olarak belirlemiştir. Ancak, o zamandan beri 2. yüzyıl el yazmalarında da geniş delta işaretleri bulunmuştur. Comfort, Turner’ın gerekçelerine iyi bir çürütme sunar ve bunun 2. yüzyılın ortaları (M.S. 125-175) olduğunu belirtir. Papirüs p66, Mısır’da Teb ile Panopolis arasında, Nag Hammadi yakınlarında bulunmuştur. Bunun ya bir İskenderiye el yazması ya da İskenderiye ve Batı türlerinin bir karışımı olduğu söylenir. Ancak, tüm Batı türlerinde bulunan metinlerden yaklaşık 20 farklılık içerir.

Korunmuş olan kısımlar: p66, Yuhanna 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. The Archaeology of the New Testament (Finnegan) s. 381’de, 137. sayfanın oldukça parçalı olduğu ve Yuhanna 19:16’nın bir kısmını içerdiği belirtilmektedir.

Fiziksel özellikler: p66, 14,2 santimetreye 16,2 santimetre boyutunda 78 yapraktan oluşur. Sayfa başına 15-25 satır bulunur ve sayfa numaraları Yunan harfleriyle yazılmıştır. Genellikle “haç” ve “çarmıha germek” kelimelerinin geçtiği yerlerde, yazıcı bu kelimeleri bir chi harfi ile bir rho harfini üst üste yazarak kısaltmıştır. Günümüzde p66, İsviçre’nin Cologny-Cenevre kentinde bulunmaktadır.

Bodmer II papirüsünün ayırt edici özellikleri: Bazıları p66’da Doketik bir eğilim görmektedir.

Yuhanna1:18 ’de “tek doğan Oğul” değil, “tek doğan Tanrı” ifadesi geçmektedir.

Yuhanna3:13 ’de “gökteki insanoğlu” ifadesi yoktur.

Yuhanna7:53-8:11 , zina eden kadının hikâyesinin yer almadığı mevcut en eski el yazmasıdır.

Yuhanna9:35 , “insanoğlu” yerine “Tanrı’nın oğlu” ifadesini kullanır

Yuhanna 19:5’te “Ve onlara, ‘İşte bu adam’ dedi” ifadesi yoktur

S: Bodmer Papirüsü p72 hakkında ne biliyoruz?

C: p72, M.S. 300 civarında yazılmıştır. Görünüşe göre, birinin dört yazmana yazdırdığı özel bir kopyadır. Sahidik İskenderiye tipine benzemektedir ve sayfa numaraları Yunan harfleriyle yazılmıştır.

Korunmuş olan kısımlar: Sırasıyla şu kitaplar yer almaktadır: Meryem’in Doğumu, apokrif Pavlus’un Korintlilere Mektupları, Süleyman’ın On Birinci Odesi, Yahuda, Melito’nun Fısıh Bayramı Üzerine Vaazı, bir ilahi parçası, Phileas’ın Savunması, Mezmur 33, Mezmur 34, 1. Petrus ve 2. Petrus.

Fiziksel özellikler: Boyutu 6 x 5 ¾ inç (15 ¼ x 14,5 cm) dir.

S: Bodmer Papirüsleri 14/15 p75 hakkında ne biliyoruz?

C: p75 (Bodmer 14/15), M.S. 175-225 yılları arasında yazılmıştır. Comfort ve Barrett, M.S. 175 civarı olduğunu belirtmektedir. Bruce Metzger’in A Textual Commentary on the Greek New Testament (Yunanca Yeni Ahit Üzerine Metinsel Yorum) adlı eserinin 167. sayfasına göre, p66, Sinaiticus, Vaticanus ve Alexandrinus gibi bu metinde de noktalama işaretleri bulunmamaktadır. Ancak, p75 ve Sinaiticus’ta noktalama işaretleri görünüşe göre sonradan eklenmiştir.

İçeriği: p75, Luka ve Yuhanna İncillerinin büyük bir kısmını içerir. Spesifik olarak, Luka 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53 bölümlerini içerir. Ayrıca Yuhanna 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8 bölümleri de bulunmaktadır. (Luka 1:1-3:17, sekiz yaprağın kaybolması nedeniyle eksiktir.) Yuhanna7:53-8:11 'i hiçbir zaman mevcut olmamıştır.

Fiziksel görünüm: p75’te (orijinal 144 yapraktan) 102 yaprak korunmuştur; bu yaprakların boyutları 10 ¼ x 5 1/3 inç (26 x 13,5 cm) dir. The Archaeology of the New Testament (Finnegan) s. 382, 383’e göre, “haç” ve “çarmıha germek” kelimelerinin çoğunda (hepsinde değil), chi ve rho harflerinin üst üste yazılmasıyla kısaltma yapılmıştır.

Bodmer Papirüsleri 14/15’in Ayırt Edici Özellikleri: The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmalarının Tam Metni) s. 494-496’ya göre, yazıcı zamirleri atlama eğilimindeydi. Yunanca’da fiil sonlarından özne hala anlaşılabilir. Bunun dışında, profesyonel Hıristiyan yazıcı metni oldukça sadık bir şekilde kopyalamış görünmektedir. Görünüşe göre, Luka14:32 'da bir değişiklik yapmak için Elçilerin İşleri 12:20'yi kullanmış ve birkaç başka uyumlaştırma da yapmıştır.

Bodmer 14/15 papirüslerinin istatistikleri: The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (En Eski Yeni Ahit El Yazmaları Metinleri) kitabının 496. sayfasına göre, bu papirüsler Vaticanus ile %87 oranında aynıdır (Yuhanna İncili’nde ise %92 oranında aynıdır). Vaticanus ve Bodmer 14/15 papirüsleri, yalnızca bu iki el yazmasına özgü 35 önemli okuma farklılığının yanı sıra ortak yazım hatalarına da sahiptir.

S: Uncial 0189 hakkında ne biliyoruz?

C: Bu, Yeni Ahit’in günümüze ulaşan en eski parşömen el yazmasıdır ve 2. yüzyılın sonları ya da 3. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir. Elçilerin İşleri 5:3-21’i içeren tek bir parça halindeki sayfadan oluşur. Üzerinde Yunan harfleriyle yazılmış bir sayfa numarası (15) bulunmaktadır.

S: Papirüs Antinoopolis 12 (Uncial 0232) hakkında ne biliyoruz?

C: M.S. 300 civarına tarihlenen bu el yazması, 2. Yuhanna 1-9'u içermektedir. Mısır'ın Antinoopolis kentinde bulunmuştur ve üzerinde Yunan harfleriyle yazılmış sayfa numaraları (164 ve 165) bulunmaktadır.

S: Bezae Cantabrigiensis (Codex Bezae olarak da bilinir) hakkında ne biliyoruz?

C: Bu, sol sayfada Yunanca, sağ sayfada Latince metinlerin yer aldığı, bilinen en eski iki dilli el yazmasıdır. Bezae Cantabrigiensis, M.S. 450-550 yılları civarında kopyalanmış bir batı metnidir. Genellikle “D” olarak kısaltılır veya uncial 05 olarak adlandırılır.

Korunmuş olan kısımlar: Dört İncil’in çoğunu ve Elçilerin İşleri’nin bazı bölümlerini muhafaza etmiştir. 3. Yuhanna 11-15 sadece Latince olarak korunmuştur. Yunanca kısmında Matta 1:1-20;6:20 -9:2; 27:2-12; Yuhanna1:16-3:26 ; Elçilerin İşleri8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 -20;22:29 -28:31 bölümleri kaybolmuştur. Latince versiyonda Matta 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Yuhanna 1:1-3:16; Elçilerin İşleri 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31 bölümleri eksiktir.

Fiziksel özellikler: 25,8 ila 26,7 cm x 17 ila 22,9 cm boyutlarında 510 yaprak bulunmaktadır. (Diğer büyük el yazmalarının çoğunun boyutları daha tekdüzedir.) Pahalı parşömen üzerine kahverengi mürekkeple yazılmıştır. Her sayfada bir sütun ve her sütunda 33 satır bulunmaktadır. Kelimeler arasında boşluk yoktur ve Eski Ahit alıntıları belirtilmemiştir. El yazması şu anda Birleşik Krallık’ın Londra kentinde bulunmaktadır.

Yazıcılar ve düzeltmenler: Altıncı yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar yaşamış dokuz düzeltmen bulunmaktadır.

Bezae Cantabrigiensis’in ayırt edici özellikleri: Markos İncili’nin daha uzun sonuna sahiptir. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible adlı eserinin 89. sayfasında şöyle der: “Metin açısından, bilinen hiçbir Yeni Ahit el yazması, başta kelimelerin, cümlelerin ve hatta olayların serbestçe eklenmesi (ve ara sıra atlanması) olmak üzere bu kadar çok ayırt edici okuma içermez.” Bruce Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament* (Yunanca Yeni Ahit Üzerine Metinsel Yorum) adlı eserinin 2. baskısında (1971), s. 356’da, Bezae Cantabrigiensis’in Yunanca “tote” kelimesini çok sevdiğini belirtir.

Eksiklikler: Aşağıda gösterilen 86 kelime, esas olarak sadece Bezae Cantabrigiensis’te bulunmamaktadır.

Mt5:32 ’deki “ve boşanan/terk edilen kişi evlenirse zina etmiş olur” ifadesi, bu el yazmasında, birçok İtalyan el yazmasında ve Augustine’de bulunmamaktadır. (6 kelime)

Mt9:34 , Bezae Cantabrigiensis ve Diatessaron’da yer almamaktadır (12 kelime).

Mk3:18 , diğer el yazmalarının çoğunda “Lebbaeus” yerine “Thaddaeus” geçmektedir.

Lk12:21 'de şu ifade yoktur: “Bu, kendisi için hazine biriktiren, Tanrı'ya karşı zengin olmayan kişidir” (9 kelime)

Lk 22:17-20’de 19b-20’nin bazı kısımları eksiktir (yaklaşık 38 kelime)

Lk 24:12 yoktur. (21 kelime)

Elçilerin İşleri1:26 “on bir havari” yerine, bu el yazmasında ve Eusebius’ta “on iki havari” ifadesi yer almaktadır.

Elçilerin İşleri 19:9’da “Tyrannus” yerine “11:00 ’dan sabah saatlerinde4:00 ’a öğleden sonra” ifadesi yer almaktadır (6 kelime daha fazla)

Eklemeler:

Elçilerin İşleri12:23 ’de “kurdu yedi” ifadesi varken, Süryanice’de sadece bu ekleme bulunurken, Bezae Cantabrigiensis ve İtalik’te ise sadece bu ekleme bulunmaktadır.

Elçilerin İşleri13:43 : Bezae Cantabrigiensis, İtalik ve bazı Süryanice metinlerde “Tanrı” kelimesinden sonra 11 kelime eklenmiştir. (Orta Mısır Kıptice’de ise “Tanrı” kelimesinden sonra 8 kelime eklenmiştir.)

Elçilerin İşleri 15:2 “Pavlus, Barnaba ve aralarından bazılarının yukarı çıkacak gibi göründüler” ile 10 kelimelik bir ifadenin 24 kelimelik bir ifadeyle değiştirilmesi (6 ortak kelime) (Ayrıca İtalik, bazı Süryanice, Orta Mısır Kıptice) (toplamlara dahil edilmemiştir)

Elçilerin İşleri15:12 : 10 kelimelik bir ifade, 25 kelimelik bir ifadeyle değiştirilmiştir (2 kelime ortak) (Yalnızca Bezae Cantabrigiensis, İtalik, bazı Süryanice ve Orta Mısır Kıptice'de)

Elçilerin İşleri15:41 5 kelime eklenmiştir

Elçilerin İşleri16:39 , 10 kelimelik bir cümleyi 36 kelimelik bir cümle ile değiştirmiştir (3 ortak kelime)

Elçilerin İşleri16:35 , 3 kelimelik bir cümleyi 18 kelimelik bir cümle ile değiştirmiştir (2 ortak kelime)

Elçilerin İşleri16:35 3 kelime ekledi.

Elçilerin İşleri 19:1, 17 kelimelik bir cümleyi 27 kelimelik bir cümle ile değiştirmiştir. Bu, p38’de (M.S. yaklaşık 300) ve bazı Süryanice metinlerde de görülmektedir.

Bezae Cantabrigiensis’in yanı sıra, bunlar bazı Süryanice metinlerde de (5. yüzyıl) yer almaktadır.

S: Codex Claromontanus hakkında ne biliyoruz?

C: Bu el yazması 6. yüzyılda yazılmıştır ve Bezae Cantabrigiensis’i tamamlayıcı niteliktedir.

Korunmuş olanlar: Bezae Cantabrigiensis’te eksik olanların çoğunu içerir. Aşağıdakiler hariç, Pavlus’un tüm mektuplarını ve İbraniler mektubunu içerir. Romalılar 1:1-7, 27-30 ve 1 Korintliler 14:13-22 Yunanca metinlerde kayıptır; 1 Korintliler 14:8-18 ve İbraniler 13:21-23 ise Latince metinlerde eksiktir. Yunanca metin iyi kalitededir, ancak Latince çeviri pek iyi değildir.

Fiziksel özellikler: 7 x 9 inç (18 x 23 cm) boyutlarında 533 sayfa bulunmaktadır. Parşömen üzerine tek sütun halinde yazılmıştır.

S: Bizans Okuma Kitabı hakkında ne biliyoruz?

C: Bizans Okuma Kitabı, genel olarak birbirleriyle uyumlu olan yaklaşık 1.761 ila 2.209 Yunanca el yazmasından oluşur. Okuma kitapları, İnciller ve Elçilerin İşleri’nden alınan okuma metinlerinin derlemeleriydi. Bizans Okuma Kitabı her zaman tekdüze değildir. Örneğin, Yuhanna 8:4’te bazı versiyonlarda “O’na dedi” ifadesi yer alırken, diğerlerinde “O’nu denemek için dedi” ifadesi bulunur.

Günümüze ulaşan ilk Bizans Okuma Kitabı, M.S. 400’den önce yazılmıştır. M.S. 500'den önce bir tane daha vardı; M.S. 600'den önce 3 tane, M.S. 700'den önce 5 tane, M.S. 800'den önce 22 tane, M.S. 900'den önce 123 tane ve M.S. 1000'den önce 147 tane daha bulunmaktadır. Diğerleri M.S. 1800'e kadar uzanmaktadır; bunların büyük çoğunluğu, yani yaklaşık 1.496 tanesi, M.S. 1000 ile M.S. 1400 arasında yazılmıştır. Yüzyıllara göre yazılmış Lectionary'lerin bir tablosu için bkz. Aland ve Aland'ın The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism adlı eserinin 82. sayfası.

S: Neden bu kadar çok küçük el yazması varyasyonu var?

C: Öncelikle bazı alternatif varsayımlar, ardından da cevapla ilgili bir spekülasyon.

1. DÜŞÜNÜN: İsrail’deki küçük bir mağarada Yeni Ahit’in tamamını içeren el yazmaları bulunmuştur. Radyokarbon tarihlemesine göre bu el yazmaları M.S. 90 yılına aittir (± 100 yıl). Her el yazmasının sonunda, bunun orijinal yazar tarafından yazılmış orijinal el yazması olduğunu belirten kısa bir not bulunmaktadır.

Tanrı Her Şeye Gücü Yeten'dir ve isteseydi olayları bu şekilde gerçekleştirebilirdi.

2. DÜŞÜNÜN: Son birkaç yıl içinde Elçilerin İşleri kitabının yüzlerce eksiksiz el yazması bulunmuştur ve bunların tarihi M.S. 100 ile 300 yılları arasına tarihlenmiştir. Bunların hiçbiri birbirine benzememektedir ve hiçbirinin Elçilerin İşleri kitabının diğer kopyalarıyla ortak noktası %20’den fazla değildir.

Tanrı, isteseydi Yeni Ahit’teki sözünün fiilen kaybolmasını sağlayabilirdi.

3. DÜŞÜNÜN: M.S. 325 yılında Hristiyan liderlerin Yeni Ahit’in mevcut tüm nüshalarını topladıkları ve bunların çoğunu yaktıkları ortaya çıkmıştır. Ardından “standartlaştırılmış” bir versiyon yayınladılar. Ancak, birkaç erken dönem nüshası günümüze ulaşmıştır ve bu olaydan önce dini liderlerin çeşitli bölümlerin uzunlukları hakkındaki ifadeleri, standartlaştırılmış versiyonun tek geçerli versiyon olduğuna inananlar için utanç verici bir durum oluşturmaktadır.

Tanrı isteseydi bunu gerçekleştirebilirdi. Tarihi yaklaşık 400 yıl ileriye kaydırıp “Yeni Ahit” kelimesini “Kur’an” ile değiştirseniz, Kur’an’ın tarihini inceleyen bir Müslüman olsaydınız, inanmanız gereken şey işte bu olurdu.

Gerçek durum şudur: Elimizde o kadar çok Yeni Ahit kopyası vardır ki, herhangi bir Hıristiyan doktriniyle ilgili ne söylediklerine dair hiçbir şüphe yoktur. Erken dönem kilise yazarlarının alıntıları ve yorumları bir yana, elimizde o kadar çok kopya vardır ki, Kutsal Kitabın tüm anlamını biliyoruz. Ancak birçok kopyada metin kopyalama hataları bulunmaktadır ve Yeni Ahit’teki kelimelerin yaklaşık %97’sinden eminiz. Bir yandan bu, çok yüksek bir orandır. Öte yandan, bu oran daha yüksek de olabilirdi. Belki de buradan çıkarılacak ders şudur: Tanrı, Yeni Ahit’in anlamının %100’ünü korumaya son derece önem vermiştir, ancak tek tek kelimelere o kadar da önem vermemiştir.

Eski Ahit’in elimizde o kadar çok kopyası bulunmamaktadır; ancak İsa, kendi dönemindeki Eski Ahit’i onaylamıştır ve elimizde O’nun dönemine ait Eski Ahit kopyaları bulunmaktadır.

S: Yeni Ahit’in Ermeni çevirisinin ayırt edici özellikleri nelerdir?

C: İlk Ermeni çevirisi M.S. 5. yüzyılda yapılmıştır. Eskiden bu çevirinin Piskopos Mesrob/Mesrop (M.S. 439’da vefat etti) tarafından yapıldığı düşünülürdü. Ancak, artık bunun Büyük Sahak/Sahok (M.S. 390-439) tarafından yapıldığına inanıyoruz. Bazıları bunun Yunanca'dan çevrildiğini düşünür, ancak Mesrob'un yeğeni ve öğrencisi, Sahak'ın bunu Süryanice'den çevirdiğini belirtir. A General Introduction to the Bible (Kutsal Kitaba Genel Bir Giriş) kitabının 519-520. sayfalarında, Ermeni el yazmalarının 8. yüzyıldan önce, Efes Konsili'nden sonra Konstantinopolis'ten getirilen Yunanca el yazmalarıyla gözden geçirildiği belirtilmektedir. Günümüzde elimizde sadece gözden geçirilmiş versiyonlar bulunmaktadır ve en eski el yazmaları 9. yüzyıldan kalmadır. "Yunanca Yeni Ahit Üzerine Metinsel Yorum" (İkinci Baskı, s. 102) kitabına göre yaklaşık 100 Ermeni el yazması bulunmaktadır.

Ermeni çevirisi, Yeni Ahit’in tüm kitaplarını içerir ve hem Bizans hem de Sezari el yazmaları geleneğini takip eder. İşte Ermenice metinde görülen bazı ayırt edici okuma farklılıkları.

Yuhanna7:53-8:11 “The Greek New Testament” (4. baskı, s. 347) kitabına göre, bazı erken dönem Ermeni el yazmalarında Yuhanna7:53-8:11 ifadesi bulunurken, diğer erken dönem el yazmalarında bu ifade yoktur. Standart Ermeni metninde ise Yuhanna21:25 ifadesinden sonra Yuhanna7:53-8:11 ifadesi yer almaktadır.

Yuhanna 8:8 “yere yazdı” (diğer el yazmalarının çoğu) ile “her birinin günahlarını yere yazdı” (5 kelime) arasında fark vardır. İkinci okunuşu içeren el yazmaları, Ermeni el yazmaları ve 9. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan çok daha geç dönem el yazmalarıdır.

Yuhanna21:25 Ermeni çevirisi (5. yüzyıl) ve “f1” el yazması ailesi, “Yuhanna’dan sonra” (7:52 ) yerine buraya “7:53 to 8:11 ” ifadesini ekler. Ancak Aland, bunun “Arm” değil, “Armmss” olduğunu belirtir; bu da, düzenlenmiş Ermeni metninden farklı olanın eski bir versiyon ya da erken dönem kilise yazarlarından biri olduğu anlamına gelir.

Rom 8:1, “İsa” ile biter; buna karşılık “bedene göre yaşamayan İsa” ve “bedene göre değil, Ruh’a göre yaşayan İsa” ifadeleri de vardır.

Çoğu el yazmasında sadece “İsa” ifadesi yer alır. 1001 Bible Questions Answered kitabının 18. sayfasında, metin eleştirmenleri arasında bu konuda bir ihtilaf olmadığı belirtilir; burada sadece “İsa” ifadesi bulunmalıdır.

İkinci varyasyon Ermeni metninde, Gotik 493-555 M.S. ve Alexandrinus (yaklaşık 450 M.S.) metinlerinde görülür.

Üçüncü varyasyon ise Bizans Okuma Kitabı’nda,

M.S. 340’dan sonra yazılmış (düzeltilmiş) Sinaiticus’ta ve 6. yüzyıldan kalma (düzeltilmiş) Claromontanus’ta yer almaktadır.

Fayda: Ermeni çevirisi, yaklaşık 5. yüzyıldan itibaren Kutsal Kitabın güvenilirliğini desteklemektedir. Ancak, geç tarihlenmesi, orijinal Yunanca metnin tam olarak ne olduğunu bulma konusunda bu çevirinin yararını sınırlamaktadır.

S: Yeni Ahit’in Gotça çevirisinin ayırt edici özellikleri nelerdir?

C: Gotça İncil, M.S. 350 civarında Ulfilas (ya da onunla birlikte çalışan biri) tarafından çevrilmiştir. Gotlar, güçlü ve savaşçı bir halktı. Moeso-Gotlar olarak adlandırılan bu Gotlar, M.S. 250'den beri Moesia'ya yerleşmişlerdi ve liderleri Fritigern'in komutası altında M.S. 378'de Adrianople yakınlarında Roma İmparatoru Valens'i mağlup ettiler. Gotça İncil'in bir kopyası bugün İsveç'in Uppsala kentinde bulunmaktadır ve İncil'in yarısından fazlası korunmuştur. Yunanca konuşan bir Got olan Ulfilas, Gotların ikinci piskoposuydu ve bir Arian'dı. Buna rağmen, çevirisi oldukça başarılıydı. Bulduğum tek tuhaflık, Romalılar 8:1'de görülür; bu ayet, Ermeni ve Aleksandrinus metinleriyle aynıdır.

Ulfilas’ın bir Arian sapkını olduğunu kabul etmek önemlidir. İşte, teolojisi İznik Konsili’nde kınanmış ve Mesih’i yüceltmek ya da Ortodoks Hıristiyanları takip etmek için hiçbir nedeni olmayan biri. Dahası, metin Gotça olduğu için, Yunanca ve Latince konuşan Hıristiyanlar Gotça bilmedikleri için onu kopyalamayacak ya da düzeltmeyeceklerdi. Yine de, onun Gotça çevirisi o kadar tarafsızdı ki, çeviriden bunun Ortodoks bir Hıristiyan tarafından yapılmadığını anlamak imkânsızdır. Kutsal Kitap’ın teolojik çıkarları olan Hıristiyanlar tarafından tahrif edildiğini söyleyenlere ise, Ulfilas ve Gotça çevirinin tarafsızlığı bu iddiaya cevap vermektedir.

El yazmaları: Günümüze ulaşan 5 Gotik el yazması bulunmaktadır. Codex Argenteus, yaklaşık M.S. 520 tarihlidir.

Doğruluk: Metin varyantları açısından Gotik çeviride çok az sayıda farklılık bulunmaktadır. A General Introduction to the Bible (İncil’e Genel Bir Giriş) adlı eserin 518-519. sayfalarında şöyle denmektedir: “Çeviri, Bizans tipindeki Yunanca metne sıkı sıkıya, neredeyse harfiyen bağlıdır ve metin eleştirmenlerine pek bir şey sunmamaktadır.” Bugün, M.S. 493-555 yıllarına ait Gotik çevirinin beş parçalı kopyası elimizde bulunmaktadır; bunlardan biri Gotik-Latin versiyonudur.

Ernst Würthwein’ın kaleme aldığı Eski Ahit Metni adlı eserin 206. sayfasında şöyle denmektedir: “Kural olarak [Gotik versiyon] yalnızca tesadüfen alıntılanır, zira metin temelinin genel niteliği oldukça kesin bir şekilde bilinmektedir; Wulfilas [Ulfilas], çevirisinde Yunan el yazmasında bulduğumuz metinden çok az farklılık gösteren geç Bizans dönemine ait bir el yazmasından yararlanmıştır.”

S: Diatessaron hakkında ne biliyoruz?

C: Diatessaron (M.S. 172 civarı), İngilizce’de “dördü aracılığıyla” anlamına gelir. Bu, Tatian’ın Süryanice ya da Yunanca yazdığı İncil’lerin bir uyumlaştırmasıdır. Tatian, M.S. 110-177 yılları arasında yaşamıştır. O, Justin Şehit’in (M.S. 165’te vefat etti) öğrencisi olan bir Asurlu Hristiyandı. Ne yazık ki Tatian daha sonra Encratites mezhebine katılarak bir sapkın haline geldi.

Enkratitler (“kendilerinin efendileri” anlamına gelir), M.S. 166 civarında ortaya çıkan, münzevi (ve vejetaryen) bir Gnostik tarikattı. Tatian, Diatessaron’unda İsa’nın bir insan olduğunu gösteren ayetleri esere dahil etmedi. Bu nedenle, soy kütüklerini ve diğer ayetleri eserin dışında bıraktı. Diatessaron, dört İncil’in yaklaşık %79’unu alıntılar.

Diatessaron’un günümüze ulaşan en eski parçası, Yunanca kalmış tek parçadır. Bu parça, M.S. 256’da Persler tarafından Dura-Europos kenti yıkılmadan önce Fırat Nehri kıyısındaki bu kentte kullanılmıştır. Elimizde bir Süryanice kopya ve üç Arapça kopya bulunmaktadır; bunlardan en eskisi 6. yüzyıldan kalmadır. 1957 yılında arkeologlar, Ephraem Syrus (M.S. 375) tarafından yazılmış bir Diatessaron yorumu keşfettiler. Gnostikler dışında, yalnızca Suriye kilisesinden bazı kişiler Diatessaron’u beğeniyordu. Bir Suriye piskoposu yüzlerce kopyanın imha edilmesini emretti ve bu nedenle günümüzde sadece çok azı korunmuştur.

Diatessaron’a atıfta bulunurken dikkat edilmesi gerekenler: Günümüze ulaşan az sayıdaki kopyanın geç tarihlere ait olması nedeniyle, Diatessaron İncillerin kesin ifadelerini belirlemek için pek kullanışlı bir kaynak değildir. Ayrıca metnin çoğu Arapça olarak günümüze ulaşmıştır ve Arapça zaman kipleri Yunanca’ya göre daha az kesindir.

Bu sapkın tanıklığın büyük değeri: Bununla birlikte, Diatessaron başka bir açıdan çok yararlı bir tanıklık teşkil eder. Bir yandan, kendisine uymayan tüm pasajları, yani İsa’nın insanlığını vurgulayan pasajları, uyumlaştırma çalışmasından çıkarmaktan çekinmeyen bir Gnostik sapkın söz konusudur. Belki de bu durum, onun sadece tek bir İncil’i kopyalamakla kalmayıp hepsini bir araya getirerek bir uyum oluşturması ve hiçbir materyal eklememesi nedeniyle daha kabul edilebilir görüldü. Öte yandan, Tatian’ın alıntı yaptığı İncil’lerin %79’u bağımsız bir eser olarak günümüze ulaşmıştır. Bu esere baktığımızda, bugün korunmuş olan Yunanca kutsal metinlerle çok yakın bir uyum olduğunu görürüz.

Bütün pasajları dışarıda bırakmaktan çekinmeyen sapkın Tatian, İsa’nın hikâyelerinde var olduğu iddia edilen büyük farklılıkları esere dahil etme niyetinde olabilirdi. Oysa Diatessaron’da yazılanlar, İsa’nın insanlığını vurgulayan yaklaşık %20’lik kısım hariç tutulmuş dört İncil’den alıntılardan ibarettir.

Temel farklılıklar önemsiz olmakla birlikte, Tatian’ın münzevi görüşlerinin bu metinleri nasıl etkilediği görülebilir. Metinde, Vaftizci Yahya’nın çekirge ve yabani bal yerine süt ve bal yediği belirtilirken, Meryem ile Yusuf’un evliliğinden hiç söz edilmez.

Ayrıntılar: İşte Diatessaron’un her bölümünde eksik olan ayetlerin oranları. Bu rakamlar, Ante-Nicene Fathers’ın 9. cildinin 34-138. sayfalarından ve bir kısmı da Metzger’in A Textual Commentary on the Greek New Testament adlı eserinden hesaplanmıştır.

S: El yazmalarında Yeni Ahit kitaplarının sırası nasıldı?

C: İncilleri muhafaza eden el yazmalarında genellikle ilk sırada Matta, Markos, Luka ve Yuhanna sırasıyla yer alır. Bunun bir istisnası, Luka ile Yuhanna'nın sırasını değiştiren Cureton Süryanice el yazmasıdır.

İşte çeşitli el yazmalarındaki kitapların sıralaması.

p30'da 1. ve 2. Selanikliler sırayla yer almaktadır.

p45'te Matta, Markos, Luka ve Yuhanna sırasıyla yer almaktadır.

p46'da Romalılar, İbraniler, 1. ve 2. Korintliler, Efesliler, Galatyalılar, Filipililer ve 1. Selanikliler sırayla yer almaktadır.

p72'de 1. ve 2. Petrus, 1-46. sayfalarda yer almaktadır. Yahuda ise 62-68. sayfalarda yer almaktadır.

p75'te Luka ve Yuhanna yer almaktadır.

Sinaiticus'ta kitaplar şu sırayla yer almaktadır: Dört İncil, Pavlus'un Mektupları, İbraniler, Elçilerin İşleri, Katolik Mektuplar, Vahiy, Barnabas'a Mektup ve Hermas'ın Çobanı. Hem Vaticanus hem de Sinaiticus'ta 2. Selanikliler, İbraniler'in hemen önündedir. Alexandrinus'ta Yeni Ahit kitaplarının ardından 1. ve 2. Klement yer almaktadır, ancak 2. Klement'in bir kısmı şu anda eksiktir. İçindekiler bölümünde ayrıca 2. Klement'in ardından Süleyman'ın Mezmurları'nın geldiği belirtilmektedir.

S: El yazmalarının büyük çoğunluğunda neden noktalama işaretleri yoktur?

C: Noktalama işaretleri, düşüncenin bir kısmının tamamlandığını okuyucuya bildirerek ne zaman duraklayıp nefes alması gerektiğini belirtmek için yararlıdır. Manuscripts of the Greek Bible (Yunanca İncil El Yazmaları) kitabının 31-32. sayfalarına göre, Bizanslı Aristofanes’in nefes ve aksan işaretlerini icat ettiği yaygın olarak kabul edilmektedir. O, altta (nokta gibi görünen) bir nokta, ortada bir nokta ve üstte bir nokta kullanıyordu. 9. yüzyıl civarında başka biri virgülü kullanıma soktu ve soru işareti (;) ise 8. veya 9. yüzyıl civarında ortaya çıktı.

S: Çoğu Yunanca el yazmasında kelimeler aralarında boşluk bırakılmadan yazıldığına göre, bu durum nerede belirsizliklere yol açar?

C: “Yunanca İncil El Yazmaları” kitabının 31. sayfasına göre, Yunanca dilinin son eklerinin yapısı nedeniyle bu durum çok az belirsizliğe yol açmaktadır. Belirsiz olan yerler Romalılar 7:14; 1. Timoteos 3:16 ve Levililer 5:4’ün Yunanca çevirisidir (ancak orijinal İbranice metin değildir).