P: ¿Dónde podemos ver personalmente los manuscritos individuales del Nuevo Testamento?

R: Uno de los mejores libros para leer el texto griego mismo, así como un análisis del texto, es The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…), editado por Philip W. Comfort y David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

   Si usted se encuentra en Dublín, Irlanda, puede visitar la Biblioteca Chester Beatty, o bien la Biblioteca Bodmer en Ginebra, Suiza.

   Si desea ver las variantes de los manuscritos de un versículo en particular, una buena fuente es The Greek New Testament: fourth revised edition, de Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren. Sociedades Bíblicas Unidas, 1988.

 

P: ¿Cómo podemos saber que el Nuevo Testamento se transmitió de manera confiable?

R: No tenemos los originales, pero sí tenemos al menos 178 manuscritos griegos anteriores al final del siglo V, y si alguien distorsionara algo deliberadamente en una traducción (como lo han hecho los Testigos de Jehová), todos podemos ver exactamente dónde lo distorsionó. Sin embargo, eso no es todo.

   Se podría plantear la cuestión de cómo sabemos que tenemos una comprensión correcta del idioma griego. Hay tres maneras independientes de saberlo.

1. Tenemos abundantes referencias al Antiguo y al Nuevo Testamento en griego y en latín entre los escritores de la Iglesia. Ellos citan cerca del 64% del Nuevo Testamento. No solo repitieron lo que estaba en el Nuevo Testamento, sino que lo interpretaron y explicaron, y podemos ver cómo entendían el griego.
2. Tenemos muchos manuscritos griegos no religiosos, y podemos ver cómo se usaba en el lenguaje cotidiano la mayoría de las palabras del Nuevo Testamento. Por ejemplo, se podía decir que un barco había sido “bautizado” si se había hundido.

3. Tenemos Biblias traducidas del griego a otros idiomas, entre ellos el copto, el armenio, el georgiano y el latín. Una de las más interesantes es la gótica. En realidad, la hizo un hereje arriano, Ulfilas. Por ser arriano, uno pensaría que tendría motivos para cambiar el significado, o al menos para usar las variantes griegas cuyo significado fuera más favorable a su teología; sin embargo, el significado de su traducción es idéntico al de la Biblia griega, con una notable excepción: no tradujo en absoluto los libros de 1 y 2 Reyes, porque pensaba que los godos ya eran demasiado belicosos.

 

P: ¿Cómo podría un libro imperfecto provenir de un Dios perfecto? Al leer las Escrituras, hay un gran número de notas al pie que dicen que no podemos estar seguros de si ciertos pasajes deben incluirse. A los cristianos se les dice que estos problemas existen debido a supuestos “errores de copista”, y que los “escritos originales” de la Biblia son perfectos. Pero ¿cómo puede saberlo alguien? ¡No tenemos los escritos originales!

R: Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; 59:21; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35. Dios es perfecto, y es un Dios de verdad. Todo lo que Dios dijo en los manuscritos originales era verdad. Los errores de copista no afectan la verdad de lo que se dijo originalmente, y tampoco demuestran que un libro imperfecto haya provenido de un Dios perfecto. Cuando alguien, como yo, dice que la Biblia es inerrante, quiere decir que la Biblia no tiene ningún error en los manuscritos originales y que hoy no tiene errores significativos (es infalible).

   Sin embargo, creo que parte de lo que usted realmente pregunta es cómo podemos confiar en el mensaje de un libro que contiene errores de copista. Según mis estudios, tenemos certeza del 97% de las palabras del Nuevo Testamento, pero eso todavía deja unas 3,928 palabras, y el final de Marcos (166 palabras) es el lugar de mayor incertidumbre. Creo que podemos estar seguros del significado que Dios quiso dar, porque estas incertidumbres no cambian el significado de manera significativa. (Por cierto, cada una de las enseñanzas del final de Marcos se menciona en otra parte, excepto la de beber veneno). No tengo ningún problema con que el final de Marcos diga que Dios puede proteger a Su pueblo obediente cuando bebe veneno, porque Dios puede proteger a las personas del veneno, así como puede protegernos de cualquier cosa. Sin embargo, la Biblia también dice que no debemos tentar a Dios, en Mateo 4:7 y en otros lugares. Dios no está obligado a proteger a quienes neciamente lo ponen a prueba. En resumen, no creo que un Dios de verdad omnisciente, omnipotente y omnipresente haya permitido que Su palabra se echara a perder.

   Aunque el 3% no es mucho, todavía podríamos preguntarnos por qué Dios permitió siquiera esa variación del 3%. Sugiero que tal vez Dios lo hizo deliberadamente. Quizá lo hizo para dejar claro que lo importante no son las palabras individuales, sino el significado y el sentido de lo que se dijo. Los fariseos se enorgullecían de conocer cada palabra del Antiguo Testamento; sin embargo, no esperaban al Mesías, robaban a las viudas en lugar de cuidar a los pobres, y amaban el dinero y el prestigio en vez de amar a Dios y a las personas. Lamentablemente, hoy es muy posible hacer lo mismo, y esto podría servir de recordatorio: si usted piensa que la meta es solo conocer las palabras, este 3% muestra que esa meta nunca se alcanzará perfectamente y que está buscando en el lugar equivocado.

 

P: ¿Cuál es la fecha más temprana para la cual se había citado al menos un versículo de cada libro del NT?

R: Ya para el año 188 d. C. se había citado cada uno de los libros, con excepción de tres: Filemón, 3 Juan y Judas.

Orígenes (225-254 d. C.) fue el primero del que se sabe que citó el libro de Filemón. Cita las últimas 11/20 palabras griegas de Filemón 14 como “Pablo ... le decía a Filemón” en Homilies on Jeremiah, homilía 20, cap. 2.2, p. 224.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) fue el primero del que se sabe que citó el libro de Judas. Citó íntegramente Judas 5-6 en The Instructor, libro 3, cap. 8, p. 282.

Aunque Orígenes (225-254 d. C.) y Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) se refirieron cada uno al libro de 3 Juan, ningún escritor lo citó sino hasta después del 350 d. C.

Sin embargo, el Sinaítico (340-350 d. C.) contiene 3 Juan.

 

P: Para el año 350 d. C., ya sea en manuscritos o en citas, ¿de qué versículos tenemos una copia o una cita?

R: Para la época del Vaticano y del Sinaítico, hacia el 350 d. C., tenemos citado cada uno de los versículos, excepto: Marcos 15:18a (4/8 palabras), Marcos 16:11,16-20 (partes de Marcos 16:9,10,12-15), Hechos 8:37 (no 11 3 no 9 palabras, es decir, todas menos 3 palabras), Hechos 15:34; Hechos 28:29, Juan 7:53-8:11. Eso es la totalidad o una parte de cada versículo, excepto 20. Por supuesto, tampoco se encontró la adición de 1 Juan 5:7-8, porque se añadió más tarde.

 

P: ¿Algo es verdad solo porque alguien lo pone por escrito? A menudo se enseña a los cristianos que la “evidencia de los manuscritos” demuestra la veracidad de la Biblia. Más específicamente, a los cristianos se les dice que existen miles de copias de manuscritos de las Escrituras, y que eso de alguna manera hace confiable a la Biblia. Pero ¿cómo? Cualquiera podría escribir algo y producir miles de copias de lo que escribió. ¿Acaso eso hace verdadero lo que escribió? ¡Claro que no!

R: Su observación es 100% válida. Para establecer la veracidad de nuestra Biblia hoy, hay que

a) establecer que originalmente fue la palabra de Dios, y

b) establecer que se ha preservado sin errores significativos.

Así, la evidencia de los manuscritos de la que hablan los cristianos, b), es necesaria pero no suficiente. Los manuscritos son importantes para establecer b), pero no abordan a). Cuando enseño en la escuela dominical sobre la confiabilidad de la Biblia, creo que es importante señalar ambos aspectos.

P: ¿Cómo se fechan los manuscritos antiguos?

R: Algunos, como el fragmento John Rylands (117-138 d. C.), se fecharon por la escritura. Otros son fáciles de fechar, porque el autor anotó la fecha en que escribió o mencionó un acontecimiento famoso (como el inicio del reinado de un rey). Muchos manuscritos se fechan comparando el estilo de escritura con documentos de fecha conocida (como los sepultados en Pompeya). En algunos casos se conoce la fecha de un corrector del manuscrito, de modo que, obviamente, el manuscrito tenía que ser anterior a esa fecha.

   En inglés, la escritura de la época de la Revolución estadounidense, la de la época de Abraham Lincoln y la de cien años después son muy diferentes. La gramática y las palabras que vuestra merced usaría también son diferentes. Del mismo modo, la manera de trazar las letras griegas y los signos gramaticales pueden fechar un manuscrito, a veces con un margen de 50 años.

   Los escribas pasaron de escribir en rollos a escribir en libros (códices) a principios del siglo II. El manuscrito Magdalen de Mateo 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33 (3 fragmentos, escritos por ambos lados) estaba todo en mayúsculas y formaba parte de un libro. La escritura es muy parecida a la de los manuscritos sepultados en Pompeya y Herculano. Los eruditos debaten sobre este, con fechas que van desde el 50-60 d. C., pero nos guiaremos por la “evidencia del libro” y seguiremos a Philip Comfort, quien lo fecha a principios del siglo II (100 d. C.).

   Sin embargo, en algunos casos ha habido pistas falsas. Ciertas formas de escribir algunas letras, que se pensaba que demostraban que un manuscrito era posterior a cierta fecha, se han encontrado en manuscritos anteriores descubiertos después y de fecha conocida. Los estudiosos más antiguos del Nuevo Testamento tendían a ser bastante conservadores en sus resultados, así que las fechas que dan los libros de principios y mediados del siglo XX tienden a ser correctas o un poco tardías.

 

P: ¿Qué hay de insuficiente en lo que muchos cristianos saben sobre los manuscritos del Nuevo Testamento?

R: Muchos cristianos (yo incluido) hemos enseñado algo un poco desactualizado, que dice más o menos así:

117-138 d. C. John Rylands (todavía correcta)

150-200 d. C. Bodmer II (p66) (92% de Juan)

c. 200 d. C. Chester Beatty (p45, p46, p47) (la mayor parte del Nuevo Testamento)

325-350 d. C. Vaticano (B) La mayor parte del Antiguo Testamento y de Mateo 1 a Hebreos 9:15 (todavía correcta)

340-350 d. C. Sinaítico (Aleph) La mayor parte de la Biblia (todavía correcta)

Algunos otros manuscritos se fecharon entre 25 y 75 años más tarde de lo debido.

   Una deficiencia de este enfoque es que en los últimos cincuenta años se han encontrado muchísimos otros manuscritos bíblicos antiguos. Una segunda deficiencia es que se han encontrado muchos otros manuscritos no bíblicos que nos llevan a fechar algunos de los manuscritos aún antes.

Sobre el Bodmer II hay desacuerdo en cuanto a la fecha. Comfort dice que es de mediados del siglo II, Hunger dice 100-150 d. C., y Turner dice 200-250 d. C. Comfort refuta eficazmente las razones de Turner en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p. 367-368, y es más cauteloso que Hunger. Así que esto significa que el Bodmer II es de 125-175 d. C.

El Chester Beatty II (p46) fue fechado en 81-96 d. C. por Young Kyu Kim. Comfort lo fecha entre principios y mediados del siglo II. Kenyon, en 1936, lo fechó en 200-250 d. C., principalmente con base en las notas esticométricas. (Comfort dice que el escriba era excelente y obviamente un profesional). Wilcken, en 1935, lo fechó en el 200 d. C., pero solo examinó una hoja. Sin embargo, Comfort ofrece amplias comparaciones con otros manuscritos y, aunque no puede descartar la fecha de Kim, fecha el Chester Beatty II en 100-150 d. C.

Otros datos notables son que p4 (de Lucas) solía fecharse en el siglo IV, pero ahora se fecha a mediados del siglo II. p104 (de Mateo) se ha fechado entre finales del siglo I y finales del siglo II, pero es más probable que sea de principios a mediados del siglo II, más o menos de la misma época que el fragmento John Rylands de Juan 18:31-33,37-38.

 

P: ¿Cuál es un resumen de los manuscritos griegos del Nuevo Testamento?

R: Este es un resumen únicamente de los manuscritos griegos del Nuevo Testamento o de los manuscritos bilingües en los que una de las caras está en griego.

Fechas	Núm. de copias en griego	Manuscritos griegos
150-200 e. c.	13	p52, p104, p87, p46, p66, p90, p98, p77+p103, p32, p38, 0189, p1, p64. (Como 0212 es el Diatésaron, la armonía de los Evangelios, no se cuenta aquí).
201-250 e. c.	15	p4, p5, p13, p22, p23, p24, p30, p39, p48, p45, Colección Green #425, p75, p106, p111, p137
251-299 e. c.	25	p9, p12, p15+p16, p17, p20, p27+p40, p28, p. Antinoópolis 2.54, p47, p49+p65, p53, p69, p70, p80, p95, p101, p107, p108, p109, p110, p113, p114, p115, p133, p135
alrededor de 300 e. c.	15	p7, p18, p21, p35, p72, p38, p92, p100, p102, p115, 0162, 0171, 0220, 0232, 0312
301-400 e. c.	43	Vaticano (B), Sinaítico, p6, p7, p8, p10, p17, p19, p24, p25, p50, p51, p57, p62, p63, p71, p81, p82, p85, p86, p88, p89, p110, p117, p120, p122, p123, p125, p126, 058, 0160, 0169, 0185, 0188, 0206, 0207, 0221, 0228, 0230, 0231, 0242, 0258, 0308
alrededor de 400 e. c.	15	p21, p50, p51, p57, p82, p85, 057, 059 (=0215), 0160, 0176, 0181, 0214, 0219, 0270, 0315
401-500 e. c.	52	A, C, D, I, Q (=026), T, W, p14, p54, p56, p93, p104, p105, p112, p127, 048, 061, 062, 068, 069, 077, 0113, 0125, 0139, 0158, 0163, 0165, 0166, 0172, 0173, 0175, 0182, 0186, 0201, 0216, 0217, 0218, 0219, 0226, 0227, 0236, 0240, 0244, 0252, 0254, 0261, 0264, 0274, 0301, 0313, 0321, 0322
alrededor de 500 e. c.	15+	071, 072, 076, 083 (=0112), 088, 0158, 0170, 0186, 0213, 0215, 0224, 0232, 0235, 0247, 0270
501-600 e. c.	38+	p2, p11+p14, p33+p58, p36, p76, p83, p84, p96, p105, p124, Oxy. 846, E 08, H(p), N, O, P 024, R 027, Z, Σ 242, 060, 064, 065, 066, 067, 070, 073, 078, 079, 080, 081, 082, 085, 086, 087, 089, 091, 093, 0245, etc.
500-700 e. c.	11+	03, p26, p31, p43, p44, p55, p56, p93, p97, p116, p128, etc.
siglos IX a XV	~3000
Otros > 700 e. c.	2450+
Total en griego	5664	Además, hay unas 18,336 copias en otros idiomas.

Las fechas se tomaron de The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993), http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials, y algunas de Wikipedia, como https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

 

P: ¿Cuáles son algunos detalles de los manuscritos fragmentarios y completos más antiguos del Nuevo Testamento?

R: Se han conservado 41 manuscritos del Nuevo Testamento hasta el año 300 d. C. Esta es una lista cronológica de ellos, así como de otros posteriores. Algunos de estos manuscritos se fecharon por primera vez hace 70 años, pero papiros similares encontrados después han mostrado que algunas de esas fechas eran demasiado conservadoras (tardías). Las fechas se tomaron principalmente de The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999) y, en segundo lugar, de Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981) y de The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993).

Fecha	Nombre	Contenido preservado
117-138 d. C. o 110-125 d. C. (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p. 367)	p52 (John Rylands) (= Papiro Rylands 457)	Juan 18:31-33, reverso Juan 18:37-38 (5 versículos)
100-150 d. C.	p104 (=P. Oxirrinco 4404)	Mateo 21:34-37,43,45(?). Mateo 21:44 no estaba presente originalmente (5 versículos)
c. 125 d. C.	p87: la escritura es casi idéntica a la de p46.	Filemón 13-15,24 (parte),25b con lagunas (3 versículos)
100-150 d. C. (Comfort) 81-96 d. C. (Young Kyu Kim)	p46 (=Chester Beatty II)   Tiene 1,390 versículos de Pablo y 290 de Hebreos. Esto es el 70% de los 2,389 versículos de Pablo y Hebreos.	Romanos 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25,27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:11; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27; Hebreos 1:1-9:16; 9:18-10:20,22-30; 10:32-13:25 (300/303 versículos); 1 Corintios 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (todos menos 5 versículos); 2 Corintios 1:1-11:10,12-21; 11:23-13:13 (todos menos 3 versículos); Efesios 1:1-2:7; 2:10-5:6; 5:8-6:6, 8-18, 20-24 (todos menos 5 versículos); Gálatas 1:1-8; 1:10-2:9, 12-21; 3:2-29; 4:2-18; 4:20-5:17; 5:20-6:8, 10-18 (todos menos 9 versículos); Filipenses 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12, 14-17; 2:29-3:8, 10-21; 4:2-12, 14-23 (todos menos 20 versículos); Colosenses 1:1-2, 5-13, 16-24; 1:27-2:19; 2:23-3:11, 13-24; 4:3-12, 16-18 (todos menos 16 versículos); 1 Tesalonicenses 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28
100-150 d. C. (Hunger) o 125-175 d. C. (Philip Comfort y Barrett) c. 200-250 d. C. (Turner, debido a la delta ancha, la theta ancha, la alfa estrecha, el remate al final del trazo horizontal de la épsilon y el apóstrofo entre consonantes dobles, como en otros manuscritos del siglo III). Sin embargo, seguimos a Hunger y a Philip Comfort, porque se han encontrado manuscritos del siglo II con estas características. Este se descubrió cerca de Nag Hammadi (siglo II). Hunger ha encontrado muchos manuscritos de finales del siglo I y principios del siglo II que se parecen más a p66 que los documentos del siglo III.	p66 (Bodmer II + Inv. NR4274/4296) 808.5 versículos, es decir, el 92% de los 879 versículos de Juan	Juan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20; 20:22-23; 20:25-21:9, 12, 17. (Juan 7:53-8:11 nunca estuvo presente)
c. 172 d. C.	0212	Diatésaron de Taciano (Armonía de los Evangelios) Mateo 27:56; 27:57; Marcos 15:40; 15:42; Lucas 23:40, 23:49b-c; Lucas 23:50, 23:51a, 23:51b, 23:51c, 23:54; Juan 19:38 (10 versículos)
c. 175 d. C.	p90 (P. Oxirrinco 3523)	Juan 18:36-19:7 (12 versículos)
siglo II	p98 (P. IFAO Inv. 237b [+a])	Apocalipsis 1:13-2:1 (9 versículos)
mediados a finales del siglo II	p77 y p103	Mateo 23:30-39; Mateo 13:55-57; 14:3-5 (10 + 6 versículos)
150-200 d. C.	p32 (P. Rylands 5), probablemente de Oxirrinco	Tito 1:1-15; 2:3-8 (21 versículos)
finales del siglo II / principios del siglo III	p38 (P. Michigan Inv. 1571)	Hechos 18:27-19:6, 12-16 (13 versículos)
finales del siglo II / principios del siglo III	Uncial 0189	Hechos 5:3-21 (el pergamino más antiguo del N.T.) (19 versículos)
c. 200 d. C.	p1 (= p. Oxirrinco 2)	Mateo 1:1-9,12,14-20; 2:14? (17 o 18 versículos)
Siglo II ca. 200 d. C. (150-175 d. C.) Comfort y Barrett	p64 (Magdalen) y p67. Todos coinciden en que provienen del mismo manuscrito.	(p67) Mateo 3:9,15; 5:20-22,25-28 (p64) Mateo 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33 (19 versículos)
c. 215 d. C. o 200-250 d. C.	p111 (= P. Oxirrinco 4495)	Lucas 17:11-13, 22-23 (5 versículos)
principios a mediados del siglo II En 1963 Aland lo fechó en el siglo III. Sin embargo, si proviene del mismo original que p64 y p67, tendría que ser de principios a mediados del siglo II.	p4 (la escritura es la misma que la de p64 y p67). (Aland no estuvo de acuerdo, pero nunca dio una razón). Además, los tres tienen una abreviatura inusual de “Jesús”. p4 se usó como relleno para una copia de las obras de Filón que se escondió para evitar su confiscación, ya fuera en el 292 d. C. o en el 303 d. C. El Códice de Filón se escribió alrededor del 250 d. C.	Lucas 1:58-59; 1:62-2:1,6-7; 3:8-4:2,29-32,34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (95 versículos)
200-225 d. C.	p29	Hechos 26:7-8, 20 (3 versículos)
175-225 d. C. (ca. 175 d. C.) Comfort y Barrett	p75 (=Bodmer 14/15)	Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53 [758 versículos de Lucas]; Juan 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1,8-9; 14:8-29; 15:7-8 (Jn 7:53-8:11 nunca estuvo presente) [597 versículos de Juan] (1,355 versículos en total)
siglo II o III	p137	Marcos 1:7-9,16-18 (6 versículos)
200-225 d. C.	p45 (=Chester Beatty I) Mateo 61 versículos Marcos 147 versículos Lucas 242 versículos Juan 84 versículos Hechos 289 versículos	Gran parte de Hechos y de los Evangelios. Mateo 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26:39 [61 versículos]; Marcos 4:36-5:2; 5:16-26; 5:38-6:3; 2 letras de 6:15; 6:16-25, 36-50; 7:3-15; 7:25-8:1; 8:10-26; 8:34-9:8; 4 letras de 9:9; 9:18-31; 11:27-12:1; 12:5-8,13-19,24-28 [147 versículos]; Lucas 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9 nunca se escribió); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33 [242 versículos]; Juan 4:51,54; 5:21,24; 10:7-25; 2 letras completas de 16 de 10:30; 10:31-11:10; 11:18-36,42-57 [84 versículos]. Hechos 4:27-36; 5:10-20; (8 de 33 letras de 5:21) 30-39; 6:7-17; 7:1-2; 7:10-21; 7:32-41; 7:52-60; 8:1; 8:14-25, 8:34-40; 9:1-6; (8:37 nunca estuvo presente); 9:16-27; 9:35-10:2; 10:10-23, 31-41; 11:2-13; 11:24-12:6; 12:13-22; 13:6-16,25-36; 13:46-14:3; 14:15-23; 15:2-7,9-27; 15:38-16:4; 16:15-21,32-40; 17:9-17. En Hechos 15:7 este escriba perdió el hilo y repitió desde Hechos 15:2. [289 versículos]
principios del siglo III	Colección Green #425	Romanos 9:18-21, parte de Romanos 10
principios del siglo III (ca. 225 d. C.)	p30	1 Ts 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28 [19 versículos de 1 Ts]; 2 Ts 1:1-2; 2:1, 9-11 [6 versículos de 2 Ts] (25 versículos en total)
principios del siglo III	p5 (= papiro Oxirrinco 208 + 1781)	Juan 1:23-31, 33-40; 16:14-30; 20:11-17, 19-20, 22-25 (47 versículos)
ca. 200 d. C. (Comfort y Barrett) vs. siglo III (Aland)	p23 Urbana (= papiro Oxirrinco 1229)	Santiago 1:10-12, 15-18 (7 versículos)
c. 220 d. C.	p48 (=Firenze Bibl. Medicea Laurenziana; PSI 1165)	Hechos 23:11-17,25-29 (12 versículos)
200-250 d. C.	p39	Juan 8:14-22 (9 versículos)
200-250 d. C.	p106 (= P. Oxirrinco 4445)	Juan 1:29-35,40-46 (14 versículos)
225-250 d. C.	p13 (p. Oxirrinco 657 + PSI 1292)	Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13 ; 11:28-12:17 (114 versículos)
c. 250 d. C.	p22 (= papiro Oxirrinco 1228)	Juan 15:25-16:2; 16:21-32 (17 versículos)
250-251 d. C. Severa persecución del emperador Decio en todo el Imperio romano
285-300 d. C.	p12 (P. Amherst 3b)	Hebreos 1:1 (1 versículo)
siglo III	p9 (= papiro Oxirrinco 402)	1 Juan 4:11-12, 14-17 (6 versículos)
siglo III	p20 (= papiro Oxirrinco 1171)	Santiago 2:19-3:2; (6 de 96 letras de 3:3); 3:4-9                              (16 versículos)
siglo III	p27 + p40 (= papiro Oxirrinco 1355)	(p40) Romanos 1:24-27,31-2:3; 3:21-4:8; 6:4-5; (9 de 55 letras de 6:15), 6:16; 9:17,27. (p27) Ro 8:12-22,24-27,33-9:3; 9:5-9
siglo III	p28 (= papiro Oxirrinco 1596)	Juan 6:8-12, 17-22 (11 versículos)
siglo III	p35	Mateo 25:12-15,20-23 (8 versículos)
siglo III	p Antinoópolis 2.54	Mateo 6:10-12 (parte del Padre Nuestro) (2 versículos)
siglo III	p69	Lucas 22:40, 45-48, 58-61. Nunca contuvo Lucas 22:43-44 (9 versículos)
siglo III	p70	Mateo 2:13-16; 2:22-3:1; 11:26-27; 12:4-5; 24:3-6, 12-15 (19 versículos)
siglo III	p80 (= P. Barcelona 83)	Juan 3:34
siglo III	p95 (PL II/31)	Juan 5:2-29, 36-38
siglo III	p101 (= P. Oxirrinco 4401)	Mateo 3:10-12; 3:16-4:3 (8 versículos)
siglo III	p107 (=P. Oxirrinco 4446)	Juan 17:1-2,11
siglo III	p108 (=P. Oxirrinco 4447)	Juan 17:23-24; 18:1-5
siglo III	p109 (=P. Oxirrinco 4448)	Juan 21:18-20, 23-25
siglo III	p113 (=P. Oxirrinco 4497)	Romanos 2:12-13, 19
siglo III	p114 (=P. Oxirrinco 4498)	Hebreos 1:7-12
siglo III	p133	1 Timoteo 3:13-4:8
siglo III	p138	Lucas 18:13-17, 27-30
c. 260 d. C. La fecha se basa en las semejanzas con las Cartas de Heroninos, fechadas c. 260 d. C.	p53 (=p. Michigan Inv. 6652)	Mateo 26:29-40; Hechos 9:33-38; 3 letras de las 124 letras de 9:39; 9:40-10:1 (23 versículos)
mediados del siglo III	p37 (U Michigan Inv. 1570; P. Mich. 137)	Mateo 26:19-52 (34 versículos)
mediados del siglo III	p49 + p65 (=Yale p.415+531 + Firenze. 1st. di Pap. G. Vitelli PSI XIV 1373)	(p49) Ef 4:16-29; 4:31-5:13 (29 versículos) (p65) 1 Ts 1:3-2:1; 2:6-13 (17 versículos)
250-300 d. C.	p47 (=Chester Beatty III)	Apocalipsis 9:10-11:3; 11:5-16:15; 16:17-17:2 (125 versículos)
mediados a finales del siglo III	p115 (= papiro Oxirrinco 4499)	Apocalipsis 2:1-3, 13-15, 27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5,7-16,18-21; 10:1-4,8-10,12-17; 13:1-3, 6-16,18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20; 15:1,4-7 (publicado en 1999) (119 versículos)
finales del siglo III	p15/p16 (=p. Oxirrinco 1008/1009)	(p15) 1 Co 7:18-8:4; (p16) Fil 3:10-17; 4:2-8 (27 + 15 = 42 versículos)
finales del siglo III	p17 (= p. Oxirrinco.1078)	Hebreos 9:12-19                      (8 versículos)
finales del siglo III	p110 (=p. Oxirrinco 4494)	Mateo 10:13-15, 25-27
c. 300 d. C.	p72, con escritura algo parecida a la de p50. 1 y 2 Pedro tienen números de página 1-35. Judas tiene números de página 62-68. También contiene la Natividad de María, la carta apócrifa de Pablo a los corintios, la Oda 11 de Salomón, la Homilía sobre la Pascua de Melitón, parte de un himno, la Apología de Fileas y los Salmos 33 y 34.	1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25                      (191 versículos) (todos los versículos de esos tres libros)
c. 300 d. C.	p38	Hechos 18:27-19:6, 12-16            (13 versículos)
c. 300 d. C.	p64	Mt 3:9,15; 5:20-22,25-28; 26:7f,10,14f,22f,31-33 (19 versículos)
ca. 300 d. C.	p92	Efesios 1:10f,11-13,19-21; 2 Tesalonicenses 1:4-5,11-12 (10 versículos)
ca. 300 d. C.	p100 (=P. Oxirrinco 4449)	Santiago 3:13-4:4; 4:9-5:1
ca. 300 d. C.	p102 (= P. Oxirrinco 4402)	Mateo 4:11-12,22-23
ca. 300 d. C.	0162 (P. Oxirrinco 847)	Juan 2:11-22                            (12 versículos)
ca. 300 d. C.	0171 (PSI 2.124)	Mateo 10:17-23,25-32; Lucas 22:44-50,52-56,61,63-64                  (30 versículos)
ca. 300 d. C.	0220 (MS 113)	Romanos 4:23-5:3,8-13. Concuerda 100% con el Vaticano, excepto en Romanos 5:1. (12 versículos)
ca. 300 d. C.	0232 (P. Antinoópolis 12)	2 Juan 1-9                               (9 versículos)
siglos III/IV?	p7 (=Kyiv. Centr. Nauch. Bibl. F.301 (KDA) 553P)	Lc 4:1-3 (3 versículos)
siglos III/IV	p18 (=P. Oxirrinco 1079)	Apocalipsis 1:4-7                        (4 versículos)
siglos III/IV	p35 (=Firenze. Bibl. Medicea Laurenziana; PSI 1)	Mateo 25:12-15, 20-23 (8 versículos)
siglos III/IV	Siríaco antiguo sinaítico	La mayor parte de los cuatro Evangelios: Mt 1:1-6:10; 7:3-12:4; 12:6-25; 12:29-16:15; 18:11-20:24; 21:20-25:15; 25:17-20,25-26; 25:32-28:7; Mr 1:12-44; 2:21-4:17; 5:1-26; 6:5-16:8; Lc 1:36-5:28; 6:12-24:52; Jn 1:25-47; 2:16-4:37; 5:6-25; 5:46-18:31; 19:40-final.
siglos III/IV	Uncial 0312	Lucas 5:23-24,30-31; 7:9,17-18
325-350 d. C.	Vaticano (B)	La mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo hasta He 9:15 (6,979 versículos del NT)
340-350 d. C.	Sinaítico (Aleph)	Casi todo el Nuevo Testamento y la mitad del Antiguo Testamento de la Septuaginta
siglo IV	p8 (Berlin Staatl. Mus. Inv.8683)	Hechos 4:31-37; 5:2-9; 6:1-6,8-15 (29 versículos)
siglo IV	p10 (=P. Oxirrinco 209)	Romanos 1:1-7 (7 versículos)
siglo IV	p24 (=P. Oxirrinco 1230)	Apocalipsis 5:5-8; 6:5-8 (8 versículos)
siglo IV	p62 (Oslo Univ. Inv.1661)	Mateo 11:25-30 (6 versículos)
siglo IV	p71 (=P. Oxirrinco 2385)	Mateo 19:10-11,17-18 (4 versículos)
finales del siglo IV	p25 (=Berlin Staatl. Mus. Inv.16388)	Mateo 18:32-34; 19:1-3,5-7,9-10 (11 versículos)
siglos IV/V	p21 (=P. Oxirrinco 1227)	Mateo 12:24-26,32-33 (5 versículos)
siglos IV/V	p50 (=Yale p.1543)	Hechos 8:26-32; 10:26-31 (13 versículos)
siglos IV/V	p57 (=Viena, osterr Nat. Bibl p. G.26020)	Hechos 4:36-5:2; 5:8-10 (7 versículos)
c. 400 d. C.	p51 (=p. Oxirrinco 2157)	Gálatas 1:2-10,13,16-20 (15 versículos)
400-450 d. C.	Siríaco Peshitta
500 d. C.	Traducción etiópica (ge’ez)
507/508 d. C.	Siríaco filoxeniano
c. 450 d. C.	Alejandrino (= “A”, o Uncial 02)	Se conserva todo el Antiguo Testamento, excepto Gn 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9; 1 S 12:17-14:9; Sal 49:20-79:11. En el Nuevo Testamento, desde Mt 25:7 hasta el final de Apocalipsis, excepto (Jn 6:50-8:52; Ro 16:24; 2 Co 4:13-12:6). También tiene 1 Clemente y 2 Clemente hasta 12:4. Además, el copista se equivocó en un lugar y copió dos veces Ro 16:25-27. De los apócrifos contiene Daniel, Tobías, Judit, 1 Esdras, 1-4 Macabeos y Sirácida (Eclesiástico). Los Salmos de Salomón aparecen en el índice, pero se han perdido.
siglo V	Efrén Reescrito (C)	Mt 1:3-5:14; 7:6-17:25; 18:29-22:20; 23:18-24:9; 24:46-25:29; 26:23-27:10; 27:49-28:14; Mr 1:18-6:31; 8:6-12:29; 13:20-16:20 (final); Lc 1:3-2:4; 2:43-3:20; 4:26-6:3; 6:37-7:16; 8:29-12:3; 19:43-20:27; 21:21-22:18; 23:26-24:6; 24:26-53 (final); Jn 1:4-40; 3:34-5:16; 6:38-7:2; 8:35-9:10; 11:8-11:46; 13:8-14:7; 16:22-18:35; 20:26-21:25 (final); Hch 1:3-4:2; 5:35-6:7; 6:9-10:42; 13:2-16:36; 20:11-21:30; 22:21-23:17; 24:15-26:18; 27:17-28:5; Ro 1:4-2:4; 3:33-9:5; 10:16-11:30; 13:11-16:27 (final); 1 Co 1:3-7:17; 9:7-13:7; 15:41-16:24 (final); 2 Co 1:3-10:7; Gá 1:21-6:18 (final); Ef 1:3-17; 2:19-4:16; Fil 1:23-3:4; Col 1:3-4:18 (final); 1 Ts 1:2-2:8; 1 Ti 3:10-5:19; 2 Ti 1:3-4:22 (final); Tit 1:3-3:15 (final); Flm 3-25 (final); He 2:5-7:25; 9:16-10:23; 12:16-13:25 (final); Stg 1:3-4:3; 1 P 1:3-4:4; 2 P 1:2-3:18 (final); 1 Jn 1:3-4:2; 3 Jn 3-14; Jud 3-25; Ap 1:3-3:19; 5:15-7:13; 7:18-8:4; 9:17-10:9; 11:4-16:12; 18:3-19:4. Partes de Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría y Sirácida
siglo V	(Manuscrito siríaco núm. 14,470)	Evangelios
siglo V	p14 (=p. Sinai II, Harris 14)	1 Co 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10,20 (10 versículos)
siglo V	p93	Juan 13:15-17
siglo V	p127	Hechos 10:32-35, 40-45; 11:2-5, 30; 12:1-3, 5, 7-9; 15:29-31, 34-36, (37), 38-41; 16:1-4, 13-40; 17:1-10
siglo V	El copto sahídico más antiguo	El copto sahídico posterior tiene todos los versículos del NT excepto: Mt 12:47; 16:2f-3; 17:21; 18:11; 23:14; Mr 9:44-46; 11:26; 15:28; Lc 17:36; 22:43-44; Jn 5:4; 7:53-8:11; Hch 8:37; 15:34; 24:7; 28:29; Ro 16:24
siglo V	Siríaco antiguo curetoniano (fotos en http://www.katapi.org.uk/BibleMSS/Curetonian.htm)	Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mr 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29
siglo V	Códice de Beza (D)	Mt 1:21-5:19; 5:21-29; 5:31-6:19; 9:3-33; 9:35-17:37a; 10:38-41a; 410:42-21:43; 21:45-23:13; 23:15-27:1; 27:13,27:15-28:20; todo Marcos excepto 15:28; todo Lucas; todo Juan excepto Jn 5:4. Parte de Hechos y de 3 Juan
ca. 600 d. C.	p26 (= P. Oxirrinco 1354) (SMU Bridwell Libr.)	Romanos 1:1-16 (16 versículos)
siglos V/VI	p54 (Princeton Univ. Lib Garrett 7742, P. Princeton 15)	Santiago 2:16-18,21-26; 3:2-4
siglos V/VI	p56 (=Viena, Osterr Nat. Bibli. p. G.19918)	Hechos 1:1,4-5,7,10-11 (6 versículos)
siglos V/VI	p105	Mateo 27:62-64; 28:1-5
siglos V/VI	p94	Romanos 6:10-13,19-22
siglo VI	p2 (=Firenze. Mus. Egizio Inv. 7134)	Juan 12:12-15 (4 versículos)
siglo VI	p96	Mateo 3:13-15
siglo VI	Beratino (Φ)	Mateo 6:2-7:25; 8:8-18:22; 19:4 hasta el final; Mr 1:1-14:61
siglos VI/VII	p3 (= Viena Osterr. Nat. Bibli. Pap. G 2323)	Lucas 7:36-45; 10:38-42 (15 versículos)
siglos VI/VII	p43 (=Londres British Library inv.2241)	Apocalipsis 2:12-13; 15:8-16:2 (5 versículos)
siglos VI/VII	p44a (N.Y. Metro. Museum of Art Inv.14.1 527 1 fol.)	Juan 10:8-14 (7 versículos)
siglos VI/VII	p44b (N.Y. Metropolitan Museum of Art, Inv 14.1 527)	Mateo 17:1-3,6-7; 18:15-17,19; 25:8-10; Juan 9:3-4; 12:16-18
siglos VI/VII	p55 (Viena Osterr Nat. Bibl. p. G.26214)	Juan 1:31-33,35-38
siglos VI/VII	p94	Romanos 6:10-13,19-22
siglos VI/VII	p97	Lucas 14:7-14
siglo VII	p11	1 Co 1:17-22; 2:9-12,14; 3:1-3,5-6; 4:3-5:5; 5:7-8; 6:5-9,11-18; 7:3-6, 10-14
siglos VII/VIII	p42	Lucas 1:54-55; 2:29-32
siglo VIII	p41	Hechos 17:28-18:2; 18:17-18,22-25,27; 19:1-4,6-8,13-16,18-19; 20:9-13,15-16,22-24,26-38; 21:1-4,26-27; 22:11-14,16-17

P: Cuando un versículo bíblico tiene variantes, ¿cómo estimamos cuál tiene más probabilidades de ser el original?

R: Primero veamos cuatro tipos de errores, luego los criterios que muchos usan y, por último, el peso relativo de los criterios.

Cuatro tipos de errores

Cuento unas 3,928 palabras con variantes en el Nuevo Testamento en las que no tenemos certeza de cuál lectura es la correcta. Eso significaría que tenemos certeza del 97% de las palabras. Generalmente se considera que estas provienen de cuatro fuentes.

Errores accidentales de escritura: Muchas veces los copistas cometen pequeños errores de ortografía o, en ocasiones, duplican un renglón. La mayoría de estos no siguen ningún patrón y son fáciles de corregir comparando con los demás manuscritos. Una excepción a esta regla es que no estamos totalmente seguros de cómo se escribe “Iscariote”, como en Judas Iscariote. De todas las palabras del Nuevo Testamento de las que no tenemos certeza, cerca de 1/3 (1,121 palabras) son variantes de una sola palabra, y 329 palabras son de dos palabras. Estas entran tanto en esta categoría como en las dos siguientes.

Pequeñas correcciones deliberadas: Muchas veces los copistas intentaban corregir la ortografía o pequeños errores gramaticales. Los traductores a otro idioma intentaban traducir el significado con exactitud. A veces se equivocaban.

Suavizado: A veces la gramática o la redacción griega podía ser tosca, o la elección de palabras podía no ser la mejor (en opinión del copista), así que el copista intentaba corregirla para expresar mejor el significado. En distintos versículos, muchos manuscritos dicen “Jesucristo”, mientras que otros dicen “Cristo Jesús”.

Cambios grandes: Hay 38 lugares con cambios de 10 o más palabras. Una de las variantes más grandes es el final de Marcos. El manuscrito Vaticano (325-350 d. C.) no tiene el final de Marcos, pero deja un espacio en blanco allí. El Vaticano solo tiene espacios en blanco entre unos cuantos libros, como entre Malaquías y Mateo. El Sinaítico (340-350 d. C.) también tiene un espacio en blanco allí, pero tiene espacios en blanco entre casi todos los libros.

   Los siguientes otros versículos están ausentes en el Sinaítico pero presentes en el Vaticano: Mt 24:35; Lucas 10:32; 17:35; Juan 9:38; 16:15; 21:25; y 1 Corintios 13:2. Los siguientes versículos están ausentes en el Vaticano y presentes en el Sinaítico: Mt 12:47; Lc 23:17. Sin embargo, B omite Lucas 23:34. Ni el Vaticano ni el Sinaítico tienen: Mt 17:21, 18:11, 23:17; Mr 7:16, 9:44, 46, 11:26, 15:28; Lc 9:55-56, 17:36 y Jn 5:4.

Véase http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html para más información.

Criterios para la “fuerza” de una variante

Estos criterios no solo sirven para los manuscritos bíblicos, sino para cualquier manuscrito antiguo.

Manuscritos más antiguos: En general, se consideraría que un manuscrito escrito más cerca del acontecimiento tiene más probabilidades de ser confiable que uno escrito mucho después.

Número de manuscritos: En general, una variante que aparece en un gran número de manuscritos tendría más peso que una variante que aparece solo en unos cuantos, siempre que los manuscritos sean de edad similar.

Lecturas heréticas: Sin proponérselo necesariamente, los herejes han hecho valiosas aportaciones a la Iglesia y a los manuscritos bíblicos. Cuando una referencia herética dice que un manuscrito dice algo de cierta manera, y el hereje no tiene motivos para inclinarse en esa dirección, o incluso podría tenerlos para inclinarse en la dirección contraria, eso es una fuerte evidencia de que el hereje no conocía ningún manuscrito bíblico que favoreciera su postura.

Dificultad de la lectura (Lectio difficilior potior): Aunque es muy improbable que un copista intentara hacer el texto más difícil de leer, es fácil creer que, si un escriba no copió el texto igual, intentaba hacerlo más fácil de leer. Por lo tanto, este principio supone que la lectura más difícil está más cerca del original sin editar. Por ejemplo, en 1 Co 14:38, una variante dice “ignorado” (Sinaítico, Alejandrino y otros) frente a “ignorante” (p46 y otros). Se supone que “ignorado” es la lectura más difícil y ofensiva, así que muchos pensarían que “ignorado” es probablemente el significado correcto, aunque p46 sea anterior a los demás manuscritos.

   Como segundo ejemplo, en Mt 16:2-3 Jesús compara el discernir los tiempos con saber que, cuando el cielo está rojo, va a llover. Este fenómeno del clima ocurre en Palestina, pero no en Egipto. Los manuscritos de Egipto, como el Vaticano y el Sinaítico, no tienen estos versículos. Es fácil suponer que, como esta lectura resultaba más difícil para los lectores egipcios, los copistas egipcios habrían hecho este cambio grande (de 30 palabras).

Peso relativo de los criterios

Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre la importancia de estos criterios. Estos son algunos “principios rectores” que algunos usan, junto con una refutación.

Familia de manuscritos: Muchos eruditos han concluido que la familia bizantina, con su gran número de manuscritos, aunque más tardíos, es en general más exacta. Los traductores de la NKJV parecen favorecer esta postura. Muchos otros eruditos, como Westcott y Hort, piensan que los manuscritos alejandrinos, más antiguos pero menos numerosos (como el Vaticano y el Sinaítico), son los más exactos. Otros, como los traductores de la NIV, son “eclécticos” y afirman no favorecer exclusivamente a ninguna de las dos familias. En general, cuando hay variantes, lo más frecuente es que en la familia alejandrina la palabra o frase esté ausente (o haya sido quitada, según su perspectiva) y que en la familia bizantina esté presente (o haya sido añadida, según su perspectiva). Un manuscrito, el Códice de Beza (siglo V d. C.), ¡a menudo tiene ambas variantes juntas!

Manuscritos más antiguos: No es cierto que todos piensen que el manuscrito más antiguo siempre es el mejor. Los manuscritos posteriores a menudo los hacían escribas profesionales (lo podemos saber por la escritura) y probablemente se hacían con más investigación sobre las lecturas variantes. Algunos de los manuscritos más antiguos quizá los hicieron rápidamente cristianos comunes, con muchos errores de escritura.

Apoyarse en los aciertos y errores de eruditos anteriores: Orígenes de Alejandría realizó una cantidad monumental de trabajo para reunir las variantes de distintos versículos, lo cual ayudaría a determinar cuál era la más exacta. Lamentablemente, su obra, la Hexapla, con todos sus símbolos y notas, se ha perdido. Sin embargo, estamos seguros de que los resultados de su trabajo eran conocidos por la iglesia de Alejandría y probablemente se usaron para ayudar a producir manuscritos más exactos. Si usted creyera que el trabajo y las decisiones de Orígenes probablemente fueron buenos en su mayor parte, tendería a confiar más en la familia de manuscritos alejandrina. Si piensa que él pudo haberse equivocado en muchas cosas y quisiera examinar manuscritos sin su sesgo, quizá confiaría más en los manuscritos bizantinos, latinos, siríacos u otros.

Dificultad de la lectura: Algunos usan el criterio de la dificultad de la lectura. Este supone que los copistas posteriores corregían cosas y hacían el texto más fluido, de modo que la forma de lectura más difícil sería la más antigua, cuando toda la demás evidencia es igual.

Qué tipo de variante y qué manuscrito: Si un manuscrito es muy parecido a otros manuscritos de una familia determinada, algunos considerarían más significativas las variantes de ese manuscrito que difieren de otros manuscritos de la misma familia.

Validación: Un método estadístico consiste en dividir los datos en un conjunto de entrenamiento y uno de prueba. Se obtienen los pesos con el conjunto de entrenamiento y luego se usan para predecir los datos de prueba, como medida de qué tan buena es la ponderación. Esto podría aplicarse a los manuscritos.

Precaución: A veces se obtiene una respuesta distinta cuando uno se enfoca en una pregunta distinta. Si pregunta: “¿Cuál manuscrito tiene más probabilidades de ser el original?”, podría obtener un “ganador” con un 60% de certeza. Pero si pregunta: “¿Podemos determinar cuál variante es la original y, de ser así, cuál es?”, entonces podría decir que no es concluyente, a menos que tuviera al menos un 96% de certeza.

 

P: ¿Cuál es la evidencia (a favor y en contra) de que p4 proviene del mismo manuscrito que p64 y p67?

R: Esto es según Philip Comfort en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p. 38-39.

Evidencia de que es el mismo manuscrito

S1. Todas las letras, menos tres, que pudieron compararse en los tres manuscritos son idénticas. Cuatro letras no pudieron compararse. La sigma, la épsilon y la alfa son muy parecidas en todos los manuscritos, pero no del todo idénticas. En algunos casos, en p4 la parte inferior está menos curvada que en otros. En p64 y p67 todas estas letras siempre están menos curvadas.

S2. Las páginas son muy parecidas; todas tienen el mismo ancho, el mismo número de columnas (2), unos 36 renglones por columna y de 15 a 17 letras por renglón.

S3. La puntuación y la división en párrafos son similares en los tres.

S4. p64 y p4 se compraron en la misma ciudad.

S5. Las “abreviaturas sagradas” se usaban en muchos manuscritos de finales del siglo II y principios del siglo III para Dios, Señor, Jesús, Cristo y Espíritu. Estos tres también las usaban, pero además tenían “abreviaturas sagradas” para Hijo, Padre, hombre, cruz y crucificar.

S6. Junto a p4 hay otro pequeño fragmento, escrito por una mano posterior, que forma parte de una portada: “Evangelio según Mateo”. Comfort, p. 43-44, dice que entre los años 175-200 d. C. estaba de moda que los escribas añadieran un título. Esto no resuelve si p4 es el mismo manuscrito que p64/p67, pero sí respalda una fecha temprana para p4.

S7. La reputación de Colin Roberts (quien fechó el manuscrito John Rylands), Joseph van Haelst, C.H. Roberts y Philip Comfort.

Evidencia de que son manuscritos diferentes

D1. El papiro p4 tiene trazos de pluma más finos y delgados que p64/p67. Un cálamo o una tinta diferentes en manos del mismo escriba podrían producir esta diferencia.

D2. Los papiros p64/p67 son en promedio más claros que p4, aunque algunas partes de p4 son igual de claras que p64/p67. Una diferencia en las condiciones de conservación produciría esto. En cualquier caso, p4 no es uniforme y algunas partes coinciden con p64/p67.

D3. La reputación de Aland. En 1965, Kurt Aland sugirió que p4 era el mismo códice que p64/p67, pero después los catalogó por separado. Philip Comfort, p. 36, dice que no tiene conocimiento de ninguna razón que Aland haya dado para el cambio.

 

P: ¿Cuántos manuscritos del Nuevo Testamento (incluidos los fragmentos) existen hoy en realidad?

R: Estos son los conteos de varios eruditos, solo de los manuscritos griegos (manuscritos completos, fragmentos pequeños y todo lo intermedio). Una razón por la que los conteos difieren es que desde 1975 se han descubierto varios manuscritos nuevos. Además, lo que algunos cuentan como varios manuscritos, otros lo cuentan como un solo manuscrito en varios fragmentos.

Categoría	Ralph Earle	Aland et al., The Greek New Testament, 3.ª edición (1975)	Bruce Metzger p. 54 (1976)	Manuscripts of the Greek Bible p. 54 (1981)	A General Introduction to the Bible p. 387 (1986)	Aland et al., The Greek New Testament, 4.ª edición revisada (1998)
Papiros (p1-p88)		76+	88	88	88	95 (=97-2)
Unciales (no leccionarios)	270	250+	274	274	274	286 (=300-16+2)
Minúsculos (no leccionarios)	2,400	2,768+	2,795	2,795	2,745	2,818
Manuscritos de leccionarios (unciales y minúsculos)	no se menciona	1,761+	2,209		2,147	1,977+
Unciales (leccionarios)				245
Leccionarios (minúsculos)				1,964
Óstracos	no se menciona	no se menciona	20		no se menciona	no se menciona
Total	2,670+	4,855+	5,386	5,366	5,254+	5,176+

 

Los manuscritos en otros idiomas, entre ellos más de 89 de la Ítala (latín antiguo), cuatro familias de la Vulgata, 8 familias siríacas, 8 familias coptas, arameo, armenio, 2 familias del georgiano, 3 familias del etiópico, eslavo, 5 manuscritos góticos, árabe y persa, elevan el total a más de 11,000 manuscritos.

   The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (copyright 1999) p. 627 llega hasta el manuscrito p104.

   Algunos dirían que en realidad hay cuatro papiros menos, ya que p45 + p46 + p47 aparentemente fueron escritos por el mismo escriba. Aparentemente p64 + p67 también son del mismo escriba. Es posible que p20 + p27 sean del mismo escriba.

   Para fines de comparación, Manuscripts of the Greek Bible p. 5 dice que los eruditos han catalogado 55,000 manuscritos griegos sobre todo tipo de temas. Así, casi el 10% de todos los manuscritos griegos son manuscritos bíblicos. La Ilíada de Homero tiene el segundo mayor número de copias, con 1,757 manuscritos.

   Por cierto, hay fechas contradictorias sobre cuándo vivió Homero. El antiguo historiador griego Aristarco dice que en el 1044 a. C., las autoridades citadas por Filóstrato dicen que en el 1159 a. C., y la obra del pseudo-Heródoto Vida de Homero lo sitúa en el 1102 a. C. En cambio, el historiador Teopompo dijo que Homero vivió en una fecha tan tardía como el 685 a. C. Heródoto dice que no fue antes de alrededor del 730 a. C. El Éxodo fue alrededor del 1447 a. C. Véase la Encyclopaedia Britannica, vol. 11 (1956), p. 689, en el artículo “Homer”. Dice que la Ilíada y la Odisea se representaban en Atenas cada cuatro años, y que solo hay 10 papiros de Homero anteriores al 150 a. C.

 

P: Para el NT, ¿cuántos manuscritos multilingües existen hoy?

R: El manuscrito bilingüe más antiguo que se conserva es el Códice de Beza. Esta es una lista de manuscritos bilingües.

Griego y latín (20 manuscritos) D (Códice de Beza), D (Claromontano), E, F, G, otros

Griego y árabe (16 manuscritos) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Griego y armenio (1 manuscrito) (256)

Griego y copto (52 manuscritos) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, otros)

Griego y eslavo (3 manuscritos) (525, 2136, 2137)

Griego y turco (1 manuscrito) (manuscrito 1325)

Se conocen tres manuscritos trilingües:

Griego, copto y árabe (2 manuscritos) (l1993, l1605)

Griego, latín y árabe (manuscrito 460)

Véase Manuscripts of the Greek Bible p. 56 para más información.

 

P: En pocas palabras, ¿cuándo se escribieron estos manuscritos?

R: Philip Comfort fecha alrededor del 100 d. C. el manuscrito lucano de París (p4), que contiene partes de Lucas 1 a 6. Por supuesto, el Evangelio de Lucas se escribió antes que Hechos. Hay más sobre esto en el libro de Thiede, Carsten P. y Matthew d’Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (NY Doubleday 1996 206 pp.). Sin embargo, mientras que Thiede y d’Ancona lo fechan “no mucho después del 68 d. C.”, Philip Comfort es más cauteloso y lo fecha en el 100 d. C. The Greek New Testament de Aland et al., cuarta edición revisada (1998), lo fechó en el siglo IV.

   El fragmento más antiguo de Juan, llamado Papiro John Rylands, se escribió entre 117 y 138 d. C. Le siguió el papiro Chester Beatty II, de 150-200 d. C. (o 200-225 d. C.). Después vino el papiro Bodmer II, escrito alrededor de 125-175 d. C. (antes se pensaba que era de 150-200 d. C.). Solo estos dos manuscritos contienen el 40% del Nuevo Testamento, según mi propio estudio y según The Qur’an and the Bible p. 148.

   En total se conservan 4 manuscritos de alrededor del 200 d. C., 30 manuscritos más anteriores al 300 d. C., 8 manuscritos de alrededor del 300 d. C., 28 manuscritos más anteriores al 400 d. C., 16 manuscritos de alrededor del 400 d. C. y 38 manuscritos más anteriores al 500 d. C. Véase The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, de Aland y Aland, p. 52, y A General Introduction to the Bible p. 387, donde hay tablas de todos los manuscritos hasta el 1600 d. C.

   José O’Callaghan encontró, en la Cueva 7 de Qumrán, fragmentos de un papiro fechado en el 50 d. C. que podrían ser fragmentos de Marcos. Sin embargo, The Expositor’s Bible Commentary, volumen 8, p. 608, dice que esto “ha sido ampliamente rechazado por los eruditos del NT (cf. EBC 1:420-421, n. 1). La evidencia que presenta O’Callaghan es demasiado fragmentaria para ser confiable”.

 

P: En comparación con otras obras antiguas, ¿cuántas variantes de manuscritos tiene el NT?

R: Tenemos certeza de más del 97% de las palabras del Nuevo Testamento. La Ilíada de Homero es el siguiente documento mejor conservado. Tiene 1,757 manuscritos y una exactitud del 95%. Tiene 15,600 versos, de los cuales unos 764 están en duda. El Mahabharata hindú tiene 250,000 versos y una exactitud de aproximadamente el 90%, según Bruce Metzger. Tiene más de 26,000 versos con corrupción textual.

 

P: En comparación con el NT, ¿cuáles son algunas de las fechas de otros documentos antiguos y su número de copias?

R: Este es el conteo de los manuscritos existentes de otras obras antiguas.

Autor u obra	Fecha de composición	Núm. de copias	Copia más antigua
Aristófanes	450-385 a. e. c.	10	900 e. c.
Aristóteles	364-322 a. e. c.	5	1100 e. c.
Himno de Cædmon	658-680 e. c..	21	700-750 e. c..
Demóstenes	400-300 a. e. c.	200	1100 e. c.
Eurípides, Tragedias (The Origin of the Bible p. 182)	480-406 a. e. c.	330	1100 e. c.
Heródoto	480-425 a. e. c.	27	900 e. c.
Hesíodo, Teogonía, Trabajos y días, Escudo	ca. 700 a. e. c.	50	1-100 e. c.
Homero, La Ilíada.	900-730 a. e. c.	1,757	400 a. e. c.
Nota: Más copias que cualquier otra obra secular antigua. 5% de las palabras en duda.
Isidoro de Sevilla	560-636 e. c.	86+	c. 900 e. c.
Flavio Josefo, La guerra de los judíos	85 e. c.	9 mss. completos	401-500 e. c.
Jubileos (libro apócrifo judío)	?	15 (Rollos del Mar Muerto) + 27 en ge’ez	100 a. e. c.
Julio César, La guerra de las Galias	100-44 a. e. c.	10	900 e. c.
Nota: es la única evidencia directa que tenemos de que Julio César entró en la Galia.
Tito Livio, Historia de Roma	27 a. e. c.-17 e. c.		c. 1450 e. c.
Mahabharata (escritura hindú)	400 a. e. c.-300 e. c.		80-230 e. c. por datación por radiocarbono
Nota: el 10% de las palabras está en duda, pero el sentido general es claro.
Manuscritos del Antiguo Testamento	1440-400 a. e. c.	235 tan solo entre los Rollos del Mar Muerto	250 a. e. c.
Nota: En el Gran Rollo de Isaías, cerca del 5% de las palabras difieren del texto masorético. Sin embargo, la mayoría de estas diferencias son palabras y formas gramaticales arcaicas frente a otras posteriores, con el mismo significado.
Platón	427-347 a. e. c.	7	900 e. c.
Plinio el Joven	61-113 e. c.	7	850 e. c.
Suetonio, Vidas de los doce césares	70-140 e. c.	8	950 e. c.
Tácito	100 e. c.	20	1100 e. c.
Tucídides, Historia de la guerra del Peloponeso	460-400 a. e. c.	8	900 e. c.

Puede verlos en: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (y en .docx)

Para una lista muy detallada de otros autores, véase también https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Referencias: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ y https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ y The Origin of the Bible. Note que algunas referencias anteriores dan cifras menores para Demóstenes, Heródoto, Homero, Julio César, Platón, Tácito y Tucídides, porque después se descubrieron más manuscritos.

 

P: En el NT, ¿cuál es un resumen de las variantes de los manuscritos?

R: Tenemos prácticamente certeza de cerca del 97% de las palabras del Nuevo Testamento. (Otras personas podrían tener cifras ligeramente distintas si excluyen algunas variantes por considerarlas ciertamente incorrectas). Este es un resumen libro por libro. Para los detalles, véase el final de la explicación de cada libro.

 

Libro del Nuevo Testamento	Total de versículos	Total de palabras en griego	Palabras griegas en duda	Porcentaje de exactitud	100 - % de exactitud	Palabras griegas significativas en duda
Mateo	1,071	18,346	558	96.9 %	3.1 %	197
Marcos (exc. 16:9-20)	666	11,270	409	96.4 %	3.6 %	140
-- Marcos 16:9-20	Más 12	166	166	(-1.5%)	+ 1.5 %	166
Lucas	1,151	19,482	502	97.4 %	2.6 %	227
Juan (exc. 7:53-8:11)	879	15,635	352	97.7 %	2.3 %	218
-- Juan 7:53-8:11	Más 12	169	169	(-1.1) %	+ 1.1 %	169
Hechos	1,003	18,450	600	96.7 %	3.3 %	225
Romanos	433	7,111	201	97.2 %	2.8 %	49
orden: Ro 16:25-27	---	---	53 más	(-0.7%)	0.7%	0
1 Corintios	437	6,830	108	98.4 %	1.6 %	23
Orden: 1 Co 14:34-35	---	---	36 más	(-0.5%)	0.5%	0
2 Corintios	257	4,477	68	98.5 %	1.5 %	8
Gálatas	149	2,230	43	98.1 %	1.9 %	14
Efesios	155	2,422	54	97.8 %	2.2 %	8
Filipenses	104	1,629	37	97.7 %	2.3%	34
Colosenses	95	1,582	38	97.7 %	2.3 %	12
1 Tesalonicenses	89	1,481	28	98.1 %	1.9 %	8
2 Tesalonicenses	47	823	13	98.4 %	1.6 %	5
1 Timoteo	113	1,591	32	98.0 %	2.0 %	11
2 Timoteo	83	1,238	17	98.6 %	1.4 %	2
Tito	46	659	8	98.8 %	1.2 %	4
Filemón	25	335	6	98.2 %	1.8 %	4
Hebreos	303	4,953	87	98.2 %	1.8 %	59
Santiago	108	1,743	32	98.2 %	1.8 %	4
1 Pedro	105	1,678	69	96.0 %	4.0 %	18
2 Pedro	61	1,100	44	96.0 %	4.0 %	14
1 Juan, excluyendo 1 Jn 5:8	104	2,140	34	98.4 %	1.6 %	19
2 Juan	13	245	8	96.8 %	3.2 %	4
3 Juan	14	218	4	98.2 %	1.8 %	0
Judas	25	458	14	96.9 %	3.1 %	9
Apocalipsis	404	9,851	138	98.6 %	1.4 %	51
Totales	7,964	138,312	3,928	97.1 %	2.9 %	1.2%

Esto se encuentra en línea en https://www.biblequery.org/ntmss.html. Puede ver las variantes individuales que componen esta cifra en www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html, reemplazando [bookname] por el nombre (en inglés) del libro.

 

P: ¿Por qué el porcentaje indicado (97%) difiere de otra cifra, el 99.5%?

R: The Greek New Testament de Aland et al., además de presentar las variantes de los manuscritos, da una estimación del grado de certeza del texto. En la cuarta edición, p. 3, las letras significan:

A - “indica que el texto es seguro”

B - “indica que el texto es casi seguro”

C - “indica que el Comité tuvo dificultad para decidir cuál variante colocar en el texto”.

D - “que aparece solo rara vez, indica que el Comité tuvo gran dificultad para llegar a una decisión”.

Note que en la 3.ª edición, p. xii-xiii, las letras tienen significados ligeramente diferentes.

A - “prácticamente seguro”

B - “cierto grado de duda”

C - “un grado considerable de duda”

D - “un grado muy alto de duda”

Se llega a una cifra cercana al 97% incluyendo todas las categorías, y al 99.5% incluyendo solo las categorías C y D. La cifra del 99.5% no incluye, por ejemplo, muchas variantes textuales griegas que fueron la opción principal de los eruditos bíblicos que tradujeron la NKJV, entre ellas el final largo de Marcos y la perícopa de la adúltera. En lo que a mí respecta, en lugar de intentar decir cuál grupo de eruditos tiene razón, simplemente quiero informar dónde los eruditos confiables no tienen certeza o no están de acuerdo. Por eso las incluí en la cifra del 97% en lugar de la del 99.5%. La cifra del 97% incluye todas las variantes, excepto aquellas cuyas conclusiones son muy obvias.

 

P: ¿Cuáles son las características de los errores tipográficos del Nuevo Testamento?

R: La siguiente tabla se calculó a partir de las posibles variantes significativas de los manuscritos que se enumeran al final de la explicación de cada libro.

   La siguiente tabla muestra diferencias debidas principalmente a errores de escritura, ortografía, gramática y cambios de palabras. Note el número relativamente alto de cambios de una sola palabra.

 

Sección del Nuevo Testamento	Total de palabras griegas	Total de palabras en duda	Porcentaje de exactitud	Lugares según el número de palabras en duda
				1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Mateo	18,346	558	97.0 %	138	33	18	7	4	2	4	2	1	1	15,12,12,17,31,12,12,15,22,19,13
Marcos	11,270	575	96.4-1.5%	81	48	20	8	3	2	0	0	6	2	11,11,17,166
Lucas	19,482	502	97.4 %	102	39	19	11	12	4	2	2	2	1	20,26,21
Juan	15,635	521	97.7-1.1%	134	37	8	4	5	2	1	0	0	2	12,29,168
Hechos	18,450	600	96.7 %	235	44	13	11	2	7	4	2	1	2	12,12,18,23,23
Escritos de Pablo	32,408	742	97.75 %	351	59	13	7	7	0	2	2	0	1	11,13,14,36,53
Romanos	7,111	254	96.4 %	84	12	7	1	1	0	1	1	0	1	11,13,14,53
1 Corintios	6,830	144	97.9 %	66	11	2	1	2	0	0	0	0	0	36 (solo de orden)
2 Corintios	4,477	68	98.5 %	45	5	0	0	1	0	0	1	0	0	-
Gálatas	2,230	43	98.1 %	28	5	0	0	1	0	0	0	0	0	-
Efesios	2,422	54	97.8 %	26	8	1	1	1	0	0	0	0	0	-
Filipenses	1,629	37	97.7 %	17	6	0	2	0	0	0	0	0	0	-
Colosenses	1,582	38	97.6 %	29	0	1	1	0	0	0	0	0	0	-
1 Tesalonicenses	1,481	28	98.1 %	10	3	0	0	1	0	1	0	0	0	-
2 Tesalonicenses	823	13	98.4 %	11	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Timoteo	1,591	32	98.0 %	13	5	1	1	0	0	0	0	0	0	-
2 Timoteo	1,238	17	98.6 %	12	1	1	0	0	0	0	0	0	0	-
Tito	659	8	98.8 %	6	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Filemón	335	6	98.2 %	4	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-

 

 

Sección del Nuevo Testamento	Total de palabras griegas	Total de palabras en duda	Porcentaje de exactitud	Lugares según el número de palabras en duda
				1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Resto del NT	12,544	292	97.9 %	189	24	6	2	4	0	1	0	0	1	-
Hebreos	4,953	87	98.0 %	42	8	1	1	1	0	1	0	0	1	-
Santiago	1,743	32	98.2 %	26	4	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Pedro	1,678	69	96.0 %	38	8	5	0	0	0	0	0	0	0	-
2 Pedro	1,100	44	96.0 %	30	3	0	1	2	0	0	0	0	0	-
1 Juan (excl. 1 Jn 5:8)	2,140	34	98.4 %	29	0	0	0	1	0	0	0	0	0	-
2 Juan	245	8	96.8 %	8	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
3 Juan	218	4	98.2 %	4	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Judas	458	14	96.8 %	12	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Apocalipsis	9,851	138	98.6 %	99	7	3	1	1	0	1	0	0	0	-
Totales	137,977	3,928	97.2 %	1184	290	100	51	40	17	15	10	10	10	31 lugares
Incertidumbre en %	-	-	2.8 %	.9	.2	.1	.04	.03	.01	.01	.01	.01	.01	.6
% de incertidumbre	-	-	100%	30%	15%	8%	5%	5%	3%	3%	2%	2%	3%	26%

Esto se encuentra en línea en https://www.biblequery.org/ntmss.html

 

Así, más de la mitad de las palabras del Nuevo Testamento con variantes se encuentran en lugares con variaciones de solo una a tres palabras. Es interesante que el porcentaje de palabras sujetas a errores tipográficos inciertos sea muy similar en las variaciones de 1, 2 y 3 palabras. Marcos y los demás libros del NT tienen más errores tipográficos inciertos, probablemente porque se conservan menos manuscritos de ellos. Además, según una breve conversación que tuve con Daniel Wallace, la variación entre los manuscritos antiguos no es mayor que la variación entre las versiones modernas, como la New King James y la New International Version.

 

P: ¿Cómo llegó a la cifra del 97% para la incertidumbre de los manuscritos?

R: Encontré que el número total de palabras griegas del Nuevo Testamento es 137,986, según tanto Aland et al., 3.ª ed., como Aland et al., 4.ª edición. Esto incluye las palabras en duda que estaban entre corchetes. Incluye el final largo de Marcos, no el final corto.

   El número total de palabras con variantes en los manuscritos que he visto es de 3,928 palabras en 1,291 lugares. Se determinaron revisando Aland et al., 3.ª edición; Aland et al., 4.ª edición revisada; A Textual Commentary on the Greek New Testament de Metzger; Barry; y las notas al pie de la NASB, la NIV, la NKJV y la NRSV.

Excluí al menos 441 palabras en 82 lugares, enumerados abajo, porque se cumplía la mayoría de los siguientes criterios:

1. No había desacuerdo entre las familias de manuscritos alejandrina y bizantina,

2. Los manuscritos más antiguos eran unánimes,

3. Aland et al., en la 3.ª edición o en la 4.ª edición revisada, lo calificaba como “A – prácticamente seguro”,

4. La variante estaba en un solo manuscrito, o bien solo en algunos manuscritos tardíos.

Partí de los siguientes supuestos:

1. En general presté más atención a los manuscritos antiguos,

2. Presté menos atención a los escritos de la Iglesia en diferencias de una y dos palabras, porque podrían haber parafraseado,

3. No descarté ni la familia de manuscritos alejandrina ni la bizantina.

Otros lugares	Lugares	Palabras
Varios	27	89
p75 (=Bodmer 14/15)	4	4
Sinaítico	2	3
2.º corrector del Sinaítico	1	4
Sinaítico, Alejandrino	1	1 (diferencia ortográfica de 1 letra)
Códice de Beza, a veces algo de la Ítala	15	116
Códice de Beza + copto sahídico	1	5
Vaticano	2	5
Códice de Beza, Ítala, copto del Egipto Medio	1	44
Códice de Beza, Prisciliano	1	2
Copto sahídico	1	15
Códice de Beza, siríaco	1	?
Siríaco	1	2
Efrén Reescrito	1	1
p15 (siglo III)	1	1
p72, georgiano	1	1
Códice de Beza + Alejandrino	1	1
Alejandrino	2	2
Eslavo, armenio, Vulgata Clementina	1	4
Alejandrino corregido, copto del Egipto Medio	1	7
Orden de Filipenses 1:16 y 17	1
Tertuliano y F (siglo IX)	1	2
Códice de Beza, algo del siríaco, Ítala	1	2
Códice de Beza, Ítala, algo del siríaco, copto del Egipto Medio	1	23
Códice de Beza, Atanasio	1	1
Códice de Beza, siríaco	4	56
Códice de Beza, Ítala, siríaco	1	2
Códice de Beza, siríaco, p38 (300 d. C.)	1	21
Ítala, copto del Egipto Medio	1	1
Etiópico	1	2
Total	76	389

Esto dejó 3,928 palabras inciertas de un total de 137,986 palabras, es decir, 3,928 / 137,986 = 3%.

 

P: ¿Qué opinan otras personas sobre la incertidumbre de las palabras del Nuevo Testamento?

R: Antes de comparar cifras, es importante notar que las distintas cifras miden cosas distintas.

Mi 97% abarca todas las variantes de los manuscritos que tienen alguna probabilidad razonable de ser la lectura correcta, sin importar cuán insignificante sea el cambio ortográfico o de otro tipo en el significado.

La Baker Encyclopedia of Christian Apologetics y A General Introduction to the Bible p. 474 dicen que las cifras de Westcott y Hort darían un 98.33%.

Bruce Metzger estimó un 99.5% para todas las variantes de los manuscritos que implican algún cambio de significado. Mi estimación es de 98.8% para todas las variantes de los manuscritos que son inciertas e implican algún cambio de significado.

Keith Elliott e Ian Moir, en Manuscripts and the Text of the New Testament p. 8, dicen: “La mayoría de los críticos textuales modernos pueden ponerse de acuerdo sobre el grueso del texto (quizá un 95 por ciento). Es en el 5 por ciento restante, más o menos, donde surgen las disputas y pueden encontrarse conclusiones diferentes”.

Según A General Introduction to the Bible p. 474, Ezra Abbot estimó aproximadamente 95% / 99.75%. Las lecturas variantes y rivales dan la cifra del 95%. Si se eliminan las variantes que no hacen una diferencia apreciable en el sentido del texto, se obtiene la cifra del 99.75%. De nuevo, con los mismos criterios yo obtengo 98.8%.

   En cuanto a todas las variantes en todos los manuscritos, A General Introduction to the Bible p. 468 dice que se presentan en 10,000 lugares del Nuevo Testamento. Si una variante estuviera en 20 manuscritos, habría que multiplicar esa variante por 20, y si se hiciera lo mismo con todas las variantes, A General Introduction to the Bible p. 468 dice que contando de esa manera se obtienen 200,000 “lugares-manuscrito”. Es interesante que, tanto al hablar con misioneros mormones como al leer notas al pie de autores musulmanes, la única cifra que he visto sobre las variantes de los manuscritos bíblicos es 200,000, sin explicar que no se trata de 200,000 variantes, sino de variantes multiplicadas por el número de manuscritos que las contienen. Cuando alguien repita esa cifra sin saber lo que significa, pregúntele cómo cree que eso podría ser cierto, si todo el Nuevo Testamento tiene menos de 140,000 palabras.

 

P: En el NT, ¿cuál es el grado de incertidumbre de las lecturas variantes?

R: Aland et al. (3.ª edición), Aland et al. (4.ª edición revisada), y Green tienen opiniones diferentes sobre algunas palabras. Aland et al. (3.ª edición) muestra variantes de los manuscritos en 1,333 lugares y las clasifica en 4 categorías. “A” significa “prácticamente seguro”, “B” significa “cierto grado de duda”, “C” significa “un grado considerable de duda” y “D” significa “un grado muy alto de duda”. “El número aparentemente grande de decisiones C se debe a que muchas lecturas de las clases A y B no tienen variantes incluidas en el aparato, porque no eran importantes para los fines de esta edición. Con mucho, la mayor proporción del texto representa lo que podría llamarse un grado de certeza A”. (p. xiii) Si conté correctamente, en la tercera edición hay 121 (9%) A, 468 (35%) B, 603 (45%) C y 141 (11%) D en todo el Nuevo Testamento. La probabilidad de que una variante tenga una letra determinada parece bastante uniforme entre los libros, excepto que Apocalipsis tiene 71 de sus 92 variantes clasificadas como C.

 

P: ¿Cuáles manuscritos son, en general, los más confiables?

R: Todos los manuscritos tienen básicamente las mismas palabras, con una diferencia de solo el 3% (unas 3,928 palabras). Sin embargo, algunos eruditos cristianos debaten con energía las diferencias de ese 3%, principalmente desde tres puntos de vista.

Los manuscritos alejandrinos son los más antiguos y, según algunos, los más confiables (excepto en Juan 7:53-8:11). Aland et al., los traductores de la NIV y la mayoría de los eruditos actuales sostienen este punto de vista. Un escritor de la Iglesia llamado Orígenes (225-254 d. C.) estudió a fondo muchos textos bíblicos que hoy no tenemos, y su obra sin duda influyó en la familia de manuscritos alejandrina. Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) fue un escritor aún más antiguo que citó ampliamente de la familia de manuscritos alejandrina.

   Los primeros manuscritos de la familia alejandrina son p45 en Hechos, p46, p66, p75, parte del sahídico, y dos manuscritos antiguos, el Sinaítico y el Vaticano, escritos en costosa vitela (piel de venado). Estos dos podrían haber sido las “copias oficiales” que Constantino mandó escribir justo después de que se legalizó el cristianismo, o podrían ser copias descartadas. Se remontan a alrededor del 325-350 d. C. Dos escritores antiguos que usaron este texto son Clemente de Alejandría y, en parte, Orígenes. Según The Text of the New Testament p. 216, “la mayoría de los eruditos ha abandonado la visión optimista de Hort de que el códice Vaticano (B) contiene el texto original casi sin cambios, salvo por algunos deslices de la pluma”.

   Los manuscritos alejandrinos posteriores son el Efrén Reescrito, L, T, los Evangelios Freer (en Lucas 1:1-8:12 y en Juan), X, Z, Delta en Marcos, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 y el copto bohaírico. El Alejandrino y el Efrén Reescrito son alejandrinos en todo menos en los Evangelios. Para el libro de Hechos, entre los alejandrinos posteriores tenemos p50 (284-305 d. C.).

Para las cartas de Pablo tenemos H, I, 1739.

Para las demás cartas tenemos p20, p23, 1739.

Para Apocalipsis tenemos 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Esta lista se basa en The Text of the New Testament p. 216.

Los manuscritos bizantinos son los más numerosos y, según algunos, los más confiables. En el oriente, los manuscritos que se escribían se fueron “estandarizando” gradualmente, y hay entre 1,761 y 2,209 manuscritos distintos del Leccionario bizantino. Datan aproximadamente del 850 d. C. al 1576 d. C. Este punto de vista está ganando terreno entre los eruditos, ya que los manuscritos suelen coincidir con las citas de Juan Crisóstomo, lo cual remonta esta tradición al 392-407 d. C. Comparaciones: En cuanto a los cambios grandes, hay al menos 54 modificaciones de palabras entre las familias de manuscritos alejandrina y bizantina, y 577 palabras ausentes en la alejandrina y presentes en la bizantina. Esto representa alrededor del 0.5% (631 palabras). En otras palabras, el 20% de todas las variantes textuales se debe a diferencias entre la familia alejandrina y la bizantina.

Según algunos, el Textus Receptus (TR), también llamado Texto Recibido, es el más confiable. Es la base principal de las Biblias católicas y de la KJV. En el occidente, los manuscritos que se escribían se fueron estandarizando cada vez más. Este estándar latino se llama “el Textus Receptus”. La versión King James sigue el Textus Receptus, salvo que añade 1 Juan 5:7-8. Jay P. Green, Sr. usa principalmente el Textus Receptus en su Biblia paralela griego/hebreo-inglés.

Se le puede encontrar mérito a cada uno de los tres puntos de vista en distintos pasajes. Sería bueno encontrar “la familia” que tuviera todas las lecturas correctas, pero quizá la verdad es que todas las familias tienen algunas lecturas incorrectas.

Una postura disparatada que algunos sostienen hoy es que la “palabra inspirada de Dios” no es el significado que transmiten las palabras, ni tampoco el griego y el hebreo, sino las palabras en inglés de la versión King James. Todas las demás versiones son tachadas de “versiones de la Nueva Era”. Algunos llaman a esto la postura de “solo la King James”, y a estas personas, “solistas”. Sin embargo, tenga en cuenta que no todo erudito que cree que la King James es la traducción al inglés más exacta sostiene necesariamente esta postura disparatada.

   1 Juan 5:7-8 se añadió a la versión King James porque estaba en la tercera edición del Nuevo Testamento griego de Erasmo. Erasmo lo omitió en sus dos primeras ediciones, aunque la Iglesia católica quería que se incluyera, porque no lo incluiría a menos que le mostraran un solo manuscrito griego que lo tuviera. Lo incluyó en la tercera edición porque le mostraron un manuscrito griego. Sin que él lo supiera, ese manuscrito se había escrito apenas el año anterior. Lo incluyó a partir de su tercera edición.

Sin embargo, antes de decidir dedicar toda su vida a estudiar este 3% de variantes, recuerde 2 Timoteo 2:14 y 1 Timoteo 6:4, donde Pablo manda a Timoteo evitar las contiendas sobre palabras.

¿Por qué existen estas diferencias? Una razón clave es que los copistas griegos probablemente creían que copiar con precisión cada palabra no era su propósito principal. Su propósito principal era comunicar el significado de Dios con la mayor exactitud y precisión posibles. Algunos lo hacían copiando literalmente; otros, corrigiendo la ortografía y la gramática, mejorando la redacción y haciendo más preciso el significado; y algunos, parafraseando.

 

P: ¿Cuáles son algunos de los textos bíblicos más antiguos de la familia de manuscritos alejandrina?

R: Los manuscritos alejandrinos más antiguos son el Vaticano (325-350 d. C.), el Sinaítico (340-350 d. C.), p20 (siglo III), p23 Urbana (siglo III), p45 + p46 (= Chester Beatty I y II), p47, p50 (284-305 d. C.), p52, p66 (125-175 d. C.) (= Bodmer II) y el Efrén Reescrito (400-500 d. C.). Es discutible si p4, p8 y p13 forman parte de esta familia. A p75 (principios del siglo III) se le llama protoalejandrino. El P. Antinoópolis 2.54 tiene Mateo 6:10-12, y p104 contiene Mateo 21:34-37, 43, 45(?). También hay varios manuscritos coptos y etiópicos traducidos de manuscritos alejandrinos. Los manuscritos coptos a su vez se subdividen en bohaírico, sahídico, fayúmico, del Egipto Medio y otros. A Textual Commentary on the New Testament de Metzger, p. 15, dice que el copto sahídico es texto alejandrino solo en parte. The Origin of the Bible p. 302 dice que el sahídico probablemente se escribió por primera vez alrededor del 200 d. C. Note que el manuscrito Alejandrino, que por su nombre parecería alejandrino, en realidad se considera un texto bizantino en los Evangelios.

   Entre los primeros escritores de la Iglesia, Clemente de Alejandría y Orígenes (en parte) citan textos alejandrinos.

 

P: ¿Cuáles son los principales textos bizantinos?

R: Estos incluyen el manuscrito Alejandrino en los Evangelios, los Evangelios Freer (Mateo y Lucas 8:13-24:53) y el Leccionario bizantino. La traducción gótica es bizantina. La fuente bizantina más antigua y principal son los sermones de Juan Crisóstomo (392-407 d. C.), quien citó ampliamente las Escrituras.

 

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre la familia de manuscritos alejandrina y la bizantina?

R: En el Antiguo Testamento, el Vaticano y el Alejandrino no tienen Éxodo 28:23-28. No tenemos el Éxodo conservado en el Sinaítico. Estos versículos están presentes en la Septuaginta Complutense, así como en el texto masorético hebreo. El rollo del Mar Muerto 4Q22 (=4QPaleoExodus^m) contiene fragmentos de 28:22-24,26-28,30-43. Para más información, véase The Septuagint Version: Greek and English de Sir Lancelot C.L. Brenton, p. 1131-1132.

   En el Nuevo Testamento, los manuscritos alejandrinos tienen al menos 33 versículos menos que la familia bizantina, lo que equivale a 577 palabras menos. También hay al menos 54 modificaciones de palabras. Si alguien estuviera seguro de que los manuscritos alejandrinos más antiguos son totalmente correctos, entonces los siguientes versículos no estarían en la Biblia: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mr 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lc 23:17; Jn 5:4; Juan 7:53-8:11. Los manuscritos Bodmer 14, 15 y el Vaticano no tienen Lucas 23:17, mientras que el Sinaítico sí lo tiene.

   Los tiempos modernos no produjeron a los primeros en estudiar las variantes de los manuscritos bíblicos. Un cristiano poco común de Alejandría llamado Orígenes aparentemente fue el primero en examinar de manera muy sistemática varios manuscritos y decidir cuál era con mayor probabilidad la lectura original. Orígenes tenía a su disposición un gran número de manuscritos que hoy están perdidos para nosotros, y se supone que todos los manuscritos alejandrinos fueron influidos por su obra. (Los cristianos de hoy debaten si su influencia es algo bueno o malo). Esta es una pequeña muestra de variantes de los manuscritos en las que los manuscritos alejandrinos generalmente dicen lo mismo y los manuscritos bizantinos dicen algo diferente.

Mt 18:11 (“Porque el Hijo del hombre ha venido para salvar lo que se había perdido.”) está ausente en el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el copto bohaírico, Orígenes (225-254 d. C.), Eusebio y Jerónimo. Estas 9 palabras están incluidas en el Leccionario bizantino, el siríaco, el armenio, el Diatésaron (c. 172 d. C.) y Crisóstomo (392-407 d. C.).

Mr 10:34 dice “después de tres días” en el Sinaítico, el Vaticano, el Efrén Reescrito, el Códice de Beza, el copto sahídico y el copto bohaírico. Dice “al tercer día” en el Alejandrino, el Leccionario bizantino, el gótico, el armenio, el etiópico, el georgiano y Orígenes (225-254 d. C.).

Mr 11:26 “Porque si vosotros no perdonareis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas.” falta en el Sinaítico, el Alejandrino, el copto bohaírico y el copto sahídico. (17 palabras)

Mr 16:9-20 Las siguientes fuentes no tienen el final largo.

c. 360 d. C. Eusebio, Questions to Marianus I

193-217/220 d. C. Clemente de Alejandría

225-254 d. C.       Orígenes

407 d. C.     Jerónimo, Epístola 120

Al menos otros 6 manuscritos antiguos

                     Siríaco

900-1000 d. C. Un manuscrito armenio lo tiene, pero dice que lo añadió Aristión, a quien menciona Papías

325-350 d. C.       Vaticano: hay un espacio en blanco allí. El Vaticano solo tiene espacios en blanco entre unos cuantos libros, como entre Malaquías y Mateo.

340-350 d. C.       El Sinaítico también tiene un espacio en blanco allí, pero tiene espacios en blanco entre casi todos los libros.

Los siguientes manuscritos sí tienen el final largo

182-188 d. C.       Ireneo, Contra las herejías 3:11

110-155 d. C. (discípulo de Policarpo, quien fue discípulo de Juan)

c. 172 d. C. Taciano, Diatésaron

200 d. C.     Tertuliano, Tratado sobre el alma

                     Al menos 38 textos bíblicos antiguos

120-150 d. C.       Didajé

~700 d. C. en adelante Familia de textos bizantina

siglo V        Evangelios Freer

400-600 d. C.       Manuscrito Códice de Beza

Los manuscritos alejandrinos posteriores también lo tienen.

c. 450 d. C. Alejandrino

400-500 d. C.       Manuscrito Efrén Reescrito

siglos III-IV Copto bohaírico

siglos III-IV Copto sahídico

Jn 5:4 (“Porque un ángel descendía a cierto tiempo al estanque, y revolvía el agua; y el que primero descendía en el estanque después del movimiento del agua, era sano de cualquier enfermedad que tuviese.”) está ausente en p66 (150-200 d. C.), p75, el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el copto bohaírico y las copias originales del Efrén Reescrito, del Alejandrino y del Diatésaron. El escritor de la Iglesia Nono (431 d. C.) no lo tiene. Las copias más antiguas con estas 29 palabras son las versiones armenia y georgiana (ambas del siglo V), y las correcciones posteriores del Alejandrino, del Efrén Reescrito y de los Evangelios Freer. Sin embargo, los primeros escritores de la Iglesia Tertuliano (198-220 d. C.), Ambrosio de Milán (370-390 d. C.), Dídimo, Juan Crisóstomo (392-407 d. C.) y Cirilo se refieren a esto en sus paráfrasis.

Jn 7:53-8:11 se llama “la perícopa de la adúltera”. El Sinaítico, el Vaticano, p56, p75, el copto sahídico y el gótico no la tienen. El Diatésaron (c. 172 d. C.), Clemente de Roma (96-98 d. C.), Tertuliano (192-220 d. C.), Orígenes (225-254 d. C.) y Crisóstomo tampoco la tienen. El resto de los manuscritos principales sí la tienen. Aland et al. indican que el Alejandrino y el Efrén Reescrito aparentemente no la tenían, aunque su estado de conservación no permite asegurarlo. Aland et al. califica este pasaje como “prácticamente seguro” de estar ausente del manuscrito original, en concordancia con la familia alejandrina, la cual, con excepción del copto bohaírico, no lo tiene. Así, si uno se apoya en la familia de manuscritos alejandrina, debe hacerlo reconociendo que esta familia carece de todo este pasaje. Por supuesto, aunque la familia bizantina tiene este pasaje, Juan Crisóstomo no lo tiene. (La perícopa de la adúltera y el final de Marcos son las dos variantes no triviales más grandes de los manuscritos del Nuevo Testamento).

Jn 10:34 “la ley” está en el Bodmer II (125-175 d. C.), Bodmer 14,15 (principios del siglo III), el Sinaítico, el Vaticano, el Alejandrino, el Leccionario bizantino, el copto sahídico, el copto bohaírico, el gótico, el armenio y Atanasio (326-373 d. C.). Dice “la ley de ustedes” en los Papiros Chester Beatty (200 d. C.), el Sinaítico (corregido), el Códice de Beza, Tertuliano (197-220 d. C.) e Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.).

Ef 1:1 Las palabras “en Éfeso” están ausentes en el Chester Beatty II (200 d. C.), el Vaticano original, el Sinaítico original y los escritores cristianos primitivos Tertuliano (198-220 d. C.) y Orígenes (225-254 d. C.). Un corrector añadió después las palabras al Sinaítico y al Vaticano. El Alejandrino también tiene estas palabras, al igual que el Leccionario bizantino y Juan Crisóstomo (392-407 d. C.).

1 Co 11:24 “partido por ustedes” vs. “partido”: la palabra está ausente en el Chester Beatty II (200 d. C.), el Vaticano, el Sinaítico, el Efrén Reescrito (original), el Alejandrino y Atanasio (326-373 d. C.). “Partido” está presente como corrección posterior en el Sinaítico, en el Efrén Reescrito (3.er corrector), en el gótico, en el Leccionario bizantino y en Juan Crisóstomo (392-407 d. C.).

Un caso dividido es Mr 1:2, donde el Leccionario bizantino y el armenio dicen “en los profetas”, junto con el Alejandrino, el siríaco, el copto bohaírico, el etiópico, Ireneo y otros manuscritos. “En Isaías” aparece en la mayoría de los demás manuscritos, entre ellos el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el gótico, el Códice de Beza, etc.

En cualquier caso, las familias de manuscritos alejandrina y bizantina carecen de 1 Juan 5:7-8. El primer manuscrito griego conservado que lo tiene no se escribió sino hasta el siglo X, aunque el hereje Prisciliano (380 d. C.) había oído hablar de esto.

 

P: ¿Por qué se da menos peso a los “textos occidentales”?

R: “Texto occidental” es un término para los manuscritos, principalmente de Europa, que no encajan en la familia alejandrina ni en la bizantina. Algunos cuestionan si es correcto hablar de un texto occidental, ya que los manuscritos no tienen tanta “afinidad” entre sí, excepto que, cuando los textos alejandrino y bizantino difieren, tienden a incluir ambas lecturas. Según A Textual Commentary on the Greek New Testament de Bruce Metzger, p. 6, los problemas del texto occidental son más agudos en Hechos, donde el texto occidental es un 10% más largo.

 

P: ¿Qué sabemos sobre las citas del Nuevo Testamento de Clemente de Alejandría?

R: Clemente tenía un dominio profundo de las Escrituras, las cuales usaba ampliamente. Sin embargo, su obra más extensa, Stromata, según Ante-Nicene Fathers, vol. 2, p. 168, probablemente se publicó por primera vez en el 194 d. C. y se terminó antes de que Clemente saliera de Alejandría en el 202 d. C. La última fecha que se menciona en ella es el 192 d. C. La página 169 dice: “Las citas de las Escrituras que hace Clemente provienen de la versión de la Septuaginta, a menudo de memoria y con inexactitud, a veces de un texto diferente del que poseemos, a menudo con adaptaciones verbales; y no pocas veces se combinan textos diferentes”. Por lo tanto, al evaluar las variantes de los manuscritos del Nuevo Testamento, se les debe dar menos peso a las citas de Clemente que a otros manuscritos.

 

P: ¿Cuáles son algunas correcciones en el manuscrito p46?

R: Probablemente no lo copió un escriba profesional, y una o dos personas lo corrigieron después. Estos son algunos ejemplos de 1 Corintios 13-16 de errores simples de letras, que no se cuentan en las listas anteriores.

1 Co 13:5 se añadió mu después de to.

1 Co 13:12 prosopon se cambió a prosupon añadiendo una u (omega) sobre la línea.

1 Co 14:9 auloumenon a laloumenon, tachando au y añadiendo la sobre la línea.

1 Co 14:9 se añadió genu después de tuchoi.

1 Co 14:20 se cambió tai a tais añadiendo una s sobre la línea.

1 Co 15:2 se pusieron puntos sobre katecheiv, lo cual significa que el corrector pensó que debía eliminarse.

1 Co 15:17 estai a easte

1 Co 15:24 el corrector tachó con una diagonal la “i” cuando debió haber tachado la “a”

1 Co 15:34 amartanute a amartanete

1 Co 16:1 ei a eis

1 Co 16:7 pardu a parodu

   Al comparar los manuscritos en busca de variantes significativas, usé la lectura original (frente a las correcciones posteriores) en todos los manuscritos.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Vaticano?

R: El Vaticano (325-350 d. C.) es el miembro más antiguo que existe de la familia de manuscritos alejandrina. A menudo se abrevia como “B” o se le llama uncial 03. Es de 325-350 d. C. según el Wycliffe Bible Dictionary p. 253, y de c. 325-350 d. C. según A General Introduction to the Bible p. 393.

Lo que se ha conservado: Del Génesis, el Vaticano conserva solo los versículos 46:29-50:26, y conserva el resto del Antiguo Testamento, excepto 2 Reyes 2:5-7 y 1-13, y Salmos 105:27-137:6. La sección faltante de Salmos se añadió en el siglo XV. Como en el Sinaítico, Hebreos va después de 2 Tesalonicenses.

Algunos libros apócrifos están en el Vaticano, como en la mayoría de las Biblias griegas. El Vaticano no contiene 1-4 Macabeos ni la Oración de Manasés.

El Nuevo Testamento se conserva completo hasta Hebreos 9:15. Después de eso se perdieron algunas hojas. Faltan 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y Apocalipsis. Aland hace referencia al Vaticano en el libro de Santiago, y el New International Greek Testament Commentary on James p. 60 dice que el Vaticano contiene el libro completo de Santiago.

Aspecto físico: Se escribió con tinta café sobre costosa vitela; cada hoja mide de 27 a 28 centímetros por lado. Tenía tres columnas por página y de 40 a 44 renglones por columna. Hoy se encuentra en la Ciudad del Vaticano, en medio de Roma.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, 1 Esdras, 2 Esdras (=Esdras-Nehemías)

Salmos (con el Salmo 151), Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (=Sirácida, =Sabiduría de Sirac), Ester, Judit, Tobías, Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Epístola de Jeremías, Ezequiel, Daniel (con la Oración de Azarías y el Cántico de los tres jóvenes, Susana, y Bel y el Dragón). Para más información, véase The Journey from Texts to Translations p. 50.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, (los siguientes faltan, pero este es el orden que se supone) 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Apocalipsis. Para más información, véase The Journey from Texts to Translations p. 60.

Escribas y correctores: Un escriba escribió el Antiguo Testamento y otro el Nuevo Testamento. Hubo dos correctores. Alguien corrigió el manuscrito alrededor del 350 d. C., poco después de que se escribió. El otro corrector vivió en el siglo X u XI. Un detalle humorístico es que un corrector hizo un cambio en Hebreos 1:3. Un corrector posterior lo devolvió a su forma anterior y escribió en el margen: “Necio y bribón, ¿no puedes dejar en paz la lectura antigua, en vez de alterarla?”. Resulta que el original no era correcto.

Rasgos distintivos del Vaticano: En general sigue a los demás manuscritos de la familia alejandrina. No tiene Juan 7:53-8:11, Lucas 22:43-44 ni Lucas 23:34. Al igual que el Sinaítico, tiene un espacio en blanco para el final largo de Marcos. El Vaticano contiene todo Romanos (menos 16:24) en el mismo orden que las Biblias actuales. Ningún manuscrito antiguo omitió 1 Pedro 5:3 (9 palabras), excepto el Vaticano.

Jn 16:28 “de/junto al Padre” está en el Vaticano. Muchos otros manuscritos tienen “salí del Padre”, entre ellos p5 (200-250 d. C.), p22, el Sinaítico, el Alejandrino, el Efrén Reescrito, el Leccionario bizantino y el Diatésaron (c. 172 d. C.).

   Como nota al margen, existe un manuscrito de los Evangelios llamado Codex Vaticanus 354 (S). Sin embargo, es un manuscrito totalmente distinto, fechado en el 949 d. C., que simplemente también lleva el nombre de Vaticano.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Sinaítico?

R: El Sinaítico (340-350 d. C.) es el segundo miembro más antiguo que existe de la familia de manuscritos alejandrina. A menudo se abrevia como “Aleph” o se le llama uncial 01. Es del 340 d. C. según el Wycliffe Bible Dictionary p. 253, y de c. 340 d. C. según A General Introduction to the Bible p. 393. Está en línea en www.codexsinaiticus.org/en/.

Lo que se ha conservado: Conserva la mitad del Antiguo Testamento de la Septuaginta. En concreto, tiene Génesis 23:19-24:46 (con lagunas); Números 5:26-7:20 (con lagunas), 1 Crónicas 9:27-19:17, Esdras-Nehemías como un solo libro a partir de Esdras 9:6, Ester, Isaías, Jeremías y Lamentaciones hasta 2:22, de Joel a Malaquías, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Job.

Los apócrifos están en el Sinaítico: en concreto, Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Sabiduría y Sirácida.

El Nuevo Testamento se conserva completo, excepto que los escribas no incluyeron Juan 7:53-8:11, y hay un espacio en blanco en lugar de Marcos 16:9-20. El Sinaítico contiene todo Romanos (menos 16:24) en el mismo orden que las Biblias actuales. El orden de los libros del Nuevo Testamento es: los cuatro Evangelios, las cartas de Pablo, Hebreos, Hechos, las cartas católicas, Apocalipsis, la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas, según Manuscripts of the Greek Bible de Metzger, p. 76.

Otros dos libros están en el Sinaítico: la Carta o Epístola de Bernabé y parte del Pastor de Hermas.

Aspecto físico: Originalmente tenía al menos 730 hojas. Hoy tenemos 390 hojas, más fragmentos de otras 3. (Una hoja equivale a dos páginas). Tiene cuatro columnas por página y 48 renglones por columna. Está escrito en costosa vitela. No había espacios entre las palabras y casi no había puntuación. Las citas del Antiguo Testamento están marcadas como citas. Hoy se encuentra en Londres, Reino Unido.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, (Éxodo y Levítico se perdieron), Números, (faltan de Deuteronomio a 2 Reyes), 1-2 Crónicas, 1 Esdras, 2 Esdras (=Esdras-Nehemías), Ester, Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, (Ezequiel, Daniel, Oseas, Amós y Miqueas se perdieron), Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Salmos (incluido el 151), Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (=Sirácida, =Sabiduría de Sirac), Job.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis, Epístola de Bernabé, Pastor de Hermas.

Escribas y correctores: Tres escribas copiaron el Sinaítico. El escriba A, que copió la mayoría de los libros históricos y poéticos del Antiguo Testamento, casi todo el Nuevo Testamento y la Epístola de Bernabé, tenía mejor ortografía que B, pero ni de lejos tan buena como la de D. B copió los profetas y el Pastor de Hermas, y tenía mala ortografía. D tenía una ortografía casi perfecta. Copió Tobías y Judit, la primera mitad de 4 Macabeos y los primeros 2/3 de los Salmos. Al parecer copió 6 páginas del Nuevo Testamento.

Rasgos distintivos del Sinaítico: Según Herman Hoskier, en los Evangelios hay el siguiente número de lugares con diferencias entre el Sinaítico y el Textus Receptus: Mateo, más de 656; Marcos, más de 567; Lucas, más de 791; Juan, más de 1022; en total, más de 3036 lugares con diferencias en los Evangelios.

   El Sinaítico es inusual por la manera en que terminan los Evangelios. Al igual que el Vaticano, el Sinaítico tiene un espacio en blanco para el final largo del Evangelio de Marcos. Así que conocían un final más largo, pero decidieron no copiarlo.

   Además, las lámparas ultravioleta han mostrado que el escriba terminó el Evangelio de Juan en 21:24, puso dos líneas decorativas (llamadas coronis) y escribió que había terminado. Después se lavó la vitela para quitar las líneas y la última anotación, y el mismo escriba escribió el versículo 25, añadió la coronis y escribió que había terminado. Esto es según The Text of the New Testament p. 45-46, escrito por Bruce Metzger en 1968. Por eso consideramos que la versión de Juan del Sinaítico termina en 21:25, ya que la escribió el mismo escriba.

   Según D.A. Waite, en los Evangelios se vieron afectadas 8972 palabras con respecto al Textus Receptus: 3,455 palabras se omitieron, 839 se añadieron, 1114 se sustituyeron, 2299 se transpusieron y 1265 se modificaron. Tiene más cambios que el Vaticano. Por supuesto, Waite no puede demostrar que se haya añadido u omitido alguna palabra, sino solo que estaba incluida o ausente.

Lc 11:23 “me desparrama” está en el Sinaítico original, el copto bohaírico y el Efrén Reescrito. Todos los demás manuscritos principales tienen “desparrama”.

Jn 1:34 “el escogido” está en p5 (198-220 d. C.), el Sinaítico original, el copto sahídico y algunos otros manuscritos. “El Hijo” está en el Sinaítico corregido, el Alejandrino, el Vaticano, el Códice de Beza, el Leccionario bizantino, el copto bohaírico, el armenio, Orígenes (225-254 d. C.) y Juan Crisóstomo (392-407 d. C.).

 

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Alejandrino?

R: El Alejandrino (c. 450 d. C.) es un poco posterior al Vaticano y al Sinaítico. A menudo se abrevia como “A” o se le llama Uncial 02. Es de c. 425 d. C. según el Wycliffe Bible Dictionary p. 253, y de c. 450 d. C. según A General Introduction to the Bible p. 393.

Lo que se ha conservado: Conserva todo el Génesis, excepto Génesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9, que están mutilados. Los doce profetas menores están justo antes de Isaías. Contiene el resto del Antiguo Testamento, excepto 1 Samuel 12:17-14:9 y Salmos 49:20-79:11.

En el Nuevo Testamento, el Alejandrino conserva desde Mateo 25:7 hasta el final, Marcos, Lucas, Juan (excepto 6:50-8:52), Romanos (menos 16:24), 1 Corintios, 2 Corintios (excepto 4:13-12:6), el resto del Nuevo Testamento, 1 Clemente y 2 Clemente hasta 12:4. Los Salmos de Salomón aparecen en el índice, pero se han perdido.

El Alejandrino contiene todo Romanos (menos 16:24) en el orden 1:1-14:23; 16:25-27; 15:1-16:23; 16:25-27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1-8 p. 6). Contiene dos veces 16:25-27. Contiene todo Santiago.

Los apócrifos están en el Alejandrino: las adiciones a Daniel, Tobías, Judit, 1 Esdras, 1-4 Macabeos y Sirácida.

Otros libros escritos al final del manuscrito eran los Salmos de Salomón y 1 y 2 Clemente; faltan algunas partes de 2 Clemente.

Aspecto físico: Las hojas miden 32.1 cm por 26.4 cm. Se escribió sobre costosa vitela con tinta café. Tiene dos columnas por página y de 46 a 52 renglones por columna. No hay espacios entre las palabras, y las citas del Antiguo Testamento están señaladas. Se escribió en una letra uncial grande y cuadrada, sin puntuación. Actualmente se encuentra en Londres, Reino Unido.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Epístola de Jeremías, Ezequiel, Daniel (con la Oración de Azarías y el Cántico de los tres jóvenes, Susana, y Bel y el Dragón)

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo (falta una parte), Marcos, Lucas, Juan (falta una parte), Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios (falta una parte), Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Apocalipsis, 1 Clemente (falta una parte), 2 Clemente (falta una parte), Salmos de Salomón (solo en el índice). Para más información, véase The Journey from Texts to Translations p. 60.

Escribas y correctores: Entre dos y cinco escribas escribieron este manuscrito, y hubo numerosas correcciones, tanto del escriba que escribió originalmente las palabras como de otras manos. La versión corregida es muy parecida al Textus Receptus.

Rasgos distintivos del Alejandrino: Algunos dirían que parece un manuscrito alejandrino con influencia bizantina. Otros dirían que representa una tercera familia, la familia occidental, que es una combinación de los textos alejandrino y bizantino. No tiene Lucas 22:43s, y le falta Juan 7:53-8:11.

2 Ti 2:22 el Alejandrino dice “aman”, mientras que otros manuscritos dicen “invocan”.

Flm 12: el Alejandrino y el Sinaítico corregido están casi solos al decir “a quien devolví, el tuyo”, frente a otros manuscritos que dicen “a quien te devolví” o algo similar.

Flm 25 El Alejandrino no tiene “amén” al final. El Sinaítico, el Leccionario bizantino y p87 (c. 125 d. C.) tienen “amén” al final.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Efrén Reescrito [C]?

R: El Efrén Reescrito (400-500 d. C., o 400-450 d. C., o c. 345 d. C.) no se considera ni un manuscrito temprano ni uno tardío. A menudo se abrevia como “C” o se le llama uncial 04.

Se escribió en el siglo V (400-500 d. C.) según Aland et al., o en 400-450 d. C. según varios sitios web. Se escribió c. 345 d. C. según el Wycliffe Bible Dictionary p. 253 y A General Introduction to the Bible p. 393.

Lo que se conserva: Conserva Santiago 1:1-4:2 y los Evangelios, Hechos, las cartas y Apocalipsis. El Efrén Reescrito contiene todo Romanos (menos 16:24) en el mismo orden que las Biblias actuales. Probablemente contenía todo el Nuevo Testamento, y se conserva al menos una parte de cada libro del Nuevo Testamento, excepto 2 Tesalonicenses y 2 Juan. Gran parte del Antiguo Testamento se ha perdido. Solo conserva, total o parcialmente, Job, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.

De los libros apócrifos conserva al menos partes del Eclesiástico y de la Sabiduría de Salomón.

Rasgos distintivos del Efrén Reescrito: Tiene 616 en lugar de 666 en Apocalipsis. El Wycliffe Bible Dictionary p. 253 dice que el manuscrito es “una combinación de todos los tipos principales, pero concuerda con frecuencia con el bizantino”. A General Introduction to the Bible p. 394 también dice que es una combinación de distintos tipos, pero que concuerda con frecuencia con la familia bizantina. “Nerón César” (Neron Caesar) daría 666 solo si se cambiara la C por una Q. En cambio, “Nero Caesar” suma 616. Ireneo menciona el cambio de 666 a 616 como una herejía engañosa en Irenaeus Against Heresies, libro 5, cap. 30.3, p. 559.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Códice de Beza (D)?

R: A diferencia del Vaticano, el Sinaítico, el Alejandrino, la Vulgata latina y las Biblias actuales, el Códice de Beza tiene los Evangelios en un orden diferente.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: El Códice de Beza solo conserva, en este orden: Mateo, Juan, Lucas, Marcos, Hechos y 3 Juan.

 

P: ¿Qué sabemos sobre los Evangelios Freer (W)?

R: A los Evangelios Freer también se les llama Códice Washingtoniano. Son de finales del siglo IV o principios del siglo V (300-450 d. C.), o de los siglos IV a V (Aland et al.).

Lo que se conserva: El Antiguo Testamento se ha perdido, excepto partes de Deuteronomio, Josué y Salmos. Del Nuevo Testamento se conservan los cuatro Evangelios, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos. (Romanos es la única de las cartas de Pablo que no se conserva aquí).

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Los Evangelios, en orden, son Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Marcos tiene el final largo.

Rasgos distintivos de los Evangelios Freer: Después de Marcos 16:14, dice: “Y ellos se excusaron, diciendo: ‘Esta era de iniquidad y de incredulidad está bajo Satanás, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezcan sobre las cosas inmundas de los espíritus. Por tanto, revela ahora tu justicia’; así hablaron de Cristo. Y Cristo les respondió: ‘El plazo de los años del poder de Satanás se ha cumplido, pero se acercan otras cosas terribles. Y por los que han pecado fui entregado a la muerte, para que vuelvan a la gloria incorruptible de justicia que está en el cielo’”. (A General Introduction to the Bible p. 400)

 

P: ¿Cuáles son los rasgos distintivos de las tres familias coptas de traducciones del Nuevo Testamento?

R: Las tres principales familias coptas son la sahídica, la bohaírica y la fayúmica, y casi con certeza se tradujeron de manuscritos de la familia alejandrina. En Aland no se enumeran traducciones peculiares. Las distintas familias coptas no siempre concuerdan entre sí. Por ejemplo:

Mt 12:47 Incluyen el versículo 47, “Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están fuera, que te quieren hablar.”
 (Sinaítico, Efrén Reescrito, copto bohaírico) vs. el versículo 47 está ausente (Sinaítico corregido, Vaticano, copto sahídico) (17 palabras)

Una cuarta familia, más pequeña, es la ajmímica. Tiene porciones de Mt 9; Lc 12-13, 17-18; Gá 5-6; Stg 5. Una familia similar, llamada subajmímica, tiene porciones de Jn 2:12-20:20.

 

P: ¿Qué sabemos sobre los manuscritos del siríaco antiguo?

R: Hay dos versiones antiguas: el siríaco sinaítico (siglo IV) y el siríaco curetoniano (siglo V).

El manuscrito siríaco sinaítico (SyrS) se encontró en 1892. Es difícil de leer, porque se escribió encima de él en el siglo VIII. Sobreviven 142 de 166 hojas. Las hojas que sobreviven contienen Mt 1:1-6:10, 7:3-12:4, 12:6-25, 12:29-16:15, 18:11-20:24, 21:20-25:15, 25:17-20, 25:25-26, 25:32-28:7, Mr 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (sin final), Lc 1:36-5:28, 6:12-24:52, Jn 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-final. Se considera un “texto occidental” con menos peculiaridades que D.

El siríaco curetoniano (SyrC) se descubrió en 1842. Tiene Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mr 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (mutilado). Tiene algunas semejanzas con el siríaco sinaítico.

 

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción siríaca Peshitta de la Biblia?

R: Peshitta significa “sencilla”, y el Antiguo Testamento se tradujo antes de finales del siglo II d. C. La Peshitta no contiene 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas ni Apocalipsis. El Nuevo Testamento se tradujo en las últimas décadas del siglo IV (375-400 d. C.), según el Eerdmans’ Bible Dictionary p. 817. Aland et al. dan la fecha de 400-450 d. C., pero el Eerdmans’ Bible Dictionary p. 978 dice: “Aunque antes se pensaba que era obra del obispo Rábula de Edesa a principios del siglo V, ahora parece que la Peshitta se terminó a finales del siglo IV con base en versiones siríacas anteriores”. Así que la fecha más moderna es 375-400 d. C.

 

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción armenia de la Biblia?

R: El cristianismo llegó a Armenia bajo un antiguo perseguidor, el rey Tiridates III (c. 287-314 d. C.). Fue convertido por Gregorio el Iluminador a finales del siglo III. Tal vez Tadeo y Bartolomé fueron a Armenia antes de esa época. Dionisio, obispo de Alejandría (murió c. 264 d. C.), escribió a los de Armenia. Según el obispo Koriun (murió c. 450 d. C.), Mesrop Mashtots (c. 361-439 d. C.) fue un exsoldado y misionero cristiano que creó un alfabeto armenio en el 406 d. C. y tradujo la Biblia al armenio. Hay más de 1,244 manuscritos armenios del Nuevo Testamento.

Otros libros: Además de los libros bíblicos, algunos manuscritos armenios contienen la Historia de José y Asenet, 4 Esdras y los Testamentos de los doce patriarcas. En el Nuevo Testamento están la Carta de los corintios a Pablo y una Tercera carta de Pablo a los corintios.

Orden de los libros: Después de Hechos vienen Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, y Judas. Apocalipsis no se incluyó sino hasta alrededor del año 1000 d. C.

Rasgos distintivos:

Mt 1:7-8 grafía de “Asa” (Leccionario bizantino, siríaco) vs. “Asaf” (p1, [aparentemente] Sinaítico, Vaticano, Efrén Reescrito, copto sahídico, copto bohaírico, copto del Egipto Medio, armenio, etiópico, georgiano) (diferencia de 1 letra)

En Mateo 26:28

“Nuevo” está presente en el Alejandrino (c. 450 d. C.), el Efrén Reescrito (siglo V), el Códice de Beza, los Evangelios Freer, el copto sahídico (siglos III/IV), el copto bohaírico (siglos III/IV), el Leccionario bizantino, la familia f1, la familia f13 (siglo XI), el armenio, el etiópico, etc.

“Nuevo” está ausente en p37 (mediados del siglo III), el Sinaítico (340-350 d. C.), el Vaticano (325-350 d. C.), etc.

En Marcos 14:24

“Nuevo” está presente en el Alejandrino, el copto sahídico, el Diatésaron, el Leccionario bizantino, la familia f1, la familia f13, el armenio, el etiópico, etc.

“Nuevo” está ausente en el Sinaítico, el Vaticano, el Efrén Reescrito, el Códice de Beza, los Evangelios Freer, el copto bohaírico, etc.

Mr 7:25 “tenía un espíritu inmundo” vs. “era oprimida/apretada por un espíritu inmundo” (solo el armenio)

Jn 5:7 “entre tanto que yo vengo” vs. “entre tanto que me arrastro” (solo el armenio, por lo que no se cuenta en los totales).

Apocalipsis 21:12 “y los nombres” (Alejandrino) vs. “y nombres” (Leccionario bizantino) vs. “y” (Sinaítico, armenio) (2 palabras)

Apocalipsis 22:14 “los que lavan sus ropas” (Sinaítico, Alejandrino, Vulgata, copto sahídico, etiópico) vs. “los que hacen sus mandamientos” (Leccionario bizantino, Ítala, siríaco filoxeniano, copto bohaírico, Tertuliano, Cipriano, armenio)

 

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción georgiana de la Biblia?

R: La Biblia se tradujo al georgiano en el siglo V d. C. El cristianismo llegó a Georgia por medio de una esclava llamada Nino, quien fue llevada cautiva por Bakur, rey de Georgia en tiempos del emperador Constantino. Según la tradición armenia, la traducción georgiana provino de Mesrop, un cristiano de Armenia. Otros piensan que quizá se tradujo más bien del siríaco. Sin embargo, también se cree que se cotejó con textos bizantinos.

   El georgiano es la lengua cartveliana más importante; no está emparentado con el armenio ni con ninguna lengua más extendida. El conjunto georgiano más antiguo de los cuatro Evangelios (Geo1) se llama manuscrito de Adysh (897 d. C.). También están geoA y geoB, que forman la base de geo2.

Algunos rasgos distintivos:

Mt 1:25 “un hijo” (Sinaítico, Vaticano, siríaco, copto del Egipto Medio, georgiano) vs. “un hijo primogénito” vs. “el hijo unigénito” (Efrén Reescrito, Evangelios Freer, Leccionario bizantino, armenio, etiópico, Diatésaron) (4 palabras). Note que esto difiere del armenio.

 

P: ¿Cuál es la traducción árabe más antigua de la Biblia?

R: El Códice árabe 151 del Monte Sinaí se tradujo en el 867 d. C. Contiene comentarios del traductor y notas de leccionario. Se encontró en el Monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sinaí, en el siglo XIX. El Códice 151 usa la palabra “Alá” para Dios. Para más información, véase http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

 

P: ¿Qué sabemos sobre los demás manuscritos en papiro?

R: Hay 88, designados de p1 a p88.

p20 + p27 (siglo III) p20 tiene Santiago 2:19-3:2; 3:4-9 y otros libros. La escritura es muy parecida a la de p27, lo que podría significar que el mismo escriba escribió ambos.

p23 Urbana (siglo III) Santiago 1:10-12, 15-18 y otras cartas no paulinas

p45 + p46 + p47 probablemente son del mismo escriba. En conjunto se les llama papiros Chester Beatty I, II y III, respectivamente. Para más información sobre estos papiros, véase más adelante la pregunta sobre los papiros Chester Beatty.

p54 (siglos V-VI) Santiago 2:16-18, 21-26; 3:2-4 y otros libros

p52 es el manuscrito más antiguo, llamado Papiro John Rylands, y está fechado en 117-138 d. C. Se encontró en Egipto. Esto muestra que para entonces el Evangelio de Juan no solo ya se había escrito, sino que ya se había distribuido hasta Egipto. Está escrito por ambos lados y contiene Juan 18:31-33 y 37-38.

p66 probablemente se escribió alrededor del 125-175 d. C. (antes se pensaba que era de 150-200 d. C.). Se le llama papiro Bodmer II. Para más información, véase la pregunta sobre p66.

   Para más información sobre los manuscritos más antiguos del Antiguo y del Nuevo Testamento, véase el Wycliffe Bible Dictionary p. 248-257 y A General Introduction to the Bible p. 387-391.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxirrinco 2 (p1)?

R: Este manuscrito data de mediados del siglo III y proviene de Oxirrinco, Egipto. Contiene Mateo 1:1-9, 12, 14-20; y posiblemente 2:14. Es muy fragmentario. Tiene números de página con letras griegas. Hay muchas semejanzas entre él y p69, así como con el Vaticano.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxirrinco 657 + PSI 1292 (p13)?

R: Este manuscrito data de 225-250 d. C. y proviene de Oxirrinco, Egipto. Contiene Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28-12:17. Tiene números de página con letras griegas. Se encontró junto con un manuscrito del siglo II, el Papiro Oxirrinco 656, una copia del Génesis. Este papiro tiene números de página que muestran que había páginas anteriores, que probablemente contenían partes previas del Nuevo Testamento. Hay muchas semejanzas entre p13 y p46.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxirrinco 1229 (p23)?

R: Este manuscrito data de aproximadamente el 200 d. C. y proviene de Oxirrinco, Egipto. Contiene Santiago 1:10-12, 15-18. Tiene números de página con letras griegas. Al parecer, el escriba prefería copiar con exactitud (incluidos los errores gramaticales) en lugar de corregirlos.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxirrinco 1598 (p30)?

R: Data de principios del siglo III. Solo se conservan tres páginas, de 1 Tesalonicenses 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tesalonicenses 1:1-2; 2:1, 9-11. Dos de las páginas tienen números de página con letras griegas. Como los números de página son 207 y 208, al parecer originalmente contenía mucho más.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Michigan Inventario 1571 (p38)?

R: Data de finales del siglo II o principios del siglo III, y solo se conserva una página, que contiene Hechos 18:27-19:6, 12-16. Tiene un número de página (59) con letras griegas (“nu” “theta”). Por eso Philip Comfort concluye que originalmente contenía solo el libro de Hechos.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxirrinco 1780 (p39)?

R: Este manuscrito fragmentario contiene Juan 8:14-22 y se escribió en la primera mitad del siglo III. Tiene números de página en la página par (74), lo cual, según Philip Comfort, indica que originalmente contenía solo el Evangelio de Juan. Se descubrió en Oxirrinco, Egipto, y concuerda 100% con el Vaticano, lo que lo sitúa en la familia de manuscritos alejandrina.

 

P: ¿Qué sabemos sobre los Papiros Chester Beatty I, II y III (p45 + p46 + p47)?

R: En realidad hay tres manuscritos Chester Beatty: p45, que contiene los Evangelios y Hechos (siglo III); p46, que contiene las cartas de Pablo (alrededor del 200 d. C.); y p47, que contiene Apocalipsis (finales del siglo III). Podrían ser todos de la misma fecha. Al menos p45 y p46 tienen números de página con letras griegas.

Lo que se ha conservado: En las páginas que sobreviven tenemos la mayoría de las cartas de Pablo (pero no 1 y 2 Timoteo ni Tito) y otros libros del Nuevo Testamento. Las primeras siete páginas se perdieron, y la primera página que sobrevive comienza con Romanos 5:17. Después, el orden de los libros es Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses.

Aspecto físico: Al parecer, los libros estaban ordenados por extensión. El papiro p46 originalmente tenía 104 hojas, de las cuales 56 sobreviven hoy en un museo de Dublín, Irlanda, y 30 hojas están en Ann Arbor. Sabemos de las páginas que faltan porque las páginas tenían números.

Escribas: Hubo un solo escriba y ningún corrector.

Rasgos distintivos de los papiros Chester Beatty: Una de las peculiaridades de p46 es que Romanos 16:5-27 está colocado al final del capítulo 15.

En cuanto a Apocalipsis, p47 contiene valores numéricos después de algunas de las palabras de Apocalipsis (Theomatics II p. 27-28).

   Bruce Metzger dice sobre el papiro p47: “En general, el texto de P-47 concuerda más a menudo con el del códice Sinaítico que con cualquier otro, aunque con frecuencia muestra una notable independencia”. Del Washburn, en Theomatics II p. 632, dice que esto muestra que p47 tiene muchos errores.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el papiro Bodmer II (p66)?

R: Este es el tercer conjunto más antiguo de papiros que se conserva. Martin originalmente lo fechó en el 200 d. C., Hunger dijo 100-150 d. C., The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p. 366 dice que es de mediados del siglo II, y The Greek New Testament de Aland et al., 4.ª edición revisada, dice “alrededor del 200”. Turner lo fechó en 200-250 d. C., en parte por las deltas anchas. Sin embargo, desde entonces también se han encontrado deltas anchas en manuscritos del siglo II. Comfort ofrece una buena refutación de las razones de Turner y dice que es de mediados del siglo II (125-175 d. C.). El papiro p66 se encontró en Egipto, entre Tebas y Panópolis, cerca de Nag Hammadi. Se dice que es un manuscrito alejandrino, o bien una mezcla de los tipos alejandrino y occidental. Sin embargo, tiene unas 20 diferencias con lecturas que están en todos los tipos occidentales.

Lo que se conserva: p66 contiene Juan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. The Archaeology of the New Testament (Finnegan) p. 381 muestra que la página 137 es muy fragmentaria y contiene parte de Juan 19:16.

Aspecto físico: p66 tiene 78 hojas de 14.2 por 16.2 centímetros. Tiene de 15 a 25 renglones por página y números de página con letras griegas. Normalmente, donde aparecen las palabras “cruz” y “crucificar”, el escriba las abreviaba trazando una letra ji y una letra ro superpuestas. Hoy p66 se encuentra en Cologny-Ginebra, Suiza.

Rasgos distintivos del papiro Bodmer II: Algunos ven en p66 un sesgo docetista.

Jn 1:18 dice “Dios unigénito”, no “Hijo unigénito”

Jn 3:13 no tiene “el Hijo del hombre que está en el cielo”

Jn 7:53-8:11: este es el manuscrito existente más antiguo en el que está ausente el relato de la adúltera.

Jn 9:35 dice “Hijo de Dios” en lugar de “Hijo del hombre”

Jn 19:5 no tiene “Y les dijo: ‘He aquí el hombre’”

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Bodmer p72?

R: p72 se escribió alrededor del 300 d. C. Al parecer fue una copia privada que alguien encargó a cuatro escribas. Es parecido al tipo alejandrino sahídico y tiene números de página con letras griegas.

Lo que se conserva: Los libros, en orden, son: Natividad de María, la Correspondencia apócrifa de Pablo con los corintios, la Oda 11 de Salomón, Judas, la Homilía sobre la Pascua de Melitón, el Fragmento de un himno, la Apología de Fileas, el Salmo 33, el Salmo 34, 1 Pedro y 2 Pedro.

Aspecto físico: Mide 6 por 5 ¾ pulgadas (15 ¼ por 14.5 cm).

 

P: ¿Qué sabemos sobre los Papiros Bodmer 14/15 (p75)?

R: p75 (Bodmer 14/15) se escribió entre 175 y 225 d. C. Comfort y Barrett dicen ca. 175 d. C. Al igual que p66, el Sinaítico, el Vaticano y el Alejandrino, el texto griego no tiene puntuación, según A Textual Commentary on the Greek New Testament de Bruce Metzger, p. 167. Sin embargo, al parecer se añadió puntuación más tarde en p75 y en el Sinaítico.

Lo que contiene: p75 contiene la mayor parte de Lucas y de Juan. En concreto, contiene Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. También tiene Juan 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8. (Falta Lucas 1:1-3:17 por la pérdida de ocho hojas). Juan 7:53-8:11 nunca estuvo presente.

Aspecto físico: p75 conserva 102 hojas (de las 144 originales) que miden 10 ¼ por 5 1/3 pulgadas (26 por 13.5 cm). En muchos de los lugares donde aparecen “cruz” y “crucificar”, aunque no en todos, estas palabras se abreviaron con las letras ji y ro superpuestas, según The Archaeology of the New Testament (Finnegan) p. 382, 383.

Rasgos distintivos de los Papiros Bodmer 14/15: Según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p. 494-496, el escriba tendía a omitir pronombres. En griego aún se puede saber el sujeto por las terminaciones verbales. Fuera de eso, el escriba cristiano profesional parece haber copiado con bastante fidelidad. Al parecer usó Hechos 12:20 para hacer un cambio en Lucas 14:32, además de algunas otras armonizaciones.

Estadísticas de los papiros Bodmer 14/15: Según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p. 496, es idéntico en un 87% al Vaticano (92% igual en Juan). El Vaticano y los papiros Bodmer 14/15 tienen 35 lecturas significativas que solo comparten estos dos manuscritos, además de errores ortográficos comunes.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Uncial 0189?

R: Este es el manuscrito en pergamino del Nuevo Testamento más antiguo que sobrevive, fechado a finales del siglo II o principios del siglo III. Es una sola página fragmentaria que contiene Hechos 5:3-21. Tiene un número de página (15) con letras griegas.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Antinoópolis 12 (Uncial 0232)?

R: Data de ca. 300 d. C. y contiene 2 Juan 1-9. Se encontró en Antinoópolis, Egipto, y tiene números de página (164 y 165) con letras griegas.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Bezae Cantabrigiensis (también llamado Códice de Beza)?

R: Este es el manuscrito bilingüe más antiguo que se conoce, con el griego en la página izquierda y el latín en la derecha. El Códice de Beza es un texto occidental copiado c. 450-550 d. C. A menudo se abrevia como “D” o se le llama uncial 05.

Lo que se ha conservado: Conserva la mayor parte de los cuatro Evangelios y partes de Hechos. 3 Juan 11-15 se conserva solo en latín. En griego ha perdido Mateo 1:1-20; 6:20-9:2; 27:2-12; Juan 1:16-3:26; Hechos 8:29-10:14; 21:2-10; 15-18; 22:10-20; 22:29-28:31. En latín ha perdido Mateo 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Juan 1:1-3:16; Hechos 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31.

Aspecto físico: Tiene 510 hojas, que miden de 25.8 a 26.7 cm por 17 a 22.9 cm. (La mayoría de los demás manuscritos importantes tienen dimensiones más uniformes). Se escribió sobre costosa vitela con tinta café. Tiene una columna por página y 33 renglones por columna. No hay espacios entre las palabras, y las citas del Antiguo Testamento no están señaladas. Actualmente se encuentra en Londres, Reino Unido.

Escribas y correctores: Hay nueve correctores, que vivieron entre los siglos VI y XII.

Rasgos distintivos del Códice de Beza: Tiene el final largo de Marcos. Metzger dice en Manuscripts of the Greek Bible p. 89: “Textualmente, ningún manuscrito conocido del Nuevo Testamento contiene tantas lecturas distintivas, principalmente la adición libre (y la omisión ocasional) de palabras, oraciones e incluso incidentes”. Bruce Metzger, en A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2.ª ed. (1971), p. 356, dice que el Códice de Beza era muy aficionado a la palabra griega tote.

Omisiones: Las 86 palabras que se muestran abajo están ausentes principalmente solo en el Códice de Beza.

Mt 5:32 “y el que se casare con la repudiada/despedida, comete adulterio” está ausente en él y en muchos manuscritos de la Ítala, así como en Agustín. (6 palabras)

Mt 9:34 está ausente en el Códice de Beza y en el Diatésaron (12 palabras).

Mr 3:18 “Lebeo” vs. “Tadeo” en la mayoría de los demás manuscritos

Lc 12:21 está ausente en él: “así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios” (9 palabras)

Lc 22:17-20 carece de partes de 19b-20 (aproximadamente 38 palabras)

Lc 24:12 está ausente. (21 palabras)

Hechos 1:26 En lugar de “once apóstoles”, este manuscrito y Eusebio tienen “doce apóstoles”.

Hechos 19:9 dice “Tirano, desde las 11:00 de la mañana hasta las 4:00 de la tarde” en lugar de “Tirano” vs. “un tal Tirano” (6 palabras más)

Adiciones:

Hechos 12:23 “comido de gusanos” vs. una adición que solo está en el siríaco vs. una adición que solo está en el Códice de Beza y en la Ítala

Hechos 13:43 El Códice de Beza, la Ítala y parte del siríaco añaden 11 palabras después de “Dios”. (El copto del Egipto Medio añade 8 palabras después de “Dios”).

Hechos 15:2 “les pareció que subieran Pablo y Bernabé y algunos otros de entre ellos” vs. la sustitución de una frase de 10 palabras por una de 24 palabras (6 palabras en común) (también la Ítala, parte del siríaco y el copto del Egipto Medio) (no se cuenta en los totales)

Hechos 15:12 Sustituyó una frase de 10 palabras por una de 25 palabras (2 palabras en común) (solo en el Códice de Beza, la Ítala, parte del siríaco y el copto del Egipto Medio)

Hechos 15:41 añade 5 palabras

Hechos 16:39 sustituyó una frase de 10 palabras por una de 36 palabras (3 palabras en común)

Hechos 16:35 sustituyó una frase de 3 palabras por una de 18 palabras (2 palabras en común)

Hechos 16:35 añade 3 palabras.

Hechos 19:1 sustituyó una frase de 17 palabras por una de 27 palabras. Esto también está en p38 (alrededor del 300 d. C.), así como en parte del siríaco.

Además del Códice de Beza, estas lecturas están en parte del siríaco (siglo V).

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Códice Claromontano?

R: Este manuscrito se escribió en el siglo VI y es el complemento del Códice de Beza.

Lo que se ha conservado: Contiene gran parte de lo que falta en el Códice de Beza. Contiene todas las cartas de Pablo y Hebreos, excepto lo siguiente: Romanos 1:1-7, 27-30 y 1 Corintios 14:13-22 se perdieron en griego, y 1 Corintios 14:8-18 y Hebreos 13:21-23 faltan en latín. El griego está bien hecho, pero la traducción latina no es muy buena.

Aspecto físico: Tiene 533 páginas, que miden 7 por 9 pulgadas (18 por 23 cm). Está escrito a una sola columna sobre vitela.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Leccionario bizantino?

R: El Leccionario bizantino consta de unos 1,761 a 2,209 manuscritos griegos que en general concuerdan entre sí. Los leccionarios eran colecciones de lecturas de los Evangelios y de Hechos. El Leccionario bizantino no siempre es uniforme. En Juan 8:4, por ejemplo, algunas versiones dicen “le dijeron” y otras “le dijeron para tentarle”.

   El primer Leccionario bizantino que se conserva se escribió antes del 400 d. C. Hubo un segundo antes del 500 d. C., 3 más antes del 600 d. C., 5 más antes del 700 d. C., 22 antes del 800 d. C., 123 antes del 900 d. C. y 147 antes del 1000 d. C. Los demás llegan hasta el 1800 d. C., y la mayor parte de ellos, unos 1,496, se escribieron entre el 1000 d. C. y el 1400 d. C. Para una tabla de los leccionarios escritos por siglo, véase The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism de Aland y Aland, p. 82.

 

P: ¿Por qué hay tantas variantes pequeñas entre los manuscritos?

R: Primero, algunos escenarios hipotéticos alternativos, y luego una conjetura sobre la respuesta.

1. IMAGINE: Se han encontrado manuscritos que contienen todo el Nuevo Testamento en una pequeña cueva de Israel. La datación por radiocarbono indica que son del 90 d. C. +/- 100 años. Al final de cada manuscrito hay una breve nota que dice que este es el manuscrito original del autor original.

   Dios es Todopoderoso, y pudo haber hecho que las cosas sucedieran así, si lo hubiera querido.

2. IMAGINE: En los últimos años se han encontrado cientos de manuscritos completos del libro de Hechos, fechados entre el 100 y el 300 d. C. No hay dos iguales, y ninguno tiene más del 20% en común con cualquier otra copia de Hechos.

   Dios pudo haber permitido que Su palabra en el Nuevo Testamento se perdiera en la práctica, si así lo hubiera deseado.

3. IMAGINE: Se ha descubierto que en el 325 d. C. los líderes cristianos reunieron todas las copias disponibles del Nuevo Testamento y quemaron la mayoría. Luego publicaron una versión “estandarizada”. Sin embargo, sobrevivieron algunas copias antiguas, y el testimonio de líderes religiosos anteriores sobre la extensión de varios capítulos está resultando vergonzoso para quienes creen que la versión estandarizada era la única.

   Dios pudo haber permitido que esto sucediera, si así lo hubiera deseado. Si se adelantara la fecha unos 400 años y se reemplazaran las palabras “Nuevo Testamento” por “Corán”, esto es lo que usted tendría que creer si fuera un musulmán que estudiara la historia del Corán.

La situación real es que tenemos tantas copias del Nuevo Testamento que no hay duda de lo que dicen sobre cualquier doctrina cristiana. Tenemos tantas copias, sin mencionar todas las citas y paráfrasis de los primeros escritores de la Iglesia, que conocemos todo el significado de la Biblia. Sin embargo, muchas copias tienen errores textuales de copista, y tenemos certeza de alrededor del 97% de las palabras del Nuevo Testamento. Por un lado, es un porcentaje muy alto. Por otro lado, podría ser más alto. Quizá una lección que podemos aprender es que a Dios le interesaba muchísimo preservar el 100% del significado del Nuevo Testamento, pero no tanto las palabras individuales.

   No tenemos tantas copias del Antiguo Testamento, pero Jesús dio autoridad al Antiguo Testamento de Su tiempo, y tenemos copias del Antiguo Testamento de Su tiempo.

 

P: ¿Cuáles son los rasgos distintivos de la traducción armenia del Nuevo Testamento?

R: La primera traducción armenia se hizo en el siglo V d. C. Antes se pensaba que la había hecho el obispo Mesrob/Mesrop (murió en el 439 d. C.). Sin embargo, ahora creemos que la hizo Sahak/Sahok el Grande (390-439 d. C.). Algunos piensan que se tradujo del griego, pero el sobrino y discípulo de Mesrob dice que Sahak la tradujo del siríaco. A General Introduction to the Bible p. 519-520 señala que los manuscritos armenios se revisaron antes del siglo VIII conforme a manuscritos griegos traídos de Constantinopla después del Concilio de Éfeso. Hoy solo tenemos las versiones revisadas, y los manuscritos más antiguos son del siglo IX. Hay unos 100 manuscritos armenios según A Textual Commentary on the Greek New Testament, segunda edición, p. 102.

   La traducción armenia contiene todos los libros del Nuevo Testamento y sigue tanto la familia de manuscritos bizantina como la cesariense. Estas son algunas de las lecturas distintivas del armenio.

Jn 7:53-8:11 Según The Greek New Testament, 4.ª edición, p. 347, algunos manuscritos armenios antiguos tienen Juan 7:53-8:11 y otros también antiguos no lo tienen. El armenio estándar tiene Juan 7:53-8:11 después de Juan 21:25.

Jn 8:8 “escribía en tierra” (la mayoría de los demás manuscritos) vs. “escribía en tierra los pecados de cada uno de ellos” (5 palabras). Los manuscritos con la segunda lectura son el armenio y manuscritos muy posteriores, a partir del siglo IX.

Jn 21:25 La traducción armenia (siglo V) y la familia de manuscritos “f1” añaden aquí 7:53 a 8:11 en lugar de después de Juan 7:52. Sin embargo, Aland dice que esto no es Arm, sino Arm^mss, lo que significa que se trataba de una versión antigua o de un escritor de la Iglesia primitiva que difería del texto armenio editado.

Ro 8:1 termina con “Jesús” vs. “Jesús, los que no andan conforme a la carne” vs. “Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”

   La mayoría de los manuscritos solo tienen “Jesús”. 1001 Bible Questions Answered p. 18 dice que entre los críticos textuales no hay disputa sobre esto; debe decir solo “Jesús”.

   La segunda variante está en el armenio, el gótico (493-555 d. C.) y el Alejandrino (c. 450 d. C.).

   La tercera variante está en el Leccionario bizantino,

el Sinaítico (corregido), posterior al 340 d. C., y el Claromontano (corregido), del siglo VI.

Utilidad: La traducción armenia respalda la confiabilidad de la Biblia desde alrededor del siglo V en adelante. Sin embargo, su fecha tardía limita su utilidad para encontrar el griego original exacto.

 

P: ¿Cuáles son los rasgos distintivos de la traducción gótica del Nuevo Testamento?

R: La Biblia gótica la tradujo Ulfilas (o bien alguien que trabajaba con él) alrededor del 350 d. C. Los godos eran un pueblo poderoso y belicoso. Estos godos en particular, llamados mesogodos, se habían establecido en Mesia desde el 250 d. C., y bajo su líder Fritigerno derrotaron al emperador romano Valente cerca de Adrianópolis en el 378 d. C. Hoy hay una copia de la Biblia gótica en Upsala, Suecia, y se ha conservado más de la mitad de los Evangelios. Ulfilas, un godo de habla griega, fue el segundo obispo de los godos y era arriano. A pesar de ello, su traducción estaba bien hecha. Casi la única peculiaridad que he encontrado está en Romanos 8:1, donde coincide con el armenio y con el Alejandrino.

   Es importante reconocer que Ulfilas era un hereje arriano. Se trata de alguien cuya teología fue condenada en el Concilio de Nicea y que no tenía razón alguna para exaltar a Cristo ni para seguir a los cristianos ortodoxos. Además, como estaba en gótico, los cristianos de habla griega y latina no la copiarían ni la revisarían, ya que no sabían gótico. Sin embargo, su traducción gótica era tan objetiva que es imposible saber por la traducción que no la hizo un cristiano ortodoxo. A quienes dicen que la Biblia fue alterada por cristianos con intereses teológicos propios, se les responde con Ulfilas y la objetividad de la traducción gótica.

Manuscritos: Se conservan 5 manuscritos góticos. El Codex Argenteus es de ca. 520 d. C.

Precisión: En cuanto a variantes textuales, el gótico tiene muy pocas. A General Introduction to the Bible p. 518-519 dice: “La traducción se apega estrechamente, casi literalmente, al texto griego de tipo bizantino, y le dice poco al crítico textual”. Hoy tenemos cinco copias fragmentarias de la traducción gótica, de 493-555 d. C., incluida una versión gótico-latina.

   The Text of the Old Testament (de Ernst Würthwein) p. 206 dice: “Por regla general [la versión gótica] se cita solo de paso, porque el carácter general de su base textual se conoce con bastante precisión; para su traducción, Wulfilas [Ulfilas] usó un manuscrito del texto bizantino tardío que difiere poco de lo que encontramos en el manuscrito griego”.

 

P: ¿Qué sabemos sobre el Diatésaron?

R: Diatésaron (c. 172 d. C.) significa “a través de [los] cuatro”. Es una armonía de los Evangelios que Taciano escribió en siríaco o en griego. Taciano vivió del 110 al 177 d. C. Fue un cristiano asirio que estudió con Justino Mártir (murió en el 165 d. C.). Lamentablemente, Taciano se volvió hereje más tarde y se unió a los encratitas.

Los encratitas (que significa “dueños de sí mismos”) eran una secta gnóstica ascética (y vegetariana) que surgió alrededor del 166 d. C. En su Diatésaron, Taciano no incluyó los versículos que mostraban que Jesús era hombre. Así, omitió las genealogías y otros versículos. El Diatésaron cita alrededor del 79% de los cuatro Evangelios.

El fragmento más antiguo que sobrevive del Diatésaron es el único que sobrevive en griego. Se usaba en la ciudad de Dura-Europos, junto al Éufrates, antes de que los persas destruyeran la ciudad en el 256 d. C. Tenemos una copia siríaca y tres copias árabes, la más antigua del siglo VI. En 1957, unos arqueólogos descubrieron un comentario sobre el Diatésaron escrito por Efrén el Sirio (375 d. C.). Aparte de los gnósticos, solo a algunos en la iglesia siria les agradaba el Diatésaron. Un obispo sirio mandó destruir cientos de copias, y por eso hoy solo se conservan unas cuantas.

Precaución al citar el Diatésaron: Debido a la fecha tardía de las pocas copias conservadas, el Diatésaron no es una fuente muy útil para determinar la redacción precisa de los Evangelios. Además, la mayor parte del texto sobrevive en árabe, y los tiempos verbales del árabe son menos precisos que los del griego.

El gran valor de este testigo herético: Sin embargo, incluso el Diatésaron es un testigo muy útil en otro sentido. Por un lado, tenemos a un hereje gnóstico que no tiene reparos en omitir de su armonía pasajes enteros que no le convienen, a saber, los pasajes que destacan la humanidad de Jesús. Quizá esto se consideró más aceptable porque no estaba copiando solo un Evangelio, sino haciendo una armonía de todos, y no añadió ningún material. Por otro lado, el 79% de los Evangelios que Taciano sí citó se ha conservado como una obra independiente. Cuando examinamos esta obra, vemos una coincidencia muy estrecha con las Escrituras griegas que se conservan hoy.

   Taciano, el hereje a quien no le importaba omitir pasajes enteros, podría haber tenido motivos para incluir cualquier diferencia grande que supuestamente existiera en los relatos de Jesús. Sin embargo, lo que está escrito en el Diatésaron son simplemente las citas de los cuatro Evangelios, menos alrededor de un 20% que destacaba la humanidad de Jesús.

   Las principales diferencias son menores; sin embargo, se puede ver cómo las ideas ascéticas de Taciano influyeron en ellas. Dice que Juan el Bautista comía leche y miel, en lugar de langostas y miel silvestre, y no se menciona el matrimonio de María y José.

Detalles: Estas son las fracciones de versículos ausentes de cada capítulo en el Diatésaron. Estas cifras se calcularon a partir de Ante-Nicene Fathers, volumen 9, p. 34-138, y algunas a partir de A Textual Commentary on the Greek New Testament de Metzger.

Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatésaron	Ausentes Versículos	Versículos que no están en el Diatésaron
Evangelios	3779	2995.6	783.4	79.3 % de los versículos de los Evangelios están en el Diatésaron
Mateo	1071	839.12	231.87	78.35 % de los versículos de Mateo están en el Diatésaron
Mt 1	25	7.57	17.43	Mt 1:1-17;25f (6/14 palabras)
Mt 2	23	22.35	0.65	Mt 2:1a (13/20 palabras)
Mt 3	17	14.08	2.92	Mt 3:1a (9/15 palabras),11-12,16m (4 no 6 1 no 13 4 palabras)
Mt 4	25	21.20	3.80	Mt 4:1,9,17f (7/15 palabras),23m (6 no 18 3 palabras),25
Mt 5	48	47.50	0.50	Mt 5:1f (8/16 palabras)
Mt 6	34	33.69	0.31	Mt 6:28a (5/16 palabras)
Mt 7	29	22.00	7.00	Mt 7:2,7-11,24
Mt 8	34	18.63	15.37	Mt 8:2-4,9,15a (7/15 palabras),16f (2/18 palabras),21a (8/17 palabras),22am (no 7 1 no 7 palabras),23,24f (10/18 palabras),26-27,28a (21/30 palabras),29-34
Mt 9	38	15.89	24.11	Mt 9:2-7,9a (6/23 palabras),10-15,18a (23/27 palabras),20-25,34,37-38
Mt 10	42	35.72	6.28	Mt 10:1f (10/21 palabras),2-4,5a (6/20 palabras),27m (no 6 10 no 4 palabras),34-35
Mt 11	30	18.54	11.46	Mt 11:3-6,7a (5/21 palabras),12f (4/18 palabras),16-19,25-27
Mt 12	50	44.38	5.62	Mt 12:2f (2/17 palabras),9a (4/8 palabras),10,13,30-31,35
Mt 13	58	53.02	4.98	Mt 13:1a (5/13 palabras),8-9,11,18a (1/7 palabras),31a (5/21 palabras),57m (no 4 5 no 14 palabras),58
Mt 14	36	18.92	17.08	Mt 14:3-4,6-11,13f (10/23 palabras),14,15f (6/28 palabras),17-18,19a (8/33 palabras),20f (6/32 palabras),22-23,34-36
Mt 15	39	30.53	8.47	Mt 15:1,5-6,10-11,16a (3/8 palabras),17,19,22m (11 no 9 1 palabras),23a (11/21 palabras)
Mt 16	28	20.11	7.89	Mt 16:4f (4/20 palabras),5-6,9-10,22f (5/17 palabras),23a (9/23 palabras),24-26
Mt 17	27	22.16	4.84	Mt 17:2a (3/27 palabras),3,5m (no 15 1 no 11 palabras),11,14a (5/10 palabras),15m (no 7 5 no 11 palabras),18a (11/19 palabras),19f (2/17 palabras),22a (8/13 palabras),24a (14/21 palabras)
Mt 18	35	32.64	2.36	Mt 18:2,4,7m (no 6 5 no 9 palabras),12f (3/27 palabras)
Mt 19	30	20.99	9.01	Mt 19:1a (15/24 palabras),3,9f (6/16 palabras),14,15f (2/7 palabras),16,23a (7/19 palabras),25-26,27a (6/17 palabras),29-30
Mt 20	34	19.44	14.56	Mt 20:17-19,21f (23/29 palabras),22-27,29a (5/9 palabras),30-33,34f (3/14 palabras)
Mt 21	46	38.63	7.37	Mt 21:3f (11/17 palabras),18-19,20a (6/11 palabras),21a (22/35 palabras),23,27,34f (4/18 palabras),37,38f (4/21 palabras),42a (4/29 palabras)
Mt 22	46	38.33	7.67	Mt 22:3a (12/15 palabras),22,25f (3/22 palabras),26,30f (11/15 palabras),31-32,36,39
Mt 23	39	37.07	1.93	Mt 23:6,7a (7/12 palabras),13m (no 7 9 no 9 palabras)
Mt 24	51	41.26	9.74	Mt 24:3a (15/30 palabras),4a (1/11 palabras),17-19,22-23,28,33m (no 8 2 no 3 palabras),36,40-41
Mt 25	46	46.00	0	-
Mt 26	75	50.67	24.33	Mt 26:1a (4/14 palabras),6-8,11,13,14a (9/12 palabras),17,19,21-24,25a (7/15 palabras);29f (4/30 palabras),30,35,36a (11/21 palabras),45a (14/26 palabras),47m (4 no 1 21 palabras);50a (9/20 palabras),51a (13/23 palabras),52a (11/21 palabras),57,58a (10/12 palabras),59a (12/15 palabras),60f (3/9 palabras),67,69-70,71a (5/18 palabras),73a (16/23 palabras)
Mt 27	66	49.26	16.74	Mt 27:2,11f (18/25 palabras),12m (no 5 5 no 2 palabras),17a (1/19 palabras),23,26m (5 no 4 3 palabras),31m (4 no 10 6 palabras),33,35,37-38,46,50,54a (19/24 palabras),55,57-59,60a (13/22 palabras),61
Mt 28	20	18.55	1.45	Mt 28:8f (8/16 palabras),11a (4/17 palabras),18a (7/17 palabras), 19a (6/20 palabras)

 

Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatésaron	Ausentes Versículos	Versículos que no están en el Diatésaron
Marcos	678	437.7	240.3	64.6 % de los versículos de Marcos están en el Diatésaron
Mr 1	45	15.4	29.6	Mr 1:1-4,7-11,13m (5 no 2 14 palabras),14a (11/17 palabras), 16-28,29f (6/17 palabras),30-32,34,39a (11/15 palabras),40
Mr 2	28	18.1	9.9	Mr 2:2f (5/16 palabras),3-7,8a (2/22 palabras),13,15,16m (5 no 7 12 palabras),17,18a (9/31 palabras),23f (10/20 palabras)
Mr 3	35	22.2	12.8	Mr 3:1a (9/14 palabras),6,13,17-18,19f (4/7 palabras),22-23,26a (9/15 palabras),27,32-35
Mr 4	41	25.8	15.2	Mr 4:1-6,9,12m (1 no 5 11 palabras),13a (8/14 palabras),15-16,20a (10/26 palabras),21,24a (3/15 palabras),30a (2/14 palabras), 34,38f (5/22 palabras),39-41
Mr 5	43	21.6	21.4	Mr 5:5f (13/19 palabras),8-12,13m (27/30 palabras),17-19,21f (5/21 palabras),22,23m (2 no 22 3 palabras),24a (4/12 palabras),31-32,33f (3/20 palabras),34a (5/20 palabras),35-36,40m (no 13 7 no 6 palabras), 41m (no 8 7 no 3 palabras),43
Mr 6	56	36.4	19.6	Mr 6:1,3m (no 5 6 no 16 4 palabras),4a (5/20 palabras),7,8a (3/21 palabras),10,11a (3/20 palabras),14a (5/28 palabras),15a (10/15 palabras),17f (2/24 palabras),32,34m (6 no 11 5 palabras),37-39,41m (8 no 12 10 palabras),42-44,46-50,51a (11/18 palabras),53
Mr 7	37	30.4	6.6	Mr 7:6-7,10a (2/19 palabras),17f (7/15 palabras),25f (6/19 palabras),26m (8 no 4 9 palabras),27a (17/21 palabras),28a (5/18 palabras),29a (8/15 palabras),30,34m (no 9 3 no 1 palabras)
Mr 8	38	26.1	11.9	Mr 8:1-2,3a (8/18 palabras),5a (3/10 palabras),7-10,11a (8/17 palabras),28-30,31a (8/30 palabras),32m (no 4 5 no 4 palabras),36
Mr 9	50	31.6	18.4	Mr 9:2,3m (no 5 1 no 11 palabras),5,7a (8/20 palabras),8-9,14a (5/15 palabras),15a (3/12 palabras),16-17,18f (11/26 palabras),19, 22a (17/22 palabras),27f (2/11 palabras),31f (17/26 palabras),32,34f (9/12 palabras),35,38,40,41a (12/22 palabras),42-43,45-46
Mr 10	52	39.3	12.7	Mr 10:3a (2/8 palabras),5f (9/14 palabras),6-9,14a (4/22 palabras), 17m (no 5 1 no 14 palabras),19f (17/20 palabras),20,22,25,28, 29f (5/29 palabras),33a (10/25 palabras),45,46a (4/26 palabras),52
Mr 11	33	20.9	12.1	Mr 11:1,2a (3/28 palabras),3-5,6a (8/11 palabras),7-9,10m (6 no 3 7 palabras),11,15f (22/32 palabras),17-18,23f (15/31 palabras)
Mr 12	44	38.1	5.9	Mr 12:1a (6/24 palabras),12f (4/20 palabras),13m (no 7 3 no 4 palabras),14a (2/39 palabras),18m (no 3 7 no 4 palabras),23f (10/13 palabras),25,26a (6/33 palabras),28m (no 4 3 no 7 5 palabras),34f (6/24 palabras),35-36,40a (1/14 palabras)
Mr 13	37	28.1	8.9	Mr 13:1,4f (9/14 palabras),5a (6/11 palabras),6f (1/10 palabras),7f (2/5 palabras),9a (16/27 palabras),10f (2/5 palabras),11a (1/6 palabras),12-14,18-19,27m (no 15 2 no 3 palabras)
Mr 14	72	43.2	28.8	Mr 14:3m (no 11 4 no 13 palabras),5f (3/16 palabras),10,14m (no 1 19 no 4 palabras),17,25-29,30a (13/21 palabras),32-34,39f (4/8 palabras),45-50,53f (16/20 palabras),54-57,61f (16/23 palabras),63a (7/12 palabras),65m (no 5 12 no 3 3 palabras),66-67,68f (9/20 palabras),69a (5/15 palabras),70a (13/21 palabras),72a (8/18 palabras)
Mr 15	47	23.7	23.3	Mr 15:1a (12/23 palabras),2f (7/18 palabras),4m (no 6 4 no 4 palabras),6-7,9f (7/13 palabras),10-12,14f (6/15 palabras),15a (6/20 palabras),18a (4/8 palabras),19,20a (14/20 palabras),21m (9 no 5 5 palabras),22, 24-27,29a (4/21 palabras),33,34m (no 11 2 no 13 palabras),35,37-39,40a (7/24 palabras),41a (11/19 palabras),43a (16/27 palabras),45m (no 2 3 no 5 palabras),46f (18/26 palabras),47f (3/12 palabras)
Mr 16	20	18	3.2	Mr 16:1a (16/20 palabras),2,4a (7/11 palabras),5a (3/16 palabras),6a (4/22 palabras),10a (3/10 palabras),12m (no 6 1 no 5 2 palabras),13a (5/8 palabras),14a (1/21 palabras),15a (3/14 palabras)

 

Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatésaron	Ausentes Versículos	Versículos que no están en el Diatésaron
Lucas	1151	890.7	260.3	77.4 % de los versículos de Lucas están en el Diatésaron
Lc 1	80	75.9	4.1	Lc 1:1-4,5m (no 5 3 no 19 palabras)
Lc 2	52	52.0	0	-
Lc 3	38	19.8	18.2	Lc 3:7-9, 21m (no 12 1 no 3 palabras), 23f (2/15 palabras),24-38
Lc 4	44	34.3	9.7	Lc 4:2a (7/9 palabras),3-4,8-12,22f (7/24 palabras),31a (8/14 palabras),38m (no 5 5 no 13 palabras),40a (1/24 palabras),41a (4/28 palabras),42a (15/23 palabras)
Lc 5	39	36.2	2.8	Lc 5:13-14,17a (5/16 palabras),36f (19/36 palabras)
Lc 6	49	36.4	12.6	Lc 6:1-2,5,10-11,17f (10/30 palabras),21,23,27f (9/14 palabras),28-29,30f (8/12 palabras),43,46
Lc 7	50	45.4	4.6	Lc 7:1a (11/14 palabras),3f (8/19 palabras),6-7,8a (12/31 palabras),28,37m (no 1 1 no 19 palabras)
Lc 8	56	36.2	19.8	Lc 8:4,5m (no 5 3 no 16 2 no 2 palabras),6,9-12,13f (10/29 palabras),14,16-18,21,22m (no 19 6 no 2 palabras),23,28a (11/26 palabras),29m (no 10 11 no 11 palabras),37f (6/23 palabras),40a (6/15 palabras),41m (2 no 22 3 palabras),42-44,45a (13/21 palabras),51-52
Lc 9	62	38.7	23.3	Lc 9:3m (4 no 5 2 no 11 palabras),4-6,10,12,13m (4 no 4 24 palabras),14a (11/17 palabras),16-17,18a (14/23 palabras),19f (4/18 palabras),23a (4/22 palabras),24,26-30,31a (4/13 palabras),32m (no 9 2 no 12 palabras citadas),35,37,38a (4/20 palabras),39f (15/20 palabras),40-41,42a (22/28 palabras),43f (12/20 palabras),48a (4/26 palabras),50a (10/17 palabras)
Lc 10	42	35.7	6.3	Lc 10:13-15,23a (8/15 palabras),24,25a (8/14 palabras),26-27, 38a (3/17 palabras)
Lc 11	54	40.0	14.0	Lc 11:1a (12/30 palabras),3-4,15,17,18a (12/21 palabras), 19,29,33,42,44,48-51
Lc 12	59	36.5	22.5	Lc 12:4f (8/21 palabras),6-10,12,22-24,27,28,29a (9/12 palabras),30-31,33f (12/24 palabras),34,39-40,42a (4/26 palabras),43,44m (no 7 1 no 3 palabras citadas),45a (10/29 palabras),46m (no 9 8 no 11 palabras),56-57,59
Lc 13	35	31.6	3.4	Lc 13:18a (2/13 palabras),20a (2/9 palabras),21,34-35
Lc 14	35	34.3	0.8	Lc 14:16a (5/12 palabras),21f (12/37 palabras)
Lc 15	32	32.0	0	-
Lc 16	31	29.0	2.0	Lc 16:13,18
Lc 17	37	30.7	6.4	Lc 17:1-2,19f (1/10 palabras),22a (5/20 palabras),23-24,26,27
Lc 18	43	26.5	16.5	Lc 18:15-22,23a (4/11 palabras),25-27,29,32,35a (8/15 palabras),40,41,42a (7/11 palabras)
Lc 19	48	41.0	7.0	Lc 19:11a (5/24 palabras),31f (5/16 palabras),32a (4/8 palabras),34-36,44,45-46
Lc 20	47	18.9	28.1	Lc 20:3-5,7,8,9a (9/21 palabras),10-12,13f (3/17 palabras),15-16,17a (11/21 palabras),18-19,20m (15 no 2 1 no 2 2 palabras),21-25,27-28,33f (1/16 palabras),34a (5/13 palabras),37a (16/23 palabras),40-47
Lc 21	38	23.8	14.2	Lc 21:1-2,4,5m (7 no 2 4 palabras),6,7m (4 no 5 8 palabras),8a (3/24 palabras),10,15m (no 4 1 no 9 2 no 1 palabras),17,26f (6/16 palabras),27,29-33
Lc 22	71	45.8	25.2	Lc 22:1,2a (11/15 palabras),4f (8/16 palabras),5,7f (6/12 palabras),11f (16/22 palabras),13,17-18,20,22,24-26,30f (10/22 palabras),33a (10/16 palabras),34a (10/15 palabras),39,42a (1/19 palabras),45f (2/15 palabras),46f (9/12 palabras),47,50,51a (5/14 palabras),54,55f (4/14 palabras),56a (13/18 palabras),58f (15/19 palabras),59a (9/20 palabras),60a (4/16 palabras),63-64,66a (4/20 palabras),69
Lc 23	56	41.0	15.0	Lc 23:1,2a (5/22 palabras),3,5m (no 2 1 no 17 palabras),17,18f (5/11 palabras),24,25f (7/19 palabras),26a (1/19 palabras),34f (17/19 palabras),38,52,53,45f (7/10 palabras),47a (10/16 palabras),50,51m (no 10 5 no 6 palabras),52-54,5a (6/14 palabras)
Lc 24	53	49.2	3.8	Lc 24:1m (no 2 5 no 8 palabras), 3a (3/10 palabras), 4a (2/17 palabras),8,11f (3/12 palabras),12,13a (16/21 palabras)

 

Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatésaron	Ausentes Versículos	Versículos que no están en el Diatésaron
Juan	879	828.05	51.0	94.2 % de los versículos de Juan están en el Diatésaron
Jn 1	51	49.6	1.4	Jn 1:6; 29a (2/21 palabras); 41f (4/18 palabras); 42f (2/22 palabras)
Jn 2	25	21.46	3.54	Jn 2:12,13,15, 23a (13/24 palabras)
Jn 3	36	36	0	-
Jn 4	54	52.76	1.24	Jn 4:3f (5/8 palabras); 45f (16/26 palabras)
Jn 5	47	46.37	0.63	Jn 5:2m (no 5 7 no 7 palabras)
Jn 6	71	65.80	5.20	Jn 6:1m (no 4 6 no 2 palabras); 2a (8/14 palabras); 5f (6/23 palabras); 6:11, 19m (no 6 14 no 2 palabras); 20; 21f (11/18 palabras); 22f (33/37 palabras)
Jn 7	53	52	1	Jn 7:53
Jn 8	59	47.55	11.45	Jn 8:1-11; 8:19a (1/26 palabras); 25f (7/17 palabras)
Jn 9	41	41	0	-
Jn 10	42	42	0	-
Jn 11	57	57	0	-
Jn 12	50	47.88	2.12	Jn 12:12a (2/17 palabras); 12:14-15
Jn 13	38	36.42	1.58	Jn 13:31a (5/17 palabras); 37a (12/18 palabras); 38f (13/21 palabras)
Jn 14	31	31	0	-
Jn 15	27	27	0	-
Jn 16	33	33	0	-
Jn 17	26	26	0	-
Jn 18	40	35.43	4.57	Jn 18:3; 11m (no 4 8 no 11 palabras); 25f (17/24 palabras); 18:27; 18:28a (13/26 palabras); 38f (14/24 palabras)
Jn 19	42	38.69	3.31	Jn 19:1; 2f (5/16 palabras);3,18
Jn 20	31	29.24	1.76	Jn 20:1; 20m (10 no 4 3 palabras)
Jn 21	25	25	0	-

 

P: ¿Cuál era el orden de los libros del Nuevo Testamento en los manuscritos?

R: Los manuscritos que conservan los Evangelios generalmente los tienen al principio, en el orden Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Una excepción es el siríaco curetoniano, que intercambia Lucas y Juan.

Este es el orden de los libros en varios manuscritos.

p30 tiene 1 y 2 Tesalonicenses en ese orden.

p45 tiene Mateo, Marcos, Lucas y Juan en ese orden.

p46 tiene, en este orden, Romanos, Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses y 1 Tesalonicenses.

p72 tiene 1 y 2 Pedro en las páginas 1-46. Judas está en las páginas 62-68.

p75 tiene Lucas y Juan.

El Sinaítico tiene los libros en el siguiente orden: los cuatro Evangelios, las cartas de Pablo, Hebreos, Hechos, las epístolas católicas, Apocalipsis, la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas. Tanto el Vaticano como el Sinaítico tienen 2 Tesalonicenses justo antes de Hebreos. Después de los libros del Nuevo Testamento, el Alejandrino tenía 1 y 2 Clemente, aunque ahora falta parte de 2 Clemente. El índice también indica que los Salmos de Salomón venían después de 2 Clemente.

 

P: ¿Por qué la gran mayoría de los manuscritos no tiene puntuación?

R: La puntuación sirve para indicar al lector cuándo hacer una pausa y respirar porque se ha completado parte de una idea. Según Manuscripts of the Greek Bible p. 31-32, comúnmente se cree que Aristófanes de Bizancio inventó los espíritus y los acentos. Usaba un punto abajo (parecido a un punto final), un punto en medio y un punto arriba. Alguien más introdujo la coma alrededor del siglo IX, y el signo de interrogación (;) apareció alrededor del siglo VIII o IX.

 

P: Como la mayoría de los manuscritos griegos escribían las palabras sin espacios entre ellas, ¿dónde causa esto ambigüedades?

R: Debido a la estructura de las terminaciones del griego, esto causa pocas ambigüedades, según Manuscripts of the Greek Bible p. 31. Los lugares ambiguos son Romanos 7:14; 1 Timoteo 3:16, y la traducción griega (pero no el original hebreo) de Levítico 5:4.

 

 

Las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera 1909 (dominio público), con la ortografía modernizada.