Hari demi hari, orang Kristen yang sungguh-sungguh membaca Kitab Suci. Namun, sebagai orang Kristen, bagaimana kita tahu bahwa Alkitab telah disampaikan dengan reliabel selama berabad-abad? Ada dua jawaban yang saling melengkapi. Jawaban pertama adalah melalui iman: Allah berjanji untuk memelihara firman-Nya yang dengan dapat diandalkan. Allah berjanji untuk memelihara firman-Nya, dengan ketepatan yang kita butuhkan, dalam Yesaya 59:21; Yesaya 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matius 24:35 dan tersirat dalam Yesaya 55:10-11. Namun, meskipun jawaban ini cukup bagi seorang Kristen, kemungkinan besar kurang memuaskan bagi seorang non-Kristen.

Jawaban kedua adalah bukti sejarah; baik manuskrip Alkitab yang kita miliki maupun tafsiran-tafsiran awal dan tulisan-tulisan lain tentang Alkitab. Kita tidak perlu khawatir tentang bagaimana Alkitab disebarkan selama berabad-abad karena kita cukup melihat salinan-salinan paling awal. Namun, seberapa awal bukti manuskrip-manuskrip paling awal itu, dan seberapa baik bukti-bukti tersebut saling menguatkan satu sama lain dan manuskrip-manuskrip selanjutnya? Bahkan orang Kristen pun mungkin penasaran dengan keakuratan dan variasi dalam Perjanjian Baru yang kita baca.

Dalam mengevaluasi reliabilitas transmisi tekstual dari tulisan kuno, baik yang bersifat religius maupun sekuler, kita perlu melihat dua aspek.

Atestasi: Seberapa yakin kita dapat memperkirakan ketidakpastian transmisi suatu teks kuno? Misalnya, jika kita hanya memiliki satu salinan, kita tidak dapat memastikannya. Kita dapat memastikan keandalannya dengan cukup baik jika kita memiliki banyak salinan independen, terutama yang lebih awal. Selain itu, beberapa tulisan (komentar, dll.) lain apa yang membahas teks tersebut? Memiliki banyak manuskrip dan tulisan awal tidak selalu berarti teks tersebut reliabel; itu hanya berarti kita dapat memperoleh keyakinan yang lebih tinggi bahwa kita dapat lebih baik dalam menentukan keandalannya.

Variasi: Selanjutnya, perhatikan variasi dalam tulisan dan salinan tersebut. Apa yang menjadi ketidakpastian dalam mengetahui apa yang dikatakan teks asli, pada dua tingkat? 1) Presisi: Dengan mengesampingkan kesalahan kecil yang jelas seperti ejaan atau angka, seberapa yakin kita mengetahui kata-kata asli yang tepat? 2) Pemaknaan umum: Adakah manuskrip atau tulisan lain yang membuktikan bahwa teks asli mengatakan sesuatu yang amat sangat berbeda?

Mari kita ilustrasikan dengan beberapa contoh ekstrim. Sebagai contoh variabilitas yang baik dan atestasi yang buruk, katakanlah setiap salinan tulisan tertentu memiliki paling banyak tiga kata yang berbeda, - tetapi hanya ada tiga salinan, semuanya di lokasi yang sama dan mempunyai rentang waktu 1.000 tahun dari aslinya. Contoh atestasi yang baik dan variabilitas yang buruk adalah kita memiliki 50.000 salinan tulisan tertentu, semuanya dalam rentang waktu 50 tahun dari aslinya - tetapi tidak ada dua salinan yang memiliki kecocokan lebih dari 25%.

Singkatnya, atestasi menunjukkan seberapa baik kita dapat menilai keandalan; dan variasi merupakan perkiraan keandalan. Bagaimana orang menilai keyakinan akan keandalan penyalinan sebuah karya kuno? Salah satu caranya adalah dengan membandingkannya dengan banyak karya kuno lainnya.

1.1 Garis Besar

Artikel ini adalah sebuah tanggapan terhadap artikel Islam dari Islamic Awareness: Textual Reliability / Accuracy of the New Testament (https://www.islamic-awareness.org/bible/text/bibaccuracy) versi 9 Juni 2022.

Izinkan saya sampaikan di awal bahwa saya tidak yakin penulis Muslim tersebut memahami dua poin sebelumnya, jadi saya akan membahasnya lebih detail nanti di artikel ini.

Artikel Muslim tersebut membahas empat poin, yang tercantum dalam pendahuluan.

“Dalam makalah ini, kita akan mengkaji gugatan, pertama, apakah keunggulan numerik secara langsung menghasilkan reliabilitas tekstual; kedua, apakah kutipan Patristik dapat merekonstruksi teks Perjanjian Baru secara lengkap; ketiga, angka-angka yang luar biasa untuk akurasi tekstual yang dikutip itu benar; dan keempat, klaim tentang bukti manuskrip yang sangat awal terhadap teks Perjanjian Baru.”

Untuk pembahasan yang lebih jelas, saya berinisiatif untuk memisahkan poin pertamanya menjadi dua poin terkait, dan saya memperluas poin terakhirnya dengan membandingkan keandalan teks dan makna Perjanjian Baru dan Al-Quran.

Pertama, untuk salinan kuno Perjanjian Baru, artikel tersebut mempertanyakan apakah keunggulan numerik secara langsung menghasilkan reliabilitas tekstual. Saya tidak tahu ada orang yang mengatakan bahwa jumlah manuskrip secara langsung menghasilkan keandalan tekstual; Anda juga perlu mempertimbangkan seberapa awal naskah-naskah tersebut ditulis, serta jumlah naskah dan perbedaan antar naskah. Tanggapan ini akan membahasnya secara detail.

Kedua, dan termasuk dalam poin pertama penulis, adalah sebuah perbandingan bukti tentang Perjanjian Baru dengan kitab-kitab lain seperti Iliad karya Homer, Mahabharata Hindu, Annals of Tacitus, Natural History milik Pliny, dll. Tanggapan ini akan membahas hal tersebut, tetapi juga berfokus pada perbandingan reliabilitas Perjanjian Baru dan Al-Quran. Terlepas dari keyakinan seseorang, ini hanya membandingkan keawalan dan salinan dari Perjanjian Baru, literatur lain, dan Al-Quran.

Ketiga, banyak artikel tersebut mempertanyakan seberapa baik kutipan Patristik dapat merekonstruksi teks Perjanjian Baru secara menyeluruh. Jawaban singkatnya adalah kutipan Kristen awal, pra-Nicea, dapat merekonstruksi sekitar 63% teks Perjanjian Baru. Artikel ini akan membahas data di balik hal tersebut.

Keempat, kita akan melihat mengapa yang saya pikir bahwa bukti menunjukkan kita bisa sangat yakin akan sekitar 97% kata-kata dalam Perjanjian Baru. Kita juga akan melihat bagaimana penulis yang berbeda dapat menghasilkan angka-angka yang sedikit berbeda.

Kelima, kita akan melihat beberapa variasi arti dalam teks Perjanjian Baru, dan membandingkannya dengan variasi arti dalam teks Al-Quran.

1.2 Metodologi: Bagaimana Anda Mengukur Reliabilitas Naskah?

Pertama-tama, apa itu varian? Di antara salinan dari sebuah karya kuno, varian adalah bacaan alternatif yang ditemukan dalam dua salinan atau lebih terkait dengan tempat tertentu dalam teks, baik berupa kata, frasa, kalimat, atau dalam hal yang kurang umum yaitu bagian teks yang lebih besar. Varian dapat berupa perubahan, penambahan, atau pengurangan.

Sebelum kita mulai mengukur keakuratan penyampaian suatu teks, mari kita bertanya, bagaimana Anda mengetahuinya? Jika Anda bertanya, “seberapa yakin kita dengan isi dokumen kuno tersebut?” bagaimana anda akan menjawab? Jika kita hanya memiliki satu salinan naskah kuno, yang ditulis 1500 tahun kemudian, apakah salinan itu dapat dipercaya atau tidak? Jawabannya adalah jika Anda hanya memiliki satu salinan, Anda tidak akan tahu. Mungkin sangat dapat diandalkan, atau sama sekali tidak dapat diandalkan. Jadi, satu atau lebih manuskrip, pada berbagai tanggal, tidak menjawab pertanyaan itu dengan sendirinya. Namun, yang dilakukannya adalah memberi kita ukuran keyakinan yang dapat kita miliki dalam menjawab pertanyaan tersebut. Katakanlah dalam satu kasus kita hanya memiliki dua manuskrip, dan perbedaannya hanya 1%. Dalam kasus kedua, kita memiliki 30 manuskrip, dan perbedaannya rata-rata 5%. Namun, dengan melihat outlier (yaitu, salah satu dari), dan tidak menghitung kesalahan ejaan yang jelas, perbedaannya hanya 3%. Menurut Anda, apakah kita dapat mengetahui apakah kasus pertama sebesar 1% lebih dapat diandalkan, dengan hanya dua naskah, atau kasus kedua dengan 3% dari tiga puluh naskah? Saya kira yang kedua kalau selisihnya hanya 3%, tetapi saya kira yang pertama kalau selisihnya 10%. Namun kita harus melihat angka-angkanya sebelum mencoba membandingkan.

Karena kita tidak memiliki naskah aslinya, apakah satu manuskrip yang ditulis segera setelahnya akan sama pentingnya dengan lima manuskrip yang ditulis setelahnya, atau sama pentingnya dengan 5000 manuskrip? Anda mungkin berpikir yang awal adalah satu-satunya yang penting, tetapi bagaimana jika disalin secara asal-asalan, dan yang selanjutnya disalin tidak lama kemudian? Apakah sejumlah besar manuskrip, yang tersebar di tiga benua dalam bahasa yang berbeda memberikan bukti yang lebih baik terhadap perubahan besar daripada satu manuskrip, tidak peduli seberapa awalnya?

Seperti yang saya harap Anda lihat, Anda tidak dapat menetapkan kesetaraan yang tepat antara naskah-naskah awal dan sejumlah besar naskah akhir. Banyak manuskrip berbeda yang lebih baru, dan terutama dalam berbagai bahasa, yang mengonfirmasi bahwa pesan umum disampaikan dengan akurat. Di sisi lain, jika Anda mencari kata-kata dan bentuk kata kerja yang tepat, naskah-naskah dalam berbagai bahasa hanya sedikit membantu.

Jadi Anda menginginkan keduanya; sejumlah besar manuskrip, baik yang awal maupun akhir, untuk menetapkan keandalan makna secara kasar, dan manuskrip-manuskrip awal yang tidak hanya menegaskan makna umum, tetapi juga untuk ketepatan menemukan ungkapan yang tepat dari naskah asli.

Anda tidak dapat menetapkan "derajat kesetaraan" antara awal mula beberapa manuskrip vs. sejumlah besar manuskrip. Karena Anda tidak dapat menentukannya, saya harap Anda dapat memahami mengapa Anda ingin melihat keduanya. Terkadang para apologet Kristen terlalu cepat mengutip jumlah manuskrip dan manuskrip-manuskrip awal tanpa terlebih dahulu menjelaskan mengapa keduanya penting.

2. Berapa Banyak Naskah Perjanjian Baru?

Berikut ini perbandingan naskah-naskah Alkitab; bagian selanjutnya menunjukkan literatur kuno lainnya dan Al-Quran. Sastra kuno lainnya dianggap oleh para sarjana dapat disalin dengan reliabel secara umum. Menggunakan satu standar untuk literatur non-religius, dan standar yang lebih kritis untuk Alkitab atau Al-Qur'an, tidaklah konsisten. Mari kita lihat bagaimana perbandingannya. Bagan ini menunjukkan yang paling penting dari 69 manuskrip Perjanjian Baru yang ditulis pada tahun 325 M.

Tahun	Manuskrip	Isi yang Dilindungi
117-138 M atau 110-125 M	P52 (John Rylands) (=Rylands Papirus 457)	Yoh 18:31-33, sisi balik Yoh 18:37-38 (5 ayat)
100-150 M	P104 (=P. Oxyrhynchus 4404)	Matius 21:34-37,43,45(?)(5 ayat)
Sekitar tahun 125 M	P87	Filemon 13-15,24,25b (3 ayat)
100-150 M (Comfort) 81-96 M (Young Kyu Kim)	P46 (=Chester Beatty II) 1,680 ayat	1,390 ayat dari surat Paulus dan 290 ayat dari Ibrani. Ini adalah 70% dari 2,389 ayat dalam surat Paulus dan Ibrani.
100-150 atau 125-175 M	P66	Yoh 808.5 dari 879 ayat (92%)
Dari pertengahan sampai akhir abad ke-2 Masehi	P77 dan P103	16 ayat dalam Matius
Sekitar tahun 200 atau 150-175 M	P64 (Magdalen) dan P67	19 ayat dalam Matius
150-200 M	P32 (P. Rylands 5)	Titus 1:1-15; 2:3-8 (21 ayat)
Sekitar tahun 200 M	P1 (= hal. Oxyrhynchus 2)	17 atau 18 ayat dalam Matius
Abad ke-2 M	P98 (P. IFAO Inv. 237b [+a]	Wahyu 1:13-2:1 (9 ayat)
Akhir abad ke-2/ awal abad ke-3	P38 (P. Michigan Inv. 1571)	12 ayat dalam Kisah Para Rasul
Akhir abad ke-2/ awal abad ke-3	Uncial 0189	19 ayat dalam Kisah Para Rasul 5:3-21
Sekitar tahun 215 M atau 200-250 M	P111	Lukas 17:11-13, 22-23 (5 ayat)
Awal sampai Pertengahan abad ke-2 M	P4 (tulisan tangan sama dengan P64 dan P67.)	Lukas 1:58-59; 1:62-2:1,6-7; 3:8-4:2,29-32,34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (95 ayat)
175 M	P90 (P. Oxyrhynchus 3523)	Yohanes 18:36-19:7 (12 ayat)
Abad ke-2 dan ke-3 M	P137	Markus 1:7-9,16-18 (6 ayat)
Sekitar tahun 200 M	P23 Urbana	47 ayat dalam Yohanes
175-225 M (sekitar tahun 175 M)	P75 1,355 total ayat	Lukas 758 ayat; Yohanes 597 ayat
200-225 M	P45 (=Chester Beatty I)	Mat 71 ayat; Markus 147 ayat; Luk 242 ayat; Yoh 84 ayat; Kis 289 ayat
200-225 M	P29	Kis 26:7-8, 20
Sekitar tahun 220 M	P48	Kis 23:11-17,25-29 (12 ayat)
Awal abad ke-3 M	Green Collection #425	Rom 9:18-21, beberapa dari Rom 10
Sekitar tahun 225 M	P30	1 Tes. 19 ayat; 2 Tes. 6 ayat
Awal abad ke- 3 M	P5	47 ayat dalam kitab Yohanes
200-250 M	P39	Yohanes 8:14-22 (9 ayat)
200-250 M	P106	Yohanes 1:29-35,40-46 (14 ayat)
225-250 M	P13	114 ayat dalam kitab Ibrani
Abad ke-3 M	P27 + P40	63 ayat dalam kitab Roma
Pertengahan abad ke-3 M	P37	34 ayat: Matius 26:19-52
250-300 M	P47 (=Chester Beatty III)	125 ayat dalam kitab Wahyu
Pertengahan sampai akhir abad ke-3 M	P115 (=p. Oxyrhynchus 4499)	119 ayat dalam kitab Wahyu
Akhir abad ke-3 M	P15 + P16	P15 1 Kor 27 ayat; P16 Flp 15 ayat
Sekitar tahun 300 M	P72	Semua 191 ayat dari 1 Petrus, 2 Petrus, Yudas
Sekitar tahun 300 M	0171 (PSI 2.124)	Matius 30 ayat
Sekitar tahun 300 M	P92	6 dan 4 ayat dalam Efesus & 2 Tes.
275-320/325 M	Koptik Sahidik, British Museum MS Oriental 7594	Ul banyak ayat; Yunus 1:1-4:11; Kis 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:32-27:17; 27:21-27; 27:29-28:20; 28:23-27,30-31

325-350 M	Vaticanus (B). Kebanyakan dari Perjajian Lama	Semua Perjanjian Baru sampai Ibrani 9:15. 6,979 ayat
340-350 M	Sinaiticus (Aleppo). Setengah dari Perjanjian Lama	Hampir semua isi Perjanjian Baru

Anda dapat melihat pada halaman https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (and .docx)

Tiga kategori naskah Perjanjian Baru Yunani adalah Alexandrian, Bizantin, dan Western, Dimana Western tampaknya hanya kombinasi dari dua yang pertama. Naskah kategori Alexandrian lebih tua tetapi kategori Bizantin lebih banyak jumlahnya. Yohanes Krisostomus, yang meninggal sekitar tahun 407 M, mengutip dari kategori Bizantin, maka tampaknya kita memiliki Salinan Bizantin yang cukup awal juga melaluinya. Berikut adalah persentase setiap kitab yang terlestarikan dalam manuskrip Perjanjian Baru, hingga tahun 325 M.

Kitab Perjanjian Baru	% dari kitab yang dikutip	Ayat yang dikutip	Ayat yang tidak dikutip	Total ayat

Matius	18.1%	194	877	1071
Markus	23.5%	159	519	678
Lukas	70.6%	813	338	1151
Yohanes	95.7%	841.5	37.5	879
Kisah Para Rasul	96.3%	965.5	37.5	1003
Roma	64.0%	277	156	433
1 Korintus	99.1%	433	4	437
2 Korintus	91.1%	234	23	257
Galatia	94.6%	141	8	149
Efesus	96.8%	150	5	155
Filipi	82.7%	86	18	104
Kolose	83.2%	79	16	95
1 Tesalonika	49.4%	44	45	89
2 Tesalonika	17.0%	8	39	47
1 Timotius	10.6%	12	101	113
2 Timotius	0.0%	0	83	83
Titus	45.7%	21	25	46
Filemon	16.0%	4	21	25
Ibrani	93.4%	283	20	303
Yakobus	38.9%	42	66	108
1 Petrus	100.0%	105	0	105
2 Petrus	100.0%	61	0	61
1 Yohanes	5.8%	6	98	104
2 Yohanes	69.2%	9	4	13
3 Yohanes	0.0%	0	14	14
Yudas	100.0%	25	0	25
Wahyu	40.3%	163	241	404
Total New Testament	64.8%	5156	2796	7952

Semua kecuali 59.5 ayat dari Injil Yohanes dikutip tahun 200 M. Anda dapat melihat ini dan semua detilnya pada https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristianNTQuotes.html (dan .docx)

Sekarang jika Anda melihat 25 tahun kebelakang sampai tahun 350 M, maka kita memiliki keseluruhan dari Perjanjian Baru.

Bagaimana dengan total manuskrip? Total manuskrip Perjanjian Baru dalam artikel Muslim serupa dengan total yang saya miliki, tetapi tidak sama persis. Perbedaannya tidak mengubah argumen apa pun. Jadi, izinkan saya mencantumkan setiap manuskrip Yunani atau Koptik Sahidik pada setiap periode waktu. Ketika dua angka yang berbeda merupakan dua fragmen dari manuskrip yang sama, misalnya P77+ P103, keduanya hanya dihitung sebagai satu. Ini tidak termasuk sejumlah manuskrip Perjanjian Baru non-Yunani.

Tahun	# Salinan	Naskah Yunani + empat Latin, + dua B. Suryani + satu Koptik Sahidik
150-200 M	10	p52, p46, p66, p90, p98, p77+p103, p32, 0189, p64, LXIV 4403
201-250 M	17	p104, p111, p4, p24, p38, p75, p137, p45, Green’s Collection #1425, p30, p5, p23, p48, p39, p106, p13, p22
251-299 M	26	p12, p9, p20, p27+p40, p28, p35, hal. Antinoopolis 2.54; p69, p70, p80, p95, p101, p107, p108, p109, p113, p114, p133, p135, p53, p49+p65, p47, p115, p15+p16, p17, p110
200-300 M	7	p1, p37, p87, p118, p119, p121, p141
sekitar tahun 300 M	18	p38, p72, p92, p100, p102, 0162, 0171, 0220, p7, p13, p16, p18, p35, p115, p125, 0312, Koptik Sahidik 7594, Syr(c )
301-400 M	29+	Vaticanus, Sinaiticus, p8, p10, p24, p25, p62, p71, p81, p86, p88,p89, p110, 058, 0185, 0188, 0296, 0207, 0221, 0228, 0231, 0242, It(a), dll.
Sekitar tahun 400 M	25+	p7, p19, p21, p50, p51, p57, p82, p85, 057, p160, W, it(k), vg(cl), dll.
401-500 M	40+	A, C, D, I, Q, 026, T, p14, p93, p112, p127, 048, 062, 068, 069, 077, 0165, 0166, 0172, 0173, 0175, 0176, 0182, 0201, 0216, 0218, 0226, 0227, 0232, 0236, 0249, 0244, 0252, 0254, 0261, 0274, Syr(p), dll.
501-600 M	24+	p11+p14, p33+p58, p36, p76, p83, p84, p105, E 08, H 015, O, P 024, Z, Σ 242, 060, 066, 067, 070, 071, 072, 076, 078, 079, 081, 082, dll.
500-700 M	13+	03, p43, p44, p56, p93, p31, p43, p44, p55, p68?, p76, p97, p116, dll.
Abad ke-9 sampai ke-15	~3000	Minuscule 33, 556, 1080, Uncial 030, 049, 0115, Lectionaries, dll.
Lainnya > 700 M	2495+	p41, E, 0101, 0126, 0127, 0146, 0148, 0161, 0229, 0235, it(ff1), dll.
Total Naskah Yunani	5664	Ada sekitar 18,336 salinan dalam Bahasa lain juga.

Anda dapat melihat ini dalam https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (dan .docx)

Beberapa manuskrip ini awalnya diberi tanggal 70 tahun yang lalu, namun papirus serupa berikutnya menunjukkan bahwa beberapa tanggal tersebut sudah terlambat. Tanggal itu diambil dari The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort, 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger, 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al., 1993), https://www.bibletranslation.ws/manu.html, dan web milik Daniel Wallace https://manuscripts.csntm.org.

Sekarang mari kita sedikit analisis data ini. Secara umum, berapa banyak manuskrip berbeda yang Anda perlukan agar sebuah dokumen dapat menguatkan apa yang dikatakan aslinya? Seseorang mungkin berpikir Anda memerlukan setidaknya lima salinan, lebih dari 760 tahun kemudian, untuk menguatkan kesamaannya. Setidaknya para ahli sepakat bahwa ini akan cukup, - untuk Aristoteles. Tetapi jika Anda memiliki lebih banyak, Anda tidak hanya dapat menguatkan teks asli, tetapi Anda juga dapat melihat jumlah varians di antara dokumen-dokumen tersebut. Sekarang, katakanlah Anda memiliki 65, bukan 3. Anda mungkin akan melihat lebih banyak varian karena lebih banyak manuskrip, tetapi Anda akan mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang seberapa sering penyalin tidak menyalin dengan benar, dan jenis kesalahan yang mereka buat. Sekarang anggaplah Anda juga memiliki lebih dari 5.000 manuskrip untuk dibandingkan, meskipun manuskrip-manuskrip ini dibuat jauh setelahnya sehingga tidak terlalu berbobot. Karena naskah-naskah selanjutnya ini secara keseluruhan sesuai dengan naskah-naskah sebelumnya, mengapa seseorang berpikir semua naskah yang belakangan ini akan mengurangi reliabilitas transmisi? Luasnya wilayah dunia, perbedaan terjemahan, dll., dan independensi mereka dari naskah-naskah yang lebih awal tidak berarti bobotnya harus nol. Meskipun bobot naskah yang lebih baru dianggap lebih rendah daripada naskah yang lebih awal, bobot banyak naskah yang lebih baru bersifat aditif, bukan subtraktif, terhadap estimasi total seberapa baik kita dapat menilai keandalannya.

Kesimpulan: Perjanjian Baru dibuktikan dengan baik oleh kombinasi dari 69 naskah awal, pra-Nicea dan ribuan naskah yang kemudian.

3. Perbandingan dengan Literatur Kuno Lainnya dan Al-Quran

Meskipun penulis Muslim tersebut tidak terlalu mementingkan perbandingan dengan karya-karya kuno lainnya, saya akan tetap menunjukkannya. Perlu ditekankan bahwa meskipun salinan manuskrip-manuskrip ini relatif sedikit, para ahli umumnya percaya bahwa salinan yang kita miliki dapat diandalkan. Berikut adalah jumlah manuskrip karya-karya kuno lainnya yang masih ada.

Penulis atau Karya	Kapan ditulis	# salinan	Salinan terawal
Aristophanes	450-385 SM	10	900 M
Aristoteles	364-322 SM	5	1100 M
Hymne milik Caedmon	658-680 M	21	700-750 M
Demosthenes	400-300 SM	200	1100 M
Tragedies (The Origin of the Bible hal.182) karya Euripides	480-406 SM	330	1100 M
Herodotus	480-425 SM	27	900 M
Hesiodes Theonomy, Works and Days, Shield	Sekitar tahun 700 SM	50	1-100 M
Homer The Iliad.	900/730 SM	1,757	400 SM
Catatan: Lebih banyak Salinan dari pada karya sekuler kuno lainnya. 5% dari kata-kata itu diragukan.
Isidorus dari Sevila	560-636 M	86+	Sekitar tahun 900 M
Flavius Yosefus The Jewish War	85 M	9 naskah lengkap	401-500 M
Jubilees (Kitab apokrif Yahudi)	?	15 (Naskah Laut Mati) + 27 Ge’ez	100 SM
Yulius KaIsar The Gallic Wars	100-44 SM	10	900 M
Catatan: hanya bukti langsung yang kita miliki bahwa Yulius Kaisar memasuki Gaul.
Livy History of Rome	27 SM-17 M		Sekitar tahun 1450 M
Mahabharata (sebuah kitab suci Hindu)	400 SM-300 M		80-230 M oleh penanggalan RC
Catatan: 10% dari kata-kata itu diragukan, tapi pemaknaan umumnya jelas.
Naskah Perjanjian Lama	1440-400 SM	235 diantara Naskah Laut Mati sendiri	250 SM
Catatan: dari Gulungan Kitab Yesaya, sekitar 5% dari kata-kata tersebut berbeda vs. Naskah Masorah. Namun, kebanyakan dari gulungan ini sudah kuno vs. kata-kata dan gramatikal yang terbaru dengan makna yang sama.
Plato	427-347 SM	7	900 M
Plinius Muda	61-113 M	7	850 M
Suetonius The Twelve Caesars	70-140 M	8	950 M
Tacitus	100 M	20	1100 M
Thukidides History of the Peloponnesian War	460-400 SM	8	900 M

Anda dapat melihat ini pada https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (dan .docx)

Untuk daftar dari penulis lainnya yang lebih detil, bisa juga melihat situs https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Sekarang mari kita lihat salinan terawal dari Al-Quran.

Penanggalan	Naskah	Isi ynag dilindungi
671-695 M atau Abad ke-7	Kodeks Parisino-Petropolitanus (BnF arabe 328a dan BnF arabe 328b)	46 lembar
	BnF arabe 329(c)	Surah 10:35 sampai 11:95 dan 29:99 sampai 23:11.
625-700 M	Sebuah Al-Quran awal dengan Surah 2.	https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#:~:text=More%20than%2060%20fragments%20including,by%20the%20Government%20of%20Germany.
568-645 M	Al-Quran Birmingham	Surah 18-20 (‘Uthmanic)
662-669 M	Manuskrip Sana’a teks bagian bawah	Sebagian atau keseluruhan dari Surah 2, 8, 9, 11, 12, 37
578-669 M	Manuskrip Sana’a
Sangat awal	Perkamen MS.67.2007.1	Dalam Musium Kesenian Islam di Doha
649-765 M	Perkamen Tübingen	Surah bagian dari Surah 17:35 dan Surah 17:36 sampai 36:57. Sekitar 26% dari Al-Quran.
Abad ke-7 / ke-8 M	Ms. Or. 2165	Dalam Abjad Hijazi 121 folio, dua pertiga dari Al-Quran Surah 7:40-9:96; 10:9-39:48; 40:63-43:71
Abad ke-8/ke-9 per Dr. Altikulac	Kairo al-Mushaf al-sharif dalam masjid husayni	1088 perkamen folio. (CiEQM20 hal.75)
	MIA.2014.491	9 folio dalam Musium Kesenian Islam di Doha. (CiEQM20 hal.83)
?	NLR Marcel 1
Kemungkinan awal abad ke-8 M (CiEQM20 hal.44-45)	NLR (Perpustakaan Nasional Rusia) Marcel 2	42 lembar/folio
?	NLR Marcel 3
?	NLR Marcel 4
850-875 M. Islamic Awareness menyatakan 622-721 M	NLR Marcel 5	17 lembar
?	NLR Marcel 6
Abad ke-9 / ke-10 M	NLR Marcel 7	10 lembar. 8 Koreksi. (CiEQM20 hal.79)
?	NLR Marcel 8
?	NLR Marcel 9
?	NLR Marcel 10
700-850 M atau bagian awal dari abad ke-8 M	Kodeks Fustat Umayyad	termasuk Marcel 11,13,15, Bnb arabe 330c. Daniel Brubaker mengatakan Marcel 11 memiliki 12 folio dan 46 Koreksi (CiEQM20 hal.77)
?	NLR Marcel 14
?	NLR Marcel 16
Islamic awareness menyatakan 622-721 M	NLR Marcel 17
Islamic Awareness menyatakan 622-721 M	NLR Marcel 18
?	NLR Marcel 19 = arabe328f	15 lembar, sekitar 6.8% dari Al-Quran. Sebagian dari Surah 18:29-28:32. lihat https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/arabe328f.html
?	NLR Marcel 20
Abad ke-7 – ke-8 M. Islamic Awareness menyatakan 622-721 M	NLR Marcel 21
?	NLR Marcel 22
?	NLR Marcel 23
?	NLR Marcel 24
?	NLR Marcel 25
?	NLR Marcel 26
?	NLR Marcel 27
	Bnf arabe 340	121 lembar dari Al-Quran yang berbeda, ditulis pada waktu yang berbeda. 91 Koreksi telah dibuat. (CiEQM20 hal.68)
Kemungkinan abad ke-8	MS.474.2003 di Doha, Qatar	12 lembar. 30 perubahan fisik menurut (CiEQM20 hal.47)
Abad ke-8	Tambahan. 1125	Lembar A1: Surah 8:10-27. Di Universitas Cambridge
Awal abad ke-8	Al-Quran Topkapi	408 folio. Semua kecuali 23 ayat dari Al-Quran
795-855 M atau abad ke-8	Al-Quran Kufi Samarkand (= Al-Quran Tashkent)	Surah 2:7b-43:10
Sampai abad ke-9	Gotthelf Burgsträßer	Hampir semua (atau 78%) isi Al-Quran
700-799 M	Ma’il Quran	Dua pertiga dari isi Al-Quran
Akhir abad ke-9/awal abad ke-10 M	Quran Biru	100 dari 600 lembar

Jika Anda melihat sebuah daftar besar pada https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/ sulit untuk mengatakan penanggalan yang tepat, tetapi jika Anda menelusuri hingga sekitar 200 tahun, Anda memiliki lebih dari 62 manuskrip.

https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#:~:text=More%20than%2060%20fragments%20including,by%20the%20Government%20of%20Germany (9 Juni, 2022) mengatakan ini: “lebih dari 60 perkamen yang termasuk lebih dari 2000 lembar (4000 halaman) sejauh ini diketahui sebagai saksi tekstual (manuskrip) dari Al-Quran sebelum tahun 800 M (dalam rentang 168 tahun setelah kematian Muhamad), menurut Corpus Coranicum, sebuah lembaga penelitian yang dibiayai oleh Pemerintah Jerman.^[7]”

Terdapat sekitar 28 manuskrip awal Perjanjian Baru dalam rentang 200 tahun dan sekitar 60 manuskrip Al-Qur'an dalam rentang 168 tahun. Rata-rata manuskrip Al-Qur'an lebih banyak daripada rata-rata manuskrip atau fragmen Perjanjian Baru. Jadi, kita memiliki lebih banyak salinan Al-Qur'an yang masih ada sejak awal daripada Perjanjian Baru, yang masuk akal, karena Al-Qur'an adalah kitab yang muncul kemudian, dan karena penganiayaan Romawi berusaha menghancurkan manuskrip Perjanjian Baru. Tentu saja, kita masih perlu melihat varian masing-masing, yang akan kita lakukan nanti.

Namun, yang memperumit masalah adalah Khalifah Utsman bin Affan "menstandardisasi" Al-Qur'an. Ia memerintahkan semua orang untuk menyerahkan Al-Qur'an mereka, lalu membakarnya, dan menerbitkan kembali salinan baru Al-Qur'an yang telah distandardisasi. Namun, beberapa Al-Qur'an tidak diserahkan. Meskipun manuskrip Al-Qur'an yang ada saat ini memiliki varian, jumlahnya lebih sedikit daripada Perjanjian Baru, dan kita patut berterima kasih kepada Khalifah Utsman karena telah membakar manuskrip lainnya..

Penulis artikel Muslim menghitung bahwa proporsi manuskrip-manuskrip awal terhadap semua manuskrip adalah kecil. Dengan ukuran ini, menemukan lebih banyak manuskrip yang lebih baru, bahkan jika mereka sama persis, akan mengurangi keandalannya menurutnya. Penulis dengan sinis bertanya mengapa para apologet Kristen menggunakan angka-angka "luar biasa" ini. Kami menggunakan angka-angka ini, dan akan terus menggunakan angka-angka ini, karena angka-angka ini menambah bobot pada keandalan Perjanjian Baru.

Kesimpulan: Perjanjian Baru adalah salah satu karya sastra kuno yang paling teruji keabsahannya. Jika Anda meragukan keandalan Perjanjian Baru berdasarkan jumlah salinannya, untuk konsisten, Anda harus meragukan hampir semua karya sastra kuno lainnya. Al-Quran bahkan memiliki bukti yang lebih baik dibandingkan Perjanjian Baru, dengan lebih banyak manuskrip awal.

4. Kutipan Gereja Awal tentang Naskah Perjanjian Baru

Di bagian ini, hanya kutipan-kutipan Kristen awal, sebelum Konsili Nicea tahun 325, yang dipertimbangkan. Dua penulis, Athanasius dari Aleksandria dan Eusebius dari Kaisarea, mencakup kedua sisi tahun 325 M, tetapi hanya kutipan mereka sebelum tahun 325 M yang dibahas.

Untuk menjelaskan hal ini dengan cara yang lebih mudah dipahami oleh seorang Muslim, bagian tentang Perjanjian Baru ini dapat dianalogikan dengan pertanyaan seberapa baik seseorang dapat merekonstruksi teks Al-Qur'an hanya dari kutipan hadis, tafsir awal, dan Sejarah al-Tabari. Baik untuk Al-Quran maupun Perjanjian Baru, Anda dapat merekonstruksi banyak kata, namun tidak mendekati 100%, dan sering kali tidak dapat memberi tahu urutan ayat.

Bagaimana seharusnya kita menghitung ayat-ayat pecahan? Misalnya, jika saja satu penulis yang mengutip sebuah ayat dan ia hanya mengutip separuhnya, apakah Anda menghitungnya sebagai “ayat tersebut dikutip” karena ia menegaskan ayat tersebut ada di sana? Atau apakah Anda tidak menghitungnya karena “keseluruhan ayat tidak dikutip”. Jika pertanyaannya bukan “ayat apa yang ditegaskan oleh penulis Patristik”, tetapi “apa kata-kata persisnya menurut penulis itu” Anda akan menghitungnya sebagai 0,5 karena setengah, dan hanya setengah, ayat itu yang dikutip. Itulah yang saya ikuti saat membuat tabel di bawah ini.

Kitab Perjanjian Baru	% kitab	Ayat	Ayat yang	Total	Jumlah	Kutipan per
	yang dikutip	yang dikutip	tidak dikutip	ayat	kutipan	total ayat
Matius	87.5%	937.31	133.69	1071	2134	199.3%
Markus	79.0%	535.41	142.59	678	461	68.0%
Lukas	86.5%	996.11	154.89	1151	1641	142.6%
Yohanes	96.7%	850.22	28.78	879	1290	146.8%
Kisah Para Rasul	20.4%	204.86	798.14	1003	216	21.5%
Roma	62.9%	272.19	160.81	433	684	158.0%
1 Korintus	69.1%	301.75	135.25	437	1070	244.9%
2 Korintus	47.0%	120.74	136.26	257	313	121.8%
Galatia	58.6%	87.29	61.71	149	241	161.7%
Efesus	70.9%	109.82	45.18	155	311	200.6%
Filipi	42.5%	44.15	59.85	104	233	224.0%
Kolose	68.8%	65.37	29.63	95	157	165.3%
1 Tesalonika	40.1%	35.68	53.32	89	63	70.8%
2 Tesalonika	55.1%	25.92	21.08	47	42	89.4%
1 Timotius	56.5%	63.90	49.10	113	144	127.4%
2 Timotius	39.5%	32.77	50.23	83	73	88.0%
Titus	32.7%	15.04	30.96	46	29	63.0%
Filemon	2.2%	0.55	24.45	25	2	8.0%
Ibrani	48.9%	148.16	154.84	303	190	62.7%
Yakobus	2.5%	2.75	105.25	108	16	14.8%
1 Petrus	42.9%	45.01	59.99	105	168	160.0%
2 Petrus	3.8%	2.29	58.71	61	6	9.8%
1 Yohanes	43.5%	45.20	58.80	104	129	124.0%
2 Yohanes	28.0%	3.64	9.36	13	5	38.5%
3 Yohanes	0.0%	0.00	14.00	14	0	0.0%
Yudas	28.8%	7.19	17.81	25	11	44.0%
Wahyu	57.5%	232.41	171.59	404	282	69.8%
Total Perjanjian Baru	65.2%	5185.73	2766.27	7952	9270	116.6%
Total jumlah dari kutipan tidak bertambah karena mereka terkadang mengutip banyak ayat bersamaan.

Tabel ini online, bersamaan dengan referensi dari setiap kutipan dibaliknya, pada www.biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristanNTQuotes.xlsx (dan html), dimana Anda dapat melihat bagaimana saya menghitung setiap kutipan individu. Namun, jika satu kutipan meliputi keseluruhan ayat, terkadang saya tidak meletakkan fraksi pada fraksi kutipan lainnya dari ayat yang sama karena tidak akan merubah total keseluruhan.

Penulis Muslim memberikan angka yang sangat rendah, tetapi ia tidak menyebutkan sumber atau penelitian apa pun yang ia lakukan.

Penulis Muslim mempertanyakan mengapa berbagai apologet Kristen menghasilkan angka kutipan Patristik yang jauh lebih tinggi. Meskipun saya tidak tahu alasan pastinya, saya punya tiga spekulasi. Pertama, terdapat lebih banyak kutipan, dan persentase yang lebih tinggi, jika periode yang diteliti diperpanjang sedikit setelah tahun 325 M. (Athanasius memiliki banyak kutipan setelah tahun 325 M). Kedua, "kutipan" yang valid bisa saja merupakan sebuah kiasan (contoh: "Yesus membangkitkan Lazarus"). Ini jauh lebih luas daripada sekadar kutipan, dan saya hanya menghitung kutipan, bukan kiasan, di sini. Ketiga, persentase Injil Yohanes yang dikutip mungkin telah keliru diterapkan pada seluruh Perjanjian Baru.

Terakhir, berikut adalah ringkasan naskah-naskah Alkitab Pra-Nicea ditambah kutipan-kutipan Perjanjian Baru Kristen awal.

Kitab	% Kitab	Ayat	Ayat yang	Total
	Yang dikutip	Yang dikuitp	Tidak dikutip	Ayat
Matius	91.7%	982.07	88.93	1071
Markus	79.0%	535.79	142.21	678
Lukas	96.3%	1108.69	42.31	1151
Yohanes	98.6%	867	12	879
Kisah Para Rasul	96.3%	965.5	37.5	1003
Roma	86.4%	374.2	58.80	433
1 Korintus	99.5%	435	2	437
2 Korintus	92.7%	238.28	18.72	257
Galatia	98.3%	146.46	2.54	149
Efesus	96.8%	150	5	155
Filipi	83.2%	86.5	17.5	104
Kolose	85.9%	81.62	13.38	95
1 Tesalonika	65.6%	58.39	30.61	89
2 Tesalonika	60.2%	28.29	18.71	47
1 Timotius	55.5%	62.66	50.34	113
2 Timotius	38.1%	31.62	51.38	83
Titus	64.2%	29.53	16.47	46
Filemon	16.0%	4	21	25
Ibrani	94.0%	284.73	18.27	303
Yakobus	40.6%	43.82	64.18	108
1 Petrus	100.0%	105	0	105
2 Petrus	100.0%	61	0	61
1 Yohanes	49.6%	51.58	52.42	104
2 Yohanes	84.6%	11	2	13
3 Yohanes	0.0%	0	14	14
Yudas	100.0%	25	0	25
Wahyu	75.9%	306.82	97.18	404
Total Perjanjian Baru	89.0%	7074.55	877.45	7952

5. Ketepatan Perjanjian Baru yang Reliabel

Uraian sebelumnya hanya membahas aspek pengesahan. Perjanjian Baru sudah teruji dengan sangat baik, dan Al-Quran bahkan lebih teruji lagi. Dari sini kita akan melihat variasi keandalan Perjanjian Baru dan Al-Quran dalam dua cara: keyakinan dalam ketepatan kata-kata, dan pada bagian 5 keyakinan dalam keakuratan makna keseluruhan.

Menurut penelitian saya, kita sebenarnya yakin pada sekitar 97% kata-kata dari Perjanjian Baru. Berikut Adalah ringkasan kitab demi kitab. Untuk detilnya lihat pada https://www.biblequery.org/ntmss.html Anda dapat melihat varian individu yang meliputi jumlah ini pada www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html mengganti [bookname] dengan nama kitab.

Kitab Perjanjian Baru	Total ayat	Total kata dalam B. Yunani	Kata dalam B. Yunani yang masih dalam pertanyaan	Persentaseakurasi	100 - % akurasi	Kata dalam B- Yunani yang signifikan yang masih dalam pertanyaan
Matius	1,071	18,346	557	96.9 %	3.1 %	197
Markus (tidak termasuk 16:9-20)	666	11,270	409	96.4 %	3.6 %	140
-- Markus 16:9-20	tambahan 12	166	166	(-1.5%)	+ 1.5 %	166
Lukas	1,151	19,482	502	97.4 %	2.6 %	227
Yohanes (dikecualikan 7:53-8:11)	879	15,635	352	97.7 %	2.3 %	218
-- Yohanes 7:53-8:11	tambahan 12	169	169	(-1.1) %	+ 1.1 %	169
Kisah Para Rasul	1003	18,450	600	96.7 %	3.3 %	225
Roma	433	7,111	201	97.2 %	2.8 %	49
Urutan: Roma 16:25-27	---	---	tambahan 53	(-0.7%)	0.7%	0
1 Korintus	437	6,830	108	98.4 %	1.6 %	23
Urutan: 1 Kor 14:34-35	---	---	tambahan 36	(-0.5%)	0.5%	0
2 Korintus	257	4,477	68	98.5 %	1.5 %	8
Galatia	149	2,230	43	98.1 %	1.9 %	14
Efesus	155	2,422	54	97.8 %	2.2 %	8
Filipi	104	1,629	37	97.7 %	2.3%	34
Kolose	95	1,582	38	97.7 %	2.3 %	12
1 Tesalonika	89	1,481	28	98.1 %	1.9 %	8
2 Tesalonika	47	823	13	98.4 %	1.6 %	5
1 Timotius	113	1,591	32	98.0 %	2.0 %	11
2 Timotius	83	1,238	17	98.6 %	1.4 %	2
Titus	46	659	8	98.8 %	1.2 %	4
Filemon	25	335	6	98.2 %	1.8 %	4
Ibrani	303	4,953	87	98.2 %	1.8 %	59
Yakobus	108	1,743	32	98.2 %	1.8 %	4
1 Petrus	105	1,678	69	96.0 %	4.0 %	18
2 Petrus	61	1,100	44	96.0 %	4.0 %	14
1 Yohanes yang dikecualikan 1 Yoh 5:8	104	2,140	34	98.4 %	1.6 %	19
2 Yohanes	13	245	8	96.8 %	3.2 %	4
3 Yohanes	14	218	4	98.2 %	1.8 %	0
Yudas	25	458	14	96.9 %	3.1 %	9
Wahyu	404	9,851	138	98.6 %	1.4 %	51
Total	7,964	138,312	3,946	97.1 %	2.9 %	1.2%

Berikut ini adalah karakteristik kesalahan tipografi dalam Perjanjian Baru. Tabel berikut dihitung berdasarkan kemungkinan variasi naskah yang signifikan yang tercantum di akhir pembahasan setiap kitab.

Menurut percakapan singkat saya dengan Dr. Daniel Wallace, variasi dalam naskah kuno tidak lebih besar daripada variasi antara versi-versi modern, seperti New King James Version dan New International Version.

Tabel ini menunjukkan perbedaan terutama dalam hal kesalahan ketik, pengejaan, gramatik, dan perubahan kata. Perhatikan tingginya persentase perubahan kata tunggal.

Bagian dari Perjanjian Baru	Total kata dalam B. Yunani	Total kata yang dipertanyakan	Persentase akurasi	Tempat dengan jumlah kata yang dipertanyakan
Bagian dari Perjanjian Baru	Total kata dalam B. Yunani	Total kata yang dipertanyakan	Persentase akurasi	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Matius	18,346	158	97.0 %	138	33	18	7	4	2	4	2	1	1	15,12,12,17,31,12,12,15,22,19,13
Markus	11,270	575	96.4-1.5%	81	48	20	8	3	2	0	0	6	2	11,11,17,166
Lukas	19,482	502	97.4 %	102	39	19	11	12	4	2	2	2	1	20,26,21
Yohanes	15,635	521	97.7-1.1%	134	37	8	4	5	2	1	0	0	2	12,168,29
Kisah Para Rasul	18,450	600	96.7 %	235	44	13	11	2	7	4	2	1	2	12,12,18,23,23

Tulisan Paulus	32,408	735	97.75 %	351	59	13	7	7	0	2	2	0	1	11,13,14,53,36
Roma	7,111	254	96.4 %	84	12	7	1	1	0	1	1	0	1	11,13,14,53
1 Korintus	6,830	144	97.9 %	66	11	2	1	2	0	0	0	0	0	36 (hanya urutan)
2 Korintus	4,477	68	98.5 %	45	5	0	0	1	0	0	1	0	0	-
Galatia	2,230	43	98.1 %	28	5	0	0	1	0	0	0	0	0	-
Efesus	2,422	54	97.8 %	26	8	1	1	1	0	0	0	0	0	-
Filipi	1,629	37	97.7 %	17	6	0	2	0	0	0	0	0	0	-
Kolose	1,582	36	97.6 %	29	0	1	1	0	0	0	0	0	0	-
1 Tesalonika	1,481	28	98.1 %	10	3	0	0	1	0	1	0	0	0	-
2 Tesalonika	823	13	98.4 %	11	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Timotius	1,591	32	98.0 %	13	5	1	1	0	0	0	0	0	0	-
2 Timotius	1,238	17	98.6 %	12	1	1	0	0	0	0	0	0	0	-
Titus	659	8	98.8 %	6	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Filemon	335	6	98.2 %	4	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-

Bagian dari Perjanjian Baru	Total kata dalam B. Yunani	Total kata yang dipertanyakan	Persentase akurasi	Tempat dengan jumlah kata yang dipertanyakan
Bagian dari Perjanjian Baru	Total kata dalam B. Yunani	Total kata yang dipertanyakan	Persentase akurasi	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Kitab lain di PB	12,544	267	97.9 %	189	24	6	2	4	0	1	0	0	1	-
Ibrani	4,953	87	98.0 %	42	8	1	1	1	0	1	0	0	1	-
Yakobus	1,743	32	98.2 %	26	4	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Petrus	1,678	68	96.0 %	38	8	5	0	0	0	0	0	0	0	-
2 Petrus	1,100	44	96.0 %	30	3	0	1	2	0	0	0	0	0	-
1 Yoh (kecuali 1Yoh 5:8)	2,140	34	98.4 %	29	0	0	0	1	0	0	0	0	0	-
2 Yohanes	245	8	96.8 %	8	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
3 Yohanes	218	4	98.2 %	4	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Yudas	458	14	96.8 %	12	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-

Wahyu	9,851	138	98.6 %	99	7	3	1	1	0	1	0	0	0	-
Total	137,977	3,946	97.1 %	1184	290	100	51	39	17	15	8	10	10	31 tempat
Ketidakpastian dalam %	-	-	2.8 %	.9	.2	.1	.04	.03	.01	.01	.01	.01	.01	.6
% ketidakpastian	-	-	100%	30%	15%	8%	5%	5%	3%	3%	2%	2%	3%	26%

Data ini online https://www.biblequery.org/ntmss.html

Jadi, lebih dari separuh kata-kata Perjanjian Baru yang memiliki variasi terdapat di tempat-tempat yang hanya memiliki satu hingga tiga variasi kata. Markus dan kitab-kitab PB lainnya memiliki kesalahan tipografi yang lebih tidak pasti, mungkin karena lebih sedikitnya manuskrip yang terpelihara.

5.2 Persentase dari penulis lainnya

Sebelum membandingkan angka, penting untuk memperhatikan bahwa angka yang berbeda melaporkan hal yang berbeda.

Angka 97% saya adalah untuk semua variasi manuskrip yang memiliki probabilitas wajar untuk menjadi bacaan yang benar. Ini terlepas dari seberapa tidak signifikan ejaan atau perubahan makna lainnya. Jadi misalnya, dalam Kitab Filipi di banyak tempat, beberapa manuskrip memiliki "Kristus Yesus" dan yang lainnya memiliki "Yesus Kristus". Tidak ada perubahan makna, tetapi karena kita tidak yakin mana yang benar, saya menghitung perubahan. Tentu saja, orang lain mungkin memiliki angka yang jauh lebih tinggi jika mereka tidak menyertakan varian tanpa perubahan makna. Banyak ahli akan mengatakan perubahan seperti akhir Markus dan Yohanes 7:53-8:11 juga jelas, tetapi ahli lain tidak setuju. Jadi, ini juga termasuk. Jika hanya satu atau beberapa manuskrip selanjutnya yang memiliki perubahan yang jelas bagi para ahli sebagai kesalahan, saya tidak akan menghitungnya. Tentu saja, angka saya akan lebih tinggi jika saya mengecualikan varian yang tidak memiliki perbedaan makna, tetapi saya juga memasukkannya.

The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics hal.532 dan A General Introduction to the Bible hal.474 mengatakan bahwa figure Westcott dan Hort akan membuat angka 98.33%.

Beberapa orang mengklaim, tanpa mengutip sumber apa pun, bahwa Bruce Metzger mengatakan kita yakin akan 99,5% isi Alkitab, mengabaikan variasi manuskrip yang tidak mengubah maknanya. Namun, saya tidak menemukan bukti bahwa Bruce Metzger pernah memberikan persentase yang sebenarnya.

The Greek New Testament (edisi revisi ke-4) mengurutkan tingkat ketidakpastian varian tempat dalam salah satu dari empat cara: A = "teksnya pasti", B = "teksnya hampir pasti", C = "Komite kesulitan menentukan varian mana yang akan ditempatkan dalam teks", D = "Komite sangat kesulitan dalam mengambil keputusan". Jika Anda menambahkan semua C dan D, dari Matius hingga Roma, jumlahnya adalah 879 kata di 249 tempat. Karena terdapat 90.294 kata dari Matius hingga Roma, maka akan ada lebih dari 99% di mana teksnya "hampir pasti".

Keith Elliot dan Ian Moir, dalam Manuscripts and the Text of the New Testament hal. 8, mengatakan, “Kebanyakan kritikus tekstual modern dapat sepakat mengenai sebagian besar teks (mungkin sekitar 95 persen). Sisa 5 persen inilah yang menjadi tempat terjadinya perselisihan dan kesimpulan yang berbeda-beda.”

Menurut A General Introduction to the Bible hal. 474, pada masa lampau, Ezra Abbot (meninggal tahun 1884) memperkirakan tingkat kepastian teks sekitar 95%/99,75%. Varian bacaan yang berlawanan memberikan angka 95%. Menghapus variasi yang tidak membuat perbedaan berarti dalam arti teks menghasilkan angka 99,75%.

Untuk semua variasi dalam semua naskah, A General Introduction to the Bible hal.468 mengatakan bahwa ada variasi di 10.000 tempat dalam Perjanjian Baru jika seseorang menghitung semua variasi di semua naskah. Bila 1 varian muncul dalam 20 naskah, maka dalam hitungan naskah varian ada 20. Mengalikan prosedur itu untuk semua varian menghasilkan 200.000 tempat naskah (ibid.). Menariknya, saat berbincang dengan misionaris Mormon dan membaca catatan kaki penulis Muslim, saya hanya menemukan angka 200.000 untuk variasi dalam naskah Alkitab. Tidak ada penjelasan bahwa angka ini berasal dari mengalikan varian dengan semua manuskrip yang memuatnya, melakukan ini untuk semua varian Perjanjian Baru, dan kemudian menambahkan produk dari semua perkalian ini. Ketika seseorang mengulang angka 200.000 itu tanpa menjelaskan artinya, tanyakan bagaimana mungkin ada 200.000 variasi dalam teks Perjanjian Baru padahal teks tersebut hanya memiliki kurang dari 134.000 kata. Tulisan-tulisan selanjutnya menyebutkan angka 300.000. Jumlah ini berlaku untuk semua varian, terlepas dari seberapa tidak mungkin atau tidak signifikannya varian tersebut

Kesimpulan: Berbagai cendekiawan memiliki angka yang berbeda-beda untuk persentase Perjanjian Baru yang hampir dapat kita yakini. Angkanya berkisar antara 95% hingga 99,75%. Angka yang lebih tinggi berasal dari pengabaian varian yang tidak mengubah makna. Selain itu, angka yang lebih tinggi bisa jadi berasal dari hanya berfokus pada naskah-naskah Aleksandria dan memiliki keyakinan yang terlalu rendah terhadap naskah-naskah Bizantium (setidaknya terlalu rendah menurut pendapat saya). Terlepas dari estimasi persentase yang diajukan oleh ilmuwan lain, saya memperoleh angka 97%.

6. Variasi Pemaknaan dalam Perjanjian Baru

Mari kita lihat variasi makna yang paling luas, pertama dalam Perjanjian Baru dan kemudian dalam Al-Quran.

Berikut adalah empat belas tempat dengan variasi makna yang mungkin paling luas dalam Perjanjian Baru; dengan teks yang paling mungkin disebutkan terlebih dahulu. Jelas bagi sebagian besar ahli bahwa yang pertama merupakan tambahan, tetapi tetap dimasukkan di sini karena banyak orang Kristen masih meyakini keasliannya.

1 Yohanes 5:7-8 ayatnya tidak ada vs. 25 kata. Saya hampir tidak akan menyertakan teks ini karena sebagian besar cendikiawan saat ini sepakat bahwa teks ini tidak terdapat dalam naskah kuno. Sebagaimana dikatakan dalam General Introduction to the Bible (hal. 484), "Faktanya, penerimaan terjemahan yang lebih panjang sebagai bagian asli dari teks 1 Yohanes melanggar hampir setiap kanon utama kritik tekstual." Namun, orang Kristen yang lebih menyukai King James Version umumnya menerima bagian ini, jadi saya memasukkannya.

Akhir dari Markus: Markus 16:9-20 (166 kata) vs. Ayatnya tidak ada.

Teks ini tidak terdapat dalam Vaticanus dan Sinaiticus, dan tidak terdapat dalam Clement dari Alexandria (193-217/220 M), tetapi the First Apology of Justin Martyr (sekitar 150 M), The Diatessaron (sekitar 172 M), Irenaeus (182-188 M), Tertullian (198-220 M), dan 38 teks kuno lainnya merujuknya. Jadi, jika teks ini merupakan tambahan, teks ini harus ditambahkan sebelum sekitar 150 M ketika Justin Martyr menulis First Apology. Jika dihapus, teks ini akan dihapus sebelum Clement dari Alexandria pada tahun 217/220 M.

Perikop tentang perempuan yang berzinah: Yoh 7:53-8:11 kata-kata tersebut tidak ada vs.169 kata. “Dan mereka semua pulang ke rumahnya masing-masing. Tetapi Yesus pergi ke Bukit Zaitun. Pagi-pagi benar Ia kembali ke Bait Allah, dan seluruh orang banyak datang kepada-Nya, lalu Ia duduk dan mengajar mereka. Kemudian ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah. Dan setelah menempatkan perempuan itu di tengah-tengah, mereka berkata kepada-Nya, ‘Ajarkan, perempuan ini tertangkap basah sedang berbuat zinah.’ ‘Musa, dalam hukum Taurat, memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian dengan batu. Tetapi apakah pendapat-Mu? Hal itu mereka katakan untuk mencobai Dia, supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk dan menulis dengan jari-Nya di tanah,’ dst.”

Mat 16:2-3 “…Ketika matahari terbenam, kamu berkata, ‘Cuaca akan cerah, karena langitnya merah, dan pada pagi hari, ‘Hari ini akan badai, karena langitnya merah dan mendung.’ Kamu tahu bagaimana menafsirkan rupa langit, tetapi kamu tidak dapat menafsirkan tanda-tanda zaman…..” Alternatifnya adalah ketidakhadiran teks tersebut dalam manuskrip Mesir, di mana iklim kering sedemikian rupa sehingga langit merah tidak berarti hujan. Lihat Bruce Metzger dalam A Textual Commentary on the Greek New Testament edisi ke-2 hal. 33 untuk informasi lebih lanjut tentang varian ini. (31 kata)

Mat 12:47 “Lalu berkatalah seorang kepada-Nya: ‘Lihat, ibu-Mu dan saudara-saudara-Mu ada di luar dan berusaha menemui Engkau.’” vs. ayat 47 tidak ada (17 kata) Ayat ini pertama kali dibuktikan dalam Diatessaron (sekitar tahun 172 M)

Mat 17:21 ayatnya tidak ada vs. “Tetapi jenis ini tidak dapat diusir kecuali dengan berdoa dan berpuasa.” (12 kata) Ayat yang pertama kali dibuktikan dalam Diatessaron (sekitar tahun 172 M).

Mat 23:14 ayat tersebut tidak ada vs. "Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik! Kamu melahap rumah janda-janda dan kamu berpura-pura berdoa panjang-panjang. Karena itu kamu akan dihukum lebih berat." (Terjemahan NIV) (23 kata) Ayat ini pertama kali dibuktikan dalam Diatessaron (sekitar tahun 172 M)

Mat 18:11 “Karena Anak Manusia datang untuk menyelamatkan yang hilang.” vs. tidak ada (9 kata). Ayat ini pertama kali dibuktikan dalam Diatessaron (sekitar tahun 172 M).

Mrk 1:41 "tergerak oleh belas kasihan/penuh rasa kasihan" vs. "tergerak oleh amarah" (1 kata)

Mrk 11:26 "Tetapi jika kamu tidak mengampuni, Bapamu yang di surga juga tidak akan mengampuni dosa-dosamu." vs. tidak ada. (17 kata) Pertama kali dibuktikan oleh Irenaeus dari Lyons (182-188 M) dan di p70 (abad ke-3 M)

Mrk 15:28 seluruh ayat tidak ada vs. "Dan genaplah nas Kitab Suci yang mengatakan, 'Ia terhitung di antara orang-orang yang melanggar hukum'" (10 kata). Ayat ini pertama kali dibuktikan dalam Diatessaron (sekitar tahun 172 M).

Luk 22:43-44 “Maka seorang malaikat dari surga menampakkan diri kepada-Nya untuk menguatkan-Nya. Dan dalam penderitaan-Nya yang amat hebat, Ia berdoa dengan lebih sungguh-sungguh. Peluh-Nya menjadi seperti tetes-tetes darah yang bertetesan ke tanah” [terjemahan harfiah Green] vs. kedua ayat tersebut tidak ada (26 kata). Pertama kali dibuktikan dalam Diatessaron (sekitar tahun 172 M) dan P75 (175-225 M)

Luk 23:34a (tidak ada) vs. “Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat.” (12 kata) Ayat pertama kali dibuktikan dalam p75 (175-225 M).

Yoh 5:4 “Sebab pada waktu-waktu tertentu malaikat Tuhan turun ke dalam kolam itu dan mengguncangkan airnya; barangsiapa yang pertama kali masuk ke dalam kolam itu setelah goncangan air itu, disembuhkan dari penyakit apa pun yang dideritanya.” vs. tidak ada (29 kata). Hal ini pertama kali dibuktikan dalam P66 (100-150 M) dan Diatessaron (sekitar 172 M)

7. Variasi Pemaknaan dalam Al-Quran

Berikut ini lebih dari empat belas tempat dengan variasi yang luas dalam pemaknaan dalam Al-Quran.

7.2.1 Perantaraan Putri-putri Allah

Surah Bintang (Surah 53) ayat 19-20 mengatakan, "Sudahkah kamu melihat Lat, dan 'Uzza, dan yang lain, (dewi) yang ketiga, Manat?"

Allah dikenal di Arab pra-Islam sebagai dewa dengan tiga putri: al-Lat, al-Uzza, dan Manat. (Perhatikan bahwa al- berarti "yang").

Empat penulis biografi awal Muhammad menulis bahwa ayat tersebut awalnya diikuti oleh:

“Mereka adalah (perantara) burung bangau yang mulia yang perantaraannya diharapkan.”

Interpretasi: Putri-putri Allah dianggap sebagai makhluk surgawi dan pemberi syafaat. Burung bangau Numidian di dataran tinggi merupakan metafora untuk mereka. Sebuah pembacaan alternatif untuk "diharapkan" (turtaja) adalah "diterima dengan persetujuan" (turtada). (dari terjemahan Alfred Guillaume untuk The Life of Mohammed karya Ibn Ishaq hal. 166)

Kemudian, bagian ini dihapus, dan bagian berikut ini diganti dengan bagian yang lain:

“Apa! Bagimu laki-laki, dan baginya perempuan? Sesungguhnya, hal seperti itu sungguh merupakan perpecahan yang amat tidak adil.” (ayat 53:21-22 hari ini)

Al-Wahidi/Wakidi wafat 207 H/823 M) menulis Asbab al-Nozul. “Pada suatu hari, para pemuka Mekah, berkumpul di samping Ka’bah, berdiskusi seperti biasa tentang urusan kota; ketika Muhammad muncul dan, setelah duduk di samping mereka dengan ramah, mulai membacakan Surah ke-53 di hadapan mereka…. ‘Tidakkah kamu lihat Lat, Uzza, dan yang ketiga, Manat?’ Ketika ia sampai pada ayat ini, setan mengusulkan suatu ungkapan pikiran-pikiran yang selama berhari-hari telah menguasai jiwanya; dan memasukkan ke dalam mulutnya kata-kata pendamaian dan kompromi, yaitu pernyataan yang telah lama ia nanti-nantikan dari Allah, yakni; ‘Mereka adalah para wanita yang dimuliakan, dan sungguh syafaat mereka patut diharapkan.’ Kaum Quraisy terkejut dan gembira dengan pengakuan terhadap dewa-dewi mereka ini; dan ketika Muhammad mengakhiri Surah tersebut dengan kata penutup ‘Karena itu, tunduklah kepada Allah dan sembahlah Dia’, seluruh jemaah bersujud dengan satu suara di tanah dan menyembah. ... Pada malam hari, Jibril mengunjunginya; dan sang nabi membacakan Surah itu kepadanya. Jibril berkata, 'Apa yang telah kau lakukan ini? Kau telah mengulangi di hadapan orang-orang kata-kata yang tidak pernah kusampaikan kepadamu'. Maka Muhammad pun bersedih hati, …”

Ibnu Sa’ad/Sa’d (wafat 230 H/845 M), mengetahui karya al-Wahidi, namun ia sendiri adalah seorang penulis biografi yang menulis Kitab al Tabaqat al Kabir yang terdiri dari 15 volume.

Ibnu Isaq/Ishaq (wafat 145/767 atau 151 H/773 M) adalah seorang penganut Sunni Syafi’i yang kemudian mendirikan sekolahnya sendiri yang berumur pendek. Ia menulis Sirat Rasullallah (Kehidupan Nabi Allah). “[Para muhajirin] tetap tinggal di tempat mereka [di Etiopia] sampai mereka mendengar bahwa penduduk Mekah telah menerima Islam dan bersujud. Hal itu karena surah Bintang [Surat 53] telah diturunkan kepada Muhammad dan Rasul membacanya. Baik Muslim maupun musyrik mendengarkannya dalam diam sampai Rasul berkata, ‘Apakah kamu melihat al-Lat dan al-Uzza?’ Mereka mendengarkannya dengan saksama sementara orang-orang beriman mengimani [nabi mereka]. Beberapa murtad ketika mendengar ‘saj’ Setan dan berkata, ‘Demi Allah, kami akan melayani mereka (burung bangau) agar mereka dapat mendekatkan kami kepada Allah’. Setan mengajarkan kedua ayat ini kepada setiap musyrik dan lidah mereka pun mudah menerimanya. Hal ini sangat membebani Rasul sampai Jibril datang kepadanya dan mengeluh….” (Dia menyebutkan rantai penyebarannya sebagai Yazid bin Ziyad -> Muhammad bin Ishaq -> Salama -> Ibnu Hamid -> bin Isaq

Ibnu Jarir al-Tabari (wafat 923 M) adalah seorang Sunni Syafi’i yang menulis Sejarah Dunia Islam sebanyak 38 jilid hingga tahun 915 M. Ia dijuluki "syekh para mufassir". Ia menulis dalam jilid 6 hal. 108-110, “Ketika Rasulullah melihat bagaimana sukunya berpaling darinya dan bersedih melihat mereka menjauhi risalah yang dibawanya dari Allah, ia merindukan dalam hatinya bahwa sesuatu akan datang kepadanya dari Allah yang akan mendamaikannya dengan sukunya…. Dan ketika ia sampai pada kata-kata: ‘Sudahkah kalian memikirkan al-Lat dan al-Uzza dan Manat, yang ketiga, yang lainnya?’ Setan pun menggumamkan di lidahnya, karena perdebatan batinnya dan apa yang ingin ia sampaikan kepada kaumnya, kata-kata: ‘Mereka adalah burung bangau yang terbang tinggi; sesungguhnya syafaat mereka diterima dengan persetujuan [secara alternatif: diinginkan atau diharapkan].’ Ketika orang-orang Quraisy mendengar hal ini, mereka bersukacita dan bahagia serta gembira atas cara ia berbicara tentang tuhan-tuhan mereka, dan mereka mendengarkannya, sementara kaum Muslim, yang sepenuhnya percaya kepada nabi mereka sehubungan dengan risalah yang dibawanya dari Allah, tidak mencurigainya melakukan kesalahan, ilusi, atau kekeliruan. … Kemudian [kemudian] Jibril datang kepada Rasulullah dan berkata, ‘Muhammad, apa yang telah kau lakukan? Kau telah membacakan kepada orang-orang apa yang tidak aku bawakan kepadamu dari Allah, …’”

Ulama Muslim selanjutnya yang menyebutkan hal ini adalah:

1) Abu Ma’shar dari Khurasan (787-885 H)

2) Ibnu Abi Hatim

3) Ibnu al-Mundhir

4) Ibnu Hajar dari Asqalaan (773-852 H)

5) Ibnu Mardauyah

6) Musa bin ‘Uqba

7) Tafsir terkenal Zamakhshari, tentang Surah 22:52 (1070-1143 M)

Enam pertama berdasarkan The Book of the Major Classes, diterjemahkan oleh S. Moinul ‘Haq.

Ulama Muslim terdahulu yang juga menyebutkan hal ini adalah:

Ka'b al-Qurazi, salah satu ulama Al-Qur'an awal terbesar dalam Islam.

Urwah bin al-Zubayr, seorang ulama Mekah awal yang dikenal sebagai pendiri studi tentang kehidupan Muhammad. Ia juga keponakan Aisyah dan putra dari putri Abu Bakar, Asma—salah satu dari dua puluh orang pertama yang masuk Islam.

Abu Bakar bin Abd al-Rahman bin al-Harith, salah satu ulama terkemuka dalam Hukum Islam pada abad pertama.

Abu al-Aliyah al-Basri, salah satu ulama Al-Qur'an terbesar lainnya pada abad pertama. Ia mempelajari Al-Qur'an dengan Khalifah Umar, Ubay bin Ka'b, Zaid bin Tsabit, dan Ibnu Abbas.

Al-Suddi, ulama awal lainnya yang belajar dengan Ibnu Abbas.

Muhammad ibn al-Sa’ib al-Kalbi, seorang mufasir awal yang menyusun Tafsir terpanjang yang pernah ditulis hingga masanya.

Qatadah ibn Dia’amah, salah satu mufassir awal Islam terbesar.

Al-Dahhak bin Muzahim al-Balkhi, pakar Tafsir abad pertama.

Ikrimah, seorang budak Ibnu Abbas dan pakar tentang kehidupan Muhammad.

Ibnu Abbas sendiri, pendiri studi Al-Qur'an.

Sa’id bin Jubayr, salah seorang ulama Al-Qur’an terkemuka pada masanya dan salah satu murid terbaik Ibnu Abbas. Beberapa riwayat Ibnu Abbas diriwayatkan melalui Sa’id bin Jubayr.

Bukti Tidak Langsung Ayat-ayat Setan: Al-Quran dan Hadits Bukhari

Bukhari wafat sekitar tahun 870 M (bahkan lebih lambat dari tiga dari empat sumber yang tercantum.) Ketika Muhammad mengucapkan Surah Bintang, baik kaum pagan maupun Muslim menundukkan badan. (Bukhari vol.3 buku 19 no.173 hal.100 vol.3 buku 19 no.176 hal.101; vol.6 buku 60 no.385-386 hal.364-365; Abu Dawud vol.1 buku 2 bab 481 no.1401 hal.369) Kaum pagan tidak dikatakan menundukkan badan untuk bacaan Muhammad lainnya, mengapa mereka begitu setuju dengan Surah ini, terutama karena Bukhari dan Abu Dawud TIDAK mengatakan kaum pagan itu pernah menjadi Muslim, dan ini terjadi sebelum pertempuran dengan kaum pagan Mekah ini!

Surah 22:52 juga mengatakan, “Dan Kami tidak mengutus seorang rasul dan tidak (pula) seorang nabi sebelum engkau (Muhammad), mela-inkan apabila dia mempunyai suatu keinginan, setan pun memasukkan godaan-godaan ke dalam keinginannya itu. Tetapi Allah menghilangkan apa yang dimasukkan setan itu, dan Allah akan menguatkan ayat-ayat-Nya;…”

Surah 17:73-75 mengatakan, “Dan mereka hampir memalingkan engkau (Muhammad) dari apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, agar engkau mengada-ada yang lain terhadap Kami; dan jika demikian tentu mereka menjadikan engkau sahabat yang setia! Dan sekiranya Kami tidak memperteguh (hati)mu, niscaya engkau hampir saja condong sedikit kepada mereka. Jika demikian, tentu akan Kami rasakan kepadamu (siksaan) dua kali lipat di dunia ini dan dua kali lipat setelah mati, dan engkau (Muhammad) tidak akan mendapat seorang penolong pun terhadap Kami!”

Perlu dicatat bahwa meskipun beberapa pihak mengklaim Surah 17:73-75 diturunkan pada masa "Mi'raj Nabi", Tabari dan Ibnu Sa'ad menulis bahwa Surah 17:73-75 diturunkan sekitar masa ayat-ayat setan. Umat Islam bahkan memiliki istilah khusus untuk bisikan setan, yang kurang lebih diucapkan dengan "wiswas".

7.2.2 Varian lain dalam Al-Quran

Surah yang Hilang dari Lembah Emas: Abu Harb bin Abu al-Aswad meriwayatkan dari ayahnya bahwa Abu Musa al-Asy’ari berkata: “…Kami biasa membaca sebuah Surah yang panjang dan beratnya mirip dengan (Sura) Bara’at. Akan tetapi, aku telah melupakannya, kecuali yang ini yang kuingat darinya: ‘Seandainya ada dua lembah yang penuh harta bagi anak Adam, niscaya ia akan merindukan lembah ketiga, dan tidak ada yang akan mengisi perut anak Adam selain debu.’ Dan kami biasa membaca sebuah Surah yang mirip dengan salah satu surah Musabbihat, dan aku telah melupakannya, tetapi aku mengingatnya (sebanyak ini) darinya: ‘Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu amalkan’ (lxi 2.) dan ‘yang tercatat di leher-lehermu sebagai saksi (terhadapmu) dan kamu akan ditanya tentangnya pada Hari Kiamat’” (xvii. 13). Sahih Muslim vol.2 buku 5 bab 391 no.2286 hal.500,501

Demikian pula, Bukhari vol.8 buku 76 bag.10 no.444-447 hal.296-298 juga menceritakan hal ini. 444, 445, dan 447 hanya mengatakan bahwa nabi mengatakan hal ini. 446 mengatakan bahwa Ibn Az-Zubair mengatakan hal ini dalam sebuah khotbah, dan “Kami menganggap ini sebagai perkataan dari Al-Qur'an sampai Surah ... 102:1 diturunkan.”

Seorang pembaca Muslim menunjukkan bahwa Bukhari no.446 mengatakan mereka hanya menganggapnya sebagai ayat Al-Qur'an, sehingga beberapa Muslim mungkin keliru mengatakan itu adalah bagian dari Al-Qur'an untuk sementara waktu. Jadi, apakah itu berarti beberapa Muslim keliru memasukkannya ke dalam Al-Qur'an seperti yang disarankan Bukhari no. 446, atau bahwa itu memang bagian dari Al-Qur'an, tetapi kemudian dihapus sebagaimana dinyatakan dalam Sahih Muslim? Untuk menjawab ini, kita perlu bertanya apakah ada ayat [lain] yang ada di dalam Al-Qur'an tetapi "dihapus" (diam-diam dihapus) tanpa bukti bahwa ayat-ayat tersebut tidak pantas di dalam Al-Qur'an. Jawabannya adalah ada.

Anak-anak yang menyusu: “Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik, dari Abdullah bin Abi Bakar bin Hazm, dari Amra binti Abdurrahman, bahwa Aisyah, istri Nabi [Muhammad],… berkata, ‘Di antara apa yang diturunkan dari Al-Qur’an adalah ‘sepuluh anak-anak yang menyusu yang haram’ – kemudian dihapuskan oleh ‘lima anak-anak yang menyusu yang haram’. Ketika Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, wafat, itulah yang sekarang dibacakan dalam Al-Qur’an.’” Seorang pria akan pergi dan bersetubuh dengan budak perempuannya dan istrinya pun pergi dan menyusuinya. Setelah itu, istrinya memperingatkannya bahwa dia tidak bisa lagi melakukan itu karena apa yang dilakukannya. Maka pria itu pergi menemui ‘Umar, dan ‘Umar menyuruhnya untuk memukul istrinya dan pergi menemui budak perempuannya, karena menyusui hanya berlaku untuk anak muda.” Muwatta’ Malik 30.3.17

Aisyah mengatakan 127 ayat hilang. Dalam sebuah dokumen tahun 795 M (Kitab Fadail al Quran karya Abu ‘Ubaid), Aisyah mengatakan satu surah memiliki 200 ayat. Setelah "standardisasi" Utsman, kini surah tersebut memiliki 73 ayat. Artinya, 127 dari 200 ayat telah hilang. Baik Anda mengambil data tersebut ketika Aisyah mengatakan hal ini (ketika Al-Qur'an sedang distandardisasi), atau Anda mengambil tanggalan tahun 795 M (sekitar 150 tahun kemudian), hal itu merupakan bukti kuat ketidakandalan transmisi Al-Qur'an.

Surah 2:238: Abu Yunus, budak Aisyah yang telah dibebaskan, menyalin satu salinan Al-Quran untuk Aisyah. Salinan Al-Quran ini agak berbeda dalam Surah 2:238. “Abu Yunus, budak Aisyah yang telah dibebaskan, berkata: ‘Aisyah (semoga Allah meridhoinya) memerintahkanku untuk menyalin Al-Quran untuknya dan berkata: Ketika engkau sampai pada ayat ini: ‘Jagalah salat dan salat Wusta’ (2:238), beri tahu aku; maka ketika aku sampai pada ayat itu, aku memberitahunya dan dia memberiku dikte (seperti ini): Jagalah salat, salat Wusta, dan salat Ashar, dan berdirilah dengan sungguh-sungguh taat kepada Allah. Aisyah (semoga Allah meridhoinya) berkata: Beginilah yang telah kudengar dari Rasulullah (semoga Allah memberkahinya).” Sunan Nasa’i vol.1 no.475 hal.340 (mengganti kesalahan ketik 2:208 dengan 2:238)

Dipersingkat sekarang ini: “Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Imam Ahmad dalam Zawaa’id al-Musnad (21207), ‘Abd ar-Razzaaq dalam al-Musannaf (599), Ibnu Hibbaan dalam Shahih-nya (4428), al-Haakim dalam al-Mustadrak (8068), al-Bayhaqi dalam as-Sunan (16911), Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (12/175), melalui ‘Aasim bin Bahdalah, dari Zirr, yang berkata: Ubay bin Ka‘b berkata kepadaku: Berapa panjang Surah al-Ahzab ketika engkau membacanya? Atau berapa ayat menurutmu? Aku berkata kepadanya: Tujuh puluh tiga ayat. Ia berkata: Hanya? Ada suatu masa ketika surat itu sepanjang Surah al-Baqarah, dan kita membaca di dalamnya: “Orang tua dan perempuan tua, jika mereka berzina, Maka rajamlah keduanya dengan batu, sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

Ibnu Hazm (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ini adalah sanad yang shahih, jelas bagaikan matahari, tidak ada dosa padanya. Akhir kutipan.

Ibnu Katsir (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ini adalah sanad hasan. Artinya, terdapat lebih banyak ayat di dalamnya, kemudian lafadz dan hukumnya dihapus. Dan Allah Maha Mengetahui.

Akhir kutipan dari Tafsir Ibnu Katsir (6/335)

Terdapat dalil yang menguatkan yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad dalam Zawaa’id al-Musnad (21206): Wahab bin Baqiyyah berkata kepadaku: Khalid bin Abdullah at-Tahhaan mengabarkan kepadaku, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Zirr bin Hubaysy, dari Ubay bin Ka‘b, yang berkata: Berapa ayat yang engkau baca dalam surah al-Ahzab? Ia menjawab: Tujuh puluh ayat lebih. Ia berkata: Kami membacanya bersama Rasulullah (saw) seperti surah al-Baqarah, atau lebih dari itu, dan sesungguhnya di dalamnya terdapat ayat rajam.

Yazid bin Abi Ziyad dha‘if (lemah), tetapi hadits ini tidak salah, karena terdapat dalil yang menguatkannya.

Hal ini menunjukkan bahwa surah al-Ahzab merupakan surah yang panjang seperti surah al-Baqarah, namun sebagian besar isinya telah dihapus.” Dari https://islamqa.info/amp/en/answers/197942.

‘Ubai bin Ka’b, salah satu sekretaris Muhammad, memiliki surah tambahan, dan menghilangkan sekitar 12 surah dalam Al-Qur’an saat ini (The Fihrist hal. 61 catatan kaki 43-48). Abu Musa, dari Basra, juga memiliki teks yang sama dengan ‘Ubai. (Suyuti, Itqan I, hal. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, hal. 180-181, juga Noeldeke, Geschichte des Quran's, hal. 33-38.)

‘Ubai bin Ka'ab dan Ibnu Abbas juga memiliki surah tambahan ini:

Ya Allah, kami memohon pertolongan-Mu dan memohon ampunan-Mu, kami memuji-Mu dan tidak mengingkari-Mu. Kami pisahkan dan tinggalkan orang-orang yang berdosa terhadap-Mu. (al-Khal oleh ‘Ubai bin Ka’b', `Pemisahan')

‘Ubai bin Ka’b dan Ibnu Abbas memiliki surah tambahan ini:

Ya Allah, kami menyembah-Mu, kepada-Mu kami salat dan bersujud, dan kepada-Mu kami berlari dan bersegera mengabdi kepada-Mu. Kami mengharap rahmat-Mu dan kami takut akan azab-Mu. Sesungguhnya azabmu itu akan menimpa orang-orang kafir. (al-Hafd, `Bersegera')

Bukhari vol.6 buku 60 bag.9 no.8 hal.10 “’Umar berkata, ‘Pembaca Al-Quran terbaik kami adalah Ubai dan hakim terbaik kami adalah ‘Ali; dan meskipun demikian, kami meninggalkan beberapa pernyataan Ubai karena Ubai berkata, ‘Saya tidak meninggalkan apa pun yang telah saya dengar dari Rasulullah sementara Allah berfirman, ‘Ayat apa saja (Wahyu) yang Kami batalkan atau Kami jadikan terlupakan, tetapi Kami datangkan kepadanya yang lebih baik atau yang serupa … (2: 106)” Jadi ini mengatakan Allah “membatalkan” (menghapus) beberapa surah, tetapi menambahkan yang lebih baik daripada yang diberikan Allah sebelumnya.

Abdullah bin Mas'ud adalah salah satu dari empat orang yang menurut Nabi Muhammad adalah tempat beliau belajar Al-Quran. Namun, Al-Nuri mencantumkan ayat-ayat dalam versi Ibn Mas'ud yang tidak ada dalam Al-Quran saat ini.

"Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Muhammad melebihi segala makhluk."

Bukankah Kami telah melapangkan dadamu dan mengangkat bebanmu? Bukankah Kami telah meninggikan namamu dengan Ali, menantumu?“

[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Seluruh Surah 1 sama sekali tidak ada dalam versi Ibnu Mas'ud (The Fihrist hal. 57). Ibnu Mas'ud adalah sekretaris pribadi Muhammad. Muhammad menganjurkan orang lain untuk mempelajari Al-Qur'an dari Ibnu Mas'ud dan tiga orang lainnya. (Bukhari vol. 6 buku 60 bab 8 no. 521 hal. 486-487). Seorang Muslim Awal lainnya mengklaim bahwa Ibn Mas'ud sengaja menghilangkannya, karena jika ia memasukkannya, ia akan memasukkannya sebelum setiap Surah lainnya. Meskipun demikian, ia sengaja menghilangkannya.

Kami telah bertemu Tuhan kami… “Diriwayatkan oleh Anas bin Malik: ... Telah diturunkan tentang orang-orang yang terbunuh di Bi’r-Ma’una sebuah ayat Al-Qur’an yang biasa kami baca, tetapi kemudian ayat itu dihapus. Ayat itu berbunyi: ‘Beritahukan kepada kaum kami bahwa kami telah bertemu Tuhan kami. Dia telah ridha kepada kami dan Dia telah meridhakan kami.’” Bukhari vol.4 buku 52 bab 19 no.69 hal.53.

Lihat juga History of al-Tabari vol.7 hal.156.

Referensi lain untuk ayat yang dibatalkan adalah Bukhari vol.4 buku 52 bab 9 no.57 hal.45, Bukhari vol.4 buku 52 bab 184 no.299 hal.191 dan Bukhari vol.5 buku 59 buku 59 bab 27 no.421 hal.293 semuanya mengatakan hal yang serupa tentang ayat yang sama.

“Kami pernah membaca sebuah ayat Al-Quran yang diturunkan berkenaan dengan mereka, namun kemudian ayat itu dibatalkan. Yaitu: 'Sampaikanlah kepada kaum kami atas nama kami, berita bahwa kami telah bertemu dengan Tuhan kami, dan Dia telah ridha kepada kami dan telah membuat kami ridha''. Bukhari vol.5 buku 59 no.416 hal.288.

Surah 98 pernah mencatat tujuh puluh orang dari suku Quraisy, berdasarkan nama mereka dan nama ayah mereka. Daftar ini juga sepanjang Surah 2. [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Surah 103, seluruh surah. "Demi waktu, sesungguhnya manusia benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, dan (bersama-sama) saling menjunjung kebenaran, kesabaran, dan keteguhan." vs. "Dan siang. Kami ciptakan manusia untuk kerugian yang mana ia akan tetap seperti itu sampai akhir zaman, kecuali orang-orang yang beriman, saling berpesan dalam ketakwaan dan saling berpesan dalam kesabaran." (Ibnu Mas’ud) The Fihrist hal.57

Surah 113 sama sekali tidak ada dalam versi Ibnu Mas’ud’s (The Fihrist hal.57). Ibnu Mas’ud Adalah seorang sekretaris pribadi Muhammad. Muhammad memberitahu orang lain untuk belajar Al-Quran dari Ibnu Mas’ud dan tiga lainnya. (Bukhari vol.6 buku 61 bab 8 no.521 hal.486-487)

Surah 114 sama sekali tidak ada dalam versi Ibnu Mas’ud’s (The Fihrist hal.57). Ibnu Mas’ud Adalah seorang sekretaris pribadi Muhammad. Muhammad memberitahu orang lain untuk belajar Al-Quran dari Ibnu Mas’ud dan tiga lainnya. (Bukhari vol.6 no.521). Penghilangan dari Surah 113 dan 114 bukanlah suatu kebetulan. was not accidental. Diriwayatkan bahwa Ibnu Mas’ud berkata, “Dua surah [113, 114] itu tidak termasuk dalam Kitab Allah!” [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Dalam The Fihrist hal.72 penulis, Ishaq al-Nadim, menulis, “dikatakan bahwa ia [Ibnu Shanabudh] mengakui semua [perbedaan] ini. Kemudian beliau tergerak untuk bertobat dan menggunakan tulisan tangannya sebagai tanda penyesalan, sehingga beliau menulis: "Demikianlah firman Muhammad bin Ahmad bin Ayyub [Ibnu Shanabudh]: Aku pernah membaca ungkapan-ungkapan yang berbeda dengan versi Utsman bin Affan..." [Karena Utsman mengancam mereka yang memiliki versi berbeda, pengakuan ini kemungkinan mengandung unsur paksaan.]

Puasa atau memberi makan orang miskin: Diriwayatkan dari Nafi’: Ibnu Umar membaca ayat: “Mereka diberi pilihan untuk berpuasa atau memberi makan orang miskin setiap harinya”, dan berkata bahwa perintah ayat ini dibatalkan.” Bukhari vol.3, buku 31 bab 39 no.170 hal.97

8. Kesimpulan

Ada dua aspek untuk reliabilitas literatur kuno: pengesahan dan variasi.

Sejumlah besar salinan Perjanjian Baru yang dibuat kemudian, dari Afrika ke Armenia hingga Inggris, memberikan bukti yang berlimpah, kecuali bahwa seseorang hanya dapat menyimpulkan apa yang dikatakan salinan-salinan sebelumnya dari salinan-salinan tersebut. Kutipan-kutipan Kristen awal dari Perjanjian Baru saja sendiri merupakan pembuktian yang lebih kuat tentang apa yang dikatakan ketika mereka masih hidup dan menulis. Naskah-naskah Perjanjian Baru yang awal merupakan bukti yang kuat atas Perjanjian Baru.

Hadits, tafsir, dan sejarah umat Islam menunjukkan keakuratan penyalinan Al-Qur'an sejak zaman Utsman. Akan tetapi, naskah-naskah awal, beberapa di antaranya ditulis kurang dari satu abad setelah Muhammad, merupakan bukti yang paling kuat dari semuanya.

Yang paling signifikan, ada "kesalahan fatal". Sebagian besar salinan Al-Quran yang ada, berasal dari masa setelah Utsman "menstandardisasi" Al-Quran dan membakar salinan-salinan sebelumnya. Namun, pada tahun 1972, sekitar 12.000 fragmen Al-Quran ditemukan di Masjidil Haram di Sana'a. Fragmen-fragmen ini belum dipublikasikan. Meskipun demikian, tulisan-tulisan yang kita miliki dari para penulis biografi awal menunjukkan adanya surah yang hilang dan ditambahkan, Surah 53, dan perbedaan-perbedaan besar lainnya.

Lampiran 1: Daftar Sebagian Varian Kecil Lainnya dalam Al-Quran

Saat ini terdapat salinan-salinan Al-Qur'an yang sangat awal. Namun, manuskrip awal tidak menjamin keandalan jika terdapat terlalu banyak varian. Sebuah manuskrip ditemukan di Samarkand, dan lebih dari 15.000 halaman teks Al-Qur'an kuno ditemukan di Yaman. Menurut sebuah artikel dalam Atlantic Monthly edisi Januari 1999 (hal. 43-56),

"Beberapa halaman perkamen dalam timbunan Yaman tampaknya berasal dari abad ketujuh dan kedelapan Masehi, atau dua abad pertama Islam -- dengan kata lain, merupakan fragmen dari Al-Qur'an tertua yang pernah ada. Terlebih lagi, beberapa fragmen ini mengungkapkan penyimpangan kecil namun menarik dari teks Al-Qur'an standar. Penyimpangan semacam itu, meskipun tidak mengejutkan para sejarawan tekstual, sangat bertentangan dengan keyakinan Muslim ortodoks bahwa Al-Qur'an sebagaimana yang telah sampai kepada kita saat ini adalah Firman Tuhan yang sempurna, abadi, dan tidak berubah."

Anda dapat melihat beberapa perbedaan ini pada www.QuranText.org

Bukhari Hadith 6:509 mengatakan bahwa Ketika orang-orang tertentu meninggal, hanya bagi mereka bagian dari Al-Quran diketahui hilang. Bukhari Hadiths yang lain mengatakan bagian dari Al-Quran hilang dan/atau dibatalkan Adalah 4:57,62,69,229; 6:510,511. Lebih dari 1700 varian bacaan yang dikaitkan dengan Ibnu Mas’ud saja sendiri menurut Arthur Jeffery (editor), Materials for the History of the Text of the Quran, 1937. [www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]

Surah 1 sama sekali tidak ada dalam versi Ibnu Mas'ud (The Fihrist hal.57). Ibnu Mas'ud adalah sekretaris pribadi Muhammad. Muhammad menganjurkan orang lain untuk mempelajari Al-Qur'an dari Ibnu Mas'ud dan tiga orang lainnya. (Bukhari vol.6 buku 60 bab 8 no. 521 hal. 486-487)

Surah 1:5 hiyaka vs. iyaka

[http://answering-islam.org/Books/Jeffery/fatiha.htm]

Surah 1:6 irshadna vs. ihdina [www.Answering-islam.org]

Surah 2:10 yakdhibuuna (Hafs) vs. Surah 2:9 yukadhibuuna (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf vokal)

Surah 2:58 “ia mengampuni” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “Kami mengampuni” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 2:85 “mereka kerjakan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kamu kerjakan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 2:106: “Dan ayat apa saja yang Kami hapus atau Kami hapus, Kami datangkan yang lebih baik atau yang serupa.” Awalnya tidak memiliki “atau yang serupa.”

[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Surah 2:119 “dan jangan bertanya!” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “dan kamu tidak ditanya” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 2:125 “kamu akan menjadikan” (Hafs) vs. “mereka telah menjadikan” (Warsh) perbedaan satu huruf vokal

Surah 2:132 wawassaa (Hafs) vs. surah 2:131 wa’awsaa (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf konsonan)

Surah 2:132 himu (Hafs) vs. Surah 131 hiimu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (vokal)

Surah 2:140 taquluna (Hafs) vs. Surah 2:139 yaguluna (Warsh) (hanya tanda diakritik yang berbeda) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (titik)

Surah 2:137 ‘jika mereka mengimani hal yang sama dengan apa yang kamu imani” vs. ‘jika mereka mengimani apa yang kamu imani” tapi ditambahkan kemudian oleh tangan yang berbeda dalam BnF arabe 331 (CiEQM20 hal.62)

Surah 2:184 ta’aamu miskiinin (Hafs) vs. Surah 2:183 ta’aami masakiina (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf vokal)

Surah 2:184 “orang-orang miskin” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “seorang miskin” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 2:193 “dan semua agama untuk Allah semata” (Codex Sana’a 1) vs. “dan agama bagi Allah semata” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:196 “dan jangan bercukur sampai” (Codex Sana’a 1) vs. “dan jangan mencukur kepalamu sampai” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:196 “dan jika ada seseorang yang sakit di antara kamu, / jika salah satu dari kamu sakit.” (Codex Sana’a 1) vs. “dan barangsiapa yang sakit di antara kamu, / jika ada di antara kamu yang sakit” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org dan https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Surah 2:196 “dari berpuasa atau berkurban” (Codex Sana’a 1) vs. “dari berpuasa atau bersedekah atau berkurban” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:196 “umrahnya” (Codex Sana’a 1) vs. “the minor pilgrimage (umrah)” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:197 “apa yang kamu kerjakan” [taʕmalu] (Codex Sana’a 1) vs. “apa yang kamu kerjakan” [tafʕalu] (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:201 “di dunia dan di akhirat, dan” (Codex Sana’a 1) vs. “di dunia, kebaikan, dan di akhirat, kebaikan, dan” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org and https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Surah 2:210 “kedatangan Allah kepada kamu” (Codex Sana’a 1) vs. “kedatangan Allah kepada mereka” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:213 [tidak ada] (Codex Sana’a 1) vs. “kedengkian diantara mereka sendiri” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:214 yaguula (Hafs) vs. Surah 2:212 yaguulu (Warsh)[http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf vokal)

Surah 2:220 “dan saudara-saudara mereka” (Codex Sana’a 1) vs. “Dan saudara-saudaramu” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:221 [tidak ada] (Codex Sana’a 1) vs. “dengan izinNya” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 2:238: Abu Yunus, budak Aisyah yang telah dibebaskan, menyalin satu salinan Al-Quran untuk Aisyah. Salinan Al-Quran ini agak berbeda dalam Surah 2:238. “Abu Yunus, budak Aisyah yang telah dibebaskan, berkata: ‘Aisyah (semoga Allah meridhoinya) memerintahkanku untuk menyalin Al-Quran untuknya danberkata: Ketika engkau sampai pada ayat ini: ‘Jagalah salat dan salat Wusta’ (2:238), beri tahu aku; maka ketika aku sampai pada ayat itu, aku memberitahunya dan dia memberiku dikte (seperti ini): Jagalah salat, salat Wusta, dan salat Ashar, dan berdirilah dengan sungguh-sungguh taat kepada Allah. Aisyah (semoga Allah meridhoinya) berkata: Beginilah yang telah kudengar dari Rasulullah (semoga Allah memberkahinya).” Sunan Nasa’i vol.1 no.475 hal.340 (mengganti kesalahan ketik 2:208 dengan 2:238)

Surah 2:248 al-tubah vs. al-tabut (tidak dapat disalah artikan berdasarkan tanda diakritik) [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Surah 2:251 “Dan jika Allah tidak membela” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “Dan jika Allah tidak menolak” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 2:259 nunshizuhaa (Hafs) vs. Surah 2:258 nunshiruhaa (Warsh) (tanda diakritik yang berbeda) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (titik)

Surah 3:57 “dan kami akan memberikan mereka” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “dan Dia akan memberikan mereka” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 3:81 ataytukum (Hafs) vs. Surah 3:80 ataynakum (Warsh)[http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (tanda diakritik)

Surah 3:83 “kamu mencari” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka mencari” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 3:83 “kamu dikembalikan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka dikembalikan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 3:104 “menjauhi (kata bahasa Arab yang berbeda) dari hal-hal mungkar…” vs. menjauh (nahun) dari apa yang munkar, dan yang mencari pertolongan Allah terhadap apa yang menimpa mereka…” (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.72

Surah 3:133 wasaari’uu (Hafs) vs. saari’uu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf konsonan)

Surah 3:146 “seorang nabi yang terbunuh” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “seorang nabi yang berperang” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 3:157 “kamu kumpulkan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka kumpulkan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 3:171 “karunia” vs dihapus dalam BnF arabe 328a (CiEQM20 hal.66)

Surah 4:14 “Kami memasukkannya” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “Dia memasukkan mereka” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 4:33 tidak ada vs. “adalah” (tidak ada perubahan dalam makna) baik dalam the NLR Marcel 17 dan Cairo Musharef al-sharif (CiEQM20 hal.75-76)

Surah 4:149 “Allah” vs. “Allah adalah” dalam BnF arabe 330 (tidak ada perubahan dalam arti) (CiEQM20 hal.58-59)

Surah 4:167 “terlah tersesat dari jalan Allah” vs. “terlah tersesat dari jalan Allah” dalam codex Topkapi tapi kemudian “dari Allah” dihapus. (CiEQM20 hal.70-71)

Surah 4:168: Abi Hamza mewartakan, atas kekuatan Abi Ja'far: Jibril, semoga damai menyertainya, menurunkan ayat ini dengan cara ini - "Sesungguhnya orang-orang kafir yang telah berbuat jahat (dengan merampas hak keluarga Muhammad), Allah tidak akan mengampuni mereka, dan tidak pula akan memberi mereka petunjuk ke jalan manapun kecuali jalan menuju neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya." [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Surah 5:42 [tidak ada] (Codex Sana’a 1) vs. “Dan jika mereka datang kepadamu” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 5:42 “berpalinglah dan” (Codex Sana’a 1) vs. “berpalinglah dari mereka dan” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 5:44 “jangan takut kepada mereka” (Codex Sana’a 1) vs. “Dan jangan takut kepada orang” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 5:45 “atas anak-anak Israel” (Codex Sana’a 1) vs. “atas mereka” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 5:49 “apa yang Allah ilhami” (Codex Sana’a 1) vs. “apa yang Allah turunkan” (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Surah 5:54 yartadda (Hafs) vs. Surah 5:56 yartadid (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf konsonan dan vokal)

Surah 5:63 Sembilan belas bacaan alternatif telah diidentifikasi, beberapa di antaranya mengubah makna sebenarnya dari ayat tersebut. Empat belas perubahan disebabkan oleh perubahan kombinasi vokal. Dalam lima kasus sisanya, satu atau dua konsonan ditambahkan. (ibid, oleh A. Jeffery (ed.), halaman 39, 129, 198, 216, 237).

Surah 5:67 “risalah-risalahNya” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “risalahNya” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 5:93 “mereka mengerjakan” dan “mereka beriman” vs. Tidak ada dalam MS.67.2007.1 (CiEQM20 hal.52)

Surah 6:40 tidak ada vs “hari Kiamat” sebagai sebuah superskrip dalam Marcel 7. (CiEQM20 hal.79)

Surah 6:86 ‘kami telah mengaruniakan kelebihan” vs. terhapus. (CiEQM20 hal.67)

Surah 6:91 “olehmu maupun nenek moyangmu” vs. “kamu dan nenek moyangmu” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.47-48)

Surah 6:92 “diberkahi dan membenarkan” vs. “yang diberkahi dan membenarkan” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48)

Surah 6:92 “tidak ada vs. “agar engkau memberi peringatan” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48)

Surah 6:92 “disekitarnya orang-orang yang” vs. “disekitarnya (dua kata dihapus) orang-orang yang” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.49)

Surah 6:92 “salat” vs. “salat” sedikit berbeda dalam Bahasa Arab, tidak ada perubahan dalam makna. MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48)

Surah 6:93 “atau [aw] vs. “dan [wa] urutan dua huruf. MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48)

Surah 6:93 “sementara” vs. “ketika” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48)

Surah 6:93 [tidak ada] vs. ‘mereka kafir kepada Allah dan” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.49-50)

Surah 6:93 [tidak ada] vs. sebuah ‘alif yang panjang” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48)

Surah 6:94 “yang” vs. [tidak ada] MS.474.2003 (CiEQM20 hal.50)

Surah 6:95 “Itulah Allah, maka bagaimana” vs. “Itulah Allah Tuhanmu, lalu bagaimana” MS.474.2003 (CiEQM20 hal.48-49)

Surah 6:160a (6:159a dalam versi Yusuf ‘Ali): “…golongan-golongan, aku sama sekali tidak termasuk mereka;” (dalam era Utsman) vs. “…golongan-golongan, Engkau sama sekali Tidak ambil bagian di dalamnya:” al-Tabari vol.15 hal.181 dan catatan kaki 323.

Surah 7:34 “saat” vs ditimpa dengan penghapusan dalam E20 di St. Petersburg. (CiEQM20 hal.79-80)

Surah 8:3 penghapusan seluruh baris dalam MIA.2014.491 dalam Musium kesenian Islam di Doha. (CiEQM20 hal.83)

Surah 8:73 “dan kerusakan besar (kabir)” vs. “dan kerusakan yang merajalela (‘aird)” (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.71

Surah 9:30 bagiannya dibatalkan (dan tidak muncul dalam Al-Quran saat ini)

Surah 9:72 “lebih besar, kemenangan besar” vs. “lebih besar, itulah kemenangan besar’ Al-Quran Topkapi. (CiEQM20 hal.29)

Surah 9:78 “bahwa ia tahu sepenuhnya” vs. “bahwa Allah tahu sepenuhnya” Sana’ 01-20-04 (CiEQM20 hal.38)

Surah 9:80 “seven” vs. absent in a San’a manuscript. (CiEQM20 hal.56)

Surah 9:85 tidak ada dalam Al-Quran Sana’a. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript

Surah 9:93 “Dan Dia telah mengunci” vs. “dan Allah telah mengunci” Marcel 21 (CiEQM20 hal.37)

Surah 9:100 “Taman-taman yang di bawahnya mengalir sungai-sungai” vs. “Taman-taman yang dari bawahnya mengalir sungai-sungai” (ditambahkan kata dalam Bahasa Arab min. [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Surah 9:105 Al-Husain Ibnu Mubaah meriwayatkan bahwa seorang laki-laki membaca di hadapan Ubayy Ibn Abdillaah, “Katakanlah: ‘Bekerjalah, niscaya Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu.” (9:105). Ubayy menjawab, “Bukan begitu. Melainkan ‘... dan orang-orang yang dipercaya,’ yang kami yakini.” [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Surah 9:128-129 are two false ayat added to the Qur’an, according to the Islamic site www.submission.org.

Surah 10:45 “Kami mengumpulkan mereka” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “Dia mengumpulkan mereka” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 10:92 “Dan hari ini kami menyelamatkanmu dengan tubuhmu…” vs. “Hari ini kami menyelamatkanmu dengan menguatkanmu …” (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.71

Surah 11:46 Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3383 hal.1116

Surah 12:23 karena huruf vokal. Haita (orang Kufah dan Basrah) atau Hita (orang Madinah dan Suriah. Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3411 hal.1120

Surah 12:35 atta vs. hatta [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Surah 12:109 “Dia berikan wahyu” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kami berikan wahyu” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 13:17 “kamu lebur” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka lebur” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 15:8 “kamu tidak menurunkan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka tidak menurunkan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 15:85 “kiamat” koreksi dalam BnF arabe 340 (CiEQM20 hal.79)

Surah 17:42 “kamu mengatakan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka mengatakan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 18:76 Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3384 hal.1116

Surah 18:79 “dibelakang mereka ada seorang raja” vs. “ada di depan mereka seorang raja” Ibnu Shanabudh (The Fihrist hal.71)

Surah 18:86 Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3385 hal.1116

Surah 18:86 karena huruf vokal. Hamiya dengan sebuah ‘a’ yang Panjang untuk air hangat, atau hami’ah yang berarti air keruh. Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3408 hal.1120

Surah 20 ayat 31 dan 32 ditukar dalam Al-Quran Sana’a. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript

Surah 21:4,112 qala – Ia akan berkata (Hafs) vs. qul - Katakan [Katakanlah] (Basra) [Terjemahan Al-Qur’an karya Abdullah Yusuf ‘Ali catatan kaki 2666]

Surah 21:4 “Katakan!” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “dia berkata” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 22:40 “yang dimana namanya sering disebut” vs. “yang dimana nama Allah sering disebut” Marcel 13 (CiEQM20 hal.37)

Surah 22:62 “kamu seru” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka seru” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 23:8 li-amanatihim [a panjang kedua] (amanat) vs. li-amanatihim [a panjang kedua dan ketiga] “amanat-amanat” [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Surah 23:86 “Tuhan dari langit” vs. “Tuhan dari tujuh langit” BnF arabe 327 (CiEQM20 hal.55)

Surah 23:87a “milik Allah” vs. “Allah” (CiEQM20 hal.56-57)

Surah 23:87b “langit dan bumi” vs. “tujuh langit” (CiEQM20 hal.57)

Surah 23:112 “Qala” – Ia akan berfirman (Hafs dan Kufa) vs. “Qul” -Berfirman (Basra) [Terjemahan Al-Qur’an Abdullah Yusuf ‘Ali catatan kaki 2948.]

Surah 24:1 (hilang atau ada tambahan “r” faradnaha (dan yang telah kami tetapkan) vs. Sebagian besar farradnaha (yang telah kami jelaskan secara rinci) Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3414 hal.1121

Surah 24:33 “dan orang-orang yang” vs. tidak dapat melihat apa yang terhapus dalam folio fragmentaris di Museum Kesenian Islam di Doha. (CiEQM20 hal.73)

Surah 24:35 Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3387 hal.1116

Surah 24:51 “mereka dipanggil kepadaNya dan RasulNya” (Allah tersirat) vs. “mereka dipanggil kepada Allah dan RasulNya” Marcel 13 (CiEQM20 hal.37)

Surah 25:77 “Kamu telah berdusta” vs. “Orang-orang kafir telah berdusta” (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.71

Surah 27:25 “mereka sembunyikan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kamu sembunyikan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 27:25 “mereka tampakkan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kamu tampakkan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 28:48 sihraani “dua sihir” (Hafs) vs. Surah 28:48 saahiraani “dua orang penyihir” (Warsh) (Answering Islam hal.193) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf vokal)

Surah 28:57 “didatangkan (feminin)” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “didatangkan (maskulin)” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 30:9 “takdir” vs. “takdir mereka” Marcel 2 (CiEQM20 hal.45)

Surah 33:6 “Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin dibandingkan diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka...” Beberapa naskah termasuk karya ‘Ubai bin Ka’b juga memiliki kalimat “dan dia adalah bapak untuk mereka..." (A. Yusuf Ali, The Holy Quran, edisi 1975, catatan 3674). [http://www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]

Surah 33:9 tidak ada vs terhapus, tapi mungkin “kebaikannya” dalam naskah Al-Quran. marcel 11. (CiEQM20 hal.77)

Surah 33:18 “Sesungguhnya kamu mengetahui mereka” (Allah tersirat sebagai subjek) vs. “Allah sungguh mengetahui mereka” Marcel 11 (CiEQM20 hal.36, 78)

Surah 33:24 “Agar dapat memberi peringatan” vs. “agar Allah memberi peringatan” Marcel 11 (CiEQM20 hal.36, 78)

Surah 33:68 “dalam jumlah besar” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “besar” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 33:73 “agar dia akan mengampuni” vs. “agar Allah akan mengampuni” Marcel 11 (CiEQM20 hal.36, 78)

Surah 34:14 “tahulah jin itu bahwa sekiranya mereka mengetahui hal yang gaib tentu mereka tidak menetap dalam siksa yang menghinakan (mahin).” vs. “Manusia (al-ins) menyadari bahwa seandainya jin mengetahui hal-hal yang gaib, niscaya mereka tidak akan berada dalam keadaan (hawl) siksaan yang menyakitkan (alim)” (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.71

Surah 34:23 Varian bisa ada karena vokal, tapi ini kasus konsonan. Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3392 hal.1117

Surah 34:27 “Dialah Allah” vs. ditulis dengan tangan yang berbeda dengan tinta yang berbeda, di atas sebuah penghapusan dalam Marcel 5. (CiEQM20 hal.81-82)

Surah 34:35 “mereka (maskulin) berkata” vs, “ia berkata” lalu dihapus dan digantikan dengan “mereka berkata” dalam BnF arabe 340 (CiEQM20 hal.68)

Surah 34:40 “kami berfirman” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “Dia berfirman” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 35:11 “kata yang mudah bagi” vs. “pekerjaan yang mudah bagi Allah” Marcel 13 (CiEQM20 hal.37)

Surah 36:68 “apakah kamu tidak mengerti?” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “apakah mereka tidak mengerti?” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 39:59. Bentuk surah ini mengutip dengan kata ganti perempuan untuk jiwa, sedangkan bacaan yang terkenal menggunakan kata ganti laki-laki. Abu Dawud vol.3:3979 catatan kaki 3393 hal.1117

Surah 40:58 “mereka ingat” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kamu ingat” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 41:21 “Dia yang menjadikan setiap orang dapat berbicara” vs. “Allah yang menjadikan setiap orang dapat berbicara” Marcel 11 (CiEQM20 hal.36-37, 78)

Surah 42:1 huruf dalam Bahasa Arab “HMAS” vs. “HMSQ” dalam versi milik Ibnu Mas’ud. The Fihrist hal.57

Surah 42:5 “Allah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang” vs. “Allah Yang Maha Pengampun” BnF arabe 327 (CiEQM20 hal.60)

Surah 42:21 “baginya” vs. “bagi mereka” BnF arabe 328b penghapusan dan penimpaan oleh orang lain. (CiEQM20 hal.32)

Surah 42:25 “mereka kerjakan” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kamu kerjakan” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 42:30 “itu adalah” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “maka itu adalah” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 43:89 “kamu akan mengetahui” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “mereka akan mengetahui” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 48:17 “kami mengazabnya” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “Dia mengazabnya” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 50:30 “ia berkata” (Narasi Warsh. Disetujui oleh Kementerian Agama dan Wakaf Aljazair) vs. “kami berkata” (Narasi Hafs. King Fahd Complex. Arab Saudi) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Surah 53:19 original turtaia (diharapkan) vs. turtada (diterima dengan persetujuan) Terjemahan Alfred Guillaume dalam karya Ibnu Ishaq The Life of Mohammed hal.166. (Ini semacam varian atas varian).

Surah 62:9 “bergegas” vs. “mulai” Ibnu Shanabudh (The Fihrist hal.71)

Surah 63:7 “Agar mereka dapat bubar dari sekelilingnya” (Codex Sana’a 1) vs. “agar mereka bisa bubar” (Al-Quran standar) (https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Surah 65:1 versi Ibnu ‘Abbas Abu Dawud vol.2:2192 catatan kaki 1520 hal.591-592

Surah 66:8 “Allah” vs. tidak ada tapi ditambahkan jauh kemudian dalam Codex Topkapi. (CiEQM20 hal.64-65)

Surah 74:30 “tisa’ata ‘ashara” (19 malaikat) vs. “sab’ata ‘ashara” (17 malaikat) (Ibnu Hisham, Kitab Seerat Rasooli Llah ed. Ferdinand Wuestenfeld, Goettingen 1860 dicetak ulang Frankfurt/Main 1961, II, 67, 4-16)

Surah 89:25-26 Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3408 hal.1119

Surah 89:86 Abu Dawud vol.3 catatan kaki 3399 hal.1118

Surah 91:15 wa-laa-yakhaafu (Hafs) vs. fa-laa-yakhaafu (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (huruf konsonan)

Surah 92:1 “terang, dan yang menciptakan laki-laki dan perempuan.” vs. “terang, dan laki-laki dan perempuan.” (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.71

Surah 98 pernah mencatat tujuh puluh orang dari suku Quraisy, menurut nama mereka dan nama ayah mereka. Itu juga sepanjang Surah 2. [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Surah 101:5 ‘ka-l-‘ihni-l-manfush’ vs. ‘ka-s-sufi-l-manfush (kedua kata itu berarti seperti bulu domba yang disisir) (Ibnu Shanabudh) [The Fihrist hal.71; http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Surah 103 (semua): “Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, dan saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran.” vs. “Dan sore hari. Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia untuk merugi, di dalamnya ia kekal sampai akhir zaman, kecuali orang-orang yang beriman dan saling berpesan dalam bertakwa dan saling menasihati dalam kesabaran.” (Ibnu Mas’ud) The Fihrist hal.57

Surah 111:2 “Ia akan binasa” vs. “mereka telah binasa. (Ibnu Shanabudh) The Fihrist hal.71

Surah 113 – Tidak ada dalam versi Ibnu Mas’ud (The Fihrist hal.57). Ibnu Mas’ud adalah sekretaris pribadi Muhammad. Muhammad menyuruh orang lain untuk belajar Al-Quran dari Ibnu Mas’ud dan tiga orang lainnya. (Bukhari vol.6 buku 61 bab 8 no.521 hal.486-487)

Surah 114 – Tidak ada dalam versi Ibnu Mas’ud (The Fihrist hal.57). Ibnu Mas’ud adalah sekretaris pribadi Muhammad. Muhammad menyuruh orang lain untuk belajar Al-Quran dari Ibnu Mas’ud dan tiga orang lainnya. (Bukhari vol.6 no.521). Hilangnya Surah 113 dan 114 bukan suatu kebetulan. Dikabarkan bahwa Ibnu Mas’ud berkata, “Dua Surah yang menarik itu [113, 114] bukanlah Kitab Allah!” [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

“Diriwayatkan bahwa dia [Ibnu Shanabudh] mengakui semua [variasi] ini. Maka tergeraklah hatinya untuk bertobat dan menggunakan tulisan tangannya sebagai tanda penyesalan, sehingga ia menulis: ‘Demikianlah Muhammad bin Ahmad bin Ayyub [Ibnu Shanabudh] berkata: Aku pernah membaca ungkapan-ungkapan yang berbeda dengan versi ‘Utsman bin ‘Affan…” (Karena ‘Utsman mengancam orang-orang yang memiliki versi yang berbeda, maka pengakuan ini mungkin mengandung unsur paksaan di dalamnya.) The Fihrist hal.72

Lampiran 2: Bagaimana Saya Mencapai di 97% pada ketidakpastian naskah?

Saya menemukan jumlah total kata Yunani dalam Perjanjian Baru sebanyak 137.986 menurut The Greek New Testament edisi ketiga dan keempat (Aland dkk.) oleh Aliansi Alkitab Bersatu. Jumlah ini mencakup kata-kata yang dipertanyakan yang ada dalam tanda kurung. Itu menggunakan akhiran Markus yang lebih panjang, bukan akhiran yang lebih pendek.

Jumlah total kata variasi naskah yang saya lihat adalah 3.920 kata. Hal ini ditentukan dengan melihat The Greek New Testament (edisi ke-3 dan edisi revisi ke-4); karya milik Metzger A Textual Commentary on the New Testament; Barry; dan catatan kaki dari NASB, NIV, NKJV, dan NRSV.

Saya mengecualikan setidaknya 441 kata di 82 tempat yang tercantum di bawah ini, karena sebagian besar kriteria berikut terpenuhi:

1. Tidak ada perbedaan pendapat antara Family naskah Aleksandria dan Bizantium,

2. Naskah-naskah paling awal disepakati secara bulat

3. Aland dkk. dalam edisi revisi ke-3 atau ke-4 menyebutnya "A – hampir pasti"

4. Varian tersebut hanya terdapat pada satu naskah atau hanya pada beberapa naskah akhir.

Saya memiliki asumsi berikut.

1. Umumnya lebih memperhatikan naskah-naskah awal,

2. Kurang memperhatikan tulisan-tulisan gereja untuk perbedaan satu dan dua kata, karena bisa saja diparafrasekan,

3. Tidak mengabaikan Family naskah Aleksandria maupun Bizantium.

Ditempat lain	Tempat	Kata-kata
Aneka ragam	27	89
p75 (=Bodmer 14/15)	4	4
Sinaiticus	2	3
Korektor kedua dari Sinaiticus	1	4
Sinaiticus, Alexandrinus	1	1 (perbedaan ejaan 1 huruf)
Bezae Cantabrigiensis, beberapa berbentuk Italic	15	116
Bezae Cantabrigiensis + Koptik Sahidik	1	5
Vaticanus	2	5
Bezae Cantabrigiensis Italic, Koptik Mesir Pertengahan	1	44
Bezae Cantabrigiensis, Priscillianus	1	2
Koptik Sahidik	1	15
Bezae Cantabrigiensis, versi B. Suryani	1	?
versi Bahasa Suryani	1	2
Ephraemi Rescriptus	1	1
p15 (abad ketiga)	1	1
p72, Bahasa Georgia	1	1
Bezae Cantabrigiensis + Alexandrinus	1	1
Alexandrinus	2	2
B.Slavia Kuno, B.Armenia, Vulgata Klementina	1	4
Karya Alexandrinus yang telah dikoreksi, Koptik Mesir Pertengahan	1	7
Urutan dari Filipi 1:16 and 17	1
Tertullian and F (abad kesembilan)	1	2
Bezae Cantabrigiensis beberapa versi B. Suryani, Italic	1	2
Bezae Cantabrigiensis Italic, beberapa B. Suryani, Koptik Mesir Pertengahan	1	23
Bezae Cantabrigiensis, Athanasius	1	1
Bezae Cantabrigiensis Bahasa Suryani	4	56
Bezae Cantabrigiensis Italic, B. Suryani	1	2
Bezae Cantabrigiensis Syriac, p38 (300 M)	1	21
Italic, Koptik Mesir Pertengahan	1	1
Ethiopic	1	2
Total	76	389

Hal ini menyisakan 3.920 kata yang tidak pasti dari total 137.986 kata, atau 3.920 / 137.986 = 3%.

Referensi Berkaitan dengan Alkitab dan Sejarah Gereja

Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, dan Allen Wikgren. The Greek New Testament 2nd edition. Aliansi Alkitab Bersatu, 1966, 1968.

Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, dan Allen Wikgren. The Greek New Testament 3rd edition. Aliansi Alkitab Bersatu, 1975.

Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, dan Allen Wikgren. The Greek New Testament revised 4th revised edition. Aliansi Alkitab Bersatu. Menurut A Textual Commentary of the New Testament Edisi Kedua, Edisi Keempat dari Aland et dkkl. Berbeda dari edisi Ketiga Dimana edisi itu mengeluarkan 284 variasi, menambah 273, untuk sebuah total dari 1438 variasi. 1993.

Aland, Kurt, Matthew Black, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, dan Bruce M. Metzger. The Greek New Testament revised 5th revised edition. Aliansi Alkitab Bersatu. 2014.

Aland, Barbara dan Kurt, Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Edisi ke-27. Diterbitkan oleh Deutsche Bibelgesellschaft 1979.

Aland, Barbara dan Kurt, Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Edisi ke-28. Diterbitkan oleh Deutsche Bibelgesellschaft 2012.

Aland, Kurt, dan Barbara Aland. The Text of the New Testament. Eerdmans’, 1989.

Ankerberg, John dan John Weldon. Knowing the Truth about the Reliability of the Bible. Harvest House Publishers, 1997.

Austin, Bill R. Austin’s Topical History of Christianity. Tyndale House Publishers, inc. 1983, 1987.

Barker, Kenneth L. The NIV: The Making of a Contemporary Translation. Zondervan, 1986. Referensi yang direkomendasikan mengenai alasan mereka membuat pilihan yang mereka buat pada NIV.

Barrett, C.J. editor. The New Testament Background. Harper San Francisco. 1987,1995.

Bercot, David W. (editor) A Dictionary of Early Christian Beliefs. Hendrickson Publishers 1998.

Berry, George Ricker. Interlinear Greek-English New Testament. 1897. Baker Books mencetak ulang tahun 1997.

Burgon, John William. The Last Twelve Verse of the Gospel According to S. Mark. J. Parker & Co. 1871.

Campbell, William. The Qur’an and the Bible in the light of history and science second edition. Arab World Ministries. 1986, 2002

Comfort, Philip Wesley. Early Manuscripts & Modern Translations of the New Testament. Wipf and Stock Publishers. 1990. (219 halaman)

Comfort, Philip W. dan David P. Barrett. The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001. (697 halaman)

Comfort, Philip W. dan David P. Barrett. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Baker Books, 1999. (CBD WW52652)

Elliot, Keith dan Ian Moir. Manuscripts and the Text of the New Testament: An Introduction for English Readers. T & T Clark. 1995.

Erhman, Bart D. Jesus, Interrupted. Harper One 2009.

Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture. Oxford University Press 1991.

Green, J.P. (senior editor) The Interlinear Bible: Hebrew, Greek, English. Hendrickson Publishers. 1976.

Hodges, Zane C. dan Arthur L. Farstad. The Greek New Testament According to the Majority Text Edisi kedua. Thomas Nelson Publishers, 1985.

Kelly, J.N.D. Early Christian Doctrines. Revised Edition. Harper & Row Publishers. 1960, 1965, 1968, 1978.

Kohlenberger, III, John R. The Interlinear NIV Hebrew-English Old Testament. Zondervan Publishing House 1979-1987.

Lunn, Nicholas P. The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark. Wipf & Stock Publishers, 2014

Malaty, Fr. Tadros U. The School of Alexandria Book One Before Origen. Sekolah Teologi Koptik Paus Shenouda III, Sydney, Australia. 1995.

Masood, Steven. The Bible and the Qur’an: A Question of Integrity. Authentic Media 2001.

Metzger, Bruce Manning. The Text of the New Testament. Oxford University Press. 1968. (274 halaman)

Metzger, Bruce M. Manuscripts of the Greek Bible. Oxford University Press, 1981.

Metzger, Bruce. A Textual Commentary on the Greek New Testament 2nd edition. Aliansi Alkitab Bersatu, 1971.

Metzger, Bruce M. 1992. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford, Oxford University Press.

Nelson Study Bible - NKJV Version. Thomas Nelson Publishers. 1997.

New American Standard Bible. Foundation Press, 1960-1973.

New Geneva Study Bible, The. (New King James Version) Thomas Nelson Publishers, 1982 untuk Alkitab, 1995 untuk Alkitab Pembelajaran.

New International Version Bible, The. Zondervan, 1985.

New Revised Standard Version Bible

Nicoll, W. Robertson. (editor) The Expositor’s Greek Testament. Wm. B. Eerdmans’ Publishing Company, reprinted 1990.

O’Meara, John J. Origen. Prayer: Exhortation to Martyrdom. Newman Press 1954. 196 halaman.

http://debate.org.uk/topics/history Situs yang direkomendasikan untuk informasi tentang manuskrip Alkitab.

Petty, Robert A. Adamantius: Dialogue on the True Faith in God. Peeters 1997.

Richardson, Cyril C. (editor) Early Christian Fathers. Macmillan Publishing Co., Inc., 1970. (Ini tidak memiliki catatan kaki yang bagus seperti milik Roberts dan Donaldson, tetapi ditulis dalam bahasa Inggris (Amerika) modern yang sangat mudah dibaca.)

Roberts, Alexander dan James Donaldson. Ante-Nicene Fathers. volume 1-10 Hendrickson Publishers, 1994.

http://www.ccel.org Christian classics Ethereal Library adalah sumber yang luar biasa untuk sebagian besar tulisan mereka secara daring (online). Perpustakaan ini juga memiliki tulisan-tulisan dari Bapa Gereja Pra-Nicea dan Bapa Gereja Nicea secara daring (online).

Roberts, Alexander dan James Donaldson. Ante-Nicene Fathers. volume 1-10 Hendrickson Publishers, 1994.

Schaff, Philip dan Henry Wace. Nicene and Post-Nicene Fathers volume 14, the Seven Ecumenical Councils Second Series cetakan pertama 1994. Diterjemahkan oleh Henry R. Percival.

Schaff, Philip dan Henry Wace. Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian church. Volume 4, St. Athanasius: Selected Works and Letters. Wm. B. Eerdmans Publisher Company. Dicetak ulang 1998.

Schaff, Philip (editor) direvisi oleh David S. Schaff, The Creeds of Christendom. Volume 1, 2, dan 3. Harper & Row, 1931.

Stewart-Sykes, Alistair. Melito of Sardis on Pascha. St. Vladimir’s Press 2001.

Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. Baker Academic, 1999. (432 halaman)

https://www.str.org/w/is-the-new-testament-text-reliable-

https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

www.LogosResourcePages.org/uncials.htm

https://www.thecollegechurch.org/wp-content/uploads/2016/08/HANDOUTS-Is-Scripture-Reliable.pdf

https://carm.org/about-the-bible/manuscript-evidence-for-superior-new-testament-reliability/

Website milik saya adalah www.biblequery.org

www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristanNTQuotes.xlsx

https://www.biblequery.org/ntmss.html

www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html mengganti [bookname] dengan nama kitab.