< Biblíufyrirspurn um handrit Nýja testamentisins

Q: Hvar getum við skoðað einstök handrit Nýja testamentisins sjálf?

S: Ein af bestu bókum til að lesa hinn upprunalega gríska texta, sem og umfjöllun um textann, er The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…) ritstýrð af Philip W. Comfort og David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

Ef þú ert í Dublin á Írlandi geturðu heimsótt Chester Beatty-bókasafnið eða Bodmer-bókasafnið í Genf í Sviss.

Ef þú vilt sjá frávik handritanna sem talin eru upp fyrir tiltekið vers, er góð heimild The Greek New Testament: fourth revised edition eftir Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger og Allen Wikgren. United Bible Societies 1988.

Q: Hvernig getum við vitað að Nýja testamentið hafi verið þýtt á áreiðanlegan hátt?

S: Við eigum ekki frumritin, en við eigum að minnsta kosti 178 grískar handritskrár frá fyrir lok fimmtu aldar, og ef einhver myndi viljandi afmyndla eitthvað á ensku (eins og vitni Jehóva hafa gert), sjáum við öll nákvæmlega hvar þeir afmyndluðu það. Hins vegar er þetta ekki endir sögunnar.

Hægt er að vekja þá spurningu hvernig við vitum að við höfum réttan skilning á grísku tungumálinu. Það eru þrjár sjálfstæðar leiðir sem sýna það.

1. Við höfum fjölmargar tilvísanir til Gamla og Nýja testamentsins á grísku og latínu hjá kirkjuföðurunum. Þeir vitna í um 64% af Nýja testamentinu. Þeir endurtóku ekki aðeins það sem stóð í Nýja testamentinu, heldur túlkuðu og útskýrðu það, og við sjáum hvernig þeir skildu grísku.
2. Við höfum mörg grísk handrit sem ekki tengjast trúarbrögðum og sjáum hvernig flest orðin í Nýja testamentinu voru notuð í daglegu tali. Til dæmis var sagt að skip væri "skírt" ef það sökk.

3. Við höfum Biblíur þýddar úr grísku yfir á önnur tungumál, þar á meðal kóptísku, armenísku, georgísku og latínu. Ein af þeim áhugaverðustu er gótneska þýðingin. Hún var reyndar gerð af arískum villitrúarmanni, Ulfilasi. Þar sem hann var aríus, gæti maður haldið að hann hefði hvöt til að breyta merkingu eða að minnsta kosti nota grískar afbrigði sem höfðu merkinguna hagstæðari fyrir hans guðfræði, en merking þýðingar hans er alveg sú sama og í grísku Biblíunni, með einni athyglisverðri undantekningu. Hann þýddi alls ekki 1. og 2. Konungabók, því hann taldi að Gótar væru þegar orðnir of stríðlyndir.

S: Hvernig getur ófullkomin bók komið frá fullkomnum Guði? Þegar þú lest ritningarnar eru til fjöldi fótnóta sem segja að við getum ekki verið viss um hvort ákveðnar tilvitnanir eigi að vera innifaldar. Kristnum mönnum er sagt að þessi vandamál stafi af meintum "ritvillum afritara" og að "upprunalegu handritin" Biblíunnar séu fullkomin. En hvernig veit nokkur það? Við eigum ekki upprunalegu handritin!

S: Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; 59:21; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35. Guð er fullkominn og sannleikans Guð. Allt sem Guð sagði í frumhandritunum var satt. Afritunarvillur hafa ekki áhrif á sannleikann í því sem upphaflega var sagt, og afritunarvillur sýna ekki að ófullkominn bók komi frá fullkomnum Guði. Þegar einhver, eins og ég, segir að Biblían sé án villu, þá er átt við að Biblían sé án nokkurrar villu í frumhandritunum og án verulegra villa (óbrjótanleg) í dag.

Hins vegar held ég að hluti af því sem þú ert í raun að spyrja sé hvernig við getum treyst boðskapnum í bók sem inniheldur afritunarvillur. Samkvæmt rannsóknum mínum erum við viss um 97% orðanna í Nýja testamentinu, en það skilur samt eftir um 3.928 orð, þar sem endir Markúsar (166 orð) er stærsti óvissuþátturinn. Ég trúi því að við getum verið viss um þá merkingu sem Guð ætlaði, því þessar óvissur breyta ekki verulega merkingu textans. (Að auki er hver einasta kenning í lok Markúsarguðspjallsins nefnd annars staðar, nema sú um að drekka eitur.) Ég hef engan vanda með að í lok Markúsarguðspjallsins segi að Guð geti verndað hlýðna þjóna sína þegar þeir drekka eitur, því Guð getur verndað fólk fyrir eitrun, rétt eins og hann getur verndað okkur fyrir öllu. Hins vegar segir Biblían líka að við skulum ekki freista Guðs í Matteusi 4:7 og á öðrum stöðum. Guð er ekki skyldugur til að vernda fólk sem freistar Hans heimskulega. Þannig að í stuttu máli tel ég ekki að alvitur, almáttugur og allsviðverandi sannleikans Guð hafi leyft orð sitt að verða fyrir spillingu.

Þó að 3% sé ekki mikið, gætum við samt velt því fyrir okkur hvers vegna Guð leyfði yfirhöfuð þessa 3% breytingu. Ég legg til að Guð hafi gert það viljandi. Kannski gerði hann það til að sýna að það eru ekki einstök orðin sem skipta máli heldur merkingin og inntak þess sem sagt var. Farísearnir voru stoltir af því að þekkja hvert einasta orð Gamla testamentisins, en þeir leituðu ekki að Messías, rændu ekkjum í stað þess að hugsa um fátæka og elskuðu peninga og virðingu fremur en Guð og menn. Því miður er allt of auðvelt að gera hið sama í dag, og þetta gæti verið áminning um að ef þú telur markmiðið vera einungis að þekkja orðin, þá sýnir þessi 3% að markmið þitt mun aldrei verða fullkomlega raunverulegt og þú ert að leita á röngum stað.

Spurning: Hvaða er fyrsta dagsetningin sem minnst er á a.m.k. einu versi úr hverri bók Nýja testamentisins?

S: Snemma sem árið 188 e.Kr. var úr hverri einustu bók vitnað nema þremur: Filemon, 3. Jóhannesarbréfi og Júdasbréfi.

Orígenes (225–254 e.Kr.) var fyrstur til að vitna í bók Filemons sem vitað er um. Hann vitnar í síðustu 11 af 20 grísku orðunum í Filemon 14 sem "Páll … var að segja við Filemon" í prédikunum um Jeremía, prédikun 20, kafli 2.2, bls. 224.

Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) var fyrstur til að vitna í bréf Júdasar. Hann vitnaði að fullu í Júdasarbréfið 5–6 í kennslubókinni (The Instructor) bók 3, kafli 8, bls. 282.

Þó að Orígenes (225–254 e.Kr.) og Dionysius frá Alexandríu (246–265 e.Kr.) hafi báðir vísað til 3. Jóhannesarbréfs, var það ekki tilvitnað af neinum rithöfundi fyrr en eftir árið 350 e.Kr.

Hins vegar inniheldur Sinaítus (340–350 e.Kr.) 3. Jóhannesbréf.

Spurning: Árið 350 e.Kr., í handritum eða tilvitnunum, hvaða versum höfum við afrit eða tilvitnun af?

S: Um tíma Vaticanus og Sinaiticus, um árið 350 e.Kr., höfum við tilvitnun í hvern einasta vers nema: Markús 15:18a (4/8 orð), Markús 16:11,16-20 (hlutar af Markús 16:9,10,12-15), Postulasagan 8:37 (ekki 11,3 heldur 9 orð, þ.e. öll nema 3 orð), Postulasagan 15:34; Postulasagan 28:29, Jóhannesarguðspjallið 7:53–8:11. Þetta eru öll eða hlutar af hverri versum nema 20. Auðvitað fannst heldur ekki viðbótin í 1. Jóhannesarbréfi 5:7–8, því hún var bætt við síðar.

Sp.: Er eitthvað satt bara af því einu að einhver skrifar það niður? Kristnir eru oft kenndir til að "handritaleg sönnunargögn" sanni sannleika Biblíunnar. Nánar tiltekið er kristnum sagt að þúsundir afritanna af handritum ritninganna séu til og að það geri Biblíuna áreiðanlega á einhvern hátt. En hvernig? Hver sem er getur skrifað eitthvað niður og framleitt þúsundir afrita af því sem hann hefur skrifað. Gerir það það sem hann skrifaði satt? Auðvitað ekki!

S: Athugasemd þín er 100% réttmæt. Til að staðfesta sannleika Biblíu okkar í dag, verður þú að

a) sýna fram á að það hafi upphaflega verið orð Guðs, og

b) sanna að það hafi varðveist án verulegra villa.

Þannig er handritaleg sönnunargögn sem kristnir tala um, b), nauðsynleg en ekki fullnægjandi. Handrit eru mikilvæg til að staðfesta b), en þau fjalla ekki um a). Þegar ég kenni um áreiðanleika Biblíunnar í sunnudagaskóla tel ég mikilvægt að benda á báða þætti.

Spurning: Hvernig er dagsett í fornar handrit?

S: Sum, eins og John Rylands-brotin (117–138 e.Kr.), voru dagsett með handskriftarstíl. Önnur eru einföld í dagsetningu, því höfundur skrifaði annaðhvort dagsetningu ritunarinnar eða nefndi frægt atburð (eins og upphaf konungsstjórnar). Mörg handrit eru dagsett með handskriftarstíl í samanburði við skjöl með þekkta dagsetningu (eins og greftrun í Pompeii). Í fáeinum tilvikum er vitað hvenær leiðréttingamaður handrits tók til starfa, svo handritið hlýtur að vera eldra en það.

Á ensku eru handskriftir frá tímum bandaríska sjálfstæðisstríðsins, frá tímum Abraham Lincoln og hundrað árum síðar mjög ólíkar. Málfræði og orðaval eru líka öðruvísi. Á sama hátt getur myndun grískra stafa og málfræðilegra merkja stundum dagsett handrit innan fimmtíu ára.

Ritfærarar fóru að skrifa í bókum í stað þess að skrifa á rúllum í upphafi 2. aldar. Magdalenu-handritið af Matteusi 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33 (3 brot, hvert með fram- og bakhlið) var skrifað alfarið með stórum stöfum og hluti af bók. Handleturnum er mjög líkt handritum sem grafin voru í Pómpéi og Herculaneum. Fræðimenn deila um þetta, með dagsetningum allt frá 50–60 e.Kr., en við munum fara eftir "bókarvísbendingunum" og fylgja Philip Comfort sem dagsetur það í upphaf 2. aldar (100 e.Kr.).

Í fáeinum tilvikum hafa þó komið upp rangar vísbendingar. Aðferðir til að skrifa ákveðin stafi, sem talið var sanna að handrit væri frá eftir ákveðinn dagsetningu, hafa fundist í eldri handritum sem síðar fundust með þekktum dagsetningum. Eldri fræðimenn Nýja testamentisins voru nokkuð íhaldssamir í niðurstöðum sínum, svo dagsetningar sem gefnar eru í bókum frá byrjun og miðri 20. öld eru annaðhvort réttar eða aðeins of seigar.

Q: Hvað er ófullnægjandi við þekkingu margra kristinna manna á handritum Nýja testamentisins?

S: Margir kristnir (ég þar á meðal) hafa kennt eitthvað örlítið úrelt sem hljómar svona.

117–138 e.Kr. John Rylands (enn rétt)

150–200 e.Kr. Bodmer II (p66) (92% af Jóhannesi)

um 200 e.Kr. Chester Beatty (p45, p46, p47) (stærstur hluti Nýja testamentisins)

325-350 e.Kr. Vaticanus (B) Flest af Gamla testamentinu og Matteusi 1 - Hebreum9:15 (enn rétt)

340-350 e.Kr. Sinaiticus (Aleph) Stærstur hluti Biblíunnar (enn réttur)

Fáein önnur handrit eru dagsett 25 til 75 árum síðar en þau ættu að vera.

Einn galli þessarar aðferðar er sá að á síðustu fimmtíu árum hafa fundist svo mörg önnur forn handrit Biblíunnar. Annar galli er sá að mörg önnur handrit sem ekki tengjast Biblíunni hafa fundist sem valda því að við færum dagsetningu sumra handritanna enn fyrr.

Á Bodmer II er ágreiningur um dagsetningu. Comfort segir miðja 2. öld, Hunger segir 100–150 e.Kr. og Turner segir 200–250 e.Kr. Comfort gefur áhrifaríka andsvör við rökum Turners í The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bls. 367–368, og hann er varkárari en Hunger. Þetta þýðir að Bodmer II er frá 125–175 e.Kr.

Chester Beatty II (bls. 46) er dagsett á árin 81–96 e.Kr. af Young Kyu Kim. Comfort dagsetur það frá byrjun til miðrar 2. aldar. Kenyon dagsetti það árið 1936 á árin 200–250 e.Kr., aðallega út frá stichómetrískum athugasemdum. (Comfort segir að ritarinn hafi verið framúrskarandi og augljóslega fagmaður.) Wilcken árið 1935 dagsetti það til ársins 200 e.Kr., en hann skoðaði aðeins eina síðu. Hins vegar gerir Comfort ítarlegar samanburðargreiningar við önnur handrit og þótt hann geti ekki útilokað dagsetningu Kims, áætlar hann að Chester Beatty II sé frá árunum 100–150 e.Kr.

Önnur áberandi atriði eru að p4 (af Lúkasi) var áður dagsett á 4. öld en er nú dagsett um miðja 2. öld. p104 (af Matteusi) hefur verið dagsett frá lokum 1. aldar til loka 2. aldar, en líklegra er að hún sé frá byrjun til miðrar 2. aldar, svipað og John Rylands-brotið úr Jóhannesarguðspjallinu 18:31-33, 37-38.

Q: Hver er yfirlit yfir grísku handritin að Nýja testamentinu?

S: Hér er yfirlit yfir eingöngu grísku handritin að Nýja testamentinu eða tvítyngd handrit þar sem annar hluti er á grísku.

Dagsetningarnar eru teknar úr The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993), http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials og nokkur frá Wikipedia, svo sem https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

Q: Hvaða upplýsingar eru til um elstu brotakenndu og heildstæðu handrit Nýja testamentisins?

S: Fram hafa varðveist 41 handrit Nýja testamentisins allt til ársins 300 e.Kr. Hér er tímaröð yfir þau, sem og síðar handrit. Sum þessara handrita voru fyrst dagsett fyrir 70 árum, en síðar svipuð papýrus handrit hafa sýnt að sumar þeirra dagsetninga voru of varfærnar (seint). Dagsetningarnar eru aðallega fengnar úr The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999) og að hluta til úr Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981) og The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993).

Q: Þegar ritningarkafli í Biblíunni hefur afbrigði, hvernig metum við hvaða er líklegast upprunalegt?

A: Fyrst skulum við skoða fjórar tegundir villna, síðan þau viðmið sem margir nota, og að lokum hversu mikið hvert viðmið vegur.

Fjórar tegundir villna

Ég tel um 3.928 afbrigðisorð í Nýja testamentinu þar sem við erum ekki viss um hvaða lestur sé réttur. Það þýðir að við erum viss um 97% orðanna. Almennt er gert ráð fyrir að þau komi frá fjórum uppruna.

Slys í prentun: Oft hafa afritendur einfalt smá stafsetningarvillur, eða stundum endurtaka línu. Flestar þeirra hafa ekkert mynstur og auðvelt er að leiðrétta þær með því að bera saman við önnur handrit. Eitt undantekning á þessari reglu er að við erum ekki alveg viss um hvernig eigi að stafsetja "Iscariot" eins og í Júdas Ískaríot. Af öllum orðum sem við erum óviss um í Nýja testamentinu eru um þriðjungur (1.121 orð) einstaka orðaafbrigði og 329 orð tvöfalda orð. Þessi falla bæði undir þennan flokk og tvo næstu flokka.

Viljugar smábreytingar: Oft reyndu afritarar að leiðrétta stafsetningu eða smávægilegar málfræðivillur. Þýðendur sem þýddu á annað tungumál reyndu að miðla merkingu nákvæmlega. Stundum misstu þeir þó marks.

Slípun: Stundum var gríska málfræðin eða orðalagið gróft, eða orðavalið ekki það besta (að mati afritara), svo afritarinn reyndi að leiðrétta það til að koma merkingu betur fram. Í mörgum handritum stendur í mismunandi versum "Jesús Kristur", en í öðrum "Kristur Jesús".

Stórar breytingar: Það eru 38 staðir með 10 eða fleiri orðabreytingum. Ein af stærstu afbrigðunum er endir Markúsarguðspjallsins. Vatníkusarhandritið (325–350 e.Kr.) hefur ekki endi Markúsarguðspjallsins, heldur tóma rými þar. Vatníkusarhandritið hefur aðeins tóma rými á milli örfárra bóka, svo sem Malakíasar og Matteusar. Sínaítusarhandritið (340–350 e.Kr.) hefur einnig tóma rými þar, en það hefur tóma rými á milli nánast allra bóka.

Eftirfarandi aðrir verslar eru fjarverandi í Sinaiticus en til staðar í Vaticanus: Mt 24:35; Lúk10:32 ;17:35 ; Jóh 9:38;16:15 ;21:25 ; og 1 Kor 13:2. Eftirfarandi verslar eru fjarverandi í Vaticanus en til staðar í Sinaiticus: Mt 12:47; Lk 23:17. En B skortir Lúk. 23:34. Vaticanus og Sinaiticus skortir báðar: Mt17:21 ,18:11 ,23:17 ; Mk7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Lk 9:55-56,17:36 , og Jn 5:4.

Sjá http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html fyrir frekari upplýsingar.

Viðmið fyrir "styrk" afbrigðis

Þessi skilyrði eru ekki aðeins gagnleg fyrir handrit Nýja testamentsins, heldur einnig fyrir öll forníslenzk handrit.

Elfari handrit: Almennt er handrit sem skrifað var nær atburðinum talið líklegra til að vera áreiðanlegra en handrit sem skrifað var mun síðar.

Fjöldi handrita: Almennt hefur afbrigði sem birtist í mörgum handritum meiri þýðingu en afbrigði sem birtist í aðeins fáeinum handritum, að því gefnu að handritin séu af svipaðri aldri.

Villitrúarlegar útgáfur: Þó svo að ekki hafi endilega verið ætlun þeirra, hafa villitrúarmenn lagt kirkjunni og biblíuhandritum verðmæt framlög. Þegar heimild frá villitrúarmanni segir að handrit sé ákveðinn veg, og þeir hafi engan hvata til hlutdrægni í þá átt, eða jafnvel mögulegan hvata til hlutdrægni í gagnstæða átt, er það sterkt sönnunargögn um að villitrúarmaðurinn hafi ekki verið meðvitaður um biblíuhandrit sem studdi hans sjónarmið.

Lestrarerfiðleikar (Lectio difficilior potior): Þó að það sé mjög ólíklegt að afritari hafi reynt að gera textann erfiðari í lestri, er auðvelt að trúa því að ef ritaður maður afritaði textann ekki nákvæmlega eins, hafi hann verið að reyna að gera hann auðveldari í lestri. Þess vegna gerir þessi regla ráð fyrir að erfiðari lesturinn sé nær óbreyttu frumriti. Til dæmis í 1 Kor14:38 , er annar afbrigði "hunsaður" (Sinaiticus, Alexandrinus o.fl.) á móti "ófróður" (p46 og aðrir). Gert er ráð fyrir að "hunsaður" sé erfiðari og móðgandi lesning, svo margir myndu telja að "hunsaður" sé líklega rétt merking, þrátt fyrir að p46 sé eldri en hin handritin.

Sem annað dæmi, í Mt 16:2-3 ber Jesús saman þekkingu á tímum við þekkingu á því að þegar himinninn er rauður muni rigna. Þetta veðurfyrirbæri er rétt í Palestínu en ekki í Egyptalandi. Handrit frá Egyptalandi, svo sem Vaticanus og Sinaiticus, hafa ekki þessa vers. Auðvelt er að gera ráð fyrir því að þar sem þessi lesning var erfiðari fyrir egyptíska lesendur, hafi egyptískir afritarar gert þessa stóru (30 orða) breytingu.

Hlutfallslegt vægi skilyrða

Fræðimenn eru ekki sammála um mikilvægi þessara viðmiða. Hér eru nokkur "leiðbeinandi viðmið" sem sumir nota, ásamt mótrökum.

Handritafjölskylda: Margir fræðimenn hafa komist að þeirri niðurstöðu að vízantínska fjölskyldan, með sín fjölmörgu handrit, þó síðar, sé almennt nákvæmari. Þýðendur NKJV virðast halla að þessu. Margir aðrir fræðimenn, svo sem Westcott og Hort, telja hins vegar eldri, en færri, alexandrísku handritin (svo sem Vaticanus og Sinaiticus) nákvæmari. Aðrir, eins og þýðendur NIV, eru "eklektískir" og segjast ekki einungis styðja hvorugan hóp. Almennt, þegar tilbrigði eru til staðar, vantar orðið eða orðasambandið oftar en ekki í alexandrísku fjölskyldunni (eða það hefur verið tekið út, eftir því frá hvaða sjónarhorni er litið) en það er til staðar í bysantísku fjölskyldunni (eða það hefur verið bætt við, eftir því frá hvaða sjónarhorni er litið). Eitt handrit, Bezae Cantabrigiensis (5. öld e.Kr.), mun oft hafa báðar útgáfurnar saman!

Elfari handrit: Það er ekki rétt að allir telji að eldra handritið sé alltaf það besta. Síðari handrit voru oft gerð af faglegum rithöfundum (við getum greint það á handskriftinni) og voru sennilega gerð með meiri rannsóknum á afbrigðum. Sum elstu handritin kunna að hafa verið fljótt gerð af venjulegum kristnum mönnum, með mörgum prentvillum.

Að treysta á kosti og galla fyrri fræðimanna: Origen frá Alexandríu vann gríðarlegt magn vinnu við að safna saman afbrigðum mismunandi versna sem hjálpuðu til við að ákvarða hvaða var nákvæmast. Því miður hefur verk hans, Hexapla, með öllum sínum táknum og athugasemdum, glatast. Við erum þó viss um að niðurstöður vinnu hans hafi verið þekktar hjá alexandrísku kirkjunni og líklega notaðar til að hjálpa við að búa til nákvæmari handrit. Ef þú værir þeirrar skoðunar að verk og ákvarðanir Orígenes væru að mestu leyti góðar, myndir þú hafa meiri tilhneigingu til að treysta alexandrísku handritafjölskyldunni. Ef þú telur að margt í hans verkum gæti verið rangt og vilt skoða handrit án hlutdrægni hans, gætir þú treyst bysantískum, latneskum, sýrískum eða öðrum handritum meira.

Lestrarerfiðleikar: Sumir nota viðmiðið um lestrarerfiðleika. Þetta gerir ráð fyrir að seinni afritarar hafi leiðrétt texta og gert hann greiðari til lestrar, svo sú erfiðari lesháttur sé elstur, þegar öll önnur gögn eru sömu megin.

Hvaða afbrigðistegund og hvaða handrit: Ef handrit er mjög líkt öðrum handritum í ákveðinni handritafjölskyldu, telja sumir mikilvægari þau afbrigði í handritinu sem eru frábrugðin öðrum handritum í sömu fjölskyldu.

Staðfesting: Ein tölfræðileg aðferð er að skipta gögnum í þjálfunar- og prófunarsett. Ákvarða þyngdargildi fyrir þjálfunina og nota þau síðan til að spá fyrir um prófunargögnin sem mælikvarða á hversu góð þyngdardreifingin er. Þetta mætti beita um handrit.

Varnaðarorð: Stundum færðu svolítið annað svar þegar þú einbeitir þér að annarri spurningu. Ef þú spyrð: "Hvert handrit er líklegra til að vera upprunalegt?" gætirðu fengið "vinningshandrit" sem er 60% öruggt. En ef þú spyrð: "Getum við ákvarðað hvaða afbrigði er upprunalegt, og ef svo er, hvoru?" gætirðu sagt að niðurstaðan sé óákveðin nema það væri að minnsta kosti 96% öruggt.

S: Hver er sönnunin (fyrir og á móti) fyrir því að p4 sé úr sama handriti og p64 og p67?

A: Þetta er samkvæmt Philip Comfort í The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bls. 38–39.

Sönnunargögn úr sama handriti

S1. Öll stafir nema þrír sem hægt var að bera saman í öllum þremur handritunum eru eins. Fjórir stafir gátu ekki verið bornir saman. Sigma, epsilon og alpha eru nokkuð svipaðir í öllum handritunum en ekki alveg eins. Í sumum tilfellum í p4 er neðri hluti þeirra minna boginn en í öðrum. Í p64 og p67 eru allir þessir stafir alltaf minna bognir.

S2. Blaðsíðurnar eru mjög svipaðar; allar eru jafn breiðar, með sama fjölda dálka (2), um 36 línur á hvern dálk og 15–17 stafi í hverri línu.

S3. Svipað ritmerki og málaskipting er sameiginlegt öllum þremur.

S4. p64 og p4 voru keypt í sömu borg.

S5. "heilagar skammstafanir" voru notaðar í mörgum handritum frá seinni hluta annarrar og fyrri hluta þriðju aldar fyrir Guð, Drottinn, Jesú, Krist og Andann. Þessi þrjú handrit gerðu það einnig, en þau höfðu einnig "heilagar skammstafanir" fyrir Son, Faðir, maður, kross og krossfesting.

S6. Með p4 fylgir annað lítið brot, skrifað af seinni höfundi, sem er hluti af titilblaði "Fyrirboðin samkvæmt Matteusi." Comfort, bls. 43–44, segir að það hafi verið tískulegt hjá rithöfundum að bæta við titli frá árunum 175–200 e.Kr. Þetta fjallar ekki um hvort p4 sé sama handritið og p64/p67, en það staðfestir snemma aldur p4.

S7. Orðspor Colin Roberts (sem dagsetti John Rylands-handritið), Joseph van Haelst, C.H. Roberts og Philip Comfort.

Sönnunargögn úr mismunandi handritum

D1. Papýrus p4 hefur fínni og þynnri pennaör en p64/p67. Annar stíll og/eða blek í höndum sama ritarans gæti skýrt þennan mun.

D2. Papýrar p64/p67 eru að meðaltali ljósari en p4, þó að hlutar af p4 séu jafn ljósir og p64/p67. Munur á varðveisluskilyrðum gæti skýrt þetta. Óháð því er p4 ekki samræmt og hlutar af því passa við p64/p67.

D3. Orðspor Alands. Árið 1965 benti Kurt Aland á að p4 væri sami kódexinn og p64/p67, en síðar skráði hann þau sem aðskilin. Philip Comfort (bls. 36) segir að honum sé ekki kunnugt um neina ástæðu sem Aland gaf fyrir breytingunni.

Q: Hversu margar handrit Nýja testamentisins (þar með talið brot) eru til í dag?

S: Hér eru tölur frá ýmsum fræðimönnum um einungis grísku handritin (fullkomnu handritin, litlir brotar og allt þar á milli). Ein ástæða þess að tölurnar eru mismunandi er sú að fjöldi nýrra handrita hefur fundist síðan 1975. Einnig kalla sumir mörg handrit það sem aðrir kalla eitt handrit með mörgum hlutum.

Handritin á öðrum tungumálum, þar á meðal 89+ ítalsk (forlatnesk), fjórar Vulgata-fjölskyldur, 8 sýrískar fjölskyldur, 8 koptískar fjölskyldur, aramísk, armenísk, 2 georgískar fjölskyldur, 3 etiópískar fjölskyldur, slavnesk, 5 gotnesk handrit, arabísk og persnesk, hækka heildarfjöldann í yfir 11.000 handrit.

Heildartexti elstu handrita Nýja testamentisins (höfundarréttur 1999) bls. 627 nær upp í handrit p104.

Sumir myndu segja að papýrar séu í raun fjórum færri, þar sem p45 + p46 + p47 eru greinilega skrifaðir af sama rithönd. p64 + p67 eru einnig greinilega frá sama rithönd. p20 + p27 gætu verið eftir sama rithönd.

Til samanburðar segir í Handritum grísku Biblíunnar, bls. 5, að fræðimenn hafi skráð 55.000 grísk handrit um öll efni. Þannig eru næstum 10% allra grískra handrita biblíuhandrit. Ílíad Homerosar er með næstflest eintök, eða 1.757 handrit.

Að auki eru til mótsagnakenndar dagsetningar um hvenær Hómerus lifði. Forngrískur sagnfræðingur Aristarchus nefnir árið 1044 f.Kr., heimildir í Philostratus segja 1159 f.Kr., og pseudo-Herodotus í verkinu Líf Homeros nefnir árið 1102 f.Kr. Í mótsögn við þetta sagði sagnfræðingurinn Theopompus að Homeros hefði lifað svo seint sem árið 685 f.Kr. Herodotus segir að hann hafi ekki lifað fyrr en um 730 f.Kr. Útganga Ísraelsmanna var um 1447 f.Kr. Sjá The Encyclopaedia Britannica, bindi 11 (1956), bls. 689 undir "Homer". Þar segir að Ílíaða og Ódússía hafi verið flutt í Aþenu á fjögurra ára fresti og að aðeins 10 papýrusar af verkum Hómerar séu til frá fyrir 150 f.Kr.

Spurning: Fyrir Nýja Testamentið, hversu margar fjöltyngdar handrit eru til í dag?

S: Elsti varðveitti tvítyngda handritið er Bezae Cantabrigiensis. Hér er listi yfir tvítyngd handrit.

Grísk og latnesk (20 handrit) D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G, önnur

Grísk og arabísk (16 handrit) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Grísk og armenísk (1 handrit) (256)

Grísk og kóptísk (52 handrit) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, o.fl.)

Grísk og slavnesk (3 handrit) (525, 2136, 2137)

Grísk og tyrknesk (1 handrit) (handrit 1325)

Þrír þekktir þrítyngdir handrit eru til:

Grísk, koptísk og arabísk (2 handrit) (l1993, l1605)

Grísk, latnesk og arabísk (handrit 460)

Sjá Handrit grísku Biblíunnar bls. 56 fyrir frekari upplýsingar.

Q: Stuttlega, hvenær voru þessar handritritaðar?

Svar: Lúkaskóði í París (p4), sem inniheldur kafla úr Lúkasi 1–6, er samkvæmt Philip Comfort dagsettur um 100 e.Kr. Auðvitað var Lúkasarguðspjallið skrifað á undan Postulasögunni. Meira um þetta er í bókinni eftir Thiede, Carsten P. og Matthew d'Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (NY Doubleday 1996, 206 bls.). Hins vegar, á meðan Thiede og d'Ancona tímasetja þetta sem "ekki mikið síðar en 68 e.Kr.", er Philip Comfort varkárari og tímasetur það um 100 e.Kr. Í The Greek New Testament, fjórðu endurskoðuðu útgáfu (1998) eftir Aland o.fl., er það hins vegar tímasett á fjórðu öld.

Elsti brotinn úr Jóhannesarguðspjallinu, nefndur John Rylands-pappírusinn, var skrifaður á árunum 117–138 e.Kr. Næstur var Chester Beatty II-pappírusinn, frá 150–200 e.Kr. (eða 200–225 e.Kr.). Næst var pappírusinn Bodmer II, sem var skrifaður um 125–175 e.Kr. (áður talið 150–200 e.Kr.). Þessir tveir handrit einir innihalda 40% af Nýja testamentinu samkvæmt bæði minni eigin rannsókn og bókinni The Qur'an and the Bible, bls. 148.

Alls voru varðveittar 4 handrit um 200 e.Kr., 30 fleiri handrit fyrir 300 e.Kr., 8 handrit um 300 e.Kr., 28 fleiri handrit fyrir 400 e.Kr., 16 handrit um 400 e.Kr. og 38 fleiri handrit fyrir 500 e.Kr. Sjá The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism eftir Aland og Aland, bls. 52, og A General Introduction to the Bible, bls. 387, fyrir töflur yfir öll handrit fram til ársins 1600 e.Kr.

José O'Callaghan fann í helli 7 í Qumran brot úr papýrus frá árinu 50 e.Kr. sem gætu verið brot úr Markúsarguðspjallinu. Hins vegar segir í The Expositor's Bible Commentary, bindi 8, bls. 608, að þetta "hafi að mestu verið hafnað af fræðimönnum Nýja testamentisins (sbr. EBC 1:420–421, n.1). Sönnunargögnin sem O'Callaghan leggur fram eru of brotin til að teljast áreiðanleg."

Q: Fyrir Nýja testamentið samanborið við önnur forn rit, hversu margar handritabreytingar eru til?

S: Við erum viss um yfir 97% orða í Nýja testamentinu. Íljad Hómers er næsttraustlega varðveittasta heimildin. Hún er til í 1.757 handritum og er 95% nákvæm. Hún hefur 15.600 línur, þar af eru um 764 línur í vafa. Hindú Mahabharata hefur 250.000 línur og er um 90% nákvæm samkvæmt Bruce Metzger. Hún hefur yfir 26.000 línur sem eru textaspilltar.

S: Í samanburði við Nýja testamentið, hver eru nokkur dæmi um dagsetningar annarra snemma skjala og fjölda eintaka?

S: Hér er talning á varðveittum handritum annarra forna verka.

Þú getur séð þetta á: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (og .docx)

Fyrir mjög ítarlegt yfirlit yfir aðra höfunda, sjá einnig https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Tilvísanir: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ og https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ og Uppruni Biblíunnar. Athugið að í sumum eldri heimildum eru lægri tölur fyrir Demosthenes, Heródótos, Homer, Júlíus Sesar, Platon, Tacitus og Tukídídes vegna þess að fleiri handrit fundust síðar.

S: Í Nýja testamentinu, hvað er yfirlit yfir handritabreytingarnar?

A: Við erum nánast viss um um 97% af orðum Nýja testamentisins. (Aðrir kunna að hafa örlítið mismunandi tölur ef þeir útiloka sumar afbrigði sem örugglega rangar.) Hér er yfirlit bók fyrir bók. Sjáðu endi umræðunnar um hverja bók fyrir nánari upplýsingar.

Þetta er á netinu á https://www.biblequery.org/ntmss.html. Þú getur séð einstök afbrigði sem mynda þennan fjölda á www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html, þar sem þú skiptir út [bookname] fyrir titil bókarinnar.

Q: Hvers vegna er prósenta skráðra afbrigða (97%) frábrugðin öðru tölunni, 99,5%?

S: Í The Greek New Testament eftir Aland o.fl., auk þess að sýna frávik í handritum, er gefið mat á vissu textans. Í fjórðu útgáfu, bls. 3, merkja stafirnir:

A - "bendir til þess að textinn sé fullviss"

B - "bendir til þess að textinn sé næstum öruggur"

C - "bendir til þess að nefndin hafi átt í erfiðleikum með að ákveða hvaða afbrigði skyldi setja í textann."

D - "sem kemur sjaldan fyrir, gefur til kynna að nefndin hafi átt í miklum erfiðleikum með að taka ákvörðun."

Athugið að í 3. útgáfu á bls. xii–xiii hafa stafirnir aðeins aðra merkingu.

A - "næstum öruggt"

B - "ákveðinn vafi"

C - "talsverð óvissa"

D - "mjög mikil óvissa"

Þú nærð nánast 97% tölunni með því að telja alla flokka með, og 99,5% tölunni með því að telja aðeins flokka C og D. 99,5% talan innifelur ekki, til dæmis, mörg grísk textavalkostir sem voru helstu valkostir biblíufræðinga sem þýddu NKJV, þar á meðal lengri endi Markúsarguðspjallsins og perikópuna um hórdómskonuna. Hvað mig varðar, í stað þess að reyna að segja til um hvaða hópur fræðimanna hefur rétt fyrir sér, vil ég einfaldlega greina frá því hvar áreiðanlegir fræðimenn eru ekki vissir eða eru ósammála. Þess vegna taldi ég þá með í 97% tölunni í stað 99,5% tölunnar. 97% talan inniheldur allar afbrigði nema þau sem hafa mjög augljósar niðurstöður.

Q: Hvaða einkenni einkenna prentvillur í Nýja testamentinu?

S: Eftirfarandi tafla var reiknuð út frá mögulegum marktækum handritsbreytingum sem taldar eru upp í lok umfjöllunar um hverja bók.

Taflan hér að neðan sýnir mun sem stafar aðallega af prentvillum, stafsetningu, málfari og orðabreytingum. Athugið tiltölulega háa tölu einstaka orðabreytinga.

Þetta er á netinu á https://www.biblequery.org/ntmss.html

Þannig eru yfir helmingur orða Nýja testamentisins með afbrigði í stöðum þar sem aðeins ein til þrjú orðafbrigði finnast. Áhugavert er að prósenta orða sem eru háð óvissum prentvillum er mjög svipuð í 1-, 2- og 3-orða afbrigðum. Markúsarguðspjallið og hinir bækurnar í Nýja testamentinu hafa fleiri óvissar prentvillur, líklega vegna þess að færri handrit hafa varðveist. Einnig, samkvæmt stuttri samræðu sem ég átti við Daniel Wallace, er breytileiki í fornu handritum ekki meiri en breytileiki milli nútímaútgáfa, svo sem New King James og New International Version.

S: Hvernig komstu að tölunni 97% fyrir óvissu í handritum?

S: Ég komst að því að heildarfjöldi grískra orða í Nýja testamentinu er 137.986 samkvæmt bæði 3. útgáfu Aland o.fl. og 4. útgáfu Aland o.fl. Þetta innifelur umdeild orð sem voru í svigum. Þetta innifelur lengri endi Markúsarguðspjallsins, ekki þann styttri.

Heildarfjöldi orða í handritabreytingum sem ég hef séð er 3.928 orð á 1.291 stað. Þetta var ákvarðað með því að fara í gegnum Aland o.fl., 3. útgáfa, Aland o.fl., 4. endurskoðuð útgáfa, Metzger's A Textual Commentary on the Greek New Testament, Barry og fótnótur úrNASB , NIV, NKJV og NRSV.

Ég útilokaði að minnsta kosti 441 orð á 82 stöðum sem taldir eru upp hér að neðan, vegna þess að flest af eftirfarandi skilyrðum voru uppfyllt:

1. Engin ágreiningur var milli alexandrísku og byzantísku handritafjölskyldnanna,

2. Elstu handritin voru sammála,

3. Aland o.fl. í 3. eða 4. endurskoðaðri útgáfu kölluðu það "A – nánast öruggt,"

4. Breytingin var aðeins í einu handriti eða aðeins í nokkrum seinni handritum.

Ég gerði eftirfarandi forsendur.

1. Ég lagði almennt meiri áherslu á eldri handrit,

2. Ég veitti kirkjulegum ritum minni athygli vegna eins- og tveggja orða munar, því þau hefðu getað verið parafraserað,

3. Ég gerði hvorki Alexandríu- né Býsantínísku handritafjölskyldunum lítið fyrir augum.

Þetta skildi eftir 3.928 óviss orð af 137.986 heildarorðum, eða 3.928 / 137.986 = 3%.

Q: Hvað segja aðrir um óvissu orða í Nýja testamentinu?

S: Áður en tölur eru bornar saman er mikilvægt að taka eftir því að mismunandi tölur gefa upp mismunandi upplýsingar.

Mín 97% gilda um allar handritabreytingar sem hafa nokkra sanngjarna líkindi fyrir að vera rétt lesning. Þetta gildir óháð því hversu óveruleg stafsetningin eða önnur merkingarbreyting væri.

Baker-alfræðiorðabókin um kristna varnarfræði og almenn inngangsgrein að Biblíunni, bls. 474, segja að tölur Westcott og Hort nemi 98,33%.

Bruce Metzger áætlaði 99,5% fyrir allar handritabreytingar sem hafa einhverja merkingarbundna breytingu. Mín áætlun er 98,8% fyrir allar óvissar handritafbrigði sem hafa einhverja merkingarbundna breytingu.

Keith Elliott og Ian Moir í bók þeirra Manuscripts and the Text of the New Testament, bls. 8, segja: "Flestir nútíma textarýnar eru sammála um meirihluta textans (um 95 prósent af honum, kannski). Það er í hinum 5 prósentum eða svo sem ágreiningur kemur upp og mismunandi niðurstöður geta legið fyrir."

Samkvæmt A General Introduction to the Bible bls. 474 ákvað Ezra Abbot að um 95% / 99,75% væri um að ræða. Breyttu og samkeppnislestur gefa 95% töluna. Með því að fjarlægja þær afbrigði sem hafa engin veruleg áhrif á merkingu textans fæst 99,75% talan. Aftur, með sömu viðmiðum fæ ég 98,8%.

Um allar breytingar í öllum handritum segir A General Introduction to the Bible, bls. 468, að þær finnist á 10.000 stöðum í Nýja testamentinu. Ef ein afbrigði væri í 20 handritum, myndir þú margfalda það afbrigði með 20, og ef þú gerðir það sama fyrir öll afbrigði, segir A General Introduction to the Bible, bls. 468, að talning á þann hátt gefur 200.000 handritastaði. Það er áhugavert að bæði í samtölum við mormónsboðbera og í fótnótum múslima höfunda sé eini tölugildið sem ég hef séð um frávik í handritum Biblíunnar 200.000, án þess að útskýrt sé að þetta sé ekki 200.000 frávik heldur frávik margfölduð með fjölda handrita sem innihalda þau. Þegar einhver endurtekur þessa tölu án þess að vita hvað hún þýðir, spurðu þá hvernig þeir telja að það geti verið rétt, þar sem færri en 140.000 orð eru í öllu Nýja testamentinu.

S: Í Nýja testamentinu, hversu mikil óvissa er í afbrigðalestri?

S: Aland o.fl. (3. útgáfa), Aland o.fl. (4. endurskoðuð útgáfa) og Green eru ekki sammála um nokkur orð. Aland o.fl. (3. útgáfa) sýnir handritsbreytingar á 1.333 stöðum og flokkar breytingarnar í fjóra flokka. "A" merkir "næstum öruggt", "B" merkir "ákveðinn vafi", "C" merkir "verulegur vafi" og "D" merkir "mjög mikill vafi". "Sýnilega stór tala C-ákvarðana stafar af því að mörgum lestrum í A- og B-flokkum hefur ekki verið bætt inn í viðhengið vegna þess að þær voru ekki mikilvægar fyrir tilgang þessa útgáfu. Langstærstur hluti textans sýnir það sem má kalla A-stigs vissu." (bls. xiii) Ef ég telji rétt, eru í þriðju útgáfunni 121 (9%) A, 468 (35%) B, 603 (45%) C og 141 (11%) D í allri Nýju testamentinu. Líkur þess að breyting sé ákveðið letur virðast nokkuð jöfn milli bóka, nema Opinberunarbókin hafi 71 af 92 skráðum breytingum sem C.

Q: Hvaða handrit eru almennt áreiðanlegust?

A: Öll handritin innihalda í grundvallaratriðum sömu orðin, með aðeins 3% mun (um 3.928 orð). Hins vegar rífast sumir kristnir fræðimenn heiftarlega um þennan 3% mun, með aðallega þrjár mismunandi skoðanir.

Alexandrísku handritin eru elstu og sumir telja þau áreiðanlegustu (nema í Jóhannesarguðspjallinu7:53-8:11 ). Aland o.fl., þýðendur NIV, og meirihluti fræðimanna í dag aðhyllast þessa skoðun. Kirkjufræðingurinn Origenes (225–254 e.Kr.) rannsakaði ítarlega marga biblíutexta sem við höfum ekki til umráða í dag, og verk hans hafði án efa áhrif á alexandrísku handritafjölskylduna. Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) var enn eldri rithöfundur sem vitnaði ítarlega í alexandrísku handritafjölskylduna.

Snemmbúin handrit úr alexandrísku fjölskyldunni eru p45 í Postulasögunni, p46, p66, p75, hluti af sahídísku handriti og tvö snemmbúin handrit, Sinaiticus og Vaticanus, skrifuð á dýru vellúmi (hreindýrshúð). Þessi tvö gætu hafa verið "opinberu eintökin" sem Konstantínus lét skrifa skömmu eftir að kristni var lögleidd, eða þau gætu verið synjaðar útgáfur. Þeir rekja sig aftur til um 325–350 e.Kr. Tveir snemma rithöfundar sem notuðu þennan texta eru Klemens frá Alexandríu og að hluta til Orígenes. Samkvæmt The Text of the New Testament bls. 216, "hafa flestir fræðimenn yfirgefið bjartsýnu sýn Hort um að kódex Vaticanus (B) innihaldi upprunalegan texta nánast óbreyttan fyrir utan pennafáránir".

Síðari alexandrísku handritin eru Ephraemi Rescriptus, L, T, Freer-fjórarritin (í Lúkasi 1:1–8:12 og Jóhannesi), X, Z, Delta í Markúsi, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 og bohairíska koptíska handritið. Alexandrinus og Ephraemi Rescriptus eru alexandrískir í öllu nema í guðspjöllunum. Fyrir Postulasöguna í seinni alexandrísku höfum við p50 (284–305 e.Kr.).

Fyrir bréf Páls höfum við H, I, 1739.

Fyrir hin bréfin höfum við p20, p23, 1739.

Fyrir Opinberunarbókina höfum við 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Þessi listi er samkvæmt The Text of the New Testament bls. 216.

Byzantínsku handritin eru fjölmörgust og sumir telja þau áreiðanlegust. Á austurlægum svæðum jöfnuðust handritin smám saman og af þeim eru 1.761 til 2.209 einstök handrit af Byzantínsku lestrarbókinni. Þau eru frá um 850 e.Kr. til 1576 e.Kr. Þessi sýn er að aukast meðal fræðimanna, þar sem handritin eru yfirleitt í samræmi við tilvitnanir frá Jóhanni Krýsómóm, sem rekja þessa hefð aftur til áranna 392–407 e.Kr. Samanburðir: Fyrir stórar breytingar eru að minnsta kosti 54 orðabreytingar á milli handritafjölskyldna Alexandríu og Býsants og 577 orð fjarverandi í Alexandrísku handritunum en til staðar í Býsantsísku handritunum. Þetta er um 0,5% (631 orð). Með öðrum orðum, 20% af öllum textamun er vegna munar á Alexandrísku og Býsantsísku handritunum.

Textus Receptus (TR), einnig kallaður móttekinn texti, er talinn af sumum vera áreiðanlegastur. Hann er grundvöllur kaþólsku biblíunnar og King James-útgáfunnar. Á Vesturlöndum urðu handrit sem skrifuð voru sífellt staðlaðari. Þessi latneska staðallnefnd er kölluð "Textus Receptus". King James-útgáfan fylgir Textus Receptus, nema að hún bæti við 1. Jóhannesarbréf 5:7-8. Jay P. Green, Sr. notar aðallega Textus Receptus í samhliða biblíu sinni sem ber grísku/hébersku og ensku saman.

Hægt er að finna rök fyrir hverri af þessum þremur skoðunum í mismunandi textum. Gott væri að finna "eina fjölskyldu" sem hefur allar réttu lesningarnar, en kannski er sannleikurinn sá að allar fjölskyldur hafi nokkrar rangar lesningar.

Öfgakennt sjónarmið sem sumir hafa í dag er að "innblásna orð Guðs" sé ekki merkingin sem orðin bera með sér, né sé það gríska né hebreska, heldur ensku orðin í King James-útgáfunni. Öllum öðrum útgáfum er kennt við "New Age Versions". Sumir kalla þessa skoðun "King James Only"-skoðunina, og fylgjendur hennar "onlyites". Gættu þín þó á því að ekki allir fræðimenn sem telja King James-útgáfuna vera nákvæmustu ensku þýðinguna aðhyllast endilega þessa brjálæðislegu skoðun.

1. Jóhannesarbréf 5:7-8 var bætt við King James-útgáfuna vegna þess að það var í þriðju útgáfu grísku Nýja testamentsins eftir Erasmus. Erasmus sleppti því í fyrstu tveimur útgáfum sínum, þrátt fyrir að kaþólska kirkjan vildi hafa það með, því hann ætlaði ekki að setja það inn nema þeir gætu sýnt honum eina einustu grísku handrit sem innihéldu það. Hann setti það inn í þriðju útgáfu vegna þess að þeir sýndu honum grískt handrit. Ómeðvitaður um að handritið hafði einmitt verið skrifað árið áður. Hann tók það með í þriðju útgáfu sinni.

Hins vegar, áður en þú ákveður að verja allan þinn tíma í að rannsaka þessar 3% breytingar, mundu 2. Tímóteusarbréf 2:14 og 1. Tímóteusarbréf 6:4, þar sem Páll skipar Tímóteusi að forðast orðadeilur.

Af hverju eru þessi munir til? Aðalástæðan er sú að grísku afritararnir töldu líklega ekki að nákvæm afritun hvers orðs væri þeirra helsta markmið. Meginmarkmið þeirra var að miðla boðskap Guðs eins nákvæmlega og mögulegt var. Sumir gerðu það með bókstaflegri afritun, aðrir með því að leiðrétta stafsetningu og málfræði, bæta orðalag og gera merkingu nákvæmari, og enn aðrir með því að parafraasera.

S: Hverjir eru sumir elstu biblíutextar í alexandrísku handritafjölskyldunni?

S: Elstu alexandrísku handritin eru Vaticanus (325–350 e.Kr.), Sinaiticus (340–350 e.Kr.), p20 (3. öld), p23 Urbana (3. öld), p45 + p46 (= Chester Beatty I og II), p47, p50 (284-305 e.Kr.), p52, p66 (125-175 e.Kr.) (= Bodmer II), Ephraemi Rescriptus (400-500 e.Kr.). Það er umdeilt hvort p4, p8 og p13 tilheyri þessari fjölskyldu. p75 (upphaf 3. aldar) er nefndur for-alexandrískur. P.Antinoopolis 2.54 inniheldur Matteus 6:10-12 og p104 inniheldur Matteus 21:34-37, 43, 45(?). Einnig eru til nokkur koptísk og etíópísk handrit sem þýdd hafa verið úr alexandríískum handritum. Koptísku handritin sjálf eru skipt upp í bóhairíska, sahídíska, fájúmíska, mið-egyptísk og önnur. Í bókinni A Textual Commentary on the New Testament eftir Metzger, bls. 15, segir að sahídíska koptíska sé aðeins að hluta til alexandríískur texti. Bókin The Origin of the Bible, bls. 302, segir að sahídíska hafi líklega verið skrifuð fyrst um það bil árið 200 e.Kr. Athugið að handritið Alexandrinus, sem hljómar eins og það ætti að vera alexandríulegt, er í raun talið bysantískt textaform í guðspjöllunum.

Meðal fyrstu kirkjufræðimanna vitna Klemens frá Alexandríu og Orígenes (að hluta) í alexandríu-texta.

Q: Hverjir eru helstu byzantínsku textarnir?

S: Þar á meðal eru handritið Alexandrinus í guðspjöllunum, Freer-guðspjöllin (Matteus og Lúkas8:13-24:53 ) og bysantíska lestrarbókin. Gotneska þýðingin er bysantísk. Helsta elsta heimild bysantíska texta eru prédikanir Jóhanns Krýsostomos (392–407 e.Kr.), sem vitnaði mikið í ritninguna.

S: Hverjir eru helstu munirnir á milli alexandrísku handritafjölskyldunnar og þeirrar bizantísku?

S: Í Gamla testamentinu vantar í Vaticanus og Alexandrinus Útganga 28:23-28. Útganga er ekki varðveitt í Sinaiticus. Þessar versur eru til staðar í Complutensísku sjötíuþýðingunni sem og í hebreska masoretíska textanum. Dauðahafsritið 4Q22 (=4QPaleoExodusm) inniheldur brot úr 28:22-24,26-28,30-43. Sjá The Septuagint Version: Greek and English eftir Sir Lancelot C.L. Brenton, bls. 1131-1132, fyrir frekari upplýsingar.

Fyrir Nýja testamentið hafa alexandrísku handritin að minnsta kosti 33 færri vers en vízantíska fjölskyldan, sem nemur 577 færri orðum. Einnig eru að minnsta kosti 54 orðabreytingar. Ef einhver hefði verið sannfærður um að elstu alexandrísku handritin væru algjörlega rétt, þá væru eftirfarandi vers ekki í Biblíunni: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mk 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lk 23:24; Jn 5:4; Jón 7:53-8:11. Handritin Bodmer 14, 15 og Vaticanus innihalda ekki Lúk.23:17 , en Sinaiticus hefur það.

Nútíminn var ekki fyrstur til að rannsaka frávik í handritum Biblíunnar. Óvenjulegur kristinn maður frá Alexandríu að nafni Orígenes var sennilega fyrstur til að skoða ýmis handrit mjög kerfisbundið og ákveða hvaða lesning var líklegust upprunalegri útgáfu. Orígenes hafði aðgang að fjölda handrita sem hafa glatast okkur í dag, og gert er ráð fyrir að öll alexandrísk handrit séu undir áhrifum frá verkum hans. (Kristnir menn deila í dag um hvort áhrif hans séu jákvæð eða neikvæð.) Hér er lítið úrtak af handritamun þar sem alexandríu-handritin segja almennt það sama en bysantínsku handritin segja eitthvað annað.

Mt18:11 ("Því að sonur mannsins kom til að frelsa hina týndu.") vantar í Sinaítikus, Vatíkánus, sahídíska kóptísku, bóhíríska kóptísku, Orígenes (225–254 e.Kr.), Eúsebíus og Jerómus. Þessi níu orð eru innifalin í byzantísku lestrarbókinni, syrísku, armensku, Diatessaron (um 172 e.Kr.) og Chrysostom (392–407 e.Kr.).

Markúsarguðspjallið10:34 hefur "eftir þrjá daga" í Sinaítusar-handritinu, Vatíkana-handritinu, Efrem Reskriptus-handritinu, Bezae Cantabrigiensis-handritinu, sahídíska koptíska handritinu og bóhíríska koptíska handritinu. Í Alexandrínus-handritinu, Býsantíska lestrarbókinni, gotneska handritinu, armenska handritinu, etíópíska handritinu, georgíska handritinu og Orígenes (225–254 e.Kr.) stendur "á þriðja degi".

Markúsarguðspjallið11:26 "En ef þið fyrirgefið ekki, mun faðir yðar á himnum heldur ekki fyrirgefa yðar misgjörðir." vantar í Sinaiticus, Alexandrinus, bohairísku koptísku og sahídísku koptísku. (17 orð)

Mk 16:9-20 Eftirfarandi heimildir hafa ekki lengri endi.

um 360 e.Kr.    Eusebíus Spurningar til Marianus I

193-217/220 e.Kr. Klemens frá Alexandríu

225-254 e.Kr.    Orígen

407 e.Kr.    Jerómus, bréf 120

A.m.k. 6 önnur forn handrit

        sýrlenska

900–1000 e.Kr. Armenskt handrit nefnir það, en segir að Aristion, sem Papías nefnir, hafi bætt því við

325–350 e.Kr.    Vaticanus: tómt bil þar. Vaticanus hefur aðeins tóm bil á milli nokkurra bóka, svo sem Malakíasar og Matteusar.

340-350 e.Kr.    Sinaiticus hefur einnig tóma rými þar, en hann hefur tóma rými milli nánast allra bóka.

Eftirfarandi handrit hafa hins vegar lengri endi

182-188 e.Kr.    Irenaeus Á móti villutrú 3:11

110–155 e.Kr. (nemandi Pólýkarps, nemandi Jóhanns)

um 172 e.Kr.    Diatessaron eftir Tatían

200 e.Kr.    Tertullían: Ritgerð um sálina

        A.m.k. 38 fornar biblíutextar

120–150 e.Kr.    Didache

um 700 e.Kr. og síðar    Byzantínsk textufjölskylda

5. öld    Freer-fjórar guðspjöllin

400–600 e.Kr.     Bezae-handritið

Síðari alexandrísku handritin hafa það einnig.

um 450 e.Kr.    Alexandrinus

400–500 e.Kr.     Ephraemi Rescriptus handritið

3.–4. öld Bohairískt koptískt

3.–4. öld Sahídískt koptískt

Jóhannesarguðspjallið 5:4 ("Því að öðru hverju kom engill niður í laugina og hrærði vatnið. Um leið og vatnið hreyfðist, var sá fyrsti sem steig í laugina læknaður af sjúkdómi sínum.") vantar í p66 (150–200 e.Kr.), p75, Sinaiticus, Vaticanus, sahídíska koptísku, bóhíríska koptísku og upprunalegu eintök af Ephraemi Rescriptus, Alexandrinus og Diatessaron. Kirkjuritari Nonnus (431 e.Kr.) hefur þetta ekki. Elstu eintök með þessum 29 orðum eru armenneska og georgíska útgáfan (báðar frá 5. öld) og síðar leiðréttingar á Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus og Freer-guðspjöllunum. Hins vegar vísa snemma kirkjufræðingarnir Tertullían (198–220 e.Kr.), Ambrósíus af Mílanó (370–390 e.Kr.), Dídímus, Jóhannes Krýsómóma (392–407 e.Kr.) og Kýrill til þessa í sínum parafráseruðu þýðingum.

Jóh7:53-8:11 , er kallað "períkópa hórkonunnar". Sinaíticus, Vatíkánus, p56, p75, sahídíska koptíska og gotneska hafa hana ekki. Diatessaron (um 172 e.Kr.), Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.), Tertullíanus (192–220 e.Kr.), Origenes (225–254 e.Kr.) og Krýsostomos skortir það einnig. Önnur helstu handritin innihalda það. Aland o.fl. segja: "Alexandrinus og Ephraemi Rescriptus höfðu það greinilega, þó að varðveisluástand þeirra geri það ekki öruggt." Aland o.fl. meta þennan kafla sem "næstum öruggan" fyrir að vera fjarverandi úr upprunalegu handriti, í samræmi við alexandrísku fjölskylduna, sem, með undantekningu bohairíska koptíska handritsins, hefur hann ekki. Þannig að ef maður treystir á alexandrísku handritafjölskylduna, verður maður að gera það með því að viðurkenna að þessi fjölskylda skorti þennan heilaga kafla. Auðvitað, þótt bysantínska handritafjölskyldan hafi þennan kafla, þá hefur Jóhannes Krýsostomos hann ekki. (Sagan af hórkonunni og endinn á Markúsarguðspjalli eru tvær stærstu verulegu frávikin í handritum Nýja testamentisins.)

Jóh 10:34 "lögin" er í Bodmer II 125–175 e.Kr., Bodmer 14,15 snemma 3. aldar, Sinaítikus, Vatíkánus, Alexandrínus, Býsantískum lestrarbókum, Sahídískri koptísku, Bohairískri koptísku, gotnesku, armenísku, Athanasius (326–373 e.Kr.). Þar stendur "lög yðar" í Chester Beatty papýrusunum frá 200 e.Kr., Sinaiticus (leiðréttur), Cantabrigiensis, Tertullían (197–220 e.Kr.), Hilariusi frá Poitiers (355–367/368 e.Kr.).

Ef 1:1 Orðin "í Efesus" vantar í Chester Beatty II (200 e.Kr.), upprunalegu Vaticanus-handritinu, upprunalegu Sinaiticus-handritinu og hjá hinum snemma kristnu höfundum Tertullíanusi (198–220 e.Kr.) og Orígenes (225–254 e.Kr.). Rétthöfundur bætti síðar orðunum við í Sinaiticus og Vaticanus. Alexandrinus hefur einnig þessi orð, eins og bysantínski lestrarskráin og Jóhannes Krýsostomos (392–407 e.Kr.).

1 Kor11:24 "brotinn fyrir ykkur", en "brotinn" vantar í Chester Beatty II (200 e.Kr.), Vaticanus, Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus (upprunalegt), Alexandrinus, Athanasius (326–373 e.Kr.). Orðið "Brotið" er til staðar sem síðar leiðrétting í Sinaítus, Ephraemi Rescriptus (3. leiðréttir), gotnesku, bysantísku lestrarbók og hjá Jóhanni Krýsostóm (392–407 e.Kr.).

Tvíræðni er í Mk 1:2, þar sem Býsantínski lestrarskráin og armeníska textinn segja "Í spámönnunum", ásamt Alexandrinus, syrísku, bóhairísku koptísku, etiópísku, Irenaeus og öðrum handritum. "Í Jesaja" kemur fyrir í flestum öðrum handritum, þar á meðal Sinaiticus, Vaticanus, sahídísku koptísku, gotnesku, Bezae Cantabrigiensis o.fl.

Óháð því skortir bæði alexandrísku og bysantísku handritafjölskyldurnar 1. Jóhannesarbréf 5:7-8. Elsta varðveitta gríska handritið sem inniheldur þennan texta var ekki skrifað fyrr en á 10. öld, þó villutrúarmaðurinn Priscillianus (380 e.Kr.) hafi heyrt um hann.

Q: Hvers vegna gefa menn minna vægi "vesturlenskum handritum"?

S: "Vesturlenskur texti" er heiti yfir handrit aðallega frá Evrópu sem falla ekki að alexandrísku né byzantínsku fjölskyldunum. Sumir efast um hvort rétt sé að tala um vestrænan texta, þar sem handritin hafa ekki mikla "skyldleika" sín á milli, nema að þegar alexandrísku og bysantínsku handritin eru ólík, hafa þau tilhneigingu til að innihalda báðar útgáfur. Samkvæmt bók Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, bls. 6, eru vandamálin með vestræna textann hvað mest í Postulasögunni, þar sem vestræni textinn er 10% lengri.

S: Hvað vitum við um tilvitnanir úr Nýja testamentinu eftir Klemens frá Alexandríu?

S: Klemens hafði djúpa kunnáttu á ritningunni, sem hann notaði mikið. Stærsta verk hans, Stromata, var samkvæmt Ante-Nicene Fathers, bindi 2, bls. 168, líklega fyrst gefið út árið 194 e.Kr. og klárað áður en Klemens yfirgaf Alexandríu árið 202 e.Kr. Síðasti dagurinn sem þar er nefndur er árið 192 e.Kr. Á bls. 169 segir, "Tilvitnanir Klemens í ritninguna eru teknar úr sjötugatúlkuninni, oft ónákvæmlega úr minni, stundum úr öðrum texta en þeim sem við eigum, oft með orðalagsbreytingum; og ekki sjaldan eru mismunandi textar blandaðir saman." Því, við mat á handritafbrigðum Nýja testamentisins, ætti að leggja minna vægi á tilvitnanir Klemens en önnur handrit.

Sp.: Hvaða leiðréttingar eru í p46-handritinu?

A: Það var líklega ekki afritað af faglegum rithöndum, og einn eða tveir aðilar komu síðar og leiðréttu það. Hér eru nokkur dæmi úr 1 Korintubréfi 13–16 um einföld stafsetningarvillur, sem ekki eru taldar með í fyrri listunum.

1 Kor 13:5 mu var bætt við eftir to.

1 Kor13:12 , prosopon var breytt í prosupon með því að bæta u (omega) ofan línunnar.

1 Kor 14:9 auloumenon var breytt í laloumenon með því að strika út au og bæta la yfir línuna.

1 Kor 14:9 bættist genu við eftir tuchoi.

1 Kor14:20 breytti tai í tais með því að bæta s ofan línunnar.

1 Kor 15:2 punktar voru settir yfir katecheiv sem þýðir að leiðréttandinn taldi að þetta ætti að eyða.

1 Kor15:17 estai to easte

1 Kor15:24 setti strik í gegnum "i" þegar hann hefði átt að setja strik í gegnum "a"

1 Kor 15:34 amartanute til amartanete

1 Kor 16:1 ei til eis

1 Kor 16:7 pardu til parodu

Þegar ég bar saman handrit til að finna marktækar breytingar, notaði ég upprunalega lesturinn (í stað síðar leiðréttinga) í öllum handritunum.

Spurning: Hvað vitum við um Vaticanus-handritið?

S: Vaticanus (325–350 e.Kr.) er elsti tilkominn meðlimur alexandrísku handritafjölskyldunnar. Hann er oft styttur sem "B" eða kallaður uncial 03. Hann er frá árunum 325–350 e.Kr. samkvæmt Wycliffe Bible Dictionary bls. 253 og um 325–350 e.Kr. samkvæmt A General Introduction to the Bible bls. 393.

Hvað hefur varðveist: Í Fyrstu Mósebók hefur Vaticanus aðeins varðveitt vers 46:29–50:26, og restina af Gamla testamentinu nema 2. Konungabók 2:5–7 og 1–13, og Sálm 105:27–137:6. Skortandi kaflinn í Sálmunum var bætt við á 15. öld. Eins og í Sinaítikus fylgir bréf til Híberíumanna bréfi til Þessalóníkubúa II.

Sumar apokrýfískar bækur eru í Vatíkanskodexinum, eins og í flestum grískum biblíum. Vatíkanskodexinn inniheldur ekki 1.–4. Maccabeusarbækurnar né Bæn Manasse.

Nýja testamentið er varðveitt allt til Hebreumanna 9:15. Eftir það glötuðust nokkur blöð. Fjarverandi eru 1. og 2. Tímóteusarbréf, Títusarbréf, Filemonarbréf og Opinberunarbókin. Aland vísar til Vaticanus í Jakobsbréfinu, og í New International Greek Testament Commentary um Jakobsbréfið, bls. 60, segir að Vaticanus innihaldi allt Jakobsbréfið.

Líkamleg gerð: Ritun var með brúnum bleki á dýru vellum-leðri, með hverja síðu 27–28 sentímetra á hvern veg. Á hverri síðu voru þrír dálkar og 40–44 línur í hverjum dálki. Í dag er hún í Vatíkanborg í miðju Rómar.

Röð gamlatestamentisbóka: 1. Mósebók, 2. Mósebók, 3. Mósebók, 4. Mósebók, 5. Mósebók, Jósúa, Dómarabókin, Rút, 1. Samúel, 2. Samúel, 1. Konungabók, 2. Konungabók, 1. Króníkubók, 2. Króníkubók, 1. Esra, 2. Esra (=Esra-Nehemía)

Sálmar (með sálmi 151), Orðskvæði, Predikarinn, Háskaldan, Jób, Viska Salómons, Kíríókos (=Sirakh, =Viska Sirakhs), Ester, Júdit, Tóbit, Ósía, Amos, Míka, Jóel, Óbaðja, Jónas, Nahúm, Habakúk, Sefanía, Hageas, Sækaría, Malakías, Jesaja, Jeremía, Barúk, Klaganir, Bréf Jeremíasar, Esekíel, Daníel (með bæn Asaríasar og söng þriggja ungmenna, Súsönnu og Bel og drekanum). Sjá The Journey from Texts to Translations bls. 50 fyrir frekari upplýsingar.

Röð bóka Nýja testamentisins: Matteus, Markús, Lúkas, Jóhannes, Postulasagan, Jakobsbréf, 1. Pétursbréf, 2. Pétursbréf, 1. Jóhannesarbréf, 2. Jóhannesarbréf, 3. Jóhannesarbréf, Júdasbréf, Rómverjabréfið, 1. Korintubréf, 2. Korintubréf, Galatabréf, Efesusbréf, Filippíbréf, Kólossubréf, 1. Þessaloníkubréf, 2. Þessaloníkubréf, Hebreabréfið, (eftirfarandi vantar en eru í ætlaðri röð) 1. Tímóteusarbréf, 2. Tímóteusarbréf, Títusarbréf, Filemonarbréf, Opinberunarbókin. Sjá The Journey from Texts to Translations bls. 60 fyrir frekari upplýsingar.

Ritari og leiðréttendur: Einn ritari skrifaði Gamla testamentið og annar skrifaði Nýja testamentið. Tveir leiðréttendur voru til. Einhver leiðrétti handritið um 350 e.Kr., skömmu eftir að það var skrifað. Hinn leiðréttandinn lifði á tíundu eða elleftu öld. Fyndin athugasemd er sú að annar leiðréttandinn gerði breytingu í Hebreum 1:3. Síðari leiðréttandinn breytti því aftur og skrifaði í jaðrinum: "Fífl og svikari, geturðu ekki látið hina gömlu lesningu í friði og ekki breytt henni!" Í ljós kom að upprunalega útgáfan var ekki rétt.

Einkenni Vaticanus: Hann fylgir almennt hinum handritunum í alexandrísku fjölskyldunni. Hann inniheldur ekki Jóhannesarguðspjallið7:53-8:11 , Lúkasarguðspjallið 22:43-44 og Lúkasarguðspjallið 23:34. Eins og Sinaiticus hefur hann tóma rými fyrir lengri endi Markúsarguðspjallsins. Vaticanus inniheldur allt bréf Páls til Rómverja (nema16:24 ) í sama röð og í biblíum í dag. Enginn forngripur sleppti 1. Pétursbréfi 5:3 (9 orð) nema Vaticanus.

Í Jn16:28 "frá/af föður" er í Vaticanus. Mörg önnur handrit hafa "sprottinn frá föður", þar á meðal p5 (200–250 e.Kr.), p22, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus, Byzantine Lectionary, Diatessaron (um 172 e.Kr.).

Auk þess er til handritið Codex Vaticanus 354 (S) af guðspjöllunum. Það er hins vegar alveg annað handrit, frá árinu 949 e.Kr., sem ber einnig nafnið Vaticanus.

Spurning: Hvað vitum við um Sinaítus-handritið?

A: Sinaiticus (340–350 e.Kr.) er næst elsti tilkominn meðlimur alexandrísku handritafjölskyldunnar. Hann er oft styttur sem "Aleph" eða kallaður uncial 01. Hann er frá árinu 340 e.Kr. samkvæmt Wycliffe Bible Dictionary, bls. 253, og um 340 e.Kr. samkvæmt A General Introduction to the Bible, bls. 393. Hann er aðgengilegur á netinu á www.codexsinaiticus.org/en/.

Hvað hefur varðveist: Það hefur varðveitt helming Gamla testamentisins í LXX. Nánar tiltekið hefur það 1. Mósebók 23:19–24:46 (með eyðum); 4. Mósebók 5:26-7:20 (með eyðum), 1 Króníkubók 9:27-19:17, Esra-Nehemía sem ein bók frá Esra 9:6, Ester, Jesaja, Jeremía og Klagljóð til 2:22, Jóel til Malakíasar, Sálmar, Orðskvæði, Predikarinn, Háskólar Sólómons og Jób.

Apokryfían er í Sinaítikus: nánar tiltekið Tóbit, Júdit, 1. og 4. Maccabeusar, Skynsemi og Sirakh.

Nýja testamentið er allt varðveitt, nema að ritararnir tóku ekki með Jóhannesarguðspjallið (7:53-8:11 ) og tómt bil er í stað Markúsarguðspjallsins 16:9-20. Sinaiticus inniheldur allt Rómverjabréfið (án16:24 ) í sama röð og í biblíum í dag. Röð bóka Nýja testamentisins er fjórar guðspjallabækur, bréf Páls, Hebrearabréfið, Postulasagan, almennu bréfin, Opinberunarbókin, Barnabasarbréfið og Hermashirðinn, samkvæmt Metzger, Manuscripts of the Greek Bible, bls. 76.

Tvær aðrar bækur eru í Sinaiticus: bréf Barnabasar og hluti af Hirðinum Hermasar.

Líkamleg útlit: Hún hafði upphaflega að minnsta kosti 730 blöð. Í dag eru 390 blöð og brot úr þremur fleiri blöðum. (Eitt blað eru tvær síður.) Á hverri síðu eru fjórar dálkar og 48 línur í hverjum dálki. Hún er rituð á dýru vellum-leðri. Ekki var skilið á milli orða og nánast engin greinarmerki voru notuð. Tilvitnanir úr Gamla testamentinu eru merktar sem tilvitnanir. Hún er nú í London í Bretlandi.

Röð gamlatestamentisbóka: Fyrsta Mósebók, (Exodus og 3. Mósebók eru glötuð), 4. Mósebók, (Skammtar frá 5. Mósebók til 2. Konungabók eru glataðir), 1.–2. Króníkubók, 1. Esra, 2. Esra (=Esra-Nehemía), Ester, Tóbit, Júdit, 1., 4. Maccabeusar, Jesaja, Jeremía, Klagemál, (Esekíel, Daníel, Hóseas, Amos og Míkás glötuð), Jóel, Óbaðja, Jónas, Nahúm, Habakúk, Sefanja, Hagrí, Sakarja, Malakías, Sálmar (með 151), Orðskvæði, Predikarinn, Háskaldsóður, Viska Salómons, Kíríódíakonisviska (=Sirakh, =Viska Sirakhs), Jób.

Röð nýrra testamentisrita: Matteus, Markús, Lúkas, Jóhannes, Rómverjabréfið, 1. Korintubréf, 2. Korintubréf, Galatabréfið, Efesusbréfið, Filippíbréfið, Kólossubréfið, 1. Þessaloníkubréf, 2. Þessaloníkubréf, Hebræum, 1. Tímóteusarbréf, 2. Tímóteusarbréf, Títusarbréf, Filemonarbréf, Postulasagan, Jakobsbréf, 1. Pétursbréf, 2. Pétursbréf, 1. Jóhannesarbréf, 2. Jóhannesarbréf, 3. Jóhannesarbréf, Júdasbréf, Opinberunarbókin, Barnabasarbréfið, Hermashirðinn.

Ritvarar og leiðréttendur: Þrír ritvarar afrituðu Sinaiticus. Ritvari A, sem afritaði mest af sögubókum og ljóðabókum Gamla testamentisins, nánast allt Nýja testamentið og Barnabasbréfið, var betri í stafsetningu en B, en ekki nærri því eins góður og D. B afritaði spámennina og Hermas hirðinn og var slæmur í stafsetningu. D hafði næstum fullkomna stafsetningu. Hann afritaði Tóbit og Júdit, fyrri helming 4. Maccabeusarbréfs og tvo þriðju hluta Sálmanna. Hann afritaði að öllum líkindum sex blaðsíður úr Nýja testamentinu.

Einkenni Sinaiticus: Samkvæmt Herman Hoskier eru eftirfarandi fjöldi staða með mun á milli Sinaiticus og Textus Receptus í guðspjöllunum: Matteus 656+, Markús 567+, Lúkas 791+, Jóhannes 1022+, samtals 3036+ staðir með mun í guðspjöllunum.

Sinaiticus er óvenjulegur vegna enda guðspjallanna. Eins og í Vaticanus er tómur staður fyrir lengri endi Markúsarguðspjallsins. Þannig vissu þeir af lengri endi, en kusu að afrita hann ekki.

Auk þess hafa útfjólubláir ljósaperur sýnt að rithöfundurinn kláraði Jóhannesarguðspjallið við 21:24, setti tvær skreytingarlínur (svokallaðar coronis) og skrifaði að því væri lokið. Síðan var leðurblöðin þvegin til að fjarlægja línurnar og síðustu yfirlýsinguna, og sami rithöfundur skrifaði vers 25, bætti við kórónís og skrifaði að því væri lokið. Þetta er samkvæmt bókinni The Text of the New Testament, bls. 45–46, eftir Bruce Metzger frá 1968. Því teljum við að útgáfa Jóhannesarguðspjallsins í Sinaiticus ljúki á21:25 , vegna þess að sami rithöfundur skrifaði hana.

Samkvæmt D.A. Waite voru 8972 orð breytt í guðspjöllunum miðað við Textus Receptus. 3.455 orð voru felld niður, 839 bætt við, 1114 skipt út, 2.299 færð til og 1.265 breytt. Hann hefur fleiri breytingar en Vaticanus. Auðvitað getur Waite ekki sannað að nokkur orð hafi verið bætt við eða felld út, aðeins að þau voru annaðhvort innifalin eða fjarverandi.

Lk11:23 "scatters me" er í upprunalega Sinaítusarritinu, Bohairísku koptísku og Ephraemi Rescriptus. Öll hin helstu handritin hafa "scatters."

Jh1:34 Orðið "útvaldi" er í p5 (198–220 e.Kr.), upprunalega Sinaiticus, sahídíska kóptísku og nokkrum öðrum handritum. "sonur" er í leiðréttum Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Cantabrigiensis, Býsantíska lestrarbókinni, Bohairísku koptísku, armenísku, Orígenes (225–254 e.Kr.), Jóhannesi Chrysostomos (392–407 e.Kr.).

Q: Hvað vitum við um Alexandrinus-handritið?

S: Alexandrinus (um 450 e.Kr.) er aðeins seinna en Vaticanus og Sinaiticus. Hann er oft skammstafaður sem "A" eða kallaður uncial 02. Hann er frá um 425 e.Kr. samkvæmt Wycliffe Bible Dictionary bls. 253 og um 450 e.Kr. samkvæmt A General Introduction to the Bible bls. 393.

Hvað hefur varðveist: Það hefur varðveitt allt Fyrstu Mósebók nema 1. Mósebók 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9, sem eru skemmd. Tólf smá spámennirnir eru beint á undan Jesaja. Hann inniheldur restina af Gamla testamentinu nema 1. Samúelsbók 12:17–14:9 og Sálmarnir 49:20–79:11.

Í Nýja testamentinu hefur Alexandrinus varðveitt Matteus 25:7 til enda, Markús, Lúkas, Jóhannes (nema6:50-8:52 ), Rómverjabréfið (án16:24 ), 1. Korintubréf, 2. Korintubréf (nema4:13 –12:6), restina af Nýja testamentinu, 1. Klemensbréf og 2. Klemensbréf til og með 12:4. Sálmar Sólómons eru í efnisyfirlitinu en hafa glatast.

Alexandrinus inniheldur allt Bréf Postulasins Páls (nema16:24 ) í röðinni 1:1–14:23;16:25 –27; 15:1–16:23;16:25 –27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1–8 bls. 6). Hann inniheldur16:25 –27 tvisvar sinnum. Hann inniheldur allt Bréf Jakobs.

Apokryfían er í Alexandríusarhandritinu: viðbætur við Daníel, Tóbit, Júdit, 1. Esra, 1.–4. Maccabeum og Sírach.

Aðrar bækur sem skrifaðar voru við lok handritsins voru Sálmar Sólómons og 1. og 2. Klemens, en hlutar úr 2. Klemens vantar.

Líkamleg gerð: Blaðin mælast 32,1 cm á móti 26,4 cm. Það var skrifað á dýru vellum-leðri með brúnni bleki. Á hverri síðu eru tvær dálkar, og 46–52 línur í hvorum dálki. Engin bil er á milli orða, og tilvitnanir úr Gamla testamentinu eru merktar. Það var skrifað með stóru, ferningslaga uncial-letur án greinarmerkja. Það er nú í London, Bretlandi.

Röð bóka Gamla testamentisins: Fyrsta Mósebók, Útgangabók, Levítabók, Tölubók, Dúteronomíum, Jósúa, Dómarar, Rút, 1.–2. Sámúelsbók, 1.–2. Konungabók, 1.–2. Króníkubók, Hóseas, Amos, Míkah, Jóel, Óbaðías, Jónas, Nahúm, Habakúk, Sefanías, Hagrí, Sækaría, Malakías, Jesaja, Jeremías, Barúk, Klausturkvæði, Bréf Jeremíasar, Esekíel, Daníel (með bæn Asaríasar og söng hinna þriggja ungmenna, Susönnu og Bel og drekanum)

Röð nýrra testamentis bóka: Matteus (sumar vantar), Markús, Lúkas, Jóhannes (sumar vantar), Postulasagan, Jakobsbréf, 1. Pétursbréf, 2. Pétursbréf, 1. Jóhannesarbréf, 2. Jóhannesarbréf, 3. Jóhannesarbréf, Júdasbréf, Rómverjabréf, 1. Korintubréf, 2. Korintubréf (sumar vantar), Galatabréf, Efesusbréf, Filippíbréf, Kólossubréf, 1. Þessaloníkubréf, 2. Þessaloníkubréf, Hebrebrefið, 1. Tímóteusarbréf, 2. Tímóteusarbréf, Títusarbréf, Filemonarbréf, Opinberunarbókin, 1. Klímensbréf (hlutar vantar), 2. Klímensbréf (hlutar vantar), Sálmar Sólómons (aðeins efnisyfirlit). Sjá The Journey from Texts to Translations bls. 60 fyrir frekari upplýsingar.

Ritvararar og leiðréttendur: Tveir til fimm ritvararar skrifuðu þetta handrit og í því eru fjöldi leiðréttinga, bæði frá þeim sem upphaflega skrifaði textann og frá öðrum höndum. Leiðrétta útgáfan er mjög svipuð Textus Receptus.

Einkenni Alexandrinus: Sumir myndu segja að hann sé Alexandríu-handrit með bysantískum áhrifum. Aðrir myndu segja að hann tilheyri þriðju fjölskyldu, vestrænni fjölskyldu, sem er samsett úr Alexandríu- og bysantískum texta. Hann inniheldur ekki Lúk. 22:43ff og skortir Jóh.7:53-8:11 .

2 Tím2:22 Alexandrinus hefur "ástúðlegur" en aðrir handrit hafa "kallandi".

Kolossubréfið 1:12, Alexandrinus og leiðréttur Sinaiticus standa nánast einir í því að segja "sem ég sendi til baka þitt" en aðrir handrit segja "sem ég sendi til baka til þín" eða eitthvað þvílíkt.

Phm 25 hefur Alexandrinus ekki "amen" í lokin. Sinaiticus, bysantínska lestrarbókin og p87 frá um 125 e.Kr. hafa "amen" í lokin.

Q: Hvað vitum við um handritið Ephraemi Rescriptus [C]?

S: Ephraemi Rescriptus (400–500 e.Kr. eða 400–450 e.Kr. eða um 345 e.Kr.) er talinn hvorki eldri né yngri handrit. Það er oft skammtað sem "C" eða kallað uncial 04.

Það var skrifað á 5. öld (400–500 e.Kr.) samkvæmt Aland o.fl., eða 400–450 e.Kr. á ýmsum vefsíðum. Það var skrifað um 345 e.Kr. samkvæmt Wycliffe Bible Dictionary bls. 253 og A General Introduction to the Bible bls. 393.

Hvað er varðveitt: Hann hefur varðveitt Jakobsbréf 1:1–4:2 og Matteusarguðspjallið, Markúsarguðspjallið, Lúkasarguðspjallið, Postulasöguna, bréfin og Opinberunarbókina. Ephraemi Rescriptus inniheldur allt bréfið til Rómverja (nema16:24 ) í sama röð og í biblíum í dag. Hann innihélt sennilega allt Nýja testamentið, og að minnsta kosti hluti af hverri bók Nýja testamentsins er varðveittur nema 2. Þessaloníkubréf og 2. Jóhannesarbréf. Mikið af Gamla testamentinu er glatað. Aðeins eru varðveittir allir eða hlutar af Jób, Orðskvæðum, Predikarann og Háskólaljóðunum.

Af apokrýfískum bókum hefur það varðveitt að minnsta kosti hluta af Kíríagosbók og Visku Solómons.

Einkenni Ephraemi Rescriptus: Hann hefur 616 í stað 666 í Opinberunarbókinni. Í Wycliffe Bible Dictionary, bls. 253, segir að handritið sé "blanda af öllum helstu gerðum, en það stemmir oft við bysantínsku gerðina." Í A General Introduction to the Bible, bls. 394, segir einnig að það sé blanda af mismunandi gerðum en stemmir oft við bysantínsku fjölskylduna. "Neron Caesar" jafngildir 666 aðeins ef þú breytir C í Q. "Nero Caesar" gefur hins vegar 616. Irenaeus nefnir skipti á 666 og 616 sem blekkjandi villutrú í Irenaeus gegn villutrú, bók 5, kafli 30.3, bls. 559.

Spurning: Hvað vitum við um handritið Bezae Cantabrigiensis (D)?

A: Ólíkt Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, latnesku Vulgata og nútíma biblíum, hefur Bezae Cantabrigiensis guðspjöllin í öðru röð.

Röð bóka Nýja testamentisins: Bezae hefur aðeins varðveitt í réttri röð: Matteus, Jóhannes, Lúkas, Markús, Postulasagan og 3. Jóhannesbréf.

Q: Hvað vitum við um Freer-fagnaðarerindin (W)?

S: Freer-fagnaðarerindin kallast einnig Codex Washingtonianus. Þau eru frá 4. eða byrjun 5. öld (300–450 e.Kr.) eða frá 4. til 5. öld (Aland o.fl.).

Hvað er varðveitt: Gamla testamentið er glatað nema hlutar úr 5. Mósebók, Jósúa og Sálmum. Í Nýja testamentinu eru varðveitt fjórar guðspjallabækur, 1. og 2. Korintubréf, Galatabréf, Efesusbréf, Filippíbréf, Kólossubréf, 1. og 2. Þessaloníkubréf, 1. og 2. Tímóteusarbréf, Títusarbréf, Filemonarbréf og Hebreabréf. (Rómverjabréfið er eina bréfið eftir Pál sem er ekki varðveitt hér.)

Röð nýrra testamentisrita: Fjórar guðspjallabækurnar eru í röð Matteus, Jóhannes, Lúkas og Markús. Markús hefur lengri endi.

Einkenni hinna frjálsu guðspjallanna: Eftir Markús16:14 , stendur: "Og þeir réttlátu sig og sögðu: 'Þessi öld lögleysis og vantrúar er undir valdi Satans, sem leyfir ekki sannleikann og mátt Guðs að sigra óhreinindi anda.' Opinberaðu því réttlæti þitt núna' – svo mæltu þeir um Krist. Og Kristur svaraði þeim: 'Tími valds Satans er liðinn, en önnur hræðileg atburði nálgast. Og fyrir þá sem hafa syndgað var ég afhentur dauðanum, svo að þeir megi snúa aftur til ónýtandi dýrðar réttlætisins sem er á himnum.'" (Almenn inngangsgrein að Biblíunni bls. 400)

S: Hvað einkennir þrjár helstu koptísku þýðingarfjölskyldurnar á Nýja testamentinu?

S: Þrjár helstu koptísku fjölskyldurnar eru sahídíska, bóhairíska og fáýúmíska, og þær voru nánast örugglega þýddar úr handritum í alexandrísku fjölskyldunni. Engar sérkennilegar þýðingar eru skráðar hjá Aland. Hin mismunandi koptísku fjölskyldur eru ekki alltaf sammála hver annarri. Til dæmis,

Mt12:47 . Vers 47 er innifalið: "Einhver sagði við hann: 'Sjá, móðir þín og bræður standa úti og vilja tala við þig.'"
(Sinaíticus, Ephraemi Rescriptus, bóhairska koptíska) á móti vers 47 vantar (leiðréttur Sinaíticus, Vatíkánus, sahídíska koptíska) (17 orð)

Fjórða, minni fjölskyldan er Akhmimic. Hún inniheldur hluta úr Mt 9; Lk 12-13, 17-18; Gal 5-6; Jms 5. Svipuð fjölskylda, kölluð Sub-Akhmimic, inniheldur hluta úr Jn 2:12-20:20.

Q: Hvað vitum við um gömlu sýrísku handritin?

S: Það eru til tvær gamlar gerðir: sinai-sýrlenskur texti (4. öld) og kuretonískur sýrlenskur texti (5. öld).

Sinaítíska sýríska handritið (SyrS) fannst árið 1897. Það er erfitt að lesa, því það var yfirritað á 8. öld. 142 af 166 blaðsíðum hafa varðveist. Í eftirlifandi blaðunum eru Mt 1:1–6:10, 7:3–12:4, 12:6–25, 12:29–16:15, 18:11–20:24, 21:20–25:15, 25:17–20, 25:25-26, 25:32-28:7, Mk 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (engin ending), Lk 1:36-5:28, 6:12-24:52, Jn 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-end. Það er talið "vestrænt handrit" með færri sérkennum en D.

Kúretóníska sýríski textinn (SyrC) fannst árið 1842. Hann inniheldur Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mk 16:17-20; Lk 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (skemmd). Hún hefur nokkra svipaðleika við sinai-sýrísku.

Q: Hvað vitum við um sýrísku Peshitta-þýðinguna á Biblíunni?

S: Peshitta þýðir "einföld" og Gamla testamentið var þýtt fyrir lok 2. aldar e.Kr. Peshitta inniheldur ekki 2. Pétur, 2.–3. Jóhannes, Júdasbréfið eða Opinberunarbókina. Nýja testamentið var þýtt á síðustu áratugum 4. aldar (375–400 e.Kr.) samkvæmt Eerdmans' Bible Dictionary bls. 817. Aland o.fl. gefa dagsetninguna 400–450 e.Kr., en í Eerdmans' Bible Dictionary, bls. 978, segir: "Þótt áður hafi verið talið að Pesíttan væri verk biskups Rabbula frá Edessa frá fyrri hluta fimmtu aldar, virðist hún nú hafa verið fullgerð seint á fjórðu öld, byggð á eldri sýrískum útgáfum." Nýrri dagsetning er því 375–400 e.Kr.

S: Hvað vitum við um armeníska þýðingu Biblíunnar?

ArmeniaArmeniaAlexandriaArmeniaK: Kristni kom til Armeníu undir forna ofsóknarmanni, konungi TirídatesiIII (um 287–314 e.Kr.). Hann varð kristinn af Grígóríusi Ljósberi um lok þriðju aldar. Þaddæus og Barthólamús kunna að hafa farið til Armeníu á undan. Díónísíus, biskup í Kappadókíu (d. um 264 e.Kr.), skrifaði þeim sem voru í Kólkísu. Samkvæmt biskupi Koriun (d. um 450 e.Kr.) var Mesrop Mashtotz (um 361–439 e.Kr.) fyrrverandi hermaður og kristinn boðberi sem skapaði armeníska stafrófið árið 406 e.Kr. og þýddi Biblíuna á armenísku. Það eru yfir 1.244 armenískar handritgerðir Nýja testamentisins.

Aðrar bækur: Auk biblíubókanna innihalda sum armensku handritin Sögu Jósúa og Asenat, 4. Esra og Testament tólf ættfeðranna. Í Nýja testamentinu eru Bréf Korintumanna til Páls og þriðja bréf Páls til Korintumanna.

Röð bóka: Eftir Postulasöguna koma Hebreabréfið, Jakobsbréfið, 1. og 2. Pétursbréf, 1., 2. og 3. Jóhannesarbréf og Júdasbréfið. Opinberunarbókin var ekki tekin inn fyrr en um 1000 e.Kr.

Einkenni:

Matt 1:7-8 stafsetningin "Asa" (Byzantínska lestrarbókin, sýrlenskur texti) vs. "Asaph" (p1, [að því er virðist] Sinaíticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, sahídískt koptneskur, bóhírískt koptneskur, mið-egyptískur koptneskur, armenskur, etíópískur, georgískur) (1 stafs munur)

Í Matteusi 26:28

"Ný" er til staðar í Alexandrinus (um 450 e.Kr.), Ephraemi Rescriptus (5. öld), Bezae Cantabrigiensis, Freer Gospels, sahídískt kóptneskt (3./4. öld), bóhírískt kóptneskt (3./4. öld), bysantíska lestrarbókin, f1-fjölskyldan, f13-fjölskyldan (11. öld), armenskt, etíópískt o.s.frv.

Orðið "ný" vantar í p37 (miðja 3. öld), Sinaiticus (340–350 e.Kr.), Vaticanus (325–350 e.Kr.) o.s.frv.

Í Markúsi 14:24

"Ný" er til staðar í Alexandrinus, sahídísku koptísku, Diatessaron, bysantísku lestrarbók, f1-fjölskyldunni, f13-fjölskyldunni, armensku, etiópísku o.s.frv.

"Ný" vantar í Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Freer Gospels, Bohairic Coptic o.s.frv.

Markúsarguðspjallið7:25 : "var með óhreinan anda" vs. "var þrýstur/kreistur af óhreinum anda" (einungis í armenísku)

Jóh 5:7 "meðan ég kem" vs. "meðan ég draga mig" (einungis á armenísku, því ekki talið með í heildartölunni).

Opinberunarbókin21:12 "og nöfn" (Alexandrinus) vs. "og nöfn" (Byzantínska lestrarbókin) vs. "og" (Sinaiticus, armeníska) (2 orð)

Opinberunarbókin22:14 "þeir sem þvo klæði sín" (Sinaiticus, Alexandrinus, Vulgata, sahídískt koptneskt, etíópískt) vs. "þeir sem varðveita boðorð hans" (byzantískt lestrarbókarkerfi, ítalskur texti, filoxenískt sýrlenskt, bóhairískt koptneskt, Tertullíanus, Cypríanus, armenskt)

S: Hvað vitum við um georgísku þýðinguna á Biblíunni?

Biblían var þýdd á georgísku á fimmtu öld e.Kr. Kristni var komið til Georgíu af þrælkonu að nafni Níno, sem var tekin til fanga af Bakúr, konungi Georgíu, á tímum keisara Konstantínusar. Samkvæmt armenskri hefð var georgíska þýðingin tekin af Mesrop, kristnum manni frá Armeníu. Aðrir telja að hún hafi mögulega verið þýdd úr sýrísku í staðinn. Hins vegar er einnig talið að hún hafi verið borin saman við býsantískar ritgerðir.

Geórgíska er mikilvægasta kartvelíska tungumálið, óskylt armenísku eða stærri tungumálum. Elsta geórgíska safnið af hinum fjórum guðspjöllum (Geo1) kallast Adysh-handritið (897 e.Kr.). Einnig eru til geoA og geoB, sem mynda grunninn að geo2.

Nokkur sérkenni:

Mt1:25 "sonur" (Sinaiticus, Vaticanus, syríumálið, mið-egyptneskt koptískt, georgíska) vs. "fyrirburi" vs. "eini sonurinn" (Ephraemi Rescriptus, Freer Gospels, bysantínskur lestrarskrá, armensku, etiópísku, Diatessaron) (4 orð) Athugið að þetta er öðruvísi en í armensku.

Spurning: Hvert er elsta arabíska þýðingin á Biblíunni?

S: Kódex 151 frá Sinajfjalli var þýddur árið 867 e.Kr. Hann inniheldur skýringar eftir þýðandann og lestrarnótur. Hann fannst í klausturinu St. Catherine á Sinajfjalli á 19. öld. Kódex 151 notar orðið "Allah" um Guð. Fyrir frekari upplýsingar sjá http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

Sp.: Hvað vitum við um hin papýrushandritin?

S: Þau eru 88 talsins og merkt p1 til p88.

p20 + p27 (3. öld) p20 inniheldur Jakobsbréf 2:19-3:2; 3:4-9 og aðrar bækur. Handleturnirnar eru mjög svipaðar p27, sem gæti þýtt að sami rithöfundurinn hafi skrifað báðar.

p23 Urbana (3. öld) Jakobsbréf 1:10-12, 15-18 og önnur bréf sem ekki eru eftir Pál

p45 + p46 + p47 eru líklega frá sama rithönd. Þau eru saman kölluð Chester Beatty-pappýrusarnir I, II ogIII . Sjá spurninguna um Chester Beatty-pappýrusana hér að neðan fyrir frekari upplýsingar um þessa pappýrusa.

p54 (5.–6. öld) Jakobsbréf 2:16–18, 21–26; 3:2–4 og aðrar bækur

p52 er elsta handritið, nefnt John Rylands-papýrusinn, og er dagsett á árunum 117–138 e.Kr. Það fannst í Egyptalandi. Þetta sýnir að Jóhannesarguðspjallið hafði þá ekki aðeins verið skrifað, heldur einnig dreift til Egyptalands. Það er skrifað á báðum hliðum og inniheldur Jóhannesarguðspjallið 18:31–33 og 37–38.

p66 var sennilega skrifað um 125–175 e.Kr. (áður talið 150–200 e.Kr.). Það kallast Bodmer II-papýrusinn. Sjá spurninguna um p66 fyrir frekari upplýsingar.

Sjá Wycliffe Bible Dictionary bls. 248-257 og A General Introduction to the Bible bls. 387-391 fyrir nánari umfjöllun um elstu handrit Gamla og Nýja testamentisins.

S: Hvað vitum við um Papyrus Oxyrhynchus 2 (p1)?

S: Þessi handrit er dagsett frá miðri þriðju öld, frá Oxyrhynchus í Egyptalandi. Það inniheldur Matteusarguðspjallið 1:1-9, 12, 14-20; og hugsanlega2:14 . Það er mjög brotakennt. Það hefur blaðsíðunúmer með grískum stöfum. Margar líkingar eru á milli þess og p69, sem og Vaticanus.

S: Hvað vitum við um Papyrus Oxyrhynchus 657 +PSI 1292 (p13)?

S: Þessi handrit er dagsett á árunum 225–250 e.Kr. og kemur frá Oxyrhynchus í Egyptalandi. Það inniheldur Hebreum 2:14–5:5; 10:8–22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . Það ber blaðsíðunúmer sem eru grísk stafir. Það fannst með handriti frá 2. öld, Papyrus Oxyrhynchus 656, afriti af Fyrstu Mósebók. Þessi papýrus hefur blaðsíðunúmer sem sýna að þar hafi verið fyrri síður, líklega með eldri hlutum Nýja testamentisins. Margar líkingar eru á milli p13 og p46.

Q: Hvað vitum við um Papyrus Oxyrhynchus 1229 (p23)?

S: Þessi handrit er dagsett um 200 e.Kr., frá Oxyrhynchus í Egyptalandi. Það inniheldur Jakobsbréfið 1:10-12, 15-18. Það hefur blaðsíðunúmer með grískum stöfum. Ritari virðist hafa kosið að afrita nákvæmlega (þar með talið málfræðileg mistök) fremur en að leiðrétta þau.

S: Hvað vitum við um Papyrus Oxyrhynchus 1598 (p30)?

S: Hún er dagsett frá byrjun þriðju aldar. Aðeins þrjár síður hafa varðveist, úr 1. Þessaloníkubréfi 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2. Þessaloníkubréfi 1:1-2; 2:1, 9-11. Tveir af blaðsíðunum bera blaðsíðunúmer sem eru grískir stafir. Þar sem númerin eru 207 og 208, virðist verkið hafa innihaldið mun meira upphaflega.

Spurning: Hvað vitum við um Papyrus Michigan Inventory 1571 (p38)?

A: Hún er dagsett seint á 2. öld eða snemma á 3. öld, og aðeins ein blaðsíða hefur varðveist, sem inniheldur Postulasöguna18:27 –19:6, 12–16. Hún ber blaðsíðunúmer (59) skrifað með grískum stöfum ("nu", "theta"). Því kemst Philip Comfort að þeirri niðurstöðu að hún hafi upphaflega aðeins innihaldið Postulasöguna.

Q: Hvað vitum við um Papyrus Oxyrhynchus 1780 (p39)?

S: Þessi brotakennda handrit inniheldur Jóhannesarguðspjallið 8:14-22, skrifað á fyrri hluta þriðju aldar. Það ber síðuröður á jafnartölusíðum (74), sem Philip Comfort segir gefa til kynna að það hafi upphaflega aðeins innihaldið Jóhannesarguðspjallið. Það fannst í Oxýrhýnkós í Egyptalandi og samræmist 100% Vatíkanskránni, sem gerir það að hluta af alexandrísku handritafjölskyldunni.

S: Hvað vitum við um Chester Beatty-papyra I, II ogIII (p45 + p46 + p47)?

S: Það eru í raun til þrjár Chester Beatty-handrit: p45 sem inniheldur Fjórar guðspjöllin og Postulasöguna (3. öld), p46 sem inniheldur bréf Páls (um 200 e.Kr.) og p47 sem inniheldur Opinberunarbókina (seint á 3. öld). Þau gætu öll verið frá sama tíma. Að minnsta kosti p45 og p46 hafa blaðsíðunúmer með grískum stöfum.

Hvað hefur varðveist: Á þeim síðum sem hafa varðveist höfum við flestar bréf Páls (en ekki 1. og 2. Tímóteusarbréf né Títusarbréf), og aðrar bækur Nýja testamentisins. Fyrstu sjö blaðsíðurnar eru glataðar, og fyrsta varðveitta blaðsíðan byrjar á Rómverjabréfinu 5:17. Eftir það er röð bóka Hebreabréfið, 1. og 2. Korintubréf, Efesusbréfið, Galatíubréfið, Filippíbréfið, Kólossubréfið og 1. Þessaloníkubréfið.

Líkamleg gerð: Bækurnar voru greinilega raðaðar eftir lengd. Papýrus p46 hafði upphaflega 104 blöð, af þeim eru 56 varðveitt í safni í Dublin á Írlandi og 30 blöð eru í Ann Arbor. Við vitum af þeim blöðum sem vantar, því blöðin voru númeruð.

Ritari: Það var aðeins einn ritari og engir leiðréttendur.

Einkenni Chester Beatty-pappýra: Ein af sérkennum p46 er sú að Rómverjabréfið 16:5-27 er sett við lok 15. kafla.

Í Opinberunarbókinni inniheldur p47 töluleg gildi á eftir nokkrum orðum í Opinberunarbókinni (Theomatics II bls. 27–28).

Bruce Metzger segir um papýrus p47: "Almennt séð samræmist texti P-47 oftar handriti Sinaiticus en öðrum, þó að hann sýni oft áberandi sjálfstæði." Del Washburn í Theomatics II, bls. 632, segir að þetta sýni að p47 sé mjög villukenndur.

S: Hvað vitum við um papýrusinn Bodmer II (p66)?

A: Þetta er þriðja elsta settið af varðveittum papýrusum. Martin dagsetti hann upphaflega árið 200 e.Kr., Hunger sagði 100–150 e.Kr., The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bls. 366 segir miðja 2. öld, og The Greek New Testament 4. endurskoðuð útgáfa eftir Aland o.fl. segir, "um 200". Turner setti það á tímabilið 200–250 e.Kr., að hluta til vegna breiðra delta. Hins vegar hafa breiðir deltar síðan fundist í handritum frá 2. öld líka. Comfort gefur góða andsvör við rökum Turners og segir að það sé frá miðri 2. öld (125–175 e.Kr.). Papýrus p66 fannst í Egyptalandi milli Theba og Panopolis, nálægt Nag Hammadi. Hann er sagður vera annaðhvort alexandríuhandrit eða blanda af alexandríu- og vestrænum gerðum. Hann hefur þó um 20 munandi lesingar frá þeim sem finnast í öllum vestrænum gerðum.

Hvað er varðveitt: p66 inniheldur Jóhannesarguðspjallið 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25–21:9, 12, 17. Í bókinni The Archaeology of the New Testament (Finnegan) bls. 381 kemur fram að blaðsíða 137 er mjög brotakennd og inniheldur hluta af Jóhannesarguðspjallinu 19:16.

Líkamleg gerð: p66 hefur 78 blöð, 14,2 sentímetrar á móti 16,2 sentímetrum. Það hefur 15–25 línur á síðu og síðunúmer með grískum stöfum. Venjulega þar sem orðin "kross" og "krossfesting" birtast, stytti ritarinn þau með því að setja chi-staf og rho-staf ofan á hvorn annan. Í dag er p66 í Cologny-Genf í Sviss.

Einkenni papýrusarins Bodmer II: Sumir telja að í p66 komi fram doketískur halli.

Í Jn1:18 stendur "eini fæddi Guð" en ekki "eini fæddi sonur"

Í Jn3:13 vantar "Mannssonurinn sem er í himninum"

Jh7:53-8:11 , þetta er elsta tilkomna handritið þar sem frásögnin af hórdómskonunni vantar.

Jn9:35 segir "son Guðs" í stað "son mannsins"

Jn 19:5 vantar "Og hann sagði við þá: 'Sjá menninn'"

Q: Hvað vitum við um Bodmer-papýrus p72?

S: p72 var skrifað um 300 e.Kr. Það var greinilega einkaskjal sem einhver lét fjóra rithafa skrifa. Það er svipað Sahidísku alexandríuútgáfunni og hefur blaðsíðunúmer með grískum stöfum.

Hvað er varðveitt: Bækurnar í röð eru: Fæðing Maríu, apokrýfísk Samskipti Páls við Korintumenn, ellefta lofsöngur Sólómons, bréf Júdasar, prédikun Melítósar um páskana, brot úr lofsöng, varnarrit Filíasar, sálmur 33, sálmur 34, 1. Pétursbréf og 2. Pétursbréf.

Líkamleg gerð: Það er 6 × 5 ¾ tommur (15 ¼ × 14,5 cm).

Spurning: Hvað vitum við um Bodmer-papyra 14/15 p75?

S: p75 (Bodmer 14/15) var skrifað á árunum 175–225 e.Kr. Comfort og Barrett segja um 175 e.Kr. Líkt og í p66, Sinaiticus, Vaticanus og Alexandrinus er engin greinarmerki í grísku textunum, samkvæmt bók Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, bls. 167. Þó virðist sem greinarmerki hafi verið bætt við síðar í p75 og Sinaiticus.

Innihald þess: p75 inniheldur stóran hluta af Lúkasi og Jóhannesi. Nánar tiltekið inniheldur það Lúk. 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Þar er einnig að finna Jóhannesarguðspjallið 1:1–11:45, 48–57; 12:3–13:1; 13:8–9; 14:8–29; 15:7–8. (Lúkasarguðspjallið 1:1–3:17 vantar vegna taps átta blaða.) Jóhannesarguðspjallið7:53-8:11 var aldrei til staðar.

Líkamlegt útlit: p75 hefur 102 varðveitt blöð (af upphaflegum 144) sem eru 10 ¼ × 5 1/3 tommur (26 × 13,5 cm). Á mörgum, en ekki öllum, stöðum voru orðin kross og krossfest skammstafaðar með stöfunum chi og rho skrifuðum annarri yfir hina, samkvæmt The Archaeology of the New Testament (Finnegan) bls. 382, 383.

Einkenni Bodmer-pappýra 14/15: Samkvæmt The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bls. 494-496 hafði rithöfundurinn tilhneigingu til að sleppa fornafni. Í grísku má enn greina predikandann út frá sagnaviðskeytum. Að öðru leyti virtist faglegur kristinn rithöfundur afrita efnið nokkuð nákvæmlega. Hann notaði greinilega Postulasöguna 12:20 til að gera breytingu í Lúkasi14:32 , auk nokkurra annarra samræminga.

Tölfræði yfir papýra Bodmer 14/15: Samkvæmt The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bls. 496, er hann 87% samhljóða Vaticanus (92% samhljóða í Jóhannesi). Vaticanus og papýrar Bodmer 14/15 deila 35 marktækum lesningum sem finnast eingöngu í þessum tveimur handritum, auk sameiginlegra stafsetningarvilla.

Sp: Hvað vitum við um uncíalhandritið 0189?

S: Þetta er elsta varðveitta pergamentshandrit Nýja testamentisins, frá síðari hluta annarrar eða fyrri hluta þriðju aldar. Það er ein brotakennd blaðsíða sem inniheldur Postulasöguna 5:3-21. Hún ber blaðsíðunúmer (15) skrifað með grískum stöfum.

S: Hvað vitum við um Papyrus Antinoopolis 12 (Uncial 0232)?

S: Hann er dagsettur um 300 e.Kr. og inniheldur 2. Jóhannesarbréf 1–9. Hann fannst í Antinoopolis í Egyptalandi og hefur blaðsíunúmer (164 og 165) sem eru skrifuð með grískum stöfum.

S: Hvað vitum við um Bezae Cantabrigiensis (einnig kallað Codex Bezae)?

S: Þetta er elsta þekkt tvítyngda handritið, með grísku á vinstri blaðsíðu og latínu á þeirri hægri. Bezae Cantabrigiensis var vesturlenskt handrit sem var afritað um 450–550 e.Kr. Það er oft skammtað sem "D" eða kallað uncial 05.

Hvað hefur varðveist: Hún hefur varðveitt mest af hinum fjórum guðspjöllum og hluta af Postulasögunni. 3. Jóhannesarbréf 11-15 er varðveitt eingöngu á latínu. Á grísku vantar Matteus 1:1-20;6:20 –9:2; 27:2-12; Jóhannes1:16-3:26 ; Postulasagan8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 –20;22:29 –28:31. Á latínu vantar Matteus 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Jóhannesarguðspjallið 1:1-3:16; Postulasagan 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31.

Líkamleg útlit: Það eru 510 blöð, sem mælast 25,8 til 26,7 cm á móti 17 til 22,9 cm. (Flest önnur helstu handrit eru samræmdari í málum.) Það var skrifað á dýru vellum með brúnni bleki. Það er einn dálkur á hverri síðu og 33 línur í hverjum dálki. Engin bil er á milli orða og tilvitnanir úr Gamla testamentinu eru ekki merktar. Handritið er nú í London í Bretlandi.

Ritari og leiðréttendur: Níu leiðréttendur, sem lifðu frá 6. til 12. öld.

Einkenni Bezae Cantabrigiensis: Hann inniheldur lengri endi Markúsarguðspjallsins. Metzger segir: "Textafræðilega séð inniheldur enginn þekktur handrit Nýja testamentisins jafn mörg sérkennileg frávik, einkum frjálsa viðbót (og stundum yfirsjón) orða, setninga og jafnvel atburða." í Manuscripts of the Greek Bible bls. 89. Bruce Metzger í A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2. útg. (1971), bls. 356, segir að Bezae Cantabrigiensis hafi verið mjög hrifin af grísku orðinu tote.

Útfellingar: 86 orð sem sýnd eru hér að neðan vantar aðallega einungis í Bezae Cantabrigiensis.

Mt5:32 "og sá sem er skilin(n) og giftir sig aftur fremur hórdóm" vantar í Bezae Cantabrigiensis og mörgum ítalskum handritum sem og hjá Agústínusi. (6 orð)

Mt9:34 vantar í Bezae Cantabrigiensis og í Diatessaron (12 orð).

Mk3:18 "Lebbaeus" vs. "Thaddaeus" í flestum öðrum handritum

Í Lúk.12:21 vantar: "þessi maður safnar fyrir sig og er ekki ríkur gagnvart Guði" (9 orð)

Í Lk 22:17-20 vantar hluta af 19b-20 (um það bil 38 orð)

Lk 24:12 vantar. (21 orð)

Post 19:1:26 Í stað "ellefu postula" standa þar og hjá Eusebíusi "tólf postular".

Post 19:9 hefur "Tyrannus frá11:00 um morguninn til4:00 síðdegis" í stað "Tyrannus" vs. "ákveðinn Tyrannus" (6 orð í viðbót)

Viðbætur:

Postulasagan12:23 Bezae Cantabrigiensis, ítalska og sum sýrísk handrit bæta við 11 orðum á eftir "Guð". (Mið-egyptnesk koptnesk bætir við

Postulasagan13:43 Bezae Cantabrigiensis, ítalska og sum siríuska bæta við 11 orðum á eftir "Guð". (Mið-egyptnesk koptnesk bætir við 8 orðum á eftir Guð.)

Postulasagan 15:2 "þeir virtust ætla að fara upp til Páls og Bernabasar og nokkurra annarra úr þeirra hópi" vs. að skipta út 10 orða orðasambandi fyrir 24 orða orðasamband (6 orð sameiginleg) (Einnig í ítalska handritinu, sumum sýrískum handritum, mið-egyptísku koptísku) (ekki talið með í heildartölunni)

Postulasagan15:12 : Skipt var út 10 orða orðasambandi fyrir 25 orða orðasamband (2 orð sameiginleg) (Aðeins í Bezae Cantabrigiensis, ítalska, sumum sýrískum handritum, mið-egyptísku koptísku)

Postulasagan15:41 bætti við 5 orðum

Postulasagan16:39 skiptu út 10 orða orðasambandi fyrir 36 orða orðasamband (3 orð sameiginleg)

Postulasagan16:35 skipt út 3 orða orðasambandi fyrir 18 orða orðasamband (2 orð sameiginleg)

Postulasagan16:35 bætti við 3 orðum.

Postulasagan 19:1 skiptist á 17 orða orðasambandi fyrir 27 orða orðasamband. Þetta er einnig í p38 (um 300 e.Kr.) sem og í sumum sýrískum handritum.

Fyrir utan Bezae Cantabrigiensis finnast þessi í sumum sýrískum handritum (5. öld).

Q: Hvað vitum við um Codex Claromontanus?

Svar: Handritið var skrifað á 6. öld og er viðbót við Bezae Cantabrigiensis.

Hvað hefur varðveist: Hann inniheldur mikið af því sem vantar í Bezae Cantabrigiensis. Hann inniheldur öll bréf Páls og bréfið til Hebríumanna, nema eftirfarandi. Rómverjabréfið 1:1-7, 27-30 og 1 Korintubréfið 14:13-22 eru glötuð á grísku, og 1 Korintubréfið 14:8-18 og Hebreabréfið 13:21-23 vantar á latínu. Gríska útgáfan er vel gerð, en latneska þýðingin er ekki mjög góð.

Líkamleg útlit: Það eru 533 síður, sem mælast 7 x 9 tommur (18 x 23 cm). Það er skrifað í einni dálki á vellum.

Spurning: Hvað vitum við um bysantíska lestrarbókina?

A: Víztantíska lestrarbókin er um 1.761 til 2.209 grískar handrit sem almennt eru sammála hver öðrum. Lestrarbækur voru safn lestra úr Fjórum guðspjöllunum og Postulasögunni. Víztantíska lestrarbókin er ekki alltaf einsleit. Í Jóhannesarguðspjallinu 8:4, til dæmis, hafa sumar útgáfur "sagði við hann" en aðrar "sagði til að freista hans".

Fyrsta varðveitta bysantíska lestrarbókin var skrifuð fyrir árið 400 e.Kr. Önnur var til fyrir árið 500, þrjár til viðbótar fyrir árið 600, fimm til viðbótar fyrir árið 700, tuttugu og tvær fyrir árið 800, 123 fyrir árið 900 og 147 fyrir árið 1000. Hin ná til ársins 1800, og meirihluti þeirra, um 1.496, var skrifaður á árunum 1000 til 1400. Sjá The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism eftir Aland og Aland, bls. 82, fyrir töflu um lestrarbækur skrifaðar eftir öldum.

Q: Hvers vegna eru svo margar litlar handritabreytingar?

A: Fyrst nokkrar aðrar hugsanlegar tilgátur, og síðan vangaveltur um svarið.

1. ÍMYNDU ÞÉR: Handrit sem innihalda allt Nýja testamentið hafa fundist í litlu helli í Ísrael. Geislavirkisaldrun bendir til að þau séu frá 90 e.Kr. +/- 100 ár. Í lok hvers handrits er stutt athugasemd þar sem segir að þetta hafi verið upprunalega handritið eftir upprunalega höfundinn.

Guð er almáttugur og hefði getað látið hlutina gerast svona, ef hann hefði viljað.

2. ÍSTAFÐU ÞÉR: Á undanförnum árum hafa hundruð fullkomna handrita af Postulasögunni fundist og dagsett milli ársins 100 og 300 e.Kr. Engin tvö þeirra eru eins og ekkert þeirra hefur meira en 20% sameiginlegt með neinni annarri afriti af Postulasögunni.

Guð hefði getað látið orð sitt í Nýja testamentinu verða í reynd glatað, hefði hann svo viljað.

3. ÍMYNDU ÞÉR: Komið hefur í ljós að árið 325 e.Kr. söfnuðu kristnir leiðtogar öllum tiltækum eintökum Nýja testamentisins og brenndu flest þeirra. Síðan gáfu þeir út "staðlaða" útgáfu. Hins vegar lifðu nokkur eldri eintök af sér, og vitnisburður trúarleiðtoga fyrir þennan atburð um lengd ýmissa kafla reynist vandræðalegur fyrir þá sem trúa því að staðlaða útgáfan hafi verið sú eina.

Guð hefði getað látið þetta gerast hefði hann svo viljað. Ef dagsetningin væri færð fram um 400 ár og þú skiptir út orðunum "Nýja testamentið" fyrir "Kóraninn", þá væri þetta það sem þú þyrftir að trúa ef þú værir múslimi sem rannsakar sögu Kóranins.

Staðreyndin er sú að við eigum svo margar handritakópiur af Nýja testamentinu að enginn vafi leikur á því hvað þær segja um nokkra kristna kenningu. Við eigum svo margar kópiur, ekki síst vegna allra tilvitnana og frásagna snemma kirkjufeðra, að við þekkjum alla merkingu Biblíunnar. Hins vegar eru mörg handrit með prentvillum afritara, og við erum viss um um 97% orða Nýja testamentsins. Annars vegar er þetta mjög hátt hlutfall. Á hinn bóginn gæti hlutfallið verið hærra. Kannski er lærdómurinn sá að Guð hafi verið ákaflega upptekinn af því að varðveita 100% merkingu Nýja testamentisins, en ekki eins upptekinn af einstaka orðunum.

Við eigum ekki eins margar handritskrár af Gamla testamentinu, en Jesús staðfesti Gamla testamentið frá sinni tíð og við eigum handritskrár af Gamla testamentinu frá hans tíma.

S: Hvað einkennir armenísku þýðinguna á Nýja testamentinu?

S: Fyrsta armensku þýðingin var gerð á fimmtu öld e.Kr. Áður var talið að hún væri eftir biskupinn Mesrob/Mesrop (dáinn 439 e.Kr.). Nú teljum við hins vegar að hún hafi verið eftir Sahak/Sahok hinn mikla (390–439 e.Kr.). Sumir telja að þýðingin hafi verið gerð úr grísku, en frændi og lærisveinn Mesrob segir að Sahak hafi þýtt hana úr sýrísku. Í almennri inngangsgrein að Biblíunni, bls. 519–520, er bent á að armenskar handrit voru endurskoðuð fyrir 8. öld með grískum handritum sem flutt voru frá Konstantínópel eftir kirkjuþingið í Efesus. Í dag eigum við aðeins endurskoðuðu útgáfurnar, og elstu handritin eru frá 9. öld. Það eru um 100 armenskar handrit samkvæmt A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2. útgáfa, bls. 102.

Armeníska þýðingin inniheldur alla bóka Nýja testamentisins og fylgir bæði bizantísku og keisarísku handritafjölskyldunum. Hér eru nokkur einkennandi leslög í armenísku.

Jóhannesarguðspjallið7:53-8:11 . Samkvæmt The Greek New Testament, 4. útgáfa, bls. 347, eru sum eldri armensku handrit með kafla7:53-8:11 en önnur eldri gera það ekki. Staðlaða armenska útgáfan hefur kafla7:53-8:11 á eftir kafla21:25 .

Jn 8:8 "skrifaði á jörðina" (flest önnur handrit) vs. "skrifaði á jörðina syndir hvers og eins þeirra" (5 orð). Handritin sem innihalda seinni lesninguna eru armensku handritin og mun seinni handrit, frá 9. öld.

Jn21:25 Armensk þýðingin (5. öld) og handritafjölskyldan "f1" bæta hér við7:53 to 8:11 í stað þess að setja það á eftir Jóhannesarguðspjallinu í7:52 . Aland segir hins vegar að þetta sé ekki Arm, heldur Armmss, sem þýðir að um hafi verið að ræða forna útgáfu eða snemma kirkjufræðingsrit sem var frábrugðið ritstýrða armenska textanum.

Róm 8:1 endar með "Jesús" vs. "Jesús, sem gengur ekki eftir holdinu" vs. "Jesús, sem gengur ekki eftir holdinu, heldur eftir anda"

Flest handrit hafa einfaldlega "Jesús". Í bókinni 1001 Bible Questions Answered, bls. 18, segir að enginn ágreiningur sé um þetta meðal textaritsfræðinga; það ætti einfaldlega að vera "Jesús".

Önnur afbrigðið er í armenísku, gotnesku (493–555 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.).

Þriðja afbrigðið er í Býsantíska lestrarbókinni,

Sinaiticus (réttur) frá 340 e.Kr., og Claromontanus (réttur) 6. öld.

Gagnsemi: Armensku þýðingin styður áreiðanleika Biblíunnar frá um fimmtu öld og framvegis. Hins vegar takmarkar seint tímabil hennar gagnsemi við að finna nákvæmlega upprunalegu grísku.

S: Hvað einkennir gotneska þýðinguna á Nýja testamentinu?

S: Gótneska Biblían var þýdd af Ulfilasi (eða einhverjum sem vann með honum) um 350 e.Kr. Gótar voru voldugt, stríðsglaðlegt fólk. Þessir tilteknu gótar, nefndir Mezo-gótar, höfðu sest að í Moesíu frá 250 e.Kr. og undir foringja sínum Fritigern sigruðu þeir rómverska keisarann Valens nálægt Adrianópel árið 378 e.Kr. Eintak af gótnesku Biblíunni er í Uppsölum í Svíþjóð í dag og meira en helmingur af guðspjöllunum hefur varðveist. Úlfílas, grískumælandi gót, var annar biskup gótanna og arían. Þrátt fyrir það var þýðing hans vel gerð. Næstum eina sérkennilega atriðið sem ég hef fundið er í Rómverjabréfinu 8:1, þar sem hún er sú sama og í armenísku og Alexandrinus-handritunum.

Það er mikilvægt að viðurkenna að Úlfílas var arískur villutrúarmaður. Hér er um mann að ræða sem guðfræði var fordæmd á Níkeuþinginu, og hann hafði enga ástæðu til að dýrka Krist eða fylgja rétttrúnaðarkristnum. Ennfremur, þar sem það var á gótnesku, hefðu grískir og latneskir kristnir menn ekki verið að afrita það eða endurskoða, þar sem þeir kunnu ekki gótnesku. En þýðing hans á gótnesku var svo hlutlaus að ekki er hægt að segja út frá þýðingunni að hún hafi ekki verið gerð af rétttrúnaðarkristni. Varðandi þá sem segja að Biblían hafi verið breytt af kristnum mönnum sem höfðu guðfræðilega hagsmuni í húfi, er þessu svarað með Ulfilasi og hlutleysi gótnesku þýðingarinnar.

Handrit: Fimm gotnesk handrit hafa varðveist. Codex Argenteus er frá um 520 e.Kr.

Nákvæmni: Varðandi textavariantir er Gotneska þýðingin með mjög fáar. Í almennri inngangsgrein að Biblíunni (A General Introduction to the Bible) bls. 518-519 segir: "Þýðingin fylgir gríska textanum af bysantísku gerðinni nákvæmlega, nánast bókstaflega, og hefur lítið að segja textarýni." Í dag eru til fimm brotakenndar afrit af gotnesku þýðingunni, frá árunum 493–555 e.Kr., þar á meðal ein gotnesk-latnesk útgáfa.

Texti Gamla testamentisins (eftir Ernst Würthwein) bls. 206 segir: "Almennt er [gotneska þýðingin] aðeins vitnað til hennar af handahófi, því að almennur eðli textagrundvallar hennar er nokkuð nákvæmlega þekktur; fyrir þýðingu sína notaði Wulfilas [Ulfilas] handrit af seint bysantískum texta sem litlu ólíkt því sem við finnum í grísku handritinu."

Spurning: Hvað vitum við um Diatessaron?

S: Diatessaron (um 172 e.Kr.) þýðir á ensku "í gegnum [hin fjögur]". Það er samhæfing guðspjallanna sem Tatíusar skrifaði annaðhvort á siríaks eða grísku. Tatíusar lifði frá 110–177 e.Kr. Hann var assýrískur kristinn maður sem nam hjá Justin Martyr (d. 165 e.Kr.). Því miður varð Tatíus síðar villutrúarmaður og gekk til liðs við Encratítana.

Encratítar (sem þýðir "sjálfvaldir") voru asketísk (og grænmetisætandi) gnostísk trúarbrögð sem hófust um 166 e.Kr. Í Diatessaron-verki sínu tók Tatian ekki með versin sem sýna að Jesús var maður. Þannig sleppti hann ættartölunum og öðrum versum. Diatessaron tilgreinir um 79% af efni hinna fjögurra guðspjalla.

Elsti varðveitti brot úr Diatessaron er eina brotið sem varðveittist á grísku. Það var notað í borginni Dura-Europos við Efrat áður en Persar eyðilögðu borgina árið 256 e.Kr. Við eigum eina siríalska útgáfu og þrjár arabískar útgáfur, sú elsta frá 6. öld. Árið 1957 fundu fornleifafræðingar skýringu á Diatessaron sem skrifuð var af Efraem frá Sýrlandi (375 e.Kr.). Fyrir utan gnostíkana líkaði aðeins sumum í sýrlensku kirkjunni Diatessaron. Sýrlenskur biskup lét eyða hundruðum eintaka, og þess vegna eru aðeins örfá varðveitt í dag.

Varúð við tilvísanir í Diatessaron: Vegna þess hve fáar varðveittar útgáfur eru frá síðari tíma er Diatessaron ekki mjög gagnleg heimild til að ákvarða nákvæma orðalag fagnaðarerindanna. Einnig er meirihluti textans varðveittur á arabísku, og tíðarform arabísku eru ekki eins nákvæm og grísk.

Stór gildi þessa villutrúarlegs vitnis: Hins vegar er jafnvel Diatessaron afar gagnlegt vitni að öðru leyti. Annars vegar er um að ræða gnóstískan villitrúarmann sem hikar ekki við að láta út úr samræmingu sinni heilar kafla sem henta honum ekki, þ.e. kaflana sem leggja áherslu á mannlega hlið Jesú. Kannski þótti þetta viðunandi vegna þess að hann var ekki bara að afrita eitt guðspjall, heldur að búa til samræmingu allra þeirra, og hann bætti ekki við neinu efni. Á hinn bóginn hafa 79% af guðspjöllunum sem Tatían vitnaði í varðveist sem sjálfstætt verk. Þegar við skoðum þetta verk sjáum við mjög nákvæma samsvörun við grísku ritningarnar sem hafa varðveist til dagsins í dag.

Tatían, villutrúarmaðurinn sem lét sér ekki miður að sleppa heillum köflum, hefði getað haft hvatningu til að taka með allar miklar frásagnarlegar frávik sem sagðar voru til í sögunum af Jesú. En það sem stendur í Diatessaron er einfaldlega tilvitnun í hin fjögur guðspjöllin, að frádregnum um 20% sem lögðu áherslu á mannlega hlið Jesú.

Helstu munirnir eru smávægilegir, en sjá má hvernig asketískar skoðanir Tatíans lituðu textann. Þar segir að Jóhannes skírari hafi borðað mjólk og hunang í stað engisprettna og villihunangs, og engin minnst er á hjónabandi Maríu og Jósefs.

Nánari upplýsingar: Hér eru hlutföll versanna sem vantar í hvert kafla Diatessaron. Þessar tölur voru reiknaðar út frá bindi 9, bls. 34–138 í verkinu Ante-Nicene Fathers og sumar úr A Textual Commentary on the Greek New Testament eftir Metzger.

Q: Hver var röð nýrra testamentis bóka í handritunum?

S: Handrit sem hafa varðveitt guðspjöllin raða þeim yfirleitt fyrst, í röðinni Matteus, Markús, Lúkas og Jóhannes. Undantekning frá þessu er kuretoníska sýríanska útgáfan, sem skiptir um röð Lúkasar og Jóhannesar.

Hér er röð bóka í ýmsum handritum.

p30 hefur 1. og 2. Þessaloníkubréf í réttri röð.

p45 hefur Matteus, Markús, Lúkas og Jóhannes í réttri röð.

p46 hefur í röð Rómverjabréfið, Hebreabréfið, 1. og 2. Korintubréf, Efesusbréfið, Galatíubréfið, Filippíbréfið og 1. Þessaloníkubréfið.

p72 hefur 1. og 2. Pétur sem bls. 1–46. Júdas er á bls. 62–68.

p75 hefur Lúkas og Jóhannes.

Sinaiticus raðar bækurnar í þessari röð: Fjórar guðspjallabækur, bréf Páls, Hebrearabréf, Postulasagan, almennu bréfin, Opinberunarbókin, bréfið til Barnabas og Hermashirðinn. Bæði Vaticanus og Sinaiticus hafa 2. Þessaloníkubréf beint á undan Hebrearabréfi. Alexandrinus, eftir bækur Nýja testamentisins, hafði 1. og 2. Klemensbréf, þó að hluti af 2. Klemensbréfi sé nú horfinn. Innihaldslistið segir einnig að Sálmar Sólómons hafi komið á eftir 2. Klemens.

S: Af hverju hafa ekki meirihluti handrita ritmerki?

S: Greinarmerki eru gagnleg til að segja lesandanum hvenær hann eigi að hvíla sig og anda, því þá er hluti hugsunarinnar lokið. Samkvæmt bókinni Manuscripts of the Greek Bible, bls. 31–32, er almennt talið að Aristófanes frá Byzantíum hafi fundið upp andunar- og áherslumerki. Hann notaði punkt neðst (líklegast fullkomnum punkti), punkt í miðjunni og punkt efst. Einhver annar kynnti kommuna um níundu öld, og spurningarmerkið (;) kom fram um áttundu eða níundu öld.

S: Þar sem í flestum grískum handritum voru orðin skrifuð án bilanna á milli, hvar veldur þetta óskýrleika?

S: Vegna uppbyggingar greinargera í grísku veldur þetta fáum tvíræðni samkvæmt handritum grísku Biblíunnar bls. 31. Tvíræð staður eru Rómverjabréfið 7:14; 1. Tímóteusarbréfið 3:16, og gríska þýðingin (en ekki upprunalega hebreska) á 3. Mósebók 5:4.