Jour après jour, des chrétiens fervents lisent les Écritures. Mais en tant que chrétiens, comment savons-nous que la Bible a été transmise de manière fiable à travers les âges ? Il existe deux réponses complémentaires. La première réponse relève de la foi : Dieu a promis de préserver Sa parole de manière fiable. Dieu a promis de préserver Sa Parole, avec toute la précision dont nous avons besoin, dans Ésaïe 59, 21 ; Ésaïe 40, 6-8 ; 1 Pierre 1, 24-25 ; Matthieu 24, 35, ainsi que de manière implicite dans Ésaïe 55, 10-11. Cependant, si cette réponse est suffisante pour un chrétien, elle n’est probablement pas très satisfaisante pour un non-chrétien.

La deuxième réponse réside dans les preuves historiques : à la fois les manuscrits bibliques dont nous disposons et les premiers commentaires ainsi que d’autres écrits sur la Bible. Nous n’avons pas à nous préoccuper de la manière dont elle a été transmise au fil des siècles, car il nous suffit de remonter dans le temps et d’examiner les copies les plus anciennes. Mais à quelle époque remontent exactement les manuscrits les plus anciens, et dans quelle mesure concordent-ils entre eux et avec les manuscrits postérieurs ? Même les chrétiens peuvent s’interroger sur l’exactitude et les variations du Nouveau Testament que nous lisons.

Pour évaluer la fiabilité de la transmission textuelle de tout écrit ancien, qu’il soit religieux ou profane, il convient d’examiner deux aspects.

L’attestation : dans quelle mesure sommes-nous en mesure d’évaluer le degré d’incertitude lié à la transmission d’un texte ancien ? Par exemple, si nous ne disposions que d’un seul exemplaire, nous ne pourrions pas nous prononcer. Nous pourrions assez bien évaluer la fiabilité si nous disposions de nombreux exemplaires indépendants, en particulier des exemplaires anciens. De plus, quels autres écrits (commentaires, etc.) traitent de ce texte ? Le fait de disposer de nombreux manuscrits et écrits anciens ne signifie pas nécessairement que le texte est fiable ; cela signifie simplement que nous pouvons, avec un degré de confiance plus élevé, mieux déterminer s’il est fiable.

Variations : examinez ensuite les variations présentes dans ces écrits et ces copies. Quel est le degré d’incertitude quant au contenu de l’original, à deux niveaux ? 1) Précision : en excluant les petites erreurs évidentes telles que les fautes d’orthographe ou les chiffres, dans quelle mesure sommes-nous sûrs de connaître les mots exacts de l’original ? 2) Sens général : existe-t-il des manuscrits ou d’autres écrits attestant que le texte original disait quelque chose de totalement différent ?

Illustrons cela à l’aide de deux exemples extrêmes. À titre d’exemple de bonne variabilité et de mauvaise attestation, supposons que chaque copie d’un écrit particulier ne présente au maximum que trois mots différents, mais qu’il n’existe que trois copies, toutes conservées au même endroit et datant de 1 000 ans après l’original. Un exemple de bonne attestation et de mauvaise variabilité serait que l’on dispose de 50 000 copies d’un écrit particulier, toutes datant de moins de 50 ans après l’original, mais qu’aucune paire de copies ne présente plus de 25 % de concordance.

En résumé, l’attestation montre dans quelle mesure nous pouvons évaluer la fiabilité ; et la variation est une estimation de cette fiabilité. Comment évalue-t-on la fiabilité de la copie d’une œuvre antique ? Une méthode consiste à la comparer à d’autres œuvres antiques.

1.1 Plan

Cet article est une réponse à l’article musulman publié par Islamic Awareness : « Fiabilité textuelle / Exactitude du Nouveau Testament » (https://www.islamic-awareness.org/bible/text/bibaccuracy), version du 9 juin 2022. Permettez-moi de préciser d’emblée que je ne suis pas certain que l’auteur musulman ait bien compris les deux points précédents ; je reviendrai donc plus en détail sur ceux-ci dans la suite de cet article.

L’article musulman aborde quatre points, énumérés dans l’introduction.

« Dans cet article, nous examinerons l’affirmation selon laquelle, premièrement, la suprématie numérique se traduit-elle directement par la fiabilité textuelle ; deuxièmement, les citations patristiques permettent-elles de reconstituer entièrement le texte du Nouveau Testament ; troisièmement, les chiffres impressionnants cités concernant la précision textuelle sont-ils exacts ; et quatrièmement, l’affirmation selon laquelle il existerait des manuscrits très anciens attestant du texte du Nouveau Testament. »

Afin de clarifier l’analyse, j’ai pris la liberté de scinder son premier point en deux points connexes, et j’ai élargi son dernier point pour comparer la fiabilité du texte et du sens du Nouveau Testament et du Coran.

Premièrement, en ce qui concerne les anciens exemplaires du Nouveau Testament, la question est de savoir si la suprématie numérique se traduit directement par une fiabilité textuelle. Je ne connais personne qui affirme que le nombre de manuscrits est directement synonyme de fiabilité textuelle ; il faut également tenir compte de l’ancienneté de ces manuscrits, tout en examinant leur nombre et en analysant les différences qui existent entre eux. Cette réponse abordera ce sujet en détail.

Deuxièmement, et cela fait partie du premier point soulevé par l’auteur, il s’agit d’une comparaison entre les sources du Nouveau Testament et celles d’autres ouvrages tels que l’Iliade d’Homère, le Mahabharata hindou, les Annales de Tacite, l’Histoire naturelle de Pline, etc. Cette réponse abordera ce sujet, mais se concentrera également sur une comparaison entre la fiabilité du Nouveau Testament et celle du Coran. Indépendamment des croyances de chacun, il s’agit simplement de comparer l’ancienneté et les copies du Nouveau Testament, d’autres œuvres littéraires et du Coran.

Troisièmement, les articles se sont interrogés sur la capacité des citations patristiques à reconstituer intégralement le texte du Nouveau Testament. En bref, les citations chrétiennes anciennes, antérieures au concile de Nicée, permettent de reconstituer environ 63 % du texte du Nouveau Testament. Cet article examinera les données qui sous-tendent ce chiffre.

Quatrièmement, nous verrons pourquoi je pense que les preuves montrent que l’on peut avoir une très grande confiance dans environ 97 % des mots du Nouveau Testament. Nous verrons également comment différents auteurs peuvent aboutir à des chiffres légèrement différents.

Cinquièmement, nous examinerons certaines variations de sens dans le texte du Nouveau Testament et les comparerons aux variations de sens présentes dans le texte du Coran.

1.2 Méthodologie : comment mesure-t-on la fiabilité des manuscrits ?

Tout d’abord, qu’est-ce qu’une variante ? Parmi les copies d’un ouvrage ancien, les variantes sont des lectures alternatives que l’on trouve dans deux copies ou plus à un endroit précis du texte, qu’il s’agisse d’un mot, d’une expression, d’une phrase ou, dans des cas moins courants, d’une unité de texte plus vaste. Les variantes peuvent consister en une modification, un ajout ou une suppression.

Avant même de commencer à évaluer la précision de la transmission d’un texte, posons-nous la question suivante : comment le sauriez-vous ? Si l’on vous demandait : « Dans quelle mesure sommes-nous sûrs du contenu d’un document ancien ? », comment répondriez-vous ? Si nous ne disposions que d’un seul exemplaire d’un manuscrit ancien, rédigé 1 500 ans plus tard, s’agirait-il d’un exemplaire fiable ou non ? La réponse est que si vous ne disposiez que d’un seul exemplaire, vous n’auriez aucun moyen de le savoir. Il pourrait être extrêmement fiable, ou totalement indigne de confiance. Ainsi, la présence d’un ou plusieurs manuscrits, datant de différentes époques, ne répond pas à elle seule à cette question. Mais elle nous permet de mesurer le degré de confiance que nous pouvons accorder à notre réponse. Imaginons, dans un premier cas, que nous ne disposions que de deux manuscrits, qui ne diffèrent que de 1 %. Dans un deuxième cas, nous disposons de 30 manuscrits, qui diffèrent en moyenne de 5 %. Mais en examinant les valeurs aberrantes (c’est-à-dire les cas isolés) et en ne tenant pas compte des fautes d’orthographe manifestes, ils ne diffèrent plus que de 3 %. Pensez-vous que l’on puisse déterminer si le premier cas, avec 1 % de divergence et seulement deux manuscrits, est plus fiable que le second, avec 3 % de divergence sur trente manuscrits ? Je pencherais pour le second si la divergence n’était que de 3 %, mais pour le premier si elle était de 10 %. Il faut toutefois examiner les chiffres avant de tenter toute comparaison.

Puisque nous ne disposons pas de l’original, un manuscrit rédigé peu après aurait-il autant de valeur que cinq manuscrits rédigés plus tard, ou que 5 000 manuscrits ? Vous pourriez penser que seul le plus ancien compterait, mais que se passerait-il s’il avait été copié avec négligence, et si les manuscrits postérieurs avaient été copiés peu de temps après ? Un grand nombre de manuscrits, répartis sur trois continents et rédigés dans différentes langues, constituerait-il une meilleure preuve contre l’existence de modifications majeures qu’un manuscrit isolé, aussi ancien soit-il ?

Comme vous l’aurez compris, on ne peut pas établir une équivalence exacte entre des manuscrits anciens et un grand nombre de manuscrits plus récents. De nombreux manuscrits différents, plus récents, et surtout rédigés dans des langues différentes, sont utiles pour confirmer que le message général a été transmis fidèlement. En revanche, si l’on recherche des mots et des temps verbaux précis, les manuscrits rédigés dans différentes langues ne sont que d’une aide limitée.

Il vous faut donc les deux : un grand nombre de manuscrits, anciens ou plus récents, pour établir de manière approximative la fiabilité du sens, et des manuscrits anciens qui non seulement confirment le sens général, mais permettent également de retrouver avec précision la formulation exacte des originaux.

Vous ne pouvez pas établir de « degré d’équivalence » entre l’ancienneté de quelques manuscrits et celle d’un grand nombre de manuscrits. Puisque cela n’est pas possible, j’espère que vous comprenez pourquoi il est nécessaire de tenir compte des deux. Il arrive parfois que les apologistes chrétiens citent trop hâtivement le nombre de manuscrits et les manuscrits anciens sans expliquer au préalable pourquoi ces deux éléments sont importants.

2. Combien y a-t-il de manuscrits du Nouveau Testament ?

Voici des comparaisons entre les manuscrits de la Bible ; la section suivante présente d’autres textes anciens ainsi que le Coran. Les spécialistes considèrent que ces autres textes anciens ont, en général, été copiés de manière fiable. Il ne serait pas cohérent d’appliquer une norme pour la littérature non religieuse et une norme plus stricte pour la Bible ou le Coran. Voyons simplement à quoi cela ressemble lorsqu’on les compare tous. Ce tableau présente la moitié la plus significative des 69 manuscrits du Nouveau Testament rédigés avant l’an 325 de notre ère.

Date	Manuscrit	Contenu conservé
117-138 de notre ère ou 110-125 de notre ère	p52 (John Rylands) (= Papyrii Rylands 457)	Jean 18, 31-33, verso Jean 18, 37-38 (5 versets)
100-150 de notre ère	p104 (= P. Oxyrhynchus 4404)	Matthieu 21, 34-37, 43, 45 (?) (5 versets)
vers 125 apr. J.-C.	p. 87	Philémon 13-15, 24, 25b (3 versets)
100-150 apr. J.-C. (Comfort) 81-96 apr. J.-C. (Young Kyu Kim)	p. 46 (= Chester Beatty II) 1 680 versets	1 390 versets tirés des Épîtres de Paul et 290 versets tirés de l'Épître aux Hébreux. Cela représente 70 % des 2 389 versets des Épîtres de Paul et de l'Épître aux Hébreux.
100-150 ou 125-175 de notre ère	p66	Jean : 808,5 versets sur 879 (92 %)
du milieu à la fin du IIe siècle de notre ère	p. 77 et p. 103	16 versets dans Matthieu
vers 200 ou entre 150 et 175 de notre ère	p. 64 (Magdalène) et p. 67	19 versets dans Matthieu
150-200 de notre ère	p. 32 (P. Rylands 5)	Tite 1, 1-15 ; 2, 3-8 (21 versets)
vers 200 apr. J.-C.	p. 1 (= p. Oxyrhynchus 2)	17 ou 18 versets dans Matthieu
IIe siècle de notre ère	p98 (P.IFAO Inv. 237b [+a])	Apocalypse 1, 13-2, 1 (9 versets)
fin du IIe / début du IIIe siècle	p. 38 (P. Michigan Inv. 1571)	12 versets des Actes
fin du IIe / début du IIIe siècle	Unciale 0189	19 versets des Actes 5, 3-21
vers 215 de notre ère ou entre 200 et 250 de notre ère	p. 111	Luc 17, 11-13, 22-23 (5 versets)
du début au milieu du IIe siècle de notre ère	p. 4 (l'écriture est la même que celle des p. 64 et p. 67.)	Luc 1, 58-59 ; 1, 62-2, 1, 6-7 ; 3, 8-4, 2, 29-32, 34-35 ; 5, 3-8 ; 5, 30-6, 16 (95 versets)
vers 175 de notre ère	p. 90 (P. Oxyrhynchus 3523)	Jean 18, 36-19, 7 (12 versets)
IIe ou IIIe siècle de notre ère	p. 137	Marc 1, 7-9, 16-18 (6 versets)
vers 200 de notre ère	p. 23 Urbana	47 versets dans Jean
175-225 apr. J.-C. (vers 175 apr. J.-C.)	p. 75 1 355 versets au total	Luc : 758 versets ; Jean : 597 versets
200-225 de notre ère	p45 (= Chester Beatty I)	Mt : 71 versets ; Mc : 147 versets ; Lc : 242 versets ; Jn : 84 versets ; Ac : 289 versets
200-225 apr. J.-C.	p. 29	Actes 26, 7-8, 20
vers 220 apr. J.-C.	p. 48	Actes 23, 11-17, 25-29 (12 versets)
début du IIIe siècle de notre ère	Collection Green n° 425	Romains 9, 18-21, et une partie de Romains 10
vers 225 de notre ère	p. 30	1 Thessaloniciens, 19 versets ; 2 Thessaloniciens, 6 versets
début du IIIe siècle de notre ère	p. 5	47 versets dans l'Évangile selon Jean
200-250 de notre ère	p. 39	Jean 8, 14-22 (9 versets)
200-250 de notre ère	p. 106	Jean 1:29-35, 40-46 (14 versets)
225-250 de notre ère	p. 13	114 versets dans l’épître aux Hébreux
IIIe siècle de notre ère	p. 27 + p. 40	63 versets de l'Épître aux Romains
milieu du IIIe siècle de notre ère	p. 37	34 versets : Matthieu 26, 19-52
250-300 de notre ère	p. 47 (= Chester BeattyIII )	125 versets de l'Apocalypse
du milieu à la fin du IIIe siècle de notre ère	p. 115 (= p. Oxyrhynchus 4499)	119 versets de l'Apocalypse
fin du IIIe siècle de notre ère	p. 15 + p. 16	p. 15 : 27 versets de 1 Corinthiens ; p. 16 : 15 versets de Philippiens
vers 300 de notre ère	p. 72	Les 191 versets de 1 Pierre, 2 Pierre et Jude
vers 300 de notre ère	0171 (PSI 2.124)	Matthieu, 30 versets
vers 300 de notre ère	p. 92	6 et 4 versets dans Éphésiens et 2 Thessaloniciens
275-320/325 de notre ère	Copte sahidique, manuscrit du British Museum Oriental 7594	De nombreux versets ; Jonas 1, 1-4, 11 ; Actes 1, 1-20, 4 ; 20, 6-24, 16 ; 26, 32-27, 17 ; 27, 21-27 ; 27, 29-28, 20 ; 28, 23-27, 30-31

325-350 apr. J.-C.	Vaticanus (B). La majeure partie de l’Ancien Testament	Tout le Nouveau Testament jusqu’à Hébreux9:15 . 6 979 versets
340-350 apr. J.-C.	Sinaiticus (Aleph). La moitié de l’Ancien Testament	La quasi-totalité du Nouveau Testament

Vous pouvez les consulter sur https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (et au format .docx)

Les trois principales familles de manuscrits grecs du Nouveau Testament sont la famille alexandrine, la famille byzantine et la famille occidentale, cette dernière semblant n'être qu'une combinaison des deux premières. Les manuscrits de la famille alexandrine sont plus anciens, mais ceux de la famille byzantine sont plus nombreux. Jean Chrysostome, qui vécut assez tôt et mourut vers 407 de notre ère, citait des textes issus de la famille byzantine ; ainsi, d'une certaine manière, nous disposons également, grâce à lui, de copies byzantines assez anciennes. Voici le pourcentage de chaque livre conservé dans les manuscrits du Nouveau Testament, jusqu’en 325 de notre ère.

Livre du Nouveau Testament	% du livre	Versets	Versets	Total
	cités	cités	non cités	versets
Matthieu	18,1 %	194	877	1 071
Marc	23,5 %	159	519	678
Luc	70,6 %	813	338	1 151
Jean	95,7 %	841,5	37,5	879
Actes	96,3 %	965,5	37,5	1 003
Épître aux Romains	64,0 %	277	156	433
1 Corinthiens	99,1 %	433	4	437
2 Corinthiens	91,1 %	234	23	257
Galates	94,6 %	141	8	149
Éphésiens	96,8 %	150	5	155
Philippiens	82,7 %	86	18	104
Colossiens	83,2 %	79	16	95
1 Thessaloniciens	49,4 %	44	45	89
2 Thessaloniciens	17,0 %	8	39	47
1 Timothée	10,6 %	12	101	113
2 Timothée	0,0 %	0	83	83
Tite	45,7 %	21	25	46
Philémon	16,0 %	4	21	25
Hébreux	93,4 %	283	20	303
Lettre de Jacques	38,9 %	42	66	108
1 Pierre	100,0 %	105	0	105
2 Pierre	100,0 %	61	0	61
1 Jean	5,8 %	6	98	104
2 Jean	69,2 %	9	4	13
3 Jean	0,0 %	0	14	14
Jude	100,0 %	25	0	25
Apocalypse	40,3 %	163	241	404
Total du Nouveau Testament	64,8 %	5 156	2 796	7 952

À l'exception de 59,5 versets, l'Évangile selon Jean est cité dès l'an 200. Vous pouvez consulter ces versets ainsi que tous les détails sur https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristianNTQuotes.html (et au format .docx)

Or, si l’on avance de 25 ans jusqu’en 350 après J.-C., on dispose alors de l’intégralité du Nouveau Testament.

Qu'en est-il du nombre total de manuscrits ? Les chiffres relatifs aux manuscrits du Nouveau Testament mentionnés dans l'article sur l'islam sont similaires à ceux dont je dispose, mais ils ne correspondent pas exactement. Ces différences ne remettent toutefois en cause aucun des arguments avancés. Je vais donc énumérer chaque manuscrit grec ou copte sahidique pour chaque période. Lorsque deux chiffres différents correspondent à deux fragments d’un même manuscrit, comme p77+p103, ils ne sont comptés que comme un seul. Ce décompte n’inclut pas les nombreux manuscrits du Nouveau Testament non grecs.

Dates	Nombre d’exemplaires	Manuscrits grecs + quatre latins, + deux syriaques + un copte sahidique
150-200 apr. J.-C.	10	p52, p46, p66, p90, p98, p77+p103, p32, 0189, p64, LXIV 4403
201-250 apr. J.-C.	17	p. 104, p. 111, p. 4, p. 24, p. 38, p. 75, p. 137, p. 45, Collection Green n° 1425, p. 30, p. 5, p. 23, p. 48, p. 39, p. 106, p. 13, p. 22
251-299 apr. J.-C.	26	p. 12, p. 9, p. 20, p. 27 et p. 40, p. 28, p. 35, p. Antinoopolis 2.54 ; p. 69, p. 70, p. 80, p. 95, p. 101, p. 107, p. 108, p. 109, p. 113, p. 114, p. 133, p. 135, p. 53, p. 49 et p. 65, p. 47, p. 115, p. 15 et p. 16, p. 17, p. 110
200-300 de notre ère	7	p. 1, p. 37, p. 87, p. 118, p. 119, p. 121, p. 141
vers 300 de notre ère	18	p. 38, p. 72, p. 92, p. 100, p. 102, 0162, 0171, 0220, p. 7, p. 13, p. 16, p. 18, p. 35, p. 115, p. 125, 0312, copte sahidique 7594, syriaque (c)
301-400 de notre ère	29+	Vaticanus, Sinaiticus, p. 8, p. 10, p. 24, p. 25, p. 62, p. 71, p. 81, p. 86, p. 88, p. 89, p. 110, 058, 0185, 0188, 0296, 0207, 0221, 0228, 0231, 0242, It(a), etc.
vers 400 de notre ère	25+	p. 7, p. 19, p. 21, p. 50, p. 51, p. 57, p. 82, p. 85, 057, p. 160, W, it(k), vg(cl), etc.
401-500 de notre ère	40+	A, C, D, I, Q, 026, T, p. 14, p. 93, p. 112, p. 127, 048, 062, 068, 069, 077, 0165, 0166, 0172, 0173, 0175, 0176, 0182, 0201, 0216, 0218, 0226, 0227, 0232, 0236, 0249, 0244, 0252, 0254, 0261, 0274, Syr(p), etc.
501-600 de notre ère	24+	p. 11 + p. 14, p. 33 + p. 58, p. 36, p. 76, p. 83, p. 84, p. 105, E 08, H 015, O, P 024, Z, Σ 242, 060, 066, 067, 070, 071, 072, 076, 078, 079, 081, 082, etc.
500-700 de notre ère	13+	03, p. 43, p. 44, p. 56, p. 93, p. 31, p. 43, p. 44, p. 55, p. 68 ?, p. 76, p. 97, p. 116, etc.
Du IXe au XVe siècle	~3 000	Minuscules 33, 556, 1080, onciales 030, 049, 0115, lectionnaires, etc.
Autres > 700 apr. J.-C.	2 495+	p41, E, 0101, 0126, 0127, 0146, 0148, 0161, 0229, 0235, it(ff1), etc.
Total grec	5 664	Il existe également environ 18 336 exemplaires dans d’autres langues.

Vous pouvez les consulter à l'adresse https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (et au format .docx)

Certains de ces manuscrits ont d’abord été datés il y a 70 ans, mais la découverte ultérieure de papyrus similaires a montré que certaines de ces dates étaient trop récentes. Les dates sont tirées de The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort, 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger, 1981), The Greek New Testament, 4e édition révisée (Aland et al., 1993), *https://www.bibletranslation.ws/manu.html*, ainsi que de l’ouvrage de Daniel Wallace intitulé *https://manuscripts.csntm.org*.

Analysons maintenant un peu ces données. En général, de combien de manuscrits différents faudrait-il disposer pour qu’un document corrobore ce que disait l’original ? On pourrait penser qu’il faudrait au moins cinq exemplaires, plus de 760 ans plus tard, pour corroborer ce qu’ils avaient en commun. Les spécialistes s’accordent au moins à dire que cela serait suffisant… pour Aristote. Mais si vous en aviez davantage, non seulement vous pourriez corroborer le texte original, mais vous pourriez également constater l’ampleur des divergences entre les documents. Imaginons maintenant que vous en ayez 65 au lieu de 3. Vous vous attendriez à observer davantage de variantes en raison du nombre plus élevé de manuscrits, mais vous auriez une idée plus précise de la fréquence à laquelle les copistes ont commis des erreurs de transcription, ainsi que de la nature de ces erreurs. Supposons maintenant que vous disposiez également de plus de 5 000 manuscrits à comparer, même si ces manuscrits sont beaucoup plus tardifs et n’ont donc pas autant de poids. Puisque ces manuscrits plus tardifs concordent dans l’ensemble avec les plus anciens, pourquoi quelqu’un penserait-il que tous ces manuscrits plus tardifs nuiraient à la fiabilité de la transmission ? L’étendue géographique des régions du monde concernées, les différentes traductions, etc., ainsi que leur indépendance par rapport aux manuscrits antérieurs, ne signifient pas que leur poids doive être considéré comme nul. Même si le poids d’un manuscrit postérieur doit être considéré comme moindre que celui d’un manuscrit ancien, le poids cumulé de nombreux manuscrits postérieurs vient s’ajouter, et non se soustraire, à l’estimation globale de notre capacité à juger de la fiabilité.

Conclusion : Le Nouveau Testament est solidement attesté par un ensemble de 69 manuscrits anciens, antérieurs au concile de Nicée, et de milliers de manuscrits postérieurs.

3. Comparaison avec d’autres œuvres littéraires antiques et avec le Coran

Même si l’auteur musulman n’accorde pas beaucoup d’importance aux comparaisons avec d’autres œuvres antiques, je vais tout de même les présenter. Il convient de souligner que, malgré le nombre relativement restreint d’exemplaires de ces manuscrits, les spécialistes s’accordent généralement à considérer que les exemplaires dont nous disposons sont fiables. Voici le nombre de manuscrits existants d’autres œuvres antiques.

Auteur ou œuvre	Date de rédaction	Nombre d'exemplaires	Exemplaire le plus ancien
Aristophane	450-385 av. J.-C.	10	900 de notre ère
Aristote	364-322 av. J.-C.	5	1100
L'hymne de Caedmon	658-680 de notre ère.	21	700-750 de notre ère.
Démosthène	400-300 avant J.-C.	200	1100 de notre ère
Les tragédies d’Euripide (L’origine de la Bible, p. 182)	480-406 av. J.-C.	330	1100 de notre ère
Hérodote	480-425 av. J.-C.	27	900 de notre ère
Hésiode Théonomie, Les Travaux et les Jours, Le Bouclier	vers 700 av. J.-C.	50	1-100 de notre ère
Homère, L'Iliade.	900//730 av. J.-C.	1 757	400 avant J.-C.
Remarque : plus d’exemplaires que tout autre ouvrage profane antique. 5 % des mots en question.
Isidore de Séville	560-636 de notre ère	86+	vers 900 de notre ère
Flavius Josèphe, La Guerre des Juifs	85 apr. J.-C.	9 manuscrits complets	401-500 apr. J.-C.
Les Jubilés (livre apocryphe juif)	?	15 (Manuscrits de la mer Morte) + 27 en ge’ez	100 avant J.-C.
Jules César, La Guerre des Gaules	100-44 av. J.-C.	10	900 apr. J.-C.
Remarque : il s'agit de la seule preuve directe dont nous disposons attestant que Jules César est entré en Gaule.
Tite-Live, Histoire de Rome	27 av. J.-C. – 17 apr. J.-C.		vers 1450 de notre ère
Le Mahabharata (un texte sacré hindou)	400 av. J.-C. – 300 apr. J.-C.		80-230 de notre ère selon la datation de RC
Remarque : 10 % des mots sont en question, mais le sens général est clair.
Manuscrits de l'Ancien Testament	1440-400 avant J.-C.	235 rien que parmi les manuscrits de la mer Morte	250 av. J.-C.
Remarque : dans le rouleau d’Isaïe le Grand, environ 5 % des mots diffèrent du texte massorétique. Cependant, la plupart d’entre eux sont des mots et des constructions grammaticales archaïques, par opposition à des formes plus récentes, mais dont le sens reste identique.
Platon	427-347 avant J.-C.	7	900 de notre ère
Pline le Jeune	61-113 de notre ère	7	850 apr. J.-C.
Suétone Les Douze Césars	70-140 apr. J.-C.	8	950 apr. J.-C.
Tacite	100 apr. J.-C.	20	1100 apr. J.-C.
Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse	460-400 avant J.-C.	8	900 de notre ère

Vous pouvez les consulter à l'adresse suivante : https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (et au format .docx)

Pour une liste très détaillée d’autres auteurs, consultez également https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Examinons à présent les plus anciens exemplaires du Coran.

Dates	Manuscrit	Contenu conservé
671-695 de notre ère ou VIIe siècle	Codex Parisino-Petropolitanus (BnF arabe 328a et BnF arabe 328b)	46 feuillets
	BnF arabe 329(c)	Sourates 10:35 à 11:95 et 29:99 à 23:11.
625-700 de notre ère	Un des premiers Corans contenant la sourate 2.	https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#:~:text=Plus%20de%2060%20fragments,%20dont%20certains%20ont%20été%20acquis%20par%20le%20gouvernement%20allemand.
568-645 de notre ère	Coran de Birmingham	Sourates 18 à 20 (version d’Othman)
662-669 de notre ère	Manuscrit de Sanaa, texte inférieur	Tout ou partie des sourates 2, 8, 9, 11, 12 et 37
578-669 de notre ère	Manuscrit de Sanaa I
Très ancien	Parchemin MS.67.2007.1	Conservé au Musée d’art islamique de Doha
649-765 de notre ère	Fragment de Tübingen	Partie de la sourate 17, verset 35, et des sourates 17, versets 36 à 36, verset 57. Environ 26 % du Coran.
VIIe ou VIIIe siècle de notre ère	Ms. Or. 2165	Écrit en écriture Ma’il. 121 feuillets, soit les deux tiers du Coran Sourates 7:40-9:96 ; 10:9-39:48 ; 40:63-43:71
VIIIe/IXe siècle selon le Dr Altikulac	Al-Mushaf al-Sharif du Caire, conservé à la mosquée Husayni	1 088 feuillets de parchemin. (CiEQM20 p. 75)
	MIA.2014.491	9 feuillets conservés au Musée d’art islamique de Doha. (CiEQM20 p. 83)
?	NLR Marcel 1
Probablement début du VIIIe siècle de notre ère (CiEQM20, p. 44-45)	NLR Marcel 2	42 folios
?	NLR Marcel 3
?	NLR Marcel 4
850-875 de notre ère. Islamic Awareness avance les dates de 622 à 721 de notre ère	NLR Marcel 5	17 folios
?	NLR Marcel 6
IXe ou Xe siècle de notre ère	NLR Marcel 7	10 feuillets. 8 corrections. (CiEQM20 p. 79)
?	NLR Marcel 8
?	NLR Marcel 9
?	NLR Marcel 10
700-850 de notre ère ou première moitié du VIIIe siècle de notre ère	Codex omeyyade de Fustat	Comprend les codex Marcel 11, 13, 15 et Bnb arabe 330c. Daniel Brubaker indique que le codex Marcel 11 comporte 12 feuillets et 46 corrections (CiEQM20, p. 77)
?	NLR Marcel 14
?	NLR Marcel 16
La prise de conscience islamique serait survenue entre 622 et 721 de notre ère	NLR Marcel 17
Islamic Awareness affirme : 622-721 de notre ère	NLR Marcel 18
?	NLR Marcel 19 = arabe328f	15 folios, soit environ 6,8 % du Coran. Extraits des sourates 18:29 à 28:32. Voir https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/arabe328f.html
?	NLR Marcel 20
VIIe au VIIIe siècle de notre ère. Selon Islamic Awareness, de 622 à 721 de notre ère	NLR Marcel 21
?	NLR Marcel 22
?	NLR Marcel 23
?	NLR Marcel 24
?	NLR Marcel 25
?	NLR Marcel 26
?	NLR Marcel 27
	BNF arabe 340	121 feuillets provenant de différents Corans, rédigés à différentes époques. 91 corrections ont été apportées. (CiEQM20 p. 68)
Probablement au VIIIe siècle	MS.474.2003 à Doha, au Qatar	12 feuillets. 30 modifications matérielles selon (CiEQM20 p. 47)
VIIIe siècle	Add. 1125	Feuille A1 : sourate 8, versets 10 à 27. À l’université de Cambridge
début du VIIIe siècle	Coran de Topkapi	408 feuillets. L’intégralité du Coran, à l’exception de 23 versets
795-855 de notre ère ou VIIIe siècle	Coran coufique de Samarcande (= Coran de Tachkent)	Sourate 2, versets 7b à 43,10
jusqu'au IXe siècle	Gotthelf Burgsträßer	La quasi-totalité (ou 78 %) du Coran
700-799 de notre ère	Ma’il Quran	Les deux tiers du Coran
fin du IXe / début du Xe siècle de notre ère	Coran bleu	100 folios sur 600

Si vous consultez la longue liste disponible à l'adresse https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/, il est difficile de déterminer des dates exactes, mais si vous remontez jusqu'à environ 200 ans, vous trouverez plus de 62 manuscrits.

https://en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_manuscripts#:~:text=More%20than%2060%20fragments%20including,by%20the%20Government%20of%20Germany (9 juin 2022) indique ce qui suit : « Plus de 60 fragments, comprenant plus de 2 000 folios (4 000 pages), sont à ce jour connus comme témoins textuels (manuscrits) du Coran antérieurs à l’an 800 de notre ère (dans les 168 ans qui ont suivi la mort de Mahomet), selon le Corpus Coranicum, un organisme de recherche financé par le gouvernement allemand. ^[7]»

On recense environ 28 manuscrits anciens du Nouveau Testament datant des 200 premières années, contre environ 60 manuscrits du Coran datant des 168 premières années. Le nombre moyen de manuscrits coraniques est supérieur à celui des manuscrits ou fragments du Nouveau Testament. Nous disposons donc de plus d’exemplaires très anciens du Coran que du Nouveau Testament, ce qui est logique, à la fois parce que le Coran est un ouvrage plus récent et parce que les persécutions romaines ont tenté de détruire les manuscrits du Nouveau Testament. Bien sûr, il nous reste à examiner les variantes de chacun, ce que nous ferons plus tard.

Cependant, la situation est compliquée par le fait que le calife ‘Uthman ibn Affan a « normalisé » le Coran. Il a ordonné à chacun de remettre ses exemplaires du Coran, les a fait brûler, puis a réédité de nouveaux exemplaires d’un Coran normalisé. Cependant, certains exemplaires n’ont pas été remis. Or, si les manuscrits existants du Coran présentent effectivement des variantes, celles-ci sont moins nombreuses que dans le Nouveau Testament, et vous pouvez remercier le calife ‘Uthman d’avoir brûlé les autres.

L’auteur de l’article musulman estime que la proportion des manuscrits les plus anciens par rapport à l’ensemble des manuscrits est faible ; selon ce critère, la découverte de tout autre manuscrit plus tardif, même s’il concordait parfaitement, réduirait la fiabilité du Coran à ses yeux. L’auteur demande avec sarcasme pourquoi les apologistes chrétiens utilisent ces « merveilleux » chiffres. Nous utilisons ces chiffres, et continuerons à les utiliser, car ils renforcent effectivement la fiabilité du Nouveau Testament.

Conclusion : Le Nouveau Testament est l’une des œuvres de la littérature antique les mieux attestées. Si vous doutez de la fiabilité du Nouveau Testament en vous basant sur le nombre d’exemplaires, pour être cohérent, vous devez douter de la quasi-totalité des autres œuvres de la littérature antique. Le Coran est encore mieux attesté que le Nouveau Testament, avec davantage de manuscrits anciens.

4. Citations du texte du Nouveau Testament par l’Église primitive

Dans cette section, seules les citations chrétiennes anciennes, antérieures au concile de Nicée de 325, sont prises en compte. Deux auteurs, Athanase d’Alexandrie et Eusèbe de Césarée, ont vécu de part et d’autre de l’année 325, mais seules leurs citations antérieures à 325 sont prises en compte.

Pour présenter cela en des termes auxquels un musulman peut plus facilement s’identifier, cette section consacrée au Nouveau Testament revient à se demander dans quelle mesure on pourrait reconstituer le texte du Coran à partir uniquement de citations tirées des hadiths, des premiers commentaires et de l’Histoire d’al-Tabari. Tant pour le Coran que pour le Nouveau Testament, vous pourriez reconstituer une grande partie du texte, mais pas à 100 %, et bien souvent, cela ne permettrait pas de déterminer l’ordre des versets.

Comment faut-il comptabiliser les versets cités partiellement ? Par exemple, si un seul auteur a cité un verset et qu’il n’en a cité que la moitié, faut-il considérer que « le verset a été cité » parce qu’il a affirmé que ce verset existait ? Ou bien ne faut-il pas le comptabiliser parce que « le verset n’a pas été cité dans son intégralité » ? Si la question n’est pas « quels versets l’auteur patristique a-t-il affirmé », mais plutôt « quelle est la formulation exacte selon cet auteur », vous le compteriez comme 0,5, car la moitié, et uniquement la moitié, du verset a été citée. C’est l’approche que j’ai suivie pour établir le tableau ci-dessous.

Livre du	% du livre	Versets	Versets	Total	Nombre	Citations par
Nouveau Testament	cité	citées	non cité	versets	de citations	nombre total de versets
Matthieu	87,5 %	937,31	133,69	1 071	2 134	199,3 %
Mark	79,0 %	535,41	142,59	678	461	68,0 %
Luc	86,5 %	996,11	154,89	1 151	1 641	142,6 %
John	96,7 %	850,22	28,78	879	1 290	146,8 %
Actes	20,4 %	204,86	798,14	1 003	216	21,5 %
Romains	62,9 %	272,19	160,81	433	684	158,0 %
1 Corinthiens	69,1 %	301,75	135,25	437	1 070	244,9 %
2 Corinthiens	47,0 %	120,74	136,26	257	313	121,8 %
Galates	58,6 %	87,29	61,71	149	241	161,7 %
Éphésiens	70,9 %	109,82	45,18	155	311	200,6 %
Épître aux Philippiens	42,5 %	44,15	59,85	104	233	224,0 %
Colossiens	68,8 %	65,37	29,63	95	157	165,3 %
1 Thessaloniciens	40,1 %	35,68	53,32	89	63	70,8 %
2 Thessaloniciens	55,1 %	25,92	21,08	47	42	89,4 %
1 Timothée	56,5 %	63,90	49,10	113	144	127,4 %
2 Timothée	39,5 %	32,77	50,23	83	73	88,0 %
Titus	32,7 %	15,04	30,96	46	29	63,0 %
Philémon	2,2 %	0,55	24,45	25	2	8,0 %
Hébreux	48,9 %	148,16	154,84	303	190	62,7 %
James	2,5 %	2,75	105,25	108	16	14,8 %
1 Pierre	42,9 %	45,01	59,99	105	168	160,0 %
2 Pierre	3,8 %	2,29	58,71	61	6	9,8 %
1 Jean	43,5 %	45,20	58,80	104	129	124,0 %
2 Jean	28,0 %	3,64	9,36	13	5	38,5 %
3 Jean	0,0 %	0,00	14,00	14	0	0,0 %
Jude	28,8 %	7,19	17,81	25	11	44,0 %
Apocalypse	57,5 %	232,41	171,59	404	282	69,8 %
Total du Nouveau Testament	65,2 %	5 185,73	2 766,27	7 952	9 270	116,6 %
Le nombre total de citations ne correspond pas, car il arrive parfois que plusieurs versets soient cités ensemble.

Ce tableau est disponible en ligne, accompagné des références de chaque citation qui le compose, à l'adressewww.biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristanNTQuotes.xlsx (et en format HTML), où vous pouvez voir comment j'ai compté chaque citation individuellement. Toutefois, lorsqu'une citation couvrait un verset entier, je n'ai parfois pas indiqué la fraction correspondante pour les autres citations partielles du même verset, car cela n'aurait pas modifié les totaux généraux.

L’auteur musulman avance des chiffres très bas, mais il ne cite aucune source ni aucune recherche qu’il aurait menée.

L’auteur musulman s’interroge sur les raisons pour lesquelles divers apologistes chrétiens ont abouti à des chiffres bien plus élevés concernant les citations patristiques. Bien que je n’en connaisse pas la raison exacte, j’ai trois hypothèses. Premièrement, on trouve beaucoup plus de citations, et des pourcentages plus élevés, si l’on prolonge la période étudiée un peu au-delà de 325 de notre ère. (Athanase en a laissé beaucoup après 325 de notre ère.) Deuxièmement, une « citation » valable peut se limiter à une simple allusion (par exemple : « Jésus a ressuscité Lazare »). Cela recouvre un champ bien plus large qu’une citation proprement dite, et je n’ai compté ici que les citations, et non les allusions. Troisièmement, le pourcentage de l’Évangile selon Jean qui a été cité a peut-être été appliqué par erreur à l’ensemble du Nouveau Testament.

Enfin, voici un résumé des manuscrits bibliques pré-nicéens ainsi que des citations du Nouveau Testament par les premiers chrétiens.

Livre	% du livre	Versets	Versets	Total
	cités	cités	non cités	versets
Matthieu	91,7 %	982,07	88,93	1 071
Marc	79,0 %	535,79	142,21	678
Luc	96,3 %	1 108,69	42,31	1 151
Jean	98,6 %	867	12	879
Actes	96,3 %	965,5	37,5	1 003
Épître aux Romains	86,4 %	374,2	58,80	433
1 Corinthiens	99,5 %	435	2	437
2 Corinthiens	92,7 %	238,28	18,72	257
Galates	98,3 %	146,46	2,54	149
Éphésiens	96,8 %	150	5	155
Philippiens	83,2 %	86,5	17,5	104
Colossiens	85,9 %	81,62	13,38	95
1 Thessaloniciens	65,6 %	58,39	30,61	89
2 Thessaloniciens	60,2 %	28,29	18,71	47
1 Timothée	55,5 %	62,66	50,34	113
2 Timothée	38,1 %	31,62	51,38	83
Tite	64,2 %	29,53	16,47	46
Philémon	16,0 %	4	21	25
Hébreux	94,0 %	284,73	18,27	303
Lettre de Jacques	40,6 %	43,82	64,18	108
1 Pierre	100,0 %	105	0	105
2 Pierre	100,0 %	61	0	61
1 Jean	49,6 %	51,58	52,42	104
2 Jean	84,6 %	11	2	13
3 Jean	0,0 %	0	14	14
Jude	100,0 %	25	0	25
Apocalypse	75,9 %	306,82	97,18	404
Total du Nouveau Testament	89,0 %	7 074,55	877,45	7 952

5. La fiabilité et la précision du Nouveau Testament

Ce qui précède n’a abordé que l’aspect de l’attestation. Le Nouveau Testament est très bien attesté, et le Coran l’est encore davantage. À partir de maintenant, nous examinerons les variations relatives à la fiabilité du Nouveau Testament et du Coran sous deux angles : la confiance dans la précision des mots, et, dans la section 5, la confiance dans l’exactitude du sens global.

D’après mes recherches, nous sommes pratiquement certains de l’authenticité d’environ 97 % des mots du Nouveau Testament. Voici un résumé livre par livre. Pour plus de détails, consultez https://www.biblequery.org/ntmss.html. Vous pouvez consulter les variantes individuelles qui composent ce chiffre à l’adresse www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html en remplaçant [bookname] par le nom du livre.

Livre du Nouveau Testament	Nombre total de versets	Nombre total de mots en grec	Mots grecs concernés	Pourcentage de précision	100 - % de précision	Mots grecs significatifs concernés
Matthieu	1 071	18 346	557	96,9 %	3,1 %	197
Marc (à l'exception de 16, 9-20)	666	11 270	409	96,4 %	3,6 %	140
-- Marc 16, 9-20	Add. 12	166	166	(-1,5 %)	+ 1,5 %	166
Luke	1 151	19 482	502	97,4 %	2,6 %	227
Jean (à l'exception de 7,53-8,11)	879	15 635	352	97,7 %	2,3 %	218
-- John 7:53-8:11	Suppl. 12	169	169	(-1,1) %	+ 1,1 %	169
Actes	1 003	18 450	600	96,7 %	3,3 %	225
Romains	433	7 111	201	97,2 %	2,8 %	49
ordre : Rom16:25 -27	---	---	supplémentaire 53	(-0,7 %)	0,7 %	0
1 Corinthiens	437	6 830	108	98,4 %	1,6 %	23
Référence : 1 Co14:34 -35	---	---	36 supplémentaires	(-0,5 %)	0,5 %	0
2 Corinthiens	257	4 477	68	98,5 %	1,5 %	8
Galates	149	2 230	43	98,1 %	1,9 %	14
Éphésiens	155	2 422	54	97,8 %	2,2 %	8
Philippiens	104	1 629	37	97,7 %	2,3 %	34
Colossiens	95	1 582	38	97,7 %	2,3 %	12
1 Thessaloniciens	89	1 481	28	98,1 %	1,9 %	8
2 Thessaloniciens	47	823	13	98,4 %	1,6 %	5
1 Timothée	113	1 591	32	98,0 %	2,0 %	11
2 Timothée	83	1 238	17	98,6 %	1,4 %	2
Titus	46	659	8	98,8 %	1,2 %	4
Philémon	25	335	6	98,2 %	1,8 %	4
Hébreux	303	4 953	87	98,2 %	1,8 %	59
James	108	1 743	32	98,2 %	1,8 %	4
1 Pierre	105	1 678	69	96,0 %	4,0 %	18
2 Pierre	61	1 100	44	96,0 %	4,0 %	14
1 Jean, à l'exception de 1 Jn 5,8	104	2 140	34	98,4 %	1,6 %	19
2 Jean	13	245	8	96,8 %	3,2 %	4
3 Jean	14	218	4	98,2 %	1,8 %	0
Jude	25	458	14	96,9 %	3,1 %	9
Apocalypse	404	9 851	138	98,6 %	1,4 %	51
Totaux	7 964	138 312	3 946	97,1 %	2,9 %	1,2 %

Vous trouverez ci-dessous les caractéristiques des erreurs typographiques présentes dans le Nouveau Testament. Le tableau suivant a été établi à partir des variations significatives possibles entre les manuscrits, répertoriées à la fin de l’analyse de chaque livre.

D’après une brève conversation que j’ai eue avec le Dr Daniel Wallace, les variations entre les manuscrits anciens ne sont pas plus importantes que celles observées entre les versions modernes, telles que la New King James et la New International Version.

Ces tableaux montrent des différences principalement dues à des fautes de frappe, à l’orthographe, à la grammaire et à des changements de mots. Notez le pourcentage élevé de changements portant sur un seul mot.

Section du Nouveau Testament	Nombre total de mots grecs	Nombre total de mots concernés	Pourcentage de précision	Passages comportant le nombre de mots concernés
Section du Nouveau Testament	Nombre total de mots grecs	Nombre total de mots concernés	Pourcentage de précision	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Matthew	18 346	557	97,0 %	138	33	18	7	4	2	4	2	1	1	15, 12, 12, 17, 31, 12, 12, 15, 22, 19, 13
Mark	11 270	575	96,4 - 1,5 %	81	48	20	8	3	2	0	0	6	2	11, 11, 17, 166
Luc	19 482	502	97,4 %	102	39	19	11	12	4	2	2	2	1	20, 26, 21
John	15 635	521	97,7 - 1,1 %	134	37	8	4	5	2	1	0	0	2	12 168,29
Actes	18 450	600	96,7 %	235	44	13	11	2	7	4	2	1	2	12, 12, 18, 23, 23

Les écrits de Paul	32 408	735	97,75 %	351	59	13	7	7	0	2	2	0	1	11, 13, 14, 53, 36
Romains	7, 111	254	96,4 %	84	12	7	1	1	0	1	1	0	1	11, 13, 14, 53
1 Corinthiens	6 830	144	97,9 %	66	11	2	1	2	0	0	0	0	0	36 (sur commande uniquement)
2 Corinthiens	4 477	68	98,5 %	45	5	0	0	1	0	0	1	0	0	-
Galates	2 230	43	98,1 %	28	5	0	0	1	0	0	0	0	0	-
Éphésiens	2 422	54	97,8 %	26	8	1	1	1	0	0	0	0	0	-
Philippiens	1 629	37	97,7 %	17	6	0	2	0	0	0	0	0	0	-
Colossiens	1 582	36	97,6 %	29	0	1	1	0	0	0	0	0	0	-
1 Thessaloniciens	1 481	28	98,1 %	10	3	0	0	1	0	1	0	0	0	-
2 Thessaloniciens	823	13	98,4 %	11	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Timothée	1 591	32	98,0 %	13	5	1	1	0	0	0	0	0	0	-
2 Timothée	1 238	17	98,6 %	12	1	1	0	0	0	0	0	0	0	-
Titus	659	8	98,8 %	6	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Philémon	335	6	98,2 %	4	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-

Section du Nouveau Testament	Nombre total de mots grecs	Nombre total de mots concernés	Pourcentage de précision	Lieux comportant le nombre de mots en question
Section du Nouveau Testament	Nombre total de mots grecs	Nombre total de mots concernés	Pourcentage de précision	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Autres territoires du Nord	12 544	267	97,9 %	189	24	6	2	4	0	1	0	0	1	-
Hébreux	4 953	87	98,0 %	42	8	1	1	1	0	1	0	0	1	-
James	1 743	32	98,2 %	26	4	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Pierre	1 678	68	96,0 %	38	8	5	0	0	0	0	0	0	0	-
2 Pierre	1 100	44	96,0 %	30	3	0	1	2	0	0	0	0	0	-
1 Jean (à l'exception de 1 Jn 5, 8)	2 140	34	98,4 %	29	0	0	0	1	0	0	0	0	0	-
2 Jean	245	8	96,8 %	8	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
3 Jean	218	4	98,2 %	4	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Jude	458	14	96,8 %	12	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-

Apocalypse	9 851	138	98,6 %	99	7	3	1	1	0	1	0	0	0	-
Totaux	137 977	3 946	97,1 %	1 184	290	100	51	39	17	15	8	10	10	31 places
Incertitude en %	-	-	2,8 %	0,9	.2	,1	.04	.03	.01	.01	.01	.01	.01	.6
% d’incertitude	-	-	100 %	30 %	15 %	8 %	5 %	5 %	3 %	3 %	2 %	2 %	3 %	26 %

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Ainsi, plus de la moitié des mots du Nouveau Testament présentant des variantes se trouvent dans des passages ne comportant qu’une à trois variations. L’Évangile selon Marc et les autres livres du Nouveau Testament comportent davantage d’erreurs typographiques incertaines, probablement en raison du nombre plus restreint de manuscrits conservés.

5.2 Pourcentages avancés par d’autres auteurs

Avant de comparer les chiffres, il est important de noter que des chiffres différents reflètent des réalités différentes.

Mon chiffre de 97 % concerne toutes les variantes manuscrites présentant une probabilité raisonnable d’être la lecture correcte. Et ce, quelle que soit l’insignifiance de la modification orthographique ou de tout autre changement de sens. Ainsi, par exemple, dans l’Épître aux Philippiens, à de nombreux endroits, certains manuscrits indiquent « Christ Jésus » tandis que d’autres indiquent « Jésus Christ ». Il n’y a pas de changement de sens, mais comme nous ne savons pas avec certitude laquelle est correcte, je comptabilise ce type de variations. Bien sûr, d’autres pourraient obtenir un chiffre bien plus élevé s’ils n’incluaient pas les variantes sans changement de sens. De nombreux spécialistes diront que des modifications telles que la fin de l’Évangile selon Marc et Jean 7, 53-8, 11 sont également évidentes, mais d’autres ne partagent pas cet avis. Celles-ci sont donc également incluses. Si un seul ou quelques manuscrits tardifs présentaient une modification que les spécialistes considèrent manifestement comme une erreur, je ne la compterais pas. Bien sûr, mes chiffres seraient plus élevés si j’excluais les variantes qui n’entraînent aucune différence de sens, mais je les ai incluses elles aussi.

L’Encyclopédie Baker de l’apologétique chrétienne, p. 532, et Une introduction générale à la Bible, p. 474, indiquent que les chiffres avancés par Westcott et Hort s’élèveraient à 98,33 %.

Certains ont affirmé, sans citer aucune source, que Bruce Metzger aurait déclaré que nous étions sûrs de 99,5 % de la Bible, en faisant abstraction des variations manuscrites qui n’entraînent aucun changement de sens. Cependant, je n’ai trouvé aucune preuve indiquant que Bruce Metzger ait jamais donné un pourcentage précis.

Le Nouveau Testament grec (4e édition révisée) classe le degré d’incertitude des variantes selon l’une des quatre catégories suivantes : A = « le texte est certain », B = « le texte est presque certain », C = « le comité a eu des difficultés à décider quelle variante retenir dans le texte », D = « le comité a eu de grandes difficultés à parvenir à une décision ». Si l’on additionne tous les C et tous les D, de Matthieu à Romains, cela représente 879 mots répartis sur 249 passages. Étant donné que Matthieu à Romains comptent 90 294 mots, cela signifierait qu’un peu plus de 99 % du texte est « presque certain ».

Keith Elliot et Ian Moir, dans *Manuscripts and the Text of the New Testament* (p. 8), affirment : « La plupart des critiques textuels modernes s’accordent sur l’essentiel du texte (environ 95 % de celui-ci, peut-être). C’est sur les 5 % restants environ que surgissent les désaccords et que l’on peut trouver des conclusions divergentes. »

Selon l’ouvrage *A General Introduction to the Bible*, p. 474, Ezra Abbot (décédé en 1884) estimait autrefois que le texte présentait un degré de certitude d’environ 95 % / 99,75 %. Le chiffre de 95 % correspond aux variantes de lecture concurrentes. En écartant les variations qui n’ont pas d’incidence notable sur le sens du texte, on obtient le chiffre de 99,75 %.

Concernant l’ensemble des variantes présentes dans tous les manuscrits, *A General Introduction to the Bible*, p. 468, indique qu’il existe des variantes à 10 000 endroits dans le Nouveau Testament si l’on compte toutes les variantes présentes dans l’ensemble des manuscrits. Si une variante apparaît dans 20 manuscrits, on en dénombre alors 20 lors du recensement des variantes. En appliquant cette procédure à toutes les variantes, on obtient 200 000 emplacements dans les manuscrits (ibid.). Il est intéressant de noter que, lors de discussions avec des missionnaires mormons et à la lecture de notes de bas de page rédigées par des auteurs musulmans, je ne rencontre que le chiffre de 200 000 pour désigner les variations dans les manuscrits bibliques. Aucune explication n’est donnée quant au fait que ce chiffre résulte de la multiplication d’une variante par tous les manuscrits qui la contiennent, en répétant cette opération pour toutes les variantes du Nouveau Testament, puis en additionnant les produits de toutes ces multiplications. Lorsque quelqu’un répète ce chiffre, 200 000, sans préciser ce qu’il signifie, demandez-lui comment il pourrait y avoir 200 000 variations dans le texte du Nouveau Testament alors que celui-ci compte moins de 134 000 mots. Des écrits ultérieurs ont porté ce chiffre à 300 000. Ce total englobe toutes les variantes, aussi improbables ou insignifiantes soient-elles.

Conclusion : les chercheurs avancent des chiffres différents concernant le pourcentage du Nouveau Testament dont nous sommes pratiquement certains. Ces chiffres varient entre 95 % et 99,75 %. Les chiffres les plus élevés résultent du fait de ne pas tenir compte des variantes qui n’entraînent aucun changement de sens. De même, ces chiffres plus élevés pourraient provenir du fait de se concentrer uniquement sur les manuscrits alexandrins et d’accorder une confiance trop faible aux manuscrits byzantins (du moins trop faible à mon avis). Indépendamment des estimations en pourcentage avancées par d’autres chercheurs, j’en suis arrivé à 97 %.

6. Variations de sens dans le Nouveau Testament

Examinons les variations de sens les plus marquées, d’abord dans le Nouveau Testament, puis dans le Coran.

Voici quatorze passages présentant peut-être les variations de sens les plus importantes dans le Nouveau Testament ; le texte le plus probable est indiqué en premier. Il est évident pour la plupart des chercheurs que le premier est un ajout, mais il figure néanmoins ici car de nombreux chrétiens continuent de croire qu’il est authentique.

1 Jean 5, 7-8 : ces versets sont absents, contre 25 mots. J’aurais presque omis ce texte, car la plupart des spécialistes s’accordent aujourd’hui à dire qu’il ne figurait pas dans les manuscrits anciens. Comme l’indique l’Introduction générale à la Bible (p. 484) : « En réalité, le fait d’accepter la version plus longue comme faisant véritablement partie du texte de 1 Jean va à l’encontre de presque tous les grands principes de la critique textuelle. » Cependant, les chrétiens qui privilégient la version du roi Jacques acceptent généralement ce passage ; c’est pourquoi je l’ai inclus.

Fin de l'Évangile selon Marc : Marc 16, 9-20 (166 mots) ; ces versets sont absents. Ils ne figurent pas dans les manuscrits Vaticanus et Sinaiticus, ni chez Clément d'Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.), mais on les retrouve dans la Première Apologie de Justin le Martyr (vers 150 apr. J.-C.), le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.), Irénée (182-188 apr. J.-C.), Tertullien (198-220 apr. J.-C.) et 38 textes anciens y font référence. Ainsi, s’il s’agissait d’un ajout, il aurait dû être inséré avant environ 150 apr. J.-C., date à laquelle Justin Martyr a rédigé sa Première Apologie. S’il avait été supprimé, cela aurait dû se produire avant Clément d’Alexandrie, soit avant 217/220 apr. J.-C.

Péricope de la femme adultère : Jn7:53-8:11 , les mots sont absents, contre 169 mots. « Et chacun s’en alla chez soi. Mais Jésus se rendit au mont des Oliviers. Tôt le matin, il revint au temple, et tout le peuple vint à lui ; il s’assit et les enseigna. Alors les scribes et les pharisiens lui amenèrent une femme surprise en adultère. Et après l’avoir placée au milieu, ils lui dirent : « Maître, cette femme a été surprise en flagrant délit d’adultère. Or, Moïse, dans la Loi, nous a ordonné de lapider de telles femmes. Et vous, que dites-vous ? » Ils disaient cela pour le mettre à l’épreuve, afin d’avoir de quoi l’accuser. Mais Jésus, s’étant baissé, écrivait sur le sol avec son doigt, » etc. »

Mt 16, 2-3 « … Le soir venu, vous dites : “Il fera beau, car le ciel est rouge”, et le matin : “Aujourd’hui, il y aura de l’orage, car le ciel est rouge et couvert.” Vous savez interpréter l’aspect du ciel, mais vous ne savez pas interpréter les signes des temps… » L’alternative est l’absence de ce passage dans les manuscrits égyptiens, où le climat est si sec que les cieux rouges ne sont pas synonymes de pluie. Voir Bruce Metzger dans *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, 2e édition, p. 33, pour plus d’informations sur cette variante. (31 mots)

Mt 12, 47 « Alors quelqu’un lui dit : « Voici, ta mère et tes frères se tiennent dehors et cherchent à te parler. » vs. le verset 47 est absent (17 mots). Verset attesté pour la première fois dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.)

Mt 17, 21 : le verset est absent par rapport à « Mais cette sorte ne sort que par la prière et le jeûne. » (12 mots) Verset attesté pour la première fois dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.).

Mt 23,14 : le verset est absent par rapport à : « Malheur à vous, docteurs de la loi et pharisiens, hypocrites ! Vous dévorez les maisons des veuves et, pour faire bonne figure, vous faites de longues prières. C’est pourquoi vous serez punis plus sévèrement. » (traduction NIV) (23 mots). Verset attesté pour la première fois dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.).

Mt18:11 : « Car le Fils de l’homme est venu sauver ce qui était perdu. » vs. absent (9 mots). Verset attesté pour la première fois dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.).

Mc 1, 41 « ému de compassion / rempli de pitié » au lieu de « ému de colère » (1 mot)

Mc11:26 : « Mais si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est dans les cieux ne pardonnera pas non plus vos péchés/transgressions. » Verset absent. (17 mots) Attesté pour la première fois par Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) et dans le p70 (IIIe siècle apr. J.-C.)

Mc 15, 28 : le verset entier est absent, contrairement à « Et l’Écriture s’est accomplie, qui dit : “Il a été compté parmi les transgresseurs / les sans-loi” » (10 mots). Verset attesté pour la première fois dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.)

Luc 22, 43-44 : « Et un ange du ciel lui apparut pour le fortifier. Et, en proie à une agonie, il priait avec plus de ferveur. Et sa sueur devint comme des gouttes de sang tombant sur la terre » [traduction littérale de Green] vs. les deux versets sont absents (26 mots). Attesté pour la première fois dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.) et dans le p75 (175-225 apr. J.-C.).

Luc 23, 34a (absent) par rapport à : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font. » (12 mots) Verset attesté pour la première fois dans le p75 (175-225 apr. J.-C.).

Jn 5, 4 « car un ange du Seigneur descendait de temps à autre dans la piscine et remuait l’eau ; celui qui, le premier, après que l’eau avait été remuée, y entrait était guéri de toute maladie dont il souffrait » vs. absent (29 mots). Ce verset est attesté pour la première fois dans le p66 (100-150 apr. J.-C.) et dans le Diatessaron (vers 172 apr. J.-C.).

7. Variations de sens dans le Coran

Voici plus de quatorze passages du Coran présentant de grandes variations de sens.

7.2.1 L’intercession des filles d’Allah

Les versets 19 et 20 de la sourate de l’Étoile (sourate 53) disent : « Avez-vous vu Lat, et ‘Uzza, et une autre, la troisième (déesse), Manat ? »

Allah occupait une place prépondérante dans l’Arabie préislamique, en tant que dieu ayant trois filles : al-Lat, al-Uzza et Manat. (Notez que « al- » signifie « le ».)

Les quatre premiers biographes de Mahomet ont écrit que ces versets étaient à l’origine suivis de :

« Ce sont les grues exaltées (intermédiaires) Dont on peut espérer l’intercession. »

Interprétation : les filles d’Allah étaient considérées comme des êtres célestes et des intercesseurs. Les grues numidiennes volant à haute altitude servaient de métaphore pour les désigner. Une autre lecture possible de « dont on peut espérer l’intercession » (turtaja) est « qui est acceptée avec approbation » (turtada). (D’après la traduction d’Alfred Guillaume de l’ouvrage d’Ibn Ishaq intitulé La Vie de Mahomet, p. 166)

Par la suite, ce passage fut supprimé et remplacé par le texte suivant :

« Quoi ! Pour vous, le sexe masculin, et pour lui, le sexe féminin ? Voyez, ce serait là en effet une répartition des plus injustes. » (versets 53:21-22 aujourd’hui)

Al-Wahidi/Wakidi (mort en 207 de l’Hégire/823 de notre ère) a rédigé *Asbab al-Nozul*. « Un jour, les notables de La Mecque, rassemblés en groupe près de la Kaaba, discutaient, comme à leur habitude, des affaires de la ville ; lorsque Mahomet apparut et, s’asseyant à leurs côtés d’un air amical, se mit à réciter à leur intention la sourate 53… « Ne voyez-vous donc pas Lat, Ozza et Manat, la troisième ? » Lorsqu’il en fut arrivé à ce verset, le diable lui suggéra d’exprimer les pensées qui, depuis bien des jours, s’étaient emparées de son âme ; et il mit dans sa bouche des paroles de réconciliation et de compromis, dont il avait tant attendu la révélation de la part de Dieu, à savoir : « Ce sont là les Déesses exaltées, et en vérité, on peut espérer leur intercession. » Les Quraish furent surpris et ravis de cette reconnaissance de leurs divinités ; et lorsque Mahomet conclut la sourate par ces mots : « C’est pourquoi prosternez-vous devant Dieu et servez-Le », toute l’assemblée se prosterna d’un commun accord sur le sol et L’adora. … Le soir venu, Gabriel lui rendit visite ; et le prophète lui récita la sourate. Et Gabriel dit : « Qu’avez-vous donc fait ? Vous avez répété devant le peuple des paroles que je ne vous ai jamais données. » Alors Mahomet fut profondément affligé, … »

Ibn Sa’ad/Sa’d (mort en 230 de l’Hégire/845 de notre ère) connaissait l’œuvre d’al-Wahidi, mais il était lui-même un biographe qui rédigea le *Kitab al-Tabaqat al-Kabir*, ouvrage en quinze volumes.

Ibn Isaq/Ishaq (décédé en 145/767 ou 151 de l’Hégire/773 de notre ère) était un sunnite chafi’ite qui fonda par la suite sa propre école, dont l’existence fut toutefois de courte durée. Il est l’auteur de *Sirat Rasullallah* (La vie du Prophète d’Allah). « [Les émigrés] restèrent où ils se trouvaient [en Éthiopie] jusqu’à ce qu’ils apprennent que les habitants de La Mecque avaient embrassé l’islam et s’étaient prosternés. Cela s’expliquait par le fait que la sourate de l’Étoile [sourate 53] avait été révélée à Mohammed et que l’apôtre l’avait récitée. Musulmans et polythéistes l’écoutèrent en silence jusqu’à ce qu’il en arrive aux mots : « Avez-vous vu al-Lat et al-Uzza ? » Ils tendirent l’oreille avec attention tandis que les fidèles croyaient [leur prophète]. Certains apostasièrent lorsqu’ils entendirent le « saj » de Satan et dirent : « Par Allah, nous les servirons (les grues) afin qu’elles nous rapprochent d’Allah ». Satan enseigna ces deux versets à chaque polythéiste et leurs langues les reprirent aisément. Cela pesait lourdement sur le Prophète jusqu’à ce que Gabriel vienne vers lui et se plaigne… » (Il mentionne la chaîne de transmission comme suit : Yazid ibn Ziyad → Mohammed ibn Ishaq → Salama → Ibn Hamid → Ibn Isaq

Ibn Jarir al-Tabari (mort en 923 de notre ère) était un sunnite chafi’ite qui a rédigé une histoire islamique du monde en 38 volumes, couvrant la période jusqu’en 915 de notre ère. On lui a donné le titre de « cheikh des exégètes ». Il écrit au volume 6, p. 108-110 : « Lorsque le messager de Dieu vit comment sa tribu lui tournait le dos et qu’il fut affligé de les voir rejeter le message qu’il leur avait apporté de la part de Dieu, il aspira au plus profond de son âme à ce que quelque chose lui parvienne de la part de Dieu qui le réconcilierait avec sa tribu… Et lorsqu’il en vint aux mots : « Avez-vous réfléchi à al-Lat, à al-Uzza et à Manat, la troisième, l’autre ? », Satan lui souffla, en raison de ses tourments intérieurs et de ce qu’il désirait transmettre à son peuple, les mots : « Ce sont les grues qui planent haut dans les cieux ; en vérité, leur intercession est acceptée avec approbation [ou bien : est souhaitable ou espérée]. » Lorsque les Quraysh entendirent cela, ils se réjouirent et furent heureux et ravis de la manière dont il parlait de leurs dieux, et ils l’écoutèrent, tandis que les musulmans, ayant une confiance totale en leur prophète quant au message qu’il leur apportait de la part de Dieu, ne le soupçonnèrent pas d’erreur, d’illusion ou de méprise. … Puis [plus tard], Gabriel vint trouver le Messager de Dieu et lui dit : « Mohammed, qu’avez-vous fait ? Vous avez récité au peuple ce que je ne vous ai pas transmis de la part de Dieu, … »

Parmi les savants musulmans ultérieurs qui mentionnent ce passage, on peut citer :

1) Abou Ma’char, originaire du Khorasan (787-885 de l’Hégire)

2) Ibn Abi Hatim

3) Ibn al-Mundhir

4) Ibn Hajar, originaire d’Asqalaan (773-852 de l’Hégire)

5) Ibn Mardauyah

6) Musa ibn ‘Uqba

7) Le célèbre commentaire de Zamakhshari sur la sourate 22, verset 52. (1070-1143 de l’ère chrétienne)

Les six premiers sont cités d’après *Le Livre des grandes catégories*, traduit par S. Moinul ‘Haq.

Parmi les érudits musulmans antérieurs qui ont également mentionné ce sujet, on peut citer :

Ka’b al-Qurazi, l’un des plus grands érudits coraniques des débuts de l’islam.

Urwah ibn al-Zubayr, un érudit mecquois des débuts, considéré comme le fondateur de l’étude de la vie de Mahomet. Il était également le neveu d’Aïcha et le fils d’Asma, la fille d’Abou Bakr — l’une des vingt premières converties à l’islam.

Abou Bakr ibn Abd al-Rahman ibn al-Harith, l’un des plus éminents savants en droit islamique au cours du premier siècle.

Abou al-Aliyah al-Basri, un autre des plus grands spécialistes du Coran du premier siècle. Il étudia le Coran auprès du calife Omar, d’Ubayy ibn Ka’b, de Zayd ibn Thabit et d’Ibn Abbas.

Al-Suddi, un autre érudit des débuts qui a étudié auprès d’Ibn Abbas.

Muhammad ibn al-Sa’ib al-Kalbi, un commentateur des débuts qui a rédigé le plus long tafsir jamais écrit jusqu’à son époque.

Qatadah ibn Di’amah, l’un des plus grands commentateurs des débuts de l’islam.

al-Dahhak ibn Muzahim al-Balkhi, un expert en tafsir du premier siècle.

Ikrimah, un esclave d’Ibn Abbas et un spécialiste de la vie de Muhammad.

Ibn Abbas lui-même, le fondateur des études coraniques.

Sa’id ibn Jubayr, l’un des plus éminents spécialistes du Coran de son époque et l’un des meilleurs disciples d’Ibn Abbas. Certains récits d’Ibn Abbas nous sont parvenus par l’intermédiaire de Sa’id ibn Jubayr.

Preuves indirectes de l’existence des « versets sataniques » : le Coran et les hadiths de Boukhari

Boukhari est décédé vers 870 de notre ère (soit encore plus tard que trois des quatre sources citées). Lorsque Mahomet récita la sourate de l’Étoile, les païens comme les musulmans s’inclinèrent. (Boukhari, vol. 3, livre 19, n° 173, p. 100 ; vol. 3, livre 19, n° 176, p. 101 ; vol. 6, livre 60, n° 385-386, p. 364-365 ; Abu Dawud, vol. 1, livre 2, chap. 481, n° 1401, p. 369) On ne rapporte pas que les païens se soient inclinés lors d’aucune autre récitation de Mohammed ; pourquoi auraient-ils été si réceptifs à cette sourate, d’autant plus que Bukhari et Abu Dawud ne mentionnent PAS que ces païens se soient jamais convertis à l’islam, et que cela s’est produit avant les batailles contre ces païens de La Mecque !

De plus, la sourate 22, verset 52, dit : « Nous n’avons jamais envoyé de messager ni de prophète avant toi, sans que, lorsqu’il formulait un désir, Satan n’y introduise quelque (vanité) ; mais Dieu annulera tout ce que Satan y introduit, et Dieu confirmera (et établira) Ses signes ;… »

La sourate 17, versets 73 à 75, dit : « Et leur intention était de vous détourner de ce que Nous vous avions révélé, pour y substituer, en Notre nom, quelque chose de tout à fait différent : (dans ce cas), voyez ! Ils auraient certainement fait de vous leur ami ! Et si Nous ne t’avions pas donné de la force, tu aurais failli te laisser un peu influencer par eux. Dans ce cas, Nous t’aurions fait goûter une double part (de châtiment) dans cette vie, et une part égale dans la mort ; et de surcroît, tu n’aurais trouvé personne pour t’aider contre Nous ! »

Notez que même si certains affirment que la sourate 17, versets 73 à 75, a été révélée au moment de « l’Ascension du Prophète », Tabari et Ibn Sa’d ont écrit qu’elle l’a été à l’époque des « versets sataniques ». Les musulmans ont même un terme spécifique pour désigner les murmures de Satan, qui se prononce approximativement « wiswas ».

7.2.2 Autres variantes dans le Coran

La sourate perdue de la Vallée d’Or : Abou Harb ibn Abou al-Aswad a rapporté, d’après son père, qu’Abou Moussa al-Ach’ari avait dit : « … Nous avions l’habitude de réciter une sourate qui ressemblait, par sa longueur et sa sévérité, à la sourate Bara’at. Je l’ai toutefois oubliée, à l’exception de ce dont je me souviens : « S’il y avait deux vallées remplies de richesses pour le fils d’Adam, il aspirerait à une troisième vallée, et rien ne comblerait l’estomac du fils d’Adam si ce n’est la poussière. » Et nous avions l’habitude de réciter ainsi une sourate qui ressemblait à l’une des sourates des Musabbihat, et je l’ai oubliée, mais j’en retiens (au moins) ceci : « Ô vous qui croyez, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » (lxi 2.) et « cela est inscrit sur vos cous comme un témoignage (contre vous) et vous en serez interrogés au Jour de la Résurrection » (xvii. 13). Sahih Muslim, vol. 2, livre 5, chap. 391, n° 2286, p. 500, 501

De même, Boukhari, vol. 8, livre 76, chap. 10, n° 444-447, p. 296-298, rapporte également cela. Les hadiths n° 444, 445 et 447 indiquent simplement que le Prophète a tenu ces propos. Le hadith n° 446 précise qu’Ibn Az-Zubair a déclaré cela lors d’un sermon, ajoutant : « Nous considérions cela comme une parole tirée du Coran jusqu’à ce que la sourate… 102:1 soit révélée. »

Un lecteur musulman a fait remarquer que le n° 446 de Bukhari indique qu’ils ne considéraient cela que comme un verset du Coran ; certains musulmans auraient donc pu, par erreur, affirmer pendant un certain temps que cela faisait partie du Coran. Cela signifie-t-il donc que ces musulmans ont inclus par erreur ce passage dans le Coran, comme le suggère le n° 446 de Bukhari, ou bien que cela faisait réellement partie du Coran, mais qu’il en a été retiré par la suite, comme l’indique le Sahih Muslim ? Pour répondre à cette question, il convient de se demander s’il existe d’autres versets qui figuraient dans le Coran mais qui ont été « abrogés » (discrètement supprimés) sans qu’il y ait de preuve indiquant qu’ils y figuraient à tort. La réponse est affirmative.

Allaitements : « Yahya m’a rapporté, d’après Malik, d’après Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm, d’après Amra bint Abd ar-Rahman, qu’Aïcha, l’épouse du Prophète [Mohammed],… a dit : « Parmi ce qui a été révélé du Coran figurait : « Dix allaitements connus rendent haram » – puis cela a été abrogé par « cinq allaitements connus ». Lorsque le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, est décédé, c’était ce qui est aujourd’hui récité dans le Coran. » Un homme allait avoir des rapports sexuels avec son esclave, et son épouse allait allaiter celle-ci. Par la suite, son épouse l’avertit qu’il ne pouvait plus agir ainsi à cause de ce qu’elle avait fait. L’homme se rendit donc auprès d’‘Umar, et ‘Umar lui dit de battre son épouse et de retourner vers son esclave, car l’allaitement ne s’appliquait qu’aux jeunes enfants. » Muwatta’ de Malik 30.3.17

Aïcha a déclaré que 127 versets avaient été perdus. Dans un document datant de 795 de notre ère (le Kitab Fadail al-Qur’an d’Abou ‘Ubaid), Aïcha a indiqué qu’une sourate comptait 200 versets. Après la « normalisation » d’Othman, elle en compte aujourd’hui 73. Cela signifie que 127 versets sur 200 ont tout simplement disparu. Que vous considériez ces données comme datant de l’époque où Aïcha a tenu ces propos (alors que le Coran était en cours de normalisation) ou que vous vous basiez sur la date de 795 de l’ère chrétienne (environ 150 ans plus tard), cela constitue une preuve solide du manque de fiabilité de la transmission du Coran.

Sourate 2:208 : Abou Yunus, l’esclave affranchi d’Aïcha, a transcrit un exemplaire du Coran pour Aïcha. Cet exemplaire du Coran présentait une légère différence dans la sourate 2:208. « Abou Yunus, l’esclave affranchi d’Aïcha, a déclaré : ‘Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) m’a ordonné de lui transcrire un exemplaire du Coran et m’a dit : « Lorsque vous arriverez à ce verset : “Accomplissez la prière et la prière du milieu” (2:28), prévenez-moi » ; ainsi, lorsque j’y suis parvenu, je l’ai prévenue et elle m’a dicté (ce qui suit) : « Accomplissez la prière, la prière du milieu et la prière de l’après-midi, et tenez-vous debout en obéissant sincèrement à Allah. » ‘A’isha (qu’Allah soit satisfait d’elle) a dit : « C’est ainsi que je l’ai entendu de la bouche du Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah soient sur lui). » Sunan Nasa’i, vol. 1, n° 475, p. 340

Résumé aujourd’hui : « Cela a été rapporté par ‘Abdullah, le fils de l’imam Ahmad, dans Zawaa’id al-Musnad (21207), ‘Abd ar-Razzaaq dans al-Musannaf (599), Ibn Hibbân dans son Sahîh (4428), al-Hâkim dans al-Mustadrak (8068), al-Bayhaqî dans as-Sunan (16911), Ibn Hazm dans al-Muhalla (12/175), par l’intermédiaire d’‘Aasim ibn Bahdalah, d’après Zirr, qui a dit : « Ubayy ibn Ka‘b m’a dit : « Quelle est la longueur de la sourate al-Ahzaab lorsque vous la lisez ? Ou combien de versets pensez-vous qu’elle comporte ? Je lui ai répondu : « Soixante-treize versets. » Il a dit : « Seulement ? Il fut un temps où elle était aussi longue que la sourate al-Baqarah, et nous y lisions : « Le vieil homme et la vieille femme, s’ils commettent la zina, lapidez-les tous les deux ; c’est un châtiment d’Allah, et Allah est Tout-Puissant, Sage. »

Ibn Hazm (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Il s’agit là d’une chaîne de transmission (isnaad) manifestement authentique (saheeh), aussi claire que le soleil, dans laquelle il n’y a aucun défaut. Fin de citation.

Ibn Kathir (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Il s’agit d’une chaîne de transmission (isnaad) hasan. Cela implique qu’il y avait davantage de versets à ce sujet, puis que la formulation et la règle ont toutes deux été abrogées. Et Allah sait mieux.

Fin de citation tirée du Tafsir d’Ibn Kathir (6/335)

Il existe un récit corroborant rapporté par ‘Abdullah ibn Ahmad dans *Zawaa’id al-Musnad* (21206) : Wahb ibn Baqiyyah m’a rapporté : Khaalid ibn ‘Abdullah at-Tahhaan m’a informé, d’après Yazeed ibn Abi Ziyaad, d’après Zirr ibn Hubaysh, d’après Ubayy ibn Ka‘b, qui a dit : « Combien de versets récitez-vous dans la sourate al-Ahzaab ? » Il répondit : « Septante versets environ. » Il a ajouté : « Nous la récitions avec le Messager d’Allah (qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix) comme la sourate al-Baqarah, voire davantage, et, en vérité, le verset concernant la lapidation s’y trouvait. »

Yazid ibn Abi Ziyaad est da‘if (faible), mais ce hadith ne présente aucun problème, car il existe des preuves qui le corroborent.

Cela indique que la sourate al-Ahzab était une longue sourate, à l’instar de la sourate al-Baqarah, mais que la majeure partie de celle-ci a été abrogée. » Extrait de https://islamqa.info/amp/en/answers/197942.

‘Ubai ibn Ka’b, l’un des secrétaires de Mohammed, possédait des sourates supplémentaires et omettait environ 12 sourates du Coran tel qu’il est connu aujourd’hui (Al-Fihrist, p. 61, notes de bas de page 43 à 48). Abu Musa, de Bassorah, possédait également un texte identique à celui d’‘Ubai. (Suyuti, Itqan I, p. 65 ; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181, ainsi que Noeldeke, Geschichte des Quran's, pp. 33-38.)

‘Ubai bin Ka’b et Ibn Abbas possèdent également cette sourate supplémentaire :

Ô Allah, nous recherchons Ton aide et implorons Ton pardon, nous Te louons et ne doutons pas de Toi. Nous nous détournons de ceux qui pèchent contre Toi et les abandonnons. (al-Khal d’‘Ubai bin Ka’b, « Séparation »)

‘Ubai bin Ka’b et Ibn Abbas possèdent cette sourate supplémentaire :

Ô Allah, nous T’adorons, c’est vers Toi que nous prions et nous nous prosternons, c’est vers Toi que nous nous tournons et nous nous empressons de Te servir. Nous espérons Ta miséricorde et nous craignons Ton châtiment. Ton châtiment atteindra assurément les mécréants (al-Hafd, « La hâte »)

Bukhari, vol. 6, livre 60, chapitre 9, n° 8, p. 10 : « ‘Umar a dit : “Notre meilleur réciteur du Coran est Ubai et notre meilleur juge est ‘Ali ; et malgré cela, nous écartons certaines des déclarations d’Ubai, car Ubai dit : “Je ne laisse rien de ce que j’ai entendu de la part de l’Envoyé d’Allah”, alors qu’Allah a dit : « Tout verset (révélation) que Nous abrogeons ou faisons oublier, Nous le remplaçons par un meilleur ou par un similaire… (2:106) ». Cela signifie donc qu’Allah « abroge » (supprime) certaines sourates, mais en ajoute de meilleures que celles qu’Il avait données auparavant.

‘Abdallah ibn Mas’ud faisait partie des quatre personnes auprès desquelles Mohammed a recommandé d’apprendre le Coran. Or, Al-Nuri énumère des versets figurant dans la version d’Ibn Mas’ud qui ne se trouvent pas dans le Coran actuel.

« Car, en vérité, Dieu a choisi Adam, Noé, la famille d’Abraham et la famille de Mohammed parmi tous les êtres. »

« N’avons-Nous pas élargi votre poitrine et allégé votre fardeau ? N’avons-Nous pas exalté votre renommée par Ali, votre gendre ? »

[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

La sourate 1 est entièrement absente de la version d’Ibn Mas’ud (Le Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud était le secrétaire personnel de Mahomet. Mahomet a demandé à d’autres personnes d’apprendre le Coran auprès d’Ibn Mas’ud et de trois autres personnes. (Bukhari, vol. 6, livre 60, chap. 8, n° 521, p. 486-487). Un autre musulman des premiers temps a affirmé qu’Ibn Mas’ud l’avait délibérément omise, car s’il l’avait incluse, il aurait dû la placer avant toutes les autres sourates. Quoi qu’il en soit, il l’a omise délibérément.

Nous avons rencontré notre Seigneur… « Rapporté par Anas ibn Malik : … Un verset coranique fut révélé au sujet de ceux qui furent tués à Bi’r-Ma’una ; nous avions l’habitude de le réciter, mais il fut abrogé par la suite. Ce verset était : « Annoncez à notre peuple que nous avons rencontré notre Seigneur. Il est satisfait de nous et Il nous a comblés de satisfaction. » Bukhari, vol. 4, livre 52, chap. 19, n° 69, p. 53.

Voir également l’Histoire d’al-Tabari, vol. 7, p. 156.

D’autres références à des versets abrogés figurent dans Boukhari, vol. 4, livre 52, chapitre 9, n° 57, p. 45 ; Boukhari, vol. 4, livre 52, chapitre 184, n° 299, p. 191 ; et Boukhari, vol. 5, livre 59, chapitre 27, n° 421, p. 293 ; toutes ces sources rapportent des informations similaires concernant ce même verset.

« Nous avions l’habitude de lire un verset du Coran révélé à ce sujet, mais ce verset a ensuite été abrogé. Il disait : “Transmettez à notre peuple, en notre nom, que nous avons rencontré notre Seigneur, qu’Il est satisfait de nous et qu’Il nous a comblés de joie.” » Boukhari, vol. 5, livre 59, n° 416, p. 288.

La sourate 98 énumérait autrefois soixante-dix personnes de la tribu des Quraysh, en indiquant leurs noms et ceux de leurs pères. Elle était également aussi longue que la sourate 2. [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

La sourate 103, dans son intégralité : « Par le temps ! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient, accomplissent de bonnes œuvres et s’exhortent mutuellement à la vérité, à la patience et à la persévérance. » Verset : « Et par l’après-midi. Nous avons créé l’homme pour qu’il soit en perte, et il y restera jusqu’à la fin des temps, sauf ceux qui croient, s’exhortent mutuellement à la piété et s’engagent les uns envers les autres à la persévérance. » (Ibn Mas’ud) Le Fihrist, p. 57

La sourate 113 est totalement absente de la version d’Ibn Mas’ud (Le Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud était le secrétaire personnel de Mahomet. Mahomet a demandé aux autres d’apprendre le Coran auprès d’Ibn Mas’ud et de trois autres personnes. (Bukhari, vol. 6, livre 61, chap. 8, n° 521, p. 486-487)

La sourate 114 est totalement absente de la version d’Ibn Mas’ud (Le Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud était le secrétaire personnel de Mahomet. Mahomet a demandé aux autres d’apprendre le Coran auprès d’Ibn Mas’ud et de trois autres personnes. (Boukhari, vol. 6, n° 521). L’omission des sourates 113 et 114 n’était pas fortuite. On rapporte qu’Ibn Mas’ud aurait déclaré : « Les deux sourates magiques [113, 114] ne font pas partie du Livre de Dieu ! » [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Dans *Al-Fihrist*, p. 72, l’auteur, Ishaq al-Nadim, a écrit : « On dit qu’il [Ibn Shanabudh] a avoué tout cela [ces divergences]. Puis il s’est repenti et a écrit de sa propre main, en signe de contrition, ces mots : « Ainsi parle Muhammad ibn Ahmad ibn Ayyub [Ibn Shanabudh] : J’avais l’habitude de lire des formulations différentes de la version d’‘Uthman ibn ‘Affan… » [Étant donné qu’‘Uthman menaçait ceux qui possédaient des versions différentes, cet aveu comportait probablement un élément de contrainte.]

Jeûner ou nourrir un pauvre : Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar récita le verset : « Ils avaient le choix entre jeûner ou nourrir un pauvre pour chaque jour », et déclara que la disposition de ce verset avait été abrogée. » Bukhari, vol. 3, livre 31, chap. 39, n° 170, p. 97

8. Conclusion

La fiabilité de la littérature antique comporte deux aspects : l’attestation et la variation.

Le grand nombre de copies postérieures du Nouveau Testament, de l’Afrique à l’Arménie en passant par l’Angleterre, constitue une attestation abondante, même si l’on ne peut que déduire de celles-ci ce que contenaient les copies antérieures. Les citations des premiers chrétiens tirées du Nouveau Testament constituent à elles seules une attestation encore plus solide de ce qui était dit de leur vivant et au moment où ils écrivaient. Les premiers manuscrits du Nouveau Testament constituent une attestation encore plus solide de ce texte.

Les hadiths, commentaires et récits historiques musulmans attestent de la fiabilité de la copie du Coran depuis l’époque d’Othman. Cependant, les manuscrits anciens, dont certains datent de moins d’un siècle après Mahomet, constituent l’attestation la plus solide de toutes.

Mais surtout, il y a un « bémol ». La plupart des exemplaires existants du Coran datent de l’époque qui a suivi la « normalisation » du Coran par ‘Uthman et la destruction des versions antérieures. Or, en 1972, environ 12 000 fragments du Coran ont été découverts dans la Grande Mosquée de Sanaa. Ceux-ci n’ont pas encore été publiés. Néanmoins, les écrits dont nous disposons, provenant de biographes anciens, font état de sourates manquantes ou ajoutées, notamment la sourate 53, ainsi que d’autres différences majeures.

Annexe 1 : Liste partielle d’autres variantes mineures dans le Coran

Il existe aujourd’hui des exemplaires très anciens du Coran. Cependant, un manuscrit ancien ne suffit pas à garantir la fiabilité du texte s’il comporte trop de variantes. Un manuscrit a été découvert à Samarcande, et plus de 15 000 pages d’anciens textes coraniques ont été mises au jour au Yémen. Selon un article paru dans le numéro de janvier 1999 de l’Atlantic Monthly (p. 43-56)

« Certaines des pages de parchemin de la collection yéménite semblaient remonter aux VIIe et VIIIe siècles de notre ère, soit aux deux premiers siècles de l’islam — il s’agissait, en d’autres termes, de fragments de ce qui pourrait être les plus anciens Corans existants. De plus, certains de ces fragments révélaient de légères mais intrigantes divergences par rapport au texte coranique standard. De telles divergences, bien qu’elles ne surprennent pas les historiens du texte, sont en contradiction troublante avec la croyance musulmane orthodoxe selon laquelle le Coran tel qu’il nous est parvenu aujourd’hui est tout simplement la Parole de Dieu parfaite, intemporelle et immuable. »

Vous pouvez consulter certaines de ces différences à l’adresse www.QuranText.org

Le hadith 6:509 de Boukhari indique que, lorsque certaines personnes sont décédées, des parties du Coran dont elles seules avaient connaissance ont été perdues. D’autres hadiths de Boukhari mentionnant que des parties du Coran manquaient et/ou avaient été abrogées sont les suivants : 4:57, 62, 69, 229 ; 6:510, 511. Plus de 1 700 variantes de lecture sont attribuées à Ibn Mas’ud à lui seul, selon Arthur Jeffery (éditeur), *Materials for the History of the Text of the Quran*, 1937. [www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]

La sourate 1 est entièrement absente de la version d’Ibn Mas’ud (The Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud était le secrétaire personnel de Mahomet. Mahomet a demandé à d’autres personnes d’apprendre le Coran auprès d’Ibn Mas’ud et de trois autres personnes. (Bukhari, vol. 6, livre 60, chap. 8, n° 521, p. 486-487)

Sourate 1:5 « hiyaka » contre « iyaka »

[http://answering-islam.org/Books/Jeffery/fatiha.htm]

Sourate 1:6 « irshadna » vs « ihdina » [www.Answering-islam.org]

Sourate2:10 « yakdhibuuna » (Hafs) vs. Sourate 2:9 « yukadhibuuna » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (voyelles)

Sourate 2:58 « Il pardonne » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) vs. « Nous pardonnons » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 2:85 « ils font » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « vous faites » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 2:106 : « Et pour tout verset que Nous abrogeons ou faisons tomber dans l’oubli, Nous en apportons un meilleur ou un similaire » ne comportait pas à l’origine « ou un similaire ».

[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sourate 2:119 « et ne demandez pas ! » (récitation de Warsh, approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « et on ne vous demande pas » (récitation de Hafs, Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 2:125 « vous prendrez » (Hafs) contre « ils ont pris » (Warsh) : une différence de voyelle

Sourate 2:132 wawassaa (Hafs) contre sourate 2:131 wa’awsaa (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonne)

Sourate 2:132 « himu » (Hafs) contre Sourate 131 « hiimu » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (voyelle)

Sourate 2:140 « taquluna » (Hafs) contre Sourate 2:139 « yaguluna » (Warsh) (seuls les signes diacritiques diffèrent) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (points)

Sourate 2:137 « s’ils croient de la même manière que vous avez cru » vs. « s’ils croient ce que vous avez cru », mais ajouté ultérieurement par une autre main dans le BnF arabe 331 (CiEQM20 p. 62)

Sourate 2:184 « ta’aamu miskiinin » (Hafs) contre Sourate 2:183 « ta’aami masakiina » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (voyelles)

Sourate 2:184 « les pauvres » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « un pauvre » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 2:193 « et toute la religion appartient à Allah » (Codex de Sanaa n° 1) contre « et la religion appartient à Allah » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:196 « et ne vous rasez pas jusqu’à ce que » (Codex de Sanaa 1) contre « et ne vous rasez pas la tête jusqu’à ce que » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:196 « Et s’il y a parmi vous quelqu’un de malade / si l’un d’entre vous est malade » (Codex de Sanaa 1) contre « et quiconque parmi vous est malade / si l’un d’entre vous est malade » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org et https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Sourate 2:196 « du jeûne ou du sacrifice » (Codex de Sanaa 1) contre « du jeûne, de l’aumône ou du sacrifice » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:196 « son pèlerinage mineur » (Codex de Sanaa 1) contre « le pèlerinage mineur » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:197 « ce que vous faites » [taʕmalu] (Codex de Sanaa 1) contre « ce que vous faites » [tafʕalu] (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:201 « dans ce monde et dans l’au-delà, et » (Codex de Sanaa 1) contre « dans ce monde, le bien, et dans l’au-delà, le bien, et » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org et https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Sourate 2:208 : Abou Yunus, l’esclave affranchi d’Aïcha, a transcrit un exemplaire du Coran pour Aïcha. Il présentait une légère différence dans la sourate 2:208. « Abou Yunus, l’esclave affranchi d’Aïcha, a déclaré : ‘Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) m’a ordonné de lui transcrire un exemplaire du Coran et m’a dit : « Lorsque vous arriverez à ce verset : « Accomplissez la prière et la prière du milieu » (2:28), prévenez-moi. » Ainsi, lorsque j’y suis parvenu, je l’ai informée et elle m’a dicté (ce qui suit) : « Accomplissez la prière, la prière du milieu et la prière de l’après-midi, et tenez-vous debout en obéissant sincèrement à Allah. » ‘A’isha (qu’Allah soit satisfait d’elle) a dit : « C’est ainsi que je l’ai entendu de la bouche du Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah soient sur lui). » Sunan Nasa’i, vol. 1, n° 475, p. 340

Sourate 2:210 « afin qu’Allah vienne à vous » (Codex de Sanaa n° 1) contre « afin qu’Allah vienne à eux » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:213 [absente] (Codex de Sanaa 1) contre « s’envient les uns les autres » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:214 « yaguula » (Hafs) contre Sourate 2:212 « yaguulu » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (voyelle)

Sourate 2:220 « Et leurs frères » (Codex de Sanaa 1) contre « Et vos frères » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:221 [absent] (Codex de Sanaa 1) contre « avec sa permission » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 2:248 al-tubah contre al-tabut (impossible à confondre en raison des signes diacritiques) [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sourate 2:251 « Et si Allah n’avait pas défendu » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « Et si Allah n’avait pas repoussé » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 2:259 nunshizuhaa (Hafs) contre Sourate 2:258 nunshiruhaa (Warsh) (signes diacritiques différents) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (points)

Sourate 3:57 « et nous leur versons » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « et il leur verse » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 3:81 « ataytukum » (Hafs) contre Sourate 3:80 « ataynakum » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (signes diacritiques)

Sourate 3:83 « vous cherchez » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils cherchent » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 3:83 « vous êtes ramenés » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils sont ramenés » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 3:104 « s’abstenant (mot arabe différent) de ce qui est mauvais… » contre « s’abstenant (nahun) de ce qui est mauvais, et qui sollicitent l’aide d’Allah face à ce qui leur arrive… » (Ibn Shanabudh). Le Fihrist, p. 72

Sourate 3:133 : « wasaari’uu » (Hafs) contre « saari’uu » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonne)

Sourate 3:146 « un prophète qui a été tué » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « un prophète qui a combattu » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 3:157 « vous amassez » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils amassent » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 3:171 « grâce » contre « effacé » dans BnF arabe 328a (CiEQM20 p. 66)

Sourate 4:14 « Nous le faisons entrer » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « Il les fait entrer » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 4:149 « Allah » contre « Allah est » dans BnF arabe 330 (aucun changement de sens) (CiEQM20 p. 58-59)

Sourate 4:33 absente vs. « est » (aucun changement de sens) tant dans le NLR Marcel 17 que dans le Musharef al-sharif du Caire (CiEQM20 p. 75-76)

Sourate 4:167 « se sont égarés du chemin d’Allah » vs. « se sont égarés du chemin d’Allah » dans le codex de Topkapi, mais « d’Allah » a ensuite été effacé. (CiEQM20 p. 70-71)

Sourate 4:168 : Abi Hamza a rapporté, d’après Abi Ja’far : Gabriel, que la paix soit sur lui, a révélé ce verset de la manière suivante : « En vérité, les mécréants, qui ont commis le mal (en privant la maison de Muhammad de son droit), Dieu ne leur pardonnera pas, ni ne les guidera sur aucune voie autre que celle de la Géhenne, où ils demeureront pour l’éternité. » [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sourate 5:42 [absente] (Codex de Sanaa 1) contre « Et s’ils viennent à vous » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 5:42 « détournez-vous et » (Codex de Sanaa 1) contre « détournez-vous d’eux et » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 5:44 « ne les craignez pas » (Codex de Sanaa 1) contre « Et ne craignez pas les gens » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 5:45 « sur les fils d’Israël » (Codex de Sanaa 1) contre « sur eux » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate 5:49 « ce qu’Allah a inspiré » (Codex de Sanaa 1) contre « ce qu’Allah a fait descendre » (Mishaf al-Madinah) (www.QuranText.org)

Sourate5:54 yartadda (Hafs) contre Sourate5:56 yartadid (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonne et voyelle)

Sourate 5:63 : Dix-neuf variantes de lecture ont été recensées, dont certaines modifient le sens même du verset. Quatorze de ces variations résultent d’un changement dans les combinaisons de voyelles. Dans les cinq cas restants, une ou deux consonnes ont été ajoutées (ibid., par A. Jeffery (éd.), pages 39, 129, 198, 216, 237).

Sourate 5:67 « ses messages » (récitation de Warsh, approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « son message » (récitation de Hafs, Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 5:93 « ils ont fait » et « ils ont cru » contre absence dans le manuscrit MS.67.2007.1 (CiEQM20 p. 52)

Sourate 6:40 : absent vs « l’heure » en exposant dans Marcel 7. (CiEQM20 p. 79)

Sourate 6:86 « nous avons favorisé » par rapport à une partie effacée. (CiEQM20 p. 67)

Sourate 6:91 « ni vous ni vos pères » par opposition à « vous et vos pères » dans le manuscrit MS.474.2003 (CiEQM20 p. 47-48)

Sourate 6:92 « béni et qui confirme » contre « un être béni et qui confirme » MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48)

Sourate 6:92 « absent » vs « afin que vous puissiez avertir » MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48)

Sourate 6:92 « autour de lui, ceux qui » vs « autour de lui (deux mots effacés) ceux qui » MS.474.2003 (CiEQM20 p. 49)

Sourate 6:92 « prières » contre « prières » : légère différence en arabe, sans changement de sens. MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48)

Sourate 6:93 « ou [aw] » contre « et [wa] » : ordre des deux lettres. MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48)

Sourate 6:93 « tandis que » vs « quand » MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48)

Sourate 6:93 [absent] vs. « ils ne croient pas en Allah et » MS.474.2003 (CiEQM20 p. 49-50)

Sourate 6:93 [absent] vs. un « alif » long MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48)

Sourate 6:94 « ceux qui » vs. [absent] MS.474.2003 (CiEQM20 p. 50)

Sourate 6:95 « C’est Allah, comment donc » contre « C’est Allah, votre Seigneur, comment donc » MS.474.2003 (CiEQM20 p. 48-49)

Sourate 6:160a (6:159a chez Yusuf ‘Ali) : « … sectes, je n’en fais en rien partie ; » (à l’époque d’‘Uthman) contre « … sectes, tu n’as pas la moindre part en elles : » al-Tabari, vol. 15, p. 181 et note de bas de page 323.

Sourate 7:34 « heure » vs texte réécrit par-dessus une rature dans le manuscrit E20 de Saint-Pétersbourg. (CiEQM20 p. 79-80)

Sourate 8:3 : effacement d’une ligne entière dans le manuscrit MIA.2014.491 conservé au Musée d’art islamique de Doha. (CiEQM20, p. 83)

Sourate 8:73 « et une grande (kabir) corruption » vs « et une corruption généralisée (‘aird) » (Ibn Shanabudh). Le Fihrist, p. 71

Une partie de la sourate 9:30 a été abrogée (et ne figure plus dans le Coran aujourd’hui)

Sourate 9:72 « est plus grand, le grand triomphe » contre « est plus grand, c’est là le grand triomphe » Coran de Topkapi. (CiEQM20 p. 29)

Sourate 9:78 « qu’il connaît parfaitement » contre « qu’Allah connaît parfaitement » Sana’ 20/01/04 (CiEQM20 p. 38)

Sourate 9:80 « sept » contre absent dans un manuscrit de Sanaa. (CiEQM20 p. 56)

La sourate 9:85 est absente du Coran de Sanaa. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript

Sourate 9:93 « Et il a apposé un sceau » contre « et Allah a apposé un sceau » Marcel 21 (CiEQM20 p. 37)

Sourate 9:100 « des jardins sous lesquels coulent des rivières » contre « des jardins d’où coulent des rivières » (ajout du mot arabe min. [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sourate 9:105 Al-Husain Ibn Mubaah rapporta qu’un homme récita en présence d’Ubayy Ibn Abdillaah : « Dites : “Agissez ; et Dieu verra certainement vos actions, ainsi que Son Messager et les croyants.” » (9:105). Ce à quoi Ubayy répondit : « Il n’en est rien. Il s’agit plutôt de « … et ceux en qui on a confiance », c’est-à-dire nous. » [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Les versets 128 et 129 de la sourate 9 sont deux faux versets ajoutés au Coran, selon le site islamique www.submission.org.

Sourate 10:45 « Nous les rassemblons » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « Il les rassemble » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 10:92 « Et aujourd’hui, Nous vous délivrons avec votre corps… » contre « Aujourd’hui, Nous vous délivrons en vous rendant forts… » (Ibn Shanabudh). Le Fihrist, p. 71

Sourate11:46 , Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3383, p. 1116

Sourate12:23 , en raison des voyelles. Haita (les habitants de Koufa et de Bassorah) ou Hita (les habitants de Médine et de Syrie). Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3411, p. 1120

Sourate12:35 : « atta » contre « hatta » [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sourate 12:109 « il inspire » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « nous inspirons » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 13:17 « vous réchauffez » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils réchauffent » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 15:8 « vous n’avez pas fait descendre » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils n’ont pas fait descendre » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 15:85 « l’Heure » : correction dans BnF arabe 340 (CiEQM20 p. 79)

Sourate 17:42 « vous dites » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils disent » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 18:76, Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3384, p. 1116

Sourate 18:79 « il y avait derrière eux un roi » contre « il y avait devant eux un roi » – Ibn Shanabudh (Al-Fihrist, p. 71)

Sourate 18:86, Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3385, p. 1116

Sourate 18:86 en raison des voyelles. « Hamiya » avec un « a » long pour désigner de l’eau chaude, ou « hami’ah » signifiant de l’eau musquée [trouble ?]. Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3408, p. 1120

Les versets 31 et 32 de la sourate 20 ont été intervertis dans le Coran de Sanaa. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript

Sourate 21, versets 4 et 112 : « qala » — « Il dira » (Hafs) contre « qul » — « Dis [Dis donc] » (Basra) [Traduction du Coran d’Abdullah Yusuf ‘Ali, note de bas de page 2666]

Sourate 21:4 « Dis ! » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « il a dit » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 22:40 « où le nom est fréquemment mentionné » vs « où le nom d’Allah est fréquemment mentionné » Marcel 13 (CiEQM20 p. 37)

Sourate 22:62 « vous appelez » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils appellent » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 23:8 li-amanatihim [2e « a » long] (« confiance ») contre li-amanatihim [2e et 3e « a » longs] « confiances » [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sourate 23:86 « Seigneur des cieux » vs « Seigneur des sept cieux » BnF arabe 327 (CiEQM20 p. 55)

Sourate 23:87a « d’Allah » vs. « Allah » (CiEQM20 p. 56-57)

Sourate 23:87b « les cieux et la terre » vs « les sept cieux » (CiEQM20 p. 57)

Sourate 23:112 « Qala » – Il dira (Hafs et Kufa) contre « Qul » – Dis (Bassorah) [Traduction du Coran par Abdullah Yusuf ‘Ali, note de bas de page 2948.]

Sourate 24:1 : un « r » manquant ou en trop : « faradnaha » (et que Nous avons prescrit) contre la lecture majoritaire « farradnaha » (que Nous avons décrit en détail). Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3414, p. 1121

Sourate 24:33 « et ceux qui » contre « ne peuvent voir ce qui a été effacé » sur un folio fragmentaire conservé au Musée d’art islamique de Doha. (CiEQM20, p. 73)

Sourate 24:35, Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3387, p. 1116

Sourate 24:51 « Ils sont appelés vers Lui et vers Son Messager » (Allah est sous-entendu) vs. « Ils sont appelés vers Allah et vers Son Messager » Marcel 13 (CiEQM20, p. 37)

Sourate 25:77 « Vous avez menti » vs « Les mécréants ont menti » (Ibn Shanabudh). Le Fihrist, p. 71

Sourate 27:25 « ils cachent » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « vous cachez » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 27:25 « ils proclament » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « vous proclamez » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 28:48 sihraani « deux actes de magie » (Hafs) contre Sourate 28:48 saahiraani « deux magiciens » (Warsh) (Answering Islam, p. 193) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (voyelles)

Sourate 28:57 « est amenée (féminin) » (litturation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « est amené (masculin) » (litturation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 30:9 « le sort » contre « le sort de ceux-là » Marcel 2 (CiEQM20 p. 45)

Sourate 33:6 « Le Prophète est plus proche des croyants qu’ils ne le sont d’eux-mêmes, et ses épouses sont leurs mères… » Certains manuscrits, dont celui d’‘Ubai bin Ka’b, ajoutent également « et il est un père pour eux… » (A. Yusuf Ali, Le Saint Coran, édition de 1975, note 3674). [http://www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]

Sourate 33:9 : absent vs effacé par-dessus, mais peut-être « sa grâce » dans le manuscrit du Coran Marcel 11. (CiEQM20, p. 77)

Sourate 33:18 « ceux-là, Allah les connaît certainement » (Allah est sous-entendu comme sujet) vs « Allah connaît certainement ceux-là » Marcel 11 (CiEQM20 p. 36, 78)

Sourate 33:24 « Afin que vous puissiez avertir » vs « afin qu’Allah puisse avertir » Marcel 11 (CiEQM20 p. 36, 78)

Sourate 33:68 « nombreux » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) vs « puissants » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 33:73 « afin qu’il pardonne » contre « afin qu’Allah pardonne » Marcel 11 (CiEQM20 p. 36, 78)

Sourate 34:14 « Les djinns ont compris que s’ils avaient connu l’invisible, ils ne seraient pas restés dans un tourment abject (mahin). » vs. « Les hommes (al-ins) ont compris que les djinns, s’ils avaient connu l’invisible, ne seraient pas restés dans un état (hawl) de tourment douloureux (alim). » (Ibn Shanabudh) Le Fihrist, p. 71

Sourate 34:23 Des variantes peuvent exister en raison des voyelles, mais il s’agit ici d’une consonne. Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3392, p. 1117

Sourate 34:27 « C’est Lui, Allah » vs. écrit d’une autre main avec une encre différente, par-dessus une rature dans le Marcel 5. (CiEQM20, p. 81-82)

Sourate 34:35 « ils (masculin) ont dit » contre « il a dit », puis effacé et remplacé par « ils ont dit » dans BnF arabe 340 (CiEQM20, p. 68)

Sourate 34:40 « nous disons » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « il dit » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 35:11 « une parole facile pour » vs « une œuvre facile pour Allah » Marcel 13 (CiEQM20 p. 37)

Sourate 36:68 « Ne comprenez-vous pas ? » (littéralité de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « Ne comprennent-ils pas ? » (littéralité de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 39:59. Cette version de la sourate utilise un pronom féminin pour désigner l’âme, alors que les lectures bien connues emploient un pronom masculin. Abu Dawud, vol. 3, n° 3979, note de bas de page 3393, p. 1117

Sourate 40:58 « ils se souviennent » (récitation de Warsh, approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « vous vous souvenez » (récitation de Hafs, Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 41:21 « Celui qui a donné la parole à chacun » contre « Allah qui a donné la parole à chacun » Marcel 11 (CiEQM20 p. 36-37, 78)

Sourate 42:1 : les lettres arabes « HMAS » contre « HMSQ » dans la version d’Ibn Mas’ud. Le Fihrist, p. 57

Sourate 42:5 « Allah, le Pardonneur, le Miséricordieux » contre « Allah, le Pardonneur » BnF arabe 327 (CiEQM20 p. 60)

Sourate 42:21 « à lui » contre « à eux » : BnF arabe 328b, rature et réécriture par une autre personne. (CiEQM20 p. 32)

Sourate 42:25 « ils font » (récitation de Warsh. Approuvée par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « vous faites » (récitation de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 42:30 « c’est ce qui » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « alors c’est ce qui » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 43:89 « vous saurez » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « ils sauront » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 48:17 « nous le punissons » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « il le punit » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 50:30 « il dit » (récit de Warsh. Approuvé par le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs d’Algérie) contre « nous disons » (récit de Hafs. Complexe du roi Fahd… Arabie saoudite) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sourate 53:19 : « turtaia » (espéré) dans le texte original contre « turtada » (est accepté avec approbation) dans la traduction d’Alfred Guillaume de l’ouvrage d’Ibn Ishaq intitulé *La Vie de Mahomet*, p. 166. (Il s’agit en quelque sorte d’une variante d’une variante).

Sourate 62:9 « se hâtent » contre « transmettent » – Ibn Shanabudh (Le Fihrist, p. 71)

Sourate 63:7 « Afin qu’ils se dispersent autour de lui » (Codex de Sanaa 1) vs. « afin qu’ils se dispersent » (Coran standard) (https://bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)

Sourate 65:1 d’Ibn ‘Abbas, Abu Dawud, vol. 2, n° 2192, note de bas de page 1520, p. 591-592

Sourate 66:8 « Allah » contre absent, mais ajouté bien plus tard dans le Codex de Topkapi. (CiEQM20 p. 64-65)

Sourate 74:30 « tisa’ata ‘ashara » (19 anges) contre « sab’ata ‘ashara » (17 anges) (Ibn Hisham, Kitab Seerat Rasooli Llah, éd. Ferdinand Wüstenfeld, Göttingen 1860, réimpression Francfort-sur-le-Main 1961, II, 67, 4-16)

Sourate 89:25-26, Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3408, p. 1119

Sourate 89:86, Abu Dawud, vol. 3, note de bas de page 3399, p. 1118

Sourate 91:15 « wa-laa-yakhaafu » (Hafs) contre « fa-laa-yakhaafu » (Warsh) [http://www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (consonne)

Sourate 92:1 « lumineux, et qui a créé l’homme et la femme » vs. « lumineux, et l’homme et la femme » (Ibn Shanabudh). Le Fihrist, p. 71

La sourate 98 énumérait autrefois soixante-dix personnes de la tribu des Quraysh, en indiquant leurs noms et ceux de leurs pères. Elle était également aussi longue que la sourate 2. [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Sourate 101:5 « ka-l-‘ihni-l-manfush » contre « ka-s-sufi-l-manfush » (ces deux mots signifient « comme de la laine cardée ») (Ibn Shanabudh) [Le Fihrist, p. 71 ; http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]

Sourate 103 (intégrale) : « Par le temps ! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient, accomplissent de bonnes œuvres et s’exhortent mutuellement à la vérité, à la patience et à la persévérance. » vs. « Et par l’après-midi. Nous avons créé l’homme pour qu’il soit en perte, et il y restera jusqu’à la fin des temps, sauf ceux qui croient, s’exhortent mutuellement à la piété et s’engagent les uns envers les autres à la persévérance. » (Ibn Mas’ud) Le Fihrist, p. 57

Sourate 111:2 « il périra » vs. « ils ont péri ». (Ibn Shanabudh) Le Fihrist, p. 71

Sourate 113 – Absente de la version d’Ibn Mas’ud (Le Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud était le secrétaire personnel de Mahomet. Mahomet a demandé aux autres d’apprendre le Coran auprès d’Ibn Mas’ud et de trois autres personnes. (Bukhari, vol. 6, livre 61, chap. 8, n° 521, p. 486-487)

Sourate 114 – Absente de la version d’Ibn Mas’ud (Le Fihrist, p. 57). Ibn Mas’ud était le secrétaire personnel de Mahomet. Mahomet a demandé aux autres d’apprendre le Coran auprès d’Ibn Mas’ud et de trois autres personnes. (Boukhari, vol. 6, n° 521). L’omission des sourates 113 et 114 n’était pas fortuite. On rapporte qu’Ibn Mas’ud aurait déclaré : « Les deux sourates magiques [113, 114] ne font pas partie du Livre de Dieu ! » [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

« On raconte qu’il [Ibn Shanabudh] a avoué tout cela [ces divergences]. Puis, poussé au repentir, il a écrit de sa propre main, en signe de contrition, ces mots : « Ainsi parle Muhammad ibn Ahmad ibn Ayyub [Ibn Shanabudh] : j’avais l’habitude de lire des passages qui différaient de la version d’‘Uthman ibn ‘Affan… » (Étant donné qu’‘Uthman menaçait ceux qui possédaient des versions différentes, cet aveu comportait probablement un élément de contrainte.) Le Fihrist, p. 72

Annexe 2 : Comment suis-je parvenu à ce chiffre de 97 % concernant les incertitudes manuscrites ?

J’ai constaté que le nombre total de mots grecs dans le Nouveau Testament s’élevait à 137 986, selon les troisième et quatrième éditions du Nouveau Testament grec (Aland et al.) publiées par les Sociétés bibliques unies. Ce décompte inclut les mots litigieux figurant entre crochets. Il utilise la fin longue de Marc, et non la fin courte.

Le nombre total de mots présentant des variations entre les manuscrits que j’ai recensés s’élève à 3 920. Ce chiffre a été déterminé en consultant *The Greek New Testament* (3e éd. et 4e éd. rév.) ; *A Textual Commentary on the New Testament* de Metzger ; l’ouvrage de Barry ; ainsi que les notes de bas de page de l’NASB , de la NIV, de la NKJV et de la NRSV.

J’ai exclu au moins 441 mots répartis sur 82 passages énumérés ci-dessous, car la plupart des critères suivants étaient remplis :

1. Il n’y avait aucune divergence entre les familles de manuscrits alexandrins et byzantins,

2. Les manuscrits les plus anciens étaient unanimes ;

3. Aland et al., dans leur 3e ou 4e édition révisée, l’ont qualifiée de « A – pratiquement certaine »

4. La variante ne figurait que dans un seul manuscrit ou bien uniquement dans certains manuscrits tardifs.

J’ai retenu les hypothèses suivantes :

1. D’accorder généralement davantage d’attention aux manuscrits anciens,

2. Accorder moins d’importance aux écrits ecclésiastiques en cas de différences portant sur un ou deux mots, car il pouvait s’agir de paraphrases,

3. Ne pas écarter ni la famille des manuscrits alexandrins ni celle des manuscrits byzantins.

Autres passages	Lieux	Mots
Divers	27	89
p. 75 (= Bodmer 14/15)	4	4
Sinaiticus	2	3
2e correcteur du Sinaiticus	1	4
Sinaitique, Alexandrin	1	1 (différence orthographique d’une lettre)
Bezae Cantabrigiensis, parfois certains manuscrits italiques	15	116
Bezae Cantabrigiensis + copte sahidique	1	5
Vaticanus	2	5
Bezae Cantabrigiensis (italique), copte égyptien moyen	1	44
Bezae Cantabrigiensis, Priscillien	1	2
Copte sahidique	1	15
Bezae Cantabrigiensis, syriaque	1	?
syriaque	1	2
Rescrit d’Éphraïm	1	1
p. 15 (IIIe siècle)	1	1
p. 72, géorgien	1	1
Bezae Cantabrigiensis + Alexandrinus	1	1
Alexandrinus	2	2
slave, arménien, Vulgate clémentine	1	4
Alexandrinus corrigé, copte égyptien moyen	1	7
Ordre des versets de l'épître aux Philippiens :1:16 et 17	1
Tertullien et F (IXe siècle)	1	2
Bezae Cantabrigiensis, certains textes en syriaque et en italique	1	2
Bezae Cantabrigiensis : en italique, en partie en syriaque et en copte égyptien moyen	1	23
Bezae Cantabrigiensis, Athanase	1	1
Bezae Cantabrigiensis en syriaque	4	56
Bezae Cantabrigiensis (italique, syriaque)	1	2
Bezae Cantabrigiensis, syriaque, p. 38 (300 apr. J.-C.)	1	21
Italique, copte égyptien moyen	1	1
Éthiopien	1	2
Total	76	389

Il restait donc 3 920 mots incertains sur un total de 137 986 mots, soit 3 920 / 137 986 = 3 %.

Références relatives à la Bible et à l’histoire de l’Église

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Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger et Allen Wikgren. Le Nouveau Testament grec, 3e édition. Sociétés bibliques unies, 1975.

Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger et Allen Wikgren. Le Nouveau Testament grec, 4e édition révisée. Sociétés bibliques unies. Selon l’ouvrage *A Textual Commentary of the New Testament* (2e édition), la quatrième édition d’Aland et al. diffère de la 3e édition en ce qu’elle a supprimé 284 variantes et en a ajouté 273, pour un total de 1 438 variantes. 1993.

Aland, Kurt, Matthew Black, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini et Bruce M. Metzger. Le Nouveau Testament grec, 5e édition révisée. Sociétés bibliques unies. 2014.

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Mon site web est www.biblequery.org

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https://www.biblequery.org/ntmss.html

www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html en remplaçant [bookname] par le titre de l’ouvrage.