< Consulta bíblica a partir de manuscritos do Novo Testamento

P: Onde podemos consultar pessoalmente os manuscritos individuais do Novo Testamento?

R: Um dos melhores livros para a leitura do texto grego original, bem como para a discussão do texto, é *The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…)*, editado por Philip W. Comfort e David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

Se estiver em Dublin, na Irlanda, poderá visitar a Biblioteca Chester Beatty ou a Biblioteca Bodmer, em Genebra, na Suíça.

Caso deseje consultar as variações manuscritas listadas para um versículo específico, uma boa fonte é *The Greek New Testament: fourth revised edition*, de Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger e Allen Wikgren. United Bible Societies, 1988.

P: Como podemos saber se o Novo Testamento foi traduzido de forma confiável?

R: Não dispomos dos originais, mas temos pelo menos 178 manuscritos gregos anteriores ao final do século V; e se alguém distorcesse deliberadamente algo em inglês (como fizeram as Testemunhas de Jeová), todos poderíamos ver exatamente onde a distorção ocorreu. No entanto, a história não termina aí.

Poder-se-ia levantar a questão de como sabemos que temos uma compreensão correta da língua grega. Há três formas independentes de sabermos isso.

1. Temos referências extensas ao Antigo e ao Novo Testamento em grego e latim entre os escritores da Igreja. Eles citam cerca de 64% do Novo Testamento. Eles não apenas repetiram o que estava no Novo Testamento, como também o interpretaram e explicaram, e podemos ver como compreendiam o grego.
2. Temos muitos manuscritos gregos não religiosos, e podemos ver como a maioria das palavras do Novo Testamento era usada na linguagem cotidiana. Por exemplo, dizia-se que um navio era “batizado” se afundasse.

3. Temos Bíblias traduzidas do grego para outras línguas, incluindo o copta, o armênio, o georgiano e o latim. Uma das mais interessantes é a tradução em gótico. Na verdade, ela foi feita por um herege ariano, Ulfilas. Por ser ariano, poder-se-ia pensar que ele teria um motivo para alterar o significado ou, pelo menos, utilizar variantes gregas cujo significado fosse mais favorável à sua teologia; no entanto, o significado de sua tradução é idêntico ao da Bíblia grega, com uma exceção notável. Ele não traduziu de forma alguma os livros de 1 e 2 Reis, pois considerava que os godos já eram excessivamente belicosos.

P: Como um livro imperfeito poderia provir de um Deus perfeito? Ao ler as Escrituras, há um grande número de notas de rodapé que afirmam que não podemos ter certeza se certas passagens deveriam ser incluídas. Diz-se aos cristãos que esses problemas existem devido a supostos “erros de copistas” e que os “escritos originais” da Bíblia são perfeitos. Mas como alguém pode saber disso? Nós não temos os escritos originais!

R: Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; 59:21; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35. Deus é perfeito e um Deus da verdade. Tudo o que Deus disse nos manuscritos originais era verdade. Erros de copistas não afetam a verdade do que foi dito originalmente, e tais erros não demonstram que um livro imperfeito tenha vindo de um Deus perfeito. Quando alguém, como eu, afirma que a Bíblia é inerrante, quer dizer que a Bíblia está isenta de qualquer erro nos manuscritos originais e isenta de erros significativos (infalível) atualmente.

No entanto, creio que parte do que o senhor realmente está perguntando é como podemos confiar na mensagem contida em um livro que contém erros de transcrição. De acordo com meus estudos, temos certeza de 97% das palavras do Novo Testamento, mas isso ainda deixa cerca de 3.928 palavras, sendo o final de Marcos (166 palavras) o maior ponto de incerteza. Acredito que possamos ter certeza do significado que Deus pretendia, pois essas incertezas não alteram significativamente o sentido. (A propósito, todos os ensinamentos do final de Marcos são mencionados em outras passagens, exceto o fato de beber veneno.) Não vejo problema algum no fato de o final de Marcos afirmar que Deus é capaz de proteger Seu povo obediente quando este bebe veneno, pois Deus pode proteger as pessoas do veneno, assim como pode nos proteger de qualquer coisa. No entanto, a Bíblia também diz que não devemos pôr Deus à prova em Mateus 4:7 e em outros trechos. Deus não é obrigado a proteger as pessoas que, tolamente, O põem à prova. Portanto, em resumo, não acredito que um Deus da verdade, onisciente, onipotente e onipresente, tenha permitido que Sua palavra fosse distorcida.

Embora 3% não seja muito, ainda assim podemos nos perguntar por que Deus permitiu essa variação de 3%. Sugiro que talvez Deus tenha feito isso deliberadamente. Talvez Ele tenha agido assim para deixar claro que não são as palavras isoladas que importam, mas o significado e o sentido do que foi dito. Os fariseus se orgulhavam de conhecer as palavras isoladas do Antigo Testamento, mas não estavam à procura do Messias; em vez de cuidar dos pobres, roubavam as viúvas e amavam o dinheiro e o prestígio mais do que a Deus e ao próximo. Infelizmente, é perfeitamente possível fazer a mesma coisa hoje, e isso pode servir como um lembrete de que, se o senhor acredita que o objetivo seja apenas conhecer as palavras, esses 3% mostram que seu objetivo nunca será perfeitamente alcançado e que o senhor está buscando no lugar errado.

P: Qual é a data mais antiga em que pelo menos um versículo foi citado de cada livro do Novo Testamento?

R: Já em 188 d.C., todos os livros haviam sido citados, com exceção de três: Filemom, 3 João e Judas.

Orígenes (225-254 d.C.) foi o primeiro conhecido a citar o livro de Filemom. Ele cita as últimas 11/20 palavras gregas de Filemom 14 como “Paulo... dizia a Filemom” em Homilias sobre Jeremias, Homilia 20, cap. 2.2, p. 224.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) foi o primeiro conhecido a citar o livro de Judas. Ele citou integralmente Judas 5-6 em *O Instrutor*, livro 3, cap. 8, p. 282.

Embora Orígenes (225-254 d.C.) e Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.) tenham se referido ao livro de 3 João, este não foi citado por nenhum escritor até depois de 350 d.C.

No entanto, o Sinaítico (340-350 d.C.) contém 3 João.

P: Por volta de 350 d.C., seja em manuscritos ou citações, de quais versículos temos uma cópia ou citação?

R: Na época do Vaticanus e do Sinaiticus, por volta de 350 d.C., temos todos os versículos citados, exceto: Marcos 15:18a (4/8 palavras), Marcos 16:11, 16-20 (partes de Marcos 16:9, 10, 12-15), Atos 8:37 (não 11, mas 3; não 9 palavras, ou seja, todas exceto 3 palavras), Atos 15:34; Atos 28:29, João 7:53-8:11. Isso representa a totalidade ou partes de todos os versículos, com exceção de 20. É claro que a adição em 1 João 5:7-8 também não foi encontrada, pois foi acrescentada posteriormente.

P: Algo é verdadeiro apenas porque alguém o escreveu? Frequentemente, ensina-se aos cristãos que as “evidências dos manuscritos” comprovam a veracidade da Bíblia. Mais especificamente, diz-se aos cristãos que existem milhares de cópias de manuscritos das Escrituras e que isso, de alguma forma, torna a Bíblia confiável. Mas como? Qualquer pessoa poderia escrever algo e produzir milhares de cópias do que escreveu. Isso, de alguma forma, torna verdadeiro o que foi escrito? É claro que não!

R: Sua observação é 100% válida. Para estabelecer a veracidade da nossa Bíblia hoje, é preciso

a) comprovar que ela era originalmente a palavra de Deus, e

b) comprovar que ela foi preservada sem erros significativos.

Assim, as evidências dos manuscritos de que os cristãos falam, b), são necessárias, mas não suficientes. Os manuscritos são importantes para comprovar b), mas não abordam a). Quando ensino sobre a confiabilidade da Bíblia na escola dominical, acredito que seja importante destacar ambos os aspectos.

P: Como os manuscritos antigos são datados?

R: Alguns, como o fragmento de John Rylands (117-138 d.C.), foram datados com base na caligrafia. Outros são fáceis de datar, pois o autor escreveu a data da redação ou mencionou um evento famoso (como o início do reinado de um rei). Muitos manuscritos são datados pelo estilo da caligrafia, comparado a documentos de data conhecida (como o enterro em Pompéia). Em alguns casos, sabe-se a data do corretor de um manuscrito; portanto, obviamente, o manuscrito deve ser anterior a essa data.

Em inglês, a caligrafia da época da Revolução Americana, a da época de Abraham Lincoln e a de 100 anos depois são muito diferentes. A gramática e as palavras que se usavam também são diferentes. Da mesma forma, a maneira de formar as letras gregas e os sinais gramaticais pode datar um manuscrito, às vezes com uma precisão de 50 anos.

Os escribas passaram de escrever em pergaminhos para escrever em livros no início do século II. O manuscrito de Magdalen de Mateus 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 (três fragmentos, cada um com frente e verso) estava todo em letras maiúsculas e fazia parte de um livro. A caligrafia é muito semelhante à dos manuscritos encontrados em Pompéia e Herculano. Os estudiosos debatem essa data, com estimativas que remontam a 50-60 d.C., mas seguiremos a “evidência do livro” e concordaremos com Philip Comfort, que a data como o início do século II (100 d.C.).

Em alguns casos, porém, houve pistas equivocadas. Formas de escrever certas letras, que se acreditava provarem que um manuscrito era posterior a uma determinada data, foram encontradas em manuscritos mais antigos, descobertos posteriormente, com datas conhecidas. Os estudiosos mais antigos do Novo Testamento tendiam a ser bastante conservadores em suas conclusões; por isso, as datas apresentadas em livros do início e da metade do século XX tendem a estar corretas ou a ser um pouco tardias.

P: O que há de inadequado no conhecimento de muitos cristãos sobre os manuscritos do Novo Testamento?

R: Muitos cristãos (incluindo eu) têm ensinado algo um pouco desatualizado, que é o seguinte.

117-138 d.C. John Rylands (ainda correto)

150-200 d.C. Bodmer II (p. 66) (92% do Evangelho de João)

c. 200 d.C. Chester Beatty (p. 45, p. 46, p. 47) (a maior parte do Novo Testamento)

325-350 d.C. Vaticanus (B) A maior parte do Antigo Testamento e de Mateus 1 a Hebreus9:15 o (ainda correto)

340-350 d.C. Sinaítico (Aleph) – A maior parte da Bíblia (ainda correta)

Alguns outros manuscritos foram datados de 25 a 75 anos depois do que deveriam ter sido.

Uma limitação dessa abordagem é que, nos últimos cinquenta anos, foram encontrados muitos outros manuscritos bíblicos antigos. Uma segunda limitação é que foram encontrados muitos outros manuscritos não bíblicos que nos levam a redatar alguns dos manuscritos para uma época ainda mais antiga.

Há divergências quanto à data do Bodmer II. Comfort afirma que é de meados do século II, Hunger afirma que é de 100-150 d.C., e Turner afirma que é de 200-250 d.C. Comfort apresenta uma refutação eficaz aos argumentos de Turner em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, pp. 367-368, e é mais cauteloso do que Hunger. Isso significa, portanto, que o Bodmer II data de 125-175 d.C.

O Chester Beatty II (p. 46) é datado de 81 a 96 d.C. por Young Kyu Kim. Comfort o data do início à metade do século II. Kenyon, em 1936, datou-o de 200 a 250 d.C., baseando-se principalmente nas notas esticométricas. (Comfort afirma que o escriba era excelente e, obviamente, um profissional.) Wilcken, em 1935, datou-o de 200 d.C., mas analisou apenas uma folha. No entanto, Comfort apresenta comparações extensas com outros manuscritos e, embora não possa descartar a datação de Kim, data o Chester Beatty II entre 100 e 150 d.C.

Outros fatos notáveis são que o p4 (de Lucas) costumava ser datado do século IV, mas agora é datado de meados do século II. O p104 (de Mateus) foi datado do final do século I ao final do século II, mas é mais provável que seja do início a meados do século II, aproximadamente a mesma época do fragmento John Rylands de João 18:31-33, 37-38.

P: Qual é o resumo dos manuscritos do Novo Testamento em grego?

R: Aqui está um resumo apenas dos manuscritos do Novo Testamento em grego ou dos manuscritos bilíngues em que um dos lados está em grego.

As datas foram extraídas de *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Comfort, 1999), *Manuscripts of the Greek Bible* (Metzger, 1981), *The Greek New Testament*, 4ª edição revisada (Aland et al., 1993), *http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials*, e algumas da Wikipédia, como https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

P: Quais são alguns detalhes dos manuscritos fragmentários e completos mais antigos do Novo Testamento?

R: Conservamos 41 manuscritos do Novo Testamento que datam até o ano 300 d.C. Aqui está uma lista cronológica deles, bem como de outros posteriores. Alguns desses manuscritos foram datados inicialmente há 70 anos, mas papiros semelhantes descobertos posteriormente demonstraram que algumas dessas datas eram excessivamente conservadoras (tardias). As datas foram extraídas principalmente de *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Comfort, 1999) e, em segundo lugar, de *Manuscripts of the Greek Bible* (Metzger, 1981) e *The Greek New Testament*, 4ª edição revisada (Aland et al., 1993).

P: Quando um versículo bíblico apresenta variantes, como podemos avaliar qual delas é mais provável de ser a original?

R: Primeiramente, vamos examinar quatro tipos de erros; em seguida, os critérios que muitas pessoas utilizam; e, por fim, a ponderação relativa desses critérios.

Quatro tipos de erros

Conto cerca de 3.928 palavras variantes no Novo Testamento, nas quais não temos certeza de qual leitura está correta. Isso significaria que temos certeza de 97% das palavras. Geralmente, presume-se que elas tenham origem em quatro fontes.

Erros de digitação acidentais: muitas vezes, os copistas cometem pequenos erros ortográficos simples ou, ocasionalmente, duplicam uma linha. A maioria deles não segue nenhum padrão e é fácil de corrigir por meio da comparação com outros manuscritos. Uma exceção a essa regra é que não temos certeza absoluta de como se escreve “Iscariotes”, como em Judas Iscariotes. De todas as palavras sobre as quais temos incerteza no Novo Testamento, cerca de 1/3 (1.121 palavras) são variantes de uma única palavra, e 329 palavras são variantes de duas palavras. Estas se enquadram tanto nesta categoria quanto nas duas categorias a seguir.

Pequenas correções deliberadas: Muitas vezes, os copistas tentavam corrigir erros ortográficos ou pequenos erros gramaticais. Os tradutores para outro idioma tentavam traduzir o significado com precisão. Às vezes, eles cometiam erros.

Suavização: Às vezes, a gramática ou a formulação em grego podiam ser um pouco grosseiras, ou a escolha da palavra poderia não ser a melhor (na opinião do copista), de modo que o copista tentava corrigi-la para realçar melhor o significado. Muitos manuscritos, em versículos diferentes, dizem “Jesus Cristo”, enquanto outros dizem “Cristo Jesus”.

Grandes alterações: Há 38 passagens com 10 ou mais alterações de palavras. Uma das maiores variantes é o final do Evangelho de Marcos. O manuscrito Vaticanus (325-350 d.C.) não contém o final do Evangelho de Marcos, mas apresenta um espaço em branco nesse local. O Vaticanus possui espaços em branco apenas entre alguns livros, como Malaquias e Mateus. O Sinaiticus (340-350 d.C.) também apresenta um espaço em branco nesse local, mas possui espaços em branco entre quase todos os livros.

Os seguintes versículos estão ausentes no Sinaítico, mas presentes no Vaticano: Mt 24:35; Lucas10:32 ;17:35 ; João 9:38;16:15 ;21:25 ; e 1 Coríntios 13:2. Os seguintes versículos estão ausentes no Vaticano e presentes no Sinaítico: Mt 12:47; Lc 23:17. No entanto, o manuscrito B omite Lucas 23:34. Tanto o Vaticanus quanto o Sinaiticus não contêm: Mt17:21 ,18:11 ,23:17 ; Mc7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Lc 9:55-56,17:36 e Jo 5:4.

Consulte http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html para obter mais informações.

Critérios para a “força” de uma variante

Esses critérios não se aplicam apenas aos manuscritos bíblicos, mas a qualquer manuscrito antigo.

Manuscritos mais antigos: em geral, um manuscrito escrito mais próximo do evento seria considerado como tendo maior probabilidade de ser mais confiável do que um manuscrito escrito muito mais tarde.

Número de manuscritos: em geral, uma variante que apareça em um grande número de manuscritos teria mais peso do que uma variante que apareça em apenas alguns manuscritos, desde que os manuscritos tenham idade semelhante.

Leituras heréticas: sem necessariamente ter essa intenção, os hereges fizeram contribuições valiosas para a Igreja e para os manuscritos bíblicos. Quando uma fonte herética afirma que um manuscrito é de determinada forma, e não há incentivo para que haja parcialidade nessa direção — ou mesmo um possível incentivo para parcialidade na direção oposta —, isso constitui forte evidência de que o herege não tinha conhecimento de um manuscrito bíblico que favorecesse sua visão.

Dificuldade de leitura (Lectio difficilior potior): Embora seja muito improvável que um copista tentasse tornar o texto mais difícil de ler, é fácil acreditar que, se um escriba não copiou o texto da mesma forma, ele estava tentando torná-lo mais fácil de ler. Portanto, esse princípio pressupõe que a leitura mais difícil está mais próxima do original não editado. Por exemplo, em 1 Coríntios14:38 , uma variante é “ignorado” (Sinaítico, Alexandrino e outros) contra “ignorante” (p46 e outros). Supõe-se que “ignorado” seja a leitura mais difícil e ofensiva; por isso, muitos pensariam que “ignorado” é provavelmente o significado correto, mesmo que o p46 seja anterior aos outros manuscritos.

Como segundo exemplo, em Mt 16,2-3, Jesus compara o conhecimento dos tempos ao fato de saber que, quando o céu está vermelho, vai chover. Esse fenômeno meteorológico é verdadeiro na Palestina, mas não no Egito. Manuscritos do Egito, como o Vaticanus e o Sinaiticus, não contêm esses versículos. É fácil formular a hipótese de que, como essa leitura era mais difícil para os leitores egípcios, os copistas egípcios teriam feito essa grande alteração (de 30 palavras).

Ponderação relativa dos critérios

Os estudiosos divergem quanto à importância desses critérios. Aqui estão alguns “princípios orientadores” utilizados por alguns, acompanhados de uma refutação.

Família de manuscritos: Muitos estudiosos concluíram que a família bizantina, com seu grande número de manuscritos, embora posterior, é, em geral, mais precisa. Os tradutores da NKJV parecem favorecer essa posição. Muitos outros estudiosos, como Westcott e Hort, consideram que os manuscritos alexandrinos, mais antigos, mas em menor número (como o Vaticanus e o Sinaiticus), são os mais precisos. Outros, como os tradutores da NIV, são “ecléticos” e afirmam não favorecer exclusivamente nenhuma das duas famílias. Em geral, quando há variantes, na maioria das vezes a família alexandrina terá a palavra ou frase ausente (ou retirada, dependendo da sua perspectiva) e a família bizantina terá a palavra ou frase presente (ou acrescentada, dependendo da sua perspectiva). Um manuscrito, o Bezae Cantabrigiensis (século V d.C.), frequentemente apresenta ambas as variantes juntas!

Manuscritos mais antigos: Não é verdade que todos considerem que o manuscrito mais antigo seja sempre o melhor. Os manuscritos posteriores eram frequentemente elaborados por escribas profissionais (o que podemos perceber pela caligrafia) e provavelmente produzidos com mais pesquisa sobre as variantes de leitura. Alguns dos manuscritos mais antigos podem ter sido redigidos rapidamente por cristãos comuns, com muitos erros de digitação.

Baseando-se nos méritos e erros de estudiosos anteriores: Orígenes de Alexandria realizou um trabalho monumental para coletar as variantes de diferentes versículos, o que ajudaria a determinar qual era a mais precisa. Infelizmente, sua obra, a Hexapla, com todos os seus símbolos e notas, se perdeu. No entanto, temos certeza de que os resultados de seu trabalho eram conhecidos pela Igreja de Alexandria e provavelmente foram utilizados para ajudar a criar manuscritos mais precisos. Se o senhor acreditasse que o trabalho e as decisões de Orígenes foram, provavelmente, em sua maior parte corretos, tenderia a confiar mais na família de manuscritos alexandrinos. Se o senhor achasse que ele poderia ter cometido muitos erros e quisesse examinar manuscritos sem o viés dele, talvez confiasse mais nos manuscritos bizantinos, latinos, siríacos ou em outros.

Dificuldade de leitura: Algumas pessoas utilizam o critério da dificuldade de leitura. Isso pressupõe que os copistas posteriores corrigiriam os textos e os tornariam mais fáceis de ler; portanto, a forma mais difícil de leitura seria a mais antiga, quando todas as demais evidências forem idênticas.

Que tipo de variante e qual manuscrito: Se um manuscrito for muito semelhante a outros manuscritos de uma determinada família, as variantes nesse manuscrito que diferirem dos demais da mesma família seriam consideradas mais significativas por algumas pessoas.

Validação: Um método estatístico consiste em dividir os dados em conjuntos de treinamento e de teste. Obtenha pesos para o treinamento e, em seguida, utilize-os para prever os dados de teste, como uma medida da qualidade da ponderação. Isso poderia ser aplicado aos manuscritos.

Cuidado: Às vezes, obtém-se uma resposta diferente quando se concentra em uma questão diferente. Se perguntar: “Qual manuscrito é mais provavelmente o original?”, poderá obter um “vencedor” com 60% de certeza. Mas se perguntar: “Podemos determinar qual variante é a original e, em caso afirmativo, qual delas?”, então poderá concluir que a resposta é inconclusiva, a menos que haja pelo menos 96% de certeza.

P: Quais são as evidências (a favor e contra) de que o p4 provém do mesmo manuscrito que o p64 e o p67?

R: Isso está de acordo com Philip Comfort em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, pp. 38-39.

Evidências de que se trata do mesmo manuscrito

S1. Todas as letras, exceto três, que puderam ser comparadas nos três manuscritos são idênticas. Quatro letras não puderam ser comparadas. Sigma, épsilon e alfa são bastante semelhantes em todos os manuscritos, mas não totalmente idênticas. Em alguns casos, no p4, a parte inferior é menos curvada do que em outros. Nos p64 e p67, todas essas letras são sempre menos curvadas.

S2. As páginas são muito semelhantes; todas têm a mesma largura, o mesmo número de colunas (2), cerca de 36 linhas por coluna e 15 a 17 letras por linha.

S3. Pontuação e divisão em parágrafos semelhantes são comuns às três páginas.

S4. A p. 64 e a p. 4 foram adquiridas na mesma cidade.

S5. “Abreviaturas sagradas” foram utilizadas em muitos manuscritos do final do século II e início do século III para designar Deus, Senhor, Jesus, Cristo e Espírito. Esses três manuscritos também as utilizavam, mas possuíam, além disso, “abreviaturas sagradas” para Filho, Pai, homem, cruz e crucificar.

S6. Acompanhando o p4 há outro pequeno fragmento, escrito por um autor posterior, que faz parte de uma folha de rosto intitulada “Evangelho segundo Mateus”. Comfort, pp. 43-44, afirma que era comum entre os escribas acrescentar um título entre 175 e 200 d.C. Isso não esclarece se a p. 4 é do mesmo manuscrito que as p. 64/p. 67, mas atesta uma data antiga para a p. 4.

S7. A reputação de Colin Roberts (que datou o manuscrito de John Rylands), Joseph van Haelst, C.H. Roberts e Philip Comfort.

Evidências de diferentes manuscritos

D1. O papiro p4 apresenta traços de caneta mais finos e delicados do que os p64/p67. Uma estilete e/ou tinta diferentes, nas mãos do mesmo escriba, poderiam produzir essa diferença.

D2. Os papiros p64/p67 são, em média, mais claros que o p4, embora partes do p4 tenham a mesma claridade que os p64/p67. A diferença nas condições de conservação poderia explicar isso. De qualquer forma, o p4 não é uniforme e algumas partes correspondem aos p64/p67.

D3. A reputação de Aland. Em 1965, Kurt Aland sugeriu que o p4 fosse o mesmo códice que o p64/p67, mas posteriormente ele os listou como separados. Philip Comfort, na p. 36, afirma não ter conhecimento de qualquer motivo que Aland tenha apresentado para essa mudança.

P: Quantos manuscritos do Novo Testamento (incluindo fragmentos) existem atualmente?

R: Aqui estão as estimativas de vários estudiosos apenas para os manuscritos gregos (manuscritos completos, pequenos fragmentos e tudo o que se encontra entre eles). Uma das razões pelas quais as estimativas diferem é que vários novos manuscritos foram descobertos desde 1975. Além disso, algumas pessoas consideram múltiplos manuscritos o que outras consideram um único manuscrito com várias partes.

Os manuscritos em outras línguas, incluindo mais de 89 em itálico (latim antigo), quatro famílias da Vulgata, oito famílias siríacas, oito famílias coptas, aramaico, armênio, duas famílias de georgiano, três famílias de etíope, eslavo, cinco manuscritos góticos, árabe e persa, elevam o total para mais de 11.000 manuscritos.

O livro *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (direitos autorais de 1999), p. 627, vai até o manuscrito p104.

Alguns diriam que, na verdade, há quatro papiros a menos, já que os papiros p. 45, p. 46 e p. 47 foram aparentemente escritos pelo mesmo escriba. Os papiros p. 64 e p. 67 também parecem ser do mesmo escriba. Os papiros p. 20 e p. 27 possivelmente são do mesmo escriba.

Para fins de comparação, o livro “Manuscritos da Bíblia Grega”, p. 5, afirma que os estudiosos catalogaram 55.000 manuscritos gregos sobre todos os temas. Assim, quase 10% de todos os manuscritos gregos são manuscritos bíblicos. A “Ilíada”, de Homero, possui o segundo maior número de cópias, com 1.757 manuscritos.

A propósito, há datas conflitantes sobre a época em que Homero viveu. O historiador grego antigo Aristarco afirma que foi em 1.044 a.C., as fontes de Filóstrato indicam 1.159 a.C., e a obra pseudo-Heródoto, *A Vida de Homero*, aponta 1.102 a.C. Em contrapartida, o historiador Teopompo afirmou que Homero viveu até 685 a.C. Heródoto afirma que não foi antes de cerca de 730 a.C. O Êxodo ocorreu por volta de 1447 a.C. Consulte a Enciclopédia Britânica, vol. 11 (1956), p. 689, na entrada “Homero”. Lá se afirma que a “Ilíada” e a “Odisseia” eram encenadas em Atenas a cada quatro anos e que existem apenas 10 papiros de Homero anteriores a 150 a.C.

P: No que diz respeito ao Novo Testamento, quantos manuscritos multilíngues existem atualmente?

R: O manuscrito bilíngue mais antigo preservado é o Bezae Cantabrigiensis. Segue uma lista de manuscritos bilíngues.

Grego e latim (20 manuscritos) D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G, outros

Grego e árabe (16 manuscritos) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Grego e armênio (1 manuscrito) (256)

Grego e copta (52 manuscritos) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, outros)

Grego e eslavo (3 manuscritos) (525, 2136, 2137)

Grego e turco (1 manuscrito) (manuscrito 1325)

Existem três manuscritos trilíngues conhecidos:

grego, copta e árabe (2 manuscritos) (l1993, l1605)

Grego, latim e árabe (manuscrito 460)

Consulte “Manuscritos da Bíblia Grega”, p. 56, para obter mais informações.

P: Resumidamente, quando esses manuscritos foram escritos?

R: O manuscrito de Lucas em Paris (p. 4), que contém partes de Lucas 1 a 6, foi datado por Philip Comfort por volta de 100 d.C. É claro que o Evangelho de Lucas foi escrito antes de Atos. Mais informações sobre o assunto podem ser encontradas no livro de Thiede, Carsten P. e Matthew d’Ancona, *Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels* (Nova York: Doubleday, 1996, 206 pp.). No entanto, enquanto Thiede e d’Ancona datam esse manuscrito como “não muito posterior a 68 d.C.”, Philip Comfort é mais cauteloso, datando-o em 100 d.C. A obra *The Greek New Testament*, de Aland et al., quarta edição revisada (1998), datou-o do século IV.

O fragmento mais antigo do Evangelho de João, chamado Papiro John Rylands, foi escrito entre 117 e 138 d.C. O seguinte foi o papiro Chester Beatty II, datado de 150 a 200 d.C. (ou 200 a 225 d.C.). O seguinte foi o papiro Bodmer II, escrito por volta de 125-175 d.C. (anteriormente considerado como datado de 150-200 d.C.). Esses dois manuscritos, por si só, contêm 40% do Novo Testamento, de acordo tanto com meu próprio estudo quanto com a obra *O Alcorão e a Bíblia*, p. 148.

Havia um total de 4 manuscritos preservados por volta de 200 d.C., mais 30 manuscritos anteriores a 300 d.C., 8 manuscritos por volta de 300 d.C., mais 28 manuscritos anteriores a 400 d.C., 16 manuscritos por volta de 400 d.C. e mais 38 manuscritos anteriores a 500 d.C. Consulte *O Texto do Novo Testamento: Uma Introdução às Edições Críticas e à Teoria e Prática da Crítica Textual Moderna*, de Aland e Aland, p. 52, e *Uma Introdução Geral à Bíblia*, p. 387, para consultar tabelas com todos os manuscritos até o ano 1600 d.C.

José O’Callaghan encontrou, na Caverna 7 em Qumran, fragmentos de um papiro datado de 50 d.C. que poderiam ser fragmentos do Evangelho de Marcos. No entanto, o *The Expositor’s Bible Commentary*, volume 8, p. 608, afirma que isso “foi amplamente rejeitado pelos estudiosos do Novo Testamento (cf. EBC 1:420-421, n. 1). As evidências apresentadas por O’Callaghan são fragmentárias demais para serem confiáveis.”

P: Comparando o Novo Testamento com outras obras antigas, qual é o número de variações nos manuscritos?

R: Temos certeza de mais de 97% das palavras do Novo Testamento. A “Ilíada”, de Homero, é o segundo documento mais bem preservado. Possui 1.757 manuscritos e apresenta 95% de precisão. Contém 15.600 versos, dos quais cerca de 764 estão em dúvida. O Mahabharata hindu possui 250.000 versos e tem uma precisão de aproximadamente 90%, segundo Bruce Metzger. Possui mais de 26.000 versos com corrupção textual.

P: Em comparação com o Novo Testamento, quais são algumas das datas de outros documentos antigos e o número de cópias?

R: Aqui está a contagem dos manuscritos existentes de outras obras antigas.

Você pode acessá-los em: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (e .docx)

Para obter uma lista muito detalhada de autores adicionais, consulte também https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Referências: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ e https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ e *A Origem da Bíblia*. Observe que algumas referências anteriores apresentam números menores para Demóstenes, Heródoto, Homero, Júlio César, Platão, Tácito e Tucídides, devido à descoberta posterior de mais manuscritos.

P: No NT, qual é um resumo das variações entre os manuscritos?

R: Temos certeza praticamente absoluta de cerca de 97% das palavras do Novo Testamento. (Outras pessoas podem apresentar números ligeiramente diferentes caso excluam algumas variações como certamente incorretas.) Aqui está um resumo livro por livro. Consulte o final da discussão sobre cada livro para obter os detalhes.

Este dado está disponível online em https://www.biblequery.org/ntmss.html. É possível consultar as variantes individuais que compõem esse número em www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html, substituindo [bookname] pelo nome do livro.

P: Por que a porcentagem de variantes listadas (97%) difere de outro número, 99,5%?

R: A obra *The Greek New Testament*, de Aland et al., além de apresentar as variações dos manuscritos, fornece uma estimativa do grau de certeza do texto. Na quarta edição, p. 3, as letras significam:

A – “indica que o texto é certo”

B – “indica que o texto é quase certo”

C — “indica que o Comitê teve dificuldade em decidir qual variante incluir no texto”

D – “o que ocorre apenas raramente, indica que o Comitê teve grande dificuldade em chegar a uma decisão.”

Observe que, na 3ª edição, nas páginas xii-xiii, as letras têm significados ligeiramente diferentes.

A - “praticamente certo”

B - “algum grau de dúvida”

C - “grau considerável de dúvida”

D - “grau muito elevado de dúvida”

Chega-se a um valor próximo a 97% ao incluir todas as categorias, e ao valor de 99,5% ao incluir apenas as categorias C e D. O valor de 99,5% não inclui, por exemplo, muitas variantes textuais gregas que foram as principais escolhas dos estudiosos da Bíblia que traduziram a NKJV, incluindo o final mais longo de Marcos e a perícope da adúltera. Quanto a mim, em vez de tentar dizer qual grupo de estudiosos está certo, desejo simplesmente relatar os casos em que estudiosos confiáveis não têm certeza ou discordam. É por isso que os incluí no número de 97%, em vez do número de 99,5%. O número de 97% inclui todas as variantes, exceto aquelas com conclusões muito óbvias.

P: Quais são as características dos erros tipográficos no Novo Testamento?

R: A tabela a seguir foi calculada a partir das possíveis variações significativas nos manuscritos listadas no final da discussão de cada livro.

A tabela a seguir mostra diferenças decorrentes principalmente de erros de digitação, ortografia, gramática e alterações de palavras. Observe o número relativamente alto de alterações em uma única palavra.

Este material está disponível online em https://www.biblequery.org/ntmss.html

Assim, mais da metade das palavras do Novo Testamento com variantes encontram-se em passagens com apenas uma a três variações de palavras. É interessante observar que a porcentagem de palavras sujeitas a erros tipográficos incertos é muito semelhante nas variações de 1, 2 e 3 palavras. Marcos e os demais livros do NT apresentam mais erros tipográficos incertos, provavelmente devido ao menor número de manuscritos preservados. Além disso, de acordo com uma breve conversa que tive com Daniel Wallace, a variação nos manuscritos antigos não é maior do que a variação entre versões modernas, como a New King James e a New International Version.

P: Como o senhor chegou ao número de 97% para as incertezas nos manuscritos?

R: Verifiquei que o número total de palavras gregas no Novo Testamento é de 137.986, de acordo tanto com a 3ª edição de Aland et al. quanto com a 4ª edição de Aland et al. Isso inclui as palavras em questão que estavam entre colchetes. Isso inclui o final mais longo de Marcos, e não o final mais curto.

O número total de palavras com variações nos manuscritos que identifiquei é de 3.928 palavras em 1.291 passagens. Essas variações foram determinadas por meio da análise da 3ª edição de Aland et al., da 4ª edição revisada de Aland et al., do livro de Metzger *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, da obra de Barry e das notas de rodapé da *NASB *, da NIV, da NKJV e da NRSV.

Excluí pelo menos 441 palavras em 82 passagens listadas abaixo, pois a maioria dos critérios a seguir foi atendida:

1. Não havia divergência entre as famílias de manuscritos alexandrinos e bizantinos,

2. Os manuscritos mais antigos eram unânimes,

3. Aland et al., na 3ª ou 4ª edição revisada, classificaram-na como “A – praticamente certa”,

4. A variante aparecia apenas em um manuscrito ou, então, apenas em alguns manuscritos tardios.

Parti das seguintes premissas.

1. Em geral, prestei mais atenção aos manuscritos antigos,

2. Prestei menos atenção aos escritos eclesiásticos quando se tratava de diferenças de uma ou duas palavras, pois poderiam ter sido parafraseados,

3. Não descartei nem a família de manuscritos alexandrinos nem a bizantina.

Isso resultou em 3.928 palavras incertas de um total de 137.986 palavras, ou seja, 3.928 / 137.986 = 3%.

P: Quais são as opiniões de outras pessoas sobre a incerteza das palavras no Novo Testamento?

R: Antes de comparar números, é importante observar que números diferentes refletem aspectos diferentes.

Meus 97% referem-se a todas as variações manuscritas que apresentam qualquer probabilidade razoável de serem a leitura correta. Isso independe de quão insignificante seja a alteração ortográfica ou qualquer outra mudança de significado.

A “Baker Encyclopedia of Christian Apologetics” e “A General Introduction to the Bible”, p. 474, afirmam que os números de Westcott e Hort totalizariam 98,33%.

Bruce Metzger estimou 99,5% para todas as variações manuscritas que apresentam qualquer alteração de significado. Minha estimativa é de 98,8% para todas as variantes manuscritas que são incertas e apresentam qualquer alteração de significado.

Keith Elliott e Ian Moir, em *Manuscripts and the Text of the New Testament*, p. 8, afirmam: “A maioria dos críticos textuais modernos concorda quanto à maior parte do texto (talvez cerca de 95% dele). É nos cerca de 5% restantes que ocorrem disputas e podem ser encontradas conclusões divergentes.”

De acordo com *A General Introduction to the Bible*, p. 474, Ezra Abbot estimou cerca de 95% / 99,75%. As variantes e as leituras rivais resultam no valor de 95%. Ao remover as variações que não causam diferença apreciável no sentido do texto, obtém-se o valor de 99,75%. Mais uma vez, com os mesmos critérios, chego a 98,8%.

Quanto a todas as variações em todos os manuscritos, *A General Introduction to the Bible*, p. 468, afirma que elas ocorrem em 10.000 passagens do Novo Testamento. Se uma variante estivesse presente em 20 manuscritos, multiplicaria-se essa variante por 20; e, se fizesse o mesmo para todas as variantes, *A General Introduction to the Bible*, p. 468, afirma que essa contagem resulta em 200.000 passagens nos manuscritos. É interessante que, tanto em conversas com missionários mórmons quanto na leitura de notas de rodapé de autores muçulmanos, o único número que tenho visto para as variações nos manuscritos bíblicos é 200.000, sem qualquer explicação de que não se trata de 200.000 variações, mas sim do número de variações multiplicado pelo número de manuscritos que as contêm. Quando alguém repetir esse número sem saber o que ele significa, pergunte-lhe como acha que isso poderia ser verdade, já que há menos de 140.000 palavras em todo o Novo Testamento.

P: No NT, qual é o grau de incerteza nas leituras variantes?

R: Aland et al. (3ª edição), Aland et al. (4ª edição revisada) e Green têm opiniões divergentes sobre algumas palavras. Aland et al. (3ª edição) apresenta variações manuscritas em 1.333 passagens e classifica as variações em 4 categorias. “A” significa “praticamente certo”, “B” significa “algum grau de dúvida”, “C” significa “grau considerável de dúvida” e “D” significa “grau muito elevado de dúvida”. “O número aparentemente elevado de decisões da classe C deve-se ao fato de que muitas leituras das classes A e B não tiveram variantes incluídas no aparato, pois não eram importantes para os objetivos desta edição. De longe, a maior proporção do texto representa o que pode ser chamado de grau de certeza “A”. (p. xiii) Supondo que eu tenha contado corretamente, na terceira edição há 121 (9%) “A”, 468 (35%) “B”, 603 (45%) “C” e 141 (11%) “D” em todo o Novo Testamento. A probabilidade de uma variação corresponder a uma determinada letra parece bastante uniforme entre os livros, exceto que o Apocalipse apresenta 71 das 92 variações listadas como C.

P: Quais manuscritos são, em geral, os mais confiáveis?

R: Todos os manuscritos contêm basicamente as mesmas palavras, com uma diferença de apenas 3% (cerca de 3.928 palavras). No entanto, alguns estudiosos cristãos debatem acaloradamente as diferenças nesses 3%, com três visões principais.

Os manuscritos alexandrinos são os mais antigos e alguns consideram-nos os mais confiáveis (exceto o de João7:53-8:11 ). Aland et al., os tradutores da NIV e a maioria dos estudiosos atuais defendem essa visão. Um escritor eclesiástico chamado Orígenes (225-254 d.C.) estudou extensivamente muitos textos bíblicos que não temos à disposição hoje, e seu trabalho, sem dúvida, influenciou a família de manuscritos alexandrinos. Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) foi um escritor ainda mais antigo que citou extensivamente a família de manuscritos alexandrinos.

Os primeiros manuscritos da família alexandrina são o p45 em Atos, o p46, o p66, o p75, parte do Sahídico e dois manuscritos antigos, o Sinaítico e o Vaticano, escritos em pergaminho caro (pele de veado). Esses dois podem ter sido as “cópias oficiais” que Constantino ordenou que fossem escritas logo após a legalização do cristianismo, ou podem ser rejeitados. Estes remontam a cerca de 325-350 d.C. Dois escritores antigos que utilizaram esse texto são Clemente de Alexandria e, em parte, Orígenes. De acordo com *The Text of the New Testament*, p. 216, “a maioria dos estudiosos abandonou a visão otimista de Hort de que o códice Vaticanus (B) contém o texto original praticamente inalterado, exceto por alguns erros de escrita”.

Os manuscritos alexandrinos posteriores são o Ephraemi Rescriptus, L, T, os Evangelhos de Freer (em Lucas 1:1-8:12 e João), X, Z, Delta em Marcos, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 e o copta boairico. O Alexandrinus e o Ephraemi Rescriptus são alexandrinos em tudo, exceto nos evangelhos. Para o livro de Atos na tradição alexandrina tardia, temos o p50 (284-305 d.C.).

Para as cartas de Paulo, temos H, I e 1739.

Para as demais cartas, temos p20, p23, 1739.

Para o Apocalipse, temos 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Esta lista está de acordo com a obra *The Text of the New Testament*, p. 216.

Os manuscritos bizantinos são os mais numerosos e alguns consideram-nos os mais confiáveis. No Oriente, os manuscritos foram gradualmente “padronizados” à medida que eram escritos, e há entre 1.761 e 2.209 manuscritos distintos do Lecionário Bizantino. Estes datam de aproximadamente 850 d.C. a 1576 d.C. Esse ponto de vista vem ganhando força entre os estudiosos, uma vez que os manuscritos geralmente concordam com citações de João Crisóstomo, o que remonta essa tradição aos anos 392-407 d.C. Comparações: No que diz respeito a grandes alterações, há pelo menos 54 modificações de palavras entre as famílias de manuscritos alexandrinos e bizantinos e 577 palavras ausentes na versão alexandrina, mas presentes na bizantina. Isso representa cerca de 0,5% (631 palavras). Em outras palavras, 20% de todas as variações textuais se devem a diferenças entre as versões alexandrina e bizantina.

O Textus Receptus (TR), também chamado de Texto Recebido, é considerado por alguns como o mais confiável. É a base principal para as Bíblias católica e da KJV. No Ocidente, os manuscritos que iam sendo escritos tornaram-se cada vez mais padronizados. Esse padrão latino é chamado de “Textus Receptus”. A Versão King James segue o Textus Receptus, exceto pelo fato de acrescentar 1 João 5:7-8. Jay P. Green, Sr. utiliza principalmente o Textus Receptus em sua Bíblia paralela de grego/hebraico para o inglês.

É possível encontrar méritos em cada uma das três visões em diferentes passagens. Seria bom encontrar “a única família” que possua todas as leituras corretas, mas talvez a verdade seja que todas as famílias apresentem algumas leituras incorretas.

Uma visão absurda que algumas pessoas têm hoje é que “a palavra inspirada por Deus” não é o significado que as palavras transmitem, nem é o grego e o hebraico, mas sim as palavras em inglês da Versão King James. Todas as outras versões são rotuladas como “versões da Nova Era”. Alguns chamam a isso de visão “Somente King James”, e essas pessoas são chamadas de “onlyites”. No entanto, esteja ciente de que nem todo estudioso que acredita que a King James é a tradução para o inglês mais precisa necessariamente adere a essa visão absurda.

1 João 5:7-8 foi acrescentado à Versão King James porque constava da terceira edição do Novo Testamento grego de Erasmo. Erasmo o omitiu em suas duas primeiras edições, embora a Igreja Católica desejasse que fosse incluído, pois ele se recusava a inseri-lo a menos que lhe mostrassem um único manuscrito grego que o contivesse. Ele o incluiu na terceira edição porque lhe mostraram um manuscrito grego. Sem que ele soubesse, aquele manuscrito havia sido escrito apenas no ano anterior. Ele o incluiu a partir de sua terceira edição.

No entanto, antes de decidir dedicar toda a sua vida ao estudo dessas variações de 3%, lembre-se de 2 Timóteo 2:14 e 1 Timóteo 6:4, onde Paulo ordena a Timóteo que evite disputas sobre palavras.

Por que existem essas diferenças? Uma razão fundamental é que os copistas gregos provavelmente acreditavam que copiar cada palavra com exatidão não era sua intenção principal. Sua intenção principal era comunicar o significado de Deus da forma mais exata e precisa possível. Alguns fizeram isso por meio de uma cópia literal, outros corrigindo a ortografia e a gramática, aprimorando a formulação e tornando o significado mais preciso, e outros ainda por meio de paráfrases.

P: Quais são alguns dos textos bíblicos mais antigos da família de manuscritos alexandrinos?

R: Os manuscritos alexandrinos mais antigos são o Vaticanus (325-350 d.C.), o Sinaiticus (340-350 d.C.), o p20 (século III), o p23 Urbana (século III), p45 + p46 (= Chester Beatty I e II), p47, p50 (284-305 d.C.), p52, p66 (125-175 d.C.) (= Bodmer II) e o Ephraemi Rescriptus (400-500 d.C.). É discutível se as p. 4, p. 8 e p. 13 fazem parte dessa família. A p. 75 (início do século III) é denominada proto-alexandrina. O P.Antinoopolis 2.54 contém Mateus 6:10-12 e a p. 104 contém Mateus 21:34-37, 43, 45(?). Há também vários manuscritos coptas e etíopes traduzidos a partir de manuscritos alexandrinos. Os próprios manuscritos coptas são subdivididos em boairico, sahídico, fayumico, egípcio médio e outros. A obra de Metzger, *A Textual Commentary on the New Testament*, p. 15, afirma que o copta sahídico é apenas parcialmente um texto alexandrino. A obra *A Origem da Bíblia*, p. 302, afirma que o sahídico provavelmente foi escrito pela primeira vez por volta de 200 d.C. Observe que o manuscrito *Alexandrinus*, cujo nome sugere que se trate de um texto alexandrino, é, na verdade, considerado um texto bizantino nos Evangelhos.

Entre os primeiros escritores da Igreja, Clemente de Alexandria e Orígenes (em parte) citam textos alexandrinos.

P: Quais são os principais textos bizantinos?

R: Entre eles estão o manuscrito Alexandrinus nos Evangelhos, os Evangelhos de Freer (Mateus e Lucas8:13-24:53 ) e o Lecionário Bizantino. A tradução gótica é bizantina. A principal fonte mais antiga do texto bizantino são os sermões de João Crisóstomo (392-407 d.C.), que citava extensivamente as Escrituras.

P: Quais são algumas das diferenças entre a família de manuscritos alexandrinos e a bizantina?

R: No Antigo Testamento, o Vaticanus e o Alexandrinus não contêm Êxodo 28:23-28. Não temos Êxodo preservado no Sinaiticus. Esses versículos estão presentes na Septuaginta Complutense, bem como no texto massorético hebraico. O pergaminho do Mar Morto 4Q22 (=4QPaleoExodusm) contém fragmentos de 28:22-24, 26-28, 30-43. Consulte *The Septuagint Version: Greek and English*, de Sir Lancelot C.L. Brenton, pp. 1131-1132, para obter mais informações.

Quanto ao Novo Testamento, os manuscritos alexandrinos possuem pelo menos 33 versículos a menos do que a família bizantina, o que equivale a 577 palavras a menos. Há também pelo menos 54 modificações de palavras. Se alguém tivesse certeza de que os manuscritos alexandrinos mais antigos fossem totalmente corretos, os seguintes versículos não estariam na Bíblia: Mt 12,47; 17,21; 18,11; 23,14; Mc 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lc 23:24; Jo 5:4; Jo 7:53-8:11. Os manuscritos Bodmer 14, 15 e Vaticanus não contêm Lucas23:17 , enquanto o Sinaítico o contém.

Os tempos modernos não foram os primeiros a produzir estudiosos das variações nos manuscritos bíblicos. Um cristão incomum de Alexandria, chamado Orígenes, aparentemente foi o primeiro a examinar de forma muito sistemática vários manuscritos e decidir qual era, muito provavelmente, a leitura original. Orígenes tinha à sua disposição um grande número de manuscritos que hoje se perderam, e presume-se que todos os manuscritos alexandrinos tenham sido influenciados por seu trabalho. (Os cristãos de hoje debatem se essa influência é algo positivo ou negativo.) Aqui está uma pequena amostra de variações entre manuscritos, nas quais os manuscritos alexandrinos geralmente dizem a mesma coisa e os manuscritos bizantinos dizem algo diferente.

Mt18:11 (“Pois o Filho do Homem veio para salvar os perdidos.”) está ausente no Sinaítico, no Vaticano, no copta sahídico, no copta boairico, em Orígenes (225-254 d.C.), em Eusébio e em Jerônimo. Essas nove palavras estão incluídas no Lecionário Bizantino, no siríaco, no armênio, no Diatessaron (c. 172 d.C.) e em Crisóstomo (392-407 d.C.).

Mc10:34 contém “após três dias” no Sinaítico, no Vaticano, no Ephraemi Rescriptus, no Bezae Cantabrigiensis, no copta sahídico e no copta boairico. Diz “No terceiro dia” no Alexandrino, no Lecionário Bizantino, no gótico, no armênio, no etíope, no georgiano e em Orígenes (225-254 d.C.).

Mc11:26 “Mas, se vocês não perdoarem, tampouco o Pai que está nos céus perdoará as suas ofensas.” está ausente no Sinaítico, no Alexandrino, no copta boairico e no copta sahídico. (17 palavras)

Mc 16,9-20 As seguintes fontes não contêm o final mais extenso.

c. 360 d.C.    Eusébio, Perguntas a Mariano I

193-217/220 d.C. Clemente de Alexandria

225-254 d.C.    Orígenes

407 d.C.    Jerônimo, Epístola 120

Pelo menos 6 outros manuscritos antigos

        Siríaco

900-1000 d.C. Um manuscrito armênio menciona isso, mas afirma que foi acrescentado por Aristion, a quem Papias faz referência

325-350 d.C.    Vaticanus: há um espaço em branco nesse ponto. O Vaticanus apresenta espaços em branco apenas entre alguns livros, como Malaquias e Mateus.

340-350 d.C.    O Sinaítico também apresenta um espaço em branco nesse ponto, mas possui um espaço em branco entre quase todos os livros.

Os seguintes manuscritos apresentam o final mais longo

182-188 d.C.    Irineu, Contra as Heresias 3:11

110-155 d.C. (discípulo de Policarpo, discípulo de João)

c. 172 d.C.    O Diatessaron de Tatiano

200 d.C.    Tratado sobre a Alma, de Tertuliano

        Pelo menos 38 textos bíblicos antigos

120-150 d.C.    Didaché

~700 d.C. em diante    Família de textos bizantinos

Século V    Evangelhos de Freer

400-600 d.C.     Manuscrito do Códice Bezae

Os manuscritos alexandrinos posteriores também o apresentam.

c. 450 d.C.    Alexandrinus

400-500 d.C.     Manuscrito Ephraemi Rescriptus

Séculos III-IV, copta boairico

Séculos III-IV, copta sahídico

Jo 5,4 (“Pois, de tempos em tempos, um anjo descia à piscina e agitava a água. Assim que a água era agitada, o primeiro a entrar na piscina era curado de sua doença.”) ausente no p66 (150-200 d.C.), no p75, no Sinaítico, no Vaticano, no copta sahídico, no copta boairico e nas cópias originais do Ephraemi Rescriptus, do Alexandrino e do Diatessaron. O escritor eclesiástico Nonnus (431 d.C.) não possui essa passagem. As cópias mais antigas que contêm essas 29 palavras são as versões armênia e georgiana (ambas do século V), além de correções posteriores feitas no Alexandrinus, no Ephraemi Rescriptus e nos Evangelhos de Freer. No entanto, os primeiros escritores da Igreja — Tertuliano (198-220 d.C.), Ambrósio de Milão (370-390 d.C.), Didimo, João Crisóstomo (392-407 d.C.) e Cirilo — referem-se a isso em suas traduções parafraseadas.

João7:53-8:11 é chamado de “a perícope da adúltera”. O Sinaítico, o Vaticano, o p56, o p75, o copta sahídico e o gótico não a contêm. O Diatessaron (c. 172 d.C.), Clemente de Roma (96-98 d.C.), Tertuliano (192-220 d.C.), Orígenes (225-254 d.C.) e Crisóstomo também não a contêm. Os demais manuscritos principais a contêm. Aland et al. afirmam: “O Alexandrinus e o Ephraemi Rescriptus aparentemente a possuíam, embora seu estado de conservação torne isso incerto.” Aland et al. classificam essa passagem como “praticamente certa” de estar ausente do manuscrito original, em concordância com a família alexandrina, que, com exceção do copta boairico, não a possui. Assim, se alguém se basear na família alexandrina de manuscritos, deve fazê-lo reconhecendo que essa família não contém essa passagem na íntegra. É claro que, embora a família bizantina contenha essa passagem, João Crisóstomo não a contém. (A perícope da adúltera e o final de Marcos são as duas maiores variações manuscritas não triviais do Novo Testamento.)

Jo 10,34 “a lei” está presente no Bodmer II (125-175 d.C.), no Bodmer 14 e 15 (início do século III), no Sinaítico, no Vaticano, no Alexandrino, no Lecionário Bizantino, no copta sahídico, no copta boairico, no gótico, no armênio e em Atanásio (326-373 d.C.). Diz-se “a lei de vocês” nos Papiros de Chester Beatty de 200 d.C., no Sinaítico (corrigido), no Cantabrigiense, em Tertuliano (197-220 d.C.) e em Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.).

Ef 1:1 As palavras “em Éfeso” estão ausentes no Chester Beatty II (200 d.C.), no Vaticanus original, no Sinaiticus original e nos escritos dos primeiros autores cristãos Tertuliano (198-220 d.C.) e Orígenes (225-254 d.C.). Um corretor acrescentou posteriormente essas palavras ao Sinaítico e ao Vaticano. O Alexandrino também contém essas palavras, assim como o Lecionário Bizantino e João Crisóstomo (392-407 d.C.).

1 Coríntios11:24 : “quebrado por vocês”, em oposição a “quebrado”, está ausente no Chester Beatty II (200 d.C.), no Vaticanus, no Sinaiticus, no Ephraemi Rescriptus (original), no Alexandrinus e em Atanásio (326-373 d.C.). “Quebrado” está presente como uma correção posterior no Sinaítico, no Ephraemi Rescriptus (3º corretor), no gótico, no Lecionário Bizantino e em João Crisóstomo (392-407 d.C.).

Há divergência em Mc 1,2, onde o Lecionário Bizantino e o Armênio dizem: “Nos profetas”, juntamente com o Alexandrino, o Siríaco, o Copta Bohairico, o Etíope, o Irineu e outros manuscritos. “Em Isaías” é mencionado na maioria dos demais manuscritos, incluindo o Sinaítico, o Vaticano, o copta sahídico, o gótico, o Bezae Cantabrigiensis, etc.

De qualquer forma, tanto a família de manuscritos alexandrinos quanto a bizantina não contêm 1 João 5:7-8. O primeiro manuscrito grego preservado que contém essa passagem só foi escrito no século X, embora o herege Prisciliano (380 d.C.) já tivesse ouvido falar dela.

P: Por que as pessoas atribuem menos peso aos “textos ocidentais”?

R: “Texto ocidental” é um termo que se refere aos manuscritos, principalmente da Europa, que não se enquadram nas famílias alexandrina ou bizantina. Algumas pessoas questionam se é correto falar de um texto ocidental, uma vez que os manuscritos não apresentam tanta “afinidade” entre si, exceto pelo fato de que, quando os textos alexandrinos e bizantinos divergem, eles tendem a incluir ambas as versões. De acordo com a obra de Bruce Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, p. 6, os problemas com o texto ocidental são mais graves em Atos, onde o texto ocidental é 10% mais extenso.

P: O que sabemos sobre as citações de Clemente de Alexandria no Novo Testamento?

R: Clemente possuía um domínio profundo das Escrituras, das quais fazia uso extensivo. No entanto, sua maior obra, *Stromata*, de acordo com *Ante-Nicene Fathers*, vol. 2, p. 168, foi provavelmente publicada pela primeira vez em 194 d.C. e concluída antes de Clemente deixar Alexandria em 202 d.C. A última data mencionada na obra é 192 d.C. A página 169 afirma: “As citações de Clemente das Escrituras são feitas a partir da versão da Septuaginta, muitas vezes de forma imprecisa, de memória, às vezes a partir de um texto diferente daquele que possuímos, frequentemente com adaptações verbais; e não é raro que textos diferentes sejam misturados.” Assim, ao avaliar variantes de manuscritos do Novo Testamento, as citações de Clemente devem receber menos peso do que outros manuscritos.

P: Quais são algumas correções no manuscrito p46?

R: Provavelmente ele não foi copiado por um escriba profissional, e uma ou duas pessoas vieram posteriormente e o corrigiram. Aqui estão alguns exemplos de 1 Coríntios 13-16 relativos a simples erros de letras, que não foram contabilizados nas listas anteriores.

1 Cor 13,5: “mu” foi acrescentado após “a”.

1 Coríntios13:12 : “prosopon” alterado para “prosupon” mediante a adição de um “u” (ômega) acima da linha.

1 Coríntios 14:9, “auloumenon” alterado para “laloumenon” ao riscar “au” e acrescentar “la” acima da linha.

1 Coríntios 14:9: acrescentou-se “genu” após “tuchoi”.

1 Coríntios14:20 : “tai” foi alterado para “tais” com a adição de um “s” acima da linha.

1 Cor 15:2 foram colocados pontos acima de “katecheiv”, o que significa que o corretor considerou que isso deveria ser suprimido.

1 Coríntios15:17 : “estai” para “easte”

1 Coríntios15:24 : o corretor riscou o “i”, quando deveria ter riscado o “a”

1 Cor 15:34 “amartanute” para “amartanete”

1 Coríntios 16:1 “ei” em vez de “eis”

1 Cor 16:7 pardu para parodu

Ao comparar manuscritos em busca de variantes significativas, utilizei a leitura original (em vez das correções posteriores) em todos os manuscritos.

P: O que sabemos sobre o manuscrito Vaticanus?

R: O Vaticanus (325-350 d.C.) é o mais antigo membro existente da família de manuscritos alexandrinos. Costuma ser abreviado como “B” ou chamado de uncial 03. Data de 325-350 d.C., de acordo com o Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, e de c. 325-350 d.C., de acordo com A General Introduction to the Bible, p. 393.

O que foi preservado: O Vaticano preservou apenas os versículos 46:29–50:26 do Gênesis e o restante do Antigo Testamento, com exceção de 2 Reis 2:5–7 e 1–13, e do Salmo 105:27–137:6. A seção ausente nos Salmos foi acrescentada no século XV. Assim como no Sinaítico, a Epístola aos Hebreus segue 2 Tessalonicenses.

Alguns livros apócrifos estão presentes no Vaticano, assim como na maioria das Bíblias gregas. O Vaticano não contém 1 a 4 Macabeus nem a Oração de Manassés.

O Novo Testamento está totalmente preservado até Hebreus 9:15. A partir daí, algumas folhas foram perdidas. Faltam 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemom e Apocalipse. Aland faz referência ao Vaticano no livro de Tiago, e o “New International Greek Testament Commentary” sobre Tiago, p. 60, afirma que o Vaticano contém o livro de Tiago na íntegra.

Aparência física: Foi escrito com tinta marrom em pergaminho de alta qualidade, com cada folha medindo 27 a 28 centímetros quadrados. Havia três colunas por página e 40 a 44 linhas por coluna. Hoje, ele encontra-se na Cidade do Vaticano, no centro de Roma.

Ordem dos livros do Antigo Testamento: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis, 1-2 Crônicas, 1 Esdras, 2 Esdras (= Esdras-Neemias)

Salmos (com o Salmo 151), Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Jó, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico (=Sirach, =Sabedoria de Sirach), Ester, Judite, Tobias, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Baruc, Lamentações, Epístola de Jeremias, Ezequiel, Daniel (com a Oração de Azarias e o Cântico dos Três Jovens, Susana e Bel e o Dragão). Consulte *A Jornada dos Textos às Traduções*, p. 50, para obter mais informações.

Ordem dos livros do Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João, 3 João, Judas, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, Hebreus, (os seguintes estão ausentes, mas a ordem presumida é) 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom, Apocalipse. Consulte *A Jornada dos Textos às Traduções*, p. 60, para obter mais informações.

Escritores e revisores: Um escritor redigiu o Antigo Testamento, e outro redigiu o Novo Testamento. Houve dois revisores. Alguém revisou o manuscrito por volta de 350 d.C., logo após sua redação. O outro revisor viveu no século X ou XI. Uma curiosidade engraçada é que um corretor fez uma alteração em Hebreus 1:3. Um corretor posterior reverteu a alteração e escreveu na margem: “Tolo e malandro, você não pode deixar a redação antiga em paz e não alterá-la!” Acontece que o original não estava correto.

Características distintivas do Vaticanus: Ele geralmente segue os outros manuscritos da família alexandrina. Não contém João7:53-8:11 , Lucas 22:43-44 e Lucas 23:34. Assim como o Sinaiticus, possui um espaço em branco para o final mais longo de Marcos. O Vaticanus contém toda a Epístola aos Romanos (exceto16:24 ) na mesma ordem das Bíblias atuais. Nenhum manuscrito antigo omitiu 1 Pedro 5:3 (9 palavras), exceto o Vaticano.

Jo16:28 , “do/pelo Pai” está presente no Vaticano. Muitos outros manuscritos apresentam “veio do Pai”, incluindo o p5 (200-250 d.C.), o p22, o Sinaítico, o Alexandrino, o Rescrito de Efraem, o Lecionário Bizantino e o Diatessaron (c. 172 d.C.).

Como observação adicional, existe um manuscrito dos Evangelhos denominado Codex Vaticanus 354 (S). No entanto, trata-se de um manuscrito totalmente diferente, datado de 949 d.C., que por acaso também contém o nome “Vaticanus”.

P: O que sabemos sobre o manuscrito Sinaiticus?

R: O Sinaiticus (340-350 d.C.) é o segundo mais antigo exemplar existente da família de manuscritos alexandrinos. Costuma ser abreviado como “Aleph” ou chamado de uncial 01. Data de 340 d.C., de acordo com o Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, e de cerca de 340 d.C., de acordo com A General Introduction to the Bible, p. 393. Está disponível online em www.codexsinaiticus.org/en/.

O que foi preservado: Ele preservou metade do Antigo Testamento da Septuaginta. Especificamente, contém Gênesis 23:19-24:46 (com lacunas); Números 5:26–7:20 (com lacunas), 1 Crônicas 9:27–19:17, Esdras-Neemias como um único livro a partir de Esdras 9:6, Ester, Isaías, Jeremias e Lamentações até 2:22, de Joel a Malaquias, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico de Salomão e Jó.

Os apócrifos estão presentes no Sinaítico: especificamente Tobias, Judite, 1 e 4 Macabeus, Sabedoria e Eclesiástico.

O Novo Testamento está totalmente preservado, exceto que os escribas não incluíram João7:53-8:11 , e há um espaço em branco no lugar de Marcos 16:9-20. O Sinaítico contém toda a Epístola aos Romanos (exceto16:24 ) na mesma ordem das Bíblias atuais. A ordem dos livros do Novo Testamento é: os Quatro Evangelhos, as Cartas de Paulo, Hebreus, Atos, as Cartas Católicas, Apocalipse, a Epístola de Barnabé e O Pastor de Hermas, de acordo com a obra de Metzger *Manuscritos da Bíblia Grega*, p. 76.

Há outros dois livros no Sinaítico: a Carta/Epístola de Barnabé e parte do Pastor de Hermas.

Aparência física: Originalmente, contava com pelo menos 730 folhas. Hoje, dispomos de 390 folhas, além de fragmentos de mais 3 folhas. (Uma folha equivale a duas páginas.) Há quatro colunas por página e 48 linhas por coluna. Está escrito em pergaminho de alta qualidade. Não havia espaços entre as palavras e quase nenhuma pontuação. As citações do Antigo Testamento são apresentadas como citações. Atualmente, encontra-se em Londres, no Reino Unido.

Ordem dos livros do Antigo Testamento: Gênesis, (Êxodo e Levítico estão perdidos), Números, (faltam de Deuteronômio até 2 Reis), 1-2 Crônicas, 1 Esdras, 2 Esdras (= Esdras-Neemias), Ester, Tobit, Judite, 1 e 4 Macabeus, Isaías, Jeremias, Lamentações (Ezequiel, Daniel, Oséias, Amós e Miquéias estão perdidos), Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Salmos (incluindo o 151), Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico (=Sirach, =Sabedoria de Sirach), Jó.

Ordem dos livros do Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, João, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, Hebreus, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom, Atos, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João, 3 João, Judas, Apocalipse, Epístola de Barnabé, O Pastor de Hermas.

Escritores e revisores: Três escritores copiaram o Sinaítico. O escritor A, que copiou a maior parte dos livros históricos e poéticos do Antigo Testamento, quase todo o Novo Testamento e a Epístola de Barnabé, tinha melhor ortografia do que B, mas não tão boa quanto a de D. B copiou os profetas e o Pastor de Hermas, e tinha ortografia ruim. D tinha uma ortografia quase perfeita. Ele copiou Tobias e Judite, a primeira metade de 4 Macabeus e os primeiros 2/3 dos Salmos. Aparentemente, ele copiou 6 páginas do Novo Testamento.

Características distintivas do Sinaítico: De acordo com Herman Hoskier, há o seguinte número de pontos de divergência entre o Sinaítico e o Textus Receptus nos evangelhos: Mateus 656+, Marcos 567+, Lucas 791+, João 1022+, totalizando 3.036+ pontos de divergência nos evangelhos.

O Sinaítico é incomum devido às suas conclusões dos evangelhos. Assim como o Vaticano, o Sinaítico apresenta um espaço em branco para o final mais longo do evangelho de Marcos. Portanto, eles estavam cientes da existência de um final mais longo, mas optaram por não copiá-lo.

Além disso, lâmpadas ultravioletas revelaram que o escriba concluiu o Evangelho de João no versículo 21:24, inseriu duas linhas decorativas (chamadas coronis) e escreveu que estava concluído. Em seguida, o pergaminho foi lavado para remover as linhas e a última declaração, e o mesmo escriba escreveu o versículo 25, acrescentou as coronis e escreveu que estava concluído. Isso está de acordo com o livro *The Text of the New Testament*, pp. 45-46, escrito por Bruce Metzger em 1968. Portanto, consideramos que a versão do Sinaítico de João termina em21:25 , pois foi o mesmo escriba que a escreveu.

De acordo com D.A. Waite, 8.972 palavras foram afetadas nos Evangelhos em comparação com o Textus Receptus. 3.455 palavras foram omitidas, 839 foram acrescentadas, 1.114 foram substituídas, 2.299 foram transpostas e 1.265 foram modificadas. Ele apresenta mais alterações do que o Vaticanus. É claro que Waite não pode provar que quaisquer palavras foram adicionadas ou omitidas, apenas que estavam incluídas ou ausentes.

Lc11:23 “me dispersa” consta no Sinaiticus original, no copta boairico e no Ephraemi Rescriptus. Todos os outros manuscritos principais apresentam “dispersa”.

Jo1:34 O termo “escolhido” está presente no p5 (198-220 d.C.), no Sinaiticus original, no copta sahídico e em alguns outros manuscritos. A expressão “filho” está presente no Sinaítico corrigido, no Alexandrino, no Vaticano, no Cantabrigiense, no Lecionário Bizantino, no copta boairico, no armênio, em Orígenes (225-254 d.C.) e em João Crisóstomo (392-407 d.C.).

P: O que sabemos sobre o manuscrito Alexandrinus?

R: O Alexandrinus (c. 450 d.C.) é um pouco posterior ao Vaticanus e ao Sinaiticus. É frequentemente abreviado como “A” ou chamado de Uncial 02. Data de c. 425 d.C., de acordo com o Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, e de c. 450 d.C., de acordo com A General Introduction to the Bible, p. 393.

O que foi preservado: Ele preservou todo o livro de Gênesis, exceto Gênesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9, que estão mutilados. Os Doze Profetas Menores vêm imediatamente antes de Isaías. Contém o restante do Antigo Testamento, exceto 1 Samuel 12:17-14:9 e Salmos 49:20-79:11.

No Novo Testamento, o Alexandrinus preservou Mateus 25:7 até o final, Marcos, Lucas, João (exceto6:50-8:52 ), Romanos (exceto16:24 ), 1 Coríntios, 2 Coríntios (exceto4:13 -12:6), o restante do Novo Testamento, 1 Clemente e 2 Clemente até 12:4. Os Salmos de Salomão constam no índice, mas estão perdidos.

O Alexandrinus contém toda a Epístola aos Romanos (exceto16:24 ) na ordem de 1:1-14:23;16:25 -27; 15:1-16:23;16:25 -27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1-8, p. 6). Ele contém16:25 -27 duas vezes. Contém toda a Epístola de Tiago.

Os Apócrifos estão presentes no Alexandrinus: acréscimos a Daniel, Tobias, Judite, 1 Esdras, 1 a 4 Macabeus e Eclesiástico.

Outros livros escritos no final do manuscrito foram os Salmos de Salomão e 1 e 2 Clemente, com algumas partes de 2 Clemente ausentes.

Aparência física: As folhas medem 32,1 cm por 26,4 cm. Foi escrito em pergaminho de alta qualidade com tinta marrom. Há duas colunas por página e 46 a 52 linhas por coluna. Não há espaços entre as palavras, e as citações do Antigo Testamento estão indicadas. Foi escrito em letra uncial grande e quadrada, sem pontuação. Atualmente, encontra-se em Londres, no Reino Unido.

Ordem dos livros do Antigo Testamento: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Baruc, Lamentações, Epístola de Jeremias, Ezequiel, Daniel (com a Oração de Azarias e o Cântico dos Três Jovens, Susana e Bel e o Dragão)

Ordem dos livros do Novo Testamento: Mateus (com algumas lacunas), Marcos, Lucas, João (com algumas lacunas), Atos, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João, 3 João, Judas, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios (com algumas lacunas), Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, Hebreus, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom, Apocalipse, 1 Clemente (com algumas lacunas), 2 Clemente (com algumas lacunas), Salmos de Salomão (apenas índice). Consulte *A Jornada dos Textos às Traduções*, p. 60, para obter mais informações.

Escritores e corretores: Este manuscrito foi redigido por dois a cinco escritores, e houve inúmeras correções, tanto pelo escritor que redigiu originalmente as palavras quanto por outras mãos. A versão corrigida é muito semelhante ao Textus Receptus.

Características distintivas do Alexandrinus: Alguns diriam que ele se apresenta como um manuscrito alexandrino com influência bizantina. Outros diriam que ele representa uma terceira família, a família ocidental, que é uma combinação dos textos alexandrino e bizantino. Ele não contém Lucas 22:43f, e faltam João7:53-8:11 .

2 Timóteo2:22 : o Alexandrinus contém “amando”, enquanto outros manuscritos apresentam “chamando”.

Filem 12: o Alexandrino e o Sinaítico corrigido são praticamente os únicos a dizer “a quem enviei de volta para os seus”, ao passo que outros manuscritos dizem “a quem enviei de volta para você” ou algo semelhante.

Fm 25: O Alexandrino não contém “amém” no final. O Sinaítico, o Lecionário Bizantino e o p87, de c. 125 d.C., contêm “amém” no final.

P: O que sabemos sobre o manuscrito Ephraemi Rescriptus [C]?

R: O Ephraemi Rescriptus (400-500 d.C., 400-450 d.C. ou c. 345 d.C.) não é considerado nem um manuscrito antigo nem um manuscrito tardio. É frequentemente abreviado como “C” ou também chamado de uncial 04.

Foi escrito no século V (400-500 d.C.), segundo Aland et al., ou entre 400 e 450 d.C., conforme indicado em vários sites da internet. Foi escrito por volta de 345 d.C., de acordo com o Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, e A General Introduction to the Bible, p. 393.

O que está preservado: Ele preservou Tiago 1:1-4:2, bem como os Evangelhos, Atos, as epístolas e o Apocalipse. O *Ephraemi Rescriptus* contém toda a Epístola aos Romanos (exceto *16:24 *) na mesma ordem que as Bíblias atuais. Provavelmente continha todo o Novo Testamento, e pelo menos parte de cada livro do Novo Testamento está preservada, exceto 2 Tessalonicenses e 2 João. Grande parte do Antigo Testamento está perdida. Preservou-se apenas a totalidade ou partes de Jó, Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos.

Quanto aos livros apócrifos, conservou pelo menos partes de Eclesiástico e da Sabedoria de Salomão.

Características distintivas do Ephraemi Rescriptus: apresenta o número 616 em vez de 666 no Apocalipse. O *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 253, afirma que o manuscrito é “uma combinação de todos os principais tipos, mas concorda frequentemente com o bizantino”. A obra *A General Introduction to the Bible*, p. 394, também afirma que se trata de uma combinação de diferentes tipos, mas que concorda frequentemente com a família bizantina. “Neron Caesar” equivaleria a 666 apenas se o C fosse substituído por um Q. “Nero Caesar”, porém, soma 616. Irineu menciona a substituição de 666 por 616 como uma heresia enganosa em *Contra as Heresias*, livro 5, cap. 30.3, p. 559.

P: O que sabemos sobre o manuscrito Bezae Cantabrigiensis (D)?

R: Ao contrário do Vaticanus, do Sinaiticus, do Alexandrinus, da Vulgata Latina e das Bíblias atuais, o Bezae Cantabrigiensis apresenta os evangelhos em uma ordem diferente.

Ordem dos livros do Novo Testamento: o Bezae preservou apenas na seguinte ordem: Mateus, João, Lucas, Marcos, Atos e 3 João.

P: O que sabemos sobre os Evangelhos de Freer (W)?

R: Os Evangelhos de Freer também são chamados de Codex Washingtonianus. Datam do século IV ou início do século V (300-450 d.C.) ou do século IV ao V (Aland et al.).

O que foi preservado: O Antigo Testamento está perdido, exceto por partes de Deuteronômio, Josué e Salmos. O Novo Testamento preservou os quatro evangelhos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemom e Hebreus. (Romanos é a única das cartas de Paulo que não está preservada aqui.)

Ordem dos livros do Novo Testamento: Os Evangelhos, em ordem, são Mateus, João, Lucas e Marcos. Marcos possui o final mais longo.

Características distintivas dos Evangelhos de Freer: Após Marcos16:14 , há o seguinte trecho: “E eles se desculparam, dizendo: ‘Esta era de ilegalidade e incredulidade está sob o domínio de Satanás, que não permite que a verdade e o poder de Deus prevaleçam sobre as coisas impuras dos espíritos. Portanto, revela agora a tua justiça’ – assim falaram eles de Cristo. E Cristo lhes respondeu: ‘O prazo do poder de Satanás já se cumpriu, mas outras coisas terríveis se aproximam. E, para aqueles que pecaram, fui entregue à morte, para que possam retornar à glória incorruptível da justiça que está no céu.’” (Uma Introdução Geral à Bíblia, p. 400)

P: Quais são as características distintivas das três famílias coptas de traduções do Novo Testamento?

R: As três principais famílias coptas são a sahídica, a boairica e a fayumita, e é quase certo que tenham sido traduzidas a partir de manuscritos da família alexandrina. Não há traduções peculiares listadas em Aland. As diferentes famílias coptas nem sempre concordam entre si. Por exemplo,

Mt12:47 Inclui o versículo 47: “Alguém Lhe disse: ‘Veja, sua mãe e seus irmãos estão lá fora, querendo falar com o Senhor.’”
(Sinaítico, Ephraemi Rescriptus, copta boairico) vs. o versículo 47 está ausente (Sinaítico corrigido, Vaticano, copta sahídico) (17 palavras)

Uma quarta família, menor, é a akhmímica. Ela contém trechos de Mt 9; Lc 12-13, 17-18, Gl 5-6; Tg 5. Uma família semelhante, chamada sub-akhmímica, contém trechos de Jo 2:12-20:20.

P: O que sabemos sobre os antigos manuscritos siríacos?

R: Existem duas versões antigas: o siríaco sinaítico (século IV) e o siríaco curetoniano (século V).

O manuscrito siríaco do Sinaí (SyrS) foi encontrado em 1897. É difícil de ler, pois foi reescrito no século VIII. Das 166 folhas, 142 sobreviveram. As folhas preservadas contêm Mt 1,1–6,10; 7,3–12,4; 12,6–25; 12,29–16,15; 18,11–20,24; 21,20–25,15; 25,17–20; 25:25-26, 25:32-28:7, Mc 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (sem final), Lc 1:36-5:28, 6:12–24:52, Jo 1:25–47, 2:16–4:37, 5:6–25, 5:46–18:31, 19:40–fim. É considerado um “texto ocidental” com menos peculiaridades do que o D.

O siríaco curetoniano (SyrC) foi descoberto em 1842. Contém Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mc 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jo 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (mutilado). Apresenta algumas semelhanças com o siríaco sinaítico.

P: O que sabemos sobre a tradução siríaca da Bíblia conhecida como Peshitta?

R: Peshitta significa “simples”, e o Antigo Testamento foi traduzido antes do final do século II d.C. A Peshitta não contém 2 Pedro, 2-3 João, Judas nem Apocalipse. O Novo Testamento foi traduzido nas últimas décadas do século IV (375-400 d.C.), de acordo com o Dicionário Bíblico Eerdmans, p. 817. Aland et al. indicam a data de 400-450 d.C., mas o Dicionário Bíblico Eerdmans, p. 978, afirma: “Antes considerada uma obra do início do século V do bispo Rabbula de Edessa, a Peshitta parece agora ter sido concluída no final do século IV com base em versões siríacas anteriores.” Portanto, a datação mais moderna é 375-400 d.C.

P: O que sabemos sobre a tradução armênia da Bíblia?

R: O cristianismo chegou aArmenia por intermédio de um ex-perseguidor, o rei TiridatesIII (c. 287–314 d.C.). Ele foi convertido por Gregório, o Iluminador, no final do século III. Tadeu e Bartolomeu podem ter ido aArmenia antes disso. Dionísio, bispo deAlexandria (falecido c. 264 d.C.), escreveu aos habitantes deArmenia . De acordo com o bispo Koriun (falecido por volta de 450 d.C.), Mesrop Mashtotz (c. 361–439 d.C.) foi um ex-soldado e missionário cristão que criou o alfabeto armênio em 406 d.C. e traduziu a Bíblia para o armênio. Existem mais de 1.244 manuscritos armênios do Novo Testamento.

Outros livros: Além dos livros bíblicos, alguns manuscritos armênios contêm a História de José e Asenate, 4 Esdras e os Testamentos dos Doze Patriarcas. No Novo Testamento, encontram-se a Carta dos Coríntios a Paulo e uma Terceira Carta de Paulo aos Coríntios.

Ordem dos livros: Após Atos, vêm Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João e Judas. O Apocalipse só foi incluído por volta do ano 1000 d.C.

Características distintivas:

Mt 1,7-8: grafia de “Asa” (Leicionário Bizantino, siríaco) versus “Asafe” (p1, [aparentemente] Sinaítico, Vaticano, Rescrito de Efraem, copta sahídico, copta boairico, copta egípcio médio, armênio, etíope, georgiano) (diferença de 1 letra)

Em Mateus 26:28

“Novo” está presente no Alexandrino (c. 450 d.C.), no Ephraemi Rescriptus (século V), no Bezae Cantabrigiensis, nos Evangelhos de Freer, no copta sahídico (séculos III/IV), no copta boairico (séculos III/IV), no Lecionário Bizantino, na família f1, na família f13 (século XI), no armênio, no etíope, etc.

A palavra “Novo” está ausente no p37 (meados do século III), no Sinaítico (340-350 d.C.), no Vaticano (325-350 d.C.), etc.

Em Marcos 14:24

A palavra “Novo” está presente no Alexandrinus, no copta sahídico, no Diatessaron, no Lecionário Bizantino, na família f1, na família f13, no armênio, no etíope, etc.

A palavra “Novo” está ausente no Sinaítico, no Vaticano, no Ephraemi Rescriptus, no Bezae Cantabrigiensis, nos Evangelhos de Freer, no copta boairico, etc.

Mc7:25 “Tinha um espírito impuro” vs. “era oprimido/apertado por um espírito impuro” (apenas no armênio)

Jo 5,7 “enquanto eu venho” vs. “enquanto me arrasto” (apenas no armênio, portanto não contabilizado nos totais).

Apocalipse21:12 “e os nomes” (Alexandrinus) vs. “e nomes” (Lezionário Bizantino) vs. “e” (Sinaítico, Armênio) (2 palavras)

Apocalipse22:14 “aqueles que lavam suas vestes” (Sinaítico, Alexandrino, Vulgata, copta sahídico, etíope) vs. “aqueles que cumprem os seus mandamentos” (Leicionário Bizantino, Itálico, siríaco filoxeniano, copta boairico, Tertuliano, Cipriano, armênio)

P: O que sabemos sobre a tradução georgiana da Bíblia?

R: A Bíblia foi traduzida para o georgiano no século V d.C. O cristianismo foi introduzido na Geórgia por uma escrava chamada Nino, que foi levada como prisioneira por Bakur, rei da Geórgia, na época do imperador Constantino. De acordo com a tradição armênia, a tradução georgiana foi feita a partir do trabalho de Mesrop, um cristão da Armênia. Outros acreditam que ela possa ter sido traduzida a partir do siríaco. No entanto, acredita-se também que ela tenha sido comparada com textos bizantinos.

O georgiano é a língua kartveliana mais importante, sem relação com o armênio ou com quaisquer outras línguas de maior porte. O conjunto mais antigo dos quatro evangelhos em georgiano (Geo1) é chamado de manuscrito de Adysh (897 d.C.). Existem também o geoA e o geoB, que constituem a base do geo2.

Algumas diferenças:

Mt1:25 “um filho” (Sinaítico, Vaticano, siríaco, copta do egípcio médio, georgiano) vs. “um filho primogênito” vs. “o filho unigênito” (Efraemi Rescriptus, Evangelhos de Freer, Lecionário Bizantino, armênio, etíope, Diatessaron) (4 palavras). Observe que isso difere do armênio.

P: Qual é a tradução árabe mais antiga da Bíblia?

R: O Códice Árabe 151 do Monte Sinai foi traduzido em 867 d.C. Ele contém comentários do tradutor e notas do lecionário. Foi encontrado no Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai, no século XIX. O Códice 151 utiliza a palavra “Allah” para se referir a Deus. Para mais informações, consulte http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

P: O que sabemos sobre os outros manuscritos em papiro?

R: Existem 88 deles, identificados como p1 a p88.

p20 + p27 (século III) O p20 contém Tiago 2:19-3:2; 3:4-9 e outros livros. A caligrafia é muito semelhante à do p27, o que pode significar que o mesmo escriba redigiu ambos.

p23 Urbana (século III) Tiago 1:10-12, 15-18 e outras cartas não paulinas

Os papiros p45, p46 e p47 provavelmente são da autoria do mesmo escriba. Juntos, são chamados, respectivamente, de papiros Chester Beatty I, II eIII . Consulte a pergunta sobre os papiros Chester Beatty abaixo para obter mais informações sobre esses papiros.

p. 54 (séculos V-VI) Tiago 2:16-18, 21-26; 3:2-4 e outros livros

O p52 é o manuscrito mais antigo, denominado Papiro John Rylands, e data de 117-138 d.C. Foi encontrado no Egito. Isso demonstra que o Evangelho de João não apenas já havia sido escrito nessa época, mas também já havia sido distribuído no Egito. Possui texto em ambos os lados e contém João 18:31-33 e 37-38.

O p66 provavelmente foi escrito por volta de 125-175 d.C. (anteriormente estimava-se que fosse de 150-200 d.C.). É conhecido como Papiro Bodmer II. Consulte a pergunta sobre o p66 para obter mais informações.

Consulte o Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 248-257, e a obra “Uma Introdução Geral à Bíblia”, pp. 387-391, para uma discussão mais aprofundada sobre os manuscritos mais antigos do Antigo Testamento e do Novo Testamento.

P: O que sabemos sobre o Papiro de Oxirrinco 2 (p. 1)?

R: Este manuscrito data de meados do século III e é originário de Oxirrinco, no Egito. Ele contém Mateus 1:1-9, 12, 14-20; e, possivelmente,2:14 . É muito fragmentário. Possui numeração de páginas com letras gregas. Há muitas semelhanças entre ele e o p. 69, bem como com o Vaticanus.

P: O que sabemos sobre o Papiro de Oxirrinco 657 +PSI 1292 (p. 13)?

R: Este manuscrito data de 225-250 d.C. e é originário de Oxirrinco, no Egito. Ele contém Hebreus 2:14-5:5; 10:8-22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . Possui numeração de páginas com letras gregas. Foi encontrado junto com um manuscrito do século II, o Papiro de Oxirrinco 656, uma cópia de Gênesis. Esse papiro possui números de página, o que indica que havia páginas anteriores, provavelmente contendo partes mais antigas do Novo Testamento. Há muitas semelhanças entre o p. 13 e o p. 46.

P: O que sabemos sobre o Papiro de Oxirrinco 1229 (p23)?

R: Este manuscrito data aproximadamente de 200 d.C. e é originário de Oxirrinco, no Egito. Ele contém Tiago 1:10-12, 15-18. Possui numeração de páginas com letras gregas. Aparentemente, o escriba preferiu copiar exatamente (incluindo erros gramaticais), em vez de corrigir os erros gramaticais.

P: O que sabemos sobre o Papiro de Oxirrinco 1598 (p. 30)?

R: Ele data do início do século III. Apenas três páginas foram preservadas, contendo 1 Tessalonicenses 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tessalonicenses 1:1-2; 2:1, 9-11. Duas dessas páginas apresentam numeração com letras gregas. Como os números das páginas são 207 e 208, aparentemente o manuscrito continha muito mais conteúdo originalmente.

P: O que sabemos sobre o Papiro Michigan Inventário 1571 (p. 38)?

R: Data do final do século II ou início do século III, e apenas uma página se preservou, contendo Atos18:27 -19:6, 12-16. Possui um número de página (59) escrito com letras gregas (“nu” e “theta”). Assim, Philip Comfort conclui que, originalmente, continha apenas o livro de Atos.

P: O que sabemos sobre o Papiro de Oxirrinco 1780 (p. 39)?

R: Este manuscrito fragmentário contém João 8:14-22, escrito na primeira metade do século III. Possui numeração de páginas nas páginas pares (74), o que, segundo Philip Comfort, indica que originalmente continha apenas o Evangelho de João. Foi descoberto em Oxirrinco, no Egito, e coincide 100% com o Vaticanus, o que o torna parte da família alexandrina de manuscritos.

P: O que sabemos sobre os papiros Chester Beatty I, II eIII (p. 45 + p. 46 + p. 47)?

R: Na verdade, existem três manuscritos de Chester Beatty: o p. 45, que contém os Evangelhos e os Atos (século III); o p. 46, que contém as cartas de Paulo (por volta de 200 d.C.); e o p. 47, que contém o Apocalipse (final do século III). É possível que todos sejam da mesma época. Pelo menos o p. 45 e o p. 46 possuem numeração de páginas com letras gregas.

O que foi preservado: Nas páginas que sobreviveram, temos a maior parte das cartas de Paulo (mas não 1 e 2 Timóteo nem Tito) e outros livros do Novo Testamento. As primeiras sete páginas se perderam, e a primeira página que sobreviveu começa com Romanos 5:17. A partir daí, a ordem dos livros é: Hebreus, 1 e 2 Coríntios, Efésios, Gálatas, Filipenses, Colossenses e 1 Tessalonicenses.

Aparência física: Aparentemente, os livros foram ordenados por extensão. O papiro p46 tinha originalmente 104 folhas, das quais 56 sobrevivem hoje em um museu em Dublin, na Irlanda, e 30 folhas estão em Ann Arbor. Sabemos das páginas que faltam porque as páginas possuíam números de página.

Escritores: Houve apenas um escritor e nenhum revisor.

Características distintivas dos papiros de Chester Beatty: Uma das peculiaridades do p46 é que Romanos 16:5-27 está colocado no final do capítulo 15.

Quanto ao Apocalipse, o p47 contém valores numéricos após algumas palavras do Apocalipse (Theomatics II, p. 27-28).

Bruce Metzger afirma, a respeito do papiro p47: “Em geral, o texto do P-47 concorda mais frequentemente com o do Codex Sinaiticus do que com qualquer outro, embora muitas vezes demonstre uma notável independência.” Del Washburn, em Theomatics II, p. 632, afirma que isso demonstra que o p47 contém muitos erros.

P: O que sabemos sobre o papiro Bodmer II (p. 66)?

R: Trata-se do terceiro conjunto mais antigo de papiros preservados. Martin datou-o originalmente em 200 d.C.; Hunger, em 100-150 d.C.; The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 366, indica meados do século II; e The Greek New Testament, 4ª edição revisada, de Aland et al., afirma “por volta de 200”. Turner datou-o entre 200 e 250 d.C., em parte devido às amplas variações nas datas. No entanto, variações amplas também foram encontradas, desde então, em manuscritos do século II. Comfort apresenta uma boa refutação aos argumentos de Turner e afirma que se trata de meados do século II (125-175 d.C.). O papiro p66 foi encontrado no Egito, entre Tebas e Panópolis, próximo a Nag Hammadi. Diz-se que seja um manuscrito alexandrino ou, então, uma mistura dos tipos alexandrino e ocidental. No entanto, ele apresenta cerca de 20 diferenças em relação às leituras encontradas em todos os tipos ocidentais.

O que está preservado: o p66 contém João 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. O livro *The Archaeology of the New Testament* (Finnegan), p. 381, mostra que a página 137 está muito fragmentada e contém parte de João 19:16.

Aparência física: o p66 possui 78 folhas, medindo 14,2 centímetros por 16,2 centímetros. Possui de 15 a 25 linhas por página, e os números das páginas são indicados por letras gregas. Normalmente, nos trechos em que aparecem as palavras “cruz” e “crucificar”, o escriba as abreviava escrevendo as letras chi e rho uma sobre a outra. Atualmente, o p66 encontra-se em Cologny-Genebra, na Suíça.

Características distintivas do papiro Bodmer II: Alguns percebem um viés docético no p66.

João1:18 diz “Deus unigênito”, e não “Filho unigênito”

João3:13 não contém “O Filho do Homem que está no céu”

João7:53-8:11 : este é o manuscrito mais antigo existente em que a história da adúltera está ausente.

João9:35 diz “Filho de Deus” em vez de “Filho do Homem”

Jo 19,5 não contém “E ele lhes disse: ‘Eis o homem’”

P: O que sabemos sobre o Papiro Bodmer p72?

R: O p72 foi escrito por volta de 300 d.C. Aparentemente, tratava-se de uma cópia particular que alguém encomendou a quatro escribas. É semelhante ao tipo sahídico-alexandrino e possui numeração de páginas com letras gregas.

O que está preservado: Os livros, em ordem, são: Natividade de Maria, a epístola apócrifa de Paulo aos Coríntios, a Décima Primeira Ode de Salomão, Judas, a Homilia de Melito sobre a Páscoa, um fragmento de um hino, a Apologia de Filéas, Salmo 33, Salmo 34, 1 Pedro e 2 Pedro.

Aparência física: Mede 6 por 5 ¾ polegadas (15 ¼ por 14,5 cm).

P: O que sabemos sobre os Papiros de Bodmer 14/15, p. 75?

R: O p75 (Bodmer 14/15) foi escrito entre 175 e 225 d.C. Comfort e Barrett indicam por volta de 175 d.C. Assim como o p66, o Sinaítico, o Vaticano e o Alexandrino, o texto grego não possui pontuação, de acordo com a obra de Bruce Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, p. 167. No entanto, a pontuação foi aparentemente acrescentada posteriormente no p75 e no Sinaítico.

O que ele contém: o p75 contém a maior parte de Lucas e João. Especificamente, contém Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Contém também João 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8. (Luca 1:1-3:17 está ausente devido à perda de oito folhas.) João7:53-8:11 nunca esteve presente.

Aspecto físico: o p75 possui 102 folhas preservadas (de um total original de 144), medindo 10 ¼ por 5 1/3 polegadas (26 por 13,5 cm). Em muitos, mas não em todos os casos, as palavras “cruz” e “crucificar” foram abreviadas com as letras chi e rho escritas uma sobre a outra, de acordo com *The Archaeology of the New Testament* (Finnegan), p. 382, 383.

Características distintivas dos Papiros Bodmer 14/15: De acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 494-496, o escriba tinha a tendência de omitir pronomes. Em grego, ainda é possível identificar o sujeito pelas terminações verbais. Além disso, o escriba cristão profissional parece ter feito uma cópia bastante fiel. Aparentemente, ele utilizou Atos 12:20 para fazer uma alteração em Lucas14:32 , bem como algumas outras harmonizações.

Estatísticas dos papiros Bodmer 14/15: De acordo com a obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 496, eles são 87% idênticos ao Vaticanus (92% de concordância no Evangelho de João). O Vaticanus e os papiros Bodmer 14/15 apresentam 35 leituras significativas comuns apenas a esses dois manuscritos, bem como erros ortográficos comuns.

P: O que sabemos sobre o Uncial 0189?

R: Trata-se do mais antigo manuscrito em pergaminho do Novo Testamento que se conserva, datado do final do século II ou início do século III. Consiste em uma página fragmentária, contendo Atos 5:3-21. Possui um número de página (15) escrito com letras gregas.

P: O que sabemos sobre o Papiro de Antinoópolis 12 (Uncial 0232)?

R: Ele é datado de cerca de 300 d.C. e contém 2 João 1-9. Foi encontrado em Antinoópolis, no Egito, e possui números de página (164 e 165) escritos com letras gregas.

P: O que sabemos sobre o Bezae Cantabrigiensis (também chamado de Codex Bezae)?

R: Trata-se do mais antigo manuscrito bilíngue conhecido, com o grego na página esquerda e o latim na direita. O Bezae Cantabrigiensis era um texto ocidental copiado por volta de 450-550 d.C. É frequentemente abreviado como “D” ou denominado Uncial 05.

O que foi preservado: Ele preservou a maior parte dos quatro Evangelhos e partes de Atos. 3 João 11-15 está preservado apenas em latim. Em grego, perderam-se Mateus 1:1-20;6:20 -9:2; 27:2-12; João1:16-3:26 ; Atos8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 -20;22:29 -28:31. Na versão em latim, foram omitidos Mateus 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; João 1:1-3:16; Atos 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31.

Aparência física: São 510 folhas, que medem de 25,8 a 26,7 cm por 17 a 22,9 cm. (A maioria dos outros manuscritos importantes apresenta dimensões mais uniformes.) Foi escrito em pergaminho de alta qualidade com tinta marrom. Há uma coluna por página e 33 linhas por coluna. Não há espaços entre as palavras, e as citações do Antigo Testamento não são indicadas. Atualmente, encontra-se em Londres, no Reino Unido.

Escritores e revisores: Há nove revisores, que viveram entre os séculos VI e XII.

Características distintivas do Bezae Cantabrigiensis: Apresenta o final mais extenso do Evangelho de Marcos. Metzger afirma: “Textualmente, nenhum manuscrito conhecido do Novo Testamento contém tantas leituras distintas, principalmente a adição livre (e a omissão ocasional) de palavras, frases e até mesmo incidentes.” em Manuscripts of the Greek Bible, p. 89. Bruce Metzger, em *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, 2ª ed. (1971), p. 356, afirma que o Bezae Cantabrigiensis tinha grande predileção pela palavra grega *tote*.

Omissões: as 86 palavras apresentadas abaixo estão ausentes principalmente apenas no Bezae Cantabrigiensis.

Mt5:32 “e quem se divorciar/se separar e se casar com outra pessoa comete adultério” está ausente nesse manuscrito e em muitos manuscritos em itálico, bem como na obra de Agostinho. (6 palavras)

Mt9:34 está ausente no Bezae Cantabrigiensis e no Diatessaron (12 palavras).

Mc3:18 : “Lebbaeus” versus “Tadeu” na maioria dos outros manuscritos

Lc12:21 está ausente neste manuscrito: “este é aquele que acumula para si mesmo, mas não é rico para com Deus” (9 palavras)

Lc 22,17-20 carece de partes de 19b-20 (aproximadamente 38 palavras)

Lc 24:12 está ausente. (21 palavras)

Atos1:26 : em vez de “onze apóstolos”, este manuscrito e Eusébio apresentam “doze apóstolos”.

Atos 19:9 apresenta “Tirano, de11:00 pela manhã até4:00 à tarde”, em vez de “Tirano” versus “um certo Tirano” (6 palavras a mais)

Adições:

Atos12:23 : “sendo devorado por vermes” versus uma adição presente apenas no siríaco versus uma adição presente apenas em Bezae Cantabrigiensis e na versão itálica

Atos13:43 : Bezae Cantabrigiensis, o Itálico e alguns siríacos acrescentam 11 palavras após “Deus”. (O copta do Egito Médio acrescenta 8 palavras após “Deus”.)

Atos 15:2 “parecia que Paulo, Barnabé e alguns outros dentre eles iriam subir” vs. substituição de uma frase de 10 palavras por uma de 24 palavras (6 palavras em comum) (também no Itálico, em alguns siríacos e no copta do egípcio médio) (não contabilizado nos totais)

Atos15:12 : Substituiu uma frase de 10 palavras por uma de 25 palavras (2 palavras em comum) (Apenas em Bezae Cantabrigiensis, Itálico, algumas versões siríacas e o copta do Egito Médio)

Atos15:41 : acrescentou 5 palavras

Atos16:39 substituiu uma frase de 10 palavras por uma de 36 palavras (3 palavras em comum)

Atos16:35 substituiu uma frase de 3 palavras por uma frase de 18 palavras (2 palavras em comum)

Atos16:35 acrescentou 3 palavras.

Atos 19:1 substituiu uma frase de 27 palavras por uma de 17 palavras. Isso também consta no p38 (por volta de 300 d.C.), bem como em alguns textos siríacos.

Além do Bezae Cantabrigiensis, essas alterações estão presentes em alguns textos siríacos (século V).

P: O que sabemos sobre o Codex Claromontanus?

R: Este manuscrito foi escrito no século VI e é o complemento do Bezae Cantabrigiensis.

O que foi preservado: ele contém grande parte do que está faltando no Bezae Cantabrigiensis. Contém todas as cartas de Paulo e a Epístola aos Hebreus, com exceção do seguinte. Romanos 1:1-7, 27-30 e 1 Coríntios 14:13-22 estão perdidos na versão grega, e 1 Coríntios 14:8-18 e Hebreus 13:21-23 estão ausentes na versão latina. O grego está bem elaborado, mas a tradução latina não é muito boa.

Aparência física: São 533 páginas, que medem 7 por 9 polegadas (18 por 23 cm). Está escrito em coluna única sobre pergaminho.

P: O que sabemos sobre o Lecionário Bizantino?

R: O Lecionário Bizantino é composto por cerca de 1.761 a 2.209 manuscritos gregos que, em geral, apresentam concordância entre si. Os lecionários eram coleções de leituras extraídas dos Evangelhos e dos Atos dos Apóstolos. O Lecionário Bizantino nem sempre é uniforme. Em João 8:4, por exemplo, algumas versões apresentam “disseram-lhe” e outras “disseram para tentá-lo”.

O primeiro Lecionário Bizantino preservado foi escrito antes de 400 d.C. Houve um segundo exemplar anterior a 500 d.C., com mais 3 anteriores a 600 d.C., mais 5 anteriores a 700 d.C., 22 anteriores a 800 d.C., 123 anteriores a 900 d.C. e 147 anteriores a 1000 d.C. Os demais se estendem até o ano 1800 d.C., sendo que a maior parte deles, cerca de 1.496, foi redigida entre os anos 1000 d.C. e 1400 d.C. Consulte *O Texto do Novo Testamento: Uma Introdução às Edições Críticas e à Teoria e Prática da Crítica Textual Moderna*, de Aland e Aland, p. 82, para consultar um quadro dos Lecionários classificados por século.

P: Por que há tantas pequenas variações nos manuscritos?

R: Primeiro, alguns cenários hipotéticos alternativos e, em seguida, uma especulação sobre a resposta.

1. IMAGINE: Manuscritos contendo todo o Novo Testamento foram encontrados em uma pequena caverna em Israel. A datação por radiocarbono indica que datam de 90 d.C. ± 100 anos. No final de cada manuscrito há uma breve nota, afirmando que se trata do manuscrito original do autor original.

Deus é Todo-Poderoso e poderia ter feito com que as coisas acontecessem dessa maneira, se assim o desejasse.

2. IMAGINE: Nos últimos anos, centenas de manuscritos completos do livro de Atos foram encontrados, datados entre 100 e 300 d.C. Não há dois iguais entre eles, e nenhum deles tem mais de 20% em comum com qualquer outra cópia de Atos.

Deus poderia ter feito com que Sua palavra no Novo Testamento se perdesse efetivamente, se assim o desejasse.

3. IMAGINE: Descobriu-se que, em 325 d.C., os líderes cristãos reuniram todas as cópias disponíveis do Novo Testamento e queimaram a maioria delas. Em seguida, lançaram uma versão “padronizada”. No entanto, algumas cópias antigas sobreviveram, e o testemunho dos líderes religiosos anteriores a esse período, sobre a extensão de vários capítulos, está se revelando embaraçoso para aqueles que acreditam que a versão padronizada era a única.

Deus poderia ter feito com que isso acontecesse, se assim o desejasse. Se a data fosse adiada em cerca de 400 anos e o senhor substituísse as palavras “Novo Testamento” por “Alcorão”, seria nisso que o senhor teria de acreditar se fosse um muçulmano que estudasse a história do Alcorão.

A situação real é que dispomos de tantas cópias do Novo Testamento que não há dúvida sobre o que elas dizem a respeito de qualquer doutrina cristã. Temos tantas cópias, sem mencionar todas as citações e paráfrases dos escritores da Igreja primitiva, que conhecemos todo o significado da Bíblia. No entanto, muitas cópias apresentam erros de transcrição, e temos certeza de cerca de 97% das palavras do Novo Testamento. Por um lado, essa é uma porcentagem muito alta. Por outro lado, poderia ser maior. Talvez a lição a ser aprendida seja que Deus estava extremamente preocupado em preservar 100% do significado do Novo Testamento, mas não tão preocupado com as palavras individuais.

Não dispomos de tantas cópias do Antigo Testamento, mas Jesus autenticou o Antigo Testamento de Seu tempo, e dispomos de cópias do Antigo Testamento de Seu tempo.

P: Quais são as características distintivas da tradução armênia do Novo Testamento?

R: A primeira tradução armênia foi feita no século V d.C. Costumava-se acreditar que tivesse sido feita pelo bispo Mesrob/Mesrop (falecido em 439 d.C.). No entanto, acreditamos agora que tenha sido feita por Sahak/Sahok, o Grande (390-439 d.C.). Alguns acreditam que ela tenha sido traduzida do grego, mas o sobrinho e discípulo de Mesrob afirma que Sahak a traduziu do siríaco. A obra “Uma Introdução Geral à Bíblia”, pp. 519-520, destaca que os manuscritos armênios foram revisados antes do século VIII com base em manuscritos gregos trazidos de Constantinopla após o Concílio de Éfeso. Hoje, dispomos apenas das versões revisadas, e os manuscritos mais antigos datam do século IX. Existem cerca de 100 manuscritos armênios, de acordo com “Um Comentário Textual sobre o Novo Testamento Grego”, 2ª edição, p. 102.

A tradução armênia contém todos os livros do Novo Testamento e segue tanto a família bizantina quanto a cesariana de manuscritos. Aqui estão algumas das leituras distintas encontradas na versão armênia.

Jo7:53-8:11 De acordo com *The Greek New Testament* (4ª edição, p. 347), alguns manuscritos armênios antigos apresentam em João “7:53-8:11 ”, enquanto outros não. A versão padrão armênia apresenta em João “7:53-8:11 ” após “21:25 ”.

Jo 8,8 “escreveu no chão” (a maioria dos outros manuscritos) vs. “escreveu no chão os pecados de cada um deles” (5 palavras). Os manuscritos com a segunda leitura são os armênios e os manuscritos muito posteriores, a partir do século IX.

Jo21:25 A tradução armênia (século V) e a família de manuscritos “f1” acrescentam “7:53 to 8:11 ” aqui, em vez de “after John7:52 ”. No entanto, Aland afirma que não se trata de “Arm”, mas de “Armmss”, o que significa que era uma versão antiga ou um escritor da Igreja primitiva que diferia do texto armênio editado.

Romanos 8:1 termina com “Jesus” vs. “Jesus, que não andam segundo a carne” vs. “Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”

A maioria dos manuscritos apresenta apenas “Jesus”. O livro “1001 Perguntas sobre a Bíblia Respondidas”, p. 18, afirma que não há controvérsia a respeito disso entre os críticos textuais; deveria ser apenas “Jesus”.

A segunda variação encontra-se no armênio, no Gótico (493-555 d.C.) e no Alexandrinus (c. 450 d.C.).

A terceira variação encontra-se no Lecionário Bizantino,

no Sinaítico (corrigido) após 340 d.C. e no Claromontano (corrigido) do século VI.

Utilidade: A tradução armênia corrobora a confiabilidade da Bíblia a partir do século V, aproximadamente. No entanto, a data tardia limita sua utilidade para se determinar o grego original exato.

P: Quais são as características distintivas da tradução gótica do Novo Testamento?

R: A Bíblia gótica foi traduzida por Ulfilas (ou por alguém que trabalhava com ele) por volta de 350 d.C. Os godos eram um povo poderoso e belicoso. Esses godos em particular, chamados de moeso-godos, haviam se estabelecido na Mésia desde 250 d.C. e, sob o comando de seu líder Fritigerno, derrotaram o imperador romano Valente perto de Adrianópolis em 378 d.C. Um exemplar da Bíblia gótica encontra-se hoje em Uppsala, na Suécia, e mais da metade dos Evangelhos foi preservada. Ulfilas, um godo que falava grego, foi o segundo bispo dos godos e um ariano. Apesar disso, sua tradução foi bem feita. Praticamente a única peculiaridade que encontrei está em Romanos 8:1, onde o texto é idêntico ao da versão armênia e ao do Alexandrinus.

É importante reconhecer que Ulfilas era um herege ariano. Trata-se de alguém cuja teologia foi condenada no Concílio de Nicéia e que não tinha motivos para exaltar a Cristo ou seguir os cristãos ortodoxos. Além disso, por se tratar de uma obra em gótico, os cristãos de língua grega e latina não a copiariam nem revisariam, já que não conheciam o gótico. No entanto, sua tradução para o gótico foi tão objetiva que é impossível perceber, a partir da tradução, que ela não foi feita por um cristão ortodoxo. Quanto àqueles que afirmariam que a Bíblia foi adulterada por cristãos com interesses teológicos ocultos, a resposta está em Ulfilas e na objetividade da tradução gótica.

Manuscritos: Existem 5 manuscritos góticos preservados. O Codex Argenteus data de aproximadamente 520 d.C.

Precisão: Quanto às variantes textuais, a versão gótica apresenta muito poucas. A obra “Uma Introdução Geral à Bíblia”, pp. 518-519, afirma: “A tradução segue de perto, quase literalmente, o texto grego do tipo bizantino e oferece poucos indícios ao crítico textual.” Hoje, dispomos de cinco cópias fragmentárias da tradução gótica, datadas de 493 a 555 d.C., incluindo uma versão gótico-latina.

O livro *O Texto do Antigo Testamento* (de Ernst Würthwein), p. 206, afirma: “Via de regra, ela [a versão gótica] é citada apenas de forma incidental, pois o caráter geral de sua base textual é conhecido com bastante precisão; para sua tradução, Wulfilas [Ulfilas] utilizou um manuscrito do texto bizantino tardio que difere pouco do que encontramos no manuscrito grego.”

P: O que sabemos sobre o Diatessaron?

R: O Diatessaron (c. 172 d.C.) significa, em português, “através dos quatro”. Trata-se de uma harmonia dos evangelhos que Tatiano escreveu em siríaco ou em grego. Tatiano viveu entre 110 e 177 d.C. Ele era um cristão assírio que estudou com Justino Mártir (falecido em 165 d.C.). Infelizmente, Tatiano tornou-se posteriormente um herege, juntando-se aos encratitas.

Os encratitas (que significa “senhores de si mesmos”) eram um culto gnóstico ascético (e vegetariano) que surgiu por volta de 166 d.C. Em seu Diatessaron, Tatiano não incluiu os versículos que mostravam que Jesus era um homem. Assim, ele omitiu as genealogias e outros versículos. O Diatessaron cita cerca de 79% dos quatro evangelhos.

O fragmento mais antigo que sobreviveu do Diatessaron é o único que se conservou em grego. Ele era utilizado na cidade de Dura-Europos, às margens do Eufrates, antes de os persas destruírem a cidade em 256 d.C. Dispomos de uma cópia em siríaco e de três cópias em árabe, sendo a mais antiga do século VI. Em 1957, arqueólogos descobriram um comentário sobre o Diatessaron escrito por Efraim o Sírio (375 d.C.). Além dos gnósticos, apenas alguns membros da Igreja síria apreciavam o Diatessaron. Um bispo sírio ordenou que centenas de cópias fossem destruídas, e é por isso que apenas algumas se preservaram até hoje.

Cuidado ao citar o Diatessaron: devido à data tardia das poucas cópias preservadas, o Diatessaron não é uma fonte muito útil para determinar a redação precisa dos Evangelhos. Além disso, a maior parte do texto sobreviveu em árabe, e os tempos verbais em árabe são menos precisos do que os gregos.

O grande valor desse testemunho herético: No entanto, mesmo o Diatessaron é um testemunho muito útil sob outro aspecto. Por um lado, temos um herege gnóstico que não tem escrúpulos em omitir de sua harmonia passagens inteiras que não lhe convêm, a saber, as passagens que enfatizam a humanidade de Jesus. Talvez isso tenha sido considerado mais aceitável porque ele não estava apenas copiando um evangelho, mas fazendo uma harmonia de todos eles, e não acrescentou nenhum material. Por outro lado, os 79% dos evangelhos que Tatiano citou foram preservados como uma obra independente. Quando analisamos essa obra, percebemos uma correspondência muito próxima com as escrituras gregas preservadas até hoje.

Tatiano, o herege que não se importava em omitir passagens inteiras, poderia ter tido o motivo de incluir quaisquer diferenças significativas que supostamente existissem nas histórias de Jesus. No entanto, o que está escrito no Diatessaron são simplesmente as citações dos quatro evangelhos, menos cerca de 20% que enfatizavam a humanidade de Jesus.

As principais diferenças são mínimas, mas é possível perceber como as visões ascéticas de Taciano as influenciaram. Diz-se que João Batista comia leite e mel em vez de gafanhotos e mel silvestre, e não há menção ao casamento de Maria e José.

Detalhes: Aqui estão as frações de versículos ausentes em cada capítulo do Diatessaron. Esses números foram calculados a partir do volume 9 da obra *Ante-Nicene Fathers*, pp. 34–138, e alguns a partir do livro de Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*.

P: Qual era a ordem dos livros do Novo Testamento nos manuscritos?

R: Os manuscritos que preservaram os evangelhos geralmente os apresentam em primeiro lugar, na ordem de Mateus, Marcos, Lucas e João. Uma exceção a isso é o siríaco curetoniano, que inverte a ordem de Lucas e João.

Aqui está a ordem dos livros em vários manuscritos.

O p30 apresenta 1 e 2 Tessalonicenses na ordem correta.

O p45 apresenta Mateus, Marcos, Lucas e João na ordem correta.

O p46 apresenta, na ordem, Romanos, Hebreus, 1 e 2 Coríntios, Efésios, Gálatas, Filipenses e 1 Tessalonicenses.

O p72 apresenta 1 e 2 Pedro nas páginas 1 a 46. Judas está nas páginas 62 a 68.

A p. 75 contém Lucas e João.

O Sinaítico apresenta os livros na seguinte ordem: os Quatro Evangelhos, as Cartas de Paulo, Hebreus, Atos, as Epístolas Católicas, Apocalipse, a Carta a Barnabé e o Pastor de Hermas. Tanto o Vaticano quanto o Sinaítico apresentam 2 Tessalonicenses imediatamente antes de Hebreus. O Alexandrino, após os livros do Novo Testamento, continha 1 e 2 Clemente, embora parte de 2 Clemente esteja agora ausente. O Índice também indica que os Salmos de Salomão vinham a seguir à 2ª Carta de Clemente.

P: Por que a grande maioria dos manuscritos não possui pontuação?

R: A pontuação é útil para indicar ao leitor quando deve fazer uma pausa e respirar, pois parte do pensamento está concluída. De acordo com o livro *Manuscritos da Bíblia Grega*, pp. 31-32, acredita-se comumente que Aristófanes de Bizâncio tenha inventado os sinais de respiração e os acentos. Ele utilizava um ponto na parte inferior (parecido com um ponto final), um ponto no meio e um ponto na parte superior. Outra pessoa introduziu a vírgula por volta do século IX, e o ponto de interrogação (;) surgiu por volta do século VIII ou IX.

P: Como a maioria dos manuscritos gregos escrevia as palavras sem espaços entre elas, onde isso causa ambiguidades?

R: Devido à estrutura das terminações da língua grega, isso causa poucas ambiguidades, de acordo com o livro “Manuscritos da Bíblia Grega”, p. 31. Os trechos ambíguos são Romanos 7:14; 1 Timóteo 3:16 e a tradução grega (mas não o hebraico original) de Levítico 5:4.