< Fråga om Bibeln från Josua

Fråga: Vad är huvudbudskapet i Josua?

S: Josua-boken är intressant eftersom den kan läsas på minst tre nivåer.

1. Josua berättar om hur Gud ledde israeliterna i erövringen av Palestina.

2. Den fungerar som en höjdpunkt i berättelsen om uttåget ur Egypten och som en början på deras liv i Palestina.

3. Denna bok visar i första hand hur valet att vara lydig leder till seger och välsignelse, och i andra hand hur olydnad leder till nederlag. Domarboken innehåller liknande lärdomar, men ordningen är omvänd och Domarboken ger många ytterligare lärdomar om olika typer av olydnad. Slutligen är Josua användbar för oss för att lära av exemplet från denna gudfruktiga ledare.

Fråga: Hur kunde Gud i Josua 1:4 ge israeliterna hettiternas land, eftersom hettiterna bodde norr om Israel i det som idag är Turkiet?

S: Josua 1:4 syftar inte på det område som idag är Turkiet. Hettiterna hade snarare en koloni i centrala Kanaan, som inkluderade staden Gibeon.

F: Vad är det Stora havet i Josua 1:4?

S: Det stora havet var deras benämning på Medelhavet.

Fråga: Vilken sorts välstånd utlovas i Josua 1:8?

S: Gud lovar Josua militära framgångar. Josua blev aldrig särskilt rik själv. Även om Gud ger kristna framgång på många sätt, måste vi vara försiktiga så att vi inte låter oss påverkas av det onda i kärleken till pengar. Allt vi kan säga om ekonomiskt välstånd är att vi kanske är lika rika i detta liv som Jesus och Paulus, och de ägde inte särskilt mycket.

F: Vad betyder ”vad gör du” i Jona 1:8?

S: Det kan betyda ”vad arbetar du med (som yrke)”, eller så kan det betyda ”vad gör du (på detta skepp)”.

F: Varför blev de rädda i Jona 1:8–10 när Jona sa att han tillbad Den som skapade havet och landet? De tillbad ju ändå inte den ende sanne Guden.

S: De trodde inte på den ende sanne Guden, men uppenbarligen uteslöt de Honom inte heller. Hedningar brukade vara öppna för nya gudar, och om det hävdades att Han hade skapat havet, då skulle den Guden vara en att räkna med under dessa omständigheter. Vissa människor är så även idag. De accepterar inte den ende sanne Guden, men de utesluter Honom inte heller. De föredrar att sitta på staketet.

F: Uttalades Josua 1:11 före Josua 3:1 eller efter?

S: Det kan vara hur som helst; berättelsen följer en strikt kronologisk ordning. Generellt sett kan man i Bibeln inte förutsätta att något måste följa en kronologisk ordning, utom när det uttryckligen anges.

F: I Jona 1:11–15, gjorde männen rätt i att kasta Jona överbord, till vad som verkade vara en säker död?

S: Normalt sett nej. Men de var desperata, och när Jona bad dem göra det, gjorde de vad de kände att de var tvungna att göra. Det kan verka hårt att Gud tvingade dem att kasta Jona överbord mot vad som verkade vara en säker död, men Gud använde detta för att ge liv åt många hedningar.

Fråga: Varför var de tvungna att ta landet i besittning i Josua 1:15, eftersom Gud redan hade gett det till dem i Josua 1:3?

S: Det finns en viktig lärdom här. Gud hade redan förklarat att landet tillhörde dem. Men det hårda arbetet med att ta Guds löfte i besittning låg fortfarande framför dem. Idag måste man ofta samarbeta med Gud för att ta det som Gud har gett i besittning och därmed uppnå seger.

F: I Jona 1:16, blev sjömännen troende på den sanne Guden?

S: Skriften säger inte uttryckligen detta. Antingen:

a) de omvände sig och dyrkade endast den sanne Guden,

b) de hade nu bara stor respekt för den sanne Guden och offrade till honom samtidigt som de fortsatte att offra till sina avgudar.

Fråga: I Josua 2:1, var Rahab verkligen bara en värdshusvärdinna?

S: Det var hon inte enligt Hebreerbrevet 11:31 och Jakob 2:25. Utanför Bibeln säger även 1 Klemensbrevet (96–98 e.Kr.), kap. 12, vol. 1, s. 8, skrivet 96–98 e.Kr., samma sak. Nelson Study Bible, s. 355, säger att det hebreiska ordet här antyder en vanlig värdshusvärd, inte en som är knuten till ett religiöst tempel.

Fotnoten i NIV lyder ”Eller möjligen en värdshusvärdinna”, men det är felaktigt i detta sammanhang.

Fråga: Varför gick de gudfruktiga männen till ett hus som Rahabs i Josua 2:1?

S: Gudfruktiga män bör inte göra så idag. I Ordspråksboken 5:8 står det, i sammanhanget med frestelse, att män inte ens bör gå nära dörren till en lösaktig kvinna. Det finns dock tre punkter att beakta i svaret.

1. Ordspråksboken 5:8 hade ännu inte skrivits, och man kunde inte förvänta sig att människor skulle följa bud som ännu inte hade uppenbarats.

2. Bibeln varken godkänner eller fördömer var de bodde.

3. Det hebreiska ordet för värdshusvärd och prostituerad är detsamma. Rahab var definitivt det senare, vilket Hebreerbrevet 11:31 och Jakob 2:25 visar. Det kan dock finnas en kulturell anledning till att det bara finns ett ord för båda. Kanske hade rummen på värdshus och andra logi-ställen dubbla användningsområden, och för moraliska människor var de bara sovrum. I så fall, om varje värdshus även fungerade som en plats för prostitution, kunde det vara oundvikligt att gudfruktiga män bodde på ett värdshus av gudfruktiga skäl.

Fråga: Belönade Gud Rahab för att hon ljög i Josua 2:4–9?

S: Bibeln säger aldrig att Gud belönade Rahab för att hon ljög, men Hebreerbrevet 11:31 visar att Gud belönade Rahab för att hon litade på Honom. Utöver detta är kristna oeniga i frågan, och det finns två svar.

1. Vissa säger att Rahabs lögn var ett rättfärdigt beteende. Att ljuga för onda människor är tillåtet för att rädda ett oskyldigt liv och i krigstider. I New Geneva Study Bible, s. 298, står det: ”Bedrägeri är en nödvändig taktik i krig.”

2. Andra säger att Rahabs lögn inte var ett rättfärdigt beteende. Rahab kände dock inte till Guds lag, och Gud belönade Rahab för att hon följde Honom, trots att hennes kunskap var ofullkomlig. I boken *735 Baffling Bible Questions Answered*, s. 88, påpekas att Gud välsignar syndare, trots deras synd, eftersom alla människor är syndare.

Se även diskussionen om Hebreerbrevet 11:31 och Jakob 2:25.

Fråga: Vad är en vadställe (med liten bokstav f) i Josua 2:7?

S: Det är en grund övergångsställe i en flod.

Fråga: Vad är det som är betydelsefullt med den scharlakansröda tråden i Josua 2:18–21 och Josua 6:22–23?

S: För Rahab och israeliterna var den helt enkelt ett tecken mellan dem för att hålla hennes familj vid liv.

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) nämner i ”Mot kätterierna”, bok 4, kap. 20.12, s. 492, att den scharlakansröda tråden som hängde ut genom fönstret påminner om blodet från påskalammet som israeliterna i Egypten strök på sina dörrar. Vi kan också se att det påminner om Jesu rosaröda blod som utgjutits för vår skull. Så i viss mening har även vi en scharlakansröd tråd som en symbol för vårt skydd mot Guds vrede.

Fråga: Varför ville Gud i Josua 3:7 ”upphöja” Josua?

S: Gud ville att folket skulle se upp till Josua. Då skulle de vara mer benägna att lyda honom och lita på Josua. Filipperbrevet 2:29 visar att gudfruktiga män bör erkännas och hedras.

Fråga: Varför angrep Josua från mitten av Kanaan i Josua 3:9–16?

S: Vi kan se att detta var militärt klokt. En attack i mitten delade upp de cirka 1,1 miljoner i norr från de 900 000 i söder. Det är intressant att Josuas strategi att först attackera Kanaan i mitten för att dela upp norr och söder uppenbarligen var känd av den brittiske fältmarskalken Edmund H. Allenby. Han använde samma strategi under första världskriget för att befria Palestina från turkarna, och även han segrade.

F: Hade de svårt att korsa Jordanfloden i Josua 3:9–13?

A: Det var inget problem för Gud. Jordanfloden var 80–100 fot bred vid Jeriko under större delen av året, men under vårfloden var den så bred som en mil. Spionerna kunde ta sig över vid grunda vadställen, ungefär 3 fot djupa, där endast ett fåtal personer kunde passera åt gången. Det skulle kunna tyckas som om israeliterna skulle behöva ett mycket stort vadställe, eller annars ta en lång omväg. Men Gud hade en snabbare väg, vilket Josua berättade för folket i Josua 3:9–13.

Det var ett mirakel eftersom vattnet stannade upp ”så snart prästernas fötter rörde vid vattnet” (Josua 3:15–16) och de korsade på torr mark (Josua 3:17).

Fråga: I Josua 3:10 står det att Gud utan undantag skulle driva bort kananéerna framför dem. Varför fanns då fortfarande några av dem kvar även under domartiden?

S: Gud sa inte att Han skulle driva ut kananéerna, utan att Han skulle driva ut kananéerna framför dem. I de fall där de slutade strida mot kananéerna skulle dessa inte drivas ut.

Även idag finns det strider som Gud kommer att vara med oss för att vinna, men om vi vägrar att utkämpa striden, får vi inte segern.

Det finns ett tema i kristna sånger om att korsa Jordanfloden. Temat handlar om att dö och fridfullt träda in i det utlovade landet i himlen. Detta är dock inte en korrekt återgivning av vad Jordanfloden betydde för israeliterna. Att korsa Jordanfloden innebar för dem att börja utkämpa striden för att ta i besittning det som Gud hade lovat dem. Det skulle bli ett hårt arbete! Gud sa till israeliterna att de kunde ta det utlovade landet i besittning, men uppenbarligen fattade kanaaniterna inte vinken. På samma sätt i våra liv lovar Gud oss saker som vi vill ha, men Satan verkar inte villig att släppa sitt grepp. Precis som israeliterna måste vi vara modiga och göra anspråk på det som har utlovats. Liksom Josua bör vi inte kompromissa, utan genom lydnad och hårt arbete måste vi övervinna de svårigheter som ligger framför oss.

Fråga: I Josua 3:15–16, har Jordanfloden någonsin slutat att rinna sedan dess?

S: Ja, sedan Josuas övergång har Jordanfloden slutat att rinna även vid andra tillfällen. År 1927 blockerade ett jordskred nära staden Adam floden i 20 timmar. Att flodbädden i Jordanfloden dock blev torr mark strax efter att prästerna hade stigit ner i floden är dock oförklarligt utan Guds kraft. Det måste ha varit en fantastisk upplevelse för en av israeliterna att se floden plötsligt torka ut och, enligt Josua 4:18, lika plötsligt återgå till sitt normala tillstånd.

Fråga: Var det i Josua 3:17 som Israel korsade Jordanfloden, eller i Josua 4:5, 10–11?

S: Här är händelseförloppet.

1. Prästerna bar arken ut till mitten av Jordanfloden och stannade där, vilket framgår av den första halvan av Josua 3:17.

2. Medan prästerna var där korsade folket floden, vilket framgår av den sista halvan av Josua 3:17.

3. Männen tog tolv stenar och bar dem från flodens västra (Kanaans) strand till mitten, vilket Josua 4:5 beskriver.

4. Prästerna, som hela tiden hade stått mitt i Jordanfloden med arken, gick slutligen över när allt var klart, vilket beskrivs i Josua 4:10–11.

Det är oklart om männen bar de tolv stenarna efter att de sista av folket hade gått över, eller medan en del av folket fortfarande var på väg över.

Fråga: Varför tog de ut tolv stenar i Josua 4:5–9?

S: Detta tjänade som ett minnesmärke för dem (Josua 4:6) och en sten var avsedd för varje stam (Josua 4:5).

En sak att tänka på är att Josua inte insisterade på att de tolv stammarna skulle smälta samman till en enda stam, utan snarare att de skulle vara nöjda med sin särart, samtidigt som han insisterade på enighet i hängivenheten till Gud och varandra. Som kristna behöver vi inte låtsas att olika kulturer alla borde vara likadana. Tvärtom är våra olika kulturer å ena sidan en källa till glädje och förundran. Å andra sidan ger våra olika kulturer oss olika perspektiv, vilket är värdefullt när vi hjälper varandra att skydda oss mot villfarelser och blinda fläckar när det gäller synd.

Tänk dig att du var en av israeliterna. När Josua bad om tolv personer som skulle gå tillbaka mitt i floden för att hämta en sten, skulle du då anmäla dig frivilligt? Kom ihåg att den enda tryggheten du hade för att floden inte skulle svämma över igen var att se prästerna och arken mitt i flodbädden.

Fråga: I Josua 4:13 står det att alla män i armén från stammarna på andra sidan Jordan uppgick till cirka 40 000. Hur kommer det sig, eftersom 4 Mos 26:7, 18, 34 visar att mer än dubbelt så många var tjänstgöringsdugliga i armén?

S: Först tre punkter som inte ingår i svaret, och sedan svaret.

1. 4 Mosebok 1 ger en annan folkräkning, men den gjordes 40 år tidigare, så den är inte relevant för denna fråga.

2. Det gick en kort tid mellan den andra folkräkningen och invasionen, men tidsintervallet var så kort att skillnaderna inte skulle vara mer än en procent eller så.

3. Folket från Manasse bodde på båda sidor om Jordanfloden, så endast en bråkdel av de 52 700 i Manasse bodde öster om Jordanfloden. Gad och Ruben hade dock tillsammans 84 230, vilket är mer än cirka 40 000.

Svaret innefattar två aspekter att beakta.

Inte 100 % av männen ingick i armén. I 5 Mosebok 20:5–8 beordrades stridsdugliga män att stanna hemma om de just hade planterat en vingård, förlovat sig eller var rädda. En viss andel stannade troligen kvar för att sköta flockarna och hjordarna samt skydda kvinnorna och barnen.

Värnpliktsvägrare? Man skulle kunna hävda att antalet som för närvarande tjänstgjorde i armén kanske borde ha varit högre. Kanske var antalet korrekt, eller kanske fanns det för många män som hävdade att de var fega eller som försvann utan tillstånd. Människor gör inte alltid vad de förväntas göra.

Fråga: Hade de tolv stenarna i Josua 4:19 en kanaanitisk betydelse från tiden före israeliterna, liknande Stonehenge i England, vilket enligt Asimovs Guide to the Bible, s. 212, är ganska troligt?

S: Nej, det finns inga arkeologiska bevis för att dessa stenar hade någon betydelse från tiden före israeliterna. Om israeliterna själva förde dit stenarna, skulle det inte ha funnits något stenaltare där före israeliternas ankomst.

F: I Josua 4:19, tog den israeliska religionen då till sig Gilgal, ungefär som muslimerna ”tog till sig Ka’aba och Meccas helighet från det hedniska förflutna och kristendomen tog till sig julfirandet från hedniska riter som kretsade kring vintersolståndet”?

S: Nej. Det finns några felaktiga antaganden.

1. Även om namnet Gilgal kan betyda många saker, finns det inga bevis för att det betyder ”stencirkel”.

2. Det finns inga bevis för att Gilgal hade någon kanaanitisk religiös betydelse.

3. Det finns inga bevis för likheter med Stonehenge.

De muslimska Bukhari-haditherna medger öppet att Quraish hade 360 avgudar i Ka’aba före Muhammed.

Kristna firar jul för att fira Kristi födelse. Påståendet att detta har hämtats från en hednisk solsticefest är inte sant. Av de cirka 25 romerska högtiderna under året var det under Saturnalia (17–24 december) som slavarna tillfälligt befriades. Många kristna var slavar, och det vore logiskt för dem att fira just då de var tillfälligt fria.

Fråga: I Josua 4:24, kände alla människor på jorden till detta mirakel?

S: Även om alla människor i landet och folken i Mellanöstern utan tvekan hörde talas om detta, säger Josua 4:24 inte att alla människor på jorden kände till det vid den tiden. Å andra sidan, med tanke på antalet biblar som har tryckts och antalet bibelöversättningar, närmar vi oss att 100 % av världens folk har hört talas om detta.

F: Varför omskärde inte israeliterna sina barn tidigare, enligt Josua 5:2–5,7?

S: Skriften säger inte om det berodde på olydnad, försummelse eller att omskärelsen skulle vara svår att genomföra under resan.

F: Vad var ”Egyptens skam” i Josua 5:9?

A: ”Skam” betyder skam eller tillrättavisning. Skammen låg inte i att israeliterna var slavar, utan i deras olydnad efter att de lämnat Egypten. Som en historisk anmärkning kan nämnas att ungefär hälften till två tredjedelar av befolkningen i Rom, Karthago och Grekland bestod av slavar.

F: I Josua 5:13–15, befann sig den märkliga personen som Josua såg på israeliternas sida eller på kanaaniternas sida?

A: Bibeln säger tydligt att han inte befann sig på någon av sidorna. Naturligtvis stod Gud inte på kanaaniternas sida, men eftersom Josua och israeliterna inte var syndfria och fullkomliga stod han inte heller på deras sida. Idag kanske vi undrar om Gud står på vår sida och om han alltid kommer att göra som vi vill. Gud står inte på vår sida; snarare bör vi stå på Guds sida.

F: Vem är egentligen befälhavaren i Josua 5:13–15?

S: Detta är en uppenbarelse av Jesus Kristus före inkarnationen. En del kristna tror att det kan vara ärkeängeln Mikael, eftersom Mikael ledde änglarna i striden mot Satan i Uppenbarelseboken 12:7–8. Men det är Jesus som har rollen som befälhavare i Uppenbarelseboken 19:11–16.

Men det som avgör saken är att befälhavaren tog emot tillbedjan i Josua 5:14, och Guds änglar låter inte människor tillbe dem eller falla ned vid deras fötter, vilket Uppenbarelseboken 22:8–9 visar. Dessutom beordrade befälhavaren Josua att ta av sig sina skor, eftersom marken han stod på var helig mark (Josua 5:15). Detta påminner om när Mose var tvungen att ta av sig sina skor när han talade med Gud i den brinnande busken i 2 Mosebok 3:3–5.

Fråga: När Josua i Josua 5:14 insåg att denna befälhavare inte var en vanlig människa, varför reagerade han då som han gjorde?

S: Ordningen på Josuas reaktioner är betydelsefull.

1. Först föll Josua med ansiktet mot marken inför honom.

2. För det andra frågade Josua om befälhavaren hade något budskap till honom.

3. När befälhavaren sa åt honom att ta av sig skorna på den heliga marken, lydde Josua.

Idag, när vi följer Gud, är det viktigt att vi inte blandar ihop ordningen på våra reaktioner. Att tillbe Gud kommer före att lära sig fakta om Gud, och vi måste känna till Guds vilja innan vi kan lyda.

Fråga: I Josua 5:14, vad var då exakt det budskap som Josua fick?

S: Det var ett tydligt budskap, även om det inte uttrycktes i ord utan snarare genom befälhavarens faktiska närvaro. Budskapet var att befälhavaren var med och vakade över israeliterna, och att de inte hade något att frukta.

F: I Josua 5:15, är den mark som Josua stod på fortfarande helig mark idag?

S: Inte nödvändigtvis. Det är Gud som helgar saker, och heliga platser kan vanhelgas och då inte längre vara heliga.

F: Varför lät Gud i Josua 6 murarna runt Jeriko rasa, men inte murarna runt de andra städerna?

S: Kanske av samma anledning som att Gud inte gör allt för alla hela tiden. Gud ger oss inte bara arbete att utföra på jorden; en anledning till att de utvalda skapades var just för att utföra goda gärningar, enligt Efesierbrevet 2:10.

Fråga: I Josua 6, föll Jerikos murar därför att israeliska pionjärer grävde under murarna medan kanaaniterna var upptagna av marschen, som det står i Asimovs Guide to the Bible, s. 213?

S: Det här kan vara en smart teori, men det finns tre problem med den.

1. De marscherade bara runt murarna i sju dagar, vilket inte skulle ha varit tillräckligt med tid för att gräva en tunnel under murarna. Kom ihåg att forntida folk inte hade sprängämnen, så de skulle ha varit tvungna att gräva omfattande under murarna.

2. De skulle ha behövt stor precision i sitt grävande för att nå rätt djup uppför sluttningen och eventuellt under en vallgrav.

3. Det finns inga uppgifter om att man ens hade tanken på att gräva under stadsmurar för att undergräva dem vid den tiden, för 3 400 år sedan. Det första kända försöket att undergräva en stadsmur gjordes av Filip V av Makedonien (220–205 f.Kr.), som grävde en falsk tunnel, och efter att soldaterna kastat upp tillräckligt med jord i luften för att få det att se ut som om tunneln nästan var färdig, kapitulerade invånarna. Romarna undergrävde stadsmurar vid belägringen av Ambracia, nära Korint, år 189 f.Kr.

Fråga: Visar Josua 6 att vi blir frälsta genom gärningar såväl som genom nåd?

S: Nej, även om vissa har försökt hävda att så är fallet. Deras argument är att även om Gud genom sin nåd gav Jeriko till israeliterna utan att de behövde göra något för det (Josua 6:2), så var de inte bara tvungna att ha tro på att murarna skulle falla, utan de var också tvungna att marschera runt staden i sju dagar, 13 gånger, innan murarna föll.

Men det var inte deras marscherande som fick murarna att falla; det var Gud som på ett övernaturligt sätt gjorde det. Att lydigt utföra gärningar ger oss visserligen välsignelser, men murarna i Jeriko har inte något att göra med deras frälsning, utan med att de erövrade fästen i sina liv som troende. Det vore en felaktig karikatyr av vår ståndpunkt att säga att vi är emot gärningar, eller att gärningar inte har något att göra med en frälst människas liv. Gärningar är ett resultat av frälsningen, inte en förutsättning för den.

Fråga: I Josua 6:1–5, visste Josua varför Gud lät israeliterna marschera runt staden?

S: I vers 6 fick Josua veta att muren skulle rasa samman på den sjunde dagen. Josua hade dock ingen aning om varför Gud valde att göra saker på detta sätt. Vi kan spekulera om jordbävningar, murar byggda på ostadiga fundament och så vidare, men i slutändan måste vi inse att Gud inte alltid berättar för oss varför Han vill göra saker på just det sättet.

Vissa människor tror på något, eller lyder Gud, endast när de fullt ut förstår alla hur och varför. Allt Josua visste – vilket Josuas bok lär oss idag – är att lydnad medför välsignelse, och olydnad medför nederlag. Det är mer lydigt att lyda även när vi inte känner till alla varför eller hur. Det enda undantaget från detta är att om vi tror att Gud säger något till oss som strider mot vad Han säger i Skriften, kan vi vara säkra på att det inte är Gud som skulle be oss att göra det.

Fråga: Hur kunde israeliterna i Josua 6:4 marschera runt Jeriko i sju dagar i sträck, eftersom de ju skulle vila på sabbaten?

S: De skulle vila på sabbaten från sitt eget arbete, inte från Guds uttryckliga befallning. Tertullianus (som skrev år 207/208 e.Kr.) var en av de första att besvara denna invändning i ”Mot Marcion”, bok 2, kap. 21, s. 313.

F: Varför kunde israeliterna i Josua 6:18–19 inte behålla bytet, när de kunde behålla bytet från de andra städerna?

S: Gud kräver vanligtvis att de första frukterna av arbetet ska gå till Honom. Dessutom var det inte israeliterna som störtade Jerikos murar, utan Gud. Enligt boken *Can Archaeology Prove the Old Testament*, s. 32, är en ovanlig upptäckt som arkeologer har gjort orörda behållare med säd. Sådana hittas nästan aldrig i städer som har erövrats. Antingen skulle försvararna äta upp dem under en belägring, eller så skulle erövrarna ta dem.

F: Vad vet vi om Jeriko utifrån arkeologiska fynd, enligt Josua 6:20?

S: Jeriko är en av världens äldsta kända städer. Arkeologer berättar att Jeriko först byggdes omkring 7000 f.Kr., övergavs omkring 4000 f.Kr. och återuppbyggdes omkring 3200 f.Kr. Det var en av många städer som förstördes av amoriterna omkring 2300 f.Kr., återuppbyggdes av dem och förstördes igen omkring 1400 f.Kr. Jeriko hade ett vakttorn och två murar: en inre mur som var 12 fot tjock och en yttre mur som var 6 fot tjock och 35 fot hög. Den inre muren låg 5 till 10 fot inåt från den yttre. Invånarna byggde hus på plankor mellan murarna, och Rahabs hus var troligen uppfört på samma sätt. Spionerna kunde då klättra ut genom hennes fönster för att fly från staden. Jeriko var en liten till medelstor stad i Palestina belägen på en 11 fot hög kulle som mätte 200 x 400 yards. Kullen hade en lutning på 35 grader, vilket gjorde att murbräckor inte kunde bryta ner murarna särskilt effektivt. Jeriko upptog 8 acres; däremot upptog Megiddo 14 acres, och Hazor, den största staden, låg på 200 acres. Högst 10 000 människor bodde i Jeriko. En källa inne i staden försörjde den med vatten, och Jeriko var kraftigt befäst; det skulle vara svårt att inta. Dessa fakta skulle de två spionerna ha observerat och rapporterat till Josua.

Fråga: Finns det i Josua 6:20 några arkeologiska bevis för att murarna i Jeriko föll på ett övernaturligt sätt?

S: Ja. År 1990 fann Bryant G. Wood starka murar, stora mängder säd (vilket tyder på en kort belägring) och inga spår av plundring (eftersom säden fortfarande fanns kvar). Det var John Garstang som först fann rikliga mängder förkolnat spannmål. I boken *Hard Sayings of the Bible*, s. 182–183, nämns vissa bevis för en jordbävning med en styrka på 8 på Richterskalan, vilket skulle ha kunnat orsaka sprickor i murarna. De inre murarna av lertegel rasade över den yttre stenmuren och bildade en lämplig ramp – lämplig för israeliterna, alltså.

När ägde denna erövring rum? Keramik från Cypern pekar på ett datum mellan 1450 och 1400 f.Kr. Egyptiska amuletter, med inskriptioner av den dåvarande faraos namn, sträcker sig fram till Josuas tid. Kol-14-datering fastställer förstörelsen till 1410 f.Kr. +/- 40 år. Förutom ”Hard Sayings of the Bible”, s. 182–183, har informationen i detta svar hämtats från ”When Critics Ask”, s. 136–137, och ”Encyclopedia of Bible Difficulties”, s. 156–157. De två förstnämnda hänvisar till artikeln av Bryant G. Wood i ”Biblical Archaeology Review” (mars/april 1990).

Se även *Pharaohs and Kings: A Biblical Quest*, s. 299–308, för en icke-kristen forskares syn på varför vissa forskare tidigare brukade betrakta Jeriko som ett av de största misslyckandena inom biblisk arkeologi, och hur Rohl visar att Josuas berättelse i detta fall senare har visat sig stämma.

Alfred Hoerth skriver i sin bok *Archeology and the Old Testament*, s. 209 och 210: ”De arkeologiska bevisen för Jerikos fall har länge varit omstridda. Från och med 1907 utgrävde Carl Watzinger platsen och drog slutsatsen att den var obebodd under den sena bronsåldern (1550–1200). På 1930-talet grävde John Garstang ut platsen under flera säsonger och meddelade att han hade hittat en raserad dubbel stadsmur och ett bostadsområde (”City IV”) som förstörts av eld – allt daterat till omkring 1400. Från 1952 till 1958 utgrävde Dame Kathleen Kenyon Jeriko. Hon höll med om att Garstang hade hittat gravar, en del keramik och möjligen en byggnad (Garstangs ”Middle Building”), vilka alla daterades till sen bronsåldern IIA (1450/1400–1350/1300). Men hon själv fann endast några få murfragment från sen bronsåldern och en liten hällkanna från sen bronsåldern på plats. Dessutom visade Kenyons mer sofistikerade utgrävningstekniker att den dubbla stadsmuren som Garstang daterade till Josuas tid i själva verket tillhörde den mycket tidigare tidiga bronsåldern. Hon daterade förstörelsen av Stad IV till slutet av den mellersta bronsåldern II (cirka 1550). Kenyon drog slutsatsen att det inte fanns någon muromgärdad stad som Josua kunde erövra.

Det var först i början av 1980-talet som de slutgiltiga publikationerna av Kenyons arbete blev tillgängliga för studier. Sådana studier ledde till att Bryant Wood (1990) instämde i att den dubbla muren verkligen härrörde från en mycket tidigare period, men han drog också slutsatsen att Stad IV hade förstörts i slutet av sen bronsålder I (cirka 1400), precis som Garstang hade hävdat. Wood grundade sin analys av Stad IV på keramik, skarabéer och till och med radiokarbonanalys och fann att Kenyon i stor utsträckning hade baserat sina slutsatser på avsaknaden av viss importerad keramik och att hon hade bortsett från den betydande mängden lokal keramik, varav en del enligt Wood kunde dateras till den sena bronsåldern. Om Wood har rätt, finns det alltså bevis i Jeriko som stöder den tidiga dateringen av utvandringen.

Fotnot 9, s. 210: ”Det råder ingen fullständig enighet om den inre kronologin eller terminologin för den sena bronsåldern. Beroende på vilken kronologi man väljer slutade den sena bronsåldern I år 1450 eller 1400. Konsekvensen av denna variabilitet är att bevis för erövringen skulle kunna finnas antingen i övergången från sen bronsålder I till sen bronsålder II eller helt och hållet inom sen bronsålder II. För att ytterligare komplicera saken gör den stora kulturella kontinuiteten mellan dessa två perioder det ibland svårt att avgöra när sen bronsålder I slutade och sen bronsålder II började. Kanske kunde därför City IV:s existens ha sträckt sig in i sen bronsålder II innan dess förstörelse.”

Medan de flesta konservativa bibelforskare daterar uttåget till omkring 1450 f.Kr., finns det vissa som spekulerar i att det skedde omkring 1200 f.Kr. Det finns dock inga spår av bosättning i Jeriko omkring 1200 f.Kr.

Fråga: Varför straffades just kanaaniterna för människooffer i Josua 6:21 och så vidare, och inte andra, såsom aztekerna och mayafolket?

S: Gud straffade visserligen dessa kulturer genom erövring, förstörelse av deras civilisation och stora förluster av människoliv. Men Gud utdelar inte tillräckligt straff till alla människor och alla kulturer i detta liv. Det sker inte förrän på domedagen. Som Jesus visade i Markus 13:1–6 utdelar Gud ännu inte lika straff i detta liv för lika synder.

F: Varför beordrade Gud i Josua 6:21 och så vidare israeliterna att döda alla kanaaniterna istället för något annat folk?

S: Kanaaniterna bedrev avgudadyrkan, men även andra folk bedrev avgudadyrkan. Skriften säger endast i 3 Mosebok 18:21–26 att landet var besudlat på grund av dess invånare. Den anger inte varför, men vi kan se åtminstone tre skäl. Det finns tre aspekter av den kanaanitiska religionen som i allmänhet var särskilt onda och frestande för israeliterna.

Barnoffer: (5 Mosebok 12:30–31). Arkeologiska utgrävningar i Gezer och på andra platser visar också på spädbarnsoffer.

Religiös prostitution: Detta var ett vanligt inslag i den kanaanitiska religionen. Prostitution är en sak, men det är ännu värre när prästerna säger åt dig att ägna dig åt det om du vill vara en god, religiös person.

Homosexualitet: Kanaaniterna utövade detta eftersom

1) 3 Mosebok 18:22–24 säger så, och

2) detta var utbrett i Sodom och Gomorra, och de låg nära Kanaan och delade samma kultur.

Som Gleason Archer säger i *A Survey of Old Testament Introduction* (Moody Press 1974, s. 279–280): ”… Israels efterföljande historia illustrerar på ett mycket tydligt sätt den allvarliga fara som hotade Israel så länge kananéerna tilläts leva mitt ibland dem.”

Det är dock oklart om homosexualitet var lika utbredd som barnoffer och religiös prostitution.

Fråga: Hur kan man, med utgångspunkt i Josua 6:21 och så vidare, rättfärdiga att Gud beordrade israeliterna att döda alla kanaaniterna?

S: Svaret är kort och enkelt att formulera, men det kan kräva ett paradigmskifte innan du kan förstå det. Svaret är enkelt: Gud kan göra vad Han vill. Följande förklaring kommer (förhoppningsvis) att hjälpa dig att förstå svaret. Oavsett om du håller med om att Gud kan göra vad Han vill, eller om du gillar svaret, kan du åtminstone fullt ut förstå allt som avses med detta svar.

Svara ja eller nej

(Ja/Nej) Skulle Gud vara rättvis om Han förlängde människors livslängd?

(Ja/Nej) Skulle Gud vara rättvis om Han gjorde människors livslängd kortare?

(Ja/Nej) När det var dags för någon att dö, skulle Gud då vara rättvis om Han valde vilket sätt Han än önskade?

(Ja/Nej) Skulle Gud vara rättvis om Han lät vissa människor leva längre än andra?

Om du svarade Nej på någon av ovanstående frågor, ange den relevanta lagbestämmelsen, om sådan finns, tillsammans med den myndighet som ligger bakom den bestämmelsen.

Gud kan göra vad Han vill, och Han kan beordra vad Han vill. Även om Gud vore underkastad våra lagar (vilket Han inte är), försöker våra lagar inte reglera vad Gud kan göra, lika lite som de reglerar vad som är tillåtet för tornadon och orkaner.

Eftersom Guds karaktär är god och allt han har sagt är sant, skulle ett exempel kunna visas vara orättvist av Gud endast om det stod i strid med allt han har uppenbarat om sin karaktär och sina vägar.

Lyckligtvis är Gud inte som det extrema exemplet. Att Bibeln säger att Gud är kärleksfull ”tvingar” inte Gud att vara kärleksfull. Snarare var Gud kärleksfull från början och önskade frivilligt att visa oss att Han är kärleksfull, samtidigt som Han är rättvis, helig och har vrede. Gud ber dig att följa Honom, men Han tigger inte om det. Om du inte gillar detta kan du gå din egen väg och Gud går Sin. Men fundera på vart din egen väg kommer att leda…

Fråga: I Josua 6:21 och så vidare verkar Gud inte särskilt snäll. Ska inte Gud alltid vara snäll?

S: Inte alltid. Faktum är att Gud ofta är oerhört snäll (även om ”kärleksfull” är ett mer träffande ord). Gud är så kärleksfull att Guds Son kom till jorden för att lida och dö, för att utgjuta sitt eget blod på korset för våra synder. Men mot dem som förkastar Gud och mot dem som skadar andra är Gud inte snäll. Både i Gamla och Nya testamentet är Gud mindre blyg när det gäller sin vrede än vad vi ofta är. Om du kan inse att även om Gud är mycket kärleksfull, så är han inte alltid snäll – och det krävs inte heller att han ska vara det – då har du genomskådat en av de största missuppfattningarna om Gud i vår kultur.

Fråga: I Josua 6:25 står det ”… ända till denna dag”. När skrevs Josua ner?

S: Detta tyder på att Josua-boken skrevs ned under Josuas tid, medan Rahab fortfarande levde. Naturligtvis har kopior gjorts av den ända fram till idag.

Fråga: I Josua 6:26, varför uttalade Josua denna förbannelse mot den som skulle återuppbygga Jeriko?

S: Skriften säger inte varför Josua uttalade denna förbannelse, som gick i uppfyllelse. Vissa skulle kunna säga att det inte var en förbannelse utan bara en varning från Gud om vad som skulle hända. Men istället för att uttala förbannelsen kunde Gud lika gärna ha förhindrat att detta hände.

Så varför uttalades denna förbannelse? De mänskliga skälen och de gudomliga skälen är inte nödvändigtvis desamma. Här är två spekulationer.

Mänsklig anledning: Josua var mycket upprörd efter segern över Jeriko. Kanske ville han inte se staden återuppbyggd, eftersom den symboliserade motstånd mot Gud och honom själv.

Gudomlig anledning: Kanske ville inte heller Gud se denna stad, som symboliserade motstånd mot Guds folk, återuppbyggas under århundraden. Ibland tillåter Gud fortfarande människor att göra saker som misshagar Honom, men till ett pris, såsom återuppbyggnaden av Jeriko.

F: Uppfylldes denna profetia i Josua 6:26?

S: Detta är ett exempel på en villkorlig profetia. I detta fall uppfylldes villkoret endast om Jeriko återuppbyggdes. Enligt 1 Kungaboken 16:34 återuppbyggde Hiel från Betel Jeriko. Hans förstfödde son Abiram och hans yngste son Segub dog båda.

F: I Josua 7:1, var det bara Achan eller hela Israel som syndade?

S: Endast Achan och hans familj syndade, men Israels nederlag visar att även andra fick lida konsekvenserna av Achans synd.

En mans synd och hans familjs inblandning drabbade hela nationen. Lärdomen – att Akan inte var den ende som dog för sin synd – glömdes inte bort av israeliterna (Josua 22:20). Det är intressant att fundera över andra exempel där en persons synd drabbar många. Men när det gäller Adam och Kristus: medan en persons synd drabbade många, räddar den Enes rättfärdighet alla som tror. Många gånger påverkar en persons beteende många. 1 Samuelsboken 24 ger ett annat exempel.

Fråga: Var det i Josua 7:2–4 Guds straff, eller bara en felberäkning från de israeliska ledarnas sida?

S: De två utesluter inte varandra. Israeliterna felbedömde antalet soldater som trängdes i Betel och Ai. Men Gud kan öka eller minska vår framsynthet och vårt omdöme efter eget behag.

Fråga: Varför fick andra lida för Akans synd i Josua 7:5–15?

S: Tyvärr får ofta andra lida för en persons synd på två sätt.

1. De drabbas av straff (i själva verket konsekvenser) som de inte är skyldiga till, precis som spädbarn idag föds beroende av den kokain, heroin eller alkohol som deras mödrar intagit.

2. De accepterar helt enkelt synderna hos dem de följer och delar både skulden och straffet för dessa synder.

”The Bible Knowledge Commentary: Old Testament” har en annan intressant kommentar: precis som Adam och Evas och Davids synder såg Achan, begärde och tog. Francis Schaeffer nämner att de saker Achan tog är samma sorts saker som människor skulle ta idag. Guldet och silvret är ren materialism, och manteln från Babylon skulle förmodligen vara mycket stilfull. Det utlovade landet räckte inte för Achan; han ville ha mer, eftersom han inte var nöjd med det som Gud gav honom. Finns det tillfällen i ditt liv när du är missnöjd med Guds omsorg om dig?

En annan tragisk aspekt av Akans historia är att i slaget vid Ai och alla efterföljande strider fick israeliterna behålla de värdefulla föremålen! Om bara Akan hade väntat, kunde han ha samlat på sig skatter från många städer. Finns det tillfällen som du känner till då du gick miste om Guds välsignelse eftersom du inte ville vänta och lyda Gud?

Fråga: Varför var Josua i Josua 7:6 så bekymrad över att 36 män av hela hans armé dog i detta slag?

S: Det handlade inte så mycket om att erövra Ai, en stad med 10 000 krigare, som om att erövra den utan stora förluster av israeliska liv, och att göra det snabbt innan arméerna från de övriga cirka 140 städerna och byarna i Kanaan förenade sina krafter.

Ännu värre var att detta tydde på att Gud inte hjälpte dem just då. Om Gud inte skulle hjälpa dem, kände Josua sig inte säker på segern i Kanaan.

F: Varför berättade inte Gud helt enkelt för Josua vem som hade syndat i Josua 7:11–18?

S: Tydligen lägger Gud lika stor vikt vid deras process att ta reda på det som vid resultatet av att de hittar rätt personer. Här är vad som hände.

1. Hela folket hade helgats.

2. Tidsfördröjningen (en dag) gav Achan och hans familj en möjlighet att träda fram av egen vilja.

3. Lottkastningen visade Guds förmåga att avslöja synd.

Kanske betonades situationens allvar på detta sätt i takt med att förfarandet drog ut på tiden. Föreställ dig att du är Achan. Hur skulle du känna dig när lotterna kastades? Kanske trodde du att du skulle kunna komma undan om du bara uppförde dig normalt? Anledningen till denna långdragna process kan ha varit att ge Achan en chans att omvända sig, vilket han inte gjorde. Gud är mycket tålmodig, men se till att omvända dig innan undergången kommer.

En intressant kontrast till detta är att Jonatan valdes ut genom lottdragning i 1 Samuelsboken 14:37–45.

Fråga: Skulle Achan och hans familj i Josua 7:12 ha skonats om de hade trätt fram och bekänt av egen vilja?

S: Skriften säger inget om det. Men när det i Josua 7:12 står att allt som är avsatt till förintelse ska förstöras, avser det inte Achan. Men när den som har de avsatta föremålen ska utrotas, såsom Gud befallt i Josua 7:15, var det då för sent för Achan.

Fråga: Varför lät Josua i Josua 7:18 ”sin” familj träda fram?

S: ”Hans” avser här Zimri, inte Josua. Josua var från Efraims stam (Josua 24:30).

Fråga: Vad betyder ”ge ära åt Herren” i Josua 7:19?

S: Det är en allvarlig uppmaning att tala sanning.

Fråga: Varför dödade israeliterna även Akans familj i Josua 7:24–26?

S: Titta var föremålen var begravda. Det finns sju punkter att beakta i svaret.

1. Även de hade hört befallningen.

2. Även de bodde i tältet där föremålen var begravda. Det skulle ha varit omöjligt att begrava dem i jorden utan att de kände till det.

3. Även de underlät att säga ifrån när de fick tillfälle.

4. Även de fick betala priset för den synd som de samtyckte till. Inom den amerikanska kulturen finns uppfattningen att vad ett barn eller en tonåring än gör, kan de oftast undgå stränga straff om de är under 18 år. Detta strider mot Guds syn på saken, även om Gud erkänner en ålder då man blir ansvarig, och Bibeln säger att överträdelse inte räknas som synd där det inte finns någon lag (Romarbrevet 4:15; 5:12).

5. Josua anger inte barnens ålder.

6. Gud håller inte barn skyldiga för sina fäders synder (Hesekiel 18:4, 19–20; 5 Mosebok 24:16). De kan dock vara skyldiga för att de följer sin fars önskemål, när de vet att deras far vill att de ska vara olydiga mot Gud.

7. Även om barn inte delar sina föräldrars skuld, ”straffar” Gud människor genom att låta deras barn lida konsekvenserna av sina fäders synder, vilket 4 Mosebok 14:18 visar.

Fråga: Var det Guds kraft eller Josuas strategi som ledde till segern vid Ai i Josua 8:1–35?

S: De två utesluter inte varandra. Strategin var användbar för att låta israeliterna inta Betel och Ai utan försvarare, och den nedslog de kanaanitiska krigarna när städerna brändes ner. En bra strategi fungerar dock inte om soldaterna inte kämpar väl, och Gud hjälpte förmodligen de israeliska soldaterna att kämpa väl.

F: Vilka lärdomar kan vi dra av slaget vid Ai i Josua 8:1–35?

S: Det finns åtminstone två lärdomar vi kan dra.

1. Inte ens en överväldigande styrka garanterar seger för kristna – eller för någon annan – om Gud inte vill att den sidan ska vinna.

2. Framgång gör vanligtvis en vanlig människa sårbar för misslyckande, såvida personen inte är klok. Klokhet innebär att se alla sidor av en fråga och se saker i rätt perspektiv.

F: Har arkeologer hittat staden Ai i Josua 8:17,25 och 1 Mosebok 12:8?

S: Nej, och det finns en god anledning till det. Ai var en liten stad som enligt Josua-boken påstås ha blivit ”fullständigt” förstörd. Josua 8:17,25 anger att det endast fanns 12 000 människor i Betel och Ai tillsammans. I Josua 7:3 uppskattade israeliterna att de inledningsvis endast behövde 2 000 till 3 000 män för att besegra dem. (I dagens strider vill angripare helst ha minst en 2:1-fördel.)

I boken *735 Baffling Bible Questions Answered*, s. 89–90, står det att de flesta arkeologer trodde att Ai låg begravd under högen Et Tell, även om geografin inte stämmer överens med den bibliska berättelsen. Utgrävningar vid Et Tell visar att det fanns en stad där, men den staden förstördes år 2200 f.Kr., vilket är före Abrahams tid. En annan höjd i närheten, kallad Khirbet Nisya, är dock troligen platsen för Ai, och ytterligare utgrävningar behöver göras.

Glöm dock inte att eftersom Ai var liten och ”helt förstörd” kanske det inte finns något kvar för arkeologerna att hitta.

F: Varför var Josua i Josua 8:25 så angelägen om att vinna segern vid Ai?

S: Det kan ha funnits två skäl: ett militärt och ett andligt.

Militärt: Josua var både orolig för att hålla upp sin armés moral och för att en långvarig belägring av Ai skulle ge de övriga kanaaniterna en chans att samla sina krafter.

Andligt: Hans största oro var dock troligen att den kraft som hade fått Jordanfloden att dela sig och Jerikos murar att rasa inte längre var med dem. Gud hade befallt dem att ta landet i besittning, men det fanns många starka städer och utan den kraften skulle de själva gå under. Både folket och Josua insåg att de var i stor knipa om Gud inte var med dem. Har du någonsin haft svårt att försöka göra Guds vilja utan Guds kraft, bara med din egen?

F: Hur kunde det i Josua 8:25 finnas ”12 000” i en liten stad som Ai?

S: – Två skäl. På hebreiska kan ”män” möjligen syfta på den allmänna befolkningen, och det fanns förmodligen ytterligare soldater som tillfälligt befann sig i staden.

Fråga: I Josua 8:25, avser ”12 000” endast män, eller alla?

S: Orden är tydliga, men betydelsen kan vara båda delarna. Det kan ha varit så att det fanns 12 000 manliga soldater samlade i denna lilla stad, på grund av förstärkningar från andra kanaaniter. Alternativt kan man på hebreiska generellt hänvisa till människor, både män och kvinnor, som ”män”.

F: Varför hängde Josua den döde kungen av Ai i ett träd i Josua 8:29?

S: Se svaret på Josua 10:24.

Fråga: Varför byggde Josua i Josua 8:30 ett altare på berget Ebal, eftersom 1 Kungaboken 12:31 och 1 Kungaboken 15:14 senare förbjöd uppförandet av offerhöjder?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

Tid: Även om altaret i Josua 8:30 stred mot förbuden i 1 Kungaboken, byggdes Josuas altare på berget Ebal innan befallningarna gavs. Man kan inte hållas ansvarig för att ha brutit mot en framtida befallning när man inte kände till den. Se Romarbrevet 4:15; 5:13.

Lydnad: Altaret på berget Ebal byggdes för att användas innan den centraliserade tillbedjan i Jerusalem infördes. 1 Kungaboken visar att Gud inte ville att några icke-godkända altare skulle byggas, och innan dess hade Gud godkänt altaret på berget Ebal.

Syfte: Altaret på berget Ebal, liksom templet i Jerusalem, byggdes för att tillbe Gud. 1 Kungaboken 12:32 visar att Jerobeam byggde offerhöjderna, inte i syfte att tillbe Gud, utan för att tillbe avgudar. På samma sätt visar 1 Kungaboken 15:14 att offerhöjderna här användes för tillbedjan av Asera och andra avgudar.

Fråga: Varför avbröt israeliterna sin erövring i Josua 8:32–35 och gjorde det strategiskt meningslösa draget att bege sig norrut och österut till berget Gerazim?

S: Detta visar oss att andlig förberedelse är viktigare här än militär strategi. De begav sig till berget Gerazim för att omskära sig och på nytt hänge sig åt Herren. Även om berget Gerazim var en avlägsen plats som passade bra för kvinnor och barn, var det inte den främsta anledningen, eftersom det kanske hade varit ännu säkrare för kvinnorna och barnen att stanna kvar på andra sidan Jordanfloden.

F: Varför välsignade Gud i Josua 9:1–27 gibeoniterna, trots att de inte bara hade vilselett Guds folk utan rentav ljugit?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

1. Hur skulle gibeoniterna kunna veta att de inte fick ljuga? Gibeoniterna hade inte de läror som förmedlades genom Mose.

2. Även om gibeoniterna hypotetiskt sett hade haft Mose lära, lär vissa kristna (som R.C. Sproul) att det finns vissa omständigheter, såsom liv-och-död-situationer, där troende bör ljuga.

3. Det ”optimala” hade kanske varit om gibeoniterna hade trott på och litat på Gud och berättat hela sanningen för Josua, eftersom troende inte bör ljuga för varandra (Efesierbrevet 4:25), och förlitat sig på att Gud skulle låta de israeliska ledarna få veta sin vilja. Men Gud håller inte människor ansvariga för den sanning de inte har, vilket Romarbrevet 4:15 och 5:12 visar.

Fråga: Hur kunde de israeliska ledarna i Josua 9:1–27 begå misstaget att inte fråga Gud om gibeoniterna?

S: Israeliterna var inte slarviga; tanken slog dem faktiskt att gibeoniterna kanske bedrog dem (Josua 9:7). På samma sätt tenderar troende idag ibland att fråga Gud om vissa saker mer villigt än om andra. Både idag och då är det tyvärr alltför lätt för troende att tro att en situation är så enkel att de inte behöver Guds visdom.

Gud visste naturligtvis att de skulle begå detta misstag. Gud använde till och med deras misstag för att skona gibeoniterna, som senare skulle tjäna Honom. Se diskussionen om 5 Mosebok 20:17 för mer information.

F: Vem var gibeoniterna i Josua 9:3, och vad hände med dem?

S: Gibeon var en storstad som grundades omkring (dvs. cirka) 3100 f.Kr. Arkeologer berättar att den låg 20–25 miles (32–40 kilometer) väster om Gilgal och 4 000 fot högre upp. Inne i staden fanns det många källor och dammar, vilket gjorde att den kunde stå emot en lång belägring. Gibeon var huvudstad i en stadsallians som omfattade Kearot-Jearim, Kefira och Beerot. Den totala befolkningen i staden och dess omgivningar uppgick troligen till omkring 50 000. Efter att ha sett förstörelsen av Jeriko och Ai beslutade de sig för att sluta fred med Guds folk.

Gibeoniterna var kända som duktiga krigare (Josua 10:2). Det är anmärkningsvärt att de helt och hållet anförtrodde sina liv åt Josua (Josua 9:25). Det är lätt för människor som saknar egen styrka att lita på Guds kraft; det är svårare för dem som är starka att göra det.

Gibeoniterna blomstrade under de följande århundradena. När de förvisade återvände från Babylon kan vissa gibeoniter ha återvänt som portvakter (Nehemja 7:45–56, 11:19, Esra 2:42–54). Tydligen fann vissa av gibeoniternas ättlingar glädje i att tillbe Herren genom att tjäna i templet.

Är det inte underbart att gibeoniternas frälsning kom till och med genom israeliternas misstag? Gud använder inte bara goda saker till sin ära, utan han kan till och med använda våra misstag!

Fråga: I Josua 9:8–19, borde israeliterna ha hållit sitt ord när det ingicks under falska förespeglingar?

S: Om man ingår ett avtal i Herrens namn utan att ha bett om vägledning, och den andra parten har använt sig av bedrägeri, bör man ibland hålla avtalet och ibland inte, beroende på omständigheterna. I det här fallet förväntade sig Gud att de skulle hålla sitt avtal, vilket framgår av 2 Samuelsboken 21:1–6.

F: Varför skonade israeliterna gibeoniterna i Josua 9:8–19?

S: Det finns två samtidiga skäl.

Mänskligt: När de väl hade ingått ett fördrag med gibeoniterna och svurit vid Herren, var de tvungna att hålla sitt ord.

Gudomligt: Gud visste i förväg att detta skulle hända och hade förutbestämt att gibeoniterna skulle skonas på detta sätt.

Detta kan verka svårt att förstå för vissa människor idag, eftersom det moderna begreppet att ”hålla sitt ord” inte tas lika allvarligt idag som det gjorde i forna tider.

F: Finns det i Josua 10:3 några utombibliska, arkeologiska bevis för dessa kungar?

S: Nej, det finns det inte. Det finns tre punkter att beakta i svaret.

1. Med tanke på den plötsliga utrotningen av den kanaanitiska befolkningen fanns det inte många kanaaniter kvar som kunde skriva, och ännu färre som skulle vilja skriva om dessa skamligt besegrade kungar.

2. Faktum är att kanaaniterna inte heller lämnade särskilt många uppteckningar om sina kungar från tidigare generationer. Till skillnad från de stolta egyptierna, sumererna och hettiterna har vi få namn på kanaanitiska kungar bevarade utanför Bibeln.

3. Man skulle kunna förvänta sig att det erövrande folket åtminstone skulle föra historiska uppteckningar om de erövrade kungarna, och det är precis vad som hände – i Josua-boken.

Fråga: Hur kunde stora stenar i Josua 10:11 falla just på den kanaanitiska armén?

S: Svaret består av två delar.

1. Den Allsmäktige Gud kan göra vad Han vill, och Han har bättre träffsäkerhet än den bästa bowlaren eller basebollkastaren.

2. Kanske behövdes ingen exakt träffsäkerhet. Både före striden och när kanaaniterna flydde fanns det ett avstånd mellan de två arméerna.

Fråga: Varför valde Gud att utföra ett mirakel med solen och månen i Josua 10:12–13?

S: Ett förslag är att eftersom solen och månen var huvudgudar i den kanaanitiska religionen, var det passande att Gud använde dessa symboler för att besegra dem.

F: Hur fick Gud solen att stå stilla i Josua 10:12–13?

A: Det finns ett kort svar och ett långt svar. Det korta svaret är att den Allsmäktige Gud kunde göra det på vilket sätt Han ville, och att metoden inte är viktig. Det långa svaret tillägger att Gud kanske valde att göra det genom att stoppa jordens rotation, sakta ner jordens rotation eller genom en optisk effekt. Här är för- och nackdelarna med varje spekulation.

Stoppade jordens rotation: Gud skulle ha makten att göra detta. Gud skulle också stoppa de katastrofala effekterna av inbromsningen på land, till havs och i luften.

Att bromsa jordens rotation: Liknar det första svaret. Den enda fördelen med detta svar är att behovet av ett mirakel för att motverka tröghetseffekten skulle vara mer gradvis, även om miraklet fortfarande skulle krävas.

Optisk effekt: Solen behövde inte ”stanna”, Gud kunde ha skapat en optisk effekt som fortfarande gav solljus under den extra tiden. Detta behövde inte vara en global effekt, utan kunde ha varit enbart en lokal effekt i Kanaan.

Ingen sol under en dag: Det hebreiska ordet för vad solen gjorde är oklart. I boken *Hard Sayings of the Bible*, s. 186–188, står det att det hebreiska ordet *dom* kan betyda att solen helt enkelt ”var tyst” eller gömde sig under en dag. Detta passar väl in i sammanhanget, för hur skulle solen kunna verka stå stilla på himlen om det rådde en kraftig hagelstorm? Dessutom skulle den svalare temperaturen gynna den israeliska armén efter deras långa och snabba marsch.

I samband med detta förespråkade E.W. Maunders och Robert Dick Wilson teorin att solen ”upphörde att avge värme” under en dag.

Detta svar och det föregående är de mest troliga.

Falsk ledtråd: Det måste nämnas att det har cirkulerat berättelser om ett astronomiskt datorprogram som, när det körs bakåt i tiden, visar att en dag saknades under Josuas tid. Detta är dock högst osannolikt, eftersom det inte fanns några astronomiska uppgifter att jämföra med på den tiden, och det därför inte skulle finnas något sätt för en datorsimulering att avgöra om en dag gick förlorad eller inte. Det är ungefär som att försöka kalibrera något när det inte finns någon skala. I boken ”Hard Sayings of the Bible”, s. 186–188, nämns i den omfattande diskussionen om denna fråga att Charles Pickering vid Harvard Observatory och professor Totten vid Yale uppenbarligen var de som först framförde detta påstående.

Fråga: Vilka andra teorier fanns det om detta mirakel i Josua 10:12?

S: Här är två andra teorier.

1. Keil och Delitzsch spekulerade i att det verkade som om solen stannade, eftersom två dagars arbete utfördes på en dag. Om solen slutade röra sig, hur skulle de då kunna mäta hur länge den stod stilla?

2. Hugh J. Blair spekulerade i att eftersom den ursprungliga attacken ägde rum tidigt på morgonen, var Josuas bön egentligen avsedd att fördröja mörkret inför överraskningsattacken, och att Gud besvarade den med en selektiv hagelstorm.

F: I Josua 10:12, finns det några andra kulturer där det finns uppgifter om att solen stod stilla?

S: Nej. Det bör påpekas att om solens stillastående var en optisk effekt, eller om hebreerna menade att solen inte sken, kunde detta ha varit ett fenomen som var begränsat till Kanaan. Å andra sidan finns det en enklare förklaring. Många kulturer vid den tiden hade ingen skrift, och de flesta gjorde inga astronomiska observationer.

De dokumenterade inte mycket som hände före 1400 f.Kr. (Josuas tid). Som exempel kan nämnas en enorm vulkanutbrott på Thera i Egeiska öarna, och ingen dokumenterade det (förutom möjligen en egyptisk hänvisning och kanske grekiska legender om Atlantis som sjönk i havet). Här är vad vi har dokumenterat från forntida astronomer.

Sumererna/babylonierna hade en mycket gammal stjärnkatalog som sträckte sig tillbaka till 1200 f.Kr. Babylonierna började redan 1800 f.Kr. använda sumeriska namn på stjärnorna, vilket tyder på att de var intresserade av astronomi långt innan dess. Från 1800 och framåt kartlade babylonierna årstiderna utifrån solen och månen för att veta när de skulle så sina grödor. Under Nabopolassar (747–733 f.Kr.) upptäckte babylonierna att månförmörkelser följde en nittonårig cykel. Men på Josuas tid befann de sig i en mörk tidsålder. Kassiterna erövrade Babylon år 1570 f.Kr., och assyrierna under Tikulti-Ninurta intog Babylon omkring år 1225 f.Kr.

Fenicierna kunde navigera med hjälp av ”den feniciska stjärnan” (nordstjärnan), men de lämnade inga astronomiska uppteckningar efter sig.

I Egypten finns en cirkel av astronomiska stenar från 3 000 f.Kr. Egyptierna placerade sina pyramider i astronomisk linje. Men det finns inga detaljerade skriftliga astronomiska uppteckningar. Det finns dock en mycket intressant uppteckning om mörker strax efter Josuas tid.

Indien: Detta kan ha varit ungefär vid tiden för det slag som vagt beskrivs i Bhagavad-Gita, även om slaget också kan ha ägt rum tidigare. Man tror också att arierna omkring 1390 f.Kr. i Takshasila besegrade de västra nagas. Poängen med detta är att det var mycket tidiga skeden i ariernas erövring av Indien, då få historiska uppteckningar bevarades. De första astronomiska böckerna som vi känner till i Indien skrevs ungefär ett sekel före Kristus.

Kina: Kina gick in i bronsåldern, och Shangdynastin kom först till makten i Kina strax efter Josuas tid. Den första dokumenterade solförmörkelsen registrerades av kinesiska astronomer år 2136 f.Kr. De antecknade stjärnornas positioner på orakelben mellan åren 1339–1281 f.Kr. Utöver detta har vi mycket få bevarade astronomiska uppteckningar från det forntida Kina. De är svåra att få tag på eftersom kejsar Shih Huang Ti år 213 f.Kr. beordrade att alla böcker i riket skulle brännas.

Minoerna på Kreta hade ett skriftsystem och ägnade sig uppenbarligen åt astronomi, men vi vet inte mycket om dem, eftersom deras civilisation förstördes omkring 1450 f.Kr., före Josuas tid.

De mykenska grekerna som erövrade minoerna var fortfarande mycket barbariska.

De doriska grekerna erövrade Egeiska havet omkring 1200 f.Kr., över 200 år efter Josua. Den första kända grekiska astronomen var Thales från Miletos (624–548 f.Kr.).

I Mexiko var de tidigast kända astronomerna olmekerna (1200–400 f.Kr.), som troligen uppfann den inhemska mesoamerikanska kalendern.

Sammanfattningsvis var dokumentationen av astronomiska händelser obefintlig eller sporadisk. Vi vet att det blev mörkt i Mellanöstern när vulkanen Thera utbröt, och ändå har vi endast en möjlig hänvisning i egyptiska skrifter. Därför skulle vi inte förvänta oss att hitta hänvisningar till en längre dag, i en tid då det inte fanns några klockor.

Fråga: Vad är boken Jasher som nämns i Josua 10:13 och 2 Samuelsboken 1:18?

S: I Josua 10:13 står det att mer om detta finns skrivet i Jashars bok. Jashars bok finns inte i Bibeln; vi har inga exemplar idag, och enligt New Bible Dictionary är alla moderna ”exemplar” förfalskningar.

F: Varför stred jebusiterna (folket från Jerusalem) i både de norra och södra fälttågen i Josua 10:23 och 11:3?

S: Josua besegrade alla fem kungarna i söder, men de erövrade inte två av deras städer: Jerusalem (eller Jebus) och Jarmut. Följaktligen kunde jebusiterna i Jerusalem hjälpa de kanaanitiska kungarna i norr.

Det finns en viktig lärdom att dra här. Ibland, när vi har segrat på ett område i våra liv men synden inte helt har ”röjts bort” från det området, kan den komma tillbaka senare och attackera oss igen.

F: Varför gjorde Josua i Josua 10:24 skadan ännu värre genom att låta de israeliska ledarna sätta sina fötter på de tillfångatagna kanaanitiska kungarnas halsar?

S: Under Gamla testamentets tid gjorde Josua troligen detta för att demoralisera de kanaaniter som skulle höra talas om detta och för att stärka sin armés självförtroende. Dessa kungar visste att Gud var med Josua, men de kämpade ändå mot honom.

Under Nya testamentets tid är dock normen inte densamma. Vi ska inte hämnas på våra fiender utan älska dem, som Jesus sa i Lukas 6:27–28 och Matteus 5:43–44.

Fråga: I Josua 10:26 – eftersom de kanaanitiska kungarna redan var döda, varför hängdes de då upp i träd?

S: Troligen av samma anledning som diskuterades i det föregående svaret. Det finns också en ytterligare, kompletterande möjlighet.

Vissa träddungar ansågs heliga av kanaaniterna, och Josua kanske ville visa vad de tyckte om avgudadyrkan i träddungarna. Se diskussionen om 5 Mosebok 12:3 och 16:21 för mer information om heliga träd.

F: Varför beordrade Gud israeliterna att utrota alla i Josua 10:28?

S: Se den tredje frågan om Josua 6:21 för svaret.

Fråga: Finns det några arkeologiska bevis för förstörelsen av dessa städer i Josua 10:28–42?

S: Ja. Här är de bibliska bevisen, följda av de bekräftande arkeologiska bevisen.

Bibliska bevis: Josua-boken hävdar inte att varje kanaanitisk stad förstördes. I söder hävdas det endast att Jeriko, Ai, Makkadeh, Libna, Lakis, Eglon, Hebron och Debir förstördes. Kanske förstördes även Betel. I söder fanns fortfarande många befästa städer kvar enligt Josua 10:20.

I norr brändes inga städer ner förutom Hazor, enligt Josua 11:13.

Arkeologiska bevis: Ur boken *Pharaohs and Kings: A Biblical Quest* (Crown Publishers 1995), s. 306, framgår här de bevis för städer som förstördes i slutet av den mellersta bronsåldern IIB, vilka presenteras av David M. Rohl, en sekulär arkeolog. På s. 299 anges att år 1410 f.Kr. ligger inom perioden MB IIB.

Arad, Debir, Jeriko, Lakis och Hazor i norr uppvisar alla tecken på att ha förstörts. Det råder viss osäkerhet om Betel låg på den moderna platsen Beitin eller el-Bireh, men staden vid Beitin förstördes. Det råder viss osäkerhet om Hebron låg på den moderna platsen el-Khalil eller Tell el-Rumeideh, men vilken stad som än låg vid el-Khalil förstördes den. I Horma råder osäkerhet om staden förstördes vid den tiden eller inte. Staden Gibeon övergavs. Det rådde osäkerhet om Ai låg på den moderna platsen et-Tell eller Khirbet Nisya, men staden vid Khirbet Nisya övergavs, och staden vid et-Tell förstördes inte.

Eftersom förstörelsen av den lilla staden Ai var så fullständig kommer den verkliga platsen för Ai förmodligen aldrig att hittas.

Vissa har blivit förvirrade eftersom andra städer förstördes senare av israeliterna och egyptierna under domartiden, och i det sammanhanget fanns den felaktiga teorin att uttåget ur Egypten ägde rum omkring 1350 f.Kr. Hazor och Lakis förstördes på nytt ungefär vid den tiden.

Fråga: Vad vet vi om Gezer, utöver vad som står i Bibeln, enligt Josua 10:33?

S: Gezer var en av de sex viktigaste städerna i Palestina. Inne i stadsmuren, som omfattade 30 acres, fanns en källa. Omkring 1600 f.Kr. byggdes den inre muren, som var 50 feet bred och den största stenkonstruktionen i Palestina. Den hade en 25-foot hög vall som lutade 45 grader. På den mörkare sidan hittades rester av offrade spädbarn i Gezer.

F: I Josua 10:41, hur kunde de slå ner landet Goshen, eftersom Goshen ligger i Egypten?

S: Goshen i Egypten är regionen vid Nildeltat. Detta var ett annat Goshen, nämligen en stad nära den kanaanitiska staden Debir. Goshen nämns i Josua 15:51.

Fråga: Varför hjälpte inte de nordliga kungarna de sydliga kungarna i striden i Josua 11:1?

S: Skriften säger inget om detta. Men om man tittar på en karta ser man att dessa kungar huvudsakligen kom från norra Kanaan, medan de tidigare kungarna kom från södra Kanaan. Bristen på samordning mellan norr och söder kan ha berott på politisk rivalitet, och på det faktum att israeliterna som befann sig mellan de två inte bara skulle kunna avskära de kanaanitiska truppernas rörelser, utan också kommunikationen mellan norr och söder. Dessutom gick Josuas fälttåg mycket snabbt, så kanaaniterna hade knappt tid att planera en väl genomtänkt strategi.

F: Vad var det i Josua 11:1 som skiljde fälttåget i norr från det i söder?

S: Det fanns tre skillnader.

1. Fler kungar förenade sig för att strida mot israeliterna. Enligt Josefus bestod den norra kanaanitiska armén av 20 000 stridsvagnar, 100 000 ryttare och 300 000 fotfolk. Hans uppskattning är dock troligen något för hög, såvida inte nästan alla kanaanitiska män i hela regionen hade samlats. Om den befolkning som hade förenats uppgick till 810 000 till 1,1 miljoner, kan armén ha bestått av totalt 240 000 man, såvida inte även gamla män och unga pojkar deltog i striden.

2. De nordliga kanaaniterna kan ha varit mer beslutsamma efter att ha sett hur israeliterna besegrade de sydliga kungarna.

3. De nordliga kungarikena hade förmodligen sämre moral, eftersom det var svårt för de sydliga kungarna att strida mot en hagelstorm.

Fråga: Varför bjöd Jabin från Hazor i Josua 11:3 in hettiterna att strida mot Israel, eftersom gibeoniterna hade ingått ett fördrag med israeliterna i Josua 9:19?

S: Josua 11:19 ger svaret. Det fanns olika hettitiska städer, och endast hettiterna i och omkring Gibeon slöt ett fördrag med israeliterna.

Fråga: Varför fick Josua i Josua 11:6,9 specifikt order om att skära av hästarnas senor och bränna stridsvagnarna?

S: Att skära av hästarnas senor innebär att skära av ”akillessenan” som förbinder musklerna på baksidan av underbenet med foten. Hästarna skulle fortfarande leva, men de skulle inte kunna springa och skulle därmed vara oanvändbara i krig. 5 Mosebok 17:16–17 visar att Gud inte ville att israeliterna skulle ha många hästar och stridsvagnar. Det finns tre punkter att spekulera kring.

1. Hästar och stridsvagnar är mycket användbara för strider på slätterna, men stora delar av Kanaan var bergigt, så det vore inte klokt att förlita sig på stridsvagnar och hästar under erövringen.

2. Oavsett om det rent naturligt sett var klokt att förlita sig på vagnar och hästar, ville Gud att de skulle förlita sig på Honom, inte på sina krigsvapen.

3. Stridsvagnar och hästar gör det möjligt för ett land att snabbt gå i krig mot fiender i avlägsna länder. Gud uppmanade aldrig israeliterna att invadera Egypten, Syrien, Assyrien eller några andra länder längre bort.

Fråga: Varför angrep Josua i Josua 11:7 de nordliga kanaaniterna vid Meroms vatten?

S: Skriften säger inget om detta, men vi kan se ett par skäl.

1. Josua överraskade dem. Den nordkananeiska armén höll fortfarande på att samlas, och Josua attackerade dem plötsligt innan alla hade hunnit samlas och de hunnit organisera sig.

2. I Josua 11:5 nämns att de hade många stridsvagnar. I ett bergigt område, genomkorsat av bäckar och små floder, skulle stridsvagnarnas fördelar minimeras.

På samma sätt kan det ibland vara viktigt för segern i vår kamp för Gud att vi väljer tid och plats.

Fråga: Finns det i Josua 11:10 några arkeologiska bevis för förstörelsen av Hazor?

S: Enligt arkeologer brändes Hazor faktiskt ner tre gånger: 1400 f.Kr., 1300 f.Kr. av farao Seti I och 1230 f.Kr. Vem kan ha bränt ner Hazor den sista gången (Domarboken 14:2, 15, 16)? Idag har vi faktiskt fortfarande ett brev från I-eha-enu (Jabin?) från Hazor till faraon där han ber om hjälp vid denna tidpunkt. (kallad kung Ibni av David M. Rohl, s. 317) Egyptierna kom inte: uppenbarligen hade de redan femtio år tidigare fått nog av att försöka simma mot strömmen av Guds vilja.

Fråga: Hur kunde Hazor, som Josua fullständigt förstörde och brände ner (Josua 11:10–11), några generationer senare i Domarboken 4:3 förslava Israel?

S: Vissa har hävdat att detta är en felaktighet i Josua. Men 170 år är mer än tillräckligt för att en stad ska kunna återuppbyggas. Arkeologin visar faktiskt att staden Hazor brändes ned 1400 f.Kr., 1300 f.Kr. av egyptierna och 1230 f.Kr. Oavsett hur partiska Bibelns kritiker än må vara, så återger arkeologin historien mycket exakt. Se föregående fråga för mer information om hur Hazor förstördes av Josua och återuppbyggdes 170 år senare av kanaaniterna för att förtrycka israeliterna.

F: Vad vet vi om staden Hazor enligt Josua 11:10?

S: Arkeologer berättar att Hazor var den största staden i hela Kanaan med en yta på 175 till 200 acres och en befolkning på upp till 40 000. Hazor hade en ovanlig form. Det fanns en inre bastion på cirka 14 acres och en dubbel mur i den bortre änden med 100 fot mellan de två murarna. Den var 1 542 fot (5 fotbollsplaner) lång och 574 fot bred på det bredaste stället. Under domarbokens 4:e kapitel växte Hazor återigen till makt och förtryckte israeliterna, tills Barak och israeliterna besegrade dem.

Fråga: I Josua 11:18, erövrades Kanaan gradvis eller snabbt, som det står i Josua 10:42?

S: Den inledande erövringen av Kanaan var en mycket snabb fälttåg. Israeliterna slutade dock att pressa kanaaniterna så snart de hade tillräckligt med mark att leva på, och resten av erövringen gick mycket långsamt. Dessutom var det svårare för israeliterna att strida på slätterna än i bergen, eftersom filistéerna och andra folk hade stridsvagnar.

F: Varför förhärdade Gud kanaaniternas hjärtan i Josua 11:20?

A: Se diskussionen om 2 Mosebok 7:22 för svaret.

F: Vem var anakiterna (= anakiterna) i Josua 11:21 och Josua 14:15?

S: Detta är en upprepning av svaret på 5 Mosebok 1:28.

Anakiterna hävdade tydligen att de härstammade från en man vid namn Anak. Anakiterna var en stam vars män var fruktade krigare, troligen på grund av sin storlek och styrka. Eftersom bågar inte var särskilt kraftfulla på den tiden, och lång räckvidd och styrka var värdefulla stridsegenskaper för folk som kämpade med svärd och klubbor, frambringade de många fruktade krigare. Se diskussionen om 5 Mosebok 31:3 för mer information.

F: I Josua 12:1–14, när besegrades dessa kungar?

S: De besegrades alla av Josua. Många av städerna erövrades dock inte förrän långt senare. När det gäller vilka städer som erövrades, se svaret på nästa fråga.

F: Vad vet vi om dessa städer utifrån arkeologiska fynd i Josua 12:1–14?

S: Det finns en översikt över varje stad eller region.

Fråga: Varför tillåter Gud i Josua 13:1, Josua 23:1–2 och Josua 14:11 att vissa av sina lydiga tjänare får lida av ålderdom, men inte andra?

S: Två punkter att beakta i svaret.

1. I Josua 24:29 står det att Josua var nästan 110 år gammal, medan Kaleb var omkring 87. I det här fallet var alltså Josua betydligt äldre och drabbades hårdare av ålderdomen.

2. Generellt sett leder Gud vart och ett av sina barn som Han önskar. Vissa förhärligar Honom genom att förbli trogna Honom genom svåra prövningar, andra förhärligar Honom genom ålderdomen, och ytterligare andra förhärligar Gud på andra sätt.

Fråga: Varför lovade Gud i Josua 13:6 att fördriva sidonierna, eftersom de aldrig fördrivs?

S: Gud sade i Josua 13:6 att han själv skulle driva bort dem inför israeliterna. Detta påminner något om slaget vid Gibeon i Josua 10:11, där fler kanaaniter dödades av hagelstenarna än av israeliterna. Skillnaden här är att israeliterna aldrig brydde sig om att samlas för att bekämpa sidonierna, och därför drev Gud inte bort sidonierna ”inför israeliterna”.

F: I Josua 13:9–12, låg den östra gränsen i Transjordanien, eller sträckte den sig ända till floden Eufrat, som det står i 1 Mosebok 15:18 och 5 Mosebok 11:24?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

Josua 13:9–12 var en redogörelse för den rådande situationen, nämligen att den östra gränsen för deras besittning under Mose och Josuas tid låg i Transjordanien och att den tilldelades de två och en halv stammarna.

1 Mosebok 15:18 var ett ovillkorligt, framtida, profetiskt löfte. Abrahams efterkommande skulle behärska landet ända fram till Eufratfloden. Detta uppfylldes under Davids och Salomos kungadöme, vilket framgår av 2 Samuelsboken 8:3.

5 Mosebok 11:24 var ett villkorat, framtida, profetiskt löfte. Det var villkorat av att de noggrant skulle följa alla buden (5 Mosebok 11:22). De skulle ta hela landet i besittning ända till Eufratfloden, såsom 1 Mosebok 15:18 säger. Men i efterföljande generationer fortsatte de inte att uppfylla villkoren, åtminstone inte fram till Davids tid.

Fråga: Varför dödade israeliterna i Josua 13:22 Bileam, en Guds profet som inte talade annat än sanningen?

S: Bileam talade sanningen för att skada israeliterna. Om en viss frestelse kommer att skada någon, bör man inte gå omkring och, även om det är sant, berätta för deras fiender hur de ska fresta dem, såsom Bileam gjorde i 4 Mosebok 31:16. 2 Petrusbrevet 2:15 och Judasbrevet 11 nämner också Bileams misstag.

F: Vad är Kinneretsjön i Josua 13:27?

S: Det är ett gammalt namn på Galileiska sjön.

F: Varför fick de flesta stammarna sina arvslott genom lottdragning i Josua 14:2?

S: Det var Josuas idé, inte Guds. I Josuas bok står det aldrig att Gud godkände idén, men Gud uttryckte heller aldrig sitt missnöje.

Fråga: Varför delades landet upp i tolv delar i Josua 15–19?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

1. Det fanns tolv stammar, men en stam, leviterna, var präster och fick ingen del av landet. Detta skulle ge elva delar.

2. Istället fick Josefs två söner, Efraim och Manasse, varsin del. Vanligtvis fick den förstfödde sonen ett dubbelt arv.

3. Josef var dock inte Jakobs förstfödde son; det var Ruben. I 1 Mosebok 49:3–4 antyder dock Jakobs tal att Ruben inte skulle få ”förstfödslorätten” eftersom han låg med Jakobs bihustru Bilha i 1 Mosebok 35:22. Istället skulle Josef, som räddade hela familjen från hungersnöd, få den. Det kan delvis ha varit anledningen till att Jakob välsignade Efraim och Manasse i 1 Mosebok 48:1–2.

F: Vilken lärdom kan vi dra av uppdelningen av landet i Josua 15–19?

S: Det finns flera lärdomar vi kan dra.

1. Vi kan inte gå igenom livet och alltid hoppa över detaljerna. Ibland måste vi vara mycket noggranna. Om du till exempel är en chef som ger utvecklingssamtal till de hårt arbetande medarbetarna under dig, vill de att du gör det med samma allvar och flit som de själva visar när de arbetar för dig.

2. Det fungerar ofta bäst om de människor som berörs får ett stort inflytande över beslutet. När de amerikanska kolonisterna ropade ”ingen beskattning utan representation” var det inte för att de försökte slippa betala skatt helt och hållet. Snarare ville de ha inflytande över hur de beskattades.

3. Rättvist och jämlikt är inte samma sak. Fördelningen av marken var ”rättvis” i den meningen att alla stammar deltog och alla hade lika stor chans att få proportionellt mer mark per person. Den var dock inte jämlik, i den meningen att vissa stammar fick mer mark per person än andra stammar. Idag kan det hända att du tjänar mindre än en annan anställd på samma företag som har nästan samma värde för företaget. Klag inte på att företaget är orättvist. Ni båda får den lön som företaget har kommit överens om att betala till var och en av er. Du står dock fritt att åtgärda denna orättvisa situation genom att prata med din chef eller söka arbete någon annanstans. Var dock medveten om att när du uppfattar en situation som orättvis, är det möjligt att det är du som har fel.

4. Även gudfruktiga människor kan göra misstag och fördela saker orättvist.

Fråga: I Josua 15:13, var Arba anakiternas fader, eller bara en stor man bland anakiterna, som det står i Josua 14:15?

S: Vi har inga oberoende källor om Arba, men det finns inget problem med att Arba var båda delarna.

Fråga: Var det rätt av Otniel att gifta sig med sin fars yngre brors dotter, enligt Josua 15:17 och Domarboken 1:12–13?

S: Detta var lagligt enligt Gamla testamentets äktenskapslagar. En man fick inte gifta sig med sin fars brors hustru, men han fick gifta sig med sin fars brors dotter. Se diskussionen om 3 Mosebok 18:1–17 för mer information.

F: I Josua 15:18–19 och Domarboken 1:14–15, gjorde Othniels hustru rätt i att även be om vattenkällorna?

S: Det var klokt av henne att be om dem, eftersom vattnet var den avgörande resursen i det landet. Bibeln säger inte om det var rättvist eller inte att hon också fick vattenkällorna.

F: Är Bealoth i Josua 15:24 samma plats som Baalath Beer i Josua 19:8?

S: I ”The Expositor’s Bible Commentary”, volym 3, s. 329–330, står det att det kan vara så. Observera att Simeons tilldelning endast sträckte sig till Baalath Beer men inte inkluderade den.

F: Varför står det i Josua 15:33 att det finns 29 städer och byar, när listan anger 36?

S: Detta är troligen ett kopieringsfel. Först två svar som inte är korrekta, och sedan mer om det rätta svaret.

Vissa är byar som inte ingår i summan av städerna (felaktigt svar): Denna metod, att först räkna upp städerna och sedan ange summan, förekommer ungefär 30 gånger i Josua-boken. I 28,5 av dessa stämmer siffrorna perfekt. (Det halvfall som förekommer är Josua 15:22, där siffrorna stämmer om Gederothaim är en synonym för Gederah.) Att alltså hävda att siffran endast avser städerna och inte de omgivande byarna är förmodligen inte korrekt, för varför skulle just denna lista skilja sig från de övriga 29?

Städer som gemensamt tilldelades Simeon räknades inte med (felaktigt svar): Sju städer tillhörde Simeon. Simeons tilldelning låg helt inom Juda, och stammarna Juda och Simeon slogs senare samman. Simeons 17 städer i Josua 19:2–8. Av dessa finns 11 upptagna i Judas lista över Negev. De är: I Judas lista är de gemensamma städerna Ain, Balah (=Baalah), Beersheba, Eltodad, Ezem, Hazar Shual, Hormah, Moladah, Lebaoth (=Beth Lebaoth), Rimmon och Ziklag. Observera att 36 – 11 inte är lika med 29. Dessutom ligger två av Simeons städer gemensamt med Juda i de västra foten: Ashan och Ether, men summan av städerna i de västra foten stämmer ändå. Observera också att fyra av Simeons städer inte finns uppräknade någonstans i Juda: Bethul, Beth Marcaboth, Hazar Susah, Sharuhen. The Believer’s Bible Commentary s. 251 och The Bible Knowledge Commentary: Old Testament s. 359 ansluter sig till denna uppfattning, där de sju gemensamma städerna är Beersheba, Eltodad, Ezem, Hazar Shual, Hormah, Moladah och Ziklag.

Kopieringsfel i den masoretiska texten (rätt svar): Både den masoretiska texten och Septuaginta anger att det fanns 29 städer, men den masoretiska texten anger endast 30 städer. (Kanske fanns det ett tillägg eller ett kopieringsfel även där.)

I ”The Expositor’s Bible Commentary”, volym 3, s. 330, nämns också att detta kan vara ett kopieringsfel, eller att några byar har lagts till som inte borde finnas med.

Tyvärr har jag inte tillgång till Döda havsrullarna och vad de säger.

Som en sidokommentar står det i The Expositor’s Bible Commentary, volym 3, s. 329–330, att eftersom ordet ”Hazor” betyder den omgivande jordbruksmarken, kan Hazor och Ithnan helt enkelt betyda jordbruksmarkerna i Ithnan (Septuaginta verkar slå samman dessa till ett namn). Det står också att Biziothiah i Domarboken 15:28 av vissa ändras till (ubenoteha), vilket betyder ”och de omgivande byarna”, men det nämns att detta är osannolikt. Detta är dock vad Septuaginta säger.

Fråga: Varför fick Josef, Jakobs son, i Josua 16:1 två andelar (en för Efraim och en för Manasse), medan alla Jakobs övriga söner endast fick en andel?

S: Vanligtvis fick den förstfödde en dubbel andel jämfört med de andra sönerna. Biologiskt sett var Josef inte Jakobs förstfödde. Troligen på grund av att han räddade Jakobs familj fick Josef förstfödslorätten. Jakob sade uttryckligen att både Efraim och Manasse skulle räknas som hans i 1 Mosebok 48:5. Ruben, den biologiskt sett förstfödde, förlorade den rätten när han besudlade sin fars säng i 1 Mosebok 49:3–4.

Fråga: I Josua 17:3 och 4 Mosebok 36:2–12, hade Zelofhads döttrar rätt att orsaka så mycket ”besvär”?

S: Även om Skriften inte uttryckligen säger det, tyder både omständigheterna och det faktum att Gud beviljade deras begäran på att det var rätt. Att begära det som är rättvist är inte till besvär för Gud eller för rättfärdiga människor.

Fråga: I Josua 17:12–13 och Domarboken 1:27–30, 33: Eftersom de inte kunde driva bort kananéerna, hur kunde de då tvinga kananéerna till tvångsarbete?

S: Domarboken 1:28 ger svaret på detta. Inledningsvis kunde de inte besegra kanaaniterna. Men efter en tid hade israeliterna makten, men inte viljan, att utrota kanaaniterna, och ingick därför detta avtal med de försvagade kanaaniterna.

F: Varför kastade de lott om landet i Josua 18:6?

S: De kastade lott eftersom Josua sa åt dem att göra det. Å ena sidan säger Bibeln ingenting om huruvida Gud godkände detta eller inte. Å andra sidan var detta ingen dålig metod, eftersom den gav varje inblandad stam lika stora chanser.

Idag är det okej för kristna att använda myntkastning eller någon annan pseudorandom process för att fatta godtyckliga beslut, när ett väl genomtänkt beslut inte krävs. Men precis som i Josua kan vi inte säga att när vi fattar ett beslut genom myntkastning, så betyder det inte nödvändigtvis att det är det bästa beslutet som Gud önskade.

Fråga: Var fördelningen av landet rättvis i Josua 18:8–10?

S: Den var helt rättvis, men inte 100 % jämlik. Den var rättvis eftersom

1. Det var stammarna själva som utförde uppmätningen.

2. Stammarna bestämde hur stor varje del skulle vara.

3. De drog lott om vem som skulle få vilken del.

4. De insåg att Juda och Josefs söner hade fler människor, så de gav större delar till de stammar som hade fler människor.

Man skulle dock kunna hävda att det inte var helt rättvist, eftersom de vid uppmätningen uppenbarligen trodde att Palestina var mer rektangulärt än det egentligen är. Därför fick de norra stammarna mindre mark.

Å andra sidan behövde de norra delarna inte kämpa mot filistéerna och hade mer nederbörd, så kanske var det rättvist.

Det liknar situationen där sju pojkar slumpmässigt drar lott om vem som ska få sju påsar med kulor. De vet inte exakt hur många kulor det finns i varje påse, men de tror alla att påsarna innehåller ungefär lika många kulor. Om det visade sig att en påse innehöll fler kulor, är det rättvist, eftersom varje pojke hade lika stor chans att få just den påsen.

F: I Josua 18:28, låg Jerusalem i Benjamins område, eller i Juda som det står i Josua 15:8?

S: Det låg på gränsen mellan de två stammarna.

Fråga: I Josua 19:2–7, låg dessa städer i Simeon eller i Juda, som det står i Josua 15:26–32, 36, 42?

S: De låg ursprungligen i Juda men överlämnades senare till Simeon. Detta blev dock en irrelevant fråga när Juda och Simeon slogs samman. Sex punkter att beakta i svaret.

1. Josua 15 visar att dessa städer ingick i Judas tilldelning. (I The New International Dictionary of the Bible, s. 327, står det till exempel: ”Antingen i Josua 15:42 är kanske detsamma som tilldelades Simeon i Josua 19:7,9”).

2. Josua 19:9 visar att Simeon fick sin tilldelning från Judas tilldelning, eftersom det står att Judas andel var större än vad de behövde.

3. Uppdelningen av landet beslutades av gudfruktiga män, men även gudfruktiga människor kan göra misstag.

4. När de insåg att Juda hade fått en alltför stor andel i förhållande till sin befolkning, rättade de till sitt misstag.

5. Lägg märke till attityderna här. Judas folk klagade inte över att mark togs ifrån dem. De andra klagade inte på Judas motiv när de först upptäckte misstaget.

6. Även om ledarna begick ett misstag och rättade till det genom att låta Simeon bosätta sig inom Juda, visste Gud redan att misstaget skulle begås och att det skulle rättas till. Deras misstag och rättelse uppfyllde profetian i 49:7, att Simeon skulle spridas ut i Israel.

Fråga: Var ligger staden ”Leshem” i Josua 19:47?

S: Detta var en ganska stor stad, även om arkeologiska fynd visar att den var mindre än Hazor. Den kallades också ”Laish” och låg i den allra nordligaste delen av Kanaan.

Fråga: I Josua 19:47, erövrade daniterna Leshem här, eller i Domarboken 18:27–29?

S: Det handlar om samma händelse. Detta avsnitt i Josua berättar vad daniterna gjorde senare, efter Josuas tid.

F: I Josua 19:47, skrevs Josua-boken efter att daniterna erövrade Leshem?

S: Ja. Även om boken i sig inte uttryckligen anger när den skrevs, visar Josua 19:47 att Josuas bok skrevs efter att daniterna erövrade Leshem.

F: I Josua 20, på vilket sätt liknade denna lag om översteprästen Kristus?

S: Den som hade flytt till en fristad på grund av dråp blev fri så snart översteprästen hade dött. Kanske hade Gud denna ”särskilda” lag delvis som en förebild på att våra synder skulle förlåtas när vår överstepräst, Jesus Kristus, dog på korset för våra synder.

Fråga: I Josua 21: Eftersom präster får sina pengar av andra och de tjänar Gud, bör då en tiondel dras av automatiskt från prästens lön?

S: Nej. För det första är kristna inte begränsade till att ge just tio procent, så hur skulle man veta hur mycket man ska dra av? Detta är dock en mindre detalj jämfört med 2 Korintierbrevet 9, där det står att vi ska ge med glädje, inte under tvång. Vårt givande är ett uttryck för vår lydnad mot Gud, och att automatiskt dra av tiondet skulle strida mot 2 Korintierbrevet 9 och beröva prästen möjligheten att själv välja att lyda Gud.

F: Visar Josua 21:43–45 att alla Guds löften till Israel uppfylldes redan då?

S: Nej, eftersom de flesta profeterna kom efter Josua.

F: Varför var israeliterna på väg att hamna i inbördeskrig i Josua 22:10–12?

S: Svaret finns i Josua 22:16–18. De 9,5 stammarna trodde felaktigt att stammarna på andra sidan Jordanfloden höll på att bygga ett avgudadyrkande altare. De var beredda att gå i krig mot sina bröder, hellre än att låta dem falla i avgudadyrkan.

Skulle vi idag vara beredda att stå upp mot kristna som ägnar sig åt avgudadyrkan, istället för att självbelåtet och tyst acceptera att de sviker sin tro på Gud?

F: Vad var Peors missgärning i Josua 22:17?

S: Det var den fruktansvärda händelsen i 4 Mosebok 25:1–9 där de moabitiska kvinnorna hade sex med de israeliska männen för att vända Guds nåd bort från dem. Gud lät 24 000 israeliter dö i pesten.

Fråga: I Josua 23:12–16 och 5 Mos 31:16–17, gav Gud det utlovade landet till israeliterna villkorligt eller ovillkorligt, såsom 1 Mos 12–15, 1 Mos 26 och 1 Mos 46 visar?

S: Landet tillhörde dem villkorslöst, men deras besittning av landet var villkorad av deras lydnad mot Gud.

Fråga: Hur skilde sig amoriterna från kanaaniterna i Josua 24:8,18?

S: Nästan alla kanaaniterna var amoriter (med undantag för hiviter och hettiter). Amoriterna bodde dock även utanför Kanaan, i Syrien och norra Mesopotamien.

F: Vad var det för getingar som drev bort kanaaniterna i Josua 24:12?

S: Dessa var inte bara insekter utan en metafor för förintande änglar. Precis som ett getingbo effektivt kan avskräcka en person från att stanna kvar på en plats, så hjälpte dessa änglar israeliterna att driva bort kanaaniterna.

F: Varför uppmanades israeliterna i Josua 24:14,23 att göra sig av med sina avgudar just här?

S: Det handlade inte så mycket om att de hade fallit in i avgudadyrkan just vid denna tidpunkt, utan Josua talade här till såväl framtida generationer som den nuvarande. Tyvärr följdes hans råd inte inom en eller två generationer efter Josua.

Fråga: I Josua 24:21–24, har människor fri vilja att fatta beslut, såsom israeliterna uppenbarligen hade här?

S: Hårda kalvinister säger nej. Andra extremister anser att vi har total frihet. De flesta kristna är överens om att vi har fri vilja när begreppet förstås på rätt sätt. Här är vad R.C. Sproul säger.

”Jag ser inget problem med att förena Guds suveränitet med människans fria vilja, så länge vi förstår det bibliska begreppet frihet. … Vi är inte absolut fria. … Jag har makten, förmågan och friheten att göra de saker som jag kan göra, men min frihet kan aldrig åsidosätta Guds makt eller auktoritet. Min frihet begränsas alltid av Guds högre frihet. Det som är en motsättning är Guds suveränitet och människans autonomi. Autonomi innebär att människan kan göra vad hon vill utan att behöva oroa sig för en dom från det höga. Uppenbarligen är dessa två oförenliga, och vi tror inte att människan är autonom. Vi säger att hon är fri, men hennes frihet har gränser, och dessa gränser definieras av Guds suveränitet. Här är en enkel analogi: I mitt hus har jag större frihet än min son. Vi har båda frihet, men min är större.”

Jag tror att den stora majoriteten av kristna, både kalvinister och icke-kalvinister, skulle hålla med om detta.

Fråga: Varför ingick folket ett förbund i Sichem i Josua 24:26, eller var Silo helgedomen, som det står i Josua 18:1; 1 Sam. 1:3; 3:21 och 4:3?

S: Två saker att tänka på i svaret.

1. Under Josuas tid (cirka 1400 f.Kr.) slöt alla stammarna ett förbund och reste en stor sten som ett minnesmärke i Sichem. Denna samlingsplats måste ha varit stor för att rymma hela folket. Bibeln säger inte att offer offrades där, eller att förbundsarken befann sig där.

2. Som de andra verserna visar var Silo den plats där förbundsarken befann sig, och den plats där folket offrade innan David erövrade Jerusalem.

Fråga: Vilka är några av de äldsta manuskripten av Josua som fortfarande finns kvar idag?

S: Döda havsrullarna: (ca 1 f.Kr.) 2 separata exemplar.

4Q47 (=4QJosh(a)) 22 fragment av delar ur Josua 5–10. Texten liknar den masoretiska texten, inte Septuaginta, med undantag för 5:2–7; 8:10–18; 8:34–35. De bevarade verserna är: 5:2–7; 6:5–10; 7:12–17; 8:3–14, 18?, 34–35; 10:2–5, 8–11.

4Q48 (=4QJosh(b)) fem fragment ur Josua 2–4 och 17. De bevarade verserna är: 2:11–12; 3:15–17; 4:1–3; 17:1–5, 11–15

Den samaritanska versionen av Josua

I Masada fanns en kopia av Josua som enligt radiokarbonanalys med masspektrometer daterades till 169–93 f.Kr. Det är en parafras av Josua 23–24.

Sammantaget har följande 58,5 av 648 verser ur Josua (9,0 %) bevarats i Döda havsrullarna och vid Masada

Jos 2:11–12; 3:15–17; 4:1–3; 5:X,2–7; 6:5–10; 7:12–17; 8:3–14,18?,34–35; 10:2–5,8–11; 17:1–5,11–15, parafras av 23–24.

Den grekiska Septuaginta [LXX] var en översättning av hela Gamla testamentet till grekiska. Codex Colberto Sarravianus (4:e till 5:e århundradet e.Kr.) innehåller Första Moseboken till och med Rutboken. Den masoretiska texten och Septuaginta-versionen av Josua skiljer sig ganska mycket från varandra.

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.) innehåller hela Josua

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) innehåller Josua 12:2–14:4

Alexandrinus [A] (ca 450 e.Kr.) innehåller hela Josua.

Washington-kodexen (4:e/5:e århundradet) innehåller Josua.

Fråga: Vilka tidiga författare hänvisade till Josua?

S: Författare från tiden före Nicenska konciliet som hänvisade till eller anspelade på verser i Josua är:

Filo, juden från Alexandria (20/15 f.Kr. till 50 e.Kr.), hänvisade till Josua 1:5: ”Jag skall aldrig lämna dig och aldrig överge dig.” I *Om språkförvirringen* 32 (164), s. 249.

Klemens av Rom (96–98 e.Kr.) anspelar på Josua när han berättar historien om Rahab i samband med att Josua sände ut spionerna. 1 Klemens, kap. 12, vol. 1, s. 8

Justin Martyr (ca 138–165 e.Kr.) hänvisar till Josua 5:13 och 6:1,2 i ”Josuas bok”. ”Dialog med juden Tryfo”, kap. 62, s. 228

Justin Martyr (ca 138–165 e.Kr.) hänvisar till ängeln som uppenbarade sig för Josua, son till Nun. ”Dialog med Tryfo, juden”, kap. 61, s. 227.

Meleto/Melito av Sardis (170–177/180 e.Kr.) räknade Josua till böckerna i Gamla testamentet i sitt brev till Onesimus. Om påsken, s. 72. Bevarat i Eusebius Kyrkohistoria, bok 4, kap. 26.

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) talar om de fem amoritiska kungarna som Josua spärrade in i en grotta som ”Skriften”. Irenaeus, Mot kätterierna, bok 2, kap. 24.4, s. 395

Klemens av Alexandria säger: ”Som det står i Josuas bok”, och senare ”som det nämns i Domarboken”, i *Stromata* (193–202 e.Kr.), bok 1, kap. 21, s. 325

Tertullianus (198–220 e.Kr.) hänvisar till Josua, Nuns son 6:1–20 och Jerikos fall. *Ett svar till judarna*, kap. 4, s. 155

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) diskuterar när Josua, son till Nun, stred mot amoriterna. Fragment ur Kommentar till profeten Jesaja, kap. 1, s. 176

Origenes (225–254 e.Kr.) har ett helt verk om predikningar över Josua. Han nämner Jesus [Josua] vid namn.

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) ”I Jesaja … i den 117:e psalmen … Även i Sakarja … Även i Femte Moseboken: … Även i Jesus [Josua], son till Nave” Cyprianus av Kartagos avhandlingar, avhandling 12, avsnitt 2, kap. 16, s. 512

Cyprianus (ca 246–258 e.Kr.) citerar Josua 5:2: ”Även i Jesus, son till Nave: ’Och Herren sade till Jesus: Gör dig små knivar av sten, mycket vassa, och gör dig redo att omskära Israels barn för andra gången.’” Cyprianus av Kartagos avhandlingar, avhandling 12, avsnitt 1, kap. 8, s. 510

Gregorius Thaumaturgus (240–265 e.Kr.) anspelar på Josua 7 i Kanoniska brev, kanon 3, s. 19.

Lactantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) hänvisar till Josua 5:2 som ett uttalande av Josua, son till Nun.

Efter Nicea:

Athanasius (367 e.Kr.) räknar upp böckerna i Gamla testamentet i Påskbrevet 39, kap. 4, s. 552.

Augustinus av Hippo (338–430 e.Kr.) nämner Josua i *Guds stad*, bok 18, kap. 12, s. 366

Cyril av Jerusalem (ca 349–386 e.Kr.) citerar Josua 3:1 som yttrat av Jesus [Josua], son till Nave [Nun], i föreläsning 10.11, s. 60

Pacianus av Barcelona (342–379/392 e.Kr.) anspelar på Josua 7 i Brev 3, kap. 20.1, s. 61

Epifanius av Salamis (360–403 e.Kr.) räknar upp böckerna i Gamla testamentet, däribland Josua. *Panarion*

Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) hänvisar till Josua 9 som om det vore Josua, i sin kommentar till Apostlagärningarna, predikan 13, s. 86

Sulpicius/Sulpitius Severus (historiker) (363–420 e.Kr.) hänvisar till Josua i *Historia*, bok 1, kap. 22–23, s. 81–82

Det finns även andra.

Fråga: Vilka är några av översättningsskillnaderna mellan den hebreiska texten och den grekiska Septuaginta i Josua?

S: Här är några av översättningsskillnaderna. För att ge ett urval av variationerna mellan den masoretiska texten och den grekiska Septuaginta fokuserar denna del på kapitel 18 och 19.

Jos 2:14 ”ni (plural) berättar” med hänvisning till Rahab och hennes familj (den masoretiska texten) jämfört med ”du (singular) berättar” med hänvisning till endast Rahab (andra hebreiska manuskript)

Jos 3:3 ”prästerna, som är leviter” (den masoretiska texten) jämfört med ”prästerna och leviterna” (LXX)

Jos 3:16 ”vid [staden] Adam i närheten av/regionen Zarethan” (Kethiv) jämfört med ”från [staden] Adam i närheten av/regionen Zarethan” (Qere) jämfört med ”från alla avlägset belägna platser, ända till närheten av/regionen Kariathiarim”

Jos 5:1a ”tills vi korsade/passerade” (masoretisk) jämfört med ”tills de korsade/passerade” (Qere, LXX)

Jos 5:1b ”det fanns ingen livskraft i dem” (Kethiv) jämfört med ”deras mod sviktade” (Qere, vissa masoretiska handskrifter, LXX, syriska, targumerna, Vulgata)

Jos 6:1 ”var tätt stängd” (masoretisk) jämfört med ”var tätt stängd och befäst” (LXX)

Jos 7:1,17,18 ”Zabdi” (masoretisk) jämfört med ”Zimri” (Septuaginta och 1 Krön 2:6)

Jos 7:2 ”Bet-Aven” (masoretisk) jämfört med saknas (LXX)

Jos 7:17 ”man för man” (masoretisk, LXX) jämfört med ”familj för familj” (några hebreiska manuskript, syriska)

Jos 8:11b–16 finns i den masoretiska texten, saknas i Septuaginta och Döda havsrullarna 4Q47.

Josua 9:1 ”Jebusiter” (masoretisk) jämfört med ”Jebusiter och Girgasiter” (LXX)

Jos 9:4 ”gick som en delegation vars åsnor var lastade” (masoretisk) jämfört med ”De förberedde proviant och lastade sina åsnor” (Septuaginta, Vulgata, syriska)

Jos 10:28 ”förintade dem” (masoretisk text, de flesta hebreiska manuskripten) jämfört med ”förintade den” (många hebreiska manuskripten, vissa Septuaginta-manuskript, vissa targumer)

Jos 13:26 ”Lidebir” (en stad i Transjordanien) (masoretisk) jämfört med ”Debir” (en stad i Kanaan) (LXX, syrisk, Vulgata)

Jos 15:18 ”hon uppmanade honom” (masoretisk text, vissa Septuaginta-manuskript) jämfört med ”han uppmanade henne” (andra Septuaginta-manuskript)

Jos 15:60 ”Kirjat-Baal, som är Kirjat-Jearim, och Rabba – två städer och deras byar.” (Masoretisk) jämfört med ”Teko, Efrata – det vill säga Betlehem – Fagor, Aetan, Kulon, Tatam, Tobes, Karem, Galem, Teter och Manocho: elva städer och deras byar.” (Septuaginta)

Jos 16:2 ”Betel till Luz” (hebreiska) jämfört med ”Betel Luza” i Septuaginta.

Jos 18:1 ”landet hade underkuvats inför dem” jämfört med ”landet underkuvades av dem”

Jos 18:3 ”svika” jämfört med ”vara slapp”

Jos 18:3 ”Jehova, era fäders Gud” jämfört med ”Herren, vår Gud”

Jos 18:4 ”Och jag skall sända dem” jämfört med (saknas)

Jos 18:4 ”och sedan komma till mig” jämfört med ”Och de kom till honom:”

Jos 18:5 ”Och de skall dela upp det i sju delar” jämfört med ”och han [Josua] delade ut sju delar åt dem”

Jos 18:18 ”sluttningen / sidan mittemot Araba” (masoretisk) jämfört med ”bakom Baetharaba norrut” (LXX)

Jos 18:28 ”jebusiten” (masoretisk) jämfört med ”Jebus” (LXX, syrisk, Vulgata)

Jos 18:28 ”Kiriat” (masoretisk) jämfört med ”Kiriat-Jearim” (LXX)

Jos 19:2–8, 11–15, 18–22, 24–30, 33–38, 41–46: vissa av namnen skiljer sig åt. Detta är att förvänta sig, eftersom många av dessa kanaanitiska städer inte hade någon direkt motsvarighet på grekiska.

Jos 19:28 ”Ebron” (de flesta hebreiska manuskripten, Targumerna, Vulgata) jämfört med ”Abdon” (Septuaginta, vissa hebreiska manuskript och Josua 21:30.)

Jos 19:34 ”Aser i väster och Juda, Jordanfloden” jämfört med ”Aser gränsar till det i väster och Jordanfloden i öster.” Septuaginta.

Jos 19:51 ”arv” jämfört med ”indelningar”

Jos 19:51 ”dörr” jämfört med ”dörrar”

Jos 21:36–37 dessa verser finns med (LXX, Vulgata) jämfört med att dessa verser saknas (masoretisk text, Daniels targumer, Bombergs hebreiska Gamla testamentet från 1524–1525)

Jos 22:33–34 [saknas] (masoretisk text) jämfört med ”och halva Manasses stam” (LXX)

Jos 22:34 ”kallade altaret” (masoretisk text, LXX) jämfört med ”kallade altaret Vittne” (jämför syriska)

Jos 24:23 ”Gads barn” (masoretisk text) jämfört med ”Gads barn och halva Manasses stam” (LXX)

Källförteckning för denna fråga: den hebreiska översättningen är hämtad från Jay P. Greens Literal Translation och Septuaginta-översättningen är hämtad från Sir Lancelot C.L. Brentons översättning av The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary och fotnoterna i NASB-, NIV-, NKJV- och NRSV-biblarna har också använts.

Om inte annat anges är bibelcitat hämtade från Berean Standard Bible (BSB), som är allmän egendom. https://berean.bible/

www.biblequery.org