Fråga: När skrevs denna bok?
Forskarna är inte säkra, så låt oss pussla ihop några ledtrådar.
Utanför tidsramen: I boken mättes Jobs förmögenhet i boskap, inte i pengar eller guld. I Mellanöstern fanns inga mynt förrän omkring 500 f.Kr., främst från perserna som lärde sig det av lydierna. I Hesekiel 14:14 nämns Job, och Jesaja 19:5 är nästan identiskt med Job 14:11, och om Jesaja hämtade den tanken från Job, måste Job uppenbarligen ha skrivits före (eller långt före) Jesaja och Hesekiel.
Innan detta: Eftersom Job var en Guds man, skulle man kunna undra varför det inte finns ens ett litet omnämnande av Mose lag någonstans – såvida inte detta skrevs innan israeliterna gick in i det förlovade landet och icke-judar kunde känna till Mose lag.
Därefter: I Jobs bok var Bildad från Shuah och Elifas från Teman. Shuah var son till Abraham och Ketura enligt 1 Mosebok 25:2. Teman var sonson till Esau. (1 Mosebok 36:11, 15, 42; 1 Krönikeboken 1:36, 45, 53). Detta skrevs alltså långt efter Jakobs och Esaus tid. Stilen i Jobs bok är ”klassisk hebreiska”, vilket skulle tyda på en datering senare än 1500 f.Kr. Men i Job 1–2; 12:9; 38; 40 och 42 kallas Gud för Jahve, så detta skrevs troligen efter att Gud hade uppenbarat det namnet för Mose, alltså senare än 1447 f.Kr.
Slutsats: Vi vet inte med säkerhet, men troligtvis levde Job någon gång mellan åren 1800–1447 f.Kr., med andra ord när israeliterna befann sig i Egypten eller vandrade i öknen.
Fråga: Hur ser dispositionen ut i boken Job?
S: Här är en enkel översikt som visar strukturen. Kapitlen anges inom parentes.
Inledning (1–2)
Job (3)
Tre cykler:
Elifas (4–5) Elifas (15) Elifas (22)
Job (6–7) Job (16–17) Job (23–24)
Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)
Job (9–10) Job (19) Job (26–27:12)
Zofar (11) Zofar (20) ? (27:13–23)
Job (12–14) Job (21) Job (28–31)
Elihu (32–37)
Herren (38–41)
Job (42)
Vissa anser att det är Zofar som talar i Job 27:13–23, medan andra anser att det var Job.
Fråga: Är Job hämtat från forntida sumeriska och babyloniska legender?
S: Det finns inga bevis för detta, eftersom likheter inte nödvändigtvis innebär att det ena är hämtat från det andra. Tvärtom vore det förvånande om det inte fanns någon annan litteratur som behandlade denna fråga. Det finns två mesopotamiska verk som tar upp problemet med lidande.
”Jag ska prisa visdomens Herre”, ett akkadiskt verk, kallas ibland för den babyloniska Job.
”Dialogen om mänskligt elände” (även kallad den babyloniska teodicén) ställer frågan varför det finns lidande i allmänhet, medan Job frågar varför just han lider. ”Dialogen om mänskligt elände” svarar att gudarna gjorde människorna onda. Jobs bok svarar på detta genom att säga att det inte beror på Jobs synd. Snarare är Gud så mycket större än oss att Han ibland har skäl som vi inte kan se till varför Han tillåter sina lydiga tjänare att lida. I just Jobs fall förde hans bevisade trofasthet ära till Gud.
I modern tid är boken ”The Problem of Pain” av C. S. Lewis mycket insiktsfull.
Fråga: Var Job en verklig, historisk person?
S: Ja, visst. Job själv antyder detta; i Hesekiel 14:14,20 nämns Job också som en rättfärdig person, tillsammans med Daniel och Noa. Även i Jakob 5:11 nämns Job som en person. Det finns inga bevis som tyder på något annat. I Job 1 presenteras Job lika sakligt som Elkana presenteras i 1 Samuelsboken och Sakarias i Lukasevangeliet.
F: Var Job jude, israelit eller hedning?
S: Job kunde förmodligen aldrig ha varit jude, eftersom det ”judiska” folket utgjordes av resterna av israeliterna, som återvände till landet efter exilen, och boken om Job skrevs troligen före den tiden.
Vissa anser att Job var israelit, eftersom boken om Job använder Guds namn totalt 23 gånger. Men med undantag för två tillfällen används Guds namn av bokens berättare och inte av Job eller någon av hans vänner.
Vissa anser att Jobs bok kan vara en av de allra tidigaste böckerna i Bibeln. Vi vet inte när Jobs bok skrevs, men eftersom Job 1:17 nämner kaldeerna, och sumererna inte assimilerades i Kaldeerna förrän omkring 1500 f.Kr., måste det ha varit efter den tiden. (Israeliterna lämnade Egypten omkring 1447 f.Kr.)
Job kan mycket väl ha varit israelit, men det finns ingen anledning att föredra denna tolkning, och ett antal icke-israeliter har påträffats med namnet Job. Jobs bok kunde säkert ha nämnt detta, men den säger ingenting om Jobs etniska bakgrund. Kanske beror det på att Jobs etniska bakgrund inte var viktig.
F: Vem mer i Jobs bok hette Job och Bildad?
S: W.F. Albright fann att namnet ”Iyyob” användes redan före Mose tid. I Berlin-förbannelseteksterna nämns en ”Iyyob” som en syrisk prins nära Damaskus. ”Ayyabum” förekommer i Mari-texterna. I Tell el-Amarna-breven från 1400–1370 f.Kr. nämns Ayab som en prins av Pella. W.F. Albright fann namnet Bildad som en förkortad form av ”Yabil-Dadum” under det andra årtusendet.
Fråga: Eftersom talarnas åsikter i Job-boken gick isär, hur kunde de alla vara inspirerade?
S: Gud valde att sanningsenligt visa oss vad de sa, utan att godkänna deras åsikter som sanning. I slutet av Jobs bok förklarade Gud faktiskt att de tre vännernas åsikter var felaktiga.
F: Eftersom Gud älskar oss, varför tillåter Gud då så mycket lidande i världen i boken Job?
S: Fem punkter att beakta i svaret.
1. Sedan syndafallet har världen stått under den ondes herravälde (1 Joh 5:19). Vi befinner oss på fiendens ockuperade territorium.
2. Detta är inte den bästa möjliga världen; vi bör inte känna oss alltför bekväma här. Den bästa möjliga världen är den där människor har frihet att älska Gud, och där alla kommer att älska Gud. Den bästa möjliga världen är himlen, och detta är vägen mot den bästa av alla möjliga världar.
3. Detta är inte en rättvis värld, där spädbarn lider och vissa onda människor lever långa, välmående liv. Rättvisan kommer, och på domedagen kommer Gud att ställa allt till rätta.
4. Guds eviga perspektiv skiljer sig ibland från vårt. Vi ser döden som slutet och lidandet som oerhört långvarigt. Gud ser tusen av våra år som bara en vakt under natten (Psaltaren 90:4). Kanske borde vi ha ett mer långsiktigt perspektiv, precis som Gud har.
5. Vi kanske inte förstår varför vi utsätts för det lidande vi upplever, men Romarbrevet 8:28 säger att Gud kan använda allt, inte bara det goda, för att låta det samverka till det bästa för dem som älskar Honom. Vi kanske inte förstår vårt lidande, men Gud förstår, eftersom Jesus själv kom och led och blev orättvist dödad, och Han förstår vår smärta.
Fråga: Varför händer det dåliga saker med gudfruktiga människor i Jobs bok?
A: Ibland kan vi se orsaker till varför katastrofer drabbar kristna. Paulus predikade först för galaterna på grund av en sjukdom, enligt Galaterbrevet 4:13. Paulus fick en sorts tagg, enligt 2 Korintierbrevet 12:7–10, för att hindra honom från att bli högmodig. Kristna som tog lätt på Herrens kalk straffades med sjukdom och död i 1 Korintierbrevet 11:29–32. Kristna som Paulus (2 Timoteusbrevet 3:10–12) och Johannes (Uppenbarelseboken 1:9) utsattes för förföljelse för evangeliets skull. En del av Jobs prövning bestod i att han inte visste vad som pågick.
Ändå kan vi oftast inte se orsakerna till prövningarna för de gudfruktiga. Vi måste nöja oss med att vänta till himlen för att få veta orsakerna till många saker. Vi kan dock generellt säga att prövningar utvecklar uthållighet (Jakob 1:2–4). Allt, även det onda, samverkar till det bästa för dem som älskar Honom (Romarbrevet 8:28).
Jobs bok utforskar denna fråga. Om vi bortser från de många subtila sanningarna i Jobs bok kan vi säga:
1. Medan Satan var den som anstiftade lidandet, tillät Gud det och använde det till sin ära.
2. När detta var över blev ett sekundärt resultat att Job lärde känna Gud på ett mycket mer personligt och intimt sätt.
3. Under hela prövningen hade Job ingen aning om varför detta hände. På ett sätt var även detta en del av prövningen.
4. Jobs tre vänner hade alla svaren åt Job; tyvärr var det felaktiga svar.
5. Svaret som gavs till Job var inte ”Satan fick lov att plåga Job för att pröva honom”. Svaret var snarare: ”Här på jorden berättar Gud ofta inte orsakerna till lidandet för oss.”
Sammanfattningsvis kan Gud tillåta vad Han vill. Idag finns det många saker som inte står rätt till, och en tid kommer – domedagen – då allt kommer att ställas till rätta. Se diskussionen om Galaterbrevet 4:13 för mer information om lidande på grund av sjukdom.
Fråga: Bart Ehrman skriver: ”Och när man väl blandar in Gamla testamentet blir det helt rörigt. … Amosbok insisterar på att Guds folk lider därför att Gud straffar dem för deras synder; Jobs bok insisterar på att oskyldiga kan lida; och Daniels bok antyder att de oskyldiga faktiskt kommer att lida. Alla dessa böcker är olika, …” (Jesus, Interrupted, s. 12. Se även Lost Christianities, s. 117–118)
Svar: Ehrman verkar ha stora problem med komplementära utsagor. Om någon som Daniel vid ett tillfälle förföljs för att han lydde Gud, har Ehrman svårt att acceptera att människor vid andra tillfällen lider för att Gud straffar dem. Amos sa aldrig att människor endast lider på grund av sina synder; Amos talade om en specifik situation under sin tid. Job visar visserligen att människor ibland lider av skäl som inte har något att göra med deras egna synder eller de människor som omger dem, och Daniel visar visserligen att Guds folk ibland lider på grund av icke-troende just därför att de följer Gud. De säger visserligen olika saker, men de är inte oförenliga. Olika sidor av en skulptur ser olika ut, men det är samma skulptur. På samma sätt har sanningen olika aspekter beroende på vad man fokuserar på, men dessa aspekter kompletterar varandra, de är inte oförenliga.
Fråga: Varför tillät Gud att Job fick lida i boken om Job?
S: Fem punkter att beakta i svaret.
Eftersom alla människor har en syndig natur (Romarbrevet 3:23), lever vi i en fallen värld (Romarbrevet 8:20–22), under den ondes herravälde (1 Johannesbrevet 5:19), och därför är alla människor utsatta för lidande.
Job led inte på grund av någon specifik synd han begått, och en persons lidande beror inte nödvändigtvis på att den personen är mer syndig än andra. Jesus lärde samma sak i Lukas 13:4. Faktum är att Job granskade sig själv och inte kunde finna någon synd som skulle kunna rättfärdiga att just han fick utstå detta medan andra slapp, enligt Job 6:24, 29, 30. Ibland är lidandet Guds tuktan för att övertyga oss att omvända oss från våra synder, men så var inte fallet här.
Generellt sett kan vi läsa om orsakerna och utfallet i Jobs bok, men det kunde inte Job själv. Vi kan lära oss av detta att lydiga troende ibland drabbas av lidande utan att känna till orsaken.
I Jobs fall förhärligade hans lidande Gud genom att visa Guds trofasthet även efter att han hade förlorat hoppet. Till och med en svag, dödlig troende som Job kunde stå emot det värsta som Satan kunde utsätta honom för. Gud har alltid sina skäl, och alla skäl handlar i slutändan antingen om tuktan eller om att förhärliga Honom. Ofta känner vi inte till skälen just då, men vi kommer att få veta dem efter att vi har dött.
I slutändan kommer Gud att skapa en värld där det inte finns något lidande eller någon frestelse, men där alla frivilligt väljer att älska Honom. Detta är den nya himlen och den nya jorden. Vi väntar ivrigt på den tiden, då ”’Han skall torka bort varje tår från deras ögon’, och döden skall inte längre finnas, inte heller sorg, gråt eller smärta, ty det som tidigare var har gått förbi.” (Uppenbarelseboken 21:4) Kom, Herre Jesus!
Fråga: I Job 1:1, Job 1:8 och Job 2:3, på vilket sätt var Job rättfärdig, eftersom Romarbrevet 3:10 säger att ingen är rättfärdig?
S: Job var en gudfruktig man. Dessa verser hävdar inte att Job var syndfritt fullkomlig, men Job lydde flitigt Gud, och Job sade att han skulle ångra allt han gjort fel.
F: Kortfattat, i Job 1:1, var befann sig Uz?
S: Enligt 1 Mosebok 10:23 och 1 Krönikeboken 1:17 var Uz en son till Aram. Araméerna var koncentrerade till Syrien, i ett område som de kallade Ussai. För att komplicera saken ytterligare är det arabiska namnet på Esau ”is”, och det fanns ett annat Uz, som härstammade från Edom enligt 1 Krönikeboken 1:42. Jeremia 25:20 nämner Uz, och Edom bodde i Uz enligt Klagovisorna 4:21.
På samma sätt kan man undra om människor i andra delar av världen blir förvirrade av att det finns både delstaten Washington och Washington, D.C. För amerikaner är detta inte förvirrande, och att det fanns två länder som hette Uz var förmodligen inte heller förvirrande för bibelskrivarna.
Fråga: Vad är betydelsen av sju söner och tre döttrar i Job 1:2?
S: Det finns tre möjligheter:
1. Det kan helt enkelt vara de faktiska siffrorna.
2. Dessa siffror representerar fullkomlighet och fullständighet i andra bibelställen, och de kan helt enkelt återspegla det här.
3. Det kan vara båda delarna. Gud lät dessa siffror införas för att representera fullkomlighet och fullständighet, och Gud verkade i historien så att dessa också blev de faktiska siffrorna.
Fråga: I Job 1:5, borde judar ha offrat för andra som Job gjorde?
A: Nej, eftersom Gamla testamentet aldrig beordrade detta. Dessutom visar Bibeln att en (fallen) person inte kan göra försoning för en annan person. Som en sidokommentar står det ingenting i Bibeln som säger att Job var israelit.
F: I Job 1:5, stöder det faktum att Job offrade för sina barn den romersk-katolska läran om avlat, som en katolsk författare (Ludwig Ott) hävdade?
S: Nej. Den katolska läran om avlat går ut på att en person kan utföra en handling, till exempel att betala pengar till kyrkan, för att ta bort straffet i skärselden för antingen sina egna synder eller för en annan katoliks synder som redan har avlidit.
Det finns inget omnämnande av en ”förtjänstskatt” där en avliden helgon kan hjälpa någon på jorden.
Fortfarande vid liv: Jobs barn levde fortfarande.
Inget bud i Bibeln: Även om Jobs avsikter var goda finns det ingenting i Bibeln som säger att detta är vad Gud ville att vi skulle göra, varken under Gamla testamentets eller Nya testamentets tid. Ingenting säger att Gud accepterade Jobs offer för någon annan än Job själv.
Det finns inget omnämnande av skärselden i Jobs bok, eller någon annanstans i Bibeln för den delen.
Syftet med detta avsnitt är att visa hur rättfärdig Job var, inte att införa en ny lära (som inte följdes av någon annan i Bibeln).
Fråga: Vem var ”Guds söner” i Job 1:6?
S: Det var änglar, både goda änglar och fallna demoner.
F: Varför fick Satan i Job 1:6 lov att träda fram inför Gud, medan vi inte kan träda direkt inför Honom?
S: Även om Bibeln inte säger något om detta, finns det några iakttagelser vi kan göra här.
a) Gud är närvarande överallt (Psaltaren 139:7–12; Jeremia 23:24).
b) Gud har också en särskild lokaliserad närvaro i himmelens tronrum, vilket Uppenbarelseboken 4 visar.
c) Satan trädde också fram inför Gud i Sakarja 3:1 för att försöka anklaga översteprästen. I ”Encyclopedia of Bible Difficulties”, s. 238–239, sägs att detta tyder på att Satan ibland har tillträde till åtminstone en del av himlen för att framföra anklagelser.
d) Job 1:6 specificerar inte i vilken mening Satan trädde fram inför Gud, men Job 1:6 tyder på att Satan befann sig i en grupp där han inte hörde hemma.
Fråga: Användes Job i Job 1:6 som en ”pjäs” i Guds ”schackspel” med djävulen?
S: Job var varken en pjäs eller unik. Job förhärligade Gud genom sitt liv; nu skulle han förhärliga Gud genom sitt liv trots starkt motstånd. Även vi finns till för att tjäna Gud och förhärliga Honom, trots det motstånd vi möter. Vi kanske får lida i detta liv, men de lidanden vi utstår är så små jämfört med himlens rikedomar (1 Petrus 1:6–7; 1 Korintierbrevet 2:9–10), som vi kommer att njuta av tillsammans med Gud för evigt.
Fråga: Vad var egentligen Satans anklagelse mot Job i Job 1:9–12?
S: Satan kunde inte förneka att Job var en rättfärdig man, och tog inte upp det. Istället ifrågasatte Satan Jobs motiv och hävdade att han tjänade Gud endast för sin egen vinning.
F: I Job 1:11, bör det hebreiska ordet här översättas som ”välsigna” eller ”förbanna”?
S: Ordet här kan betyda ”välsigna”, som i en välsignelse vid avsked. På engelska säger vi ”good-bye”, vilket är en sammandragning av ”God be with you”. Både här och i Psalm 10:3 har ordet en ironisk innebörd. Därför kan Job 1:11 översättas med: ”… och han kommer att säga farväl rakt i ansiktet på dig.” På samma sätt kan Psalm 10:3 översättas med: ”… säg farväl och avsvär dig Herren.”
F: Varför hatade Satan Job så mycket i Job 1:13–19 och 2:7?
S: Satan hatade det faktum att Job förhärligade Gud. Utöver det brydde sig Satan inte alls om Job, förutom att han ville misskreditera Gud och vittnesbördet från en av Guds tjänare.
Fråga: I Job 1:14–20, hur skulle en kristen känna sig när hen tjänade Gud med uppoffring (Job 1:5), men ändå drabbades av olycka?
S: Vissa kristna skulle reagera som Job i Job 1:20–22; de skulle bli ledsna, men använda den sorgen för att tillbe Gud. Andra, som kanske bara tjänar Gud för de nuvarande välsignelserna i detta liv, skulle kanske vända sig bort från Gud. Det är precis Satans utmaning. Satan anklagade Job inför Gud för att tillhöra den andra gruppen, och denna prövning skulle visa vilken sorts troende Job var. Under hela detta begick Job ingen synd i sina tankar eller sin inställning – åtminstone inte ännu.
Om du har drabbats av en katastrof i ditt liv när du troget tjänade Gud, står du kanske inför en liknande prövning, om än kanske inte lika allvarlig. Kommer du att använda orättvisan och sorgen för att ändå tillbe Gud, på ett större sätt än du kunde tidigare, eller kommer du att förtvivla?
Fråga: Vem var sabeerna/sabaeerna i Job 1:15?
S: Det kan ha varit samma folk som nämns i Joel 3:8, som bodde i det som idag är Jemen i sydvästra delen av den arabiska halvön. Det är dock mer troligt att det var en folkgrupp som assyrierna kallade ”Saba” och som bodde i norra Arabien. Naturligtvis kan de sabéerna i norra Arabien också ha varit släkt med sabéerna i sydvästra Arabien.
F: Vad var Guds eld i Job 1:16?
S: Blixtar. Detta var troligen ett vardagligt uttryck för eld som inte uppstod på jorden. Med andra ord slog blixten ner från himlen.
Fråga: Lär Job 1:20–21 ut reinkarnation?
S: Nej. Ibland tar New Age-anhängare bibelverser som handlar om livet efter döden eller uppståndelsen och hävdar att eftersom versen handlar om livet efter döden måste det betyda ett liv efter döden genom reinkarnation. Denna vers handlar dock inte ens om livet efter döden. Istället konstaterar Job helt enkelt att han kom till denna värld utan något (naken) och att han också kommer att lämna denna värld utan något. Faktum är att Job i Job 10:21 talar om döden som att man ”aldrig återvänder”.
F: Vad betyder det hebreiska ordet tiplah, som översätts med ”missgärning”, exakt i Job 1:22?
S: Ordet är besläktat med ”smaklöst”. Ett besläktat ord översätts med ”värdelöst” i Klagovisorna 2:14. Job trodde vid detta tillfälle att Gud hade ett högre syfte med det som hände, så Job anklagade inte Gud för att göra något värdelöst eller meningslöst.
F: Hur anklagar vissa människor Gud för orättfärdighet i Job 1:22?
S: Vissa säger uttryckligen att ”Gud är orättvis” av olika skäl. Vissa religiösa människor säger att Gud är rättvis, men att hans rättvisa är outgrundlig. Det ligger en viss sanning i det, eftersom Guds rättvisa och kärlek går bortom vårt fullständiga förstånd. Att dock säga att eftersom Gud är oändlig kan vi inte förstå vad Guds rättvisa är och att det är meningslöst att försöka, är som att säga att eftersom Guds kärlek är oändlig kan vi inte förstå vad Guds kärlek är och att det är meningslöst att försöka.
Vissa människor anser att Gud är orättvis eftersom de ser att straffet för de ogudaktiga inte kommer omedelbart. Andra anser att Gud är orättvis av motsatt anledning, nämligen att de gudfruktiga inte alltid får det bra. Ytterligare andra ser Gud som orättvis eftersom de rättfärdiga inte alltid får det bättre än de ogudaktiga, åtminstone inte i detta liv. Vi kan förstå vad Gud har uppenbarat om rättvisa, men vi måste genom tro lita på att rättvisan kommer att skipas.
Fråga: Hur agerade Gud mot Job i Job 2:3?
S: Gud ingrep på ett betydande sätt genom att delvis upphäva sitt skydd över Job.
F: Hur kan en människa på jorden vara ”oskyldig och rättfärdig” i Job 2:3 och Job 1:8, trots att vi har syndat?
S: Gud talade inte här om syndfri fullkomlighet. Men Job följde troget Gud, och även om ingen är utan synd, var Jobs ostrafflighet mycket behaglig för Gud. Även om människor har en syndig natur (med undantag för Jesus), kan en människa i detta liv vara fri från kronisk, ihållande synd och omvända sig från de avsiktliga synder som hon begår. Det handlar inte om att en människa kan nå ett tillstånd här på jorden där hon inte längre syndar (varken avsiktligt eller oavsiktligt), utan om att hon, när hon blir medveten om det, snabbt omvänder sig.
Fråga: Varför sa Satan i Job 2:4: ”hud för hud”?
S: Satan hävdade att varje människa skulle göra vad som helst för att rädda sitt skinn. Satan antydde att Job kunde acceptera att hans tjänare och barn dog, men inte att hans egen hälsa skulle påverkas. Men Job bevisade att Satan hade fel. Som en sidokommentar citerade en dermatolog (hudläkare) en gång detta i sin litteratur för att hävda att Bibeln lär ut hur viktig huden är. Problemet är att när han citerade denna vers (i KJV) utelämnade han de tre första orden, och när man inte citerar början av en vers eller mening bör man sätta tre punkter (…), vilket han inte gjorde. De saknade orden var ”Och Satan svarade”.
Fråga: I Job 2:7, exakt vilken sorts sjukdom hade Job?
S: Skriften specificerar inte detta, men det kan ha varit flera olika saker. Det kan möjligen ha varit spetälska; dock kände man till spetälska och kallade den för just det (2 Krönikeboken 26:16–20), och här kallades den inte spetälska. Det hebreiska ordet för bölder här användes också för en av plågorna i Egypten i 2 Mosebok 9:8–11 och 5 Mosebok 28:27 samt för Hiskia sjukdom i 2 Kungaboken 20:7. Det kan ha varit elefantiasis, där stora godartade tumörer kan täcka hela kroppen. Det får en person att se avskyvärd ut, andra vill undvika dem, och det finns inget botemedel.
Det kunde också ha varit en annan hudsjukdom, såsom pemphigus foliaceus. Denna medför sår (Job 2:7), klåda (Job 2:8), förändringar i ansiktshuden (Job 2:7, 12); aptitlöshet (Job 3:24), kraftlöshet (Job 6:11); maskar i bölder (Job 7:5), vätskande sår (Job 7:5), andningssvårigheter (Job 9:18), mörka ringar under ögonen (Job 16:16); dålig andedräkt (Job 19:17), viktminskning (Job 19:20; 33:21), svartnad och flagnande hud (Job 30:30) samt feber (Job 30:30).
Det var också lätt att drabbas av en stafylokockinfektion, som är svår att behandla utan antibiotika och som i slutändan är dödlig.
Hur som helst kunde Job skrapa sig med krukskärvor för att lindra klådan och försöka få bort varet. Man kanske ville sitta på aska, inte bara för att sörja, utan också för att nybränd aska är steril och minskar risken för infektion. Även om hans vänner senare i boken kanske var felaktigt vägledda, måste man ändå ge dem beröm för att de var villiga att umgås med sin fruktansvärt utseende vän. De började gråta när de såg hur illa Job såg ut, men de kom ändå och satte sig hos honom.
Fråga: Varför skulle någon med sår över hela huden sätta sig i aska, enligt Job 2:8?
S: Denna sed är faktiskt mycket förnuftig. Färsk (men kall) aska skulle vara den mest sterila platsen en person kunde sitta på.
Fråga: Varför dödade inte Satan Jobs hustru och hans barn också, enligt Job 2:9–10?
S: Kanske såg Satan hennes inställning och insåg att hon kunde bli ett användbart redskap, eftersom hon stod Job nära och kunde fresta honom. Satan använde henne som en sjätte frestelse – att drabbas av förtvivlan. Johannes Chrysostomos nämnde detta.
F: Varför skulle Jobs hustru i Job 2:9 säga: ”Förbanna Gud och dö”?
A: Både Job och hans hustru måste ha varit förvirrade över vad som hände med honom, hans ägodelar och hans barn. Som Job insåg var detta ett ondskefullt uttalande från en förtvivlad kvinna. Det kan tolkas som ett förslag att begå självmord. Hebreiskan har flera ord för dårar, och detta är ordet för en förhärdad dåre, såsom i Psalm 14:1. Hon bad Job att göra precis det som Satan hade sagt till Gud att Job skulle göra. Kanske älskade hon Job och skulle hellre se honom dö än att han skulle behöva gå igenom detta. Kom ihåg att även om Gud prövade Job, hade Jobs hustru också begravt tio barn. I viss mening var detta en prövning även för Jobs hustru, och hon misslyckades fullständigt. Deras barns död innebar inte att Jobs hustru var sämre än andra hustrur, utan att ojämna konsekvenser kan drabba människor i detta liv.
Fråga: Vad betyder ordet ”ont” här i Job 2:10?
S: Det betyder inte moraliskt ont, utan fysisk olycka. Man kan översätta det som ”svårigheter” eller ”motgångar”.
F: Vem var temaniterna, suhiterna och maamathiterna/naamathiterna i Job 2:11?
S: De två första folken var kända för hebréerna, även om det råder viss oklarhet eller osäkerhet om var de befann sig i dag.
Teman var en välkänd oas i norra Arabien. Detta var en av de oaser på Arabiska halvön som hade bäst tillgång till vatten. Teman var också namnet på en stad i Edom som var känd för sina vise män i Jeremia 49:7,20. I 1 Krönikeboken 1:36 står det att Teman var en ättling till Elifas från Edom, så Elifas i Job kan ha fått sitt namn efter sin förfader.
Shuah var en bror till Midian som bodde i öster, enligt 1 Mosebok 25:2,6 och 1 Krönikeboken 1:32. Dessutom nämns ett folk som kallas ”Suhu” i assyriska källor.
Maamathiterna/Naamathiterna är okända bortsett från Job 2:11 och Job 20:1; 42:9.
Job var ett ganska vanligt namn, vilket framgår av Tell el-Amarna-breven (1400–1370 f.Kr.) och egyptiska förbannelsetexter, liksom uppteckningar från Mari och Alalakh.
F: I Job 2:13, när är det bäst att inte säga någonting när man tröstar någon?
S: Det kan ha dröjt en stund innan Jobs vänner fick reda på detta och kunde samlas och komma som en grupp. Men när de kom blev de så överväldigade av Jobs lidande att de till en början inte visste vad de skulle säga. Men i allmänhet bör man inte känna att man måste säga något i affekt. Den bästa trösten kan ibland vara en tyst närvaro. Dina ord bör vara hjälpsamma och väl valda. Det finns ingen brådska att bara säga vad som helst, inklusive saker som inte hjälper och som du inte kan ta tillbaka.
Fråga: I Job 3:1–7, syndade Job när han förbannade den dag han föddes?
S: Job överträdde inte det som Gud uppenbarade i lagen. Job förbannade inte Gud, sig själv eller någon annan, utan bara den dag han föddes. Jeremia förbannade också den dag han föddes i Jeremia 20:14–18. Denna inställning var dock inte bra för dem, eller för oss, eftersom Gud säger att vi är underbart och vackert skapade i Psalm 139:14. Många ser detta som den utgångspunkt där Job började synda. Job ger verkligen dåliga råd när han säger att det bästa för en troende vore om de aldrig hade fötts, och det näst bästa att de skulle dö omedelbart. Job har vid detta tillfälle glömt bort att vi kommer att vara hos Gud efter att vi dör, även om Job kommer ihåg det senare.
Troende idag kan, precis som Job, gå igenom perioder av tvivel och ifrågasätta Guds godhet. Men vi bör ändå vara trogna, precis som Job var.
Fråga: Vilka är några grundläggande kännetecken för Jobs tal i Job 3?
S: Det är en monolog, som på sätt och vis riktar sig till Gud, och han verkar nästan inte lägga märke till att hans vänner är där alls. Ofta har tal en vänlig och artig inledning, men det här talet har inget av det.
Ibland kan människor som lider av depression känna att deras värld har rasat samman och blivit mycket liten, och de lägger inte så lätt märke till de andra omkring sig som vill hjälpa dem.
Fråga: Vad ansåg Job om livet efter döden i Job 3:16–22?
S: Denna text visar att Job hade ett evigt perspektiv och trodde på ett liv efter döden. De döda har vila (Job 3:13; 17–19) i den meningen att deras kroppar inte längre sliter. Hur vilsamma Job och de rättfärdiga än må vara, så lider de ogudaktiga fortfarande efter döden.
Den vers som tydligast visar Jobs syn är Job 19:26–27. Naturligtvis hade begrepp som tusenårsriket, Messias återkomst, kyrkans tidsålder osv. inte uppenbarats för de troende på Jobs tid.
De tidiga kristna tolkade Job som att han syftade på uppståndelsen. Clemens av Rom skriver: ”Och återigen säger Job: ’Du skall uppväcka mitt kött, som har utstått allt detta.’” 1 Clemens kap. 26 s. 12
Fråga: Vad lär oss Job 3:16–22 om livet efter döden?
S: För det första återger denna text endast vad Job tänkte, utan att bekräfta att allt Job sade var sant. Allt som Job sade här var sant, med undantag för att:
a) vers 22 endast gäller de gudfruktiga, medan verserna 17–19 gäller alla (i döden befrias han från sin herre osv.), och
b) till skillnad från vad Job klagade över finns det straff för dem som förkastar Gud.
F: I Job 3:1–26, när en person går från tro och tålamod till hopplöshet och depression, kan hen någonsin återhämta sig?
S: Ja, precis som Job gjorde i slutet av boken. Även om Satan vid detta läge verkar vara på väg att vinna sin utmaning mot Gud, håller Job fortfarande ut, om än inte utan att synda.
Fråga: I Job 4:1–5:27, vad är Elifaz grundläggande inställning?
S: Elifas insåg att Job hade varit en rättfärdig man som hjälpt många. Frågan uppstod dock om Job levde som han lärde i Job 4:4. Elifas argument utgår från Job 4:8: en människa skördar vad hon sår. Elifas försöker hjälpa Job och stärka sin älskade vän. Det verkar mycket viktigt för Elifas och de andra att hjälpa Job att upptäcka den rättfärdiga orsaken till hans särskilda lidande, eftersom Jobs lidande för Elifas bevisade att Job måste ha gjort något fel. Elifas hade den felaktiga uppfattningen att Guds rättvisa alltid är omedelbar. Om ingenting hände, varken gott eller ont, för någon, skulle det helt enkelt vara fördröjd rättvisa, men det ligger mer bakom det än så. Inte bara möter ogudaktiga människor ofta inte omedelbart konsekvenserna av sin ondska, utan varför händer dåliga saker också de gudfruktiga, när de ogudaktiga förtjänar det mer? Således är inte bara Guds rättvisa ofta inte omedelbar, utan ofta är orättfärdiga övergrepp omedelbara.
Gud kommer inte bara att utöva sin rättvisa i slutet, utan han kommer också att rätta till alla orättvisor som vi utsätts för. I Jobs specifika fall led han orättvist på grund av Satan. Det var inte bara hans lidande, utan hans orättvisa lidande, som förhärligade Gud.
Fråga: I Job 4:1–5:27, Ps 34:12–16, Mk 4:24 och Gal 6:7 står det att en människa alltid skördar vad hon sår, eller hur?
S: Ja, dessa verser säger att man skördar vad man sår, men det sker inte alltid omedelbart. Dessutom säger dessa verser inte att allt man skördar beror på vad man sår. Psalm 73 ger ett exempel på onda människor som blir rika och framgångsrika.
F: Hur kan någon idag, enligt Job 4–5, likna Elifas, genom att ha en i grunden korrekt teologi men sakna medkänsla?
S: Elifas talade endast sanningen, men bara en del av sanningen. Även om det kanske verkade okänsligt för Job, försökte Elifas ge Job hopp. Även om det är svårt just nu, säger Elifas i Job 5:17–27 att Gud i slutändan kan läka och återupprätta.
F: Eftersom en del av Elifaz argument i Job 4:7 kan kallas ”orsak och verkan”, är det då sant eller inte att ett gudfruktigt liv ger goda resultat och ett ogudaktigt liv ger dåliga resultat?
S: I detta liv stämmer det i allmänhet. Men det finns gott om undantag, åt båda hållen, och det är inget man kan lita på. Snarare kommer Gud att ställa allt till rätta i slutändan, efter vår död. Jesus sade i Lukas 13:1–5 att de som tornet i Siloam föll över inte nödvändigtvis var värre syndare.
F: Hur är Elifaz argumentation uppbyggd i Job 4:5–5:27?
A: Det är en kiasm, vilket är vanligt förekommande i hebreisk poesi.
— Inledning (4:2)
— — Uppmaning (4:3–6)
— — — Guds handlande med människorna (4:7–11)
— — — — Uppenbarelsen av sanningen (4:12–21)
— — — Guds handlande med människorna (5:1–16)
— — Uppmaning (5:17–26)
— Avslutande kommentar (5:27)
Fråga: Finns det i Job 4–5 tillfällen då man kanske försöker hjälpa en deprimerad person, men precis som Jobs tre vänner missförstår man situationen helt?
S: De kom för att hitta svaren och ge dem till Job; kanske var Job inte ute efter svar just då. Förhoppningsvis finns det åtminstone en viss överlappning mellan vad personen vill ha och vad hen upplever att du erbjuder när du försöker hjälpa någon. Ibland är allt de vill ha i början en kärleksfull närvaro vid sin sida.
När du försöker hjälpa en deprimerad person, gör inte saker bara utifrån hur du tror att de borde ta emot dem. Var lyhörd och se hur de faktiskt tar emot dem. Kanske kan det vara stressande för dem om du städar åt dem; nu måste de oroa sig för vad du har slängt. Betyder det att du inte gillar det de hade på sig om du köper kläder eller något annat åt dem? Kanske är det helt okej, men se till att vara extra noga med att dina uttryck för kärlek tas emot på det sätt du avsåg.
Fråga: Vad är Elifaz argument i Job 4:5–5:27?
S: Det består av två delar.
Lita på din egen rättfärdighet, Job, eftersom du har gett god vägledning till många. Elifas har sett de ogudaktiga straffas och de rättfärdiga belönas.
Men ingen är rättfärdig jämfört med Gud, så ingen kan ifrågasätta orättvisa eller med bitterhet klandra Gud. Jag skulle vända mig till Gud, eftersom Han alltid räddar de rättfärdiga. Även om du har syndat kommer Gud att tuktar dig, men Han kommer ändå att rädda dig.
Dessa två delar verkar motstridiga. En tolkning är att Elifas bara slängde ur sig argument utan att inse att de stred mot varandra. Men kanske var Elifas medvetet motsägelsefull. Han talade med glimten i ögat när han uppmanade Job att lita på sin egen rättfärdighet, med tanke på den situation Job befann sig i. Om du, Job, inte faktiskt har levt som du har predikat, ta då ansvar för det du skördar, härda dig under denna tuktan och förändra dig framöver. Elifas säger att Gud är god, att han tuktar rättvist och att du fortfarande kan finna lycka efter att ha blivit tuktad (Hebreerbrevet 12:5–11).
Hur som helst hade Elifas fel i fyra avseenden:
a) Guds rättvisa är ofta inte omedelbar
b) Rättvisan kan vara omedelbar för vissa och inte för andra
c) Det faktum att Gud är så helig rättfärdigar inte på något sätt att Job lider medan andra inte gör det.
d) Viktigast av allt: att Job led mer än andra människor berodde inte på synd.
Elifaz tal är mer eller mindre sant, förutom att orsak och verkan i sanningen är helt omvända.
Fråga: Vad lärde sig Job om hopp i Job 4:6?
S: Jobs prövningar var inte ett straff för synd, en tuktan för att lära honom att hans vägar var felaktiga, eller ett sätt att rena Jobs karaktär. Men de ledde till att Job fick en närmare relation till Gud. I Ordspråksboken 3:26 står det att Herren ska vara vår tillit.
Job säger inte bara att hans liv är uselt just nu. Han säger snarare att summan av allt det goda han någonsin fått i livet inte väger upp mot all den ångest och allt det lidande han har utstått, även om det bara började nyligen.
Ibland förtvivlar vi för att vi inte har tillräckligt med hopp. Men oftare har vi för mycket hopp – men på fel saker. Vi har hopp om vår frälsning eftersom Kristus dog för oss, OCH vi har hopp tack vare vårt bankkonto, OCH vi har hopp tack vare vårt pensionssparande, OCH vi har hopp tack vare vår familj, OCH vår hälsa, OCH… Men vad händer om dessa andra saker togs ifrån oss, precis som de togs ifrån Job? Har vi fortfarande tillräckligt med hopp?
Fråga: I Job 4:12–21, vad tycker du om åsikten att vi alla har synd, så att allt lidande hos troende kan förklaras med att alla troende behöver viss tuktan för sina synder?
S: Det är en del av Elifaz argument, och det verkar logiskt vid en första anblick. Men Jobs bok, kapitel 1 och 2, visar att det inte alls var orsaken till Jobs lidande då, och i förlängningen inte heller till vissa troendes lidande idag.
Fråga: I Job 4:12–21, kan Elifaz ha haft rätt i att hans ord härrörde från en gudomlig uppenbarelse?
S: Många har ifrågasatt detta eftersom hans uppenbarelse visar en Gud som är likgiltig inför människorna. Hans ord innehöll ett teologiskt fel: han insåg inte att inte allt lidande direkt härrör från den lidandes synd, vilket Jesus lär ut i Lukas 13:1–5.
Även idag har vissa troende trott att de fått en gudomlig uppenbarelse och haft fel.
F: Vilken giltig poäng framför Elifas i Job 4:20–21?
S: Elifas talar om hur sköra våra liv är, och att vissa människor lever hela sitt liv utan att någonsin finna visdom. Även om våra liv är korta och flyktiga är det inte det som Elifas menar här.
Fråga: Bör Job 5:7 översättas som ”människan föds till vedermöda” eller ”människan skapar vedermöda”?
S: Med konsonanterna kan det vara på båda sätten. När vokalerna läggs till blir det hebreiska ”människan föds till nöd”. Men en vokaländring gör det aktivt istället för passivt, och då skulle det bli ”människan skapar/orsakar nöd”.
F: Varför citerade Paulus Elifas i 1 Korintierbrevet 3:19, med tanke på att Gud senare tillrättavisade Elifas?
S: I Job 42:7 sa Gud inte att allt Elifas sade var fel, bara vissa saker. Elifas hade rätt när han sa att Gud skulle fånga de visa i deras list, men Elifas hade fel i alla de ord där han trodde att Gud inte skulle låta något elände drabba de oskyldiga i detta liv.
F: På vilket sätt visade Elifas stor okänslighet i Job 5:25–27?
S: Elifas försäkrar Job att om han är from kommer hans tält att vara tryggt; Jobs hus hade just förstörts. Elifas säger till Job att en rättfärdig man kommer att få många barn. Job hade faktiskt många barn, och de dödades alla. Dessa kommentarer kan ha sårat Job djupt.
F: Vad är det som är så fel med Jobs svar i Job 6:1–7:21?
S: Även om vi kan hitta enstaka fraser där Job inte uttryckte sig särskilt konstruktivt, så missar man därmed en mycket större poäng. Allt Job säger handlar uteslutande om honom själv eller hans lidande. Job verkar arg både på Gud och på sina okänsliga rådgivare, och han är fast besluten att rättfärdiga sina känslor. Elifas gav några goda råd i Job 5:8–17, i grunden att vända blicken uppåt mot Gud och hans härlighet. Men Job ignorerar helt denna del av Elifaz svar och fokuserar enbart på sig själv. Job ”var ostrafflig och rättfärdig” inför Gud i Job 1:1, men varför? Var det för att Job var ostrafflig och rättfärdig för sin egen skull, för sitt välstånd och sin familjs skull, eller var Jobs främsta motivation att ära Gud? Jobs svar visade att när hans välstånd, familj och hälsa togs ifrån honom, förblev Job ändå trogen mot Gud. Men var det verkligen att ära Gud som Jobs främsta mål? Det verkar som om Job inte tänkte på att ära Gud i Job 6; men det verkar som om han gjorde det i slutet av boken.
Fråga: Vad är förståeligt med Jobs reaktion i Job 6:1–7:21?
S: Människor som genomgår en katastrof går ofta igenom olika faser. Det första kan vara ”förnekelse och isolering”, sedan ”ilska”, därefter ”förhandling”, sedan ”depression” och slutligen ”acceptans”. Dessa stadier observerades hos dödssjuka patienter av Elisabeth Kübler-Ross. Colin Murray Parkes har också studerat detta och tagit fram en annan lista i sin bok Bereavement. Hans lista är ”förlamning och chock, sedan ifrågasättande, depression, ilska och slutligen försoning.”
En del av sorgbearbetningen handlar om att finnas vid någon när denne går igenom sina egna faser.
Fråga: I Job 6:1–7:21, hur viktigt är det när man ger råd till någon att bekräfta hur den personen känner sig?
S: Du bör visa att du lyssnar på personen och att du åtminstone till viss del förstår vad hen känner – det vill säga, om du vill att hen ska lyssna på dig. Ibland, som i Jobs fall, kan du bekräfta att personens känslor är naturliga och att du inte har något svar på varför just dessa saker hände just den personen. Men om du inte själv har gått igenom exakt samma sak, försök inte säga: ”Jag vet exakt hur du känner dig”, för det gör du inte.
Andra gånger kan det dock vara så att en person medvetet har gjort något ont och är rasande på Gud för att han eller hon åkte fast. Du kan ändå visa att du förstår en del av vad de känner och återge vad de säger, men gör det på ett sådant sätt att de inser att konsekvenserna kan vara deras eget ansvar. I viss mening försökte Jobs vänner göra just det mot Job, förutom att de försökte koppla Jobs olyckor till hans specifika synd, och där hade de fel.
Fråga: Vad beskrivs här i Job 6:6?
A: Det råder viss osäkerhet, men det är troligen äggvita. Alternativt kan det vara insidan av en okänd grönsak.
Men oavsett vilket ord det är, är innebörden här att livets glädjeämnen nu har blivit smaklösa för Job.
F: Vad är en sammanfattning av Jobs svar i Job 6–7?
A: Job säger att hans obetänksamma ord beror på den stora ångest som Gud har orsakat honom. Han önskar att Gud skulle döda honom nu, så att han åtminstone kunde dö utan att någonsin ha förnekat Guds ord.
Job har inget hopp, inga pålitliga vänner, och deras argument har hittills inte bevisat någonting, så han utmanar dem att undervisa honom och visa honom var han hade fel.
Kapitel 7 är en betraktelse över människor i allmänhet. Människan kämpar under sin korta tid på jorden. Varje natt undrar Job när han ska vakna, och varje dag går snabbt förbi, utan hopp och utan mening. Åtminstone är hans liv kort, för han skulle inte vilja leva länge på detta sätt.
Gud, varför bryr du dig så mycket om människan att du granskar och prövar henne varje ögonblick? Säg mig vad jag har gjort fel, och varför du inte kan förlåta mig för den okända sak jag kanske har gjort?
Precis som sina vänner antar även Job att hans stora lidande beror på någon synd han begått, men Job kan inte lista ut vilken synd det är.
Fråga: I Job 7:20, ska det stå ”Har jag blivit en börda för dig” (LXX), eller ”Jag har blivit en börda för mig själv” (MT)?
S: Det är troligtvis det första, Septuagintas lydelse. På vissa ställen i Job verkar det som om hebreiska skriftlärda har jämnat ut betydelsen så att Jobs vrede inte framstår som hädelse.
Fråga: I Job 7:6, betyder det hebreiska ordet ”utan hopp” eller ”utan tråd”?
S: Båda, eftersom det här är ett ordspel. Job jämför sina dagar som snabbt går förbi med en vävares skyttel; vävningen tar slut när tråden tar slut. Ibn Ezra var en tidig judisk författare som lade märke till detta ordspel.
F: Förnekar Job 7:9 och Job 14:12 en fysisk uppståndelse?
S: Nej. I Job 7:9 säger Job helt enkelt att alla som dör inte kommer tillbaka igen. I Job 14:12 säger han samma sak, förutom att han här preciserar det genom att säga att människor inte återvänder förrän himlarna inte längre finns.
Förresten, även om Bibeln sanningsenligt återger allt som Job sa, är inte allt som Job sa nödvändigtvis sant. I Job 7:7 säger Job till exempel att hans ögon aldrig mer kommer att se lycka.
Fråga: I Job 6:14–27 känner Job att hans vänner har svikit honom när de kom för att trösta honom. Hade Job rätt?
S: Jobs vänner hade goda avsikter, men på ett sätt ja, de svek honom. Även om hans vänner tog sig tid att komma och satt hos honom eftersom de brydde sig om honom, ser vi inte att de bekräftade hur Job kände sig eller tröstade honom. Elifas föreslog visserligen, till hans heder, att Job skulle vända sig till Gud i Job 5:8–16. Men Job tog inte riktigt till sig budskapet när Elifas i Job 5:27 antydde att Jobs prövningar berodde på en tuktan för hans synd.
Job 6:14–15 jämför hans vänner med en wadi, eller säsongsbunden bäck, som är full av vatten som rusar förbi under regnperioden, men sedan är vattenlös under torrperioden när man verkligen behöver det. Jobs reaktion kan verka överdriven med tanke på Elifaz’ välavvägda ord, men en del av den berodde på den tröst de INTE gav. Dessutom kan en stor del av Jobs utbrott ha berott på hans allmänna ilska.
Fråga: Vad står det bokstavligen i Job 7:19?
S: Där vissa översättningar har ”även för ett ögonblick” står det bokstavligen på hebreiskan ”tillräckligt länge för att svälja mitt spott”, vilket BSB återger som ”att svälja mitt spott”. Denna slanguttryck används fortfarande idag på arabiska.
F: I Job 7:20, på vilket sätt är Gud en iakttagare av människor?
S: Detta är något hos Gud som stör vissa människor. Oavsett hur ensam du försöker vara, vakar Gud över dig. En vän till mig från Kina, när han bestämde sig för att bli kristen, sa att en sak han funderade mycket på var: ”Om det inte fanns någon Gud, varför skulle då någon vara god när ingen såg på?”
F: Hur är Bildad i Job 8:1–10 ingen bra tröstare här?
S: Efter Jobs ord antar Bildad utmaningen att gå till motattack mot Jobs ord. Bildad har här helt glömt bort att försöka trösta Job och bestämt sig för att hans syfte med att vara där är att tillrättavisa Job. Tyvärr inleder Bildad sin ”tröst” genom att hålla med Job i Job 6:26 om att han anser att Jobs ord är tomt prat. I Job 8:4 hävdar Bildad som ett faktum att anledningen till att Jobs barn dog säkerligen beror på deras synder; men om Job är oskyldig kommer han inte att dö. Föreställ dig hur någon som gjorde sitt bästa för sina barn, och som verkade ha en obotlig, dödlig sjukdom, skulle ta det.
Som en sidokommentar bör du vara övertygad om att du, med Andens ledning, kan bedriva en tjänst som ger tröst till de sårade och döende. Du skulle med all säkerhet kunna göra det bättre än dessa män! Kanske kommer Bildad att lära sig och hans nästa tal blir bättre, eller kanske inte – det får vi se.
Fråga: Vad är kärnan i Bildads argument här i Job 8?
S: Livet är aldrig godtyckligt; kan vass växa utan vatten? Det är enkelt: genom att titta på Skriften och orsak och verkan kan du förstå allt. Du kan titta på verkningarna och se orsaken; precis som du kan se papyrusen och veta att det finns ett träsk där. Bildad är kränkt över att Job inte kan se det och istället skyller på Gud.
Bildad antog till exempel att Jobs barn hade syndat, och att Gud därför hade dödat dem.
Gud förvränger inte rättvisan.
Gud straffar syndare men hjälper de rättfärdiga.
Om Job verkligen vore rättfärdig, skulle Gud hjälpa honom.
Gud hjälper honom inte nu, så Job är inte rättfärdig.
Därför, Job, måste du vända om och ångra allt ont du har gjort.
Bildad lyssnade med öronen men hörde inte med sitt hjärta, vilket framgår av hans känslokalla svar.
Fråga: Hur skulle du kortfattat besvara Bildads argument i Job 8?
S: Livet under solen är inte alltid rättvist, och kommer inte att bli det förrän efter döden. Som det står i Keil-Delitzschs kommentar till Gamla testamentet, s. 141: ”Det är sant att ingenting som Gud sänder till människan härrör från orättvisa, men det är inte sant att allt som Han sänder till henne kommer från Hans rättvisa.”
F: Vad är huvudpoängen i Job 8–10?
S: Det är meningslöst att försöka försvara sig själv och ”gå till domstol” för att fråga Gud varför Han tillät något. Vi vet ingenting om andra människors förflutna. Vi har inte en klar bild av allt som händer i nuet. Och vi vet verkligen inte mycket om framtiden, eller om vad som kunde ha varit. Job var först ivrig att diskutera med Gud och lägga fram sitt argument om Guds inkonsekvens. Men så småningom inser även Job att det är meningslöst att diskutera med Gud; vi kanske inte får svaret så länge vi lever här på jorden. Att komma fram till denna insikt är ett viktigt steg för Job.
Fråga: Vad är en sammanfattning av Jobs svar här i Job 9–10?
S: Här är en sammanfattning i fem punkter.
1. Guds vägar är så oändliga och hans visdom så stor att det inte tjänar något till för Job att ifrågasätta något av det han gör. Gud skulle kunna krossa Job för att han yttrar sig, så han tänker inte säga något.
2. Även om Gud orättvist skulle straffa en helt oskyldig man, skulle det inte tjäna något till att diskutera detta inför Gud (eller Jobs vänner för den delen).
3. (Och här blev Jobs inställning ganska hård) Job önskar att det fanns en tredje part som kunde medla mellan honom och Gud, eftersom Gud förklarar människor skyldiga utan någon möjlighet till överklagande, utan ansvarsskyldighet och utan att den skyldige ens vet vad han har gjort fel.
4. Värst av allt är att Gud kan förklara en helt oskyldig person skyldig, och ingen kan säga att Gud är orättvis. Job säger: ”Jag är oskyldig och inte skyldig!” (Job 9:21; 10:6,7,14)
5. Job avskyr sitt liv under en orättvis Gud. En fråga plågar dock fortfarande Job: Varför tog Gud sig så stor möda att skapa honom och visa honom sådan vänlighet, när det hela tiden låg i Guds hjärta att jaga rätt på sin ostrafflige tjänare?
Sammanfattningsvis är rättvisa som ligger bortom Jobs förståelse orättvisa enligt Job. Vi bör dock vara noga med att skilja mellan att säga ”vi förstår inte nu, därför kommer vi aldrig att förstå, eftersom vi inte kan förstå, eftersom det inte finns någon rättvisa att förstå”, och ”vi förstår inte nu, eftersom vi ännu inte ser konturerna av helhetsbilden, som vi kanske inte kommer att se i detta liv.” Faktum är att Job såg en kontur av helhetsbilden i slutet av Jobs bok.
Fråga: Vad är det som utmärker avsnittet i Job 9:5–10?
S: Det kan ha varit ord som Job först använde här, eller så kan det ha varit en befintlig psalm som båda kände till.
F: I Job 9:17; 10:2–3, hur skulle du känna dig om någon verkade arg på dig utan anledning?
S: Du kanske går igenom olika stadier, och det kan påminna något om sorg. Först kanske du tänker att de kanske har en god anledning, men att du bara inte har sett den ännu. Men när du väl har kommit fram till att det inte stämmer, kanske du funderar på om det finns några andra yttre faktorer. För det tredje kanske du ifrågasätter ”opartiskheten” hos den som är arg på dig. Så småningom kanske du når en punkt där du inte bryr dig längre, eftersom du inser att det är omöjligt att veta varför hen är arg och vad du kan göra åt det.
F: Varför är vissa människor, enligt Job 9:18, bittra mot andra, mot livet eller mot Gud?
S: Bitterhet är ett kroniskt agg. Det kan innefatta en eller flera av följande känslor: sorg, ilska, avsky och besvikelse. Bittera människor tenderar att ha fler meningsskiljaktigheter och sämre relationer med andra. En bitter person känner att hen utsätts för orättvist lidande – kanske för något hen inte har gjort, något hen tror att hen inte har gjort, eller något hen vet att hen har gjort men inte anser att straffet borde vara så strängt. Hen håller fast vid två saker: att hen behandlas orättvist, och att livet och andra människor borde vara rättvisa. Det är sant att andra människor borde vara rättvisa, och ofta är de inte det. På samma sätt bör vi göra vårt bästa för att behandla andra rättvist. Men livet och andra behandlar oss inte rättvist, och om vårt tänkande ”är fast i detta liv” kan vi även som troende bli bittra. Men vårt tänkande bör inte vara inriktat på detta liv, utan på himmelska saker (Filipperbrevet 3:19–20), och vi uppmanas att göra oss av med all bitterhet i Efesierbrevet 4:31 och Hebreerbrevet 12:15. Det innebär åtminstone två saker. För det första: leta reda på alla ställen i ditt hjärta där bitterhet kan gömma sig. För det andra: be om att bli av med den och förlåt människor, inklusive dig själv. Förlåt andra även om de inte visar ånger och inte har bett dig om förlåtelse. Bitterhet är som att dricka gift och hoppas att det ska skada den andra personen. Att förlåta är något du också gör för din egen skull, inte bara för den andras skull.
Fråga: Vad säger Job i Job 9:30 om att bli tvättad?
S: Vissa översättningar säger ”tvättad med snövatten”. Men M.H. Pope visar i sin bok Job (Anchor Bible vol. 15), s. 75, att seleg betyder ”tvål”, inte ”snö”.
F: Varför är Job så extrem här i Job 9:21–24?
S: Det här är inga vackra ord. Men ibland, när en person är deprimerad och desperat, kan hen säga saker i affekt.
F: Hur beskriver en löpare, snabba båtar och örnar vårt liv på jorden i Job 9:25–31?
S: Job säger att ingen av oss egentligen har särskilt mycket tid på jorden ändå. Genom att använda de tre liknelserna – en löpare, fartyg och en örn – jämför han tre av de snabbaste varelserna på land, till sjöss och i luften. Ordet för ”örn” här kan betyda en örn, en gam, en falk eller en hök. Pilfalkar kan nå hastigheter på 186 miles per timme (300 km per timme). Så den enda lilla trösten som Job ser här är att hans liv ändå inte skulle vara särskilt länge.
Fråga: Vilken hopplöshet uttrycks här i Job 9:29?
S: Job frågar ironiskt nog vad det är för mening med att försöka göra gott, om Gud inte bryr sig och redan har dömt honom? Idag känner vissa människor på samma sätt. Eftersom de redan har gjort ont, känner de att det är för sent för dem och att Gud aldrig kommer att vilja förlåta dem.
Fråga: Vad medger Job här i Job 10:1–7?
S: I Job 9:2 säger Job att åtminstone en del av det Bildad säger är sant. Job verkar börja övertygas av Elifas och Bildad. Han börjar tvivla på sitt liv och tänker att hans olyckor visar att han är ond inför Gud. Ändå kan Job inte förstå hur.
F: I Job 10:18–22, vad skulle du kunna säga till någon som känner sig instängd och hopplös?
S: De behöver se åtminstone en glimt av hopp. Bildad, trots alla sina brister, träffade ändå helt rätt när han i Job 8:21 förutsade att Gud ”ännu skall fylla din mun med skratt”.
Fråga: I Job 11:1–20, vilken sorts person tror du att Zofar var?
S: Zofar talade sist, så det är troligt att han var sist eftersom han var den yngste av de tre, och han var den hårdaste. Precis som Bildad är inte heller Zofar särskilt artig mot Job. Men medan Bildad anser att allt är enkelt att förstå, är Zofar annorlunda; han säger att det finns mycket vi inte vet om Gud. Zofar är dogmatisk i sina åsikter och han har inte det minsta medkänsla för Job. Zofar ifrågasätter aldrig om Job är skyldig till en stor synd eller inte; det är en självklarhet som Zofar helt enkelt utgår ifrån. Hur vågar Job hävda något annat!
Elifas underbyggde sina ord med sina iakttagelser. Bildad underbyggde sina ord med historiska exempel. Zofar underbyggde inte alls vad han sa.
Fråga: Kan en kristen idag, eller till och med vi själva, i Job 11:1–20 någonsin vara en oavsiktlig motståndare till Gud?
S: Zofar är den manliga formen av det kvinnliga namnet Zippora. Både Zofar och Zippora, Mose hustru, var troende som oavsiktligt motsatte sig Gud. Petrus motsatte sig oavsiktligt Gud och utnyttjades av Satan för att fresta Jesus i Matteus 16:22–23. Om Petrus kunde vara det, så kan vi också. När vi tror att vi måste tala om för Gud att han behöver göra något, då befinner vi oss på mycket skakig mark. Man skulle kunna hävda att Petrus inte hade den Helige Anden vid den tiden, men idag kan kristna välja att agera utan bön eller utan att lyssna till Gud. Om du någonsin är så säker på dina ord och handlingar att du tror att du inte behöver jämföra dem med Skriften, kan du vara en oavsiktlig motståndare till Gud. Men den goda nyheten är att, för Petrus, Jobs vänner och kristna, om vi följer Gud, läser Bibeln och ber, kan Gud rätta oss.
F: Vad är Zofars poäng här i Job 11:1–20?
S: Zofar bemötte inte Jobs argument. Istället framförde han ett strängare budskap: ”Vi kan inte förstå Guds mysterier, så vänd dig bara till Gud och omvänd dig, och fundera inte på det”. Mer specifikt sa Zofar hårt:
1. Job, du borde tillrättavisas för att du säger så om Gud.
2. Du säger till Gud att du är oskyldig, men vem kan egentligen veta något om Gud eller hans rättvisa?
3. Så granska ditt hjärta, häng dig åt Gud och lägg bort din [ospecificerade] synd.
4. Då kommer Gud att rädda dig, istället för att låta dig falla som de ogudaktiga.
Både Zofar och Job är överens om att vi inte kan veta något om Gud, och att Gud straffar de ogudaktiga och belönar de rättfärdiga. Men Zofar kräver att Job ska erkänna sin ogudaktighet.
Fråga: Hur talar man i Job 11 till någon som inte håller med en på grund av en felaktig antagande som de inte vill ifrågasätta?
S: Det kan vara svårt, men kanske kan du åtminstone få dem att inse att det finns en punkt som de inte ifrågasätter, medan andra gör det. Det finns åtminstone fyra tillvägagångssätt du kan använda. De tre sista är som ”boomeranger”, där de tillfrågas om någon annan, och sedan kommer det tillbaka till dem.
a) Hypotetiskt sett: En gång pratade jag med en husledare i pastor Moons Föreningskyrka, och efter att ha diskuterat olika saker frågade jag honom: ”Hypotetiskt sett, om du visste att pastor Moon inte egentligen kom från Gud, vad skulle du göra? Skulle du lämna kyrkan, eller skulle du stanna kvar?” Efter att jag försiktigt påmint honom om frågan ett par gånger sa han till slut: ”Det är ohederligt och respektlöst att ens ifrågasätta pastor Moon.” Sedan bad han mig att gå och sa att jag inte var välkommen tillbaka. En effekt av att ställa den frågan var att det blev uppenbart att hindret inte var intellektuellt, utan handlade om viljan. Jag har ställt liknande frågor till andra människor, och ibland ställer de samma fråga tillbaka till mig. Jag svarar att jag vet att Jesus verkligen kommer från Gud, men rent hypotetiskt sett, om jag skulle upptäcka att det inte var sant, skulle jag följa sanningen, oavsett vad.
b) En hypotetisk situation, som Natan gjorde med David i 2 Samuelsboken 12:1–13, när han lade fram ett hypotetiskt rättsfall.
c) Ett annat tillvägagångssätt är att använda en ”hypotetisk observatör”. När de inte ens vill erkänna möjligheten att de kan ha fel, fråga dem hur en utomstående observatör skulle se på deras svar.
d) Fråga dem hur man får någon att inse att hen kan ha fel. Det här är lite svårt att förklara, så här är ett exempel med en buddhist och en muslim, men det skulle gå att göra med vilka två religioner som helst. Låt oss säga att en buddhist inte är särskilt öppen för tanken att buddhismen skulle vara fel. Du skulle kunna fråga dem: om de träffade en muslim som tyckte att jihad var något bra, som alltid hade lärt sig att kvinnor är mindre intelligenta än män och att deras vittnesmål i en domstol borde vägas hälften så mycket som en mans, och att det var okej att våldta kvinnor man tillfångatagit i strid – fråga då buddhisten vad de skulle kunna säga till muslimen för att visa att dessa åsikter är felaktiga. Reagera på svaret och nämn att muslimen har lärt sig dessa saker hela sitt liv, och att ingen som hen respekterar någonsin har ifrågasatt dem. Efter ett tag kan du påpeka att det inte bara är en muslim som kan tro på felaktiga saker utan att någonsin ifrågasätta dem; en buddhist eller till och med en kristen skulle potentiellt också kunna göra det. Hur skulle du kunna veta att du inte tror på några mycket felaktiga saker bara för att du aldrig har hört något annat? Men var beredd på att de ställer samma fråga till dig (vilket är rimligt). Du kan svara utifrån apologetik och ditt personliga vittnesbörd. Se sedan till att ställa frågan till dem igen.
I just det här fallet kunde Job ha frågat Zofar: Tror du att det är möjligt att något ont kan hända en person utan att det är en direkt följd av dennes synd? Är det vad du skulle säga till föräldrar som förlorat ett barn, till varenda äldre person som har hälsoproblem, eller till någon vars anhöriga dött av svält – särskilt om du hade kunnat hjälpa dem istället för att hjälpa andra? Så om något ont någonsin händer dig eller din familj, kan jag vara säker på att det beror på din egen eller deras synd, stämmer det? Kanske är det inte så Gud fungerar. Kanske tillåter Gud att dåliga saker händer Hans lydiga folk, orättvist, och Gud kommer att ge oss mycket mer än vi någonsin förlorat i himlen.
Fråga: I Job 11:6, har Gud verkligen glömt bort en del av våra synder, som Zofar sa?
S: Nej. Allt som Jobs vänner sa är inte nödvändigtvis korrekt. Zofar förenklade för mycket i sitt svar, precis som han förenklade och drog förhastade slutsatser i sin analys. Zofar uttryckte poetiskt att Gud inte straffade Job så mycket som Job förtjänade. I själva verket uppmanades Job i slutet av Jobs bok att offra på sina vänners vägnar för deras felaktiga ord. Zofar har rätt på ett förenklat sätt. Gud vet allt, så Gud glömmer inte fakta. Gud kommer att straffa all synd, men Han straffade alla förlåtna synder genom att låta Jesus ta på sig straffet på korset. Zofar har dock rätt i att för dem vars synder är förlåtna gäller: ”Så långt öster är från väster, så långt har Han tagit bort våra överträdelser från oss.” (Psaltaren 103:12).
Fråga: Kan människor, enligt Job 11:7–8, känna Gud?
S: Ja och nej, om man förstår det rätt. Även om Zofar inte hade rätt i allt han sa, var hans syn på att känna Gud i grunden korrekt. Zofar själv hävdar implicit att han vet många saker om Gud, genom allt det han påstod om Gud. Ändå insåg Zofar att han varken visste eller kunde veta allt om Gud. Han säger att vi inte bör låtsas att vi kan veta allt om Gud, såsom Hans mysterier och djupet i Guds kunskap.
Varje teologi som hävdar att Gud är ett rent mysterium, eller helt omöjlig att förstå, är felaktig. På samma sätt har varje teologi som hävdar att Gud inte har några mysterier, och att han kan förstås fullständigt av våra små, dödliga sinnen, en Gud som är för liten.
Fråga: Vad är Jobs poäng här i Job 12–14?
S: Detta är Jobs näst längsta tal. Job säger i grunden: förringa mig inte genom att försöka lära mig vad jag redan inser. Visdom och makt tillhör Gud, som står över naturen, människorna och nationerna. Varför just jag? Jag, Job, en gudfruktig person, är till åtlöje, och det är Gud som har gjort detta, samtidigt som Gud låter plundrarna gå oemotsagda. Gud har visdom och makt över djur, individer, naturen och nationerna.
Jag önskar att jag kunde föra min talan inför Gud, för ni är värdelösa. Jag vet att jag skulle kunna försvara mitt handlande. Jag skulle be Gud att sluta skrämma mig och visa mig vad jag eventuellt har gjort fel. Vårt liv är så kort, och till skillnad från en växt lever och dör vi bara en gång. Som läget är nu önskar jag att Gud skulle skynda sig och döda mig.
Fråga: Hur svarade Gud Job i Job 12:4?
S: Gud svarade inte Job just då, men han hade svarat Job innan alla dessa olyckor inträffade. Han hade lärt Job att vad som än händer i detta liv ska man lita på Gud som ger evigt liv.
F: Hur bär vissa människor sin gud i sina händer i Job 12:6?
S: Detta uttryck beskriver träffande människor som dyrkar en avgud som deras egna händer kan bära. Idag dyrkar även västerlänningar gudar som de kan bära när de dyrkar pengar, materiella ting och sig själva.
F: Vad är Jobs poäng i Job 12:13–25?
S: Även om Jobs vänner hävdar att de är så visa, och Job säger att han är lika vis som de (Job 12:3), är i slutändan ingen vis jämfört med Gud. Job 12:13–25 betonar också att ingen är mäktig jämfört med Gud heller.
F: I Job 13:4–5 hade Jobs vänner inga allvarliga synder att anklaga Job för, men ändå agerade de alla som om de hade det, för att bekräfta sin världsbild. Hur kan människor idag hitta på saker som de inte har någon grund för, för att stödja sin världsbild?
S: Man kan se när detta händer genom att helt enkelt fråga: ”Visa mig dina bevis.” Det är alldeles, alldeles för lätt för fallna människor att gå från ”jag önskar att detta vore sant” till ”det är förmodligen sant” och vidare till ”jag vet att detta är sant”. Detta kan hända i vilket sammanhang som helst, inklusive politik och religion. En orsak till detta är när det blir viktigare för dig att ”stödja berättelsen” om de slutsatser du vill att någon ska dra, än att ta reda på ”vad som är den verkliga sanningen?”.
F: I Job 13:15, ska det hebreiska översättas som ”Jag ska hoppas på Honom” eller ”Jag har inget hopp”?
S: De hebreiska orden kan översättas på båda sätten. Svaret beror på om man drar slutsatsen att Job här är optimistisk eller pessimistisk. Tvetydigheten ligger i det hebreiska ordet som kan översättas som ”vänta”, ”tveka” eller ”darr”. Eftersom ordet kan tolkas på båda sätten måste man titta på sammanhanget, och sammanhanget här är slutet på Jobs näst längsta tal. Eftersom Job säger att han vet att han i slutändan kommer att rättfärdigas som en rättfärdig Guds följare, är det ”Jag ska hoppas på Honom”, eftersom det uttrycker Jobs tro, inte hans tvivel.
Fråga: I Job 13:23, när ska vi be Gud att visa oss våra synder?
S: Det är lovvärt att Job åtminstone till slut kommer sig för att be Gud att visa honom de synder som kan vara orsaken till att han straffas så hårt. Vi behöver inte vänta på att något sådant ska hända oss; vi kan och bör be Gud att visa oss våra dolda fel och synder. De är inte dolda för Gud, och de kanske inte ens är dolda för andra, men de kan vara dolda för oss själva.
F: Förnekar Job i Job 14:13–22 att det finns ett liv efter döden?
S: Job tar upp frågan om ett liv efter döden i Job 14, men besvarar den sedan själv. Job bekräftar att det finns ett liv efter döden av minst fyra skäl.
1. Job skulle inte vara orolig för att Gud skulle täcka över hans synd i Job 14:16–17, om hans synder ändå försvann så snart han dog, eftersom han då inte längre fanns till.
2. I Job 14:13 står det att Job vill vara gömd i graven tills Guds vrede har lagt sig.
3. I Job 13:15 är Job övertygad om att han kommer att stå inför Gud som rättfärdigad, även om det är efter hans död. Se diskussionen om Job 13:15 för mer information.
4. I hela Jobs bok framställs Job som en man som tänker långsiktigt, inte som någon som endast tänker på detta fysiska liv på jorden.
I Job 19:26–27 står det till exempel att även efter att hans hud har förstörts vet han att han kommer att få se Gud.
Fråga: Vad kan vi säga om denna andra cykel med tre tal och tre svar från Job i Job 15?
S: Även om de tre så kallade tröstarna inte har ändrat sina åsikter – och inte heller Job – så har deras ståndpunkter hårdnat, liksom Jobs. Elifas är betydligt mindre hövlig än han var i det första talet, men han är fortfarande mer hövlig än de andra två.
F: Vad är en kort sammanfattning av Elifaz tal här i Job 15?
S: Elifas inleder med en bra poäng här. Han säger till Job att hans bittra svar inte anstår en vis Guds man. Det är bra att svara och säga vad man känner, men tala med givande ord, inte tomma ord som inte gör någon nytta. Det finns tre huvuddelar.
(15:1–13) Hör på, Job, du är vis, så bedöm dina egna ord. Dina syndiga ord är inte bara meningslösa, utan de undergräver också gudsfruktan när du hävdar att du vet mer än Gud och rasar mot Gud istället för att finna tröst hos honom. Du påstår dig vara mer rättfärdig än Gud.
(15:14–16) Eftersom ingenting i universum är heligt jämfört med Gud, är det inte din sak att försöka rättfärdiga dig själv. Eftersom människor är onda, ska du bara tiga, sluta ifrågasätta och helt enkelt acceptera ditt tillstånd som ett oundvikligt resultat av Guds gåtfulla rättvisa.
(15:17–35) De ogudaktiga kommer säkert att straffas. Även om de kanske är rika och välnärda nu, kommer deras undergång att komma.
Fråga: På vilka sätt anser icke-kristna ibland i Job 15:7–8 att de är klokare än Gud?
S: Vissa muslimer tycker att det är löjligt att kristna ska vända andra kinden till. Objektivister säger att det är dumt att altruistiskt hjälpa främlingar. De giriga tycker att det är gammaldags att försöka avstå från att älska pengar. En mormon sa en gång till mig att han trodde att när Gud skapade allt gjorde han en massa misstag; och när han själv blir en gud kommer han att göra det bättre.
F: I Job 15:7–8, på vilka sätt kan kristna ibland tro att de är klokare än Gud, utan att faktiskt säga det uttryckligen?
A: När Gud befaller oss att göra något, och vi säger till Gud och andra att vi har ett bättre sätt. Om vi inte ser någon anledning till Guds befallning och i praktiken säger att vi bara kommer att lyda det Gud säger när vi ser anledningen till det. Till exempel står det i 1 Timoteusbrevet 2:11–12 att en kvinna inte ska undervisa eller ha auktoritet över en man. Det är inte så att en kvinna inte kan vara en gudfruktig och vis ledare, som domaren Debora var; snarare är det i slutändan för att det är vad Gud vill. Vi kan förgäves diskutera skälen till varför Gud ville det, eller försöka se allt i framtiden som den allvetande Guden kan, men den verkliga frågan vi bör diskutera är denna: om Herren säger att vi ska göra något, i enlighet med vad Han har sagt, och vi inte förstår skälet, kommer vi då att lyda ändå eller inte?
Fråga: I Job 15:16, på vilka sätt dricker människor orättvisa som vatten, eller dricker de upp hån som vatten i Job 34:7?
S: Precis som vi känner att vi måste ha vatten för att leva, känner en ond person en törst efter att behöva sin ondska för att leva, eftersom de är beroende av den. Precis som vi njuter av att dricka saker, begås vissa onda handlingar inte på grund av en upplevd nödvändighet, utan för att de njuter av det. Onda människor ”dricker vatten i överflöd” eftersom de tror att Gud inte ser dem eller inte vet vad de gör, som det står i Psalm 73:10–11.
F: I Job 15:1–35, vilka är några bättre sätt att ge råd till någon?
S: Här är ett citat från Martyn Lloyd-Jones. ”Jag minns fallet med en kvinna som hade gått igenom en sådan period av andlig torka och tomhet och som befann sig i stor nöd. Det var delvis fysiskt, och många av hennes vänner hade besökt henne, varav några var predikanter, och de hade alla talat på samma sätt. De försökte alla få henne att rycka upp sig, talade alla på ett teoretiskt sätt till henne och sa att känslor inte spelar någon roll, att ingenting egentligen spelar någon roll utom sanningen om rättfärdiggörelse genom tro. Hon visste det lika väl som de gjorde, ja, faktiskt bättre än många av dem, men det hjälpte henne inte, eftersom hennes problem var att hon inte kände den salighet som hon en gång hade upplevt. ”Var är den salighet jag kände när jag först såg Herren?” Så såg hennes tillstånd ut, det tillstånd som beskrivs av poeten William Cowper.
Hennes vänners råd hjälpte henne inte, för det hjälper aldrig sådana människor att säga åt dem att ta sig samman och rycka upp sig. Det är just det de inte kan göra … Sättet att hjälpa en sådan person, det sätt på vilket just den person jag syftar på fick hjälp, är att säga: ”Ja, du vet, det finns sådana perioder i de heligas liv. Ibland vänder Gud, av sina egna outgrundliga skäl, sitt ansikte bort från oss.” Hon såg förvånat på mig och sa: ”Är det sant?” ”Naturligtvis är det sant”, svarade jag, och jag fortsatte med att ge henne många exempel och illustrationer på detta. Genast var hennes problem löst, eftersom hon nu hade en förklaring…” M. Lloyd-Jones, Romarbrevet: En utläggning av kapitel 8:17–39: De heligas slutliga uthållighet (Banner of Truth, 1975, s. 176), citerat ur David Atkinsons The Message of Job, s. 47–48.
Fråga: Vad säger Elifas här i Job 15:21, 34?
S: Elifas talade tidigare i allmänna termer, men det verkade inte som om Job förstod budskapet. Därför är Elifas nu mer specifik. Han säger i Job 15:21 (jämför Job 1:17) att förstöraren plötsligt drabbar den ogudaktige och tar ifrån honom hans ägodelar mitt i hans välstånd. Sabaéerna och kaldeerna överföll plötsligt hans hjordar och boskap. Hus rasar samman eller faller i Job 15:28 (jämför Job 1:19). Därför måste Job vara en ogudaktig man. I Job 15:30,34 sägs att eld förtär de ogudaktiga, precis som i Job 1:16. I Job 15:34 sägs att den ogudaktige mannen kommer att bli ofruktbar, vilket förklarar varför Job förlorade sina barn.
Fråga: Hur kan vissa människor, till exempel Elifas, i Job 15:27–31 anta att en person som har pengar är ond för att han litar på sin rikedom?
S: Även om det är fel att förlita sig på pengar, är det inte alla rika människor som förlitar sig på sin rikedom. Det faktum att de drabbades av olycka är inget bevis på att de står under Guds tuktan eller dom för att de litar på pengar. Det är alltför lätt för människor att låtsas att de vet exakt vad Gud tänker, hur Gud verkar och därmed hur man ska döma andra. En viktig lärdom man kan dra av Job, även om man inte lär sig något annat, är att man inte kan inbilla sig att man känner till Guds domar och hur Han handhar andra.
Även om de andra vännerna delar samma åsikt är Elifas den som uttrycker sig tydligast i dessa tre verser. Han är ett exempel på en troende som tror på sanningen i väsentliga frågor, men kombinerar detta med teologiskt felaktiga antaganden. Det är möjligt för en kristen idag att vara frälst, att tro på Skriftens grundläggande sanningar och samtidigt kombinera detta med felaktiga övertygelser i andra frågor. Till exempel rasism, sexism, chauvinism för sitt eget land eller tro på våld mot andra på grund av deras övertygelser. Augustinus av Hippo, romersk-katolska ledare, Martin Luther och Jean Calvin brast alla i den sista kategorin. Och om de kan kombinera Skriftens sanningar med allvarliga lögner, bör vi inte tro att vi inte behöver skydda oss mot det också.
Fråga: Vad är en sammanfattning av Jobs tal i Job 16–17?
S: Vad är det för fel på er, att ni fortsätter att argumentera istället för att uppmuntra och trösta? Gud har använt familj, hälsa, hånare och de ogudaktiga mot mig. Må mitt rop aldrig tystas. Jag [Job] kommer snart att gå till min grav. Det är tur att jag hoppas på graven, annars skulle jag inte ha något hopp alls!
Fråga: I Job 16:2, hur känner du dig när vänner som du tror att du kan lita på verkar sakna all medkänsla för dig?
S: Det är naturligt att känna sig besviken, till och med arg, och kanske desillusionerad. Om du litade på dina vänner och de svek dig, vem kan du då lita på? Gud. Om du sätter din tillit till Gud kan du fortfarande vara besviken och arg på dina vänner, men du kan också se bortom det och inse att vår enda hopp och klippa verkligen är Gud.
F: Varför ber Job i Job 16:18–19 på ett poetiskt sätt jorden att inte täcka över hans blod?
S: Detta är ett mycket typiskt tänkesätt för Mellanöstern. Job vill inte att hans lidanden ska glömmas bort, på samma sätt som Gud säger att Abels blod metaforiskt ”ropar till mig från marken” i 1 Mosebok 4:10. I detta svåra ögonblick vill Job att världen ska veta hur orättvist han har behandlats. Job känner att han hånas för något ospecificerat ont, och han vill bli rentvådd, inte bara övergiven och sedan glömd. Vid denna tidpunkt är hans önskan att rentvå sitt namn och visa att han är gudfruktig större än hans önskan att förhärliga Gud. Ett liknande uttryck finns i Jesaja 26:21, där det profeteras att jorden ska avslöja blodet och de dödade människorna i sig.
F: Vad betyder Job 17:3?
S: Job ber Gud att tala om för honom vad han ska betala (eller göra), eftersom han inte tror att han har det mystiska som Gud vill ha.
F: I Job 17:11–16 accepterar Job det faktum att det verkar som om han snart kommer att dö. Hur agerar människor idag när de inser att deras död är nära förestående, och hur bör kristna känna sig?
S: Människor idag kan reagera med depression, förtvivlan och antingen en brist på lust att göra någonting, eller en benägenhet att göra dåraktiga och riskfyllda saker. Men en kristen bör glädja sig över att snart få återvända hem och sträva efter att avsluta sitt liv på jorden på ett starkt sätt.
F: Vad är Bildads poäng här i Job 18:1–21?
S: Bildad säger till Job att han inte ska vara så långrandig och inte nedvärdera dem. Därefter håller Bildad ett tal om de många sätt på vilka Gud straffar de obotfärdiga ogudaktiga, hårt och permanent. Som David Atkinson skriver i The Message of Job, s. 53–54, håller Bildad ett vackert tal, men han går inte in på Jobs situation.
Bildads fras betyder bokstavligen ”Hur länge ska du jaga efter ord?”. Bildad anklagar Job för att försöka hitta ord för att fylla tomrummet när han egentligen inte hade något att säga. Det finns en viss sanning i Bildads anklagelse. När vi talar bör vi säga det vi behöver säga och sedan sluta. För många ord betyder inte att vi stärker vår sak. När Job i Job 12:7–9 sa att stumma djur hade mer förnuft än Jobs vänner, kunde han förmodligen förvänta sig svar som liknade detta.
Det finns minst sex olika hebreiska ord för fällor (nät, maskor, markfälla, snara osv.), och Bildad använder alla sex här. Snaror kunde tillverkas av olika material och se olika ut, men de har alla det gemensamt att de beseglar ödet för dem som fastnar i dem.
Fråga: I Job 18:1–21 – har du någonsin anklagats för att vara arrogant när du inte var det, och hur bör du reagera?
S: Först och främst måste vi förstå vad arrogans är. Vissa människor definierar arrogans som att tro att man är riktigt bra på något, eller bättre än någon annan på något. Men tänk om jag träffar världsmästaren i tyngdlyftning, och han anser sig vara en bättre tyngdlyftare än jag. Är han bara arrogant? Eller har han bara en korrekt bild av fakta? Det är en usel definition av arrogans.
Andra ser arrogans som en känsla av att på något sätt vara viktigare än andra. I alla företag jag har arbetat för som mjukvaruutvecklare är jag säker på att företagets VD har känt att han kunde påverka företagets lönsamhet i mycket högre grad än jag kunde. Är då alla VD:ar arroganta? Eller skulle alla dessa VD:ar ha helt rätt i det avseendet?
Det är mycket vanligt att en person tror att hen är viktigare för någons framgång än vad hen egentligen är. Ibland är de som reagerar starkast när någon annan verkar arrogant (antingen upplevt eller på riktigt) just de som själva är arroganta.
På ett företag där jag arbetade höll de en intervju med en person för en tjänst som senior frontend-utvecklare. Jag deltog inte i intervjun, men jag satt väldigt nära de som gjorde det och kunde höra deras diskussion. De var överens om att kandidaten var mycket duktig, men de ifrågasatte om de borde anställa honom eftersom de tyckte att han var arrogant. (Jag hade inte träffat kandidaten, så jag hade ingen åsikt.) De anställde honom ändå, och jag hamnade att sitta ganska nära honom och arbetade en del tillsammans med honom. Han behärskade definitivt sitt tekniska specialområde väl, men han var inte alls arrogant. Andra vände sig regelbundet till honom för vägledning. Det fanns en annan kille som också var duktig inom samma specialområde, och de samarbetade bra. Senare anställdes en yngre tjej som också behärskade samma specialområde. Efter att han hade arbetat en del med henne brukade han öppet säga till andra att hon kunde mer än han och att hon var bättre än han. Han var alltså raka motsatsen till arrogant. Men den inledande farhågan, att han var arrogant, berodde helt enkelt på att man blandade ihop arrogans med att någon är duktig på det man gör och är medveten om det.
Vad krävs det för att framstå som arrogant? Ibland ingenting alls! En produktägare och jag var de enda två som arbetade med ett projekt som, enligt driftsavdelningen, sparade ungefär en miljon dollar per kvartal. Han fick utmärkelsen ”Kvartalets icke-tekniska medarbetare” och jag fick utmärkelsen ”Kvartalets tekniska medarbetare”. När VD:n talade till de anställda brukade han ofta prata om hur fantastiskt det var att vi hade den produkten. Utöver en vanlig bonus fick jag också en bonus på 5 000 dollar direkt från VD:n. Senare, när covid-19 slog till, var jag tvungen att göra en omfattande omarbetning av produkten för att anpassa den till våra nya arbetssätt. Jag klarade det på ungefär en vecka. VD:n berättade senare för alla hur viktigt det var att vi var flexibla och kunde göra det. Jag skryter inte om vad jag gjorde, jag lät helt enkelt ”mina händer tala” genom att programmera det som behövdes. Även om jag aldrig fick någon befordran för den prestationen – medan min chef däremot befordrades för samma prestation – blev jag föremål för min chefs obevekliga agg, som sa att ”jag fick honom att framstå i dålig dager”. (Jag minns inte om det var före eller efter hans befordran.) Det är den första och enda gången jag har sett en chef, med två månader kvar av året, stryka prestationsmål som jag redan hade uppnått (inklusive omarbetningen av programvaran för covid) och lägga till ett par nya mål, trots att jag också hade lite semester under de två månaderna. Han sa till mig att jag aldrig skulle kunna bli teamledare, eftersom de andra teamledarna inte skulle acceptera mig. (Kanske stämde det, med tanke på vad han kan ha sagt till de andra teamledarna om min arrogans.) Med gott samvete kan jag säga att jag inte gjorde något arrogant, förutom att försöka göra mitt jobb bra. Det slutade med att jag fick ett annat jobb och sa upp mig, och jag hörde att han blev avskedad några månader senare.
Poängen är alltså att inse att man ibland kan uppfattas som arrogant. Det kan vara en falsk anklagelse, men undersök ändå ditt hjärta för att försäkra dig om att du inte är det. Å andra sidan ska du inte tro att någon annan är arrogant bara för att de är genuint duktiga på något, eller för att de har rätt i att de anser sig ha en viktigare roll.
Men hittills har vi egentligen aldrig sagt vad arrogans är. Arrogans är att tro att man är en viktigare person än någon annan, och att glömma bort att vi alla är skapade till Guds avbild, samt att inte komma ihåg att vi bör behandla alla med respekt. Man kan inte bara tyst, utan också verbalt och offentligt uppskatta andras insatser, utan att känna sig hotad själv, eftersom ens självkänsla inte är beroende av dem. Din självkänsla har redan givits dig av Gud.
Motmedel mot arrogans är bland annat att vara en tjänare (se Romarbrevet 15:16; Galaterbrevet 5:13), att komma ihåg att de sista ska bli de första (Matteus 19:30; 20:16; Markus 10:31; Lukas 13:30) och att betrakta andra som viktigare än er själva (Filipperbrevet 2:3f).
Fråga: Vad betyder det i Job 18:16 att inte ha rot eller gren?
S: En rot är en metafor för dem som gått före dig och stöder dig. En gren är en metafor för dem som kommer efter dig och bär frö för att föra vidare ditt namn. Om du inte har något av detta kommer ditt minne att glömmas bort helt.
Detta är ett uttryck från Mellanöstern; på Eshmunazars sarkofag står det: ”må han inte ha någon rot nedanför och ingen gren ovanför”, enligt Keil-Delitzschs kommentar till Gamla testamentet, vol. 4, s. 328–329.
Fråga: Vad är Jobs poäng här i Job 19:1–29?
S: Detta kapitel är förmodligen Jobs lägsta punkt. Men paradoxalt nog kommer också Jobs högsta punkt mitt ur denna förtvivlan över livet på jorden. Jobs svar består av fem delar.
(19:1–6) Ni borde skämmas för era ord. Även om ni, mina tre vänner, plågar mig med ord, behöver ni inte höja er över mig. Gud har gjort mig orätt.
(19:7–12) Även om jag ropar ”våld”, är Gud tyst. Ännu värre är att det är han som berövar mig min ära och angriper mig.
(19:13–20) Gud har fjärmat min familj från mig, små barn hånar mig, och jag har undkommit med nöd och näppe.
(19:21–22) Så ha därför medlidande med mig. Förfölj mig inte som Gud gör.
(19:23–29) Jag, Job, vet att jag till slut ändå kommer att få se Gud, och jag längtar fortfarande efter att få se Gud. Så sluta besvära mig, annars får du själv tänka på Guds dom.
Job ville ha några vänner här, men allt han hade var tre anklagare. Gud väntade i kulisserna för att trösta Job, men ändå anklagade Job Gud för orätt och beskyllde Honom för att ha orsakat detta. Job såg ingen skillnad mellan att Gud gjorde detta och att Gud tillät detta. Job drog slutsatsen att hans lidande var meningslöst, eftersom han inte såg meningen med det. Jobs lidande kom från Satan, men Gud använde det till sin ära. Trots allt detta, trots att Job felaktigt trodde att Gud var ute efter att straffa honom, längtade Job fortfarande efter att komma till himlen och vara med Gud. Trots de värsta tänkbara omständigheterna var Job orubblig i sin förvissning om frälsningen och om var han ville vara.
Fråga: I Job 19:3, vad skulle du tänka om du kände att Gud, så att säga, hade ”gjort dig orätt”?
S: För det första är Jobs reaktion inte något vi ska ta efter. Det är okej att klaga. Men Job klagade, anklagade Gud, klagade ännu mer, hade svårt att se bortom sin omedelbara situation och klagade ännu mer. Jobs bok säger ingenting om hur hjälpsamt Job tyckte att hans klagande visade sig vara, åtminstone inte förrän Gud tillrättavisade Job i slutet.
Om vi tar till oss de goda delarna av hans vänners råd måste vi inse att vi inte vet vad som pågår i de andliga sfärerna och i Guds råd. Vi vet inte vad som skulle ha hänt om en katastrof inte hade inträffat. Vi måste sluta tala om för Gud vad han ska göra, och istället be om hans hjälp och visdom om vad han vill att vi ska göra i den här situationen. Vi måste inse att det kristna livet handlar om att förhärliga Gud, inte om vår egen bekvämlighet.
Fråga: Hur kan vi, precis som Job i Job 19:13–27, upprätthålla hoppet i en hopplös situation?
S: Lyft blicken, titta inte på omständigheterna. Tänk på 1 Petrus 1:3–9 och 1 Korintierbrevet 2:9. Även i sitt tillstånd kunde Job lyfta blicken. Även då kom Job ihåg sitt hopp, att Gud i slutändan kommer att rädda och rentvå honom. Job är här bekymrad över inte bara en utan två saker. Han vill ha lindring och helande från sina lidanden, men Job vill också att hans goda rykte ska rentvås.
F: I Job 19:17, hur kunde Jobs andedräkt vara motbjudande för hans egna barn, eftersom alla hans barn dödades i Job 1:2, 18–19?
S: Uttrycket kan syfta på hans bröder, som inte dödades; BSB översätter det med ”min egen familj”. Vers 18 säger ”små pojkar”, inte hans pojkar. I When Critics Ask, s. 228–229, tilläggs också att barn här betyder ättlingar, inklusive barnbarn.
F: Hur kunde små barn förakta Job i Job 19:18?
S: Jobs sjukdom gav honom väldigt dålig andedräkt, enligt Job 19:17. Det kan betyda att till och med barn gjorde narr av Job. Även om G.R. Driver säger att detta i forntida babyloniska och i Amarna-kommentarerna betyder ”att fly”, förekommer detta uttryck också i Psalm 78:19 och betyder ”att tala emot”.
F: I Job 19:20, betyder detta att Jobs tänder är borta?
S: Uttrycket ”på håret” syftar kanske på Jobs tandkött. Det kan tyda på att hans tänder var borta, men i hebreiskan finns inte ordet ”bara”, som vissa översättningar lägger till. Oavsett vilket kändes det för Job som en nära undanflykt.
F: Vad är egentligen en ”förlossare” här i Job 19:25?
S: Det hebreiska ordet, go’el, är samma ord som används för ”släkting-förlossare” i Rutboken. En go’el hade två syften.
Blodshämnare: Om någon i familjen mördades, kanske till och med oavsiktligt, var go’elens uppgift att skipa rättvisa: att spåra upp mördaren och se till att han eller hon ställdes inför rätta och avrättades. Det enda undantaget var om brottslingen begått ett oavsiktligt mord och flydde till en fristad. Om de stannade i fristaden tills den dåvarande översteprästen dog, kunde go’elen inte ställa dem inför rätta. Efter att översteprästen hade avlidit kunde go’el inte längre förfölja någon för oavsiktligt mord.
Förespråkare för de förtryckta: Go’elens andra syfte, det som står i fokus här, var att om någon från familjen såldes till slaveri kunde go’elen betala för att få slaven befriad. Om en familjemedlems hustru blev änka skulle go’elen dessutom gifta sig med henne, och barnen skulle föra vidare den avlidne makens namn.
Dessa syften verkar vara mycket olika, men den röda tråden som förbinder dem var att go’el var försvarare för de levande och försvarare för de mördade.
Fråga: Vad säger Job i Job 19:25?
S: Det finns tre punkter: från det allmänna till det specifika. För det första vet Job att Gud lever. För det andra lever Gud för evigt som Förlossare. Gud kommer aldrig att svika sin roll som Förlossare. För det tredje har Job fortfarande förtroende för att den evige Förlossaren kommer att förlösa honom. Job kanske inte vet exakt hur han i köttet kommer att få se Gud (kom ihåg att resten av Skriften ännu inte hade skrivits), men Job vet att den Allsmäktige Gud på något sätt säkert kommer att se till att det sker.
Vi kan frestas att vilja leva för evigt på jorden när allt går bra och smidigt. Job hade vid denna tidpunkt ingen som helst frestelse i det avseendet. Även om det var lätt för Job och svårt för oss, måste vi komma ihåg att denna värld inte är vårt hem; vi har något mycket, mycket bättre som väntar på oss. Men det bästa med himlen är inte att få se de andra heliga, inte våra belöningar och kronor, utan att få se Gud ansikte mot ansikte i himlen.
Fråga: Vilka andra tolkningar finns det av versen i Job 19:26?
S: En tolkning är ”se Gud vid min sida” istället för ”se Gud med mina egna ögon”, enligt New International Bible Commentary, s. 533. Ingen tidig kommentator tolkade dock hebreiskan eller den grekiska Septuaginta på detta sätt. Oavsett detta trodde Job att han i någon mening skulle ”se Gud”, vare sig det var i sin egen uppståndna fysiska kropp eller på något annat sätt.
F: Visar Job 19:26 att uppståndna kroppar fortfarande kommer att vara av kött och blod?
S: Det finns två svar. Det kan vara ”bortsett från mitt kött” eller ”i mitt kött”. Det är oklart vilket av dessa Job menade, och Job kan ha varit tvetydig om han inte visste vilket av alternativen han avsåg. Men som 1 Korintierbrevet 15:35–55 och 1 Tessalonikerbrevet 4:16–17 visar, kommer det kött vi har idag inte att se Gud, utan vi kommer att se Honom i nytt kött, det vill säga nya fysiska kroppar.
F: Hur har Zofar i Job 20:1–14 ändrat sin argumentation här?
S: Förmodligen har var och en av Jobs vänner lyssnat på de andra. Zofar ser att ingen av de fem tal som hittills framförts har fått Job att bekänna någon stor dold synd och omvända sig. Därför prövar Zofar en annan strategi, och i teorin är det en bra strategi.
Zofar i Job 20:1–14, 20–21 kan inte vänta längre med att betona tiden, särskilt hur kortvarig syndens tid är. Guds rättvisa må vara fördröjd, men de oundvikliga konsekvenserna dröjer egentligen inte så länge.
Även om detta är en bra poäng att framföra till en förhärdad syndare, missförstår Zofar, precis som resten av Jobs vänner, Jobs situation fullständigt.
Zofars tal är poetiskt och helt korrekt i det han säger. Men Zofar missade den viktigaste poängen, eftersom han endast fokuserade på detta liv på jorden. Zofar missade att även om Guds rättvisa mot de ogudaktiga inte alltid är omedelbar, så dröjer ibland även Guds rättvisa mot de rättfärdiga.
Fråga: Vilka bra insikter om synden gav Zofar i Job 20:1–14?
S: Zofar har här ett annorlunda, kompletterande sätt att betrakta synden. Närhelst du vill göra något som ger dig njutning just nu, stanna upp och fundera på hur du kommer att känna inför detta i framtiden, eller till och med i morgon; vilken njutning kommer du att ha då? När man betraktar många synder ur ett framtidsperspektiv verkar det i bästa fall meningslöst att begå dem nu. Det finns ingen njutning du skulle få nu som du inte kommer att ångra eller snabbt glömma bort i framtiden.
F: Vilka två stora misstag begick Zofar i Job 20:1–14?
S: Även om Zofar hade en poäng i att domen över onda människor ofta dröjer, misslyckas han med att ta nästa steg och inse att rättvisan ofta inte drabbar de ogudaktiga förrän efter döden. Detta framgår av Psalm 9:17; Jesaja 5:14–15; 30:33; Hesekiel 32:22–25; Matteus 7:13; 2 Tessalonikerbrevet 1:8–9, även om dessa böcker naturligtvis ännu inte hade skrivits.
För det andra: Kan en människa någonsin drabbas av lidande utan att det beror på hennes synder? Den tanken föll uppenbarligen aldrig Zofar in. Zofar tänkte inte på att även belöningen för de rättfärdiga kanske först kommer efter döden.
Fråga: Begick Zofar en synd i Job 20:1–29?
S: Enligt senare måttstockar gjorde han det. Zofar och de andra talarna tog sig rätten att förklara Guds gåtfulla vägar och varför Gud gjorde detta, trots att Gud inte hade sagt detta till Zofar, och Zofar hade fel. Job hade varnat dem för att misstolka Gud och därmed utsätta sig för dom. Zofar ignorerar här nonchalant Jobs ord. Job hade sagt att deras sinnen var stängda för förståelse, men Zofar sa att hans förståelse tvingade honom att svara. Zofar är upprörd och otålig mot Job, vilket framgår av Job 20:23. Job säger att de tre talarna borde skämmas i Job 19:3, och Zofar svarar tillbaka istället för att säga saker som verkligen skulle kunna hjälpa.
Job kritiserade sina tre vänner i Job 16:1–5, och Zofar verkar sårad av det. Zofar förstår helt riktigt att rättvisan inte alltid drabbar de ogudaktiga omedelbart. Ibland har de framgång en tid innan de drabbas av straff.
Fråga: I Job 20:19 anklagade Zofar felaktigt Job för att förtrycka de fattiga och med våld ta över hus. Hur hanterar du det när människor helt enkelt hittar på saker ur tomma intet?
S: Det är mycket allvarliga anklagelser – om de är sanna. Men faktiskt är de allvarliga anklagelser, oavsett om de är sanna eller inte, eftersom de förstör en persons rykte, och Zofar syndade om han menade allvar med dessa anklagelser mot Job. Och om inte, varför tog han då upp dem?
Så hur ska du reagera om människor direkt eller indirekt anklagar dig för något? Om du inte säger något kommer vissa lyssnare att tolka det som att den som talar har rätt, eftersom du inte hade något svar. Även om du säger att du inte gjorde det, och de inte tror dig, ska du ändå hävda din oskuld, eftersom vissa kan tro att tystnad innebär ett erkännande av skuld. Förutom att förneka att du gjorde det, be om bevis eller vittnen. Påminn dem om att det är lögnaktig förtal att framföra anklagelser som du själv vet att du saknar bevis för.
I nyheterna för några år sedan framställdes det som ett faktum att Donald Trump var antisemit; i själva verket är hans svärson jude, och han bidrog till att skapa fred mellan Israel och Förenade Arabemiraten. Oj! Det handlade inte bara om att de hade fel; det handlade om att de hittade på saker helt ur tomma intet. Människor och artiklar bör inte låta dem som sprider förtal komma undan med det. Vi bör se till att andra kommer ihåg att de inte har någon trovärdighet i framtiden, inte för att de framförde grundlösa påståenden, utan för att de framförde påståenden som de visste var grundlösa.
Fråga: Vad är sammanfattningen av Jobs poäng här i Job 21:1–30?
S: Job upprepar vad han sagt tidigare. Man kan sammanfatta detta tal med vers 2: ”Lyssna noga på mina ord”. Job säger till och med att han nu skulle få viss tröst, om han bara äntligen kunde få dem att lyssna på honom. Ibland verkar det som om det enda man kan göra är att upprepa saker igen och hoppas att lyssnarna så småningom fattar.
För många år sedan var jag med i en kristen missionsorganisation som evangeliserade mormoner, och ungefär hälften av personerna i gruppen var före detta mormoner. På kvällarna brukade jag ibland fråga vad som fick dem att lämna mormonismen, i hopp om att kunna upptäcka en röd tråd. Jag hörde inte talas om någon gemensam orsak, men det jag däremot hörde som ett gemensamt drag var att oavsett vilket faktum eller vilken ”historisk skamfläck” som fick dem att lämna mormonismen, så hade det ingen effekt på dem första gången de hörde det. De var tvungna att höra det nio eller tio gånger innan det till slut gick in under huden på dem. Då bestämde de sig ofta för att göra lite efterforskningar, bara för att bevisa att de där kristna hade fel. Men när de gjorde efterforskningarna fann de saker de inte hade förväntat sig att hitta, och så småningom ledde Gud dem bort från mormonismens andliga förfalskning.
F: I Job 21:7–15, hur känner du dig när människor som har fuskat och är bedragare till slut får det bättre än du?
S: Har de verkligen ”till slut” blivit mer framgångsrika än du? Det beror på om du har tunnelseende när det gäller detta liv eller om du ser det ur ett evigt perspektiv. Om du kortsiktigt bara ser på detta liv, verkar det synd att du ska klara dig sämre ekonomiskt. Psalmisten Asaf säger att han nästan föll in i denna synd av avund i Psalm 73:2–17. Ordspråksboken 24:1 nämner också detta. Men om du ser på det långsiktigt, ur ett evigt perspektiv, inser du att a) allt kommer att ordna sig i slutändan, och b) detta liv på jorden är ändå mycket kort och flyktigt, som 1 Petrusbrevet 1:5–6 lär oss. Låt dem alltså njuta av sina orättfärdigt förvärvade tillgångar, för det kommer bara att vara en mycket, mycket kort tid – jämfört med evigheten – innan de kommer att ångra allt.
Fråga: I Job 21:14–15, hur förmedlar man evangeliet till någon som säger: ”Mitt liv är bra just nu, så varför behöver jag Gud”?
S: Även om Zofar använde de rätta orden i en helt felaktig situation, är detta en lämplig situation för Zofars tillvägagångssätt. Fråga dem: ”Har du frid i ditt liv?” Få icke-troende anser att de har det. Fråga dem också: ”Vad kommer du att göra i slutändan, när du står inför Gud och måste redogöra för ditt liv?” Tror du att Stalin, Idi Amin och andra massmördare kommer att få ta konsekvenserna efter döden? Om så är fallet, varför ska då inte alla som vill förlita sig på sin egen godhet göra det?
Fråga: Vad är Elifaz poäng här i Job 22:1–30?
S: Elifas påminner Job om att Gud inte behöver oss. Precis som tidigare uppmanar Elifas Job att omvända sig, varpå Gud kommer att rädda honom genom Jobs rättfärdighet, men här går Elifas ännu längre. Människans rättfärdighet och synd gynnar inte Gud. Elifas syndar när han säger att Gud inte bryr sig. Det är kanske inte på grund av din ondska som Gud låter dig lida.
Sedan går Elifas ännu längre och räknar upp alla de felaktiga saker som Elifas inbillar sig att Job måste ha gjort. Zofar sa ursprungligen att Job var en hemlig syndare i Job 11:5f, men Elifas har tagit fasta på detta. Elifas verkar här bli alltmer irriterad på Job, och han överskrider den tunna gränsen mellan ogrundade påståenden och uppenbara lögner. Om Job inte gjorde dessa saker direkt, så menar Elifas att alla de dåliga konsekvenserna som andra har drabbats av beror på Jobs passivitet i att inte göra fler goda gärningar. Säkert kan Elifas på ett eller annat sätt få Job att erkänna att han är en stor syndare. Efter allt detta borde Job bryta samman och bekänna alla de onda saker han gjort. Det gör Job inte, så Elifas försöker hjälpa Job ur situationen. Lägg märke till Elifas okänslighet; han brydde sig inte ens om att försöka besvara de frågor som Job tidigare tagit upp.
Teologiskt sett hamnar Elifas här eftersom han i sin teologi inte har någon plats för Satan eller demoner. Vi måste komma ihåg att Elifas här försöker göra något gott: att leda en syndare tillbaka till Gud. Men i själva verket motverkar Elifas just detta genom att sprida lögner om Job och även om Gud.
Kanske är Elifas verkligen irriterad här, eftersom detta är det sista talet han håller till Job. Och kanske är det bäst så. Om en person som får rådgivning vet att rådgivaren ljuger för honom, är det inte särskilt troligt att han kommer att lyssna på honom eller lita på honom ändå.
Fråga: Vad skulle du säga till en kristen eller någon annan som, med utgångspunkt i Job 22:1–30, anser att en persons välstånd eller olycka är en följd av hur rättfärdig denne är just nu?
S: Både Skriften, erfarenheten och logiken visar att den personen har fel.
Bibeln: Förutom Jobs prövningar blev Jeremia förföljd, kastad i en tom brunn och lämnad att dö, och det förtjänade Jeremia inte. Tänk på de profeter som Isebel dödade under Elias tid.
Erfarenhet: Vissa onda kungar och påvar levde länge. En del av det vanliga folket som led under dem mördades. Menar du att Pol Pot, Idi Amin och Stalin var mer rättfärdiga, eftersom de levde längre än de människor de hade mördat?
Logik: Hugh Hefner, grundaren av Playboy, dog vid 91 års ålder. Så om en pastor eller kristen missionär dör före 91, är de då mer onda?
Fråga: I Job 22:1–30, när, om någonsin, bör en rådgivare ljuga för den person som hen ger råd till?
S: Naturligtvis skulle ingen rådgivare ljuga om hen trodde att det sannolikt skulle orsaka skada, bryta ner förtroendet och inte göra någon nytta. Men hur är det när rådgivaren tror att det kanske kan göra någon nytta?
För att besvara denna fråga måste en kristen rådgivare vara tydlig med sitt främsta skäl till att vara där. Är det a) att ge råd till personen så gott han kan, och göra det han själv anser vara rätt, eller b) att ära Gud och vara ett sant vittnesbörd för Gud, och att rådgivningen är sekundär? Om du har glömt att det högsta syftet är att ära Gud, bör du kanske sluta med rådgivning – eller med all annan tjänst – tills du återfår din integritet genom att minnas varför vi är här. Ett problem med att använda lögner, bortsett från att det innebär olydnad och misshag inför Gud, är att människor alltid tycks felberäkna sig. Just när du tror att det inte kommer att bli några negativa konsekvenser eftersom ingen kommer att veta att du använder syndiga metoder för att försöka göra Guds vilja, får någon oväntat reda på det. Som det står i Ordspråksboken 16:25: ”Det finns en väg som verkar rätt för en människa, men dess slut är dödens väg.”
Därför bör vi först och främst ära Gud med sanningsenliga läppar, som det står i Ordspråksboken 16:13.
Fråga: Kan du i Job 22:1–30 komma på andra exempel, liknande Elifaz, där människor ansåg det viktigare att bevisa sin ståndpunkt än att tjäna en person eller vara sanningsenliga?
S: Stolthet gentemot andra, förklädd till omsorg om ditt rykte, kan ofta oväntat visa sitt fula ansikte. Ibland kan det i andras ögon verka löjligt hur mycket en person hittar på saker för att slippa erkänna att dennes åsikt var felaktig. Den som gör så ser dock ofta inte att det är uppenbart för andra.
Alla har fel om något, precis som alla har ett behov av att växa. Som en person brukade säga: ”Jag förbehåller mig rätten att bli klokare.”
F: Bör det i Job 22:30 stå ”de oskyldigas ö”?
S: Språkvetenskapliga studier av hebreiska och feniciska visar att det borde vara ”den som inte är oskyldig” eller ”den som är skyldig”. Den grekiska Septuaginta-översättningen är annorlunda och säger ”de oskyldiga”.
F: Vad är Jobs poäng här i Job 23?
S: Job har här slutat kritisera sina tre vänner. Nu anklagar Job Gud. Job anklagar egentligen inte Gud för att ha skadat honom orättvist här. Job anklagar Gud för att vara en domare som har försvunnit från sin post.
F: Vad är Jobs nya insikt här i Job 24?
S: Job inser att det inte bara gäller honom; även andra som inte är mer ogudaktiga än andra lider mer än andra. Job ser två saker: problemet som han och hans vänner har är att de inte förstår tidsramen inom vilken Gud verkställer sin dom på jorden; och Gud berättar inte detta för dem. Job är bestört över Guds uppenbara passivitet just nu. Den andra iakttagelsen är att Job och hans vänner alltför lätt glömmer bort att Gud kommer att döma efter att människor har dött.
I Job 24:18–25 har Job tagit till sig sanningen från sina vänner att de ogudaktiga i slutändan kommer att förintas som havsskum eller smältande snö. Åtminstone är Job och hans tre vänner alla överens om detta när det gäller de ogudaktiga i allmänhet.
Fråga: I Job 24:18–25, är detta en del av Jobs tal eller Bildads nästa tal?
S: Placeringen i Jobs bok i dagens judiska och kristna biblar är densamma som i Qumran i Döda havsrullarna. Vissa anser dock att vissa verser i Jobs bok har hamnat i fel ordning, och att detta kan vara en del av Bildads nästa tal. Oavsett vilket är alla överens om detta.
F: Vad är Bildads poäng här i Job 25:1–6?
S: Bildad håller här det kortaste talet i hela boken. Detta är sista gången som antingen Bildad eller de andra två vännerna yttrar sig. Kanske beror det på att de inser att de inte har något mer att säga. Sammanfattningsvis: Gud är så hög, och vi är så låga, och klyftan är så stor – så vem kan veta något om Guds vägar? Bildad förnekar här Guds immanens. Bildad upprepar kortfattat:
1) Gud är allsmäktig
2) Därför är människan inte ren inför Gud
3) Om inte ens månen och stjärnorna är rena inför Gud, så kan människan naturligtvis inte heller vara det.
Bildad har rätt här, förutom att påståendet om att stjärnorna inte är rena inte är bibliskt, och att människan inte är fullständigt ond. Men det sätt på vilket Bildad ställer dessa påståenden mot varandra visar på en missuppfattning. Det faktum att Gud är allsmäktig bevisar inte på något sätt att Jobs lidande är berättigat. Det faktum att Gud är helig och rättvis skulle i sig inte bevisa rättvisa för godtyckligt, orättvist lidande.
Bildad förstår att det finns rättvisa, och att det kan finnas barmhärtighet. I alla sina tal antyder Bildad, till skillnad från Elifas, aldrig att han inser att rättvisan för de ogudaktiga inte alltid sker omedelbart. De tre vännerna förstår tillsammans aldrig att även de rättfärdiga kan lida orättvist under en tid.
Fråga: Är människan i Job 25:4–6 bara en mask (fluglarv)?
S: Bildad påminner Job om döden. Både masken och ormen har en kort livslängd och förekommer dessutom i gravar. Det är vad Bildad sa, inte vad Gud sa. Metaforen är delvis korrekt, men den ger inte en fullständig bild.
Vår livslängd liknar gräset i Guds ögon (Jakob 1:10–11; Jesaja 40:6–8; Psalm 90:3–6). För att fortsätta med jordmotivet: våra liv är som stoft jämfört med Gud (Jesaja 40:15). Gud tronar över människorna som över gräshoppor (Jesaja 40:22). Men det är bara halva sanningen.
Trots allt detta är vi underbart och förundransvärt skapade (Psaltaren 139:14) och skapade till Guds avbild (1 Mosebok 1:27). Han gläder sig över sina barn (Sefanja 3:17).
Vi kanske bara lever på jorden en kort stund, men Gud älskar oss och värdesätter oss (Psaltaren 8:4–8).
Fråga: I Job 26:1–4, när – om någonsin – bör man försöka argumentera eller debattera med någon som befinner sig mitt i djup sorg?
S: När personen inte är intresserad av att debattera, och inte ens vill lyssna på ett rimligt argument, är det bästa tillfället att skjuta upp det du hade tänkt säga. Det finns en tid för att visa att du bryr dig och känner medkänsla med personen. Kanske är det bättre att försöka resonera med personen senare, när hen inte är så känslomässigt upprörd.
F: I Job 26:1–4 innehöll talen från Jobs tre vänner många fina saker i teorin, men de lyckades inte möta Job där han befann sig. Vad behöver vi göra när vi ger råd till någon för att se till att vi möter dem där de befinner sig?
S: Det första steget är att lyssna på dem. Du kan lyssna på en annan person på minst fyra nivåer.
För det första: använd din tystnad. Sluta prata så mycket om personen har svårt att få en syl i vädret utan att avbryta dig.
För det andra, ställ frågor, inte bara för att visa att du lyssnar, utan för att klargöra saker som kan vara tvetydiga och som inte är tydliga för dig.
För det tredje, se till att du har hört och kommer ihåg vad personen sagt. Avslutningsvis kan du fråga om du får sammanfatta det personen sagt för att försäkra dig om att du har uppfattat det rätt.
För det fjärde, försök att känna empati och förstå vilka attityder, förutfattade meningar, sanningar, lögner, behov, känslor – syndiga eller inte – de kan ha för att säga de saker de sa, på det sätt de sa dem.
Fråga: Vad är en sammanfattning av Jobs svar här i Job 26:1–30:31?
S: Detta är Jobs längsta tal. Vissa kommentatorer anser att Job talade i Job 26:1–6, att Bildad (eller kanske Zofar) avbröt honom och talade i Job 26:7–14, och att Job sedan talade resten. Men eftersom Job vanligtvis talar mer än sina vänner om Guds transcendens är det troligt att detta är sagt av Job. Job har fått nog av sina vänner, och:
(26:1–4) Job säger sarkastiskt: ”Ni har verkligen varit till stor hjälp!” I själva verket anklagar Job dem för att inte vara till någon hjälp alls, eftersom de försöker säga åt någon att lyssna på den visdom de själva känner till, samtidigt som de hävdar att Job inte har någon visdom alls.
(26:5–14) Jag vet att Guds suveränitet och makt över döden, himlen och vattnen bara är början på Guds makt.
(27) Även om Gud är orättvis mot mig, så länge jag, Job, lever, kommer jag inte att tala illa eller förneka att jag har varit rättfärdig. Den rike må ha framgång, men Gud kommer att drabba honom, hans avkomma och hans familj.
(28) Människor söker i jordens alla djupa, mörka vrår efter metallmalm, men var kan vi söka efter sann visdom? Endast Gud har den, och vi kan endast lära oss den genom att frukta Herren och vända oss bort från det onda.
(29) Jag var välsignad. Åh, hur jag längtar efter de dagar då Guds vänliga råd lyste över mig och mina barn fortfarande levde. Jag var högt aktad och folk respekterade mig. Jag var god mot andra. Jag hjälpte de behövande och förtryckta, och jag klädde mig i rättfärdighet. Jag kände mig trygg ända fram till den dag jag skulle dö, trodde jag, och folk lyssnade på mina råd.
(30) Men nu har jag ingen ära. Unga män hånar mig, förlöjligar mig. Jag har ingen välsignelse. Till och med min egen kropp plågar mig, för Gud hemsöker mig. Ingen är god mot mig. Gud är tyst, trots att jag hade hört de fattigas rop.
(31) Jag har ingått ett förbund och avlagt 14 eder. Mina ögon, fötter, hjärta och händer är rena. Om jag har vandrat i falskhet, avvikit från vägen, låtit mig förföras av en kvinna, förnekat rättvisa åt tjänare, förnekat de fattiga, hamstrat bröd, inte hjälpt de nakna, utnyttjat de föräldralösa, litat på guld, glatt mig åt rikedom, tillbett himlen, glatt mig åt hämnd, inte varit generös eller dolt min synd, då må olyckan komma. Om Gud kan åtala mig för dessa saker, så är det bra, men om inte…
Fråga: I Job 26:7, ska det översättas med ”Zaphon” eller ”norr”?
S: Zaphon eller ”Sapon” var ett högt berg i Syrien. Även om det hebreiska ordet betyder ”norr”, används det tillhörande verbet noteh, ”breda ut sig”, endast om himlen. Vissa tror att detta kan syfta på stjärnbilderna som tycks rotera kring nordpolen.
F: Vad betyder det i Job 26:7 att jorden hänger på ingenting?
S: Det hebreiska ordet för ”tomt utrymme” här är samma ord som används i 1 Mosebok 1:2 för ”formlöst”.
Många forntida kulturer hade föreställningen att jorden hölls uppe av ryggen på ett djur, en titanjätte eller en gudinnas kropp. Däremot hade Gud på något sätt lärt Job att jorden hänger i rymden, på ingenting.
F: Vad är himlens pelare i Job 26:11?
S: Det finns tre möjligheter när det gäller himlens pelare/grundvalar.
Himlen i sig kan helt enkelt skaka när Gud tillrättavisar. De följande två alternativen är dock mer troliga.
Berg kallas himlens pelare, liksom jordens pelare. Att pelarna skakar kan syfta på vulkaner och jordbävningar.
Horisonten kallades ”himlens grundval” i babyloniernas besläktade akkadiska språk.
F: Vad är Jobs poäng här i Job 27:4–6?
S: Hur illa det än stod till för Job – medicinskt, ekonomiskt och känslomässigt – är han här fortfarande som en klippa och säger att han inte kommer att yttra ondska eller överge sin redbarhet. Job håller inte fast vid sin redbarhet för att bevara sitt rykte; Job säger i Job 30:1, 9–10 att hans rykte redan har förstörts i mångas ögon.
F: I Job 27:4–6, hur skulle en kristen som värdesätter sin integritet mer än välstånd agera annorlunda än en kristen som värdesätter sitt välstånd mer?
S: Man kan aldrig riktigt lita på någon, kristen eller inte, som värdesätter välstånd eller pengar mer än sin integritet. När de ger ett löfte eller ingår ett avtal med dig, hur kan du då veta att de inte kommer att bryta det när ett bättre erbjudande dyker upp, särskilt om du inte håller ett öga på dem? Om vissa människor bara gör saker rätt när du övervakar dem, och det kräver mycket ansträngning att övervaka dem, kan det komma till en punkt där du lägger så mycket tid och kraft på att övervaka dem att det inte längre lönar sig att låta dem göra det alls. Men även en icke-kristen borde vilja anställa en kristen, eftersom de vet att denne kommer att hålla sitt ord och göra sitt bästa, även när ingen ser på, vilket Efesierbrevet 6:6–7 och Kolosserbrevet 3:22 visar.
F: Vad är det som är så dåligt med östvinden i Job 27:21?
S: Vinden kom normalt från väster, och när den kom från väster eller söder var den mild. Men relativt sett var det sällan som vinden från öster var mycket stark och torr – tänk på en sandstorm. Den kan få grödorna på fälten att vissna. Om man försökte skilja vete från agnar och det blåste östvind, skulle både vete och agnar blåsa bort. Även om stormar inte är vanliga i samband med östvind, uppstår virvelvindar när vinden vänder från väst till öst. Ett arabiskt slanguttryck kallar den för en ”giftig vind”. Det handlade inte så mycket om att man var orolig för att östvinden skulle döda människor, utan snarare om att den skulle skada bondens grödor.
Fråga: I Job 27:23, Job 34:37, Nah 3:19, Hes 25:6 och 2 Kung 11:12, är det bättre att i kyrkan säga ”amen” eller ”prisad vare Herren” istället för att klappa händerna?
S: Nej, detta är felaktigt. Henry M. Morris från Institute for Creation Research föreslog detta i andakten ”Days of Praise” den 12 juni 2004. Det finns fyra olika hebreiska ord för att klappa/smälla med händerna, och han hävdar att inget av dem har en positiv konnotation. I Nahum 3:19 står det till exempel att andra kommer att klappa händerna när de hör talas om Ninives undergång. I 2 Kungaboken 11:12 klappade de gudfruktiga israeliterna händerna när Joas kröntes, men Morris säger att ”det var ett uttryck för deras avsikt att slå ned och förgöra den onda drottningen Atalja”.
Här är verser från Gamla testamentet om att klappa händerna:
caphaq (Strong 5606) [uttalas saw-FAK] Job 27:23; Job 34:37; Klagovisorna 2:15
teqa (Strong 8628) [uttalas taw-KAH] Psaltaren 47:1; Nahum 3:19
mecha’ (Strong 4222) [uttalas maw-KHAW] Ps 98:8; Jes 55:12; Hesekiel 25:6
nakah (Strong 5221) [uttalas naw-KAH] 2 Kungaboken 11:12
Morris har rätt när det gäller de fem verserna som inte är understrukna, men han har fel när det gäller att klappa händerna i allmänhet.
De viktigaste verserna som motbevisar påståendet:
Jesaja 55:12 talar om att klappa händerna utan något som helst sammanhang av triumf, förutom att den ogudaktige överger sina tankar.
Psaltaren 47:1 säger: ”Klappa händerna, alla folk; ropa till Gud med triumfröst.” Psaltaren 47:3 nämner visserligen att nationer ska underkuvas, men 47:1 är inte begränsat till det.
Sekundära stödjande verser:
Psaltaren 98:8 nämner att Gud kommer för att döma och att Gud vinner segern. Det handlar inte om att ”uttrycka starkt missnöje med de ogudaktiga”, eftersom klappandet är ”för Gud” och inte ”mot människorna”.
2 Kungaboken 11:12 berättar om folket som klappade händerna och ropade: ”Länge leve kungen!” Morris säger att klappandet var ”ett uttryck för deras avsikt att slå ned och förgöra den ogudaktiga drottningen Atalja”, vilket beskrivs i 2 Kungaboken 11:13–16. Klappandet var dock en hyllning till kröningen av den unge kungen Joas, inte ett uttryck för fientlighet mot Atalja.
Sammanfattningsvis är applåder inte bara ett uttryck för missnöje, eftersom Jesaja 55:12, Psalm 47:1 och förmodligen även Psalm 98:8 och 2 Kungaboken 11:12 visar att applåder kan vara ett uttryck för godkännande. Även för dem som anser att applåder endast är till för att visa triumf bör vi applådera i kyrkan för den triumf som Jesus uppnådde vid korset och för hans seger i våra liv.
Fråga: Vad är huvudpoängen i kapitel 28 i Jobs bok?
S: Detta kapitel är uppdelat i tre distinkta delar av två frågor: ”Var kan visdom hittas?” i Job 28:12, och ”Varifrån kommer då visdom?” i Job 28:20.
Upptäckten av en skatt: människor är mycket skickliga på att bryta malm ur jorden
Visdom som skatt: Ändå ser de inte visdomens uppenbara värde.
Visdomens källa: Visdom kommer endast från Herren. Fruktan för Herren är visdomens början i Psalm 111:10 och Ordspråksboken 1:7
Fråga: Vad vet vi om gruvdrift på den tiden utifrån Job 28:1–28?
S: Vi har inte så mycket information, men vi vet att man i Araba (södra Israel och en del av Saudiarabien) bröt koppar långt före Abrahams tid, även om gruvschakten anlades först senare under romarnas tid. Redan före Hiskia visste man hur man skulle gräva schakt upp till ytan för att släppa in solljus. Under det första århundradet f.Kr. använde man gruvlampor i Nubien.
F: I Job 28:1–28, hur får vi visdom, och på vilket sätt liknar det gruvdrift?
S: Även om det finns olika typer av gruvdrift, låt oss sätta på oss våra gruvhattar, tända våra gruvlampor och betrakta metaforen med gruvdrift i allmänhet. Det handlar om prospektering, gruvutforskning, att bygga gruvan, utvinna malmen, rena malmen och underhålla gruvan.
Prospektering: Den första regeln vid gruvdrift efter guld, silver eller någon annan metall är ”se till att du går till rätt berg”. Världens bästa gruvarbetare kommer inte att få ut något guld ur ett berg om det inte finns något guld där från början! Vid oljeprospektering gäller det att hitta en geologisk formation som kan vara en bra kandidat för att olja ska samlas där. När det gäller metaller ska du hitta ett berg där någon redan har hittat den metall du letar efter i marken i närheten eller i en bäck. På samma sätt ska du inte söka visdom på fel ställe. Sök den i Guds ord och i skrifter och råd från gudfruktiga, visa människor. Även om du kan hitta fragment av visdom i andra skrifter och andra religioner är det inte värt att försöka utvinna den utan att samtidigt få med dig de giftiga biprodukterna.
Prospektering: Att vaska guld i floden eller borra en provoljekälla kan ge ekonomisk vinning, men kan vara ännu mer värdefullt genom att visa dig var du ska leta och var du ska sluta leta. Vissa saker ser ut som visdom, men är de bara ”halvsanningar”, eller kommer de att vara ädelstenar som du kan tillämpa i ditt liv och som för dig närmare Gud?
Att bygga gruvan: När du väl tror att du vet var ”huvudådern” finns, eller hur stort oljefältet är, ska du bygga gruvan så att den går från ytan till malmen på ett så effektivt och säkert sätt som möjligt. Bygg gruvan väl, så att den inte rasar eller blir för besvärlig att ta sig in i och arbeta i hela dagen. Du måste lägga pengar på att köpa starka balkar och bra verktyg, med vetskapen om att din investering i tid och pengar kommer att blekna i jämförelse med den avkastning du förväntar dig att få. På samma sätt kan det ta tid att lära sig visdom, när du istället kunde titta på TV eller göra andra saker. Men de tidsuppoffringar du gör för att vinna visdom kommer att vara värda det du får. Ibland måste man gå djupt ner i en mörk gruva för att hitta de mest strålande juvelerna.
Utvinna malmen: Ha en konsekvent metod som du använder för att lära dig och komma ihåg visdomen. Vissa använder en anteckningsbok för att skriva ner vad de har lärt sig. Andra använder en dator eller skriver i marginalen i sina biblar. Att dela med sig av det du har lärt dig till andra hjälper inte bara dem, utan förstärker också kunskapen i ditt eget sinne. Naturligtvis kan du också lära dig ännu mer visdom när andra delar med sig av vad de har lärt sig till dig.
Rensa malmen: Inte varje detalj du läser är lika viktig. Sammanfatta då och då hur det du har läst kan tillämpas, och agera sedan – gå ut och gör det du har lärt dig. Du kan lätt glömma bort det om du inte gör det. Dessutom, om du vet vad som är rätt att göra men inte gör det, är det synd, som det står i Jakob 4:17.
Underhålla gruvan: När du gräver dig längre in i gruvan kan tunnlarna rasa om du inte förstärker dem ytterligare. På sätt och vis måste steget att ”bygga gruvan” fortsätta även efter att du har börjat stöta på guldåder. Du kanske gör en bra inledande insats, men du behöver också uthållighet så att du inte tappar farten. Att ägna 10 minuter om dagen åt Bibeln resten av livet är bättre än 3 timmar om dagen den första månaden och sedan sluta. Slutligen är vårt minne inte perfekt; vi glömmer saker. Du måste gå tillbaka till det du redan har lärt dig och läsa det igen så att du inte glömmer bort det.
Job konstaterar i Job 28:13 att människor är så uppfinningsrika när det gäller att bryta metaller och ädelstenar, men varför är de inte lika duktiga på att bryta visdom?
Slutligen är ett enkelt och utmärkt sätt att få visdom att be Gud, precis som Jakob uppmanar oss att göra i Jakob 1:5. Vi kan faktiskt inte få bestående visdom utan att Gud ger den till oss. Många gånger när jag ställdes inför frågor jag inte kunde besvara brukade jag be om den gåtfulla saken, fråga Gud och vänta tålmodigt. Ibland kunde det dröja en månad, men jag fick alltid svar på det jag frågat. Men vid den tiden hade jag oftast redan en ny fråga. Se inte dina frågor om Bibeln, kristendomen och livet som ”svårigheter”, utan snarare som saker som väcker ditt intresse och som Gud kan använda för att lära dig.
Fråga: Hur är fruktan för Herren början till visdom i Job 28:28?
S: Låt oss först diskutera vad visdom är, och sedan besvara frågan.
Visdom kan definieras som tillämpad kunskap för livet. Det kan vara lite ovanlig sunt förnuft som i Ordspråksboken, mänsklig klokhet i att uppnå saker, att utforska livets gåtor eller också förmågan att hantera situationer. Ordet hokmah förekommer 45 gånger i Ordspråksboken. Det kan översättas som ”visdom” eller också som ”skicklighet”, såsom skickligheten hos tygtillverkaren vid tabernaklet i 2 Mosebok 35:26, hos en snickare eller metallarbetare i 2 Mosebok 31:6, hos sjömännen i Psalm 107:27, en general i strid i Jesaja 10:13, en förvaltares skicklighet i 5 Mosebok 34:9 och 1 Kungaboken 3:28; samt rådet från en vis rådgivare i 2 Samuelsboken 20:22. Ordspråksboken kan ses som en handbok i hur man lever klokt. Vi önskar att fler människor skulle vilja lära sig dessa färdigheter.
Gud är visdomens källa, och all mänsklig visdom som förnekar Guds visdom är inte särskilt vis. Att söka efter hur Gud ser på saker och hur vi bör leva i enlighet därmed för att behaga Honom innebär att ha våra prioriteringar i ordning. Allt annat är att ”lägga störst vikt vid det oväsentliga och minst vikt vid det väsentliga”. När Gud till exempel säger att man inte ska ta en etisk genväg, kan människor försöka rationalisera bort det genom att säga att det gäller andra men inte dem själva, eller att det inte gäller i just den här situationen eftersom vi så gärna vill ha något. Eller så kan vi helt enkelt säga till Gud: ”Okej. Jämfört med att behaga Dig, så var den där andra saken något jag ändå inte behövde eller ville ha så mycket.” Denna enkla sak kan rädda dig från många bedrägerier, hjärtesorg och förlust av vänskap och pengar.
Det är märkligt att nationer inte anses vara visa, bara individer. Respekt för Gud och att lyda Honom är utgångspunkten för sann visdom. I Ordspråksboken 8:13 står det att att frukta Herren är att hata det onda, och att Gud hatar stolthet, högmod, ont uppförande och onda ord.
Fråga: Vad är intressant med strukturen i Jobs poesi i Job 29:1–25, där han nostalgiskt minns de ”goda gamla dagarna” som han hoppades skulle återkomma?
S: Job 29–30 utgör Jobs avslutande sammanfattning. I Job 29 skiftar tonen plötsligt till ett ”optativt modus”, vilket innebär att man uttrycker en önskan eller ett begär. Job minns tillbaka på den tid då hans barn var omkring honom, han var välmående och högt aktad, framtiden såg ljus ut och han hade ingen aning om hur han skulle komma att prövas. Dessa verser bildar ett symmetriskt förhållande.
Välsignelse (29:2–6)
— Ära (29:7–11)
— — Jobs godhet (29:12–17)
Välsignelse (29:18–20)
— Ära (29:21–25)
Fråga: I Job 29:3–5 lydde Job Gud, arbetade för att göra Guds vilja och höll sig borta från det som misshagade Gud, men Job fann också sin glädje i Gud. Hur skulle en kristen se ut idag om hen inte fann sin glädje i Gud?
S: Den kristne skulle kanske framstå som gudfruktig, flitig, lydig och hårt arbetande, men när man gör saker på egen hand kan man undra om detta verkligen kommer att hålla livet ut. Ibland kan en kristen helt enkelt ha för mycket att göra (eller åtminstone felaktigt tro att man har det) för att ha tid att tillbringa med Gud.
Tänk dig att ha en make eller maka som var trogen, som arbetade hårt för familjens bästa, som var bra på att komma ihåg allt som behövde göras och som delade med sig av nyheter och uppgifter som du behövde veta, men som helt enkelt var för upptagen för att tillbringa någon tid med dig. Eller kanske var hen inte alls för upptagen; hen ville helt enkelt inte vara tillsammans med dig. Även om så inte var fallet var det inte en prioritet för hen att ha någon ”gemensam tid” med dig. Skulle du säga att det var ett bra äktenskap?
Vi är en del av Kristi brud. Men det är möjligt att vissa kristna behandlar Gud på samma sätt.
Fråga: Varför var Job tidigare så högt respekterad i Job 29:7–17, och hur länge varade den respekten?
S: Job respekterades inte för att han var rik och mäktig. Denna rike och mäktige man åtnjöt snarare stor respekt eftersom han använde sin rikedom och makt till det goda. Job hjälpte de behövande, änkorna, de fattiga och de föräldralösa. Job själv kanske blev förvånad över hur snabbt den respekt som vissa hyste för honom försvann, när han inte längre hade möjlighet att hjälpa andra och såg ut som om han blev straffad av Gud. I slutet av Jobs bok, när han återfick sin rikedom och fick fler barn, undrar jag hur mycket Job brydde sig om den nyvunna respekten från dem som tidigare hånade honom.
Fråga: I Job 29:1–25, vad säger du till en kristen som lever i det förflutna och längtar efter ”de gamla goda dagarna”?
S: Låt oss bortse från det faktum att minnet ibland är selektivt och att olika livsfaser medför olika utmaningar. Det du kan säga till dem är: ”Grumla inte över det; dina bästa dagar ligger fortfarande framför dig!” I 1 Petrus 1:3–4 står det: ”Välsignad vare Gud, vår Herre Jesu Kristi Fader! Genom sin stora barmhärtighet har han genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda gett oss nytt liv till ett levande hopp, 4 och till ett arv som är oförgängligt, obefläckat och oförvitligt, bevarat i himlen för er,” (BSB)
Fråga: I Job 30:1, precis som dessa hånare som tidigare visade Job respekt, varför ”sparkar vissa på människor när de ligger ner”?
A: Vissa människor mår bättre när de kan nedvärdera någon, särskilt när de inte ser några negativa konsekvenser av att göra det. Andra tror att deras sociala ställning kommer att stärkas – bland människor som de anser vara viktiga för dem – genom att tala illa om andra som alla andra talar illa om. Idag kan man se på den så kallade ”cancelkulturen” som vill tysta dem som inte håller med dem. En del av anledningen till att de lyckas är det bräckliga egot som vissa har när andra nedvärderar dem.
F: Tror du att Job själv visade en viss arrogans här i Job 30:1?
S: Ja. Alla människor är skapade till Guds avbild, men Job hade bedömt vissa människor som mindre värda än sina vakthundar. Å ena sidan skulle hundarna vara lojala och man kunde lita på att de gjorde vad de skulle, vilket kanske är mer än man kan säga om vissa människor. Men å andra sidan tyckte Job inte om att bli föraktad, samtidigt som han själv hade föraktat vissa andra.
F: Vad är Jobs poäng här i Job 30?
S: Alla de goda tiderna i det förflutna som beskrivs i Job 29 stod i skarp kontrast till det bedrövliga tillstånd som han nu beskriver i Job 30. I Job 30:1–8 förringar Job andra människor som värdelösa dårar, och i Job 30:9–31 klagar han sedan över att till och med dessa människor anser sig vara bättre än Job. Detta sårar Jobs stolthet. Som kristna bör vi sträva efter att behaga Gud och, till skillnad från Job, inte döma andras värde eller lägga så stor vikt vid vad andra tycker.
Fråga: I Job 31:1–40, hur hanterar du det när någon insisterar på att du måste försvara något du gjort, när du inte ser något behov av det?
S: Job inser att han måste försvara sig inför sina tre vänner, som förmodligen kom för att trösta honom, men som i själva verket bara anklagade honom. I allmänhet bör du säga något, till exempel förneka den falska anklagelsen och åtminstone kortfattat förklara varför. Beroende på situationen kan du fråga dem vilken typ av bevis som skulle krävas för att övertyga dem om det du säger. Men ibland kanske du bör fundera på hur mycket tid du vill lägga på att prata med någon som ändå inte lyssnar på dig. Men innan du går därifrån kanske du vill säga att du upplever att de ”inte vill bli förvirrade av fakta”, och att de måste visa att de är villiga att ta hänsyn till dina ord innan du slösar bort fler ord på dem.
F: Vad är det som är ganska märkligt med Jobs paralleller här i Job 31:1–40?
S: Job ger oss en intim inblick i sitt hjärta, i hur han ser på saker och ting. Hans sätt att sätta ihop olika synder och Guds eller himmelens egenskaper är ganska unikt och mycket intressant. Han ger ett löfte och 14 eder som han har avlagt, samt skälen till varför han är rättfärdig. Vi gör klokt i att komma ihåg dessa som några av skälen till att vi bör upprätthålla rättfärdighet i våra egna liv.
Han har ingått ett förbund med sina ögon att inte se lustfyllt på en kvinna – Guds ögon vakar (Job 31:1–3)
Lögn och bedrägeri – jag vill inte göra detta och bli dömd i Guds vågskål – om något som tillhör andra har fastnat i mina händer, må jag då inte få någon vinst av det som mina händer sår (Job 31:5–7).
Begärde eller tog andras ägodelar – jag vill inte att Gud ska låta andra ta mina ägodelar (Job 31:8–9).
Låt mig inte förföras av en kvinna – jag vill inte att andra män ska ligga med min hustru eller ruinera mig ekonomiskt (Job 31:9–12)
Förnekat rättvisa mot mina tjänare och arbetare – vad skulle jag göra när Gud konfronterar mig? Gud har skapat oss alla. (Job 31:13-15)
Om jag genom min hand har vägrat att hjälpa de fattiga och änkorna (Job 31:16),
inte gett mat till de föräldralösa (Job 31:17-18),
inte klätt de fattiga (Job 31:19-20),
förtryckt de föräldralösa i domstolen
Må min arm falla av: – Jag vill inte att Gud ska skada mig fysiskt. – Jag skulle inte göra dessa saker på grund av fruktan för Guds härlighet (Job 31:21–23).
Satt min tillit och trygghet till guld (Job 31:24).
Glatt mig över min stora rikedom (Job 31:25).
Visat vördnad för solen eller månen
Gud skulle döma mig för dessa synder eller min trolöshet mot den Högste (Job 31:26–28).
Glädde mig åt min fiendes undergång och förbannade honom (Job 31:29-30).
Jag har inte varit generös mot dem i mitt hushåll (Job 31:31).
Inte visat gästfrihet mot en främling (Job 31:32).
Jag har dolt min synd, som folk brukar göra, eftersom jag fruktade allmänhetens åsikt (Job 31:33-34).
Tigit
[på tal om det, önskar jag att ”Någon” hörde mig just nu!] (Job 31:35–37).
Förtryckt sina arrendatorer – jag skulle inte vilja att Gud lät törnen växa upp istället för säd (Job 31:38–40).
Fråga: I Job 31:1, är det att inte titta på en kvinna med begär en del av Nya testamentets moral eller Gamla testamentets moral?
S: Att ha rena ögon är alltid behagligt för Gud. Även om Gud inte uttryckligen befallde detta i den gamla testamentliga lagen, så försökte Guds lydiga tjänare, såsom Job, inte se vad de kunde komma undan med, utan strävade snarare efter att behaga Gud i allt de gjorde. Job behövde inte den gamla testamentliga lagen för att veta detta, eftersom han med stor sannolikhet levde före den mosaiska lagen.
Som en sidokommentar tror vissa att detta syftar på den mellanösternska fruktbarhetsgudinnan. Även om Job inte heller övervägde att vörda några avgudar eller gudinnor, syftar detta troligen på kvinnor i allmänhet, inte bara en specifik bild av en gudinna.
Fråga: Vad säger Job i Job 31:7 om renheten i sina händer?
S: Den orientaliska Kethiv-skriften visar att detta betyder ”klibba fast vid”. Det betyder alltså: ”Om något har fastnat på mina händer”. Med andra ord: ”Om Job har klibbiga fingrar och har stulit något.”
F: Vad säger detta i Job 31:13 om hur man ska behandla sina underordnade?
S: Här är ett exempel. Föreställ dig att du måste fatta ett beslut i en tvist mellan två personer. Den första är mycket viktig, och du vill behålla dennes gunst, för att stå på dennes goda sida. Den andra personen verkar obetydlig för dig; det spelar inte den minsta roll vad denne tycker om dig. Men i denna fråga har den första personen fel. Beslutar du till förmån för den första personen, på grund av vikten av relationen till dig, eller fattar du ett rättvist beslut? Job gjorde det senare.
I Keil-Delitzschs kommentar till Gamla testamentet, vol. 4, del 2, s. 183, finns ett exempel där även rabbinerna insåg detta. ”I midrashen i Giuseppe Levis *Parabola Legenden und Ged, aus Talmud und Midrasch*, s. 141 (tysk översättning 1863): R. [rabbin] Joses hustru började gräla med sin tjänarinna. Hennes man kom fram och frågade vad det handlade om, och när han såg att hans hustru hade fel, sa han det till henne i tjänarinnans närvaro. Hustrun sade i raseri: ’Säger du att jag har fel i min tjänarinnas närvaro?’ Rabbinen svarade: ’Jag gör som Job gjorde.’”
Fråga: Vad säger Job 31:13 om slaveri?
S: Slaveri förekom överallt i den antika världen. Den lag som gavs genom Mose tillät israeliska slavar, till exempel vid utebliven skuldbetalning, men de israeliska slavarna måste befrias vart sjunde år. Det enda undantaget var om slaven älskade sin herre och önskade förbli slav för resten av livet.
Job 31:13 måste ha varit en chock för slavägare i den grekiska och romerska världen. Jobs slavar och tjänare fick inte bara ha klagomål mot sina herrar, utan också öppet uttrycka dem och förvänta sig att deras klagomål skulle behandlas rättvist.
F: Vad är betydelsen av den sista meningen i Job 31:25?
S: Många gånger när människor blir rika finns det en tendens att tro att allt berodde på deras klokhet, hårda arbete eller andra förmågor. Människor bagatelliserar ofta det faktum att de kanske bara befann sig på rätt plats vid rätt tidpunkt. När människor framhåller den rikedom som mina händer har förvärvat, visar de inte tacksamhet mot Gud för det som Gud har låtit dem få.
F: Vad betyder det i Job 31:27 att en mun kysser en hand?
S: Det liknar mycket den moderna sedvänjan att blåsa en kyss. Om någon som befinner sig på avstånd från dig har din tillgivenhet, kan du kyssa din hand och sedan sträcka ut handen mot personen.
F: I Job 31:26–28, vad är betydelsen av denna trolöshet?
S: Job säger att om han skulle visa respekt, böja sig, vörda, tillbe (osv.) solen eller månen, skulle han göra sig skyldig till synd mot Gud. Job kallar Honom ”Gud i höjden” för att framhäva meningslösheten i att tillbe varelser och ting som man vet inte är den Högste Guden.
När du talar med hinduer eller mahayana-buddhister, som dyrkar många avgudar, fråga dem varför de inte dyrkar den Högste Guden istället för sina små gudar. När du talar med mormoner, som tror att ”denna världens gud” hade en gud och far som var större än han själv, som i sin tur hade en gud och far som var större än han själv, fråga mormonerna varför de inte dyrkar den Högste.
Fråga: Innebär Job 31:33 att Adam dolde sin överträdelse [ett för tidigt äktenskapligt förhållande med Eva] genom att täcka över sina könsorgan, såsom kättaren pastor Moon lär ut i ”The Divine Principle”, 5:e upplagan (1977), s. 72?
S: Inte alls. Adam och Eva gjorde fyra saker efter att de hade syndat:
1. De sydde kläder av fikonblad (1 Mosebok 3:7)
2. De gömde sig för Gud (1 Mosebok 3:8)
3. Adam var rädd (1 Mosebok 3:10)
4. Adam skyllde på Eva och Eva skyllde på ormen (1 Mosebok 3:12–13)
Job 31:33 syftar på att Adam dolde sin synd. Detta kan syfta på att Adam gömde sig eller skyllde på Eva, liksom eller utöver att han tillverkade kläder. Även om det syftade på att Adam och Eva klädde sig, bevisar det ändå inte någon sexuell synd.
Fråga: Vad skulle Job bära som en krona i Job 31:36–37?
S: Job säger att om alla anklagelser mot honom skrevs ner, är han så övertygad om sin rättfärdighet att han skulle bära boken som en krona! Job säger att han önskar att han kunde närma sig Gud, precis som en prins närmar sig en kung, och förklara allt detta och reda ut saken.
Finns det gudfruktiga egenskaper i din karaktär som du har låtit stoltheten sippra in och smitta? Finns det saker som du skulle stå inför Gud och känna dig stolt över? Om så är fallet, tänk om innan den tid då du verkligen närmar dig den Helige. Gud älskar oss inte på grund av något vi har gjort oberoende av Honom. Gud skapade oss för Sin egen skull, och vi bör vara glada, inte stolta, över det Han verkar genom oss.
Fråga: Varför står det i Job 31:40: ”Så slutar Jobs ord”?
S: Det är troligen för att vi inte ska förvänta oss fler tal från Job. Job talar faktiskt (kanske är ”mumlar” ett mer passande ord) senare i Job 40:3–5 och Job 42:1–6.
Vi bör inte ta illa upp av det oförklarade. Det är bra att vilja förstå, men vi bör inte kräva att få förstå.
F: Varför hade Elihu rätt och de andra fyra männen fel i Job 32:1–37:24?
S: Job hävdade att hans lidande berodde på att Gud var orättvis. Jobs vänner hävdade att Jobs lidande berodde på Jobs synd. De befann sig i ett dödläge. Elihu sa att båda hade fel, och Elihu var arg över orden från dessa i övrigt visa män. Gud sa inte varför Job led, och det var förmätet att hävda varför. Vi kan dock se att Gud utövar rättvisa, men ofta måste vi vänta på Hans rättvisa, eftersom den inte alltid kommer i detta jordiska liv.
Elihus argument var korrekta. Elihu presenterade sig för de fyra och eventuella åhörare och hävdade sin rätt att tala i Job 32. Men i sina långa förklaringar om värdet av sina ord anser vissa att han kanske gick över gränsen och blev övermodig. Naturligtvis står det i Job 32:2–3 att Elihu var arg på vad dessa troende hade sagt när han talade.
Fråga: Vad är Elihus poäng här i Job 32:1–37:24?
S: (32) Elihu anser att alla fyra har fel.
(33) Job, du sa att du var rättfärdig och att Gud är orättvis mot dig. Du är inte rättfärdig i den meningen att du strider mot Gud, som inte är skyldig oss några förklaringar. Gud talar till oss och förmedlar för oss, och Gud kan rädda oss från undergång.
(34) Ni tre vise män har fel som inte rättar Job. Ni tre och Job har i grunden samma problem; ni tror att ni kan lista ut orsaken till Jobs lidande och att Gud är skyldig att berätta det för er. Ni tror att det beror på någon hemlig synd, annars är Gud orättvis. Det enda rätta svaret på varför Job lider är detta: ”GUD HAR INTE BERÄTTAT DET FÖR OSS ÄN.”
(35) Job, du har fel när du säger att min rättfärdighet är större än Guds. Elifas har fel (i Job 22:2) när han säger att det inte spelar någon roll om vi är rättfärdiga eller ogudaktiga. Gud finner behag i gudsfruktan. Gud är inte orättvis. Om du inte är villig att vänta på Hans rättvisa, så målar du bara ut ord utan kunskap…
(36–37) Vi kan dock säga detta om Guds rättvisa. Gud föraktar ingen. Han är emot de ogudaktiga, och Han ger rättvisa åt de förtryckta. Vi kan inte förstå hela Guds storhet, men jag kommer att hoppa av glädje när jag hör Guds röst. Job, Guds gärningar är så underbara och Han är fullkomlig i kunskap. Om du vill tvista med Gud, lär oss då vad vi vanliga dödliga kan säga till Honom?
Fråga: I Job 32:2, var befann sig ”Buz”?
S: Buz var son till Nahor och Milka, och därmed Abrahams brorson enligt 1 Mosebok 22:20–21. Det fanns också en Uz, en son till Aram, enligt 1 Mosebok 10:23. Oavsett vilket bodde de i det som idag är Syrien. Jeremia 25:23 nämner också Buz.
F: I Job 32:6–7, när bör vi låta andra tala först och avvakta med att säga något?
S: Ibland kan man avstå av respekt och artighet. Andra gånger kan man vänta med att tala tills det är ett lämpligare tillfälle då andra lyssnar bättre på en. Detta visar att Job och hans tre vänner inte var de enda som var närvarande. Kanske fanns det en folkmassa utöver Elihu.
Fråga: I Job 33:6 och 36:2 sa Elihu att han agerade som Guds talesman. Var detta rätt?
S: Ja, eftersom Gud inte tillrättavisade Elihu, till skillnad från vad Han gjorde med Job och hans tre vänner. Vi gör det hela tiden när vi delar evangeliet eller undervisar någon. Det är dock mycket viktigt att det man säger stämmer. Dessutom sa Elihu i Job 32:10, 17 att det var hans åsikt, och Elihu bad inte Job och hans tre vänner att ta hans ord för givet utan att ifrågasätta dem, utan att pröva dem, precis som man smakar på mat, enligt Job 34:3–4. Jobs tre vänner agerade också som Guds talespersoner, men de sa inte de rätta sakerna.
Fråga: Vad var det som var bra med Elihus tal i Job 33:9–36:23?
S: Det fanns flera saker.
Att upprepa vad Job sa: För det första visade Elihu att han respekterade Job genom att verkligen lyssna på honom. Elihu upprepade Jobs ord på 16 ställen: Job 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 och 36:23. De tre vännerna upprepade aldrig vad Job hade sagt, medan Elihu visade att han lyssnade.
Svar på specifika punkter: Elihu svarade på specifika saker som Job hade sagt.
Som svar på den övergripande, grundläggande inställningen: Elihu granskade de underliggande klagomålen, såsom de kom till uttryck i Jobs tonfall.
Fråga: Vad är en sammanfattning av vad Job borde ha sagt i Job 33:9–33?
S: Även om det är svårt att sammanfatta allt som Job faktiskt sa, följer här en sammanfattning av vad Job borde ha sagt, enligt Elihu.
1) Jag inser att jag inte är fullkomlig eller mer rättfärdig än Gud (Job 33:9; 34:5; 35:2).
2) Lär mig därför var jag har gjort fel, så att jag kan omvända mig (Job 34:32).
3) Jag ska inte strida mot Gud, utan tillskriva honom rättfärdighet (Job 33:13; 34:17; 36:3).
4) Jag vet att Gud talar (Job 33:14–22; 35:10–11; 37:22), lyssnar (Job 34:28) och både räddar och straffar (Job 36:8–16).
5) Jag ska prisa och upphöja Guds majestät (Job 36:24–26; 37:5, 14).
6) Ty jag vet att människor inte förstår Guds vägar (Job 36:22–23, 29; 37:14–18).
Fråga: Vad ska vi göra när vi drabbas av en tragedi, enligt Job 33:9–33?
S: När vi står inför en tragedi bör vi göra ungefär som Elihu sa att Job borde ha gjort:
1) Inse att alla har gjort fel och kunde ha fattat andra beslut.
2) Fråga oss om det finns någon synd som vi har ignorerat eller inte känner till, som vi bör be om förlåtelse för, ångra och inte göra om.
3) Skyll inte på eller peka finger mot Gud.
4) Även i en tid av sorg ska vi närma oss Gud i bön.
5) Prisa Gud genom denna situation.
6) Inse att vi inte ser helheten, som Gud gör.
Fråga: Vad sa Elihu i Job 34:5–37 mot Jobs tre vänner?
S: Ja, Job hade fel när han sa att han var rättfärdig och att Gud hade tagit bort rättvisan (Job 34:5–7).
Men du har fel om du tror att Gud skulle vara orättvis genom att nu låta även de gudfruktiga gå igenom svåra tider (Job 34:16–19).
Jobs vänner trodde att lidande endast kom för att Gud skulle straffa. Elihu menar att lidande också kan komma för att lära oss något. Som Simone Weil säger i *Gravity and Grace*: ”Kristendomens yttersta storhet ligger i det faktum att den inte söker ett övernaturligt botemedel mot lidandet, utan en övernaturlig användning av det.”
Fråga: I Job 34:8, när bör man ta avstånd från någon som har ett dåligt inflytande på en?
S: I allmänhet är det bra att umgås med icke-kristna och ha icke-kristna vänner. De kan se ditt vittnesbörd och kanske komma till Herren. Vissa människor har dock uttryckt att de inte har någon avsikt att någonsin komma till Gud. Om du inte gör dem ”varmare” gentemot Gud, och de påverkar dig att bli kallare, då behöver du hitta andra vänner.
F: Vad är Elihus huvudpoäng i Job 35:1–16?
S: I Job 35:1 tillrättavisar Elihu inte nödvändigtvis någon specifik mening som Job yttrade, utan hela hans inställning att hävda att han är mer rättfärdig än Gud, och att det inte lönar sig att vara rättfärdig. Som kristna måste vi rikta blicken uppåt!
Fråga: Hur svarar du i Job 35:3 när någon ifrågasätter varför de ska vara rättfärdiga, eftersom Gud inte verkar göra någonting just nu?
S: Det finns omedelbara fördelar med att utveckla sin karaktär och sina relationer till andra. Ibland finns det omedelbara konsekvenser, som att hamna i fängelse. Men oftast ser man inte dessa kortsiktiga saker. Det finns långsiktiga, allvarliga konsekvenser för de förlorade, och kronor och andra belöningar för de heliga som utför rättfärdiga gärningar för Gud.
F: I Job 35:5,10f; 36:24–37:24, vad är den stora kontrasten här mellan Elihu och Job, och även mellan Job och hans tre vänner?
S: Elihu är en man som prisar Gud, vilket de andra inte är – eller åtminstone verkade inte Job vara det just i detta sammanhang. Elihu förnekar inte att situationen är svår, men han uppmanar Job att se sig omkring och beundra Guds underverk och ändå prisa Gud.
F: I Job 35:6–8, ”sårar” våra synder Gud på något sätt?
S: Svaret består av två delar.
Nej, Job 35:6–7 visar att den Allsmäktige Guden, som fyller himlen och jorden, varken såras eller gynnas av människors handlingar – eller för den delen av änglars eller demoners.
Men vi kan ära Gud (eller låta bli). Våra rättfärdiga handlingar, utförda med rätt hjärta, ärar dock Gud. I Jobs fall visar Job 1:8–12 att Jobs rättfärdighet var av sådan betydelse för Gud och behagade Honom så mycket att Gud berättade om den för Satan. Jobs fortsatta integritet både ärade Gud och visade Satan hur lite inflytande Satan hade över Jobs rättfärdighet.
Har du någonsin stannat upp och funderat på hur underbart märkligt det är att vi små människor har fått förmågan att välja att ära Gud?
Fråga: I Job 35:10; Ps 77:6; 119:54–55; Jes 30:29 – hur ger Gud oss sånger om natten?
S: Gud ger oss glädjefyllda sånger även när vi befinner oss i svåra tider. Och naturligtvis kan vi sjunga när Gud befriar oss från våra svårigheter.
Någon sa en gång: ”Inget gott händer någonsin efter midnatt.” Tja, rent tekniskt sett stämmer det inte. Du kan ju vara vaken och prisa Gud! Förhoppningsvis prisar du dock Gud i tysthet om du ligger i sängen med din make eller maka.
Fråga: I Job 36:4f, är det Gud eller Elihu som är subjektet när Elihu säger: ”En som är fullkomlig i kunskap är hos dig”?
S: I just denna vers är det tvetydigt. Om Elihu syftar på Gud, säger han att man ska vända sig till Guds kunskap och inte anse sig själv vara vis. Men om Elihu syftar på sig själv, skulle det göra Elihu arrogant också. Det är en paradox att någon som är lite arrogant kan vara den som är mest känslig för att upptäcka arrogans hos andra. Så i just denna vers kan det vara hur som helst.
Men Elihu berättar för oss vem han menar i Job 37:16: det är Gud som är fullkomlig i kunskap.
Fråga: Hur kunde Elihu i Job 36:27–28 känna till avdunstning, eftersom grekerna på senare tid var de första som vi vet skrev om det?
S: Även om det är oklart hur mycket Elihu visste om avdunstning, verkar det här som om han hade en grundläggande förståelse för fenomenet. Grekerna, åtminstone redan på Hesiods tid på 700-talet f.Kr., kände till dimma och kallade den för anathyamiasis. (Theogoni 1928, 1958, s. 547–553). Thales från Miletos ansåg år 585 f.Kr. att vatten var det centrala elementet i allt och undervisade om avdunstning. Därefter skrev Anaximander från Miletos, Aetius, Xenofanes från Kolofon (ca 530), Diogenes Laertios, Aristoteles (ca 350 f.Kr.) och andra om avdunstning.
Vi anser dock att Jobs bok skrevs efter Josef och hans bröders tid och före Mose tid, vilket skulle vara före 1447 f.Kr., långt före någon känd grekisk författare.
Men även om grekerna var de första vi känner till som skrev om det, var de inte de första som avbildade det. En egyptisk väggmålning visar en slavpojke som hämtar vatten från Nilen och fläktar på det för att kyla ner det åt sin husmor. Detta var år 2 500 f.Kr., vilket är ungefär 500 år före Abraham. Ett annat knep som de kloka egyptierna använde var att blöta en filt i vatten och sedan lägga sig på den när de gick och lade sig. Så de hade definitivt insikten att vatten kan avdunsta i värmen och även göra saker svalare. Se https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ och https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ för mer information.
F: Vad är det för nytt som Elihu säger här i Job 36:13–32?
S: Elihu talar inte om huruvida Job förtjänade något av detta eller inte. Men vad Elihu säger är att om Job hade följt Gud, om han fortfarande hade varit undergiven, skulle Gud redan ha räddat honom ur detta.
Ibland, när vi hamnar i en situation som vi kan lära oss av, låter Gud oss stanna kvar i den situationen under vad som känns som en extremt lång tid. Kanske låter Gud oss stanna kvar i den situationen tills vi har lärt oss det vi ska lära oss. Be därför Gud att lära dig vad Han vill att du ska förstå.
Fråga: Hur talar Gud till människor i deras nöd i Job 36:15?
S: Människor kan vara svårhörda när allt går bra, men mer villiga att lyssna och överväga något nytt när de befinner sig i nöd. Men utöver detta kan Gud lära oss saker genom lidande, till och med orättvist lidande, som vi kanske inte skulle kunna lära oss på något annat sätt. Gud kan också använda lidande inom ett område för att rensa bort ett problem eller en synd inom ett annat område.
F: Vad är det för något annorlunda som Elihu säger här i Job 37:14–23?
S: Elihu säger: Sluta prata så mycket. Lyssna och begrunda Guds underverk.
F: Hur kan det finnas en fast kupol över jorden, enligt Job 37:18?
S: Detta är en liknelse som jämför himlen med en klar spegel. På den tiden tillverkades speglar av högpolerat metall, eftersom man inte hade glasspeglar.
F: Varför svarade inte Gud Job tidigare i Job 38:1?
S: Även om Skriften inte säger något om det, kan det finnas minst fyra skäl.
För det första visar det faktum att Elihu talade inför Gud att Gud inte kände sig skyldig att svara direkt på Jobs anklagelser.
För det andra bad Job inte till Gud utan riktade snarare anklagelser mot Gud.
För det tredje verkade ingen i boken ha en röst som prisade och tålmodigt väntade på Gud förrän Elihu tog till orda.
För det fjärde prövade Gud Job (som i Daniel 3:16–18), samtidigt som Gud visade sin totala och fullständiga makt över Satan (Johannes 12:31; Jakob 4:7).
Till skillnad från Jobs tre vänner bör vi be Gud att ge oss upplysning i våra tankar och samtal. Vi behöver be om visdom och upplysning enligt Efesierbrevet 1:15–23.
Fråga: Varför är det passande att Gud talar ur en storm i Job 38:1?
S: Jobs bok inleddes med en storm, som Satan använde för att döda Jobs barn. Så nu avslutas den med stormens kraft, där Gud kommer och talar direkt. Herrens väg är i virvelvinden och stormen i Nahum 1:3.
Fråga: Varför frågar Gud först i Job 38:2 vem som fördunklar Guds råd utan kunskap?
S: När Job sa att Gud hade blivit hans fiende, skulle han bara förvirra andra människor. Job hade bett Gud om sin dag i rätten. Nu när han fått den är Job livrädd. Job börjar just nu inse att han var arrogant mot Gud, och Job vet att det inte är en bra situation att befinna sig i.
Bibeln varnar oss för att vara stolta i Psalm 75:4–5; Ordspråksboken 13:10; 29:23 och 30:13. Vi ska inte anse oss själva vara visa enligt Ordspråksboken 3:7; 26:12; 28:11; Romarbrevet 12:16.
Men Job skulle så småningom bli glad över att Gud talade med honom. Nu vet Job att han inte är ensam; Gud är vid hans sida. Jesaja 41:10, Psalm 73:23 samt Johannes 14:18 och 16:32–33 säger också att Gud är med oss.
Fråga: Varför väntade inte Gud i Job 38:3–39:30 på att Job skulle svara på varje fråga, och varför sa Gud inte bara till Job vad det var som var fel i det han hade sagt?
S: Gud besvarade Jobs anklagelser. Men istället för att ge förklaringar svarade Gud Job genom att själv ställa åttio retoriska frågor, som sträckte sig från Jobs identitet till hans förmågor. Föreställ dig för ett ögonblick att du skulle skriva en slutprov för en högskolekurs, att hela provet bestod av just dessa 80 frågor, och att du inte visste svaret på en enda av dem! Hur skulle du känna dig? Förmodligen lite som Job här. Job fördunklade Guds råd utan att veta om det, och Gud visade Job hur hans begränsade förståelse fördunklade Guds råd innan han upplyste Job.
Poängen handlade inte om att Job skulle svara på frågorna, eller om att Gud skulle svara på Jobs frågor, som alla grundade sig på okunnighet. Poängen var att Job skulle inse att han inte kunde svara på någon av Guds frågor. Om Job ville spela skeptiker, så kunde Gud spela skeptiker gentemot vad Job visste, genom att visa att Job, trots att han var rättfärdig, visste lite eller ingenting utifrån sin egen förståelse. Gud förklarade fortfarande inte sina vägar för Job; snarare visade Gud upp sina vägar utan någon förklaring, vilket han inte var skyldig att ge. Såvitt vi kan se avslöjade Gud aldrig för Job situationen med Satan i Job kapitel 1.
Fråga: Hur fördunklade Job Guds råd i Job 38:2?
S: Detta betyder INTE att Job fördunklade eller hindrade något av Guds egna råd i himlen. Snarare ”grumlade” Job vattnet när det gällde den visdom som Gud hade uppenbarat för andra. Generellt sett gäller att när någon som anses vara kristen säger saker om Gud som Gud aldrig har lärt ut – eftersom de inte är sanna – så fördunklar även denne Guds råd utan att veta om det och grumlar vattnet för sig själv och andra.
Job hade lärt ut falska saker om Gud. Job hade sagt att medan han själv var rättfärdig, var Gud orättvis; medan han själv var gudfruktig, var Gud hans fiende. Job hade dragit förhastade slutsatser och talat övermodigt när han inte hade alla fakta om vad som egentligen låg bakom hans lidande.
Mer allmänt sett fördunklar vissa människor Guds råd när de glömmer att vi är skapade till Guds avbild och försöker skapa Gud till sin egen avbild. Men Job fördunkade Guds råd på ett andra sätt: Job sa saker om Gud för att rättfärdiga sitt eget lidande och rättfärdiga sig själv, och kallade Gud orättvis.
Gud talade inte bara om Job, utan också om hans tre vänner. Och på ett sätt talar Gud här till människor idag, eftersom detta sker hela tiden. När människor säger att saker är goda som Gud säger är onda, eller att saker är onda som Gud säger är goda, fördunklar de Guds råd. När de ifrågasätter Guds natur eller godhet och istället försöker etablera sin egen norm, försöker de medvetet fördunkla Guds råd. I Jakob 3:7–10 varnas vi för att vara mycket vaksamma på vår tunga.
Var därför inte för hård mot Job och hans vänner här, för de är inte unika. Den genomsnittliga människan idag vet förmodligen mycket mindre om Guds råd än vad Jobs vänner gjorde. Detta okunniga tillstånd medför sina egna konsekvenser, enligt Paulus skrift i Romarbrevet 1:18–23.
Fråga: I Job 38:2–39:30, vad är flödet eller dispositionen i dessa kapitel?
S: Dessa verser är ordnade efter hur Gud är naturens Herre.
Job 38:4–15 Gud är Skaparen
- - - av jorden (4–7),
- - - havet (8–11) och
- - - dagen och natten (12–15)
Job 38:16-38 Gud härskar över de livlösa ting.
- - - havets djup och himlens vidder (16–18),
- - - ljuset och mörkret (19–21)
- - - vädret, snö, hagel, vind, regn, åska och frost (22–30)
- - - Stjärnorna i sina konstellationer (31–33) och
- - - Kraftiga regn och översvämningar (34–38).
Job 38:39–39:30 Gud härskar över livet
- - - Föda för djur, såsom lejonet och korpen (38:39–41),
- - - Fortplantning, till exempel hos vilda bergsgetter och hjortar (39:1–4),
- - - Vild frihet, såsom vildåsnan jämfört med den tama åsnan (5–8),
- - - Stor styrka, såsom vildoxen jämfört med den tama oxen (9–12),
- - - Snabba djur, såsom strutsen och krigshästen (13–25), och
- - - Snabbt flygande rovdjur, såsom hökar och örnar (eller griffonvulturer) (26–30)
Elifas antydde också den första delen i Job 15:7–9, när han frågar Job om han var den förste som föddes, äldre än bergen, eller känner till Guds råd.
Fråga: Vad var Guds poäng i Job 38:2–41:34?
S: Här följer en kort sammanfattning av de 80 frågor som Gud ställer till Job.
(38–39) Job, varför fördunklar du mina råd med ord utan kunskap? Var var du när jag skapade jorden, havet, gryningen, döden, ljuset, snön, åskvädren, stjärnorna, molnen och djuren? Tänker du tvista med Gud och rätta honom?
(40:1–5) Job säger att han inte har något svar till Gud.
(40:6–41:34) Svara mig då på detta. Om du upphäver Guds dom för att rättfärdiga dig själv, skulle du då vilja ha uppgiften att vara domare (och verkställa dina domar)? Kan du skapa behemoten (flodhästen) eller dra fram leviatanen (krokodilen)? Kan du leka med honom, som med en fågel, eller sätta honom i koppel?
Fråga: Stöder Job 38:31–32 astrologin?
S: Nej. Astrologi är en synd som består i att man på ett dåraktigt sätt försöker använda stjärnorna, som befinner sig miljontals mil bort, för att förutsäga människors allmänna egenskaper och ”framtid”.
Läs inte horoskop i tidningen, på nätet eller någon annanstans.
Men astronomi, att betrakta stjärnorna och undra över deras Skapare samt att använda stjärnorna för att markera årstiderna strider inte mot Bibeln, till skillnad från astrologi. I Egypten var det faktiskt ganska viktigt att använda stjärnorna för att avgöra när Nilen skulle svämma över och när man skulle så. Att avgöra när en årstid börjar är inte att försöka förutsäga människors liv. Snarare är stjärnornas visning av årstiderna ett sätt på vilket Gud försörjer oss genom sina egenskaper och genom att vi på rätt sätt erkänner och använder hans skapelse.
Fråga: I Job 38:31, vilken betydelse har Plejaderna?
S: Plejaderna är en tät stjärnhop. Det är häpnadsväckande att det kan finnas så många stjärnor på ett utrymme som från jorden ser så litet ut. Varför expanderar de inte så att de ser ut som andra stjärnor? Hur undviker de att kollapsa in i varandra? Dessutom markerade Plejadernas heliakiska uppgång början på våren på den tiden.
Men den judiske filosofen Philo (15/20 f.Kr. – 50 e.Kr.) nämner att när de sju stjärnorna i Plejaderna går ner är det dags att så, och att när Plejaderna går upp är det skördetid. Se *On the Creation* 38:115, s. 17.
Som en sidokommentar kan nämnas att den japanska biltillverkaren Subaru har fått sitt namn från Plejaderna på japanska.
Fråga: Vad betyder ”Mazzaroth/Mazzaloth” i Job 38:32 och 2 Kungaboken 23:5?
S: Detta tros vara detsamma som ”Mazzaloth” (l istället för r) i 2 Kungaboken 23:5. Även om vissa tror att detta skulle kunna syfta på planeterna, avser det troligen de roterande stjärnbilderna, som Gud låter framträda under sin säsong. Stjärnorna är Guds verk, vilket framgår av Psalm 147:4, Nehemja 9:6, Jesaja 40:26 och 45:12.
Fråga: I Job 39:14, överger strutsen sina ägg eller lägger hon sina ägg här?
S: Vissa översättningar av Job 39:14 säger att strutsen ”lägger sina ägg”. Ett homonym till det hebreiska ordet för ”lägga” är dock ”överge”. En bra översättning som fångar båda betydelserna är ”lämnar sina ägg”, vilket är hur BSB återger det.
Fråga: Vad är det som är så speciellt med strutsen i Job 39:13–15?
S: Strutsar är märkliga fåglar. De är stora fåglar, sju eller åtta fot höga, med stora vingar som inte hjälper dem att flyga. Flera strutsar kan lägga sina ägg i samma bo. Om det inte finns plats lägger de sina ägg på sanden utanför boet. Många gånger trampar strutsmödrar, som väger upp till 300 pounds, på sina egna ägg. Ibland ruvar en strutsmamma på andras ägg och glömmer vilka som är hennes egna. Strutsmamman ”behandlar sina ungar hårt” genom att jaga bort sina ettåriga strutsar när parningssäsongen börjar. Ändå överlever strutsarna. De kan springa 40 miles per hour, vilket är snabbare än en häst. Hur skulle Job ens kunna tänka sig att skapa ett sådant djur?
En struts är en paradox, eftersom den visar Guds skapande geni, men samtidigt saknar den själv visdom.
Fråga: I Job 39:1–30 kunde Gud ha sagt något i stil med: ”Job, låt mig förklara allt för dig. Satan utmanade din integritet, och ditt lidande förhärligade mig genom att avslöja Satan.” Men det gjorde Gud inte. Varför?
S: Gud var uppenbarligen mindre intresserad av att Job skulle känna till orsakerna till sitt lidande än av att rätta till två felaktiga attityder hos Job. För det första att Job antog att han kunde lista ut svaret på allt utifrån sin egen begränsade eller bristfälliga förståelse. För det andra att Job förtjänade att få ett svar. Istället räcker det att se och känna Guds majestät och härlighet, även när vi inte har något svar.
Job var en gudfruktig man, men även en gudfruktig person kan behöva rättas till.
Om Gud någonsin berättade för Job eller hans vänner, innan de dog, om Guds samtal med Satan, så säger Jobs bok ingenting om det. Troligtvis dog de utan att ha en aning om det. Tror du att Gud och Satan eller någon annan demon någonsin har haft ett samtal om dig?
Fråga: Vilka likheter finns det mellan Job 38:1–39:30 och 1 Mos 3:8–13,21?
S: I båda fallen gavs dåliga råd av dem som kände till Guds vägar. Job och hans tre vänner i Jobs bok, och Satan i 1 Mosebok 3, liksom resultatet av Satans ”vadslagning” med Gud i Job 1:6–12. Här är ytterligare likheter:
a) Båda berättelserna inleds för de mänskliga karaktärerna i en sorts paradisisk trädgård som Gud har skapat.
b) Det onda i form av Satan är antagonisten i båda berättelserna.
c) Eva och förmodligen Adam försöker inte avlägsna Gud från sina liv, utan snarare att på ett begränsat sätt inta Guds plats när det gäller att känna till gott och ont. Job och hans tre vänner trodde att de kunde se saker ur ett perspektiv liknande Guds och förstå allt, samt att de till och med tillät sig att fälla dom och lägga skulden för Jobs tillstånd på honom, vilket i vissa avseenden liknar hur Adam och Eva skyllde på varandra.
d) I båda fallen beaktar och värdesätter de huvudsakliga mänskliga aktörerna sin självförmodade uppnåelse av Guds kunskap eller bristen på den (i Jobs och Evas fall), snarare än att lita på Gud och hans visdom.
e) I båda fallen är detta syndigt och bygger i hög grad på mänsklig stolthet.
f) I båda fallen spelar döden en viktig roll – som en följd i 1 Mosebok 3 och som en föregående händelse och en önskan i Job.
g) I båda fallen inleder Gud först med en fråga: ”Vem är denne som fördunklar mitt råd med ord utan kunskap?” i Job, och till Adam: ”Var är du?” i 1 Mosebok 3:9. Naturligtvis hade Gud redan förutvetande om svaren på dessa frågor. Guds ”korsförhör” av varje vittne krävde självprövning och omvändelse av Adam, Eva och Job, vilka var och en fick ta konsekvenserna av att de på sitt sätt fördunklat Guds råd, på grund av sin känsla av självförtroende, anspråk och den syndfullhet som följde därav.
h) Gud befallde Job att offra för sig själv och sina tre vänner (inte Elihu) på grund av deras syndiga ord. I 1 Mosebok 3:21 gjorde Gud kläder av skinn åt Adam och Eva. Varifrån kom djurskinnen? Djur måste dö. Vi offrar till Gud eftersom Han först skapade oss till Sin avbild, vilket delvis innebär Hans åtagande att offra för oss genom Sin Son.
På liknande sätt kanske Gud ställer samma fråga till oss varje dag: var är du? Vi bör dagligen pröva oss själva (2 Korintierbrevet 13:5) för att se var vi befinner oss i vår vandring med Herren. Hänger vi efter på grund av apati, distraktion av andra intressen eller bundenhet till synd? ”Springer vi före” (2 Johannes 9), antingen genom att försöka gissa oss till kunskap som Gud inte har uppenbarat, eller genom att arbeta hårt för att förstå och utföra Guds verk utan Herrens kraft? Är vi trogna orden och andan i Ordspråksboken 3:5–6? Men istället för att göra ”vårt arbete för Honom” på vårt eget särskilda sätt som vi vill, borde vi göra ”Hans verk” på det sätt som Han vill att vi ska göra det.
Fråga: Vad är Guds budskap i verserna i Job 40:1–41:34?
S: Gud frågar Job hur han skulle hantera ondskan. Vad Job skulle göra med barmhärtighet och dom är inte huvudfrågan; utan snarare vad kan Job göra? Har du någonsin låtit ondskan fortsätta, utan att du motsatt dig den, eftersom du visste att att utmana den kunde innebära fara eller förlust för dig själv eller din familj? Men istället för att Job försöker stå emot Gud, varför inte låta Job stå emot något annat som är relativt obetydligt i jämförelse, du vet, som behemot eller leviatan.
Fråga: Vem är ”den som anklagar” i Job 40:2?
S: I det omedelbara sammanhanget är det uppenbarligen Job, särskilt efter att Job anklagat Gud för att strida mot honom i Job 10:2 och 23:6. Men i vidare bemärkelse kan det generaliseras till alla som vill ifrågasätta och strida mot Gud.
F: Varför talade inte Job mer i Job 40:3–5, som han gjorde så mycket tidigare i boken?
S: Job sa medvetet att han inte ville tala mer i Job 40:5. Kanske insåg Job att ju mer han talade, desto djupare grävde han sin egen grav. Hans tidigare tal handlade om att rättfärdiga sig själv och anklaga Gud för orättvisa. Han insåg nu att detta tal inte skulle leda någonstans. Job inser nu att genom att insistera på att han måste förstå allt som händer försökte han ta på sig en uppgift som inte var hans utan Guds.
Det kan finnas tillfällen när vi är dåraktiga eller helt missförstår sammanhanget, och då kan det vara bäst för oss att helt enkelt sluta prata.
Fråga: I Job 40:3–5, hur skulle du veta om du har ”gått för långt” i din protest?
S: Först och främst, se dig omkring på andra. Var inte som den som klagar till Gud över att han inte har någon söt efterrätt, när någon annan inte har någon mat alls.
Fråga: I Job 40:4–5, kan en person vara gudfruktig och samtidigt vara arrogant?
S: Ja, men det är inte vackert; det kan vara en riktig avtändare för både icke-troende och troende. Job var en gudfruktig man som undervisade andra om sanningen om Gud. Men när man ser tillbaka på boken var Job inte arrogant på ett enda sätt, utan på flera sätt. Job var arrogant i sin övertygelse att han hade allt han behövde för att kunna lista ut allt som hände honom. När saker och ting inte gick ihop, utifrån den information han hade tillgång till, anklagade Job då Gud. Det föll uppenbarligen aldrig Job, eller hans tre vänner för den delen, in att det kunde finnas viktig information som de inte kände till. Som man kan se i Jobs bok kan det slå gnistor när en arrogant person talar med en annan.
En annan sak: det finns en skillnad mellan att vara genom och genom arrogant och att inte vara en arrogant person i allmänhet, men ändå vara arrogant inom vissa områden. En person som är arrogant i allmänhet kanske försöker hämta sitt självvärde enbart från att vara bättre än andra. Men en person kan vara ödmjuk, inse att det är Gud som är viktigast och betrakta andra som viktigare än sig själv (Filipperbrevet 2:3). Det är okej att berätta vad du har åstadkommit. Men nästa gång du känner en riktigt, riktigt stark längtan efter att berätta för någon hur duktig du är (eller var) på något, stanna upp en sekund och fråga dig själv vad som driver den starka längtan. Kan det vara arrogans inom ett visst område? Om så är fallet, varför inte sluta prata om dig själv och istället fråga om dem?
Var inte som den ensamstående killen i ett skämt som gick på en dejt med en tjej och tillbringade första halvan med att bara prata om sig själv. Sedan sa han: ”Nå, nu har jag pratat tillräckligt om mig själv. Nu kan du väl prata om mig?”
När du ser en gudfruktig person som är arrogant, försök inte förneka att hen är gudfruktig, som Jobs vänner gjorde. Men du måste ändå ta upp hens arrogans, som Elihu och senare Herren gjorde.
Fråga: Vad menade Job i Job 40:4–5 när han sa att han hade talat en gång, ja till och med två gånger, och inte skulle tala mer?
S: Det här är bildliga uttryck som är vanliga i semitiska språk. Det betyder inte att Job sa att han aldrig mer skulle tala. Men Job insåg vad en person sa i början av 1900-talet: dina armar är för korta för att boxas med Gud.
F: Hur fördömer vissa människor idag Gud i Job 40:8 för att rättfärdiga sig själva?
S: Detta kan ske på ett par olika sätt. För det första kan en persons berättelse om sin situation vid ett visst tillfälle bli syndig, eftersom man då påstår att Gud är orättvis. Det är i sin ordning att försvara sin egen integritet, men inte att ifrågasätta Guds rättvisa.
För det andra, och ännu värre, fördömer vissa Gud som ond för att ursäkta sitt eget onda beteende.
F: Vad är behemoth i Job 40:15, 21–22?
S: Ordet betyder ”djur”, och ändelsen antyder ett mäktigt djur. Job visar att det är ett enormt växtätande landdjur som lever bland vass. Flodhästen är det näst största landdjuret som lever idag, och flodhästar finns i Egypten, så det här kan vara en flodhäst. Vissa kanske tror att djuret är en elefant och tolkar ”svansen” som en snabel. Djuret är dock en flodhäst eftersom det gömmer sig bland vassen i ett träsk, och elefanter håller sig inte under vattenytan på samma sätt som flodhästar gör. En annan uppfattning är att det kan röra sig om en dinosaurie, och människor på den tiden, liksom idag, har sett dinosaurieben. Stora dinosaurier, såsom brachiosaurus, levde i träsken eftersom de behövde vatten för att bära upp sin stora vikt, och forntida människor kunde hitta dinosaurieben.
F: Vad är Leviatan i Job 41:1?
S: Leviatan är ett stort havsdjur, troligen en krokodil. I överförd betydelse betraktades Leviatan som ett stort havsmonster. I Jesaja 27:1 var Leviatan en kanaanitisk symbol för onda nationer, såsom Egypten. Bibeln och hedniska källor skilde sig åt genom att de hedniska källorna trodde på mytologiska varelsers verkliga existens, medan de bibliska författarna använde termerna i en rent bildlig och metaforisk mening. I engelsk litteratur från 1600-talet och tidigare användes mytologiska anspelningar ofta på ungefär samma sätt.
F: Vad kan ljusglimtarna i Job 41:18 betyda här?
S: När en krokodil, som kan stanna under vattnet i ungefär fem minuter, kommer upp till ytan och blåser ut vattnet genom näsan, kan det i solljuset se ut som ljusglimtar. Krokodilens ögon glimmar, precis som hos katter och många reptiler. De glittrande ögonen bakom ”röken” som kommer ut ur näsborrarna kan ge detta intryck. Som en parentes kan nämnas att när en ny farao kröntes i Egypten brukade han harpunera en flodhäst, och ibland en krokodil (med hjälp av andra). Detta symboliserade faraos påstådda kontroll över kaoset.
Fråga: I Job 42:1–17, var Jobs prövningar – både vad gäller familjen och hälsan – en frestelse eller en prövning som formade hans karaktär?
S: Låt oss först titta på frestelser innan vi besvarar frågan. Det finns många olika slags frestelser; vissa är kortvariga, andra långvariga, vissa är milda och andra är svåra. I varje prövning finns en frestelse att ge upp, precis som när Jobs hustru uppmanade honom att helt enkelt ”förbanna Gud och dö”.
En prövning kan vara karaktärsbildande, men inte nödvändigtvis. Samma prövning kan vara karaktärsbildande eller karaktärsförstörande för olika människor, beroende på hur de reagerar. Men istället för att lyssna på sin hustru fortsatte Job att lita på Gud, om än inte fullkomligt, och Jobs prövning blev karaktärsbildande.
Vad kämpar du med idag? Det kan vara karaktärsbyggande eller karaktärsförstörande – ”allt beror på ditt beroende”. Förlitar du dig på Gud genom denna prövning, eller försöker du klara dig på egen hand utan Gud?
Fråga: Varför var Jobs reaktion i Job 42:1–6 rätt?
S: Job lärde sig att inte längre närma sig Gud som en ”mäktig furste”, såsom han gjorde i Job 31:37. I Job 42:1–6 erkände Job att det var förmätet av honom att anklaga Gud, och han ångrade uppriktigt det han hade sagt. Gud säger inte att vartenda ord som Job yttrade i Jobs bok var rätt (det var de faktiskt inte), utan att Jobs slutliga svar var rätt.
F: Hur kunde Job i Job 42:5 se Gud och överleva, eftersom 2 Mos 33:20 säger att ingen kan se Gud och överleva?
S: Job säger inte att han fysiskt såg Gud i en viss gestalt. Snarare upplevde Job Gud på ett närmare sätt än han hade gjort tidigare. Den upplevelse som Job hade här skilde sig helt från det filosofiska resonemanget som Job och hans tre vänner hade fört tidigare. Den kristne Blaise Pascal talade om skillnaden mellan ”filosofernas Gud och tron på den levande Guden som uppenbarar sig själv”.
F: Vad var det egentligen som Job föraktade i Job 42:6?
S: Ordet ”mig själv” finns inte i hebreiskan. Job kan mena att han föraktar sina tidigare ord, eller också att han föraktar sig själv för att han yttrade dessa ord. Det kan också betyda ”jag förkastar det jag sa”.
F: I Job 42:7–8 väcktes Guds vrede mot Jobs tre vänner på grund av vad de sa när de försökte försvara Gud. På vilka sätt kan människor idag tala för att försöka försvara Gud, och därmed göra mer skada än nytta?
S: Med denna vers övergår boken från poesi till prosa. Jobs tre vänner hade anklagat Job för att vara ogudaktig inför Gud. De trodde att de tjänade Gud och hjälpte en orättfärdig man. Men i en oväntad vändning säger Gud till Job att han ska offra för deras synder. Gud kallar Job ”min tjänare Job” fyra gånger för att understryka detta i Job 42:7–8.
F: I Job 42:8–10, när bör vi be Gud att förlåta andra?
S: Märkligt nog finns det inga uppgifter om att Jobs vänner någonsin bad för honom, trots att de pratade öronen av honom. Men här bad Gud Job att be för sina vänner. Fem punkter att beakta i svaret.
1. Gud har rätten att förlåta eller inte förlåta, att visa barmhärtighet eller vägra att göra det (Romarbrevet 9:11–18).
2. Den enda begränsningen är den gräns för rättvisan som Han själv har satt.
3. Gud väljer att förlåta alla som kommer till Honom i omvändelse.
4. Men en person behöver Guds nåd för att ens kunna komma till Honom. Gud väljer att ingripa för att leda vissa till omvändelse, medan Han inte ingriper för andra.
5. I Apostlagärningarna 7 bad Stefanus till Gud att förlåta dem som dödat honom, och vi bör också be Gud att ingripa med sin barmhärtighet gentemot andra.
Fråga: I Job 42:10, hur kunde Jobs välsignelser fördubblas, eftersom han bara hade tio barn som ersättning för de tio han förlorat?
S: Om det inte fanns något liv efter döden skulle detta vara ett berättigat problem. Men detta belyser en intressant punkt. Om Jobs första tio barn i Job 1:2 var troende, skulle Job ha tjugo barn i himlen, och hans välsignelser skulle fördoblas.
F: I Job 42:11, tröstade de Job för den prövning som Satan hade åsamkat honom, eller den som Gud hade åsamkat honom? Är det okej att säga att Gud åsamkade prövningen?
A: Även om Satan var den mer direkta orsaken till Jobs lidande, så ”förorsakade” Gud det på ett indirekt sätt genom att tillåta det. Det viktiga var inte lidandet i sig, utan Jobs reaktion på det. Det var inte så att Job bara sa: ”Jag vill ha tillbaka mina ägodelar”. Istället ville Job tala med Gud, och han fick en ny syn på Gud. Och sedan gav Gud honom tillbaka hans ägodelar, fast dubbelt så mycket.
Som en parentes kan nämnas att Jobs släktingar tydligen hade övergett honom som ett hopplöst fall. Vi har inte sett dem någonstans i boken förrän nu.
Fråga: I Job 42:11, hur lät Gud ondskan drabba Job?
S: Gud lät ondskan drabba Job på två sätt.
Fysiska olyckor drabbade Job, och ordet ”ont” på hebreiska betyder både fysiska olyckor och moraliskt ont.
Gud tillät en moraliskt ond varelse, Satan, att förtrycka Job. Satan gjorde ont, men Satan var tvungen att be om Guds tillstånd, och Gud gav Satan tillstånd. Gud gjorde inte själv något moraliskt ont, men Han tillät Satan att pröva Job.
F: Vad är en sammanfattning av vad som hände med Job i Job 42:11–17?
A: Jobs vänner trodde att lidande alltid var en form av tuktan, medan Job trodde att det syftade till undergång. Elihu menade att det kunde vara en vägledning. Men Gud använde det för något helt annat: för att visa sin makt inför Satan och för att utveckla Jobs relation till Honom.
Titta på Jobs situation. Han är mållös efter att ha sett Guds majestät, och han ångrar de förhastade ord han yttrade tidigare. Job har fortfarande sina fysiska plågor, han har fortfarande förlorat all sin rikedom, men Job är nu nöjd med att Gud talar till honom. När han väl bad om förlåtelse för sina tre vänner och sig själv, då börjar Gud verkligen agera: Han fördubblar hans rikedom, ger honom lika många barn och ger honom många fler levnadsår, eftersom han levde i 140 år efter detta – kanske fördubblade Gud även hans livslängd. Efter att Job fått se mer av Gud kunde ingen förneka att Job var mycket välsignad.
Sammanfattningsvis gav Gud genom prövningarna Job en ny syn på sig själv. Vi bör också sträva efter en ny syn på Gud. Som det står i Job 13:15a: ”Även om han dödar mig, ska jag hoppas på honom.” (BSB)
Fråga: I Job 42:15, vad är betydelsen av att hans döttrar var så vackra?
S: Gud välsignade inte bara Job på grund av hans trofasthet, utan Gud välsignade också hans familj på grund av Jobs trofasthet. Dessutom visar denna vers att fysisk skönhet är okej.
F: Vilka är några av de äldsta manuskripten från Job som fortfarande finns kvar idag?
Döda havsrullarna: (ca 1 f.Kr.) Fyra separata exemplar enligt boken *Dead Sea Scrolls Today*, s. 30, och *Wycliffe Bible Dictionary*, s. 436–438. Dessa är 2Q15, 4Q99, 4Q100 och 4Q101.
Sammantaget finns följande 292 verser bevarade i Döda havsrullarna av totalt 1 071 verser i Jobs bok (27,3 %)
Job 3:5–6; 4:16–21; 5:1–4; 8:15–17; 9:27; 13:4, 19–20, 24–27; 14:4–6, 13–17; 17:14–16; 18:1–4; 19:11–19,20; 20:1–6; 21:2–10,20–27; 22:3–9,16–22; 23:1–8; 24:12–17,24–25; 25:1–6; 26:1–2, 10–14; 27:1–4, 11–20; 28:4–13, 20–28; 29:7–16, 24–25; 30:1–4, 13–20, x, 27–31; 31:1, 8–16, 26–32, 4–; 31:14–19; 31:20–21; 32:1–3, 10–17; 32:3–4; 33:6–16, 24–32; 33:10–11, 24–26, 28–30; 33:28–30; 34:6–17,24–34; 34:28–31; 35:5–15,16; 36:7–16,23–33; 37:1–5,10–19; 38:3–13,23–33; 39:1–11, 20–29; 40:4–14, 23–31; 41:15–26; 42:1–2, 4–6, 9–12. Se The Meaning of the Dead Sea Scrolls för mer information.
Aramiska översättningar, så kallade targumer, av Job har hittats bland Döda havsrullarna i grotta 4. *The Dead Sea Scrolls Today*, s. 32–33, och *The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English*, 2:a uppl. Targumen till Jobb innehåller små fragment från Jobb 17:14–42:11, även om endast 37:10–42:11 är intakta, enligt *The Wandering Aramean*, s. 164. Enligt *The Wandering Aramean*, s. 165, har även en annan targum över Job bevarat Job 3:4 och Job 4:16–5:4. Rullen 11QtgJob innehåller verserna 16:3, 18:23, 30:4 samt andra verser.
Theodotion gjorde en grekisk översättning av Gamla testamentet, som inkluderar Job.
Symmachus och Aquila var andra judar som också gjorde grekiska översättningar av Gamla testamentet, och de inkluderade Job.
De kristna bibelmanuskripten Vaticanus (325–350 e.Kr.), Sinaiticus (340–350 e.Kr.) och Alexandrinus (ca 450 e.Kr.) har var och en bevarat hela Jobb.
Fråga: Vilka tidiga författare hänvisade till Job?
Följande författare från tiden före Nicenska konciliet hänvisade till eller anspelade på verser i Jobs bok:
Filo, juden från Alexandria (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.), citerar Job 14:4 i Om namnbytet, kap. 6 (47), s. 345.
Klemens av Rom (96–98 e.Kr.) citerar Job 1:1 som ”Skrivet av Job” i 1 Klemens, kap. 17, s. 9.
Justin Martyr (ca 138–165 e.Kr.) nämner Job och Sakarja i *Dialog med Tryfo, juden*, kap. 103, s. 251.
Melito/Meleto av Sardis (170–177/180 e.Kr.): ”Liksom i Job, när man talar om djävulen: ’Han är början på Herrens vägar.’” (Job 40:19) Ur ”Oration on our Lord’s Passion”, fragment 8, s. 761
Teofilus av Antiochia (168–181/188 e.Kr.) citerar Job 9:9 i ”Teofilus till Autolykos”, bok 1, kap. 6, s. 91. Han hänvisar inte till Job någon annanstans.
Klemens av Alexandria (193–202 e.Kr.) citerar Job 1:21 som om det vore av Job. *Stromata*, bok 4, kap. 25, s. 439
Tertullianus (197–220 e.Kr.) diskuterar Jobs prövningar och nämner Job vid namn. I *Om tålamod*, kap. 14, s. 716
Tertullianus (207/208 e.Kr.) anspelar på Job 1:12. ”Fem böcker mot Marcion”, bok 5, kap. 13, s. 456
Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) citerar Job 31:1 som hämtat från Job i sin Kommentar till Ordspråksboken, s. 173
Origenes (225–254 e.Kr.): ”Även i det sista kapitlet i Job, där Herren mitt i storm och moln talar till Job om det som är nedtecknat i den bok som bär hans namn”, Origenes: Mot Celsus, bok 6, kap. 43, s. 593.
Cyprianus, biskop av Kartago (ca 246–258 e.Kr.), citerar från Job som om det vore från Job i *Cyprianus traktater*, traktat 12, den tredje boken, 1:14.
Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) diskuterar i detalj Job 2:10 och 1:8 i *Cyprianus traktater*, traktat 7, kap. 10, s. 471
Firmilianus av Caesarea till Cyprianus (256 e.Kr.) ”Ty Guds nåd är mäktig nog att förena och sammanföra i kärlekens och enhetens band även det som tycks vara åtskilt av ett betydande avstånd på jorden, på samma sätt som den gudomliga kraften redan i forna tider förenade i enighetens band Hesekiel och Daniel – trots att de levde senare i tiden och var åtskilda från dem av en lång tidsrymd – med Job och Noa, som hörde till de första; så att de, trots att de var åtskilda av långa tidsperioder, ändå genom gudomlig inspiration kände samma sanningar.” Cyprianus brev, brev 74.3, s. 390
Pontius (efter 258 e.Kr.) ”Om Job, som ärärad genom Guds vittnesbörd, kallades en sann Gudsdyrkare och en som ingen på jorden kunde jämföras med, lärde han att vi skulle göra allt vad Job tidigare hade gjort… Han, som föraktade förlusten av sin förmögenhet, vann en sådan fördel genom sin dygd som på detta sätt prövades, att han inte ens uppfattade de världsliga förlusterna, inte ens de som gällde hans kärlek. Varken fattigdom eller smärta knäckte honom; hans hustrus övertalningar påverkade honom inte; de fruktansvärda lidandena i hans egen kropp skakade inte hans fasthet.” *Cyprianus liv och lidande*, kap. 3, s. 268
Gregorius Thaumaturgus (240–265 e.Kr.) anspelar på Job 20:20 och 1:21 i *En omskrivning av Predikaren*, kap. 5, s. 12–13
Dionysius av Alexandria (246–256 e.Kr.) citerar en del av Job 14:1 som Skriften. Ur *Böckerna om naturen*, fragment 3, s. 86.
Methodius av Olympus och Patara (270–311/312 e.Kr.) citerar Job 38:14 (Septuaginta) och Job 10:8 som om de vore av Job i *De tio jungfrurnas bankett*, diskurs 2, kap. 2, s. 314
Efter Nicea
Aphrahat den syriske (337–345 e.Kr.) citerar Job 16:19 ”som Job sade”. *Utvalda bevis* kap. 22.10, s. 405
Athanasius (367, 325–373 e.Kr.): ”Det finns alltså i Gamla testamentet tjugotvå böcker till antalet; ty, som jag har hört, har det överlämnats att detta är antalet bokstäver bland hebréerna; deras respektive ordning och namn är som följer. Den första är Första Moseboken, sedan Andra Moseboken, därefter Tredje Moseboken, efter det Fjärde Moseboken och sedan Femte Moseboken. Därefter kommer Josua, Nuns son, sedan Domarboken och därefter Rutboken. Och vidare, efter dessa fyra Kungaböckerna, där den första och den andra räknas som en bok, och likaså den tredje och den fjärde som en bok. Och vidare räknas den första och den andra Krönikeboken som en bok. Vidare räknas Esra, den första och den andra, på samma sätt som en bok. Efter dessa kommer Psaltaren, därefter Ordspråksboken, sedan Predikaren och Höga visan. Därefter följer Job, sedan Profeterna, där de tolv räknas som en bok. Därefter kommer Jesaja, en bok, sedan Jeremia med Baruk, Klagovisorna och brevet, en bok, och därefter Hesekiel och Daniel, var och en en bok. Detta utgör så långt Gamla testamentet.” Athanasius, Påskbrev 39, kap. 4, s. 552.
Pacianus av Barcelona (342–379/392 e.Kr.) anspelar på Job 42:10. Brev 3, kap. 24.1, s. 66
Efraim (350–378 e.Kr.)
Basilius av Kappadokien (357–378/379 e.Kr.)
Cyril av Jerusalem (ca 349–386 e.Kr.)
Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.)
Gregorius av Nazianzus (330–391 e.Kr.) nämner Job i sin dikt om Skriften. Gregorius dikt finns (på grekiska) i volym 37 av Mignes Patrologia Graeca, kolumner 471–474 (Carmina Dogmatica, bok 1, avsnitt 1, Carmen XII). Se http://www.bible-researcher.com/gregory.html för mer information.
Den donatistiske kättaren Tyconius (efter 390 e.Kr.)
Gregorius av Nazianzus (330–391 e.Kr.)
Pacian (342–379/82 e.Kr.)
Gregorius av Nyssa (ca 356–397 e.Kr.)
Didymus den blinde (398 e.Kr.) parafraserar Job 1:7–12; 2:2–6 som ”Jobs bok” Kommentar till Sakarja 3, s. 68–69
Den syriska ”Stegboken” (350–400 e.Kr.)
Rufinus (374–406 e.Kr.)
Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterar böckerna i Gamla testamentet. Han tar särskilt upp Första Moseboken, Andra Moseboken, Tredje Moseboken, Fjärde Moseboken, Femte Moseboken, Pentateuken, Job, Jesus, son till Nave [Josua], Domarboken, Rut, Samuel, Kungaböckerna (2 böcker), de tolv profeterna, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habackuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemja, Brev 53 kap. 7–8 s. 99–101.
Kyrkomötet i Kartago (218 biskopar) (393–419 e.Kr.)
Epifanius av Salamis (360–403 e.Kr.) var besatt av siffran 22. Han anger de 22 (!) böckerna i Gamla testamentet i följande ordning: Moseböckerna (5), Josua, Job, Domarboken, Rut, Psalmerna, Krönikeböckerna (2), Kungaböckerna (4), Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan [Salomos sång], De tolv profeterna, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Esra (2), Ester. Klagovisorna passade inte in i hans konstruerade system, så han placerade dem i slutet. Dessa är de 39 böckerna vi har idag.
Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) hänvisar till Job 2:9 i Job, vol. 9, ”Om statyerna”, predikan 4.5, s. 366, och 4.10, s. 369
Orosius/Hosius av Braga (414–418 e.Kr.) hänvisar till Job 1:7 i ”Job. Försvar mot pelagianerna”, kap. 20, s. 143
Den pelagianske kättaren Teodor av Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)
Augustinus av Hippo (338–430 e.Kr.) hänvisar till Job 34:30 som ”skrivet i Jobs bok”. Det godas natur, Mot manikéerna, kap. 32, vol. 4, s. 358
Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.)
Fråga: Hur stor är skillnaden mellan den masoretiska texten och de arameiska targumerna bland Döda havsrullarna när det gäller Job?
De är mycket lika. Här är en targum (parafras) av Job 42:9–12 från kolumn 38 i 11Q10. Översättningen är hämtad från Dead Sea Scrolls Study Edition, volym 2, s. 1201. ”[Shuhiten och Zofar från Naama] och de gjorde [som Gud hade befallt dem]; och G[u]d hörde Jobs röst och förlät dem deras synder för hans skull. Och Gud vände sig i barmhärtighet till Job och gav honom dubbelt så mycket av allt han hade ägt. Då kom alla Jobs vänner och alla hans bröder och alla hans bekanta till honom, och de åt bröd tillsammans med honom i hans hus och tröstade honom för allt det onda som Gud hade låtit drabba honom. Och var och en gav honom ett tack (honfår) och var och en en guldring. Tomt. Och Gud välsignade J[o]b till slut[…]”
Observera att den masoretiska texten har ett silvermynt istället för ett tackfår.
Fråga: Vilka är några av översättningsskillnaderna mellan den hebreiska texten och den grekiska Septuaginta i Job?
Generellt sett verkar den grekiska texten ligga nära den hebreiska. Det viktigaste undantaget är att den äldsta kopian av Septuaginta-versionen av Job är en sjättedel kortare. Här är några av översättningsskillnaderna från kapitel 1. Den första frasen är den hebreiska översättningen, den andra är Septuaginta-versionen.
Job 1:3 ”större än alla söderlands söner” jämfört med ”ädla från öster”
Job 1:6 ”Guds söner” jämfört med ”änglar”
Job 1:6, 7, 12 ”Satan” jämfört med ”djävulen” fyra gånger
Job 1:10 ”och hans ägodelar har ökat i landet” jämfört med ”förökade sin boskap i landet”
Job 1:11 ”inte förbanna” jämfört med ”välsigna”
Job 1:13 ”ätande och drickande” kontra ”drickande”
Job 1:15 ”sabeerna” kontra ”plundrarna”
Job 1:16 ”Guds eld har fallit” kontra ”Eld har fallit från himlen” (i båda fallen avses blixtar)
Job 1:16 ”unga män” kontra ”herdar”
Job 1:17 ”kaldeerna” kontra ”ryttarna”
Job 1:18 ”dricka vin” kontra ”dricka”
Job 1:19 ”från andra sidan öknen” kontra ”från öknen”
Job 1:19 ”unga män” kontra ”dina barn”
Job 1:22 ”anklagar för orätt” kontra ”tillräknar dårskap”
Job 2:11 ”Elifas, kungen av Temaniterna, Bildad, härskaren över Suachiterna, Sofar, kungen av Minaeerna”
Job 3:4 ”dag” (hebreiska och Alexandrinus) kontra ”natt” (Septuaginta)
Job 3:6 ”glädjas” kontra ”förenas” (Septuaginta, syriska, targumerna, Vulgata)
Job 5:5 ”Man tar det till och med från törnen, och en snara rycker bort deras egendom.” (Masoretisk text) jämfört med ”De skall inte tas från onda människor. Makten skall dra bort dem” (Septuaginta) jämfört med ”Och den beväpnade mannen skall ta honom med våld. Och den törstige skall dricka upp deras rikedomar” (Aquila, Symmachus, syriska, Vulgata)
Job 7:20 ”Jag är en börda för mig själv.” (Masoretisk text, Targum, Vulgata) jämfört med ”Är jag en börda för dig?” (I detta fall bevarar Septuaginta troligen den tidigaste läsningen, och den masoretiska texten ändrades för att ta bort det som ansågs vara hädiskt. Vi vet detta tack vare en anteckning av en skriftlärd, eller Tiqqune sopherim, som bevarades.)
Job 8:14a ”Det han förlitar sig på är bräckligt” (MT) jämfört med ”Ty hans hus skall stå öde” (Septuaginta) jämfört med ”Vars förtröstan skall brytas.” (syriska)
Job 9:19 ”mig” jämfört med ”honom” (Septuaginta, syriska, Vulgata)
Job 10:8 ”runt omkring; ändå förgör du mig” jämfört med ”därefter förändrade du dig och slog mig.” (Septuaginta, syriska)
Job 10:20 ”Är inte mina dagar få? Sluta då, och” jämfört med ”Är inte dagarna i mitt liv få?” (Septuaginta, syriska)
Job 13:14 (fråga) jämfört med (påstående)
Job 14:3 ”Du kommer att föra honom hit.” jämfört med ”Kommer du att föra honom hit?” (Septuaginta, Vulgata, syriska)
Job 14:10 ”var är han?” jämfört med ”han finns inte längre”
Job 14:16 ”antal” jämfört med ”räknade” (Septuaginta) jämfört med ”inte räkna” (syriska)
Job 15:23a ”mat för gamarna” (‘ayyay) (MT) jämfört med ”var (‘ayyeh) är den?” (Septuaginta) jämfört med ”Han flyr på grund av hotet om dom” (syriska)
Job 16:3 ”Ska tomma ord ta slut? Eller vad är det som retar dig så att du svarar?” jämfört med ”Vad! Finns det någon mening med tomma ord? Eller vad hindrar dig från att svara?”
Job 17:10 ”alla” (många masoretiska texter, targumer) jämfört med ”ni alla” (vissa masoretiska texter, Septuaginta, syriska, Vulgata)
Job 18:3 ”Hur länge ska ni sätta förvrängning i stället för ord?” jämfört med ”Hur länge ska ni fortsätta?”
Job 19:20 ”i mig” (de flesta masoretiska texterna) jämfört med ”i honom” (många masoretiska texter, Septuaginta och Vulgata)
Job 19:28 ”i mig” (många masoretiska texter) jämfört med ”i honom” (vissa masoretiska texter, Septuaginta, Theodotion, Vulgata)
Job 21:24 ”hinkar” jämfört med ”inälvor” (Septuaginta, Vulgata) jämfört med ”sidor” (syrianska) jämfört med ”bröst” (Targum) (Tydligen är det inte bara moderna forskare som har haft svårt med detta ord!)
Job 21:28 ”tältet, bostaden” (masoretisk) jämfört med ”tältens hölje” (Septuaginta) jämfört med ”bostaden” (Vulgata)
Job 22:8 (saknas) jämfört med ”Och du säger” (Targum till Job från Döda havsrullarna)
Job 22:8 ”så mörkt” jämfört med ”ljus”
Job 22:9 ”krossades” jämfört med ”du har krossat” (Septuaginta, syriska, targum, Vulgata)
Job 22:17 ”till dem” jämfört med ”till oss” (Septuaginta, syriska, Targum från Döda havsrullarna)
Job 22:30 ”en som inte är oskyldig” jämfört med ”de oskyldiga”
Job 23:2 ”upprorisk” (masoretisk text) jämfört med ”utanför min räckvidd” (Septuaginta) jämfört med ”bitter” (syrianska, targumerna, Vulgata)
Job 23:2 ”handen på mig” (masoretisk text, targumerna, Vulgata) kontra ”hans hand” (Septuaginta och syriska)
Job 23:9 ”han vänder sig” kontra ”jag vänder mig” (Septuaginta, syriska)
Job 23:12 ”bevarad från” jämfört med ”bevarad i” (Septuaginta, Vulgata)
Job 24:2 ”de [de ogudaktiga]” jämfört med ”de ogudaktiga”
Job 24:21 ”Han behandlar illa” jämfört med ”han har inte behandlat … väl”
Job 24:24 ”som alla andra” jämfört med ”som malva”
Job 25:3 ”hans ljus” kontra ”hans snara/bakhåll” (Kanske såg Septuaginta-översättarna det hebreiska ordet ’orebo istället för ordet ’orehu.)
Job 26:5 ”avlidna andar” kontra ”jättar”
Job 27:19 ”han finns inte längre” (masoretisk text, targumerna) jämfört med ”men skall inte lägga till” (Septuaginta, syriska) jämfört med ”men ta inte bort något” (Vulgata)
Job 28:11 ”dammar upp/binder” kontra ”söker/undersöker” (Septuaginta, Aquila och Vulgata)
Job 28:13 ”dess pris” kontra ”vägen dit”
Job 29:6 ”vrede” jämfört med ”klippan” (några masoretiska texter)
Job 30:11 ”min bågsträng” (masoretisk, syrisk, Targum) jämfört med ”Hans bågsträng” (Septuaginta, Vulgata)
Job 30:18 ”min klädnad är vanställd” (masoretisk text, Greens bokstavliga översättning) jämfört med ”blir som kläder för mig” (masoretisk text), jämfört med ”griper tag i min klädnad / griper tag i mina kläder” (Septuaginta)
Job 31:32 ”till vägen” (masoretisk) jämfört med ”till den resande” (Septuaginta, syriska, Targum, Vulgata)
Job 32:1 ”i sina egna ögon” jämfört med ”i deras ögon” (Septuaginta, Symmachus och syriska)
Job 32:3 ”dömde honom” jämfört med ”dömde Job och hade därmed dömt Gud” (en forntida hebreisk skrifttradition)
Job 32:9 ”många” jämfört med ”gamla” (Septuaginta, syriska, Vulgata)
Job 33:30 ”att bli upplyst/belyst av livets ljus/de levandes ljus” jämfört med ”så att mitt liv må prisa honom i ljuset” (Septuaginta översatt av Lancelot) jämfört med ”så att de må se livets ljus” (Septuaginta)
Job 34:6 ”Jag anses vara en lögnare” kontra ”han [Gud] ljuger”
Job 39:13 ”struts” jämfört med ”de förtjusade (=påfågel)” (Septuaginta har struts överallt annars i Job.)
Job 39:19 ”med man” jämfört med ”med skräck”
Job 39:21 ”de gräver” jämfört med ”den skrapar” (Septuaginta, syriska, Vulgata)
Job 41:6 ”köpmän” kontra ”fenicier”
Job 41:7 ”Kan du fylla hans hud med taggiga järn [harpuner], eller hans huvud med fiskespjut?” jämfört med ”Och alla skepp som samlas skulle inte kunna bära ens hans svanshud; inte heller skall de kunna frakta hans huvud i fiskebåtar”
Job 41:9 ”en blir nedtryckt / överväldigad” jämfört med ”gudarna överväldigade” (Symmachus, syriska)
Job 41:9 ”Något hopp om att övermanna honom” jämfört med ”ert hopp” (en masoretisk text)
Job 41:11 ”att jag ska återgälda” jämfört med ”och vara trygg”
Job 41:22 ”svaghet eller förfäran” (forskarna är osäkra på det hebreiska ordet) jämfört med ”förstörelse”
Job 42:11 ”ett silvermynt” (masoretiska texter och Symmachus) jämfört med ”ett lamm” (Septuaginta) (Lancelots översättning av Septuaginta har en fotnot om att detta kan vara ett mynt präglat med ett lamm.) (Rabbi Akiba och Qimchi säger att detta avser pengar.)
Job 42:16 ”140 år” (masoretisk) jämfört med ”240 år” (Septuaginta) jämfört med ”248 år” (Alexandrinus)
Job 42:17 ”full av dagar” (masoretisk text och Aquilas version (126 e.Kr.)) jämfört med ”full av dagar: och det står skrivet att han skall uppstå igen tillsammans med dem som Herren uppväcker.” (Septuaginta och Theodotion)
Job 42:17+ (saknas) jämfört med ”Denna man beskrivs i den syriska boken som bosatt i landet Ausis, vid gränsen mellan Idumea och Arabien; och hans namn var tidigare Jobab; och efter att ha tagit sig en arabisk hustru födde han en son som hette Ennon. Och han själv var son till sin far Zare, en av Esaus söner, och till sin mor Bosorrha, så att han var den femte i raden från Abraham. Och dessa var de kungar som regerade i Edom, det land som även han härskade över: först Balak, son till Beor (Semphor i Alexandrinus), och hans stads namn var Dennaba; men efter Balak kom Jobab, som kallas Job; och efter honom Asom, som var landshövding från landet Teman; och efter honom Adad, son till Barad, som förstörde Midian på Moabs slätt; och hans stad hette Gethaim. Och hans vänner som kom till honom var Elifas, av Esaus barn, kung över thaemaniterna, Baldad, härskare över sauchaeerna, och Sofar, kung över mineanerna.”
Källförteckning för denna fråga: den hebreiska översättningen är hämtad från Jay P. Greens Literal Translation och Septuaginta-översättningen är hämtad från Sir Lancelot C.L. Brentons översättning av The Septuagint: Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary och fotnoterna i bibelutgåvorna NASB 1995, NIV 1985, NKJV och NRSV har också använts.