Fråga: Vad är ”Canticles” i Höga visan?
S: Det är ett alternativt namn för Höga visan. Ett annat populärt namn är Salomos sång. Det finns ingen skillnad. Det hebreiska namnet översätts bokstavligen till ”Höga visan”, vilket betyder den bästa av alla sånger. Salomo skrev 1 005 sånger (1 Kungaboken4:32 ), och titeln antyder att detta var den bästa av dem.
I den latinska Vulgata kallas boken Canticum Canticorum, vilket betyder Höga visan.
Fråga: Varför finns en sexuellt orienterad bok som Salomos sång med i Bibeln?
S: Vad är det för fel med vild, passionerad romantik och sex inom äktenskapet? Även om vissa skulle hävda att Gud är emot all sexuell njutning, är det ju Gud som skapade sex. Eftersom Gud har uttalat sig så starkt och tydligt mot sex utanför äktenskapet, skulle man felaktigt kunna dra slutsatsen att Gud är emot all sexuell njutning – om det inte vore för Höga visan.
F: Hur bör Högsången tolkas?
S: Kristna och judar har haft sex olika synsätt.
Många har historiskt sett denna bok som en allegori över vår relation till Gud. Allegorier om Gud som vår make finns i Jeremia och Hesekiel, men dessa skrevs flera århundraden efter Höga visan.
Romantik: Den allegoriska tolkningen går för långt när den beskriver hustruns skönhet. Det här är snarare en praktisk, men ändå passionerad berättelse om romantisk kärlek, ett litet problem i förhållandet och dess lösning. Höga visan är en mycket viktig bok. Utan den skulle man kunna undra om det är lämpligt för troende att ha passionerade romantiska känslor och ett känslomässigt spännande äktenskap. Denna bok bekräftar inte bara detta, utan visar också hur.
Romantik med Salomo som inkräktare: Herden och flickan älskar varandra, och Salomo försöker utan framgång att locka bort flickan. Att betrakta denna bok som en protest mot äktenskaplig otrohet är den syn som framförs i Believer’s Bible Commentary och Arthur Clarkes The Song of Songs. En variant av denna syn är att flickan i själva verket är Abishag. Se www.scripturewise.com för mer om denna syn.
(Osannolikt) Samling av kärleksdikter: Vissa verkar ha gett upp tanken på en struktur och betraktar detta som en antologi av kärleksdikter. The New Geneva Study Bible, s. 1004, nämner denna tolkning och kommenterar att den är både meningslös och onödig.
(Osannolikt) Pjäs: Vissa har sett ett annat alternativ, nämligen att detta var en sorts pjäs. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1009, påpekar dock att även om vissa ser detta som ett drama eller en pjäs som ska spelas upp, ”var den litterära genren av ett fullfjädrat drama inte känd bland israeliterna. Dessutom kan boken inte analyseras i akter och scener som ett drama.”
(Osannolikt) En allegori över uttåget urEgypt var den forntida rabbinska tolkningen, enligt 1001 Bible Questions Answered, s. 10.
Fråga: Hur ser en översikt över boken SofS ut?
S: Det finns två översikter, beroende på om man anser att det handlar om en enda man eller om Salomo och en herde.
En persons synvinkel: Den här boken handlar om ett pars uppvaktning, bröllop och äktenskap.
1:2–3:5 Uppvaktningen
3:6–5:1 Bröllopet
..3:6–11 Bröllopsprocessionen
..4:1–5:1 Bröllopsnatten
5:2–8:4 Äktenskapet
..5:2–6:3 En ”räv” i äktenskapet: att ta den andre för given
..6:4–13 Att övervinna problemet
8:5–14 Slutsats
Synvinkel som protesterar mot otrohet: Salomo försöker ta flickan ifrån hennes pojkvän/make, som är herde, men misslyckas.
”The Believer’s Bible Commentary” har 18 övergripande avsnitt, främst baserade på talaren. Här följer en ganska fri sammanfattning av dessa.
1–2:7 Sulamiten vid Salomos hov
..2:7 – O, ni döttrar av Jerusalem
2:8–3:5 Minnen av hennes älskade herde
..3:5 – O, ni döttrar av Jerusalem
3:6–4:6 Salomos storslagna procession anländer
4:7–5:1 Herden kommer och ber Sulamiten att gå
5:2–8 Hennes oroande dröm
5:9–8:4 Alla försöker övertyga Sulamiten
..7:11–8:2 Hon talar med sin älskade herde, som kommer för att föra bort henne
..8:4 – O, ni döttrar av Jerusalem
8:5–14 Hon följer med sin herdeälskare
Fråga: Vem är det som talar i varje vers i Höga visan?
S: Här är talarna, utifrån uppfattningen att det endast finns en man.
Teorin om en enda man:
Mannen är den som talar i 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Kvinnan är den som talar i 1:2–4a, 1:4c–7, 1:12–14, 1:16, 2:1, 2:3–13, 2:16–3:11, 4:16, 5:2–8, 5:10–16, 6:2–3, 7:9b–8:4, 8:6–7, 8:10–12, 8:14.
Antingen kvinnan eller mannen i1:17 ,6:11 –12, 6:13b.
Antingen kvinnan eller mannen eller (enligt NKJV) kvinnans bröder i2:15 .
Vännerna (inklusive döttrarna iJerusalem ) talar i 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Antingen mannen eller vännerna i 1:8,1:11 , 6:10.
Antingen mannen, kvinnan eller en släkting i 8:5b.
Antingen Gud eller vännerna talar i 5:1e.
Kvinnans bröder talar i 8:8–9.
Herdens och Salomos syn:
I stort sett samma talare, förutom att det är Salomo och inte herden som talar före 4:7. Därefter talar Salomo endast i 6:4–10 och 7:1–10.
Fråga: I Höga visan 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, skrev Salomo verkligen denna bok?
S: Salomo kan ha varit författaren, men det är inte nödvändigtvis sant att han var det. Boken nämner Salomo och den kan ha fått sitt namn efter ämnet, inte efter författaren.
F: I Höga visan 1:2, på vilket sätt är hans kärlek mer förtjusande än vin?
S: Att dricka vin ger inte lika stor glädje som den varma känslan av att veta hur mycket han bryr sig om henne. Om du är en make, hur glad blir din hustru bara av att veta hur mycket du älskar henne?
F: Varför skulle en flicka i Höga visan 1:3 säga till sin älskade att alla unga jungfrur älskar honom?
S: Hon uppskattar att han gillar just henne och inte andra. Detta ligger långt ifrån tanken på att försöka dra så stor nytta som möjligt av sin make eller pojkvän/flickvän.
F: I Höga visan 1:4, eftersom de inte är gifta, varför talar flickan då om att föras in i kungens kamrar?
S: I judisk tradition fullbordades äktenskapet i enrum, direkt efter bröllopsceremonin. Antingen är de gifta vid detta tillfälle, eller så berättar hon för sin älskade att hon ser fram emot äktenskapet.
F: I Höga visan 1:5, var flickan här svart, eller var hon judisk och därmed kaukasisk?
S: Först en intressant sidokommentar, sedan ett svar. Judendomen har funnits i landetEthiopia ända sedan tiden kring Salomo och drottningen av Saba. Judendomen iEthiopia utmärkte sig genom att de saknade begreppen Purim och Hanukkah, vilka infördes över fyrahundra år efter Salomos tid.
Svar: Vi kan inte avgöra flickans etniska tillhörighet. Flickan kan ha varit svart, och hon kan ha varit etiopisk. Å ena sidan anser många att hon troligen var kaukasisk och att hennes hud var solbränd, eftersom hon nämnde att solen gjorde henne mörk. Å andra sidan kan en svart persons hud också se mörkare ut om hen tillbringar mycket tid i solen.
Kanske lades inte så stor vikt vid hennes etniska tillhörighet eftersom det i denna berättelse inte spelar någon roll, precis som vi idag alla är bröder och systrar i Kristus. Om mina barn skulle gifta sig med en anglosaxisk, orientalisk, latinamerikansk, indisk, svart, arabisk, persisk eller annan person, skulle jag tycka att alla var lika bra. Jag är dock fortfarande mycket mån om hur den personen är på insidan, och om den blivande maken eller makan har en karaktär som liknar Kristi.
Fråga: Varför skulle flickan i Höga visan 1:7 gå till sina älskades vänner?
S: Det står aldrig att hon gjorde det. Hon sa till sin älskade att hon kanske skulle göra det, kanske av misstag, om han inte berättade för henne var han lät sina hjordar beta. Ett kännetecken på en äkta romantisk kärlek är att man vill tillbringa tid med den andra personen.
F: Varför berättade inte mannen för kvinnan i Höga visan 1:8 var hans hjordar betade?
S: Kvinnan undrar varför hon inte kan vara med sin älskade hela tiden. Jag pratade en gång med en universitetsstudent som var förtvivlad över att en viss äldre student inte lade märke till henne. Jag frågade henne hur stor andel av tiden hon trodde att hon skulle vara med sin man när hon väl hade gift sig. Hon svarade allvarligt: ”90 %”!
Den som talar i denna vers är antingen den lekfulle älskaren eller Jerusalems döttrar, som kanske är sarkastiska.
F: Är det okej för kristna att använda parfym, enligt Höga visan 1:12,14; 3:6?
S: Ja. Dessa verser godkänner det och ingenting i Skriften förbjuder det. Men om din enda skönhet består av yttre utsmyckning, är det sorgligt. Din attraktionskraft bör komma från inre skönhet, som inte bleknar, vilket 1 Petrus 3:1–5 och 1 Timoteus 2:9–10 visar.
F: I Höga visan 1:14, vad är betydelsen av En-Gedi?
S: En-gedi var en avlägsen, öde plats på västra stranden avDead Sea . David begav sig dit för att gömma sig för kung Saul i 1 Samuelsboken 24:1. Man kan åka dit för att vara ensam. Naturligtvis är vilken plats som helst i världen nästan ett paradis om man är tillsammans med den man älskar. Eftersom alla kristna är tillsammans med Den de älskar (Gud), kan vilken plats som helst i världen vara nästan ett paradis för oss.
Fråga: I Höga visan 2:2, på vilket sätt liknar hans älskade en lilja bland törnen?
S: I hans ögon är alla andra kvinnor fula och oattraktiva jämfört med henne. Jämfört med alla andra är hon som en lilja.
Fråga: Vad är det speciella med äppelträ i Höga visan 2:3 som liknade hennes älskade man?
S: Äppelträ var värdefullt eftersom det inte fanns mycket av det, då man var tvungen att fälla ett fruktträd för att få tag på det. På samma sätt avstår en man eller kvinna från möjligheten att ”spela på flera hästar” och dejta andra när de förbinder sig att gifta sig.
F: Kan detta i Höga visan 2:4 syfta på Kristus?
S: De som tror att Höga visan måste vara en allegori om Kristus och kyrkan anser det. Men även de som inte håller med om att detta är en allegori kan hålla med om att Kristi kärlek till sin brud, kyrkan, är lika öm och djup.
F: Vad är en hind och en hjort i Höga visan 2:9,17 och Höga visan 8:14?
S: En ”rådjurhona” är vad vi skulle kalla en ”hind” eller en honhjort, och en hjort är en hanhjort.
F: Vad är betydelsen av rävar i Höga visan 2:15?
S: Detta hebreiska ord kan syfta på antingen rävar eller schakaler. Rävar är små djur som inte utgör någon fysisk fara för människor, och en räv som en gång springer genom en vingård orsakar försumbar skada. Men en rävfamilj kan, över lång tid, förstöra vinrankornas rötter och ödelägga en vingård.
På samma sätt kan små synder, små irritationsmoment och otrevliga attityder verka lika obetydliga som ett par rävar. Med tiden kan de förstöra ett äktenskap. Det är bra att uppmärksamma dessa små saker och bli av med dem.
Fråga: Varför sökte kvinnan efter mannen i Höga visan 3:1–4?
S: Hon saknade att få se honom, och denna text visar att det inte är något fel i att kvinnan söker mannen. I ett annat sammanhang sökte även Rut efter Boas.
Fråga: Varför ska man enligt Höga visan 3:5 och Höga visan 8:4 inte väcka eller uppväcka kärleken förrän tiden är mogen?
S: Det finns två betydelser här. Man bör inte försöka påskynda någon till sexuell mognad eller sexuell intimitet. Man bör inte heller försöka påskynda den andra personen till ett äktenskapslöfte.
F: I Höga visan 3:9, tillverkade Salomo vagnar, eftersom kungarna i ”Israel ” inte fick ha många hästar enligt 5 Mos 17:16; 2 Krön 9:28; 1 Kung 10:26–29?
S: Att tillverka många stridsvagnar skulle kräva flera hästar per vagn. Det finns tre punkter att beakta i svaret här.
1. Femte Moseboken visar att kungen inte fick tillverka stridsvagnar för krig. Beskrivningen här tyder på att det rörde sig om ett dekorativt fordon, inte ett stridsfordon.
2. Salomo tillverkade faktiskt stridsvagnar, och det var fel av honom att göra det.
3. Denna bok fokuserar inte på Salomos lydnad, utan nämner bara att han hade en vackert utformad vagn.
Fråga: I Höga visan 4:1–7 och Höga visan 7: om en mans blivande hustru inte är en perfekt förebild för fysisk skönhet, kan han ändå älska henne?
S: Självklart. Fyra punkter att beakta i svaret.
1. Att ha fysisk skönhet är bra, vilket både Job 42:15 och Höga visan visar.
2. Men inre skönhet som består är viktigare än yttre skönhet som bleknar, vilket 1 Petrus 3:2–4 visar. Gifter du dig med någon som du vill bli gammal tillsammans med?
3. Det är intressant att fundera över varför många människor tror att det bara finns en enda standard för fysisk skönhet för män och kvinnor. Kanske har Hollywood och Disney påverkat oss i den riktningen. Till exempel under renässansen, som beskrivs iEurope , skulle deras syn på den ideala kvinnokroppen betraktas som överviktig enligt moderna mått. På samma sätt, som beskrivs iChina , skulle idealet för en kvinna ibland anses vara för tungt idag. Någon som levde på den tiden i dessa kulturer skulle vara lika förvånad över dagens skönhetsideal. Att älska den man gifter sig med är viktigare än ett kulturellt skönhetsideal. Med tiden kan du upptäcka att du faktiskt är gift med den fysiskt mest attraktiva flickan i världen – för dig.
4. När det gäller män hade den idealiskt utseende mannen i vissa orientaliska kulturer, där maten varit mer knapp, en stor mage. Men, män, använd inte detta som en ursäkt för frosseri och säg inte: ”Jag och min mage är redan perfekta, vi är bara födda vid fel tid och på fel plats!”
Fråga: I Höga visan 4:2 och 6:6, vad är betydelsen av tänder som en fårhjord, där varje tand har sin tvilling?
S: Hennes tänder påminner denna herde om får med vit ull. Detta är ett poetiskt sätt att säga att alla tänder finns där och att ingen saknas.
F: I Höga visan 4:3 stod det att hennes läppar var som scharlakansröda – fanns det något som liknade kosmetika på den tiden?
S: Ja, det hade de.
När det gäller parfymer känner vi till små behållare som begravdes tillsammans med egyptier redan före 3 500 f.Kr., enligt Encyclopedia Britannica, volym 6 (1956), s. 495–496b (jag visste inte att de hade sidor med bokstaven b). Redan omkring 1500 f.Kr. bar både män och kvinnor klumpar av väldoftande nard på huvudet.
Som ögonlinje använde kvinnor kohl (troligen antimon sulfid) på ögonlocken redan 1500 f.Kr., vilket är strax före Mose tid.
För röda färger användes henna, en rödaktig färg, på naglar, handflator och fotsulor. (Man får inte glömma fotsulorna!) De senare romarna använde ”fucus” för röda kinder och läppar. I The Believer’s Bible Commentary, s. 1198, står det att scharlakansrött färgämne framställdes genom att krossa koschenillmasken.
Fråga: Varför kallar han sin älskade för sin syster i Höga visan 4:9–10, 12 och Höga visan 5:2?
S: Detta visar både hur djup hans kärlek till henne är och vilken sorts kärlek han hyser för henne. Även om han inte kunde ha fysisk intimitet med henne, eftersom han är hennes bror, skulle han ändå vara lycklig bara genom att få vara nära henne hela tiden. Så ska det vara. Även om det fysiska förhållandet bör återspegla kärleken till varandra, bör kärleken till varandra vara viktigare än det fysiska förhållandet. Om en olycka inträffade och din make eller maka på något sätt förlorade förmågan att använda sina könsorgan, skulle du fortfarande älska honom eller henne?
Fråga: Vad handlar det om i SofS4:12 -5:1?
S: Verserna 1:2–3:5 handlar om uppvaktningen, 3:6–5:1 om bröllopet, 4:1–5:1 om bröllopsnatten och 5:2–8:4 om äktenskapet.
F: Vad är huvudpoängen i Höga visan 5:1–8?
S: Det fanns en ”liten räv”, eller ett problem i relationen här. Mannen bad sin hustru att öppna dörren. Oavsett om mannen krävde något han kunde göra själv, om hustrun hade blivit likgiltig inför att mannen kom hem, eller om mannen helt enkelt saknade att hans hustru ivrigt hälsade honom vid dörren, så fanns det uppenbarligen ett problem här. Mannen gick sedan därifrån, men han smorde dörrhandtaget med parfym, vilket visade att han fortfarande längtade efter henne och var ledsen över att hon inte hade stigit upp för hans skull.
F: Vad är innebörden av denna passage i Höga visan 5:2–6?
S: Det finns två tolkningar, men den andra är troligen den rätta.
1. Enligt uppfattningen att Salomo var en inkräktare i två människors kärlek var ”passagen om den låsta dörren” enbart en dröm som flickan hade, enligt Believer’s Bible Commentary, s. 925.
2. Enligt ”de två älskandes”-uppfattningen hade en viss likgiltighet smugit sig in i äktenskapet. Han bad henne att låsa upp dörren, och i vers 3 vägrade hon först och gav en ursäkt som visade på hennes likgiltighet. Till slut reste hon sig, men då hade han redan gått. Han strödde lite parfym på dörren för att visa att han ångrade den separation som hennes likgiltighet hade orsakat, och att han var ivrig att försonas och förlåta henne.
Ibland, när vi tas för givet, bör vi gå iväg, ”lämna parfym på dörren”, och vara ivriga att försonas.
Fråga: Vad betyder ”mitt hjärta bultade för honom” i Höga visan 5:4?
S: Dessa hebreiska ord är desamma som används i en icke-romantisk betydelse i Jesaja 16:11 och Jeremia 31:20 för medkänsla eller medlidande.
F: Varför slog vakterna henne i Höga visan 5:7?
S: Det framgår inte av denna vers. Kanske var det illvilja, eller kanske lust, men det är mer troligt att vakterna felaktigt trodde att hon var en prostituerad och att de slog henne för att hon skulle lämna gatorna och gå hem.
F: Hänvisar Höga visan5:16 till Muhammed eftersom den nämner någon som ”helt och hållet älskvärd” och Makhmad och Makhadim [på något sätt] är anhängare av Muhammed?
S: Det har jag aldrig hört förut. Är kärlekshistorien i Höga visan (=Höga visan) ett exempel på hur muslimska kvinnor (för att inte tala om män) skulle uppföra sig gentemot Mohammed? Jag tror inte att muslimer skulle säga det!
F: I Höga visan 6:4, tyder denna hänvisning till Tirza på att dikten skrevs efter Salomos tid?
S: Höga visan säger aldrig att den skrevs av Salomo eller under hans tid. Denna vers tyder dock inte på ett senare datum. Det fanns en kung i Tirza i Josua12:24 , och Jerobeam I (931–910 f.Kr.) vistades i Tirza enligt 1 Kungaboken 14:17. Arkeologer har funnit att Tirza varit bebott sedan Josuas tid.
Högsången 6:4 nämner både Tirza och Jerusalem, och 6:5 nämner Gilead. Asimov menar att detta tyder på en senare tid eftersom Tirza inte var jämförbar med Jerusalem. Jämförelsen gäller dock inte makt utan skönhet, och när det gäller skönhet kan Tirza vara precis lika jämförbar med Jerusalem som Gilead var.
F: Vad vet vi mer om staden Tirza i Höga visan 6:4?
S: Tirza betyder ”glädje” och nämns i Josua 12:24. Vi känner inte till stadens kanaanitiska namn, men israeliterna döpte uppenbarligen om den till Tirza, efter en av Zelofhads döttrar.
Även om arkeologerna inte är helt säkra på var Tirza låg, är de ganska övertygade om att det är platsen Tell el-Far’ah, som med sina cirka 600 gånger 300 meter är en större kulle än Megiddo. I Anchor Bible Dictionary, volym 6, s. 573–577, står det att de tidigaste bosättningarna härrör från stenåldern. En ny stenmur uppfördes omkring 1700 f.Kr. under bronsåldern. Nästa lager tyder på att en ny stad byggdes på samma plats ganska snart efter att den gamla förstörts. Denna plats från järnåldern I var bebodd fram till början av 800-talet f.Kr., uppenbarligen när Omri flyttade Israels huvudstad från Tirza till Samaria. Den brändes ner, vilket kan tyda på att Zimri brände ner palatset tillsammans med sig själv. Tirza återuppbyggdes, men förstördes återigen, uppenbarligen av assyrierna år 723 f.Kr.
Fråga: Hur kan kvinnan i SofS 6:4,10 vara lika fruktansvärd som en armé med baner?
S: Känslorna och kanske nervositeten inom honom kändes lika starka som om han hade sett en armé redo för krig.
Fråga: Varför jämfördes templen med granatäpplen i Höga visan 6:7?
S: Granatäpplen har en saft som är så röd att man använde den som smink. Med andra ord handlade det om rodnad.
Fråga: I Höga visan 6:8, hade Salomo 140 hustrur och bihustrur, eller 1 000 som det står i 1 Kungaboken 11:3?
S: Versen säger inte att dessa var Salomos hustrur. Även om de var det hade Salomo ursprungligen bara en hustru, och hans harem växte gradvis. 1 Kungaboken 11:3 anger det totala antalet hustrur som Salomo hade vid slutet av sin regeringstid.
F: Varför kallades hon i Höga visan 6:13 för en sulamittiska?
S: Det finns två åsikter.
Staden Shulem/Shunem. The New Geneva Study Bible, s. 1014, och den skeptiska Asimov’s Guide to the Bible, s. 523, menar att detta troligen var ett kopieringsfel för någon från staden Shunem, som låg cirka tre miles (fem kilometer) norr om Jizreel. I NIV Study Bible 1985, s. 1011, står det att bokstäverna ”l” och ”n” ibland byttes ut mot varandra i semitiska språk. Abishag var en shunamit enligt 1 Kungaboken 1:3, 15;2:17 , 21. Se www.scripturewise.com för mer information om uppfattningen att flickan i Höga visan var Abishag.
Salomos flicka: Shulammit är den feminina formen av ”Salomo”. Kanske kallades hon för en ”Salomess”, vilket betyder Salomos flicka.
Eftersom vi känner till en stad som heter Shunem är den första tolkningen mer rimlig. Abishag var från Shunem, men hon var inte specifikt Salomos flicka. Annars skulle varje flicka från Shunem vara Salomos flicka.
F: Vad är betydelsen av mandragoror i Höga visan 7:13?
S: Mandragoror hade en behaglig doft, och på den tiden trodde man att mandragoror förbättrade förmågan att få barn, precis som Rakel och Lea trodde i 1 Mosebok 30:14–15.
F: Varför i hela världen skulle flickan i Höga visan 8:1–2 önska att hennes älskade var hennes bror?
S: Förmodligen av samma anledning som mannen talade om henne som sin syster. Se diskussionen om Höga visan 4:10 för svaret.
F: I Höga visan 8:6–7, är kärleken verkligen lika stark som döden?
S: Naturligtvis är Guds kärlek till oss mycket starkare än döden, men det är inte poängen med denna vers. Kärleken till andra överlever döden, och de troende kommer att återförenas med dem som redan har gått hem till vår Herre. Både för troende och vissa icke-troende kan kärleken till en annan person vara starkare än önskan om självbevarelse.
F: Varför kan inte pengar jämföras med kärlek i Höga visan 8:7?
S: Om två människor verkligen älskar varandra kommer de att värdesätta den kärleken mer än alla pengar i världen. Dessutom bör ekonomiska problem inte utgöra ett hinder för ett gott äktenskap, och ekonomiska incitament bör inte locka människor som verkligen älskar varandra att separera.
Om du kunde ta ett jobb som erbjöd dubbelt så hög lön som ditt nuvarande, men du var tvungen att vara borta från din familj minst fem dagar varje vecka, och din familj inte gick hungrig med ditt nuvarande jobb, skulle du då ta det bättre betalda jobbet? Jag hoppas att du inte skulle vilja det på lång sikt, för ditt vittnesbörd, din make/maka, din familj och för din egen skull.
Fråga: I Höga visan 8:8–9, vad är betydelsen av dessa ord från flickans bröder?
A: De säger att de har vakat över henne. Med ett mycket poetiskt språk uttryckte de att om hon vore som en dörr och behövde begränsningar, skulle de ”omsluta” henne. Om hon hade självbehärskning som en mur, skulle de hedra henne. Silver på en stadsmur bidrar inte till stadens försvar, men det skulle verkligen glänsa vackert.
Det är intressant att medan vissa moderna kulturer anser att öppna diskussioner som dessa borde vara tabu, är moralisk renhet i Bibeln en öppet diskuterad ”familjeangelägenhet”.
Fråga: Vilka skyldigheter har ett barn gentemot sina yngre bröder och systrar enligt Höga visan 8:8–10?
S: Det är självklart att bröder och systrar gemensamt ska ta hand om varandra, vilket Kain misslyckades med i 1 Mosebok 4:9–10. Vi ska försörja familjemedlemmar i nöd, enligt 1 Timoteusbrevet 5:8. Utöver det har äldre barn ansvar för yngre barn i den mån föräldrarna delegerar auktoritet till dem.
Hur bör föräldrar delegera ansvar? I vårt hem gäller att när åldersskillnaden är mindre än tre år har den äldre inte ansvar för den näst yngre, utom i fall där föräldrarna inte är närvarande.
Fråga: I SofS8:11 –12, vad säger flickan här?
S: Hon säger att hon var rättfärdig och en hedervärd flicka som bevarade sin kropp tills äktenskapet.
F: Vilka är några av de äldsta manuskripten av Höga visan som fortfarande finns kvar idag?
S: Döda havsrullarna: (ca 1 f.Kr.) 4 separata exemplar. Dessa kallas 4Q106, 4Q107, 4Q108 och 6Q6. Rullen 4Q240 är möjligen en kommentar till Höga visan.
4QCanticles(a) (tidig herodisk tid) delar av 3:7–11; 4:1–7;6:11 ?–12; 7:1–7. Höga visan 4:8–6:11 saknas inte, men är utelämnad.
4QCanticles(b) (50–1 f.Kr.) delar av 2:9–17; 3:1–2,5,9–10; 4:1–3,8–11,14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50–1 f.Kr.) 3:7–8
6Q6 Höga visan 1:1–7 (ca 50 e.Kr.)
Sammantaget finns följande cirka 49 verser av Högsångens totalt 117 verser (41,9 %) bevarade i Döda havsrullarna.
Höga visan 1:1–7; 2:9–17; 3:1–5, 7–11; 4:1–11, 14–16; 5:1;6:11 ?, 12; 7:1–7. Se The Meaning of the Dead Sea Scrolls för mer information.
Kristna bibelmanuskript från omkring år 350 e.Kr. innehåller Gamla testamentet, inklusive Höga visan, även kallad Canticles.
Vaticanus (325–350 e.Kr.) har bevarat hela Höga visan.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) har bevarat hela Höga visan. Den börjar på samma sida som Predikaren slutar. Den slutar på samma sida som Vishetens bok börjar.
Alexandrinus (ca 450 e.Kr.) har bevarat hela Höga visan.
F: Vilka tidiga författare hänvisade till Höga visan?
S: Författare från tiden före Nicenska konciliet som hänvisade till eller anspelade på verser i Höga visan är:
Irenaeus avLyons (182–188 e.Kr.)
Melito/Meleto frånSardis (170–177/180 e.Kr.) räknar upp alla böckerna i Gamla testamentet, och han inkluderar alla böcker vi har utom Nehemja och Ester. Fragment 4 ur ”Book of Extracts”, s. 759.
Tertullianus Fem böcker mot Marcion (207/208 e.Kr.)
Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) nämner uttryckligen Ordspråksboken, Visdomsboken, Predikaren och Höga visan i Fragment ur kommentaren till Höga visan, s. 176
Origenes (225–254 e.Kr.) skrev en hel kommentar till Höga visan där han visade på dess allegorier om Kristus och hans kyrka.
Cyprianus, biskop avCarthage (ca 246–258 e.Kr.)
Firmilianus avCaesarea till Cyprianus (256 e.Kr.)
Methodius avOlympus och Patara (270–311/312 e.Kr.)
Efter Nicea
Pacianus avBarcelona (342–379/392 e.Kr.) nämner Högsången vid namn och citerar Högsången 6:8–9 i Brev 1, kap. 4, s. 22.
Fråga: Vilka är några av översättningsskillnaderna mellan den hebreiska texten och den grekiska Septuaginta i Höga visan?
S: Generellt sett verkar kvaliteten på Septuagintas översättning av Höga visan inte vara lika hög som den var för Toran. Här är några av översättningsskillnaderna, först den masoretiska texten, följd av Septuaginta, huvudsakligen från kapitel 2.
Höga visan 1:7 ”täcker sig” (masoretisk) jämfört med ”vandrar” (Septuaginta, syriska, Vulgata)
Höga visan 2:1 ”rosen från Sharon” jämfört med ”blomman på slätten” (Sharon var namnet på en stor slätt.)
Höga visan 2:3 ”skogens träd” jämfört med ”skogens träd”
Höga visan 2:3 ”smakar” jämfört med ”hals”
Höga visan 2:4 ”Han förde mig” kontra ”För mig”
Höga visan 2:5 ”Mätta mig med russinkakor” jämfört med ”Stärk mig med dofter”
Hög 2:5 ”sjuk av kärlek” kontra ”sårad av kärlek”
Höga visan 2:7 ”gaseller och hindar på fältet” kontra ”krafter och dygder på fältet”
Höga visan 2:8, 9, 10, 16 m.fl. ”älskad” jämfört med ”släkting”
Höga visan 2:9 ”lik en gasell, eller ett ungt rådjur, hjorten” kontra ”lik en rådjur eller en ung hjort på Betels berg”
Höga visan 2:9 ”galler” kontra ”nät”
Höga visan2:10 : ”svarade” kontra ”svarar”
Höga visan2:10 ”min älskade, min sköna, kom med mig” kontra ”min följeslagare, min sköna, min duva.”
Höga visan2:12 : ”sångens tid” kontra ”beskärningens tid”
Höga visan2:12 ”hörs” kontra ”har hörts”
Höga visan2:13 ”sprider doft genom blomningen” kontra ”frambringar de späda druvorna, de avger en doft”
Höga visan2:13 ”Min älskade, kom. Min sköna, kom själv” jämfört med ”kom, min följeslagare, min sköna, min duva, ja, kom”
Höga visan2:14 ”gestalt” kontra ”ansikte”
Höga visan2:14 ”gestalt” kontra ”ansikte”
Höga visan2:15 ”rävar, de små rävarna” kontra ”små rävar”
Höga visan2:15 ”blommor” kontra ”mjuka druvor”
Höga visan2:17 ”Hur länge blåser dagen” kontra ”Tills dagen gryr”
Höga visan2:17 ”gasell, eller ett ungt rådjur, hjorten, på de klyftiga bergen” jämfört med ”rådjur eller ung hjort på bergen i ravinerna”
Höga visan 7:9 ”de sovandes läppar” jämfört med ”läppar och tänder” (Septuaginta, Aquila (126 e.Kr.), syriska, Vulgata)
Källförteckning för denna fråga: den hebreiska översättningen är hämtad från Jay P. Greens Literal Translation och Septuaginta-översättningen är hämtad från Sir Lancelot C.L. Brentons översättning av The Septuagint: Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary och fotnoterna i NASB-, NIV 1985-, NKJV- och NRSV-biblarna har också använts.