< Bibelfråga från 2 Petrus

Fråga: Vad är en översikt över denna bok i 2 Petrus 1:1?

S: 2 Petrusbrevet kan enkelt delas in i tre delar:

2 Petrusbrevet 1: Lär känna din frälsning

2 Petrusbrevet 2: Lär känna din motståndare

2 Petrus 3: Lär känna profetian

F: Varför finns det i 2 Pet 1:1 likheter mellan 2 Petrusbrevet och Judasbrevet? (Till exempel 2 Pet2:17 och Judas 13, samt 2 Pet 2:1-18 och Judas 4-16)

S: De behandlade liknande ämnen, och kanske diskuterade Judas och Petrus dessa saker tillsammans. Dessutom kände de båda en liknande ledning från den Helige Ande. Det är också möjligt att Judas hade läst 2 Petrus eller att Petrus hade läst Judasbrevet. Ibland framhäver skillnader likheterna ännu tydligare; till exempel behandlar 2 Petrus 1 vår frälsning, vilket Judasbrevet inte gör, men Judas säger att han hellre skulle ha diskuterat vår gemensamma frälsning, men att de saker han skrev om var mer brådskande.

En djupare fråga är: hur blev egentligen Bibeln inspirerad? Mekanisk diktering skulle vara teorin att Gud muntligt talade varje bokstav i varje ord till de mänskliga författarna så att de kunde skriva ner det. Bibeln hävdar inte att den är mekaniskt dikterad. Snarare valde Gud ut de människor som skulle skriva Bibeln och gav dem erfarenheterna och kunskapen. I vissa, men inte alla, fall gav Gud dem de exakta orden att använda. I alla fall tror de som anser att Bibeln är ofelbar att inga ord kom med i de ursprungliga manuskripten som Gud inte avsåg att skulle finnas där. Se frågan om 2 Petrus 1:21 för mer diskussion om Skriftens inspiration.

F: Varför skiljer sig stilen i 1 Petrusbrevet och 2 Petrusbrevet åt i 2 Petrus 1:1?

S: Två skäl.

1 Petrus skrevs ned av en skrivare: I 1 Petrus 5:12 anger Petrus att han dikterade detta brev till en skrivare vid namn Silvanus (Silas), som sannolikt använde en mer polerad grekisk grammatik. Hieronymus (ca 404 e.Kr.) var den första som påpekade detta och förklarade det med att 1 Petrus skrevs ned av skrivaren Silvanus.

Olika ämnen: 1 Petrus handlar främst om att hålla ut under påfrestningar som Guds heliga folk, medan 2 Petrus varnar för falska lärare. Men även om ämnena i de två breven är olika, finns det subtila likheter i innehållet. Till exempel är det i hela Bibeln endast Petrus (1 Petrus3:20 och 2 Petrus 2:5) som räknar upp exakt åtta frälsta själar i Noas ark.

Fråga: På vilket sätt är vår tro dyrbar i 2 Petrus 1:1?

S: Vår tro är dyrbar för oss nu, eftersom den är källan till vårt hopp och vår glädje, och ger oss styrka att leva idag, att göra det vi vet att vi ska göra och att avstå från det vi vet att vi inte ska göra. Vår tro är värdefull för oss i framtiden, eftersom vår frälsning genom tro (Efesierbrevet 2:8) ger oss evigt liv. Andra troendes tro är värdefull för oss, eftersom vi ser deras karaktär och gläder oss i Gud över deras liv och frälsning. Vår tro är värdefull för Gud, eftersom den förhärligar Honom och Hebreerbrevet 11:6 säger att den är en förutsättning för att vi ska behaga Gud.

Fråga: I 2 Petrus 1:1 tyckte en ateist att det var mycket märkligt att det viktigaste Gud begär av oss är att tro på Honom. Varför skulle Han bry sig om det? Vad var det ateisten inte förstod?

S: Tro är mycket mer än att bara tro på vissa fakta eller teorier. Tro är att anförtro våra liv åt Gud. I mindre skala har vi tro på att vår make eller maka älskar oss, även när vi inte ser på dem, och tro på att det vi vill göra är att fortsätta älska vår make eller maka, i med- och motgång.

F: Hur ger Gud oss, enligt 2 Pet 1:3, allt vi behöver för livet och gudsfruktan?

S: Gud har gett oss all den kunskap vi behöver för att komma till Kristus och leva ett liv i lydnad som behagar vår Herre. Men Gud har också gett oss sin Helige Ande, som bor i oss, för att leda oss in i all sanning. Den Helige Ande stärker oss och tröstar oss, precis som Jesus lärde att han skulle göra i Johannes 14:15–16, 25–26.

Det är inte bara så att Gud kanske inte ger oss allt vi önskar, utan han ger oss nästan aldrig allt vi önskar. Som någon en gång sa: En sträng på ett stränginstrument låter mycket bättre när den är spänd. En helt slak sträng kan inte frambringa någon musik alls. På samma sätt kommer vi kanske aldrig att bli helt nöjda med livet här på jorden – och det borde vi inte heller vara. Vi är bara på genomresa, på väg mot vårt slutmål: himlen.

Fråga: I 2 Pet 1:4, vilka tror du är de mest värdefulla löftena som Gud har gett oss?

S: Många troende skulle säga frälsningen genom att Jesus dog på korset för våra synder, för utan den är vi dömda utan något hopp om evigt liv. Men vilket evigt liv det är! Vår frälsning handlar inte bara om att leva hyfsat för evigt på jorden, eller på egen hand någonstans, utan om att leva för evigt i evig salighet tillsammans med Gud. Andra skulle därför säga att det är det eviga livet i Kristus, där vår frälsning är det första steget. Det största löftet är alltså båda delarna: början på en oändlig glädje och storheten i själva den oändliga glädjen.

Fråga: I 2 Pet 1:4 står det att vi har del i den gudomliga naturen – blir vi då gudar?

S: Nej. Vi blir inte allsmäktiga, skapar inte änglar, tar inte emot tillbedjan med rätta och har inte många andra av Guds egenskaper. Denna vers betyder att Gud ger och fortsätter att upprätthålla vissa aspekter av den gudomliga naturen i oss, såsom evigt liv, helighet och förmågan att bo hos Honom.

F: Hur får vi del av den gudomliga naturen enligt 2 Petrusbrevet 1:4?

S: Jesus har kallat oss bröder och systrar (Markus 3:35), och vi sitter tillsammans med Kristus på hans tron (Efesierbrevet 2:6). Vi blir varken små gudar eller den ende, sanne Guden själva, men vi får del av den gudomliga naturen eftersom Kristus lever i oss genom sin Helige Ande (Joh 14:23; 1 Joh 4:12,15; Rom 8:9–11; 1 Kor 6:19).

Fråga: Hur fördärvar världen människorna enligt 2 Petrusbrevet 1:4?

S: Världen fördärvar vårt sinne genom att människor tror på lögner och inte längre kan se vad som är sant och falskt. Vi har alla ett samvete som fungerar som en grundläggande vägvisare för vad som är rätt och fel, och världen förslöar människors samvete. Världen fördärvar vårt hjärta genom att vi inte längre längtar efter det som är rätt och inte längre vill välja den bästa vägen.

Som en metafor kan man tänka på en narkoman i det allra allvarligaste stadiet av sitt missbruk. Först tycker han att drogen är spännande, sedan intalar han sig att den inte skadar honom alls, och till slut, trots att han tydligt kan se att den har förstört hans liv, bryr han sig inte ens längre.

Fråga: I 2 Pet 1:6 sägs att en hemlighet bakom självbehärskning är att den delvis kommer från kunskap. Hur kommer självbehärskning från kunskap?

S: Naturligtvis talar kunskapen om vad du bör och inte bör göra, men det är inte det som avses här, eftersom självbehärskning inte handlar om att lista ut vad man ska göra, utan om att välja att vara självdisciplinerad och göra det du vet är rätt. Kunskap ger insikt. Med kunskap kan du se konsekvenserna av att vara självbehärskad, och du kan ofta se de potentiella konsekvenserna av att inte vara självbehärskad. Ibland, när du frestas att vara oärlig eller begå någon annan synd, kan du besluta dig för att inte synda av den enda anledningen att du inte vill. Du vill inte eftersom du kan se konsekvenserna av att göra det, både i andras liv och i ditt eget.

Fråga: Hur hänger uthållighet ihop med självbehärskning i 2 Pet 1:6?

S: Om man jämför det kristna livet med ett lopp, liknar det mer ett maraton än en kort sprint. Självbehärskning är inte särskilt användbar om den inte varar. Det är bra att säga: ”Jag ska inte synda idag”, men om du egentligen menar: ”Jag ska ta upp det här igen imorgon”, är det inte lika bra som att säga: ”Jag vill aldrig begå den här synden igen.” Att skjuta upp ett eventuellt nederlag är inte lika bra som att vinna seger över en synd.

F: Hur kommer gudsfruktan från uthållighet i 2 Pet 1:6?

S: Gudsfruktan förutsätter ståndaktighet. Om en person kanske är ärlig, kanske är ren eller kanske avstår från någon synd, är det inte ens i närheten av att vara någon som man kan lita på att göra dessa saker.

Fråga: Hur kommer broderlig vänlighet från sann gudsfruktan i 2 Petrusbrevet 1:7? Varför leder vissa former av religiositet inte alls till broderlig vänlighet?

S: Gud vill att vi ska älska andra som vi älskar oss själva. Om vi menar allvar med att vara gudfruktiga innebär det att vi lyder Guds bud, och Gud befaller oss att älska andra. Nu kanske vi inte har den kärleken i oss själva. Men när Guds kärlek flödar genom oss kan vi älska andra.

F: I 2 Pet 1:7 kan man se hur kärlek leder till broderlig vänlighet, men hur leder broderlig vänlighet till kärlek?

S: Om vi medvetet väljer att visa vänlighet mot andra blir det lättare för oss att älska dem. På ett sätt är valet att vara vänlig mot dem likvärdigt med valet att älska dem.

F: I 2 Petrusbrevet 1:9, hur kan människor glömma att de har blivit renade från sina tidigare synder?

S: Hur kan små barn glömma att de just har badat och gå ut och leka i leran? Det kan de. Tyvärr kan vi, som Guds barn, vara precis lika dåraktiga.

Fråga: Hur kan vi, enligt 2 Petrusbrevet 1:10, göra vår utvalelse säker?

S: En persons utvalda ställning (eller icke-utvalda ställning) kan inte göras mer säker i en tidlös Guds ögon. Däremot kan den göras mer säker i våra ögon.

Eftersom lydnad mot Jesus är ett kännetecken för en frälst person, så gäller att om en troende inte lever ett liv i lydnad mot Kristus, saknas detta kännetecken (åtminstone för en tid), och det finns en berättigad fråga om huruvida den personen verkligen är frälst eller inte. De kanske inte kommer till himlen, vilket 2 Petrus 2:19–22 visar. Eller så kan de vara en olydig kristen. Denna tvetydighet finns dock inte för någon som lever lydigt i Kristus.

Fråga: Hur går det ihop, i 2 Petrusbrevet 1:11, att tala om ett rikt och överflödande välkomnande med det eldiga och smärtsamma lidandet som kristna utsätts för i skärselden?

S: Det är inte särskilt förenligt. Skärselden är en katolsk lära som helt saknas i Bibeln, och det finns inget behov för oss att tro på detta. Se diskussionen om 1 Korintierbrevet 3:13–15 för mer information.

F: Varför behöver vi i 2 Petrus 1:12–15 ”påminnelser” i vårt kristna liv?

S: Petrus såg ett behov av att ägna mycket tid åt att påminna sin hjord på den tiden om saker de hade hört tidigare. Vi behöver samma slags påminnelser idag. Vi behöver påminnelser av ett par olika skäl. Vårt minne kan glömma en del av den information vi lärt oss, men det är inte den främsta anledningen. Oftare är det så att vi, även om vi kanske minns fakta, behöver återigen begrunda vikten och betydelsen av det vi lärts. Vi vill inte överge vår första kärlek, som församlingen i Efesos gjorde i Uppenbarelseboken 2:4–5. Slutligen behöver vi påminnelser om målet för att stärka oss i vår beslutsamhet att göra det som är rätt.

Fråga: Varför är det så viktigt i 2 Petrusbrevet 1:16 och 1 Johannesbrevet 1:1–2 att apostlarna var ögonvittnen?

S: Apostlarna och profeterna är grunden för vår tro, enligt Efesierbrevet 2:20, med Kristus som hörnstenen. Det är viktigt att de såg Jesus med egna ögon.

Fråga: När sa Fadern detta till Jesus så att Petrus kunde höra det, enligt 2 Petrusbrevet 1:17?

S: Fadern sade detta vid Jesu dop i Matteus 3:17 och vid förklaringen i Matteus 17:5. Det är också möjligt att Petrus hörde detta vid andra tillfällen som inte är nedtecknade i Skriften.

F: Innebär 2 Petrus1:19 , att vissa skriftställen är mer säkra än andra?

S: Nej. Något som är helt sant kan inte göras mer sant. Men ytterligare ögonvittnen kan göra något mer säkert i människors ögon genom att tillföra ytterligare bevis. I boken ”Hard Sayings of the Bible”, s. 726–727, nämns också att ”gjort mer säkert” (NIV:s formulering; BSB har ”bekräftat bortom allt tvivel”) inte nödvändigtvis är den bästa översättningen, eftersom detta är ett grekiskt idiom som betyder ”vi sätter mycket fast (eller fastare) förtroende till…”.

Fråga: Eftersom Skriften inte är föremål för privat tolkning, varför verkar människor i 2 Pet 1:20–21 så ivriga att tolka den på egen hand?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

1. Privat tolkning bör inte förväxlas med individuellt studium. Alla troende ska individuellt studera Guds ord. Vi måste pröva det vi hör mot Skriften, precis som de ädla bereanerna gjorde i Apostlagärningarna 17:11–12.

2. Men var och en av oss behöver de andra troende i församlingen för att lära av och korrigera varandra. I Ordspråksboken 27:17 står det att precis som järn slipar järn, så slipar en människa en annan.

3. De som medvetet isolerar sig från andra troende faller ibland offer för att förkasta Skriftens tydliga innebörd till förmån för utsökt svårbegripliga tolkningar som var helt främmande för alla de infödda grekisktalande kristna i Nya testamentets tid. Om din teologi kräver att du antar att Gud uppenbarligen misslyckades med att förmedla den centrala innebörden till någon kristen före år 400 e.Kr., kanske den tolkningen trots allt inte var så central.

Fråga: Visar 2 Pet 1:20–21 att kyrkan ska stå för all tolkning?

S: Nej. Tänk på den katolska kyrkans historik; här är några av dess läror.

De rättfärdigade tortyr, till och med av äkta kristna.

Alla intima relationer, även inom äktenskapet, är syndiga.

Döda dem som inte underordnar sig kyrkan.

Betala pengar till kyrkan när du syndar (avlat).

Vid nattvarden ska lekmännen inte få ta del av kalken, endast prästerna.

Människor bör avrättas om de inte tillhör prästerskapet och äger en bibel.

Präster som gifter sig ska avrättas.

Präster som har flickvänner och barn ska betala en skatt, och då är det okej.

2 Petrus 1:20–21 handlar om två ämnen: profeter och den Helige Ande. Det handlar om profetia, inte om att läsa eller tolka Bibeln.

Fråga: I 2 Petrus 1:21, på vilket sätt drevs egentligen Bibelns författare av den Helige Ande?

S: Ordet för ”leddes” används i Apostlagärningarna 27:15,17 (”driven along” i BSB) om ett skepp som drivs av vinden. Här är fyra punkter angående Bibelns inspiration.

1. Guds ord genom människor

1a. De flesta uppenbarelserna sker genom idéer och tankar från människor som Herren särskilt utvalt. Uppenbarelseboken 1:19 ger ett exempel. Inget av detta var dock bara människors ord (2 Petrus 1:19–21).

1b. En del uppenbarelser bestod av direkta ord, såsom i Johannes12:28 , Jesaja 6; 2 Mosebok 3:4,5 och så vidare.

1c. Gud använde de mänskliga författarnas individuella stil när de skrev. Ingenting skrevs som Guds ord som Gud inte ville skulle skrivas eller som inte var sant.

1d. Bibeln är ingen bok med hemliga koder. Ordens betydelser är inte de moderna definitioner vi känner för att ge dem, utan de normgivande betydelser som förstod av modersmålstalarna av språken vid den tiden.

2. Guds förmåga att kommunicera med oss

2a. Vi kan inte förstå allt om en oändlig Gud som är transcendent och ”annan” än oss. Ändå har vi ansvaret att lära oss och förstå det som Gud har uppenbarat för oss.

2b. Gud kommunicerar på sätt som vi förstår. Han är fri att röra oss med poesi, förklara saker för oss med liknelser och förenkla saker med antropomorfa uttryck. Gud kan använda idiom, som ”solnedgång”, och Gud kan använda våra kategorier av saker, som att klassificera en kanin enligt den hebreiska klassificeringen av idisslare, eftersom en kanin verkar göra just det.

2c. Guds ord innehåller både propositional sanning och en framställning av honom själv. Det innehåller både positivt språk om vad som är sant och negativt språk om vad som är falskt.

2d. De mänskliga författarna kunde hänvisa till icke-bibliska källor, såsom judiska historieböcker (Jasherboken i Josua10:13 ; 2 Samuelsboken1:18 , etc.), och till och med grekiska poeter när de talade om vad som är sant (Apostlagärningarna17:23 ,28; Titusbrevet1:12 ).

3. Guds ord är helt och hållet sant

3a. Hela Skriften är från Gud. Guds ord är helt sant i allt det talar om. Sanningen är inte motsägelsefull. Skriften innehåller inte bara Guds ord, den är Guds ord (Rom 3:1–2; Joh 10:35; Ords 30:5–6; 2 Tim 3:15; 2 Sam 22:31; Ps 33:4; Ps 119:151).

3b. Skriften är inte bara korrekt, utan den har också den precision som krävs för att vi ska kunna förstå Guds avsikt. Precisionen sträcker sig till och med till tempus och antal ord, som i Psalm 82:6 och Matteus 22:32. Skriften använder dock ofta ungefärliga angivelser, särskilt när det gäller tid och mängd.

3c. Gud ljuger inte. Att inte berätta allt om ett ämne är dock inte detsamma som att ljuga. Om till exempel minst tre kvinnor befann sig vid Jesu grav i Markus 16:1, är Matteus 28:1 fortfarande sant även om det endast nämner två av kvinnorna. Nya testamentet återger den exakta innebörden av Jesu undervisning, men inte alltid de exakta orden (Matteus22:37 ; Matteus 13:22; Markus 12:30; Markus4:19 ).

3d. Skriften är fullständig när det gäller att berätta allt vi behöver veta för att bli frälsta och växa i tron. Skriften är inte en uppslagsbok, och den gör inte heller anspråk på att berätta allt om allt.

3e. Gud tillät vissa överföringsfel, men Hans Ord består för evigt (Jesaja 59:21; Jesaja 40:8; Psaltaren 119:89). Hans ord har bevarats ofelbart (utan väsentliga fel) ända fram till idag (Jesaja 55:11; 1 Petrus1:23 –25; Psaltaren 119:89, 91, 144, 160).

4. Vårt svar

4a. Vi bör värna om och älska Skriften som något dyrbart för oss (Psaltaren 56:10; Psaltaren 119:72,97,105,120). Vi ska inte tillbe Skriften, utan prisa Gud som har gett oss Skriften (Psaltaren 119:12). Vi bör glädja oss åt Guds lag (Psaltaren 119:16, 35, 47) och ”bäva” inför Guds ord (Jesaja 66:5). Vårt hopp ligger i Guds ord (Psaltaren 119:74, 81).

4b. Vi inser att vi blir frälsta genom Jesus, inte genom att studera Skriften (Johannes 5:39–40; Jakob 1:22–25; 1 Korintierbrevet 13:2).

4c. Vi värdesätter Skriften (Apostlagärningarna 13:48; Kolosserbrevet 3:16) för undervisning, tillrättavisning, korrigering och fostran i rättfärdighet (2 Timoteusbrevet 3:16–17) och som hjälp i frestelser (Psaltaren 119:10).

4d. Vi bör flitigt läsa och studera Skriften (Apg 17:11; Upp 1:3). Vi bör tolka den ärligt och korrekt, inte förvränga eller feltolka den (2 Petr 3:16). Vi får inte lägga till något eller gå utöver Guds ord (Ordspråksboken 30:5–6; 1 Korintierbrevet 4:6–7; 5 Mosebok 4:2; Uppenbarelseboken 22:18–19; Predikaren 12:12; Markus 7:13).

4e. Vissa bud i Gamla testamentet har uppfyllts och ska inte längre följas, såsom att äta fläsk, offra djur osv. (Apostlagärningarna 10:9–16; 15:1, 5–29; Markus 7:19; Galaterbrevet 5:2–4; Hebreerbrevet 9:9–10; 10:18).

4f. Skriften är inte bara förslag för livet, utan den har auktoritet i våra liv (Psaltaren 119:33–34; Johannes 8:37; Johannes 12:48–50; Johannes 14:23). Vi bör tro på allt som Gud lär ut och lyda alla Guds bud (Johannes 14:23–24).

För mormonska läsare skiljer sig detta från den mormonska läran om Mormons bokens inspiration. Joseph Smith påstås ha översatt Mormons boken på ett övernaturligt sätt, ord för ord och bokstav för bokstav, genom att titta in i en seersten i en svart hatt.

För muslimska läsare skiljer sig en kristens syn på Bibelns inspiration från en muslims syn på Koranens inspiration. De flesta muslimer tror att Koranen på jorden är en exakt, ”mekanisk dikterad” kopia av en Koran på tavlor i himlen.

Se diskussionen om Bibeln för skillnaden mellan ofelbarhet och hyperbokstavlighet.

F: I 2 Pet 2:1, vilken typ av falska lärare varnade Petrus dem för? Var de frälsta människor (2 Pet 2:1b, 3b)?

S: Petrus beskriver dessa människor mer ingående i 2 Petrusbrevet 2:10–22. Han säger att de är ”födda för att fångas och förgöras” (vers 12), att ”det mörkaste mörkret är förbehållet dem” (vers 17) och att ”det hade varit bättre för dem att aldrig ha lärt känna rättfärdighetens väg än att ha lärt känna den och sedan vända sig bort från det heliga budet som förmedlats till dem” (vers 21). Så uppenbarligen är de falska lärarna som Petrus talade om på väg till helvetet. Kristna som tror att man kan förlora sin frälsning anser att dessa var människor som en gång var frälsta men som förlorade sin frälsning och nu är på väg till helvetet (om de inte omvänder sig). Kristna som tror på ”en gång frälst, alltid frälst” säger att även om dessa falska lärare hade känt till rättfärdighetens väg (vers 21), så var de aldrig frälsta från början.

Fråga: Menar Petrus i 2 Pet 2:1 att vi bör bli förvånade över dessa falska lärare?

S: 2 Petrusbrevet 2 ger oss så många historiska exempel som tyder på att vi inte bör bli förvånade över vad som egentligen bara är ytterligare exempel. Precis som det fanns onda människor bland de gudfruktiga troende på den tiden, så finns det onda människor bland de gudfruktiga troende idag. Faktum är att vissa av dem finns inom kyrkan och undervisar om onda saker.

F: Vem är den ”Herre” som köpte dem i 2 Petrusbrevet 2:1?

A: Det grekiska ordet despotes förekommer endast tio gånger i Nya testamentet. Fem gånger avser det husets herre, tre gånger Gud Fadern (Luk2:29 ; Apg4:24 (despota); Upp6:10 ) och en gång här i 2 Petrus 2:1. Det återstående förekomsten avser Jesus Kristus i Judasbrevet 4, där det står: ”den som förnekar vår ende Herre [Gud] och Herre, Jesus Kristus.”

Hyperkalvinister (såsom John Gill) och vissa andra kalvinister betonar att ”Mästare” här inte endast avser Kristus, utan antingen Fadern eller den treenige Guden. De hävdar att detta inte syftar på något försoningsverk, utan på att Gud ”köpte” israeliterna i Andra Moseboken genom att dränka den egyptiska armén. Clark är en av de kommentatorer som delar denna uppfattning.

Icke-kalvinister och vissa andra kalvinister menar att ”Herre” här syftar på Kristus, precis som i Judasbrevet 4. Kommentatorn Blum hävdar att det är Kristus på grund av identiteten hos ”dem”, och att substantivet ”folket” ligger för långt bort i sammanhanget jämfört med det föregående substantivet ”de falska lärarna”. Kommentatorn Edmond Hiebert i *Second Peter and Jude* säger att det är Kristus. Kommentatorn Alford i *The Greek Testament* förklarar att ”inget påstående om universell förlossning kan vara tydligare än detta”.

Den kalvinistiska *New Geneva Study Bible* (s. 1981) har en intressant syn som är raka motsatsen till Alfords. Den accepterar att detta syftar på Kristus, men säger att ”Petrus syfte här är att lyfta fram de falska lärarnas ansvar snarare än att framföra en teori om försoningen. Genom att hävda att de är frälsta av Kristus bringar deras ’förstörande levnadssätt’ (v. 2) särskild vanära över Kristus och hans offer för synden.”

Oavsett vilket måste alla medge att Gud, åtminstone i viss mån, ”köpte” några av de fördömda för sig själv. Frågan är alltså inte om Gud på något sätt köper de fördömda, utan snarare hur.

Fråga: I 2 Pet 2:1 och Judas 5, dog Kristus för dem? Om så är fallet, hur då?

S: Jesus dog nådigt på korset för att ge alla en möjlighet att bli frälsta. ”Ty av nåd är ni frälsta genom tro, och detta kommer inte från er själva; det är Guds gåva…” (Efesierbrevet 2:8). Men alla kommer inte att ha tro. I Hebreerbrevet 4:2 står det: ”Ty även vi har fått det glada budskapet precis som de gjorde; men det budskap de hörde var till ingen nytta för dem, eftersom de inte delade den tro som de hade som förstod det.”

Fempunktskalvinister skulle invända och säga att Jesus inte dog för dem som aldrig skulle ta emot det, och att de inte hade någon möjlighet att undkomma helvetet. Varför skulle Gud, som är allsmäktig och suverän över allt, tillåta att det finns ”förlorade fall”, eller försök att föra människor till Honom som misslyckats?

Svaret ligger i Jesu sorgsna rop: ”Jerusalem, Jerusalem, du som dödar profeterna och stenar dem som är sända till dig! Hur ofta har jag velat samla dina barn, såsom en höna samlar sina kycklingar under sina vingar, men du ville inte!” (Matteus 23:37).

Gud har kontroll över allt; han kan till och med välja att kontrollera sig själv. Tack och lov för det, annars skulle allt syndigt kunna förstöras i detta ögonblick. Kalvinister kanske säger att det inte finns några förlorade fall, men med orden från en icke-kalvinist vid namn Jona: ”De som klamrar sig fast vid värdelösa avgudar överger hans kärleksfulla hängivenhet.” (Jona 2:8) Det måste finnas något som de övergav.

Hur kan någon förkasta Guds avsikt, och hur kan Guds avsikt motarbetas? Ingen kan gå emot den allsmäktige Gudens avsikt – såvida inte Gud väljer att tillåta det. En annan icke-kalvinist, Lukas, skrev: ”Men fariséerna och de skriftlärda förkastade Guds avsikt för sig själva, eftersom de inte hade blivit döpta av Johannes.” (Lukas 7:30).

Det är inte så att Gud ville att människor skulle förkasta Honom och gå under, men Gud kan tillåta det om Han vill – och det gjorde Han. I Hesekiel 33:11 står det: ”Säg till dem: ’Så sant jag lever, säger Herren Gud, jag har ingen glädje i den ogudaktiges död, utan snarare i att den ogudaktige vänder om från sina vägar och lever…’”

”Detta är gott och behagligt i Guds, vår Frälsares, ögon, som vill att alla ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen. Ty det finns en Gud, och det finns en medlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus, som gav sig själv som lösen för alla – det vittnesbörd som gavs vid rätt tidpunkt.” (1 Timoteus 2:3–6)

Jesus dog inte bara för en del av världen i 1 Johannes 2:2, utan antingen vilseledde den versen alla de grekisktalande tidiga kristna, eller så dog Jesus för hela världen. Det finns också en särskild, bestämd aspekt av Kristi försoning, men vi måste ställa de två bredvid varandra, eftersom Jesus ”är allas Frälsare, särskilt de som tror.” (1 Timoteus 4:10)

1 Johannes 2:2 ”Han själv är försoningsoffret för våra synder, och inte bara för våra utan också för hela världens synder.”

Romarbrevet 5:18 ”Så som alltså en enda överträdelse ledde till fördömelse för alla människor, så ledde också en enda rättfärdig handling till rättfärdighet och liv för alla människor.” Om nu det andra ”alla” inte betyder alla människor, varför betyder då det första ”alla” alla människor? Orden är desamma på grekiska och i de tidiga kristnas förståelse.

(Bibelcitat är hämtade från BSB)

Fråga: I 2 Petrus 2:2 står det att vissa människor försöker finna sanningen – varför skulle Gud då tillåta att sanningens väg blir hädad?

S: Gud ger oss tillräckligt med frihet för att vi ska kunna missbruka den och skada oss själva. Gud ger oss till och med tillräckligt med frihet för att skada andra också.

1. Åtminstone en del av Guds sanning kan alltid hittas (Romarbrevet1:19 –20; Psaltaren 19:1–3).

2. Gud är ivrig att uppenbara mer sanning för dem som söker honom (Matteus7:11 ; Romarbrevet 2:7).

3. Gud är rättvis, och han dömer människor utifrån vad de vet (Rom4:15 ;5:13 , 5 Mosebok1:39 ).

4. Men för dem som inte söker Gud tvekar Gud inte att låta dem tro på en lögn och förvirras i fullständig dårskap (Romarbrevet 11:8–10).

Fråga: Varför är människor, enligt 2 Petrus 2:3, så fascinerade av påhittade berättelser?

S: Människor vill höra fascinerande berättelser, och en berättelse är mer fascinerande om den faktiskt är sann. Så, genom ett logiskt språng, verkar det ligga i människans natur att människor ibland vill att mer fascinerande berättelser ska vara sanna, och därför är de mer benägna att betrakta dem som sanna. Oavsett om det gäller de forntida hinduerna och gnostikerna, eller mormonismen eller scientologin idag, har människor hittat på fascinerande berättelser som många har trott på.

F: I 2 Pet 2:4 och Judas 6, är de fallna änglarna bundna, eller är de fria som det står i Upp 16:14 och andra verser?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

1. Vissa demoner är bundna.

2. Andra är fria, vilket framgår av Matteus12:22 ;17:14 –18; och Apostlagärningarna 16:16–18.

3. Vissa demoner var fria, men var rädda för att bli bundna av Jesu ord i Lukas 8:28–32.

Fråga: I 2 Petrus 2:5 räddade Gud endast åtta ”själar” i arken, men hur är det då med havsdjur som har ”själar” enligt Uppenbarelseboken 16:3?

S: Även om det grekiska ordet är detsamma, är sammanhanget annorlunda. I 2 Petrus 2:5 handlar det om mänskliga själar. Det grekiska ordet kan också betyda liv, som i Uppenbarelseboken 16:3. Så endast människor har mänskliga själar som behöver räddas, som i 2 Petrus 2:5, men djur har också liv, som i Uppenbarelseboken 16:3.

F: I 2 Petrusbrevet 2:7–8, hur kunde Lot vara en rättfärdig man, med tanke på vad han gjorde i 1 Mosebok 19:30–38?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

1. Lot lurades att begå incest genom att dricka för mycket efter att just ha förlorat sin hustru.

2. De orättfärdigas ständiga påtryckningar och frestelser kan dra ner till och med en rättfärdig man.

3. Lots synd inträffade efter de händelser som 2 Petrusbrevet 2:7–8 hänvisar till.

Fråga: Hur kan det, enligt 2 Petrusbrevet 2:8, vara rätt att en rättfärdig människas själ plågas av andras ogudaktiga handlingar? Hur borde det inte vara?

S: Lot försökte leva ett rättfärdigt liv bland ett extremt ogudaktigt folk. Det plågade honom inte bara ytligt, utan utsatte honom också för fysisk fara när de två besökarna kom. Ännu värre var att hans hustrus olydnad ledde till hennes död. Ännu värre var att de ogudaktiga människorna omkring honom påverkade hans karaktär genom att dricka sig berusade. Och värst av allt var att det inte bara påverkade hans egen karaktär, utan också hans barns karaktär. Det finns en punkt då en person bör fråga sig om Gud verkligen vill att han ska bo där.

Fråga: Eftersom Lot begick incest, hur kunde han då, enligt 2 Pet 2:9, vara ett exempel på hur Gud räddade de gudfruktiga från frestelsen?

S: Lot är ett användbart exempel på både vad Gud gör och vad Gud inte gör. Lot levde ett gudfruktigt liv. Gud räddade varje enskild person i hans familj, förutom att Lots hustru såg sig tillbaka och förvandlades till en saltstod. Men Lots döttrar begick incest med honom efter att Lot hade druckit för mycket. Gud räddade Lot, men Gud tog aldrig bort Lots ansvar att vaka över sitt liv och sträva efter gudsfruktan.

Ett annat olyckligt exempel på en gudfruktig man, Guds stora befrielse och mannens senare avfall var Gideon i Domarboken 8:24–28.

Fråga: I 2 Petrusbrevet 2:9–10, vad är skillnaden mellan de ”orättfärdiga” och dem som särskilt följer den syndiga naturens fördärvade begär och föraktar auktoritet?

S: Att följa den syndiga naturens fördärvade begär och att förakta auktoritet är två mer extrema former av orättfärdighet.

Det finns en skillnad mellan passiv orättfärdighet och aktiv orättfärdighet. Det finns en skillnad mellan människor som ofta faller när en frestelse dyker upp, och människor som aktivt letar efter sätt att falla. Ibland verkar människor ”ständigt ångra” sin synd, men de fortsätter ändå att begå den. Andra människor låtsas inte ens ångra sig, utan gör bara det som känns naturligt för dem. Och ytterligare andra verkar hysa en trotsig stolthet över sin synd. Vad är det för vits med att vara ”den bästa drinkaren” i en drickartävling, eller att ha flest ”poäng” för människor man har legat med (och sedan övergivit)? Det finns filmer som förhärligar hur duktiga tjuvar vissa människor är, eller hur duktiga lönnmördare de är. Kanske skulle det finnas färre som ”förhärligar” sin egen synd om det fanns färre ”förhärligade” som var imponerade av deras syndiga handlingar.

Fråga: Hur skulle människor kunna förtala himmelska varelser enligt 2 Pet 2:10 och Judas 8–10?

S: Det finns olika aspekter av förtal. Förtal kan innebära att man hittar på lögner om något. Ser änglar ut som söta små bebisar med vingar? Hur är det med Mikael och den ängel som förintade den assyriska armén? Har alla demoner horn och högafflar? I själva verket säger Bibeln att Lucifer var mycket vacker till utseendet. Senare hade gnostikerna mycket detaljerade påhitt som de hittade på om änglar och halvgudomliga varelser. Vi bör inte hitta på saker om änglar eller om demoner.

Förtal kan innebära att förlöjliga eller bagatellisera något. Jag tror inte att Job någonsin skulle tänka på att bagatellisera Satan.

Förtal i 2 Petrus 2:10 och Judas 8–10 innebär att framföra en anklagelse mot någon på eget bevåg. Så inte ens Mikael tillrättavisade Satan direkt, utan sade: ”Må Herren tillrättavisa dig!”

Fråga: Vilken auktoritet avses här i 2 Petrusbrevet 2:10?

S: Ordet för auktoritet kan syfta på Guds auktoritet, kyrkliga ledare, statliga härskare, föräldrar eller helt enkelt auktoritet i allmänhet. Ofta har människor som föraktar en viss typ av auktoritet svårt att underordna sig någon auktoritet överhuvudtaget. Inget tyder på att Petrus syftar på endast en typ av auktoritet och inte någon annan.

Som 2 Petrus2:10 antyder kan förakt för auktoritet och korrupta begär gå hand i hand. I The Believer’s Bible Commentary, s. 2297, står det: ”Det är ingen hemlighet att falska religiösa ledare, som utger sig för att vara Kristi tjänare, ofta kännetecknas av låga moraliska normer. De ägnar sig inte bara själva åt olagliga sexuella aktiviteter, utan förespråkar öppet libertinism. Den episkopala kaplanen vid en flickskola i Baltimore, Maryland, skrev: ’Vi borde alla slappna av och sluta känna skuld över våra sexuella aktiviteter, tankar och begär. Och jag menar detta oavsett om dessa tankar är heterosexuella, homosexuella eller autosexuella … Sex är roligt … och det innebär att det inte finns några lagar som föreskriver vad man bör eller inte bör göra. Det finns inga spelregler, så att säga.’” (citerat ur Pageant Magazine, oktober 1965.)

Fråga: I 2 Pet 2:10–11, var används det grekiska ordet för ”de härliga/mäktiga” annars?

S: Det används i en mängd olika sammanhang. Här är några av dem.

Guds Shekinah-härlighet: Luk 2:9; Apg 7:55

Guds härlighet, eller att vi förhärligar Gud: Matt 24:30; Mark 13:26; Luk 2:14; 19:38; 21:27; Joh 7:18; 11:4; Rom 1:23; 3:7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Kor 10:31; 2 Kor 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gal 1:5; Ef 3:21; Fil 1:11; 4:19; Kol 1:17; 1 Tim 1:17; Tit 2:13; Heb 1:3; 1 Petr 4:13,14; 2 Petr 1:17; Upp 4:9,11; 19:7; Jer 13:16 (Septuaginta); 1 Sam 6:5 (Septuaginta)

Ära vare Herren: 2 Tim 4:18

Att förhärliga Gud: Upp 11:13; 14:7; olika former av doxa i Mose sång i 2 Mos 15:1–6 i Septuaginta

Ge ära åt Gud [genom att tala sanning]: Joh 9:24; Jos7:19 a i Septuaginta

Ära Gud: Den apokryfiska boken 4 Makkabéerboken 1:12

Att underlåta att ge ära åt Gud: Apg 12:23; Upp 16:9

Guds nåds majestät: Rom9:23 ; Ef1:12 ,14,18;3:16 ; 1 Tim 1:11; 2 Petr 1:3; Ef 1:6

Kraftgärningar: Joh11:40 ; Rom 6:4 (= Jes 12:2; 45:24 Sept.)

Fadern: Joh 8:49; Ef 1:17; Fil2:11 ; 4:20

Fadern som förhärligar Kristus: Joh 8:54

Kristi majestät: Mk10:37 ; Mt16:27 ; Mk 8:38; Luk9:26 ; 24:26; Joh 17:5,22,24; 1 Tim3:16 ; Heb 2:7,9;13:21 ; 1 Petr1:11 ,21; Fil3:21 ; Uppenbarelseboken 5:12

Fadern/Gud förhärligade Sonen: Joh 11:4; 2 Petr 1:17

Jesus har större ära än Mose: Hebr 3:3

Kristus vid förklaringen: Luk 9:32

När änglarna uppenbarade sig: Luk 9:31; Uppenbarelseboken 18:1

Människorna är Kristi härlighet: 2 Kor 8:23

Vi ska förhärliga Kristus: 2 Petr 3:18

Gud prisar oss: Joh 5:44

Att en person hedrar/prisar en annan: Luk 14:10; Joh 5:44

Att inte söka beröm från människor: 1 Tess 2:6

Mose ansikte: 2 Kor 3:7

Till vår ära: 1 Kor 2:7; 2 Kor 6:8; Ef 3:13

Tessalonikerna var Paulus ära: 1 Tess 2:20

Vi kommer att få en härlighetskrona: 1 Petr 5:4

Deras ära ligger i deras skam: Fil 3:19

Att skaffa sig ära: Joh7:18 ;8:50 ,54

Dubbel: Älskade människors ära mer än Guds ära. Joh 12:43

Solen, månen och stjärnorna: Apg 22:11; 1 Kor 15:40

Andra ställen: 1 Pet 1:17

Enligt Thayers lexikon har ordet doxa i klassisk grekiska en betydelse som sträcker sig från en persons privata åsikt eller fantasi till allmän berömmelse.

I den apokryfiska boken 4 Makkabéerboken 5:17 betyder det åsikt, omdöme eller synsätt, enligt Thayers grekiska lexikon över Nya testamentet, s. 155.

Thayers lexikon fortsätter med att säga att även om det inte betyder prakt eller glans i grekiska texter, användes det i Bibeln i den betydelsen som en översättning av det hebreiska ordet.

Som du kan se är härlighet ett mycket viktigt begrepp i Bibeln. I 2 Korintierbrevet3:18 står det att vi ska återspegla Herrens härlighet. Du kanske fokuserar på hur mycket du älskar andra för Guds skull, hur mycket du vet och hur mycket du gör, men fokuserar du också på hur du återspeglar Guds härlighet?

Fråga: Vem är de härliga/mäktiga i 2 Petrus 2:10–11?

S: Det grekiska ordet doxas betyder bokstavligen ”härligheter” (Strong’s 1391). I klassisk grekiska användes det för att uttrycka en åsikt, en hög uppfattning eller ära. Enligt Moulton och Milligans Vocabulary of the Greek New Testament, s. 168, användes det om solen, för att beskriva kvinnor och skepp, samt i en astrologisk papyrus. Grekisktalande kristna använde detta ord för Guds härlighet eller majestät, för änglar och för att beskriva hur Gud förhärligar oss i Nya testamentet och i Septuaginta-översättningen av Gamla testamentet.

Det finns likheter mellan 2 Petrusbrevet och Judasbrevet. I Judasbrevet 8 sägs att dessa ogudaktiga män förkastar auktoritet och förtalar himmelska varelser (doxa, samma grekiska ord). I Judasbrevet 9 ges sedan exemplet med Mikael som inte direkt tillrättavisar Satan utan istället säger: ”Må Herren tillrättavisa dig!”

Två slutsatser: Likheterna med Judasbrevet visar att det handlar om att förtala himmelska varelser. Inget i ordet hindrar dock att det även gäller förtal av andra ”högt uppsatta personer”, vare sig de är ledare inom kyrkan eller regeringen.

Fråga: På vilket sätt liknar vissa människor vilda djur i 2 Petrus 2:12?

S: Vissa djur kan bara tänka på säkerhet, mat, parning, njutning samt strid och dominans. Vissa människor är mycket likadana.

Fråga: Hur skulle du i 2 Petrusbrevet 2:13 förklara för en icke-troende varför det inte är bra att leva för att festa?

S: Som det står i Jeremia 5:31b: ”Vad ska du göra till slut?” Tänk om du hade gått på den ”ultimata” festen för några år sedan. Hur skulle det göra dig lyckligare idag? Sök glädje som varar, inte tillfälligt nöje som förvandlas till smärta.

F: I 2 Petrusbrevet 2:14, vad säger Bibeln mer om ögonen och äktenskapsbrott? Hur hänger de ihop?

S: Ofta kommer frestelserna till äktenskapsbrott genom ögonen. Kanske är det därför Jesus i Matteus 5:27–30 metaforiskt talade om att riva ut sitt öga hellre än att begå äktenskapsbrott. Job sade att han ”slöt ett förbund med [sina] ögon” om att inte blicka med begär på en jungfru (Job 31:1).

Fråga: Hur kan människor, till och med troende idag, enligt 2 Petrusbrevet 2:15 avvika och följa Bileams, Beors sons, väg?

S: Bileam förkastade aldrig Gud direkt; snarare kompromissade han för pengarnas skull. Pengar är inte något ont, och att tjäna pengar är inte något ont. Men på grund av detta är det ofta alltför lätt att rättfärdiga att man kompromissar med sin tro för pengarnas skull, precis som Bileam gjorde.

Fråga: Hur kunde en sann Guds profet som Bileam, son till Beor, vara galen, enligt 2 Petrusbrevet 2:16?

S: Bileam var inte galen i bemärkelsen sinnessjuk, utan Bileam var galen i bemärkelsen att han gjorde dåraktiga saker och försökte tänja på gränserna för vad Gud tillät för att tjäna lite pengar. Det är galenskap att försöka tänja på gränserna för Guds vilja för pengarnas, njutningens eller trygghetens skull, men människor gör det fortfarande idag.

F: I 2 Pet 2:17–19, på vilket sätt är vissa lärare som källor utan vatten? Har detta något att göra med Ords 25:14?

S: En källa ser både lockande ut och har vatten att använda. Men utan vatten ger källan en illusion av att vara användbar, utan att egentligen vara det. Ibland framstår lärare för vissa som goda, men de undervisar inte om sanningen, utan bara om sina egna åsikter. Andra lärare kanske har kunskap, men deras undervisning saknar liv, eftersom de inte delar med sig av Kristi levande vatten.

F: Lär 2 Pet 2:19–22 att människor kan förlora sin frälsning?

S: Det grekiska ordet för ”kunskap” betyder här ”insikt” eller ”erkännande”. Vissa kristna använder detta för att visa att troende kan förlora sin frälsning. Andra kristna håller inte med, eftersom suggor och hundar representerar orena djur. Lägg märke till att suggan endast tvättades på utsidan, och att varken suggan eller hunden någonsin förändrades från att vara en sugga respektive en hund.

Alla kristna kan enas om att det finns sådana i församlingen som, åtminstone under en tid, framstår som kristna för omgivningen, men som kommer att hamna i helvetet när de dör. I boken *1001 Bible Questions Answered*, s. 87, påpekas att detta är en allvarlig varning för dem som känner till frälsningens väg men ändå avvisar den. Se även diskussionen om Hebreerbrevet 6:4–8.

I ”Hard Sayings of the Bible”, s. 729–730, diskuteras hur människor kan avfalla och hamna i en sämre situation och hamna i helvetet, och dessa människor var ”omvända”, även om det inte sägs att de var pånyttfödda.

Fråga: I 2 Petrus2:19 –22 – om jag nu spelar djävulens advokat – om en gris är promiskuös eller en hund dödar andra hundar, och det inte kränker Gud, varför kränker det då Gud när människor gör samma sak?

S: Inte ens en gris eller en hund glömmer vad den är, men vissa människor glömmer tydligen att de skapades för något bättre än att bara leva som ett djur.

Fråga: I 2 Petrusbrevet 3:1, vad är egentligen syftet med att Gud ger oss profetior?

S: Vi kan se åtminstone tre skäl till varför Gud har välsignat oss med sina profetiska ord.

a) Ibland finns det specifika saker vi ska göra när vi ser en profetisk situation. Till exempel, när det gäller det Babylon som nämns i Uppenbarelseboken, befalls vi att ”gå ut/fly från Babylon”. När Messias kom skulle judarna känna igen och följa honom.

b) När nedslående, onda händelser inträffar, berättar Gud ofta för oss i förväg så att vi kan se att ja, Gud visste om detta, och att inte ens dessa händelser kommer att omintetgöra Guds plan. Ett par exempel på detta finns i Daniel 7:28 och Daniel 11.

c) För att stärka vår tro när vi ser hur Gud uppfyller det han har lovat.

Fråga: Vad hävdar 2 Petrusbrevet 3:1–2?

S: Petrus hävdar att hans ord och de andra apostlarnas ord står på samma nivå som Gamla testamentets auktoritet. Petrus bekräftar också uttryckligen Paulus skrifter som helig skrift i 2 Petrus 3:15–16.

Fråga: Vad är egentligen en hånare enligt 2 Petrusbrevet 3:3?

S: Först vad en hånare inte är, och sedan vad den är.

Alla är skeptiska till vissa saker – eller borde åtminstone vara det. Det är inte bra att vara lättlurad när det gäller vad som helst; vi bör snarare vara skeptiska till saker som antingen saknar bevis eller där det finns många bevis som talar emot dem.

Men en hånare är öppet skeptisk till saker som han antingen inte har granskat bevisen för, eller har ignorerat bevisen för. Ofta framstår en hånare som dum eftersom han öppet förlöjligar något som andra vet är sant.

Fråga: Hur hänger hån och att följa sina egna onda begär ofta ihop i 2 Pet 3:3?

S: Många gånger är den yttersta, om än outtalade, anledningen till hån att skapa en rättfärdigande för att följa sina egna begär istället för Gud. Om de inte tror på Gud skulle de inte känna skuld för att de inte följer Honom.

F: Avser 2 Pet 3:4–7 uniformitarismen?

S: Kanske det. Uniformitarismen är den populära sekulära geologiska uppfattningen att nuvarande processer plus tid är allt som behövs för att förklara alla tidigare händelser i jordens historia.

Den uniformitaristiska synen tappar dock mark idag. Allt fler geologer ansluter sig till en annan syn, förespråkad av Stephen Jay Gould, som kallas punktuell jämvikt, eftersom geologiska bevis ger bättre stöd för den. Även om Gould var en övertygad ateist, stöder vissa av de bevis som talar för punktuell jämvikt framför uniformitarism även kreationismen (antingen den gamla jorden eller den unga jorden).

Fråga: Varför tror du, enligt 2 Petrusbrevet 3:5–8, att världen förstördes genom vattenflod och eld?

S: Den förstördes av Noas syndaflod i 1 Mosebok 6–8. Men Gud lovade i 1 Mosebok 9:11 att inte förstöra jorden med en syndaflod igen. Gud lovade alltså att inte använda en syndaflod för att förstöra jorden i framtiden.

F: I 2 Petrusbrevet 3:7, betyder ”förstörelse” eller ”undergång” att de icke-troende utplånas?

S: Nej. Tre punkter att beakta i svaret.

1. Helvetet är evig bestraffning enligt Matteus 25:41,46. Satan och andra kommer att plågas för evigt enligt Uppenbarelseboken 20:10.

2. Det handlar om att gå under i Lukas 13:3; Johannes3:15 , 16,10:28 och andra ställen. Det är evig förintelse i 2 Tessalonikerbrevet 1:9, och de som inte tror kommer att förintas i 1 Korintierbrevet 6:13; 2 Tessalonikerbrevet 2:8; Uppenbarelseboken 11:18; och andra verser.

3. Ingen vers i Bibeln säger att människor utplånas.

Hur kan både 1 och 2 vara sanna? Det kan vara på två möjliga sätt, eller så kan det vara båda.

1. Ruiner: Många jordiska ting kan förstöras och ändå fortsätta att existera. Dessa utgör grova exempel på hur människor kan förstöras och ändå existera för evigt. Bilar kan förstöras och sedan skickas till skrotupplaget. Ett hus kan förstöras av en brand, och de förkolnade resterna kan sedan schaktas bort och transporteras iväg. Slutligen existerar de ogudaktiga fortfarande, även efter att deras kroppar har förstörts.

2. Asymptoter: Något kan befinna sig i en process där det håller på att upphöra att existera, och ändå kan det vara evigt eftersom processen pågår i evighet. Anta till exempel att storleken på en sak varje år minskar med hälften. Hur många år kommer det att ta innan storleken är exakt noll? Svaret är ett oändligt antal år. Jag har inte sett något i Bibeln som varken stöder eller motsäger denna spekulation om asymptoter.

Vissa som undervisar om vad som i grunden är den asymptotiska synen framställer den som ett alternativ till den traditionella synen (ruiner). Dessa synsätt kompletterar dock varandra, och att visa på rimligheten i den asymptotiska synen förringar inte den traditionella synen på något sätt.

Se *When Critics Ask*, s. 493–494, *When Cultists Ask*, s. 297, och nästa fråga.

Fråga: I 2 Pet 3:7, 10–12, Upp 21:1 och Zef 1:2–3 står det att jorden förstörs, men i Pred 1:4 står det att jorden ska bestå för evigt. Hur går det ihop?

S: För att besvara detta, låt oss se hur jorden förstördes genom syndafloden. I 1 Mos 9:11 står det att syndafloden ”förstörde” jorden. Grunden och klipporna fanns fortfarande kvar, men allt liv och allt annat utplånades från jordens yta av syndafloden. Så när jorden förstördes på Noas tid upphörde den inte att existera, utan ytan rensades bort.

Det hebreiska ordet för jord hade flera betydelser, precis som ordet för jord på engelska. Jord kan betyda jordmån, landet, denna värld eller det som finns på denna värld. Gud har valt att låta det som finns under ytan bestå för evigt, men Gud kommer att rensa ytan så ren som Han säger i Zefania 1:2–3. Den nya jorden i Uppenbarelseboken 21:1 kommer att bygga på det som är kvar av den gamla jorden.

Fråga: Vad betyder de 1 000 åren i 2 Petrusbrevet 3:8?

S: Äkta kristna är oeniga om detta.

1. Vissa ser det nästan som en ekvation: 1 dag i Första Moseboken = 1 000 av våra år. I Barnabasbrevet (ca 70–130 e.Kr.), kapitel 15, s. 146, står det: ”Lyssna, mina barn, till innebörden av detta uttryck: ’Han fullbordade det på sex dagar. Detta innebär att Herren kommer att fullborda allt på sex tusen år, ty en dag är för Honom tusen år. Och Han vittnar själv och säger: ’Se, denna dag skall vara som tusen år.’ Därför, mina barn, på sex dagar, det vill säga på sex tusen år, skall allt vara fullbordat. Och Han vilade på den sjunde dagen.”

2. Andra tolkar ordet ”liksom” och det faktum att 1 är liksom 1 000 och 1 000 är liksom 1 som att det helt enkelt innebär att det som Gud kallar en av sina dagar kan vara mycket lång eller mycket kort jämfört med vår tidsräkning. Ett exempel där det hebreiska ordet yom betyder mer än 24 timmar är när det förutsades att de skulle korsa Jordanfloden i 5 Mosebok 9:1. Dessutom är ”Herrens dag” i både Gamla och Nya testamentet en period som sträcker sig över mer än 24 timmar.

Fråga: Varför tror du, enligt 2 Petrusbrevet 3:8–9, att det tog så lång tid för Gud att sända Jesus Kristus för första gången efter världens skapelse?

S: Det korta svaret är att Jesus kom precis när han gjorde det, eftersom det var då som Gud i Daniel 9:20–27 profeterade att Jesus skulle komma. Det väcker dock frågan: varför skulle inte Gud ha profeterat om någon annan tidpunkt istället och låtit Jesus komma vid den tidpunkten?

I Romarbrevet 5:6 står det: ”För vid den rätta tiden … dog Kristus för de ogudaktiga.” Skriften ger inget direkt svar på varför just detta var den rätta tiden, men det är roligt att spekulera.

Minst 60 % av befolkningen efter: Vi uppskattar att det har funnits över 32 miljarder, eller 100–117 miljarder, människor som någonsin har levt på jorden. Minst 60 % av dem har levt efter Kristi tid.

Rättvist mot dem som levde före: Gud bedömer människor utifrån den sanning de har; synd räknas inte där det inte finns någon lag (Romarbrevet 4:15;5:13 ). Så människor som levde före Kristus, såsom Abraham, David osv., kunde bli frälsta genom Kristus, även om Kristus ännu inte hade kommit.

En fredligare tid: Kristi tid var en period av relativ fred jämfört med tiden före, med de romerska erövringarna, och tiden efter, med krig mellan romarna och partherna samt de europeiska barbarernas invasioner av Romarriket. Se www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html för mer information om krigen under dessa tider om du är intresserad.

Bästa tiden för expansion: Under romartiden var en av de viktigaste orsakerna till kristendomens snabba spridning de utmärkta vägarna som romarna byggde och som möjliggjorde omfattande och snabba resor. Om Jesus hade kommit före denna tid skulle det ha varit mycket svårare att sprida evangeliet till olika länder.

Bevarande av källmaterial: Om det hade varit mycket tidigare skulle vi kanske ha haft betydligt färre manuskript som visar på Nya testamentets tillförlitlighet. Om det hade varit flera århundraden senare skulle vi kanske ha haft fler, men ändå har vi över 10 000 grekiska manuskript och fragment av Nya testamentet. Det äldsta är för övrigt John Rylands-papyrusen, daterad till 110–138 e.Kr. Här är andra manuskript som vi har.

Enbart med hjälp av de manuskript som fortfarande finns kvar och som skrevs före Marcus Aurelius förföljelse år 177 e.Kr. har vi 97 % av Johannesevangeliet (855/878 verser) och 70 % av Paulusbreven och Hebreerbrevet.

Eusebius ”Kyrkohistoria” (323–326 e.Kr.), bok 1, kap. 2, s. 84, ger ett annorlunda men kompletterande svar. Han säger helt enkelt att evangeliet inte predikades tidigare eftersom den syndiga mänskligheten ännu inte var redo för det. Nicene and Post-Nicene Fathers, andra serien, vol. 1, s. 84

Fråga: Varför dröjer Gud så länge med att sända Jesus en andra gång, enligt 2 Petrusbrevet 3:8–9?

S: Gud dröjer i sin nåd. Vi känner inte till alla de faktorer som Gud tog hänsyn till när Han fastställde tidsplanen. I Apostlagärningarna 1:7 står det att det inte tillkommer oss att veta de tider eller tidpunkter som Fadern har fastställt genom sin egen myndighet. Men i 2 Petrus 3:8–9 står det att Gud inte ville att någon som skulle ha tagit emot Honom skulle gå förlorad; därför är Guds dröjsmål ett uttryck för Hans nåd.

F: I 2 Petrus 3:10, kommer en tjuv förväntat eller oväntat? När en tjuv kommer, är det praktiskt taget osynligt eller synligt?

S: En tjuv kommer oväntat, och hans ankomst är inte synlig. Men efter att tjuven har gått är resultatet verkligen synligt. Herrens dag kommer på samma sätt att vara oväntad, men när Jesus kommer kommer varje öga att se honom (Uppenbarelseboken 1:7). Hans ankomst kommer att ske på samma sätt som Jesus försvann, på moln (Apostlagärningarna 1:9–11).

Fråga: I 2 Petrusbrevet 3:11, hur exakt bör kunskapen om profetiorna uppmuntra oss att leva ett heligt och gudfruktigt liv?

S: Vi vet att Gud ser och vet allt. Vi vet att människor kommer att ställas till svars för varje meningslöst ord de yttrar (Matteus 12:36–37). Som troende kommer vi att ställas till svars inför Kristi domstol (2 Korintierbrevet 5:10). Vi vet att vilka syndiga nöjen vi än kan ha under en tid inte kan jämföras med den eviga glädjen hos Gud.

Fråga: Hur kan troende, enligt 2 Petrus 3:11–12, tyckas ”påskynda” Kristi återkomst?

S: Kristna har uppmanats att be om att Guds rike ska komma ända sedan Jesus gav oss Herrens bön (som av vissa även kallas ”Fader vår”). Jesus sa inte åt oss att be en liten bön ”bara för skojs skull”, utan våra böner har verkligen verkan.

Det är fantastiskt att tänka på att den Allsmäktige Gud har valt vår bön som ett av de redskap Han använder för att fullborda Sin vilja.

Eftersom det dessutom står i 2 Petrusbrevet 3:9 att Gud medvetet dröjer så att ingen ska gå förlorad som annars skulle bli frälst, är det också ett sätt att påskynda Kristi återkomst när vi berättar för hela världen om det glada budskapet om Jesus Kristus.

Fråga: Hur förvränger de okunniga och de som är instabila Skriften i 2 Petrus 3:16? Vilka exempel finns det på att icke-troende och kättare förvränger Skriften?

S: Lägg först märke till att Petrus inte använde orden ”dum” eller ”okunnig” här. En person kan fortfarande vara ganska klok och intelligent, och ändå vara okunnig. I slutändan handlar det om exeges kontra eiseges. Exeges innebär att man försöker utläsa den mening som Skriften avser att förmedla. Eiseges innebär att man läser in den mening man själv vill att Skriften ska ha. Satan vill förneka Skriften, men om han inte kan åstadkomma det vill han så tvivel om Skriften. Och om han inte kan göra det vill han förvränga Skriften. Att förvränga Skriften kan innebära att bekräfta det som är falskt, eller att så tvivel om att vi någonsin kan veta exakt vad den menade.

I Ordspråksboken 30:5–6 står det att vi ska akta oss för att lägga till något i Skriften. När vi sätter våra resonemang och tolkningar på samma nivå som Skriften, bryter vi mot Ordspråksboken 30:5–6. Detta gäller även om våra resonemang och tolkningar är korrekta.

Exempel på förvrängning av Skriften är följande.

Pastor Moon, som förnekar att Kristus bokstavligen kommer att uppenbara sig i molnen, tolkar alla sådana hänvisningar som att molnen är grupper av människor, eftersom Hebreerbrevet 12:1 säger att vi [inte Jesus] är omgivna av ett så stort moln av vittnen [inte bara ett moln].

Jehovas vittnen, som förnekar medvetande efter döden, tolkar i Lukas 16:19–31 den rike mannens lidande – som ignorerade Lasarus – enbart som ”att fariséklassen kände skam inför den trogna tjänarklassen”.

Divine Light Mission lär ut att eftersom Kristus återkommer i molnen och Guru Maharajah flög till Amerika i ett flygplan som passerade genom molnen, så uppfyllde han därmed den versen.

Mormoner, som tror att Gud är en förhärligad människa, tolkar ibland 4 Mosebok 23:19: ”Gud är ingen människa, så att han skulle ljuga” (KJV) som ”Gud är inte den sortens människa som skulle ljuga.”

Dessa tidigare tolkningar här har en ”märklig logik”. Eftersom den bokstavliga betydelsen av Guds ord strider mot deras teologi måste de ersätta den bokstavliga betydelsen med en annan.

En annan form av förvrängning av Skriften är att lära ut att vi inte kan känna till betydelsen av en viss passage, när vi i själva verket kan och faktiskt känner till den. Vi bör inte tveka att bekräfta det vi vet är sant. Man kan inte plocka ut vissa verser och ignorera andra. Till exempel har evangelikaler, pastor Moon, Jehovas vittnen, muslimer, New Age-anhängare, liberaler och så många andra framfört så många olika åsikter om Jesu uppståndelse att vi ”därför” inte kan veta vad Bibeln menade när den säger att Jesus uppstod från de döda. Så istället för att tro på fel sak, låt oss helt enkelt inte tro någonting alls om det. Ett annat sätt att se på samma sak är att fråga sig: hur många olika lögner måste Satan hitta på innan du säger till Satan: ”Okej, jag ger upp och kapitulerar. Jag kommer inte att tro på något som Gud säger om det längre.” Kristna behöver aldrig lyssna på Satan, och vi bör inte bry oss om hur många lögner som berättas om en bibeltext, eller hur mycket tvivel Satan väcker. Det var klart och tydligt vad ”uppståndelse” betydde både för bibelskrivarna och de tidiga kristna, och utifrån 1 Korintierbrevet 15 måste vi inse att de som förnekar Jesu fysiska uppståndelse står utanför hjorden och, såvida de inte senare omvänder sig, inte har någon del i Guds frälsning.

Några tecken på att man förvränger Skriften är:

1) Om man kräver att versen ska ha en ”djupare mening” som strider mot den tydliga innebörden som alla skulle förstå att författaren avsåg. Om detta tolererades skulle varje vers som befaller eller säger något som en person inte gillar kanske ha en påstådd ”verklig mening” som strider mot vad Gud tydligt säger. När någon letar för hårt efter en djupare mening, och den strider mot den tydliga innebörden, då är den påstådda djupare meningen felaktig.

2) På samma sätt gäller det att överdriva allegoriseringen av Skriften: Vissa bibelställen sägs i Skriften vara allegoriska, men de flesta är det inte.

3) Du måste hävda att det grekiska eller hebreiska språket har en särskild betydelse som ingen modersmålstalare av grekiska eller hebreiska skulle känna igen. Om du måste tillskriva ord märkliga eller ovanliga betydelser som en vanlig läsare inte alls skulle ha uppfattat, då förvränger du Skriften genom att omdefiniera den.

4) Om den betydelse du vill tillskriva en skriftställe strider mot andra skriftställen och den allmänna tonen i resten av Bibeln.

5) Om du är mer upptagen med att bortförklara en skriftställe än att förklara den. Däremot är det bättre om din teologi inte bara förklarar bort ett skriftställe, utan kräver att det skriftstället är sant. Om din tolkning gör vissa skriftställen meningslösa, då är din tolkning felaktig.

6) I extrema fall innebär din tolkning att Gud i nästan 2 000 år har hållit en speciell, hemlig innebörd dold för alla troende, en innebörd som han nu har uppenbarat för just dig.

Även äkta kristna kan ibland, utan att veta om det, förvränga Skriften. James Sire har skrivit en utmärkt bok om detta ämne med den enkla titeln *Scripture Twisting* (IVP). Vi bör be den Helige Ande om vägledning när vi studerar Skriften.

Fråga: Vilka är några exempel i 2 Petrus 3:16 på att äkta troende har förvrängt Skriften?

S: Här är några historiska exempel som alla kristna idag borde vara överens om är felaktiga. Syftet med att ta upp detta är inte att se ner på människor som har begått dessa fel, utan att se till att vi inte gör andra misstag av samma anledning.

Bristande uppmärksamhet på detaljer: Justinus Martyr (138–165 e.Kr.) sade att översteprästen hade 12 klockor längst ner på sin mantel. I själva verket fanns det 12 ädelstenar i efoden, men ett ospecificerat antal klockor längst ner på hans mantel. ”Dialog med juden Tryfo”, kap. 42, s. 215

Förväxling av namn: Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) nämner mordet på Mefiboset när han borde ha sagt Ish-Boset. Kommentar till Filipperbrevet, predikan 5, vers 3, s. 206

Förväxlar vad Skriften säger att en icke-troende sa med vad Gud säger: Irenaeus (182–188 e.Kr.) säger att Jesus var nästan 50 år när han inledde sin verksamhet. Irenaeus, Mot kätterierna, bok 2, kap. 22.6, s. 392

Att inte ta hänsyn till andra skriftställen: Hermas Herde (ca 115–155 e.Kr.) säger i bok 2, bud 10, kap. 2, s. 27 att sorg driver bort den Helige Ande, eftersom den Helige Ande är en glädjefylld ande. Hur är det då med omvändelse och Klagovisorna? Drivs den Helige Ande verkligen bort från kristna varje gång vi sörjer?

Överdriven allegorisk tolkning av skrifterna: Novatian (250/4–256/7 e.Kr.) säger att budet i Gamla testamentet om att inte äta kamel innebär att det fördömer ett liv som är förvrängt av brott. I ”On Jewish Meats”, kap. 3, s. 647

Verkligen överdriven allegorisk tolkning av Skriften: Clemens av Alexandria (193–202 e.Kr.) ”Nu är översteprästens mantel symbolen för den sinnliga världen. De sju planeterna representeras av fem stenar och de två karbunklarna, som står för Saturnus och månen. Den förstnämnda är sydvästlig, fuktig, jordisk och tung; den senare är luftig, varför hon av vissa kallas Artemis, som om hon vore Aerotomos (den som skär genom luften); och luften är molnig.” *Stromata*, bok 4, kap. 6, s. 453

Felaktig tolkning av de översatta orden: Theodotus, troligen montanist (ca 240 e.Kr.): ”’Gud satte sitt tabernakel i solen’ – ska det förstås så? Gud ’satte i solen’, det vill säga i den Gud som är vid hans sida, såsom i evangeliet: ’Eli, Eli’, i stället för ’min Gud, min Gud’.” Fotnoten säger att Theodotus förväxlade Eli, Eli, med Helios, Helios. Utdrag ur Theodotus, kap. 57, s. 50, 5:2,8

Att begränsa utöver vad Skriften säger: Anabaptisten Conrad Grebel (1498–1526 e.Kr.) ansåg att ingen sång var tillåten i kyrkan. I Kolosserbrevet 3:16 står det: ”...när ni sjunger psalmer, hymner och andliga sånger med tacksamhet i era hjärtan till Gud.” Conrad tolkade dock ”i era hjärtan” som att man inte skulle sjunga högt.

Genom att dra slutsatser utifrån vad Skriften försiktigt anger: Athanasius (326–373 e.Kr.) lärde att Jeremia och Johannes Döparen föddes utan syndig natur.

Att projicera dina känslor på Gud: Gud är fri från all vrede, enligt Clemens av Rom (96–98 e.Kr.) (1 Clemens kap. 19 s. 10) och Till Diognetus (ca 130–200 e.Kr.) kap. 8 s. 28.

Att likställa dina åsikter med Skriften: Cyprianus av Kartago (ca 248–256 e.Kr.) (Cyprianus brev 58.2, s. 353), Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.), Augustinus av Hippo (388–430 e.Kr.) och Prosper av Aquitaine (ca 390–455) (Om syndernas förlåtelse 5:25,26–28–29 och Om dopet kap. 26–30, 33–35) lärde alla att döpta spädbarn som dör definitivt kommer till himlen, och att odöpta spädbarn som dör definitivt hamnar i helvetet.

Att lägga in sina egna andliga åsikter i Skriften: Origenes (225–254 e.Kr.) trodde på själarnas förutvarande i *De Principiis*. (Han trodde dock inte på reinkarnation.)

Att införa sin egen syn på naturen i Skriften: Lactantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) lärde ut att jorden är platt. Det är löjligt att tro att den är en klot och att det finns människor på antipoderna som går upp och ner. *De Divini Institutio*, bok 3, kap. 24, s. 94.

Att lägga till vidskepelse till Guds ord: Den lutherske Philip Melanchthon (1497–1560) trodde på nyttan av astrologi och handläsning. (Luther förkastade dock dessa saker.)

Att lägga in sina fördomar i Guds ord: Lactantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) kallar män starka och mer robusta, och kvinnor svagare och mer bräckliga. *De Divina Institutio*, bok 1, kap. 16, s. 29. Athanasius (318 e.Kr.) skrev: ”Ty även kvinnor, som man inte kan lita på att låta delta i överläggningar om offentliga angelägenheter, dyrkar och tjänar de med den ära som tillkommer Gud, såsom de som Theseus föreskrivit enligt vad som ovan angivits”, Athanasius, *Mot hedningarna*, kap. 10.2, s. 9. Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) var antisemitisk; han skrev ett helt verk riktat mot judarna. Det var inte bara kritiskt mot den judiska religionen, utan riktat mot judarna själva.

Brist på förlåtelse: Novatian (250/254–256/257 e.Kr.) startade en schism inom kyrkan. Novatianisterna trodde precis som andra kristna, med undantag för att om en person någonsin förnekade tron, även under tvång, lärde novatianisterna att denne hade förlorat sin frälsning för alltid och aldrig kunde få tillbaka den.

Brist på kärlek: Martin Luther ansåg att alla anabaptister borde dödas. (Han ändrade dock sin åsikt i den sista predikan han höll.) Augustinus stödde tortyr av kättare, såsom Priscillianus.

Men även äkta kristna kan fortfarande begå fel av samma omfattning som ovan. Vi måste ha rätt lära och samtidigt vara i samklang med Anden. Som en modern kristen författare sa: ”Om du har läran utan Anden torkar du ut, om du har Anden utan läran exploderar du, och om du har båda växer du upp.”

Fråga: Hur kan äkta troende, enligt 2 Pet 3:17, dras med av de laglösas villfarelse?

S: Det är sorgligt att säga, men det kan hända. Jag känner personligen en kristen som konverterade till mormonismen. Han lämnade senare den och återvände till kristendomen.

Jag har också läst berättelsen om en kvinna som lämnade kristendomen och konverterade till islam. Efter 15 år inom islam sa hon: ”I går insåg jag något som jag har försökt ignorera, främst av stolthet. Jag har alltid varit kristen, även om jag konverterade till islam. Det har alltid funnits en del av mig som helt enkelt inte kunde tro på samma sätt som andra muslimer gjorde. En liten röst som sa: ’Skulle Gud vilja att människor stenades till
till döds?’, ’Skulle Gud vilja att kvinnor tvingades bära huvudbonad?’, ’Om islam är bättre, varför behandlar de varandra så illa?’ I går kände jag
en längtan efter kristendomens frälsning och äkta medkänsla.”

Så 2 Petrus ger äkta troende en sträng varning att vara på vår vakt; det kan hända oss. Att falla från sin säkra ställning kan inte bara syfta på förlust av belöning, utan också på förlust av frälsningsvisshet. Men om vi har en bestående tro, kommer vi att återvända till Gud.

Fråga: Varför måste äkta kristna, som redan är frälsta, vara på sin vakt enligt 2 Petrusbrevet 3:17?

S: Gud befaller oss att pröva oss själva i 2 Korintierbrevet 13:5–7 för att försäkra oss om att vi verkligen är frälsta. Dessutom måste vi be Gud att pröva oss för att visa oss om vi gör något som är stötande för Gud, som det står i Psalm 139:24.

F: Hur kan troende, enligt 2 Petrusbrevet 3:17, falla från sin trygga ställning?

S: Vissa kristna anser att äkta troende kan förlora sin frälsning; andra troende anser inte det. Men oavsett vilket kommer det som beskrivs i Matteus 7:22–23 att inträffa, vare sig man kallar det att förlora sin frälsning eller en falsk omvändelse. Vi uppmanas att pröva oss själva för att se att vi är kvar i tron, enligt 2 Korintierbrevet 13:5–7.

Även äkta kristna kan under en tid bli vilseledda. Jag kände en mormon som lämnade mormonismen och kom till Kristus. Senare återvände han till mormonismen. Då talade några andra före detta mormoner som blivit kristna med honom, och han lämnade den återigen och kom tillbaka till Kristus.

Även äkta kristna kan falla i synd. Men de kan vända tillbaka, vilket framgår av 1 Korintierbrevet 5:1–5 och 2 Korintierbrevet 2:5–11.

Dessutom kan kristna gå miste om sin belöning, vilket framgår av 1 Korintierbrevet 3:5–15 och 2 Johannesbrevet 8. Vi vill inte stå skamfulla inför Kristus för det vi har gjort (1 Johannesbrevet 2:28).

Fråga: I 2 Petrusbrevet 3:18 står det att nåden redan har givits oss i Jesus vid korset – hur kan vi då växa i nåd?

S: Vi kan växa i nåd på flera sätt, och här är några av dem.

1. Vi kan växa genom att visa Guds nåd i våra liv. Våra ekonomiska gåvor är handlingar av nåd (2 Kor 8:6), och vi ska utverka frälsningen inom oss enligt Filipperbrevet2:12 –13.

2. Vi kan växa i vår kunskap om och vårt förtroende för Guds nåd. I 2 Timoteusbrevet 2:1 uppmanas Timoteus att vara stark i den nåd som finns i Kristus Jesus.

3. Guds nåd kan nå fler och fler människor i vår omgivning (2 Korintierbrevet4:15 ).

4. Vi kommer att ta emot Guds nåds ojämförliga rikedomar enligt Efesierbrevet 2:6–7.

Fråga: När skrevs 2 Petrusbrevet?

S: Eftersom 2 Petrusbrevet 1:13–15 säger att Gud visade Petrus att hans död var nära, är den enklaste förklaringen att det skrevs kort före hans död år 67–68 e.Kr. ”The Bible Knowledge Commentary: New Testament” ger följande stöd:

Firmilian (256 e.Kr.) hänvisar till Petrus varning mot falska lärare.

Methodius av Olympus och Patara (270–311/312 e.Kr.) citerar 2 Petrusbrevet 3:8 som om det vore från Petrus i verket *Om uppståndelsen*.

Ur ett icke-kristet perspektiv står det i Asimovs Guide to the Bible (s. 1165): ”Det är möjligt att 2 Petrusbrevet, liksom 1 Petrusbrevet och Jakobsbrevet, kan dateras till Domitians förföljelse” (som inleddes år 90 e.Kr.). Olika kommentatorer hävdar detta av följande skäl:

a. Den nämner Paulus brev som om de redan hade samlats, eller åtminstone skrivits.

b. Texten har ett fokus som tyder på att de kristna var utsatta för förföljelse.

c. 2 Petrus liknar Judasbrevet, så kanske de två skrevs med kort tidsmellanrum.

Eftersom Paulus brev dock skrevs före Petrus död, den mycket hårda förföljelsen inleddes tre till fyra år före Petrus död och Judasbrevet lätt kunde ha skrivits före Petrus död, finns det inget problem med att säga att 2 Petrusbrevet skrevs före år 67–68 e.Kr. Se även diskussionen om när 1 Petrusbrevet skrevs.

Fråga: Hur vet vi att 2 Petrusbrevet skrevs av Petrus, särskilt eftersom stilen och grekiskan i 1 Petrusbrevet och 2 Petrusbrevet skiljer sig åt?

S: Det finns minst tre skäl.

1. Det står så i 2 Petrusbrevet 1:1, och den tidiga kyrkan accepterade detta. Det enda undantaget är Origenes, som menade att det andra Petrusbrevet var tveksamt. Efter konciliet i Nicea säger Eusebius att 2 Petrusbrevet är omtvistat.

2. Stilen (men inte den grekiska grammatiken) i de två breven skiljer sig åt eftersom ämnena är olika. Som Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 425–426) påpekar, bevisar en jämförelse av ordlistor inte mer att de har olika författare än vad ordlistor skulle ”bevisa” att John Miltons dikter skrevs av en annan person än författaren till Paradise Lost, och alla erkänner att Milton skrev dem alla.

3. Den grekiska grammatiken i 2 Petrusbrevet är grovare, eftersom Silas, som framgår av 1 Petrusbrev5:12 , hjälpte Petrus att skriva ner 1 Petrusbrevet. Vi vet dock inte om Petrus talade om för Silas vad han skulle skriva på arameiska eller grekiska.

Fråga: Hur kunde Petrus skriva 2 Petrusbrevet, eftersom Petrus [enligt vissa] inte kunde grekiska (Bart Ehrman framför detta argument)?

S: Ehrman antar att Petrus inte kunde kunna grekiska eftersom han både etniskt och kulturellt sett var en jude i Palestina som levde enligt judisk kultur. Men Petrus egna föräldrar gav en av sina söner ett grekiskt namn! Medan Petrus namn vid födseln var Simon (vilket är hebreiskt och arameiskt) fick hans bror namnet Andreas, vilket betyder ”manlig” på grekiska. Dessutom kom de från Betsaida, som låg nära gränsen mellan Galiléen och de grekiskspråkiga regionerna på den östra halvan av Galiléisjöns strand. Filippus, ännu ett grekiskt namn, kom också från Betsaida. Det är lika rimligt som att gissa att en amerikansk medborgare som är född och uppvuxen i gränsstaden El Paso i Texas, med en bror som heter Manuel eller José, inte kunde kunna något spanska eftersom han var amerikan.

Fråga: Hur vet vi, när det gäller 2 Petrusbrevet, att det vi har idag är en tillförlitlig bevarad version av det som ursprungligen skrevs?

S: Det finns minst tre skäl.

1. Gud lovade att bevara sitt ord i Jesaja 55:10–11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6–8; 1 Petrus 1:24–25 och Matteus 24:35.

2. Bevis från den tidiga kyrkan. Här är de författare som hänvisade till 2 Petrusbrevet eller verser i det.

Klemens av Rom (96–98 e.Kr.) anspelar på 2 Petrusbrevet 2:5 i 1 Klemens, kap. 7, vol. 1, s. 7, vol. 9, s. 231

Justin Martyr hänvisar till både Psalm 90:4 och 2 Petrusbrevet 3:8 när han säger: ”Herrens dag är som tusen år.”

Barnabasbrevet, kap. 15, s. 146 (100–150 e.Kr.), Justinus Martyr (ca 138–165 e.Kr.) och Irenaeus (182–188 e.Kr.) säger att en dag hos Herren är som tusen år (2 Petrusbrevet 3:8). Dessa kan dock hänvisa till både Psalm 90:4 och 2 Petrus 3:8. 2 Petrusbrevet är den minst bekräftade boken i Nya testamentet.

2 Klemens (120–140 e.Kr.), kap. 2, s. 517, anspelar på 2 Petrusbrevet 3:9: ”Ty det är sannerligen en stor och beundransvärd sak att befästa, inte det som står fast, utan det som faller. Så önskade också Kristus att rädda det som var på väg att gå under, …”

2 Klemens (120–140 e.Kr.), kap. 16, s. 522, anspelar på 2 Petrusbrevet: ”Men ni vet att domens dag redan nu ’kommer som en brinnande ugn’, och att en del ’av himlarna skall smälta’, och hela jorden skall bli som bly som smälter i elden, och då skall människornas dolda och öppna gärningar uppenbaras.”

Irenaeus (182–188 e.Kr.) citerar en tredjedel av 2 Petrusbrevet 3:8: ”En dag hos Herren är som tusen år”. Just denna formulering återfinns endast i 2 Petrusbrevet 3:8m och Psalm 90:4. Irenaeus, *Mot kätterierna*, s. 551. Han citerar samma text i *Mot kätterierna*, s. 557.

Som en sidokommentar kan nämnas att den muratoriska kanon (ca 170 e.Kr.) inte inkluderade Jakobsbrevet, Hebreerbrevet, 1 och 2 Petrusbrevet eller Johannes tredje brev.

Klemens av Alexandria citerar mitten av 2 Petrusbrevet 2:5 i *Stromata* (193–202 e.Kr.), bok 1, kap. 21, s. 331: ”Noa predikade omvändelse”. Denna tanke, som Clemens uppenbarligen antar att hans läsare hade hört tidigare, finns inte i Skriften förutom i anspelningen i 2 Petrusbrevet 2:5. (3 ord, inklusive ett långt ord, av 15 ord)

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) citerar en fjärdedel av 2 Petrusbrevet 2:22: ”men efter en kort tid vältra sig återigen i samma gyttja.” *Motbevisningen av alla kätterier*, bok 9, kap. 1, s. 125

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) anspelar på 2 Petrusbrevet 1:18,19. *Motbevisningen av alla kätterier*, bok 10, kap. 24, s. 151

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 1:21. *Avhandling om Kristus och Antikrist*, kap. 2, s. 204

X Origenes (225–254 e.Kr.) säger att Petrus lämnade efter sig ”endast ett brev vars äkthet är erkänd. Anta att vi medger att han lämnade efter sig ett andra; ty detta är tveksamt.” Origenes ”Kommentar till Johannes”, från den femte boken, kap. 3, s. 346

Origenes (225–254 e.Kr.) säger: ”vår Herre Jesus Kristus, som är ’det sanna ljuset’ och ’uppgår i våra hjärtan’”. Att uppgå i våra hjärtan är en anspelning på 2 Petrusbrevet 1:19.

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) nämner ”Petrusbrevet” och citerar 2 Petrus 2:11,12 i Cyprianus av Kartagos avhandlingar, avhandling 12 – den tredje boken Vittnesbörd, kap. 11, s. 536.

Firmilian (256 e.Kr.) hänvisar till Petrus varning mot falska lärare, vilket är en anspelning på 2 Petrusbrevet.

Adamantius (300 e.Kr.) citerar 2 Petrusbrevet 3:15b som om det vore av Petrus: ”då av aposteln Petrus när han skrev: ’enligt den visdom som givits min broder Paulus’.”

Adamantius (ca 300 e.Kr.) citerar 2 Petrusbrevet 2:19b med skriftlig auktoritet. Han säger att han citerar en skriftställe när han säger: ”Den som någon övervinns av, den är han också slav under.”

Methodius av Olympus och Patara (270–311/312 e.Kr.) citerar 2 Petrus 3:8 som om det vore från Petrus i verket ”Om uppståndelsen”.

Lactantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) anspelar på 2 Petrus2:22 : ”Kyrenéerna säger att dygden i sig ska prisas av detta skäl, eftersom den ger upphov till njutning. Sant nog, säger den smutsiga hunden eller svinet som vältrar sig i leran.” *De Divini Institutio*, bok 3, kap. 8, s. 75

Lactantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) anspelar på 2 Petrusbrevet 2:22: ”De hänger sig åt smutsiga lustar, likt suggan som vältrar sig i leran; ty de smetar in sig med lera som dyrkar gudar, det vill säga som dyrkar lera och jord.” *De gudomliga instituten*, bok 4, kap. 17, s. 119

Lactantius (ca 303–ca 325 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 3:8, vilket också är Psalm 90:4. De gudomliga instituten, bok 7, kap. 14, s. 211

Många angav Herrens dag som 1 000 år.

Efter Nicea

Konciliet i Nicea (maj–juni 325 e.Kr.) anspelar på 2 Petrusbrevet 2:22 (hundar och suggor) i kanon 12, s. 27.

? Eusebius ”Kyrkohistoria” (323–326 e.Kr.), bok 3, kap. 3, s. 133–135, behandlar Nya testamentets böcker. Han säger att 1 Petrusbrevet är äkta. Han säger att Paulus 14 brev är välkända, även om församlingen i Rom tvivlade på att Paulus hade skrivit Hebreerbrevet. Han säger att 2 Petrusbrevet är omtvistat. De så kallade Paulusgärningarna, [Herdens] Hermas, Petrusgärningarna, Petrusevangeliet, Petruspredikan och Petrusapokalypsen är inte äkta. Nicene and Post-Nicene Fathers, andra serien, vol. 1, s. 133–135

Firmicus (300-talet) hänvisar till 2 Petrusbrevet 2:11

Athanasius (367 e.Kr.) hänvisar inte till några specifika verser i 2 Petrusbrevet, men han räknar upp Nya testamentets böcker i Festbrev 39, s. 552

”Synopsis Scripturae Sacrae” (350–370 e.Kr. eller 500-talet) nämner två av Petrus brev som en del av Nya testamentet. Den citerar hela 2 Petrusbrevet 1:1.

Hilarius av Poitiers (355–367/368 e.Kr.): ”Och återigen, även om han är medveten om att han är delaktig i den gudomliga naturen, såsom den helige aposteln Petrus säger i sitt andra brev, får han ändå inte mäta den gudomliga naturen utifrån sin egen begränsade natur…” I *Om treenigheten*, bok 1, kap. 18, s. 45

Efraem den syriske (373 e.Kr.)

Cyril av Jerusalem (ca 349–386 e.Kr.) (underförstått) nämner de sju breven av Jakob, Petrus, Johannes och Judas. Kateketiska föreläsningar, föreläsning 4, kap. 36, s. 27–28

Cyril av Jerusalem (ca 349–386 e.Kr.) anspelar på 2 Petrus 1:19 i föreläsning 10.15, s. 61

Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.) anspelar på 2 Petrus 1:21: ”Så är också den Helige Ande en, som verkade genom profeterna.”

Tredje konciliet i Kartago (397 e.Kr.)

Schismatikern Lucifer av Cagliari (370/371 e.Kr.)

Didymus den blinde (398 e.Kr.)

Julius Firmicus Maternus (400-talet) De hedniska religionernas villfarelser

Hieronymus (404 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrus 1:4;2:13 ; 3:10

Hieronymus säger: ”Apostlarna Jakob, Petrus, Johannes och Judas har publicerat sju brev som är både andliga och rakt på sak, korta och långa – korta i ord men omfattande i innehåll – så att det verkligen är få som inte känner sig vilsna när de läser dem.” Brev 53 (Till Paulinus) vol. 6, s. 102.

Hieronymus noterade dock att stilen i 1 Petrusbrevet och 2 Petrusbrevet skiljer sig åt. Han förklarade detta med att Silvanus skrev ner 1 Petrusbrevet i egenskap av skrivare.

Augustinus av Hippo (416–430 e.Kr.) nämner 2 Petrusbrevet 1:4 som författat av aposteln Petrus i *Om Pelagius’ handlingar*, kap. 42, s. 202 (vol. 5). Han hänvisar också till 2 Petrusbrevet 1:2, 17, 21; 2:4, 15, 20; 3:9, 11, 18

Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.) anspelar på 2 Petrusbrevet 2:19 i ”Johannes Cassianus institut”, bok 5.8, s. 238

Cyril av Alexandria (444 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 2:4; 3:11

”Speculum” (500-talet) hänvisar till 2 Petrus 1:2 (3), 5;2:11 ,13; 3:9,10,11

Quodvultdeus (ca 453 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrus 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrus 1:21

Johannes av Damaskus (706–749 e.Kr.) ”...sju katolska brev, nämligen ett av Jakob, två av Petrus, tre av Johannes, ett av Judas...” Förklaring av den ortodoxa tron, bok 4, kap. 17, s. 90

Bevis på kättare och förfalskade skrifter

Kättaren Priscillianus hänvisar till 2 Petrus 2:2

Pseudo-Hippolytus (efter 235/236 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 3:3 som skrivet av Petrus. Avsnitt 10, s. 244

Pseudo-Cyprianus (efter år 358 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 2:13

Pseudo-Methodius (efter år 312 e.Kr.) har ett citat som kan vara hälften av 1 Petrusbrevet 2:6, Psalm 118:22 eller Jesaja 28:16. Tal om Simeon och Anna, kap. 6, s. 387

Kättaren Pelagius (416–418 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 2:20; 3:9, 10, 11

Den pelagianske kättaren Julianus av Eclanum (ca 454 e.Kr.) hänvisar till 2 Petrusbrevet 3:11

3. De äldsta manuskripten vi har av 2 Petrus visar att det finns små variationer mellan manuskripten, men inga teologiskt betydande fel.

p72 Bodmer 7 & 8 Papyri 1 Petrusbrevet 1:1–5:14, 2 Petrusbrevet 1:1–3:18 och Judasbrevet 1–25. ca 300 e.Kr. Ett fotografi av en del av detta manuskript (som visar 2 Petrusbrevet1:16 –2:2) finns i The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, s. 468. Där anges att handstilen är ”dokumentär”.

p74 (=Bodmer 17) Apostlagärningarna 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Jakob 1:1–6,8–19,21–23,25,27; 2:1–3,5–15; 18–22, 25–26; 3:1,5–6,10–12,14,17–18; 4:8,11–14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1 Petrus 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2 Petrus 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3:1–2,8,14,19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2 Johannes 1, 6–7, 13; 3 Johannes 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (600-talet)

600-talet – 1968 – I The Text of the New Testament finns Jakob 2:4 och 1 Petrus 1:12

600-talet – 1975 – Aland m.fl., tredje upplagan

600-talet – 1998 – Aland m.fl., fjärde reviderade upplagan

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) och Alexandrinus [A] (ca 450 e.Kr.) innehåller alla 2 Petrusbrevet.

Clementine Vulgata från 400- till 500-talet hänvisar till 2 Petrusbrevet 1:1; 2:14

Wordsworth-White-vulgata från 400- till 500-talet hänvisar till 2 Petrusbrevet 1:1–2; 3:9

Stuttgart-vulgata från 400- till 500-talet hänvisar till 2 Petrusbrevet 1:1–2; 3:9

048 500-talet

0209 (700-talet)

Italic (h) 500-talet

Kursiv (j) 500-talet

Kursiv (q) 6:e/7:e århundradet

Bohairisk koptiska [Boh] 3:e/4:e århundradet

Sahidisk koptiska [Sah] 3:e/4:e århundradet

Ephraemi Rescriptus [C] 500-talet

Peshitta-syriska [SyrP] Över 350 manuskript, de äldsta är från 411–435 e.Kr. (2 Petrus3:18 , enligt Bruce Metzger i A Textual Commentary on the New Testament, s. 633.)

Harcleansk syriska [SyrH] 3:e/4:e århundradet eller år 616 e.Kr. hänvisar till 2 Petrus 1:3–5,10,17,19,21; 2:4,6,9–13,15,20; 3:9–11,18

Filoxenisk syriska [SyrPh] 507/508 e.Kr. hänvisar till 2 Petrus 1:3,10,14,17; 2:4,6,11–13,15,17,20; 3:9–11,18

Palestinsk syriska [SyrPal] från 500-talet hänvisar till 2 Petrus 1:1–5,10;3:10 –11,18

Armeniska [Arm] från 500-talet

Georgiska [Geo] från 500-talet

Gotiska 493–555 e.Kr.

Se www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html för mer information om tidiga manuskript av 2 Petrusbrevet.