< Bibelfråga från 1 Timoteus

F: Vad är huvudpoängen i 1 Timoteusbrevet?

S: De sex korta kapitlen i 1 Timoteusbrevet kan läsas på tre helt olika nivåer.

Uppförande: Varje kapitel visar att detta i första hand kan vara en bok om hur kristna bör agera, både individuellt och tillsammans, under Kristus.

Ledarskap: Fem kapitel behandlar specifikt de viktigaste punkterna i kyrkans ledarskap och hur man lär församlingen att leva på ett kristuslikt sätt.

Kristi exempel: Fem kapitel ägnas åt att belysa vad Kristus gjorde, och därmed hur vi bör vara och agera mot bakgrund av detta.

Men oavsett vilket tema du anser vara den röda tråden, är 1 Timoteusbrevet som ett rep med tre trådar som inte går sönder så lätt.

Kommer du, genom din undervisning och ditt exempel för yngre människor, att hålla fast i repet mot framtiden? Den store missionären William Carey sa att han bara skulle resa till Indien om kyrkan hemma ”höll fast i repet” och stödde honom i bön och ekonomi. Men yngre människor kanske inte bara åker till platser dit vi inte kommer att åka, utan till en plats på jorden dit vi inte kan ta oss: långt in i framtiden. Kristi kropp och dess ledare måste tillsammans stödja, utbilda och skydda yngre troende när de ger sig ut på sin resa mot framtiden, dit vi inte kan ta oss. Låt oss därför studera dessa tre trådar i 1 Timoteusbrevet och hur de bör flätas samman i vårt lärjungaskap av andra.

F: Vad är en översikt över 1 Timoteusbrevet?

S: Här är en översikt som betonar ledarskap.

1 Falska ledare kontra äkta ledarskap

2 Att tillbe Gud

3 Ledare i Guds kyrka

4 Ledarskap: Att försvara Guds kyrka

5 Ledarskap: Att vara tillsammans med de troende

6 Ledarskap: Att utmana de troende

Fråga: Varför kallar Paulus Timoteus för sin son i 1 Tim 1:2?

S: Timoteus var inte Paulus biologiske son, men denna kärleksfulla metafor uttryckte det nära förhållandet mellan den yngre och den äldre medarbetaren för Kristus.

Fråga: Vid vilken tidpunkt i 1 Tim 1:3 vistades Timoteus i Efesos, medan Paulus hoppades att snart kunna komma till Timoteus (1 Tim 3:14)?

S: De två breven till Timoteus och brevet till Titus kallas vanligtvis Paulus ”pastorala brev”. De pastorala breven skrevs efter händelserna i Apostlagärningarna. Detta innebär att de antingen skrevs efter Paulus husarrest i Rom eller möjligen under hans husarrest i Rom. Paulus avrättades med stor sannolikhet inte omedelbart efter att hans husarrest i Rom hade upphört, annars skulle Lukas, som var Paulus reskamrat, ha nämnt det.

1 Timoteusbrevet skrevs troligen år 62–65 e.Kr., och 2 Timoteusbrevet skrevs troligen omkring år 67 e.Kr.

Fråga: Vad är syftet med att ge befallningar till kättarna i 1 Tim 1:3?

S: Även om de inte lyder, kommer åtminstone de som lyssnar på kättarna och de i församlingen att se att du tar ställning mot dem. Dessutom, när du formellt varnar dem, kanske de kommer att omvända sig. Men om de inte omvänder sig, kan Gud döma dem genom dina ord.

F: Vilka myter talar Paulus om i 1 Tim 1:4?

S: Denna vers gäller myter i allmänhet. Dessa inkluderade troligen de judiska fablerna som Paulus i Titusbrevet 1:14 uppmanade Titus att se till att folk inte ägnade uppmärksamhet åt. Dessutom fanns det redan på Paulus tid falska religioner, däribland några mycket fantasifulla grekiska mysteriemyter, och kanske hade Paulus även dessa i åtanke.

F: Kan vi, enligt 1 Tim 1:4 och Tit 3:9, bortse från vad Bibeln säger om släktregister?

S: Det står inte att man inte ska läsa eller ignorera släktregister, men det står att man inte ska ägna sin tid åt dem. Koncentrera dig på att omsätta i praktiken vad Bibeln säger om att leva i tillbedjan av Gud, tjäna Honom och hjälpa andra.

F: I 1 Tim 1:4 (KJV), ska ordet efter ”godly/God’s” ha en ”-ing”-ändelse, såsom ”working”, eller vara ett substantiv, såsom ”work”?

S: NASB, NIV, NKJV och Green’s Literal Translation har alla ett substantiv där. NRSV översätter detta som ”utbildning” med en fotnot som anger att det skulle kunna vara ”plan”. Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 731, anger ”plan”. Expositor’s Bible Dictionary, volym 11, s. 351, säger att KJV bygger på en underordnad läsning.

Williams-översättningen är den mest ovanliga här. Den lyder: ”oändliga släktregister, ty sådana saker leder till kontroverser snarare än att stimulera vårt förvaltarskap inför Gud genom tro.”

Fråga: Varför är vissa religiösa lärare så övermodiga i 1 Tim 1:7?

S: En anledning kan vara att de känner att de inte behöver stå till svars för något. De känner att de befinner sig i en position där de aldrig kan ifrågasättas. I vissa organisationer är den högsta ledaren endast ansvarig inför Gud, och sådana ledare ser vanligtvis inte att Gud kommer att ställa dem till svars för någonting – förrän vid domedagen. De missar att beakta att Gud kommer att ställa dem till svars, eftersom de inte längre hyser någon vördnad för Gud.

En andra orsak är att många människor följer Jesus eftersom Jesu lära passar in på vad de själva vill ha. Till exempel predikade Jesus om ett nytt rike, och revolutionärer som ville störta romarna tyckte verkligen om det. Men när det blev klart att Jesus inte skulle starta något uppror blev folk desillusionerade och vissa vände sig mot honom. Idag följer vissa människor Jesus på grund av vad de gillar; och de kommer att sluta följa honom om de ser något de inte gillar. Detta är inte lydnad. Men en ledare kanske tror att så länge de presenterar de populära sakerna som människor gillar, är deras position som ledare säker.

Fråga: I 1 Tim 1:8–10, vilket syfte tjänar lagen för dessa människor?

S: Lagen tjänar till att påpeka hur långt de – och vi – är från att på egen hand uppfylla alla Guds krav. Lagen driver oss till Guds nåd.

Fråga: Vad är det som är ovanligt med ordet ”välsignad” i 1 Tim 1:11 och 1 Tim 6:15?

S: I Nya testamentet kallas Gud ofta välsignad med ett grekiskt ord som innefattar att bli tillbedd. Människor kallas ofta ”välsignade” med detta grekiska ord, makarios, som helt enkelt betyder lycklig. Endast i 1 Timoteusbrevet 1:11 och 6:15 kallas Gud makarios. Gud prisas och tillbeds, ja, men bortsett från det, i och av sig själv, är Gud ett lyckligt väsen.

F: I 1 Tim 1:13, förlåter Gud bara människor för dåliga saker de gjort i okunnighet?

S: Nej. Paulus fick nåd för det han gjorde i okunnighet, men bland dem som fick nåd för avsiktliga synder finns både David och Petrus.

Fråga: Hur var Paulus ”den förste” i Guds nåd i 1 Tim 1:16?

S: Det grekiska ordet protos kan betyda ledare, främst eller tidigare såväl som först. Det grekiska ordet protostates betyder ledare.

Fråga: I 1 Tim 1:17, om det bara finns en ”vis” Gud, finns det då andra gudar som inte är särskilt intelligenta?

S: Självklart. I 1 Kor 8:1–7 talar Paulus om de många ointelligenta och livlösa avgudarna.

F: I 1 Tim 1:18, hur vet du vem du ska ägna din tid åt?

S: Självklart bör du hålla dig borta från dem som inte vill veta sanningen, utan bara vill förfölja dig eller få information från dig om andra människor att förfölja. Om du har tid för alla är det jättebra, men ofta är det inte så. När du inte kan satsa på alla, fokusera inte bara på de som vill lära sig, utan på de som vill lära sig, förändras och växa. För det andra: vilka människor skulle du, enligt din bedömning, kunna göra mest nytta för? Ännu viktigare är att, eftersom din bedömning kan vara bristfällig, be till Gud om gott omdöme om vem Han vill att du ska lägga din tid på.

Paulus kunde ha ägnat tid åt ett oräkneligt antal människor, och även om Paulus predikade för många, satsade han sin tid på endast ett fåtal, däribland Timoteus. Naturligtvis handlade mycket av det om utbildning på jobbet, eftersom Timoteus följde med Paulus och hjälpte honom. Jesus hade många som följde honom, inte bara de tolv. När Jesus valde ut sina lärjungar verkade han inte gynna människor på grund av eller trots deras rikedom, lärdom eller kontakter. Matteus var troligen förmögen och hade goda kontakter, men de flesta av de andra hade inte det. Men lärjungarna hade tro på Jesus och gjorde vad han sa åt dem att göra. På samma sätt var Timoteus inte bara en elev som tog till sig kunskap; Timoteus arbetade tillsammans med Paulus och predikade och undervisade till och med i Tessalonika och på andra platser när Paulus inte var där.

Fråga: Varför ska Timoteus lyda Paulus i 1 Tim 1:18, eftersom kristna ju ska lyda Gud?

S: Tre punkter att beakta i svaret.

1. Kristna ska lyda sina ledare, som det står i Hebreerbrevet 13:17. Vi ska underordna oss våra äldste, som det står i 1 Petrusbrevet 5:5.

2. Församlingen är byggd på apostlarnas och profeternas grund, som det står i Efesierbrevet 2:20.

3. All lydnad ska ske ”i Herren”. Med andra ord: om föräldrar, lärare, regeringsledare, kyrkoledare eller någon annan som vi förväntas lyda befaller något som strider mot vad Gud säger i Skriften, ska vi lyda Gud snarare än människor, precis som Petrus visade i Apostlagärningarna 4:19–21.

Fråga: Hur kan vissa människor, enligt 1 Timoteusbrevet 1:19, förlora sin tro?

S: Ett skepp på den tiden bestod i huvudsak av många omsorgsfullt tillverkade delar, skickligt sammanfogade för ett specifikt syfte, som kunde flyta och segla på många lönsamma resor. Materialet i ett skeppsvrak är i princip samma material som i ett skepp. De flesta delarna finns fortfarande kvar, men eftersom vissa delar inte längre sitter på rätt plats kan fartyget inte längre flyta, än mindre segla. Det duger inte längre till någonting, förutom att en del av virket kanske fortfarande kan användas som ved. Ibland kan dock fartyg som förlist i grunda vatten bärgas, repareras och segla igen.

Vissa människor kan ha de rätta delarna av tro och livsföring, väl sammanfogade, och kan dela evangeliet. Men om deras tro sedan går under genom synd eller falsk lära, är de inte till någon nytta. Vissa människor kan vara kristna som har fallit bort från Jesus, och de behöver vända tillbaka. Andra kanske aldrig har varit sanna kristna, men även om det de försökte göra slutade i ett skeppsbrott, kan de omvända sig och bli äkta kristna nu.

Fråga: Hur ”överlämnas” människor som Hymenaios och Alexander till Satan i 1 Tim 1:20?

S: Detta uttryck kan avse både troende och icke-troende. För troende kan det innebära att de uteslöts ur församlingen för att ”tuktas” så att de inte skulle häda. För icke-troende kan det innebära att eftersom de kämpade mot den sanning de hört, bad Paulus att Gud skulle använda Satan för att tukta dem så att de skulle omvända sig och senare tro på den sanning de hade förkastat.

F: Varför ber vi i 1 Tim 2:1 för alla människor, när Gud redan vet vem som kommer till himlen?

S: Även om vi bör be för varje person eftersom vi inte vet vem som kommer till himlen, finns det också ett större skäl. Gud befaller det, och Guds säkra kunskap om vem som kommer till himlen innebär inte att de saknar möjlighet eller ansvar. Se även diskussionen om 1 Timoteusbrevet 4:10 för mer information.

F: I 1 Tim 2:2, ska vi be för alla politiska ledare, även de onda? Ska vi be för deras bästa?

A: Ja. När Paulus skrev detta var det romerska riket, från kejsaren och nedåt, genomsyrat av korruption. Vi ber för alla politiska ledare, oavsett hur dåliga de än må vara, av minst tre skäl.

1. För att det inte ska finnas hinder för kristna att ”leva ett stilla och lugnt liv i all gudsfruktan och värdighet”, som det står i 1 Timoteusbrevet 2:2.

2. Be att Gud fortsätter att verka genom både det goda och det onda som de politiska ledarna gör, så att Gud kan föra människor in i sitt rike.

3. Be för alla människor, även de onda politiska ledarna själva, att det bästa möjliga ska hända dem, att de ska omvända sig från sina vägar, vända sig till Kristus och för evigt dela himlens glädje med oss.

Fråga: Om Jesus dog för alla, enligt 1 Timoteusbrevet 2:4–6, varför blir då inte alla frälsta, som kätteriet universalism lär ut?

S: Som det står i Hebreerbrevet 4:2 var det budskap de hörde ”till ingen nytta för dem, eftersom de inte delade den tro som de som förstod det hade”. Gud har makten att frälsa alla människor, och Gud erbjuder evangeliet fritt. Ingen vers säger att vissa hamnar i helvetet utan att ha haft någon möjlighet. Människor kan dock vara som fariséerna och de skriftlärda i Lukas 7:30, som ”förkastade Guds avsikt för sig själva”. Det fanns tillfällen då Jesus var förkrossad över deras otro (Matteus 23:37–39), men Gud tillåter att deras slutgiltiga val blir deras slutgiltiga öde. Naturligtvis är universalismen en kätteri som äkta kristna inte ska tro på.

Fråga: Hur tolkar icke-kalvinister respektive kalvinister denna passage i 1 Timoteusbrevet 2:4–6?

S: Ursäkta det långa citatet, men jag ville säkerställa att inget av sammanhanget gick förlorat.

Kalvinist: Loraine Boettner skriver i *The Reformed Doctrine of Predestination* (s. 294–296): ”Om orden i 1 Tim 2:4, att Gud ’vill att alla människor ska bli frälsta och komma till insikt om sanningen’, tolkas i arminiansk mening, följer det antingen att Gud blir besviken på sina önskningar, eller att alla människor utan undantag blir frälsta. Dessutom står den lära som tillskriver Gud besvikelse i strid med den typ av bibelställen som lär ut Guds suveränitet.... Det är sant att vissa verser, betraktade för sig, tycks antyda den arminianska [icke-kalvinistiska] ståndpunkten. Detta skulle dock reducera Bibeln till en samling motsägelser; ty det finns andra verser som lär ut förutbestämmelse, oförmåga, utvalelse, uthållighet osv., och som inte på något legitimt sätt kan tolkas i harmoni med arminianismen. ... Följaktligen, om vi finner en text som i sig själv kan tolkas på två sätt, varav det ena stämmer överens med resten av Skriften medan det andra inte gör det, är vi skyldiga att acceptera det förstnämnda.” Boettner (s. 294–296)

Icke-kalvinist: Både icke-kalvinister och amyraldiska kalvinister kan citera exakt samma ord som Boettner efter de tre punkterna, genom att helt enkelt byta ut orden ”arminianism” och ”förutbestämmelse” och ändra ordningen på meningarna. Notera att Boettner säger att en suverän Gud inte kan bli besviken, och att andra verser tydligt visar att alla skulle behöva bli frälsta om frälsningen erbjöds till alla. Läs nu följande:

”Jerusalem, Jerusalem, du som dödar profeterna och stenar dem som är sända till dig, hur ofta har jag velat samla dina barn, såsom en höna samlar sina kycklingar under sina vingar, men du ville inte!” (Matteus 23:37)

”Men fariséerna och de skriftlärda förkastade Guds avsikt för sig själva, eftersom de inte hade blivit döpta av Johannes.” (Lukas 7:30)

”Han själv [Jesus] är försoningsoffret för våra synder, och inte bara för våra utan också för hela världens synder.” (1 Johannes 2:2)

Slutsats: Vi bör alla instämma i Boettners ord: ”Det är en erkänd tolkningsprincip att de mer oklara avsnitten ska tolkas i ljuset av de tydligare avsnitten, och inte tvärtom.”

Fråga: Varför har kristna kvinnor ibland frisyrer och dyra smycken, enligt 1 Tim 2:9?

S: Det är bra att ta rimlig hand om sitt hår, men dyra och extravaganta frisyrer är inte vad Gud vill ha.

De flesta kristna kvinnor bär inte dyra smycken. Om en kristen kvinna är prålig, bär dyra smycken och lägger orimligt mycket tid på sitt hår, kan hon fortfarande vara en äkta kristen, men hon bör upphöra med detta. Under den grekiska tiden bar vissa kvinnor mycket extravaganta kläder. Enligt Johannes Chrysostomos predikningar över 1 Timoteusbrevet (ca 397 e.Kr.) står denna vers i kontrast till att efterlikna skådespelare och prostituerade.

Fråga: Varför lär Bibeln i 1 Tim 2:11–14 och 1 Tim 3:1–7 att kvinnor då (och förmodligen även nu) inte fick undervisa eller utöva auktoritet?

S: Även om olika kyrkor är oeniga om kvinnornas roll i kyrkan, finns det åtta punkter som alla bibliska kristna bör vara överens om.

1. Paulus accepterade att kvinnor ändå kunde ha framträdande positioner i församlingen. Några viktiga kvinnor som han nämnde var Febe (Rom 16:1–2), Priscilla som tillsammans med sin man rättade Apollos (Apg 18:26), Euodia och Syntyche som kämpade vid Paulus sida för evangeliet (Fil 4:2–3) och möjligen Chloe (1 Kor 1:11).

2. Kvinnor kan och bör undervisa kvinnor och barn, och kvinnor kan ha auktoritet över kvinnor och barn i församlingen. (Titusbrevet 2:3–5)

3. Utanför församlingen har kvinnor varit lydiga mot Gud genom att vara ledare. Debora var en viktig sekulär ledare i Domarboken 4:4–5. Debora befann sig inte i en tillfällig befattning: hon var redan profetissa och domare innan hon använde sin auktoritet för att säga till Barak att Gud hade befallt honom att besegra Sisera.

4. Kvinnor kunde fortfarande förkunna Guds ord genom profetia. Under Gamla testamentets tid var inte bara Debora profetissa, utan även Mirjam (2 Mosebok 15:20–21) och Hulda (2 Krönikeboken 34:22–28). I Nya testamentet profeterade Anna (Lukas 2:36–38), Filippus fyra döttrar (Apostlagärningarna 21:9) och kvinnor i allmänhet enligt 1 Korintierbrevet 11:5.

5. Bibeln ger aldrig några skäl som tyder på att kvinnor är fysiskt svagare, mindre intelligenta, känslomässigt mer bräckliga eller underlägsna män. Faktum är att vissa av Israels manliga ledare, såsom Abimelek (Domarboken 9:52–53) och Rehabeam (1 Kungaboken 12:3–16), varken var gudfruktiga eller särskilt intelligenta.

6. Det enda skälet som Bibeln anger är att detta är det sätt som Gud föredrar. Guds skäl har att göra med att Eva var den första som blev förförd i Edens lustgård, inte med alla kvinnor.

7. Om Gud hypotetiskt sett skulle säga att Han önskar att kvinnor, eller till och med barn, ska ha auktoritet över män i församlingen, borde vi lyda. Men om Gud ville att endast män skulle ha auktoritet, måste vi som lyder Gud göra som Han vill.

8. I alla frågor, inte bara denna, bör vi lyda Gud oavsett om vi får alla skäl angivna eller inte.

Fråga: Hur står 1 Tim 2:11–14 och 1 Tim 3:1–7 i relation till islam?

S: Koranen säger i sura 4:34 att man ska ”slå” eller ”piska” sin hustru om hon är olydig. Det arabiska ordet för ”slå” eller ”piska” är samma ord som används för att slå en våldsam brottsling eller en kamel. Mohammed själv slog en gång medvetet Aisha ”på bröstet, vilket orsakade mig smärta”, enligt Sahih Muslim vol. 2, 2127. Om en hustru är god, men maken är försumlig, säger Koranen aldrig att hustrun ska slå sin man eller be sin far, bror eller någon annan man att slå hennes man.

Har detta bud någon koppling till följande ord från Profeten i Bukhari Hadith, vol. 2, bok 18, kap. 8, nr 161, s. 91–92; vol. 1, bok 6, kap. 8, nr 301, s. 181, samt ett citat från vol. 1, bok 2, kap. 21, nr 28, s. 29: ”Profeten sade: ’Jag fick se helveteselden och att majoriteten av dess invånare var kvinnor.’” (De flesta av dessa kvinnor var otacksamma mot sina män.)

Varför tror du att det finns fler kvinnor i helvetet? Beror det på att det inte finns lika stora incitament för dem att komma till paradiset? I Bukharis hadith, vol. 6, bok 60, kap. 294, nr 402, s. 374 och tidigare, står det: ”Allahs ord: ’Vackra, sköna kvinnor, instängda [dvs. kedjade] i paviljonger. Berättat av Qaisi: Allahs Apostel sade: ’I paradiset finns en paviljong gjord av en enda ihålig pärla, sextio mil bred; i varje hörn finns hustrur som inte kan se dem i de andra hörnen; och de troende kommer att besöka och njuta av dem.’”

”Abu Huraira berättade: Allahs sändebud sade: ’Behandla kvinnor väl, ty en kvinna är skapad av ett revben, och den mest böjda delen av revbenet är dess övre del; om du försöker räta ut den kommer den att gå sönder, men om du lämnar den som den är kommer den att förbli krokig. Så behandla kvinnor väl.’” Bukhari Hadith vol. 4, bok 55, kap. 1, nr 548, s. 346.

”Berättat av Abu Sai’id Al-Khudri: Profeten sade: ’Är inte en kvinnas vittnesmål lika med hälften av en mans?’ Kvinnorna svarade: ’Ja.’ Han sade: ’Detta beror på bristen i kvinnans förnuft.’” Bukhari Hadith vol. 3, bok 48, kap. 12, nr 826, s. 502.

”Han [Muhammed] sade: ’Aldrig kommer ett folk som gör en kvinna till sin härskare att lyckas.’” Bukhari Hadith, vol. 9, bok 88, kap. 18, nr 220, s. 171. Så när muslimer åberopar 1 Timoteusbrevet 2:11–14 och 1 Timoteusbrevet 3:1–7 för att hävda att eftersom kvinnor inte kan vara äldste i Bibeln, anser Bibeln dem vara mindre värdefulla, kan du med ett leende på läpparna säga att du gärna skulle vilja diskutera saken med deras kvinnliga imam.

Fråga: Betyder 1 Tim 2:12 att kvinnor inte alls skulle undervisa, eller att de inte skulle undervisa män?

S: Paulus sa bara att kvinnor inte skulle undervisa män, eftersom han i Titusbrevet 2:3–4 uppmanade de äldre kvinnorna att lära de yngre kvinnorna och barnen goda saker.

F: Lär 1 Tim 2:13–14 ut att kvinnor har sämre omdöme, som en ateist (Capella) hävdar?

S: Nej. Man måste ha gott omdöme för att vara en god domare. I Gamla testamentet, som Paulus kände mycket väl, var Debora en god domare i Israel.

När det gäller kvinnans värde i förhållande till mannens säger samma författare, Paulus, i Galaterbrevet 3:26–28 att det varken finns man eller kvinna i Kristus, utan att vi alla är Guds söner. I den grekiska kulturen värderades döttrar inte lika högt som söner, så om Paulus där hade sagt att vi alla är Guds ”barn”, kunde det ha uppstått tvivel i den kulturen om att män och kvinnor verkligen är jämlika. Paulus undanröjde dock alla tvivel genom att säga att båda är Guds ”söner”.

Fråga: I 1 Timoteusbrevet 2:5 har jag en fråga om den katolska läran om att Maria och helgonen är ”förmedlare” för oss. Ett katolskt argument till stöd för denna teori är att Mose gjorde detta för att skydda Israels folk från Guds vrede när folket inte trodde på Gud. Mose bad Gud att förlåta israeliterna, och Gud gick med på det (4 Mosebok 14:1–20). Katoliker kan använda detta för att stödja sin teori att vi kan använda andra, såsom Maria eller vissa helgon, för att förmedla eller medla hos Gud för vår räkning. Men i 1 Timoteusbrevet 2:5 säger Paulus tydligt att det finns ”en” medlare, nämligen Jesus. Min förvirring ligger alltså i att dessa bibelställen kan stödja båda teorierna – så hur kan vi välja den ena framför den andra?

S: Vanligtvis finns det ett motargument till varje argument man kan tänka sig. Låt mig därför först utvidga din fråga så att den inte bara handlar om Maria, utan om hur man i Bibeln avgör motstridiga åsikter i allmänhet. Därefter kommer jag att tillämpa de allmänna principerna på det du frågade om.

För det första har ett bud, ett uttalande eller annat tydligt uttryck i Skriften företräde framför vår tolkning eller de analogier vi själva skapar utifrån Skriften. Eftersom 1 Timoteusbrevet 2:5 säger att det finns en enda medlare, skulle 1 Timoteusbrevet 2:5 vara en lögn om det i själva verket fanns två medlare. Å andra sidan, om det verkligen bara finns en medlare, skulle detta inte göra uttalandena i Gamla testamentet till en lögn eftersom a) det inte uttryckligen sägs att Mose var en medlare, b) att Mose stod i gapet för folket gällde endast deras fysiska straff, inte hela personen, c) även om Mose var en förebild för Kristus, så ersattes den roll som Mose hade av Kristus, och d) Mose står inte ens i gapet längre.

För det andra är det bra att se om man får samma svar om man vänder på frågan. Fråga till exempel, istället för ”Vem i Gamla testamentet skulle komma närmast den typ av förmedlarroll som katolikerna hävdar att Maria hade?”, ”Vem i Nya testamentet är logiskt sett den som uppfyller den roll som Mose hade i Gamla testamentet?” Svaret är helt klart: Jesus, inte Maria.

För det tredje bör vi fråga: ”Håller vi på att uppfinna någon helt ny lära?” och även: ”Hur tolkade de tidiga kristna dessa verser?” Inte för att de tidiga kristna var perfekta, men många av dem talade biblisk grekiska från tre års ålder och drömde på grekiska, och det vore löjligt av oss att försöka påstå att grekiskan betydde en sak när de alla var överens om att den betydde något helt annat. Det finns absolut inga kristna författare från tiden före Nicenska konciliet som lärde att Maria var medförmedlare, medförlösare, förmedlare, förlöserska eller något annat ord som den katolska kyrkan har hittat på. Men följande författare från den tidiga kyrkan bekräftade alla att Jesus var vår förmedlare. Ingen av dem nämnde Maria som förmedlare.

Klemens av Rom (96–98 e.Kr.) (utdrag) ”På detta sätt, mina älskade, finner vi vår Frälsare, ja, Jesus Kristus, översteprästen för alla våra offer, försvararen och hjälparen i vår svaghet. Genom Honom blickar vi upp mot himlens höjder. … Genom honom har Herren velat att vi ska få smaka på odödlig kunskap.” 1 Klemens kap. 36, vol. 1, s. 14–15 (även vol. 9, s. 240)

Klemens av Rom (96–98 e.Kr.) (utdrag) citerar Jesaja 53 och säger om Jesus: ”Genom hans sår är vi helade. Han var ett offer för synden. Jesus själv kommer att bära våra synder.” 1 Klemens kap. 16, vol. 1, s. 9 (även vol. 9, s. 234)

Klemens av Rom (96–98 e.Kr.): ”Låt oss stadigt blicka mot Kristi blod och se hur dyrbart det blodet [Jesu blod] är för Gud, vilket, efter att ha utgjutits för vår frälsning, har ställt omvändelsens nåd framför hela världen.” 1 Klemens kap. 7, vol. 1, s. 7 (även vol. 9, s. 231)

Klemens av Rom (96–98 e.Kr.) ”På grund av den kärlek han hyste till oss gav Jesus Kristus, vår Herre, sitt blod för oss enligt Guds vilja; sitt kött för vårt kött och sin själ för våra själar.” 1 Klemens, kap. 49, s. 18

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) diskuterar varför Kristus måste vara fullt människa såväl som Gud för att kunna ta på sig rollen som ”förmedlare”. Irenaeus, Mot kätterierna, bok 3, kap. 18.7, s. 448

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) nämner att sädet [Jesus] är en medlare. Irenaeus, *Mot kätterierna*, bok 3, kap. 7.2, s. 420

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) säger att Jesus ”förenade människan med Gud genom sig själv”. Irenaeus, *Mot kätterierna*, bok 3, kap. 4.2, s. 417

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.) kallar Jesus för Förmedlaren som fullgör Faderns vilja, Guds Son och människornas Frälsare. *The Instructor*, bok 3, kap. 1, s. 271

Tertullianus (ca 213 e.Kr.) säger att aposteln kallar Kristus ”förmedlaren mellan Gud och människan”. *Mot Praxeas*, kap. 27, s. 624

Tertullianus (198–220 e.Kr.) kallar Jesus ”förmedlaren mellan Gud och människan”. *Om köttets uppståndelse*, kap. 51, s. 584

Hippolytus, biskop av Portus (222–235/6 e.Kr.), talar om Kristus som medlaren mellan Gud och människan i sin Kommentar till Fjärde Moseboken, s. 169.

Origenes (ca 227–240 e.Kr.) nämner Jesus som medlaren, översteprästen, Parakleten och dörren. Origenes ”Kommentar till Johannesevangeliet”, bok 2, kap. 28, s. 343

Novatianus (250/254–256/7 e.Kr.): ”Om Kristus endast är människa, varför åkallas då en människa i bönerna som medlare?” i *Om treenigheten*, kap. 14, s. 623. Han diskuterar också inkarnationen i *Om treenigheten*, kap. 10, s. 619.

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.): ”Han är klädd i kött; Gud är förenad med människan. Detta är vår Gud, detta är Kristus, som, i egenskap av medlare mellan de båda, klär sig i mänsklig gestalt för att leda dem till Fadern.” Cyprianus av Kartagos avhandlingar, avhandling 6, kap. 11, s. 468

Petrus av Alexandria (306,285–311 e.Kr.) säger att Jesus är vår Försvarare inför Fadern. De kanoniska breven, kanon 11, s. 276

Laktantius (ca 303–ca 325 e.Kr.): ”En medlare kom – det vill säga Gud i köttet – för att köttet skulle kunna följa honom och för att han skulle kunna rädda människan från döden, som har herravälde över köttet.” De gudomliga instituten, bok 4, kap. 25, s. 126.

Fråga: I 1 Tim 2:15 står det att kvinnor ”skall bli frälsta genom att föda barn”. Hur är det då med gudfruktiga men barnlösa kvinnor?

S: Paulus ansåg uppenbarligen inte att kvinnor kommer till himlen genom att föda barn, annars skulle han inte ha rekommenderat celibat i 1 Kor 7:8, 25–28. Paulus kände till Filippus fyra ogifta döttrar som profeterade i Apostlagärningarna 21:9. För bevis på att kyrkan historiskt sett har tolkat denna vers som att barnlösa kvinnor är okej, läs Johannes Chrysostomos ”Homilier om Timoteus” (ca 397 e.Kr.).

F: Vad betyder ”Kvinnor kommer dock att bli frälsta genom att föda barn” i 1 Tim 2:15?

S: Gud kan fysiskt bevara kvinnor genom den svåra perioden av förlossning. Jag har skämtsamt sagt till min fru att det är en så dyr, smärtsam, besvärlig och farlig process att föda barn, att kvinnor före den moderna medicinens tid helt enkelt inte kan ha fött några barn!

Allvarligt talat är detta en komplex vers, eftersom Paulus använder det specifika fallet med Eva som en symbol för att samtidigt korrigera och uppmuntra alla kvinnor. Kristna har många olika åsikter. Här är en tolkning som löst bygger på den grekiskspråkige exegetiske predikanten Johannes Chrysostomos (ca 397 e.Kr.) predikan nr 9 om Timoteus (s. 436).

1. Även om Eva var den som förledde Adam, hade hon ändå en efterföljande roll i Guds plan som ”alla levandes moder” (1 Mos 3:20). Bland Evas avkomma fanns Kristus, som frälste henne. [1 Mos 3:15, inte Chrysostomos]

2. Av skäl som har med Eva att göra vill Gud inte att kvinnor ska undervisa eller ha auktoritet över män (1 Timoteusbrevet 2:11–14).

3. Kvinnor har en särskild och unik roll när det gäller att föda barn (1 Timoteusbrevet 2:15a). Enligt Johannes Chrysostomos avser uttrycket ”frälst” inte Eva eller någon enskild kvinna, utan kvinnornas roll i allmänhet.

4. Det handlar inte bara om att födda barn fysiskt, utan kvinnor bör leva ett troget, kärleksfullt och heligt liv med självbehärskning. Som Chrysostomos påpekar nämns i Efesierbrevet 6:4 att det är ett stort ansvar för föräldrar att uppfostra sina barn i Herren.

5. Även om vissa felaktigt skulle kunna tolka denna vers som att alla kvinnor har drabbats av Evas synd, påpekade Johannes Chrysostomos att detta är ett felaktigt resonemang.

Se The NIV Study Bible, New Geneva Study Bible och The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 736 för ytterligare diskussion.

Fråga: Bör män i 1 Tim 3:1 sträva efter att bli ”biskopar”, eftersom biskopar undervisar, och Jakob 3:1 säger att inte många bör sträva efter att bli lärare?

S: Det grekiska ordet i 1 Timoteusbrevet 3:1 är ”föreståndare”. 1 Timoteusbrevet 3:1 säger inte att okvalificerade män bör sträva efter att bli föreståndare, utan att om en man strävar efter att bli föreståndare, strävar han efter ett värdigt mål. Även om vissa kanske ser ner på heltidsarbete inom den kristna verksamheten, visar Bibeln att vi bör hålla det i hög aktning.

F: Förbjuder 1 Tim 3:1–7 kvinnor att vara föreståndare?

S: Äkta kristna har olika åsikter.

Ja) Även om manliga äldste, deras hustrur och deras barn alla nämns, saknas begreppet kvinnliga äldste i 1 Timoteusbrevet 3:1–7. Detta begrepp saknades dock inte i Paulus tankar, eftersom 1 Timoteusbrevet 2:11–14 uttryckligen lär att kvinnor inte får undervisa män eller ha auktoritet över män.

Endast vid den tiden) Vissa äkta kristna anser att detta endast gällde vid den tiden.

Nej) Vissa anser att Galaterbrevet 3:28, som handlar om mäns och kvinnors värde, även gäller deras roller i församlingen. 1 Timoteusbrevet 3:11 kan syfta på diakonernas hustrur eller på kvinnliga diakoner. O’Brien nämner i *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, s. 374–375, också att både Priscilla och Akvila undervisade Apollos i Apostlagärningarna 18:26.

Ja, återigen) Det finns dock ingen tidsmässig eller kulturell anledning som visar varför 1 Timoteusbrevet 3:1–7, och inte andra bud, kan ignoreras i vår tid. Den anledning som angavs, rörande Adam och Eva, är lika giltig nu som då. Se även frågan om 1 Timoteusbrevet 2:11–14 för mer information.

Fråga: I 1 Tim 3:2,12 och Tit 1:6, ska äldste och diakoner vara gifta med minst en, en eller högst en hustru (oavsett om tidigare äktenskap räknas med eller inte)?

S: För att vara exakt betyder det grekiska uttrycket bokstavligen ”en man som är trogen en enda kvinna”. Alla är överens om att män som levde i lösaktigt leverne, som var skilda och omgifta samt polygama män inte kunde bli äldste (ursäkta, mormoner). Att gifta om sig är ingen synd, vilket Ruts bok visar. Kristna är i allmänhet överens med Johannes Chrysostomos predikningar om Timoteus (ca 397 e.Kr.) och De heliga apostlarnas konstitutioner 3:17 (ca 400-talet) om att ogifta äldste och diakoner är acceptabla. I ”Bible Difficulties and Seeming Contradictions”, s. 54, sägs det också att detta avser ett monogamt förhållande.

Fråga: Vad borde det stå i 1 Tim 3:3 (KJV)?

S: Här är olika översättningar.

”…inte girig efter smutsig vinning [pengar]; utan tålig, inte bråkig, inte begärlig” (KJV)

”…inte girig efter pengar, utan mild, inte bråkig, inte begärlig;” (NKJV)

”…men mild, inte stridslysten, fri från kärlek till pengar.” (NET Bible)

”…inte girig efter orättfärdig vinning – utan mild, inte bråkig, inte pengälskande” (Green’s Literal Translation)

”…men mild, inte bråkig, inte pengälskande” (NIV)

”…men mild, inte stridslysten, fri från kärlek till pengar” (uNASB)

”…inte beroende av vin, inte våldsamma utan milda, fredliga och fria från kärlek till pengar.” (BSB)

”mild och inte stridslysten, inte girig” (Williams)

Det grekiska Nya testamentet av Aland et al. visar inga variationer mellan de tidiga grekiska manuskripten.

Fråga: Vad betyder det i 1 Tim 3:3 att vara en som älskar pengar?

S: Man kan avstå från att stjäla, råna eller vara oärlig och ändå älska pengar. Man kan vara både fattig och rik och ändå älska pengar. Man kan vara rik och inte älska pengar, utan snarare se pengar som ett verktyg att använda för Guds rike.

Som en person berättade för mig om sin chef: vissa människor älskar människor och använder pengar, men han älskade pengar och utnyttjade människor. Handlar dina tankar mer om människor och relationer, eller mer om hur man tjänar (eller sparar) mer pengar? Att investera i fastigheter, aktiemarknaden eller andra saker är inte dåligt i sig. Men se till att det inte tar upp all din fritid, dina tankar och ditt hjärta. Istället för att fråga hur mycket du tjänade på fastigheter, aktier osv., fråga hur mycket du tjänade per timmes arbete. Om du till exempel tjänade 8 000 dollar på en investering på 100 000 dollar (och 8 % är en mycket bra avkastning) men var tvungen att följa aktiekurserna 10 till 12 timmar per vecka, hade du kanske klarat dig nästan lika bra – med betydligt mindre risk – genom att istället skaffa ett deltidsjobb till minimilön.

I Matteus 7:24–27 och Lukas 6:47–49 berättar Jesus liknelsen om huset som byggdes på klippan jämfört med huset på sanden. Att ha mycket pengar för att bygga ett extravagant hus på sanden är helt enkelt tragiskt.

Fråga: Måste en man enligt 1 Timoteusbrevet 3:4 ha barn innan han blir församlingsföreståndare?

S: Nej: tre punkter att beakta i svaret.

1. Man kan vara barnlös, som Paulus och förmodligen Timoteus.

2. Om en församlingsledare har barn bör dessa uppfostras väl. Se nästa fråga för mer information.

3. Att uppfostra barn kan ge värdefull erfarenhet för att leda en församling bestående av män, kvinnor och barn. Läs Johannes Chrysostomos predikningar om Timoteus för mer information.

F: Vad menas i 1 Tim 3:4–5, 12b med att en föreståndare måste sköta sin egen familj och sina barn väl?

S: Föreståndaren måste medvetet uppfostra sina barn i tron. Gick de små barnen i kyrkan, lärde de sig tron, bad föräldern med dem och studerade Bibeln med dem, osv. På en andra nivå: vilket slags föredöme såg barnen hos sin förälder? Växte barnen upp med att älska Gud eller med att hata kyrkan? Om det senare, varför då?

En nyckelfråga, som vissa kristna är oeniga om, är om någon kan fortsätta att vara föreståndare om ett av hans barn lämnar tron? Enligt min mening är svaret ja, eftersom barnets val att lämna tron var deras eget val och inte berodde på föräldern. Jesus undervisade tolv lärjungar, men en lämnade honom och förrådde honom. Betyder det att Jesus var en dålig lärare? Självklart inte. Jag har känt gudfruktiga föräldrar med mycket gudfruktiga barn (inte vuxna), förutom att ett barn i familjen helt lämnade Gud.

Fråga: Vad menas med ”samma fördömelse som djävulen” i 1 Tim 3:6?

S: Djävulen föll till stor del på grund av stolthet. På liknande sätt kan någon som en gång tjänade Gud väl falla bort på grund av stolthet över sig själv eller sin ställning, särskilt om personen är nyomvänd. Tyvärr blir det ofta ett dåligt exempel både för troende och icke-troende som känner till situationen när en ledare faller bort på grund av stolthet.

F: Vad menas med ”djävulens snara” i 1 Tim 3:7?

S: En snara, eller fälla, är i allmänhet något som plötsligt fångar eller dödar genom överraskning. Här avses med snaran när någon känner sig vara på toppen, är stolt över det och blir övermodig precis innan hen faller hårt.

F: Vad menas i 1 Tim 3:8 och Titus 2:2 med att diakoner och äldre män ska vara ”allvarliga” eller ”värdiga”?

S: Det grekiska ordet semnos betyder vördnadsvärd, hedervärd, allvarlig, ärlig eller uppriktig. Läs Johannes Chrysostomos predikningar om Timoteus för en tre sidor lång diskussion om 1 Timoteusbrevet 3:8–13.

F: I 1 Tim 3:11, på vilka sätt kan en kvinna eller man vara opålitlig?

S: Det finns olika sätt på vilka människor kan vara opålitliga, även om de inte alltid ljuger. Gör de vad de säger? Skvallrar de, eller misslyckas de med att hålla hemligheter som de vet att de borde hålla hemliga? Om de tar något som inte tillhör dem när de är säkra på att de kan komma undan med det, är de bara ”villkorligt pålitliga”, beroende på om de tror att de kan komma undan med det. Och ”villkorligt pålitlig” är inte alls pålitlig; till och med brottslingar är villkorligt pålitliga. Integritet är vad du är och gör när du tror att ingen ser dig. Men Gud ser alltid.

Fråga: Kan kvinnor vara diakoner enligt 1 Tim 3:11–13?

S: Termen i 1 Timoteusbrevet 3:11 kan översättas antingen som ”diakonissor” eller ”diakonernas hustrur”. Det finns tre åsikter bland äkta kristna.

a) Diakonissor: Det betyder inte bara diakonernas hustrur, för då skulle diakonernas hustrur ha en särskild roll och de äldstes hustrur skulle inte ha någon roll alls. Vid tiden för konciliet i Chalcedon år 451 e.Kr. var diakonissor ett ämbete i kyrkan. Diakonissor måste vara minst 40 år gamla och leva i celibat, enligt The First Seven Ecumenical Councils (325–787), s. 189.

b) Diakonernas hustrur: Det avser inte diakonissor, annars skulle passagets uppbyggnad vara ovanlig.

3:1–7    Äldste, deras barn och hustrur

3:8–10    På samma sätt diakonerna, utan någon specifik information om män

3:11    Likaså diakonissorna

3:12-13 Återigen diakonerna, inklusive uppgifter som gäller just män

c) Båda: Johannes Chrysostomos (ca 397 e.Kr.) säger i predikan nr 11 om Timoteus: ”Han talar om dem som innehar ämbetet som diakonissor. ’Diakoner ska vara gifta med en enda hustru.’ Detta måste därför förstås som att det avser diakonissor.” Diakonernas hustrur hade alltså ett särskilt ämbete som diakonissor.

Fråga: Vad lär oss 1 Tim 3:14–15?

S: I 1 Timoteusbrevet 3:14–15 säger Paulus att han skriver till Timoteus så att om Paulus skulle bli försenad, ska människor (inte bara Timoteus) veta hur de ska uppföra sig i församlingen. Här finns ett antal punkter:

Detta är auktoritativa instruktioner till församlingen från Paulus. De är inte bara förslag för livet, utan bud från Gud.

Ett hushåll består vanligtvis av en eller båda föräldrarna och barn. Församlingen är Guds hushåll, eftersom vi är Guds barn och Gud är vår Fader.
Församlingen tillhör varken de äldste eller de andra troende. Församlingen är den levande Gudens egendom.

Uttrycket ”sanningens pelare och grundval” avser församlingen i denna vers, inte Gud. Men sanningens källa är i slutändan varken församlingen eller Bibeln, utan Gud själv. Det är något irriterande att vissa romersk-katoliker felaktigt hävdar att vi borde vara tacksamma mot den katolska kyrkan för att den har gett oss Bibeln. Vi står i tacksamhetsskuld till den tidiga kyrkan (inte den romersk-katolska kyrkan) för att den erkände Guds ord, men det är Gud som gav oss Bibeln, inte kyrkan. Det centrala problemet är att förlita sig på kyrkan för frälsningen, och inte på Gud och hans ord.
Kyrkan har dock fortfarande en viktig roll. Vad gör egentligen en pelare? Den stöder resten av byggnaden, och den är också en plats där man kan sätta upp meddelanden. Grundstenar ska stå orubbliga och bära hela vikten av det som ligger ovanpå dem. De troende har fungerat på detta sätt genom tiderna, från de tidiga kristna martyrerna till de tidiga kyrkofäderna som vi kan lära av, till de tystlåtna valdenserna i Italien, till de senare stora missionsrörelserna och så vidare. Men om en viss kyrka inte längre är en pelare och grundval för sanningen, vad är den då för nytta som kyrka? Kanske är det därför Jesus hotade att ta bort vissa ljusstakar i Uppenbarelseboken 2–3. Paulus byggnadsmetafor är ett eko av Efesierbrevet 2:19b–22 (BSB): ”...men medborgare tillsammans med de heliga och medlemmar i Guds hus, byggda på apostlarnas och profeternas grund, med Kristus Jesus själv som hörnsten. I honom hålls hela byggnaden samman och växer till ett heligt tempel i Herren. Och i honom byggs också ni samman till en boning för Gud i hans Ande.” 2 Korintierbrevet 6:16 bekräftar också att vi (kristna) är den levande Gudens tempel. Denna metafor lärs dock inte bara ut av Paulus. 1 Petrus 2:5 (BSB) säger: ”Även ni, likt levande stenar, byggs upp till ett andligt hus för att vara ett heligt prästerskap som genom Jesus Kristus frambär andliga offer som är välbehagliga för Gud.” Dessa verser klargör att en församling varken är en byggnad eller en mänsklig organisation, utan en gemenskap och ett samhörighet bland troende.
Men vilka är då prästerna? I 1 Petrus 2:9 (BSB) står det: ”Men ni är ett utvalt folk, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk, ett folk som tillhör Gud.” Så vi är alltså alla präster. Präster representerar Gud inför andra människor, och vi är Kristi ambassadörer enligt 2 Korintierbrevet 5:20.

Fråga: I 1 Timoteusbrevet 3:16 står det att Jesus ”har uppenbarat sig i köttet” och ”har blivit rättfärdigad av Anden”. Betyder det att han inte uppstod fysiskt från de döda?

S: Naturligtvis inte, annars skulle Paulus inte ha skrivit 1 Korintierbrevet 15. I 1 Timoteusbrevet 3:16 betonade Paulus att Jesus inte bara verkade ha kommit, som ett spöke, utan att han faktiskt var här i kött och blod, trots de villfarelser som framtida kätterska gnostiker och doketister lärde ut. Jesu rättfärdigande skedde genom hans uppståndelse genom den Helige Ande.

F: Bevisar 1 Tim 4:1–2 att den sanna kristendomen försvann från jorden, som vissa sekter hävdar?

S: Nej. Det står att vissa kommer att överge tron, men det står inte att alla kommer att göra det. Till exempel, även mellan år 1000 och 1500 e.Kr., när den officiella katolska kyrkan var extremt korrupt, fanns det en grupp i norra Italien, södra Frankrike och norra Spanien som kallades valdenserna, vilka följde Guds Skrift framför mänsklig tradition.

F: Eftersom kristna inte bör förbjuda äktenskap, enligt 1 Tim 4:3, varför förespråkar då Paulus att man ska leva i celibat i 1 Kor 7:1, 25–28?

S: Paulus rekommenderar att leva i celibat men befaller det inte. Strax efter att ha rekommenderat det betonar Paulus återigen att äktenskap är tillåtet för alla i 1 Kor 7:28.

Fråga: Vilka är några av de ”vanvördiga, dumma myter” i 1 Tim 4:7 som borde ha förkastats redan då? Vilka är några som vi borde förkasta i dag?

S: Det finns olika former av vidskepelse i olika kulturer. I den europeiska kulturen anses siffran 13 bringa otur, och vissa är rädda för svarta katter som korsar deras väg. I den kinesiska kulturen är människor inte rädda för något av detta, men vissa byggnader saknar en fjärde våning, eftersom siffran 4 anses bringa otur eftersom den låter likt ordet för ”dö”. Jag vet inte vad människor ska göra halvvägs mellan Kina och Europa – ta medelvärdet? Ska de säga att 8 1/2 bringar otur? Inom islam säger haditherna att man ska äta och dricka med höger hand, eftersom Satan äter med sin vänstra (Ibn-i-Majah vol. 4, bok 29, nr 3266–3268, s. 433). Enligt Muwatta’ Malik 48.7.15 ska man, när man tar på sig sandaler, sätta in höger fot först och ta ut den sist.

Men dumma myter är inte bara hedniska vidskepelser; de har smugit sig in även i vissa kyrkor. Till exempel, även om detta inte förekommer i de grekisk-ortodoxa eller protestantiska kyrkorna, lär transsubstantiationsläran i de romersk-katolska kyrkorna att efter att brödet och vinet har helgats för nattvarden är det inte längre fysiskt bröd och vin; det ser bara ut som om det fortfarande vore bröd och vin.

Under århundradena efter år 325 e.Kr. skrevs många pseudepigrafiska böcker om olika apostlars gärningar. De kan ha skrivits för att tillfredsställa människors nyfikenhet om vad apostlarna gjorde i övrigt, men de tjänar inget syfte när det gäller sanningen.

Ordspråksboken 30:5–6 uppmanar oss att inte lägga till något till Guds ord. Dela gärna med dig av dina åsikter och spekulationer om du måste, men synda inte genom att säga ”Gud sa…” om saker som Gud faktiskt inte har sagt.

Fråga: I 1 Timoteusbrevet 4:8 står det: ”Kroppslig träning har ett begränsat värde”, så bör vi då försumma kroppslig träning?

S: Nej, det är inte vad Paulus menar. Grekerna betonade fysisk träning och idrott i så att säga olympisk skala. Hur märkligt måste det inte verka för änglarna att vissa lägger stor vikt vid fysisk träning och dess fördelar under cirka 70 år, men helt misslyckas med att utöva gudsfruktan, med dess fördelar för evighetens miljoner år.

F: I 1 Tim 4:10 står det att Gud är ”alla människors Frälsare, särskilt de som tror”. Varför tror då inte alla och kommer till himlen, som universalismen lär ut?

S: De flesta tror att Guds val i förutbestämmelsen är sammanflätade med Guds förutvetenhet. I de enda två fall där båda orden används tillsammans i Skriften kommer förutvetenheten först. Eftersom Gud gjorde vissa saker före tidens början i Titusbrevet 1:2, kan Gud alltså göra saker utanför tiden. Om Guds förutbestämmelse är en tidlös handling, är det en alltför stor förenkling att försöka argumentera om huruvida Gud valde allt innan Han visste någonting, eller visste allt innan Han valde någonting.

Guds val och förutvetenhet tar inte bort vår förmåga att fatta beslut. Om jag till exempel läser om Pompeius i en historiebok, tvingar inte min nästan säkra kunskap honom att agera på det sätt han gjorde. Om jag kunde resa tillbaka i en tidsmaskin, till tiden före hans, och ta med mig historieboken, skulle jag inte heller begränsa Pompeius valmöjligheter. På samma sätt begränsar inte Guds kunskap våra val.

I den tidiga kyrkohistorien tillämpade Origenes (225–253/254 e.Kr.) 1 Timoteusbrevet 4:10 och 1 Johannesbrevet 2:1–2 så att de inte bara omfattade slavar, kvinnor och barn, utan alla människor, vare sig de var intelligenta eller enkla. (Mot Celsus, bok 3, kap. 49, s. 484)

Fråga: Hur låter Gud i 1 Tim 4:1 människor ”avfalla från tron”?

S: På två sätt.

1) Kristna kan falla i synd och villfarelse och senare återvända, vilket framgår av Jakob 5:19–20 och Judas 23.

2) Människor kan befinna sig bland de kristna, falla bort och gå under i helvetet, vilket framgår av 1 Johannesbrevet 2:18–19 och Matteusevangeliet 7:21–23.

När det gäller varför Gud tillåter detta, se svaret på Johannes 5:4; Apostlagärningarna 14:12 osv.

Fråga: I 1 Timoteusbrevet 4:15, eftersom Timoteus lärde sig av Paulus och Timoteus nu tjänar troget, varför behöver Timoteus då vara flitig i dessa frågor?

S: En kristen ledare kan påverkas negativt av andra, och en ledare som Timoteus befinner sig också i en position med stort inflytande. En kristen på jorden blir aldrig så mogen att han eller hon inte längre behöver oroa sig för frestelsen att inte helt lyda Gud.

Fråga: Eftersom 1 Tim 4:15 och många psalmer uppmanar till att ”begrunda”, bör kristna då utöva meditationsformer, såsom transcendental meditation?

S: Nej. I KJV står det i 1 Timoteusbrevet 4:15 egentligen: ”fundera över dessa saker”, vilket syftar på det som Paulus tidigare tagit upp. (BSB översätter det med: ”Var flitig i dessa frågor och fördjupa dig i dem.”) Det står inte att man ska fundera över värdelösa bedrägerier och ogudaktiga saker.

En rolig artikel i Omni Magazine, s. 129 (ungefär 1985), berättar hur man inom Transcendental Meditation (TM) hävdar att det finns tusentals individuellt anpassade mantran. Sanningen är, enligt före detta TM-instruktörer, att det bara finns omkring 16 mantran, och de tilldelas utifrån den ålder en person hade när hen gick med i TM. Till exempel är mantrat för personer som gick med i åldersgruppen 55–59 år ”SHAM”. Artikeln avslutas med: ”Vad är meningen med all denna hemlighetsmakeri? Varje 55- till 59-åring som gick med i TM fick en mycket tydlig ledtråd.”

Andra verser som beskriver hur kristna ska meditera över Gud och hans lag är: Josua 1:8; Psaltaren 1:2; 63:6; 77:12; 119:15, 23, 48, 78, 148; 143:5.

Fråga: Hur kan Timoteus rädda andra enligt 1 Timoteusbrevet 4:16?

S: Det grekiska ordet här, sozo, kan betyda både rädda och frälsa. Timoteus kan inte frälsa andra, men han kan förmedla det glada budskapet om frälsning till sina åhörare. Se diskussionen om Kolosserbrevet 1:24 för mer information.

F: I 1 Tim 5:1, vilka är de äldre här: församlingsledare eller äldre människor?

S: Även om det grekiska ordet episcopos betyder ”föreståndare”, är det inte det ordet som används här. Det är ordet presbyteros, som kan betyda en äldre man eller en ledare i församlingen. I detta sammanhang betyder det troligen äldre män.

F: I 1 Tim 5:1–2 – eftersom Jesus sa att man inte ska kalla någon för far i Matt 23:9 – varför säger Paulus då att man ska behandla äldre män som fäder?

S: Paulus sa att man ska behandla dem som fäder, inte kalla dem fäder. För den delen tillägger Paulus omedelbart att man ska behandla äldre kvinnor som mödrar. Med andra ord ska man inte lyda äldre män som ett barn ska lyda sina föräldrar, utan man ska behandla äldre män och kvinnor som man skulle behandla sin egen far och mor.

Fråga: I 1 Tim 5:3, 2 Mos 22:22 och Jak 1:27, hur ska vi särskilt hjälpa änkor?

S: Skriften ger inget uttryckligt svar, men man kan se åtminstone tre tillämpningar.

1. På den tiden var änkor ofta mycket fattiga om de inte hade någon man som kunde försörja dem ekonomiskt. Precis som de föräldralösa barnen i Jakob 1:27 behövde änkorna hjälp med sina materiella behov.

2. Idag, precis som då, är det viktigt att vi visar vår kärlek till änkor och föräldralösa barn i de svårigheter de kan möta. Som Paulus visar i 2 Korintierbrevet 1:4–11 kan vi vara starka i stor nöd genom Guds tröst. Ibland kan vi vara de redskap som Gud använder för att hjälpa till att ta hand om och trösta andra.

3. Vänskap: att tillbringa tid med dem, inte bara älska dem på avstånd.

Fråga: Varför är det, enligt 1 Timoteusbrevet 5:8, värre att inte hjälpa sin egen familj än att vara en icke-troende?

S: Till och med hedningar hjälper sina egna familjer. Om kristna vägrade att hjälpa sina egna familjer i nöd, skulle de visa mindre kärlek än till och med hedningarna gör. I 1 Timoteusbrevet 5:4 nämns att detta innefattar tanken att återgälda sina föräldrar för vad de har gjort för en.

F: Är det viktigt att tvätta varandras fötter idag, enligt 1 Tim 5:10 och Joh 13:1–8?

S: Äkta kristna är oeniga om detta.

a) Vissa, till exempel mennoniterna, anser att det är ett särskilt uttryck och en viktig sed som andra tyvärr försummar.

b) Andra anser att det var ett särskilt uttryck för omtanke på den tiden, då man bar sandaler och gick på grusvägar. Vi bör anpassa denna lära till vår tid, och poängen är att särskilda uttryck för omtanke är lika viktiga i vår tid.

Oavsett vilket är det helt i sin ordning att ha en särskild fottvagningsgudstjänst i kyrkan.

Fråga: Vad betyder det i 1 Tim 5:9–13 att en änka ska ”föras upp på listan”?

S: Det betyder att sätta upp henne på listan över änkor. Detta var en lista över änkor som försörjdes av församlingen och som ägnade sig åt Gud. Detta varken stöder eller kritiserar dock begreppet nunnor, eftersom dessa kvinnor var änkor som hade ”upptagits”, inte ogifta nunnor.

F: Är det enligt 1 Tim 5:14 och 1 Kor 7:8–9, 39 tillåtet att gifta om sig efter att en make eller maka har avlidit?

S: Bibeln är tydlig med att det är i sin ordning att gifta om sig efter att en make eller maka har avlidit. Se 1 Timoteusbrevet 5:14 och Romarbrevet 7:3; 1 Korintierbrevet 7:8–9 och 1 Korintierbrevet 7:39. I Gamla testamentet gifte sig Abigail med David efter att hennes man hade dött, och det var en änkas plikt att gifta om sig om hennes man dog utan att efterlämna barn. Hela Rutboken visar att det inte bara är ”tillåtet” att gifta om sig efter en makas eller makes död, utan att det verkligen kan behaga Gud. Vissa kulturer kanske ogillar detta och ger omgifte en ”andra klassens status”, kanske genom att ifrågasätta kärleken till den avlidne maken. I motsats till detta finns det i Bibeln ingen synd, skam eller förlägenhet förknippad med att gifta om sig; 1 Timoteusbrevet 5:14 tillåter det inte bara, utan rekommenderar det. I sitt brev till sin hustru sa Tertullian till henne att omgifte efter en makas eller makes död är okej, även om han bad henne att inte gifta om sig.

Fråga: I 1 Tim 5:17 säger Paulus att äldste som leder effektivt är värda dubbel ära. Vad betyder ”dubbel ära” i detta sammanhang?

S: Det finns två kompletterande svar: ett kort svar och några punkter att fundera över.

Kortfattat: Det grekiska ordet för ära (time) betyder både respekt och pengar som betalas ut, ungefär som ett honorarium på engelska. Man kan tolka detta som dubbelt så mycket respekt eller dubbelt så mycket pengar som ges till änkor. Förutom att det grekiska ordet har två betydelser, handlar verserna runt omkring både om ekonomiskt stöd (1 Timoteusbrevet 5:16, 18) och om förtroende och ära (1 Timoteusbrevet 5:19).

Fem kommentarer och två studiebiblar säger alla samma sak: denna vers omfattar båda betydelserna. Se The Expositor’s Bible Commentary s. 380; The Believer’s Bible Commentary s. 2096–2097; Evangelical Commentary on the Bible s. 1108; The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 744; New International Bible Commentary s. 1482–1483; The NIV Study Bible s. 1840; och The New Geneva Study Bible s. 1914.

Tre punkter att fundera över: Med ”äldste” avses här inte frivilliga ledare, utan de som har gett upp sin egen karriär för att leda på heltid.

1. Ansvaret att betala de äldste: Även om vissa kristna arbetare, likt Paulus, valde att inte ta emot lön, fastställs här att det inte bara var lämpligt att betala församlingens äldste, utan att det var församlingens ansvar att göra det. ”Värda dubbel ära” visar att det var minst lika viktigt att betala dem som att ge pengar till änkorna. Om du inte oroar dig för om du kommer att få din lön varje löneperiod för ditt arbete, bör inte heller de äldste behöva oroa sig för sin.

2. Äldste fick en blygsam lön: Om änkorna fick det som behövdes för att klara sig hyfsat, skulle äldste få mer, men ingenting tyder på att de fick höga löner. Att betala orimligt höga summor kan uppmuntra andligt okunniga människor att söka sig till yrket för pengarnas skull. Jag känner personligen en man som blev pastor i en liberal församling enbart för att lönen var hyfsad och han sa att han inte behövde arbeta alltför hårt.

3. Äldste bör hedras högt: Många änkor var änkor därför att deras män hade blivit martyrer för Kristi skull. Äldste i församlingen skulle hedras ännu mer än vad de redan blev. Visar vi idag de gudfruktiga ledarna i församlingen den ära vi borde? Vi ska bedöma vad de säger utifrån Skriften, och äldste som faller i synd ska tillrättavisas offentligt, men gudfruktiga äldste bör hållas i ära och omtalas med respekt. Kritisera inte äldste för deras preferenser, deras stil eller saker som inte är syndiga.

Fråga: Ska våra församlingens föreståndare ”styra oss” enligt 1 Tim 5:17?

S: Ja på ett sätt, och nej på tre andra sätt.

1. Ja, vi ska acceptera ledarskapet från dem som förestår församlingen. De är delvis ansvariga för vårt andliga liv, och vi ska underlätta deras arbete, som det står i Hebreerbrevet 13:17. De har befogenhet att tillrättavisa oss (Titusbrevet 2:15). Vi ska inte vara sådana som föraktar auktoritet (2 Petrusbrevet 2:10).

2. Nej, vi ska inte låta ledare ”härska över” oss (1 Petrus 5:2–3). De ska inte lägga till något till Guds ord (Ordspråksboken 30:5–6) eller gå utöver vad som står skrivet i 1 Korintierbrevet 4:6.

3. Nej, vi ska inte acceptera vem som helst som auktoritet. Vi ska inte följa falska lärare eller finna oss i någon som:

3a) Påstår sig vara kristen men är omoralisk, girig, avgudadyrkare, förtalare, drinkare eller bedragare. (1 Korintierbrevet 5:9–13, Judasbrevet 3–4)

3b) Förnekar att Jesus har kommit i köttet eller inte har Kristus. (1 Johannes 4:1–3; 2 Johannes 7–11)

3c) Inte tror att Paulus’ skrifter, om kvinnor eller i allmänhet, är Herrens bud. (1 Korintierbrevet 14:37–38)

3d) Har ”en skenbar gudsfruktan” men förnekar ”dess kraft”, eller lyder inte Kristus på olika sätt. (2 Timoteusbrevet 3:1–5)

3e) Är en varg i fårakläder av något av de ovanstående skälen (Matteus 7:16, Apostlagärningarna 20:29–31) [Om vi måste akta oss för dem, är det självklart att det inte är rätt av oss att stödja dem som ledare.]

4. Nej, det är inte rätt att kvinnor ska ha auktoritet över män i församlingen, såsom 1 Timoteusbrevet 2:12–3:7 lär. (Vi ska underordna oss kvinnor med auktoritet i andra sammanhang, till exempel inom regeringen enligt Romarbrevet 13:1–7 och Domarboken 4:4–6).

Fråga: Vad är det som är ovanligt med Paulus uttalande i 1 Timoteusbrevet 5:18?

S: Paulus citerar först en passage ur Gamla testamentet (5 Mosebok 25:4) och sedan en lära av Jesus (Lukas 10:7), och kallar helt enkelt båda för Skriften. Paulus såg inte ”två skrifter”, utan endast en enhetlig Skrift. Se The Complete Book of Bible Answers, s. 27–30, för mer information om denna passage och den kanoniska Skriften.

Paulus skrev 1 Timoteusbrevet år 62–65 e.Kr., och man antar att Lukas skrev sitt evangelium omkring år 63 e.Kr. (New Geneva Study Bible), år 59–60 e.Kr. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 199) eller antingen år 59–63 e.Kr. eller på 70- och 80-talen (The NIV Study Bible). Lukas var Paulus reskamrat, så antingen:

1) Paulus erkände det som Lukas skrev som Skrift inom ett par år efter att Lukas hade skrivit ner det.

2) Paulus hänvisade till denna undervisning av Jesus innan Lukas skrev ner den.

Fråga: I 1 Tim 5:22, eftersom var och en döms för sina egna synder, såsom Hes 18:4,20 och 5 Mos 24:16 visar, hur kan då någon vara delaktig i en annan människas synder?

S: Det är enkelt. Var och en döms endast för sina egna synder. Men om du godkänner en annans synder och lär människor att en synd är okej i Guds ögon, då är det din egen synd att välja att ta del av en annan persons synd.

Om du ordinerar någon som äldste, diakon eller annan ledare som lever i synd, och du gjorde det utan att granska honom, då deltar du i hans synd.

F: Är det okej att dricka alkohol enligt 1 Tim 5:23?

S: En del kristna anser att det är syndigt att dricka all slags alkohol. Andra äkta kristna håller inte med om detta. Här följer sex punkter som sammanfattar den andra åsikten.

1. Att dricka vin är ingen synd, eftersom Jesus drack det i Lukas 7:34 och förvandlade vatten till vin i Johannes 2:1–11. Vin gläder människans hjärta enligt Psalm 104:15. Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) nämner detta i ”Om stadgarna” 1:1–7 och säger också att det är tillåtet att dricka vin.

2. Det var alkoholhaltigt vin, inte bara druvsaft.

2a) Johannes 2:10: ”när gästerna blivit berusade.”

2b) Druvsaft som inte har kylförvarats och som har lagrats i sex månader eller ett år innehåller alkohol.

2c) I 1 Timoteusbrevet 5:23 skulle druvsaft inte hjälpa mot magbesvär. Paulus gav ett gott råd: alkohol bromsar i hög grad bakterietillväxten.

2d) I 1 Korintierbrevet 11:21, när korintierna tog nattvarden på fel sätt, hur kunde de då bli berusade om det inte var alkoholhaltigt?

2e) I Markus 2:22 och Lukas 5:37–39: Skulle Jesus ha använt liknelsen om vinet i vinsäckarna om han ville föregå med gott exempel genom att inte dricka?

I boken ”Difficulties in the Bible”, s. 147–149, påpekas dock att det inte står att det mirakulösa vinet var berusande.

3. Vi bör aldrig bli berusade, vilket framgår tydligt av Efesierbrevet 5:18, 1 Tessalonikerbrevet 5:7, Ordspråksboken 20:1, 23:20–21 och Jesaja 28:3,7. Det enda undantaget är att det kan vara tillåtet att vara berusad eller påverkad för dem som är nära döden eller befinner sig i stor ångest, vilket Ordspråksboken 31:6 anger.

4. Vi bör inte få andra att snava.

5. Många kristna (inklusive jag själv) dricker ingen alkohol och betraktar alkoholkonsumtion som tillåten, men inte rekommenderad. (Kristna gör ofta saker av kärlek till Gud, även när det inte finns något strikt bud.) I vårt samhälle kan alkoholkonsumtion utgöra en frestelse för oss själva och andra att bli berusade, och vi ser inget behov av denna distraktion. Det stör oss dock inte att se andra kristna dricka alkohol.

6. Att besluta sig för att inte dricka, till Guds ära, gjorde andra, såsom nasiréerna (4 Mosebok 6:1–21), rekabiterna (Jeremia 35) och Johannes Döparen (Lukas 7:33).

I boken *The Complete Book of Bible Answers*, s. 359–360, står det att vin ofta dracks i en blandning av en del vin och tjugo delar vatten, och ibland en del vin och en del vatten. Grekerna betraktade människor som drack oblandat vin som barbarer.

Fråga: Varför uppmanade Paulus i 1 Tim 5:23 Timoteus att dricka lite vin för att bota hans magbesvär istället för att helt enkelt hela honom?

S: Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) höll en hel predikan om denna fråga. Han kände till det nytestamentliga (koine) grekiska bättre än någon idag, och i sin predikan om 1 Timoteusbrevet 5:21–23 säger han: ”Han [Paulus] tillåter dock inte honom [Timoteus] att fritt njuta av vin, utan endast så mycket som var nödvändigt för hälsan och inte för lyx.” För en sammanfattning och mer information om frågan varför de gudfruktiga blir sjuka, se diskussionen om Galaterbrevet 4:13.

Fråga: Varför helar inte Gud helt enkelt alla i 1 Tim 5:23?

S: Alla kommer att bli helade – i himlen. För det första kan man inte säga att sjukdom bara beror på bristande tro. Gud botade inte Timoteus från hans återkommande magbesvär (1 Timoteusbrevet 5:23), Epafroditus var nära att dö i Filipperbrevet 2:26–27, Paulus var sjuk medan han predikade i Galaterbrevet 4:13–14, och den store Elisa dog av en sjukdom i 2 Kungaboken 13:14. Jesus sa att mannens blindhet i Johannes 9:1–3 inte berodde på hans egen synd eller hans föräldrars synd.

Sjukdom kan vara en tuktan från Gud för olydnad och uppror (Apostlagärningarna 13:11; Uppenbarelseboken 2:22), men även när så inte är fallet är det en tid att reflektera över vår lydnad mot Gud. Smärta kan vara ”Guds megafon” (som C.S. Lewis sa) för att få vår uppmärksamhet. Så sjukdom och andra lidanden kan vara en god tuktan för oss.

Men så är inte fallet för all sjukdom och allt lidande. Även efter att Paulus hade bett innerligt tre gånger vägrade Gud att ta bort Paulus tagg i 2 Korintierbrevet 12:7–10. Paulus lärde sig att, oavsett vad hans tagg var, skulle den hindra honom från att bli högmodig. Dessutom lärde Paulus oss alla att när vi är svaga, då är Gud stark i oss.

Ibland vet vi inte den specifika anledningen till varför vi är sjuka. När vi läser Jobs bok är det lätt att glömma att även om vi alltid kan kika på slutet, så hade Job ingen aning om varför han led medan han gick igenom det. Liksom Job kan vi dock lita på att vår ståndaktighet i lidandet, till och med orättvist lidande, kan förhärliga Gud. Vi kan också minnas Romarbrevet 8:28, där det står att Gud låter allt [även det dåliga] samverka till det bästa för dem som älskar honom, som är kallade enligt hans avsikt.

I allmänhet lever vi fallna människor i skapelsens förfallna, forna fullkomlighet (Romarbrevet 8:20–22). Detta är dock bara tillfälligt, för i Uppenbarelseboken 21:4 står det att i den nya himlen och den nya jorden kommer det inte längre att finnas någon död, ingen sorg, inget gråtande och ingen smärta, ty det som tidigare var har gått förbi.

Fråga: Varför tillåter Bibeln slaveri i 1 Timoteusbrevet 6:1–2?

S: Vissa saker i Bibeln, såsom alkoholkonsumtion, polygami, livslångt slaveri och skilsmässa under Gamla testamentets tid, var tillåtna men inte rekommenderade.

Föräldrar förbjuder ofta sina barn att göra vissa saker, som att använda droger. Däremot tillåter de andra saker, som att slösa bort pengar, även om de avråder från det. Många ser på Gud på ett liknande sätt. Som kristna bör vi inte sträva efter att knappt hålla oss inom Guds gränser, utan försöka träffa mitt i målet för Guds vilja för oss. Se även ”Believer’s Bible Commentary”, s. 2140, och diskussionen om Efesierbrevet 6:5–8 och Efesierbrevet 6:9.

Fråga: Hur kan någon i 1 Timoteusbrevet 6:5 bli berövad sanningen?

S: Det finns två något olika synsätt.

Berövade eller aldrig mottagit: De hindrades från att någonsin få sanningen från början. ”Berövade sanningen” (KJV, NKJV, Believer’s Bible Commentary s. 2099, Clemens av Alexandria (193–202 e.Kr.) Stromata bok 1 kap. 98 s. 309; Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) Predikningar över 1 Timoteusbrevet, predikan 17, s. 468). I BSB står det på liknande sätt ”berövad sanningen”.

”apesterumenon: privat. Apostereu förmedlar tanken på en person som berövas något som han har rätt till. Se ref. Detta uttrycks i R.V. med ’berövade’. Sanningen var en gång deras; de har själva gjort sig själva arvlösa. A.V., ’utan’, utgår inte från att de någonsin har haft den.” The Expositor’s Greek New Testament, vol. 4, s. 142.

Berövade eller borttagna: De hade sanningen, men den togs ifrån dem. ”Berövade sanningen” (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament s. 746, New International Bible Commentary s. 1483, Evangelical Commentary on the Bible s. 1108)

”White säger att apostereo ’förmedlar tanken på en person som berövas något som han har rätt till … sanningen var en gång deras; de har själva gjort sig arvlösa. A.V., ’berövade’, utgår inte från att de någonsin hade den (EGT, 4:142).” Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, s. 384

Genom parallellism kontrasterar Paulus i 1 Timoteusbrevet 6:3–5 ”sunt/hälsosamt” med ”fördärvat/sjukt” och ”berövat/berövad” med ”vinst”.

Svaret: Båda är delvis sanna i den meningen att varje synsätt endast ger en halv bild.

Lukas 8:5,12 visar hur Satan kan ta bort sanningen från vissa som är som jorden vid stigen. Men även om fröet rörde vid jordytan vid stigen, trängde det aldrig ner i jorden.

I Jona 2:8 står det: ”De som klamrar sig fast vid värdelösa avgudar överger Hans kärleksfulla hängivenhet.”

Hebreerbrevet 6:4–6 varnar för människor som smakar på Guds ords godhet, faller bort (vilket innebär att de inte tidigare hade fallit bort) och inte kan föras tillbaka till omvändelse. Men även om de smakade på godheten står det inte att de någonsin svalde den eller att den trängde in i dem.

Fråga: Varför har vissa kristna dyra begravningar och minnesgudstjänster, enligt 1 Timoteusbrevet 6:7?

S: Som en kristen en gång sa: man ser aldrig en U-Haul-släpvagn bakom en likbil. Att ha en liten hyllning till personens liv och glädjen i himlen är helt i sin ordning. En överdådig begravning är dock slöseri med pengar på någon som inte längre är där.

F: I 1 Tim 6:8, vilka miljömässiga eller kulturella faktorer driver oss till missnöje när vi har tillräckligt med mat och kläder?

S: Vi kan se att syftet med de flesta reklamkampanjer är att göra oss missnöjda med det vi har och få oss att vilja ha mer. Grupptryck från människor omkring oss som påverkas av reklam och har köpt lyxbilar, finare kläder osv. kan också påverka oss. Men dessa yttre faktorer gör oss inte direkt missnöjda. Snarare förstärker de girigheten, avundsjukan och begäret inom oss som får oss att känna oss otillfredsställda med att ha tillräckligt och med Guds försörjning för oss.

Som föräldrar kan vi ibland oavsiktligt underblåsa våra barns begär efter materiella ting när vi köper skor för 180 dollar och andra saker som inte kräver att man lägger så mycket pengar på dem. Naturligtvis lär sig barn inte bara av vad vi säger till dem eller tillåter dem, utan också av vårt eget exempel.

Fråga: Bör kristna, enligt 1 Tim 6:9 och Jak 5:1–6, [inte vara motvilliga till / vilja / längta efter] att bli rika?

S: Rikedom i sig är inte ont; Abraham, som både Paulus och Jakob lyfte fram som ett exempel på en gudfruktig man, var mycket förmögen. Det finns dock tre saker att tänka på.

1. Längtan efter rikedom är både ond och en källa till ondska. Vi bör vara fullkomligt nöjda med att vara kristna med blygsamma medel. Om en kristen är förmögen och Gud förändrar situationen så att han eller hon förlorar sin rikedom, bör hen ändå vara nöjd under alla omständigheter (Filipperbrevet 4:12).

2. Varje kristen som har rikedom bör akta sig för frestelsen att vilja hålla fast vid den rikedomen med näbbar och klor och värdera den lika högt som han eller hon värderar Gud och andra människor. För övrigt, jämfört med den genomsnittliga ekonomiska standarden i världen, är de flesta människor i Nordamerika, Singapore, Japan och Västeuropa rika.

3. Människor som inte har rikedom är inte heller undantagna från girighet. Ibland tror människor att de bara kan vara lyckliga om de är rika, och att de kommer att bli lyckliga om de är det.

Fråga: Hur kan kärleken till pengar i 1 Tim 6:10 vara en eller roten till allt ont?

S: För det första, lägg märke till att det inte står ”pengar”, utan ”kärleken till pengar”. För det andra tror ingen egentligen att Paulus ansåg att kärleken till pengar orsakade Satans fall, Adams fall eller synder som feghet, stolthet och lust. Kärleken till pengar är roten till alla slags ondska. I den grekiska texten står det bokstavligen: ”Roten till all ondska är kärleken till pengar”, och därför kan det också finnas andra rötter till ondskan. Som det står i Predikaren 5:10: ”Den som älskar pengar blir aldrig mätt på pengar.” Jesus sade i Lukas 16:13 att ingen kan tjäna både Gud och pengarna. Hebreerbrevet 13:5–6 uppmanar oss också att hålla oss fria från kärleken till pengar. Ett sätt att älska pengar är att förlita sig på pengar för sin framtid.

Det är intressant att det grekiska språket har flera ord för ”ondska”, och det ord som Paulus använder här för ”ondska” betonar värdelöshet.

För många västerländska kristna som inte är beroende av droger, alkohol, pornografi och sex är de två största frestelserna materialism och att kompromissa med de väsentliga delarna av tron.

Fråga: Hur tolkade de tidiga kristna versen i 1 Tim 6:10?

S: De tidiga kyrkoförfattarna måste ha ansett att sanningen bakom denna vers var särskilt viktig, eftersom de ofta citerade eller parafraserade den. Här följer en ofullständig lista över några av dem som uttalade sig om denna vers.

Polykarp (100–155 e.Kr.) citerar helt enkelt den första halvan av denna vers i sitt brev till filipparna. Polykarps brev till filipparna, kap. 4, s. 34

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerar denna vers och nämner att kärleken till pengar är roten till allt ont, och kopplar detta till girighet. *The Instructor*, bok 2, kap. 3, s. 248

Tertullianus (198–220 e.Kr.): ”girighet, ’roten till allt ont’, genom vilken vissa, som verkligen har fastnat i dess snara, ’har lidit skeppsbrott i tron’.” Om avgudadyrkan, kap. 11, s. 67. Se även Om tålamod, kap. 7, s. 711.

Novatianus (250–258 e.Kr.) ger en mycket intressant tolkning i *Om judiskt kött*, kap. 6, s. 649. Det som ondskan tar ifrån en, kan pengar återställa, så att syndens väg åter kan beträdas. Till exempel tar drickande eller besök hos prostituerade ifrån en person hans pengar, men mer pengar gör det möjligt för mannen att fortsätta synda.

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) citerar denna vers och ersätter ”pengar” med ”girighet”. Han nämner att när man fruktar att ens förmögenhet ska minska, inser man inte att man själv förminskas när man älskar mammon mer än sin egen själ. ”Treatise 8”, kap. 10, s. 479

Fråga: Varför ska vi i 1 Tim 6:11 fly från girighet (och andra frestelser), när vi enligt Jak 4:7 ska stå emot djävulen och enligt Ef 6:13–14 stå emot det onda? Till och med 1 Tim 6:12 säger att vi ska kämpa, vilket innebär att vi inte ska fly.

S: Vi ska stå emot djävulen, men vi ska fly från frestelsen. En bra analogi är hur den romerska infanterin stred. De stred i små, rektangulära enheter som kallades maniplar, uppställda i ett schackbrädemönster av män och mellanrum. Det fanns tre linjer av maniplar. När en manipel började bli trött eller led stora förluster, drog de sig tillbaka en aning, och en annan manipel ryckte fram. När vi utkämpar den andliga striden ska vi kämpa tillsammans, rycka fram och omgruppera oss i harmoni för att hjälpa våra bröder och få hjälp av dem.

Fråga: Hur ska vi idag, enligt 1 Tim 6:12a, utkämpa den goda troskampen?

S: För det första, håll blicken riktad mot målet. Kämpa i bön och prisa Gud. Låt dig inte tyngas av andra saker. Kämpa på riktigt; sov inte bara.

Jag springer alltid ifrån min hund i en tävling till en stolpe, även om min hund springer mycket snabbare än jag. Du förstår, min hund stannar alltid innan stolpen för att lukta på saker, eftersom han inte inser att det är ett lopp (som jag tror att det är). På samma sätt kommer vi inte långt när vi glömmer bort att vi är med i ett lopp eller en tävling. Det finns en skillnad mellan hastighet och fart. Hastighet är hur fort du rör dig, även om det är i cirklar. Fart är hur fort du rör dig i en viss riktning.

På tal om tävlingar kan jag springa ifrån en olympisk idrottare – så länge han eller hon måste springa med en hundra-punds vikt. På samma sätt kan vi, i vår strävan att springa för Kristus, röra oss alldeles för långsamt när vi tyngs av världsliga bekymmer eller besvärande synd.

Slutligen förväntas vi göra något för att tjäna Herren. Bön är mycket viktigt i vår troskamp. Att använda Guds ord är viktigt; det var så Jesus svarade Satan. Dessutom kom änglar och tjänade honom efter Jesu frestelser. På samma sätt bör vi tjäna andra. Vi bör inte kämpa som enskilda individer, utan som en grupp, kyrkan, på samma sätt som romerska arméförband kämpade i maniplar och i den ”tredubbla linjen”. Det fanns ett berömt slag mellan romarna och germanerna, i Teutoburgskogen år 9 e.Kr., där slagfältet utgjordes av tät skog. Så det var i stort sett en-mot-en-strider för det mesta. Tre legioner, cirka 14 000 romerska soldater under general Varus, dödades alla. Detta står i kontrast till Gallien, där Julius Caesar med en relativt liten romersk armé besegrade galliska arméer som var två till tre gånger så stora. Kristna arbetar bättre tillsammans för Gud.

Fråga: I 1 Tim 6:16 och Rom 2:7 står det att endast Gud är odödlig. Hur kan vi då vara odödliga?

S: Endast Gud är i sig själv odödlig från början. Vårt härledda odödliga liv är ett evigt liv som initieras och upprätthålls av Gud. Johannes 15:1–8 illustrerar begreppet härlett liv genom att visa att vi är grenar och Jesus är vinstocken. Se även Kolosserbrevet 1:17, Kolosserbrevet 3:3–4 och When Critics Ask, s. 439–440, 501.

F: I 1 Tim 6:16, bor Gud i ett oåtkomligt ljus, eller bor Han i mörker som det står i 1 Kungaboken 8:12?

S: Ljus och mörker kan vara bokstavliga, men i vissa avsnitt är de metaforer, där ljuset representerar helighet och mörkret representerar mysterium.

Gud är ljus, och i honom finns det inget mörker alls (1 Joh 1:5). Jämfört med Gud verkar dock allt annat vara mörker. Gud kan låta omgivningen bli ljus, och Gud kan låta omgivningen bli mörk. Gud talade ur mörkret på berget Sinai i 5 Mos 4:11; 5:23 och Hebreerbrevet 12:18.

Om detta är ett problem för dig kan du läsa 2 Samuelsboken 22:10–13 och Psaltaren 18:11–12, där ljus och mörker förekommer i samma avsnitt. David sjunger att mörkret var Guds himmel och under hans fötter, men ändå strålade blixtar fram ur ljuset från Guds närvaro. Psaltaren 97:2 är ett annat exempel på både mörker och ljus kring Gud.

Fråga: Är det enligt 1 Timoteusbrevet 6:17–18 okej för kristna att tjäna (och behålla) mycket pengar?

S: Pengar är något neutralt som kan bli både gott och ont för oss. Här är tre punkter att fundera över.

1. ”Håll era liv fria från kärleken till pengar och var nöjda med det ni har” befaller Hebreerbrevet 13:5. Andra verser om kärleken till pengar är:

1 Timoteusbrevet 6:17–18. 2 Timoteusbrevet 3:2 varnar för att vara pengälskare. Vi ska inte tjäna pengarna eller slita ut oss för att bli rika (Matteus 6:24–34; Ordspråksboken 23:4; 1 Timoteusbrevet 6:9–10). Vi ska inte begära det som andra har (2 Mosebok 20:17; 5 Mosebok 5:21; och Romarbrevet 7:7–12). Vi ska inte lita på rikedom, utan lita på Gud (Ordspråksboken 11:4,28; 18:10–11 och Lukas 12:15–21). Se på din rikedom med ”lätthet” och var inte rädd för att förlora den (Hebreerbrevet 10:34; Apostlagärningarna 4:32–37).

2. Ändå ger Gud oss vissa materiella ting att njuta av enligt 1 Timoteusbrevet 6:17. Både Abraham och Job var mycket rika män, både enligt moderna och forntida mått. Gud ger rikedom, enligt Ordspråksboken 10:22 och 5 Mosebok 8:18.

3. Ge generöst till andra:

3a. Vi ska vara vänliga och medkännande mot andra (Kolosserbrevet 3:12; 1 Korintierbrevet 13:4; Efesierbrevet 4:32; Ordspråksboken 11:16–17; 1 Tessalonikerbrevet 5:15). Detta gäller inte bara i ord, utan även i handling (Jakobsbrevet 2:14–17; Apostlagärningarna 4:34–35; Matteusevangeliet 19:21).

3b. Vi ska ära Gud med vår förmögenhet (Ordspråksboken 3:9–10) och arbeta hårt för att kunna ge till andra (Ordspråksboken 31:11–27).

3c. Många verser betonar att vi ska hjälpa de fattiga (Jesaja 1:17; 58:6–10; Jeremia 5:28; 22:16; Galaterbrevet 2:10; Psaltaren 41:1; Ordspråksboken 14:21; 24:11–12; 29:7; Efesierbrevet 4:28).

3d. Vi har ett ansvar att försörja våra egna familjer (1 Timoteusbrevet 5:8; Ordspråksboken 31:15) och betala tillbaka våra skulder och fullgöra våra förpliktelser (Psaltaren 37:21; Romarbrevet 13:8; Jakobsbrevet 5:4).

3e. Vi ska ge generöst till Guds verk (Ordspråksboken 3:9,10; 11:24; 1 Korintierbrevet 16:2; 2 Korintierbrevet 8:1–8; 9:6–11).

3f. Vi bör särskilt hjälpa änkor och föräldralösa barn (Jakob 1:27; 5 Mosebok 15:11; Psaltaren 68:5), samt de sjuka, hungriga, nakna och fängslade (Matteus 25:34–46; Sakarja 7:9–10).

3g. Det enda undantaget är att vi inte ska ge till människor som vägrar att arbeta (2 Tessalonikerbrevet 3:6–15).

Sammanfattning: Som det står i *When Critics Ask*, s. 502: ”Det är inget fel i att äga rikedomar – det är fel att låta sig besittas av rikedomar.”

Fråga: Hur skulle Timoteus enligt 1 Tim 6:20 bevara det som anförtrotts honom, och hur ska vi göra det?

Svar: För sin egen del beordrades Timoteus i 1 Timoteusbrevet 4:16a att noga uppmärksamma sitt liv och sin undervisning och att hålla fast vid dessa saker.

Men som ledare skulle Timoteus också göra detta för sina åhörares skull, som det står i 1 Timoteusbrevet 4:16b.

F: Hur vet vi att Paulus skrev 1 Timoteusbrevet?

S: I 1 Timoteusbrevet 1:1 står det att det skrevs av Paulus, och den tidiga kyrkan ifrågasatte aldrig detta. Det skrevs troligen efter de händelser som nämns i Apostlagärningarna.

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.): ”Om denne Linus nämner Paulus i breven till Timoteus.” Irenaeus, Mot kätterierna, bok 3, kap. 3.3, s. 416

Den muratoriska kanon (ca 190–217 e.Kr.), kap. 3, s. 603, nämner att Paulus i sina brev skrev till sju församlingar: Korintierna (två brev), Efesierna, Filipperna, Kolosserna, Galaterna, Tessalonikerna (två brev) och Romarna. Han skrev också till Filemon, till Titus och två brev till Timoteus.

Klemens av Alexandria (202 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 6:20–21 som skrivet till Timoteus. Därefter säger han: ”Övertygade av detta uttalande förkastar kättarna breven till Timoteus.” *Stromata*, bok 2, kap. 11, s. 359

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.) säger att 1 Timoteusbrevet 6:16 är skrivet av Paulus och 1 Johannesbrevet 4:16 av Johannes. Klemens av Alexandria, fragment 3, s. 575

Tertullianus sade att Paulus skrev till romarna, galaterna, filipperna, tessalonikerna och efesierna i Tertullianus, Mot Marcion, bok 4, kap. 5, s. 350 (207 e.Kr.). Han säger att Nya testamentet var en bok ”som härstammar från apostlarna och som har bevarats som en helig skatt i apostlarnas församlingar”.

Tertullianus (198–220 e.Kr.) ”eftersom Paulus riktade även detta uttryck till Timoteus: ’O Timoteus, bevara det som anförtrotts dig;’ och återigen: ’Bevara det goda som anförtrotts dig.’” *Prescription Against Heretics*, kap. 25, s. 255

Tertullianus (198–220 e.Kr.) ”Det är uppenbart att just denne apostel [Paulus] överlämnade Hymenaios och Alexander till Satan, ’så att de skulle bättra sig och sluta hädas’, som han skriver till sin Timoteus [1 Timoteusbrevet 1:20].” Om anständighet, kap. 13, s. 87

Tertullianus (198–220 e.Kr.) ”Men hur kunde Paulus, en apostel, … När han till slut hade kommit mycket nära att uppnå sitt mål och glädde sig stort över det han såg framför sig, skriver han på följande sätt till Timoteus: ’Ty jag är redan ett offer, och tiden för min avfärd är nära. Jag har utkämpat den goda kampen, jag har fullbordat mitt lopp, jag har bevarat tron; där väntar den krona som Herren skall ge mig på den dagen’” [2 Timoteusbrevet 4:6–8] Scorpiace, kap. 13, s. 646–647

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) ”Men personer av detta slag betraktas snarare som kyniker än som kristna, eftersom de inte lyssnar till de ord som aposteln Paulus riktade mot dem. Han förutsåg nämligen de nyheter som senare skulle införas utan verkan av vissa (kättare) och uttalade sig så här: ’Anden säger uttryckligen: I de sista tiderna kommer vissa att avvika från den sunda läran och lyssna till förförande andar och djävulens läror, yttra lögner i hyckleri, med samvetet bränt som av ett glödande järn, och förbjuda äktenskap samt föreskriva avhållsamhet från kött, vilket Gud har skapat för att de troende och de som känner sanningen ska äta med tacksägelse; ty allt som Gud har skapat är gott, och inget ska förkastas som tas emot med tacksägelse; ty det helgas genom Guds ord och bön.’” (1 Timoteusbrevet 4:1–5) Motbevisning av alla kätterier, bok 8, kap. 13, s. 124

Origenes (225–253/254 e.Kr.) citerar den första halvan av 1 Timoteusbrevet 1:7 och diskuterar den andra halvan som ”nämnd av Paulus”. Kommentar till Matteusevangeliet, bok 12, kap. 41, s. 472

Origenes (233/234 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 2:8 som om det vore av Paulus i 1 Timoteusbrevet. Bön, kap. 9.1, s. 38

Novatian (250/254–257 e.Kr.) ”säger aposteln Paulus: ’Från världens skapelse framgår tydligt, genom de skapade tingens natur, hans eviga makt och gudomlighet; så att det mänskliga sinnet, genom att lära sig det dolda från det uppenbara, utifrån storheten i de verk som det skall skåda, med sinnets ögon må betrakta Arkitektens storhet.’ [hänvisning till Romarbrevet 1:20a] Om honom säger samma apostel: ’Ära och härlighet vare nu den evige, odödlige, osynlige Konungen, den ende Guden.’ [1 Timoteusbrevet 1:17]” Om treenigheten, kap. 3, s. 614

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) (underförstått, eftersom det är ett andra brev) ”Om just detta skriver Paulus i det andra brevet till Timoteus: ’Nu är jag offrad, och tiden för min hemtagning är nära. Jag har utkämpat den goda striden, jag har fullbordat mitt lopp, jag har bevarat tron. Nu återstår för mig rättfärdighetens krona, som Herren, den rättfärdige domaren, skall ge mig på den dagen; och inte bara mig, utan också alla som älskar hans återkomst.’” [2 Timoteusbrevet 4:6–8] Cyprianus av Kartagos avhandlingar, avhandling 12, tredje delen, kap. 16, s. 539

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) citerar ur ”Paulus första brev till Timoteus” i Avhandling 12, tredje boken, 74, 75, 76, 77.

Victorinus av Petau (martyrdöd 304 e.Kr.) ”I hela världen lärde Paulus att alla församlingar är ordnade i sjuor, att de kallas sju, och att den katolska kyrkan är en. Och först och främst, just för att även han själv skulle kunna upprätthålla mönstret med de sju församlingarna, överskred han inte det antalet. Men han skrev till romarna, till korintierna, till galaterna, till efesierna, till tessalonikerna, till filipperna och till kolosserna; därefter skrev han till enskilda personer, för att inte överskrida antalet sju församlingar. Och när han i korthet sammanfattar sitt budskap, säger han så här till Timoteus: ”Så att du må veta hur du bör uppföra dig i den levande Gudens kyrka.” [1/2 av 1 Timoteusbrevet 3:15] Kommentar till Uppenbarelseboken från första kapitlet, s. 345

Vi har fortfarande kopior av alla dessa idag.

Fråga: Finns det i 1 Timoteus stilistiska skillnader mellan resten av Paulus brev och 1 och 2 Timoteus samt Titusbrevet? (ur Asimovs Guide to the Bible, s. 1143)

S: Det finns faktiskt många likheter. Eventuella stilistiska skillnader kan förklaras av att Paulus skrev

a) ett personligt brev, inte ett brev till en församling,

b) vid en senare tidpunkt i sitt liv,

c) där han behandlar olika frågor (personliga frågor som rör pastorstjänsten kontra gemensamma frågor som rör hela församlingen)

Ett något ovanligt tankesätt är analogin mellan vredens kärl och barmhärtighetens föremål/kärl, som beskrivs i Romarbrevet 9:22–23 och 2 Timoteusbrevet 2:20–21.

I ”The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, s. 728, nämns att metoden att ”räkna ord” för att hitta liknande ord inte är statistiskt giltig om inte urvalet är tillräckligt stort. Om man använder samma teknik på andra böcker skulle man förmodligen kunna ”bevisa” med lika stor giltighet att Paulus inte heller skrev något av sina andra brev.

Fråga: Vilka verser i 1 Timoteusbrevet citerade eller diskuterade Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.)?

S: Av de 113 verserna i 1 Timoteusbrevet hänvisade Johannes Chrysostomos till 89 verser, eller 79 %. Med andra ord hänvisade han till alla verser utom 24 (21 %). Antalet verser i kapitlen i 1 Timoteusbrevet är: kapitel 1: 20 verser, kapitel 2: 15 verser, kapitel 3: 16 verser, kapitel 4: 16 verser, kapitel 5: 25 verser, kapitel 6: 21 verser.

Här är de verser i 1 Timoteusbrevet som Chrysostomos hänvisade till:

1:1–7, 9, 11–16, 18–19; 2:1–4, 6–15; 3:1–16 (alla); 4:1–3, 7, 11–16; 5:2, 5, 6, 8–18, 20–23; 6:1–13, 15, 17

Här är de verser i 1 Timoteusbrevet som Chrysostomos inte hänvisade till:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4–6, 8–10; 5:1, 3, 4, 7, 19, 24, 25; 6:14, 16, 18–21

Johannes Chrysostomos förkunnade tyvärr den obibliska uppfattningen att helgon är förmedlare mellan oss och Gud. 1 Timoteusbrevet 2:5 motsäger detta genom att säga att det finns en enda förmedlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus. Om du undrar hur Johannes Chrysostomos förklarade 1 Timoteusbrevet 2:5 i sina skrifter, är svaret att han aldrig skrev något om denna vers.

Fråga: Hur kan vi i 1 Timoteus veta om det vi har idag är en tillförlitlig bevarad version av det som ursprungligen skrevs?

S: Det finns minst tre skäl.

1. Gud lovade att bevara sitt ord i Jesaja 55:10–11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6–8; 1 Petrus 1:24–25 och Matteus 24:35.

2. Bevis från den tidiga kyrkan. Författare från den tidiga kyrkan fram till det första konciliet i Nicea (år 325 e.Kr.) citerade från 1 Timoteusbrevet cirka 108 gånger, utan att räkna med anspelningar. De citerade 51 % av 1 Timoteusbrevet, om man räknar delverser som bråkdelar. Det är 58,1 av totalt 113 verser.

Här är de författare som hänvisade till verser i 1 Timoteusbrevet:

Egentligen inte. Clemens av Rom (96–98 e.Kr.) (delvis) säger att man inte ska handla av partiskhet, precis som i 1 Timoteusbrevet 5:21, men detta är för allmänt för att räknas som en anspelning. 1 Clemens, vol. 1, kap. 21, s. 11

Ignatius (ca 110–117 e.Kr.) citerar en fjärdedel av 1 Timoteusbrevet 1:1: ”Jesus Kristus, som är vårt hopp.” Ignatius brev till magnesierna, kap. 1, s. 64

Till Diognetus (ca 130 e.Kr.), kap. 11, s. 29, anspelar på 1 Timoteusbrevet 3:16

Barnabasbrevet (ca 70–130 e.Kr.), kap. 12, s. 145, anspelar på 1 Timoteusbrevet 3:16

Polykarp (100–155 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 6:7: ”Eftersom vi vet att ’precis som vi inte förde med oss något in i världen, så kan vi inte heller föra ut något’,” (11 av 12 ord) Polykarps brev till filipperna, kap. 4, s. 34

Polykarp (100–155 e.Kr.) citerar den första halvan av 1 Timoteusbrevet 6:10: ”Men kärleken till pengar är roten till allt ont.” (8 av 21 ord) Polykarps brev till filipperna, kap. 4, s. 34

Athenagoras (177 e.Kr.) citerar en del av 1 Timoteusbrevet 2:1–2. En vädjan för de kristna, kap. 32, s. 148

Teofilus av Antiochia (168–181/188 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 2:2b. Teofilus till Autolykos, bok 3, kap. 14, s. 115

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) ”Om denne Linus nämner Paulus i breven till Timoteus.” Irenaeus, Mot kätterierna, bok 3, kap. 3.3, s. 416

Irenaeus av Lyon (182–188 e.Kr.) anspelar på 1 Timoteusbrevet 6:4,5 som skrivet av Paulus. Irenaeus, Fragment 36, s. 574

Den muratoriska kanon (ca 190–217 e.Kr.), ANF, vol. 5, s. 603, nämner Paulus två brev till Timoteus, liksom Paulus övriga 11 brev.

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 4:8 och säger att det är skrivet av Paulus i ”Uppmaning till hedningarna”, kap. 9, s. 196

Klemens av Alexandria (193–217/220 e.Kr.) säger att 1 Timoteusbrevet 6:16 är skrivet av Paulus. Klemens av Alexandria, Fragment 3, s. 575

Tertullianus (198–220 e.Kr.): ”Eftersom Paulus riktade även detta uttryck till Timoteus: ’O Timoteus, bevara det som anförtrotts dig;’ och återigen: ’Bevara det goda som anförtrotts dig.’” *Prescription Against Heretics*, kap. 25, s. 255

Tertullianus (198–220 e.Kr.) ”Det är uppenbart att just denne apostel [Paulus] överlämnade Hymenaios och Alexander till Satan, ’så att de måtte bättra sig och inte längre hädar’, som han skriver till sin Timoteus [1 Timoteusbrevet 1:20].” Om anständighet, kap. 13, s. 87

Tertullianus (198–220 e.Kr.) ”Men hur kunde Paulus, en apostel, … När han till slut hade kommit mycket nära att uppnå sitt mål och glädde sig djupt över det han såg framför sig, skriver han följande till Timoteus: ’Ty jag är redan ett offer, och tiden för min avfärd är nära. Jag har utkämpat den goda kampen, jag har fullbordat mitt lopp, jag har bevarat tron; där väntar den krona som Herren skall ge mig på den dagen’” [2 Timoteusbrevet 4:6–8] Scorpiace kap. 13 s. 646–647

Tertullianus (207/208 e.Kr.) frågar Marcion varför han avvisar apostelns två brev till Timoteus och det till Titus som heliga skrifter. Fem böcker mot Marcion, bok 5, kap. 21, s. 473.

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 4:1–5 som skrivet av Paulus. Motbevisning av alla kätterier, bok 8, kap. 13, s. 124

Origenes (225–253/254 e.Kr.) nämner Brevet till Timoteus (1 Timoteus). Origenes: ”Mot Celsus”, bok 1, kap. 64, s. 425

Novatianus (250–257 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 1:17 som skrivet av aposteln Paulus. *Om treenigheten*, kap. 3, s. 614

Cyprianus av Kartago (ca 246–258 e.Kr.) nämner att Paulus skrev Efesierbrevet, Första Timoteusbrevet och Titusbrevet i *Cyprianus av Kartagos skrifter*, avhandling 12, den tredje boken – *Vittnesbörd*, kap. 70–78, s. 552.

Pontius (efter år 258 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 3:6 som skrivet av aposteln. ”Apostelns brev säger att nybörjare bör förbigås, annars skulle deras okunniga oerfarenhet, på grund av den hedniska förvirring som fortfarande klamrar sig fast vid deras omogna sinnen, i något avseende leda till synd mot Gud.” Cyprianus liv och lidande, kap. 2, s. 268

Hymenaeus brev (= De sex biskoparnas brev) (ca 268 e.Kr.)

Malchion (270 e.Kr.) (hänvisning) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:5 Mot Paulus av Samosata, kap. 2, s. 169

Adamantius (ca 300 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 1:13 som om det vore av aposteln Paulus.

Victorinus av Petau (martyrdöd 304 e.Kr.) räknar upp Paulus brev som Romarbrevet, Korintierbreven, Galaterbrevet, Efesierbrevet, Tessalonikerbreven, Filipperbrevet, Kolosserbrevet och Timoteusbrevet och citerar halva 1 Timoteusbrevet 3:15 i ”Kommentar till den välsignade Johannes’ Uppenbarelse” från första kapitlet, nr 16, s. 345

Petrus av Alexandria (306, 285–311 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 4:11–12 som en hänvisning till Timoteus. Kanoniska brev, kanon 14, s. 279

Methodius (270–311/312 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 2:4 som om det vore av aposteln. ”De tio jungfrurnas festmåltid”, kap. 7, s. 316

Alexander av Alexandria (313–326 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 4:1 som om det vore skrivet av Paulus. Brev om den arianska kätterin, brev 2, kap. 4, s. 298

Efter Nicea

Eusebius Kyrkohistoria (323–326 e.Kr.)

Hegemonius (ca 351 e.Kr.) citerar en del av 1 Timoteusbrevet 1:19 som ”det står skrivet” i Disputation med Manes, kap. 31, s. 204, och citerar 1 Timoteusbrevet 4:1–4 i Disputation med Manes, kap. 35, s. 209

Victorinus av Rom (efter 363 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 4:16

Hilarius av Poitiers (355–367/368 e.Kr.)

Zeno (400-talet) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 1:4

Athanasius av Alexandria (367 e.Kr.) räknar upp böckerna i Nya testamentet i Festbrev 39, s. 552

”Synopsis Scripturae Sacrae” (350–370 e.Kr. eller 500-talet) nämner Paulus två brev till Timoteus som en del av Nya testamentet. Det citerar 1 Timoteusbrevet 1:1–2a.

Den schismatiske Lucifer av Cagliari (370/371 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 2:1; 6:5

Basilius av Kappadokien (357–378/379 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 5:21 som ”Paulus i sin uppmaning till Timoteus”. Om Anden, kap. 13.29, s. 18

Synoden i Laodicea (i Frygien) (343–381 e.Kr.), kanon 60, s. 159, listar böckerna i Gamla testamentet och Nya testamentet. Kanon 59, s. 158, säger att endast de kanoniska böckerna i Gamla och Nya testamentet får läsas i kyrkan.

Ambrosiaster (efter år 384 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:7,9

Ambrosius av Milano (370–390 e.Kr.)

Apollinaris av Laodicea (ca 390 e.Kr.)

Pacianus av Barcelona (342–379/392 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 5:22 som om det vore skrivet av aposteln Paulus. Brev 3, kap. 19.2, s. 61

Diodorus (före år 394 e.Kr.)

Gregorius av Nyssa (ca 356–396 e.Kr.) säger att 1 Timoteusbrevet 4:4 är skrivet av Paulus i Mot Eunomius, bok 37, s. 86

Didymus den blinde (398 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 4:1–2 som skrivet av Paulus. Kommentar till Sakarja 13, s. 309

Evagrius av Pontus (ca 399 e.Kr.)

Asterius av Emesa (ca 400 e.Kr.)

Hyperechius (400-talet/500-talet) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:9

Epifanius av Salamis (360–403 e.Kr.)

Rufinus (374–406 e.Kr.)

Gaudentius (efter 406 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos (ca 397 e.Kr.) skrev ner 18 predikningar över 1 Timoteusbrevet, som vi fortfarande har kvar idag. I predikan nr 1 sade han att det var skrivet av aposteln Paulus.

Johannes Chrysostomos (död 407 e.Kr.) hänvisade till 89 verser (79 %) i 1 Timoteusbrevet, det vill säga alla utom 24 verser. Han höll 18 predikningar över 1 Timoteusbrevet.

Chromatius (407 e.Kr.)

Severian (efter år 408 e.Kr.)

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterar böckerna i Nya testamentet. Han nämner specifikt vart och ett av de fyra evangelierna, Paulus’ brev till de sju församlingarna, Hebreerbrevet samt Paulus’ brev till Timoteus, Titus och Filemon. Hieronymus diskuterar därefter Apostlagärningarna. Därefter diskuterar han de sju breven av Jakob, Petrus, Johannes och Judas. Slutligen diskuterar han Uppenbarelseboken. Brev 53, kap. 9, s. 101–102.

Niketas av Remesianus (366–ca 415 e.Kr.)

Sozomen (370/380–425 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 5:9 och säger att det är skrivet av Paulus. Sozomens Kyrkohistoria, bok 7, kap. 16, s. 387

Augustinus av Hippo (388–28 augusti 430 e.Kr.) nämner att aposteln skrev 1 Timoteusbrevet 2:2 i *Guds stad*, bok 19, kap. 26, s. 419

Johannes Cassianus (419–430 e.Kr.) citerar 1 Timoteusbrevet 4:14 och 2 Timoteusbrevet 1:6 som ”Till Timoteus” i *Den tredje konferensen med abboten Chaeremon*, kap. 12, s. 429

Paulinus av Nola (431 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:9

Cyril av Alexandria (444 e.Kr.)

Hesychius av Jerusalem (-450 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:7,9

Speculum (500-talet) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:9

Quodvultdeus (ca 453 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 6:17

Varimadum (445/480 e.Kr.)

Bland kättare och förfalskade skrifter

Kättaren Pelagius (416–418 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 1:4, 15, 17; 3:16; 4:10; 6:7, 9, 13, 17, 19, 21

Den pelagianske kättaren Teodor av Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)

Apostoliska konstitutionerna (osäkert datum, omkring 380 e.Kr.) hänvisar till 1 Timoteusbrevet 5:18

Den pelagianske kättaren Julianus av Eclanum (ca 454 e.Kr.)

3. De äldsta manuskripten vi har av 1 Timoteus visar att det finns små variationer mellan manuskripten, men inga teologiskt betydande fel.

Sinaiticus [Si] 340–350 e.Kr.

1 Timoteus bevarades inte i Vaticanus [B]

Bohairisk koptiska [Boh] 300-talet/400-talet

Sahidisk koptiska [Sah] 300-talet/400-talet

Alexandrinus [A] ca 450 e.Kr.

Italic [Ital] 4:e till 13:e århundradet

Latinska Vulgata [Vg] 4:e och 5:e århundradet

Peshitta-syriska [Syr P] 400–450 e.Kr.

Ephraemi Rescriptus [C] 500-talet

Freerianus [I] (Washington, D.C.) 500-talet

Armeniska [Arm] från 500-talet

Georgiska [Geo] från 500-talet

Etiopiska [Eth] från ca 500 e.Kr.

Claromontanus [D] 500-talet/600-talet

Filoxenisk syriska [Syr Ph] 507/508 e.Kr.

Harcleansk syriska [Syr H] 616 e.Kr.

Gotiska 493–555 e.Kr.

Se www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html för mer information om tidiga manuskript av 1 Timoteusbrevet.