< Preguntas bíblicas sobre Sofonías
P: En Sof, ¿cuál es un bosquejo del libro?
R: Consultando cinco fuentes cristianas diferentes y combinando los elementos comunes, este es un bosquejo:
1:1-3 Destrucción de todo
1:4-13 Juicio sobre Judá
1:14-2:3 El día de Jehová
2:4-15 Juicio sobre otras naciones
3:1-7/8 Juicio sobre Jerusalén
3:8/9-20 La restauración de Dios
R: Como el nombre de Ezequías no lleva ninguna otra aclaración, lo más probable es que Sofonías fuera tataranieto del rey Ezequías por línea paterna y, por lo tanto, pariente lejano del rey que gobernaba entonces, Josías. Entre Ezequías y Josías hubo casi 50 años de reyes únicamente malvados.
Aunque Sofonías no era sacerdote (vea la siguiente pregunta), conocía bien el Deuteronomio. Alude al Deuteronomio en nueve lugares: Sofonías 1:13,15,17; 2:2,5,7,11; 3:5,19-20.
Hubo otras tres personas en el Antiguo Testamento con el mismo nombre: 1) 1 Crónicas 6:36-38; 2) 2 Reyes 25:18-21 y Jeremías 52:24-27; y 3) Zacarías 6:10,14.
R: No. Como era descendiente del rey Ezequías, y los reyes eran de la tribu de Judá, Ezequías era de Judá. Todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví. No era necesario ser sacerdote o ministro para proclamar la palabra de Dios, ni entonces ni hoy.
P: En Sof 1:1, ¿por qué Sofonías es el único profeta cuya ascendencia aparece registrada?
R: Normalmente se mencionaba al padre de los demás profetas, pero por lo general no a sus antepasados. Sofonías descendía del rey Ezequías, y quizá esto se mencionó para recordarle al pueblo las reformas del rey Ezequías.
Tanto Ezequías como Josías fueron reyes piadosos, pero entre ellos no hubo ningún rey piadoso.
R: A partir de Sofonías 2:13, todos coinciden en que se escribió antes de que los asirios fueran derrotados, lo cual ocurrió alrededor del 612 a.C. Pero no está claro si fue antes o después de las reformas de Josías.
Sin embargo, como en Sofonías 1:8 se critica a los hijos del rey por vestir ropa extranjera, probablemente significa que ya tenían edad suficiente para escoger su propia vestimenta.
P: En Sof 1:2, dado que Dios dijo: “Destruiré del todo todas las cosas de sobre la haz de la tierra”, incluyendo específicamente a hombres y animales, ¿cómo es que algunas cosas, incluyendo hombres y animales, quedaron en Palestina?
R: Esto se refiere a la destrucción despiadada de la tierra, así como de la gente, por parte del ejército babilonio. No dice que la destrucción fuera permanente.
Además, muchas profecías tienen un cumplimiento doble, y esto también podría referirse a la destrucción futura de la tierra.
P: En Sof 1:2-3, ¿cuándo destruirá Dios a los animales?
R: De dos maneras. Al final de los tiempos, Dios barrerá la tierra por completo. Además, la invasión babilónica sería como una “escoba” que barre la tierra de Judá.
P: En Sof 1:2-3, ¿qué tiene de curioso el orden de los animales aquí?
R: Están exactamente en el orden inverso al de la creación en Génesis 1:20-26.
P: En Sof 1:4, ¿por qué Dios exterminó la adoración de Baal?
R: El Señor aborrece la adoración de dioses ídolos. Siendo así, no tiene mucho sentido que los creyentes tengan ídolos en sus casas.
R: Era otro nombre del ídolo Moloc. Moloc era un dios amonita al que se adoraba con sacrificios humanos. Moloc podría ser el mismo que el ídolo Muluk, adorado en Mari alrededor del 1700 a.C.
R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
1. Sofonías 1:7 podría referirse a la Gran Cena del Cordero mencionada en Apocalipsis 19, o podría ser el tiempo del juicio de Judá antes de eso, o podría ser una referencia doble. Nahúm 1:3-5 es un segundo ejemplo de referencia doble.
2. Cuando un rey terrenal celebraba un desfile triunfal, había invitados felices de estar allí e “invitados” que eran prisioneros y que no estaban nada felices de estar allí. La pregunta se reduce a qué clase de invitado se tiene en mente.
3. Opinión de los invitados voluntarios: En la cena del Cordero en Apocalipsis 19, los invitados son los creyentes. Estos podrían ser las naciones que juzgan a Israel, o que juzgan a Judá, o bien los creyentes.
P: En Sof 1:7,9,10,14 (2 veces), 15 (5 veces), 16; 2:2,3; 3:8,11,16, también 1:8,18; 2:3; Is 2:12; 13:6,9; Jer 46:10; Ez 13:5; 30:3; Jl 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Am 5:18,20; Abd 15; Zac 14:1; Mal 4:5, ¿cómo está cercano para la gente el día de Jehová?
R: El día de Jehová o “aquel día” se menciona en 19 lugares: Sofonías 1:7,9,10,14 (2 veces), 15 (5 veces), 16; 2:2,3; 3:8,11,16.
El día del sacrificio de Jehová está en Sofonías 1:8.
El día de la ira/el enojo de Jehová está en Sofonías 1:18; 2:3.
“En aquel tiempo” está en Sofonías 3:20 (2 veces).
“El tiempo señalado” está en Sofonías 2:2.
P: En Sof 1:9, ¿cuál es el significado de saltar el umbral?
P: En Sof 1:12, ¿cómo son los que persisten en el mal como el vino dejado sobre sus heces?
R: “La analogía del vino dejado sobre sus heces sugiere que la nación se había contaminado espiritualmente. El vino que se deja fermentar por mucho tiempo forma una costra dura, y el líquido se vuelve espeso, amargo y desagradable. En lugar de quitar los sedimentos de la contaminación diaria, Judá se había endurecido y se había vuelto indiferente hacia Dios.” The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1527.
P: En Sof 1:12, ¿por qué parece que a veces Dios no hará ni bien ni mal?
R: A veces Dios quiere ver lo que nosotros haremos. Dios no puede juzgar las acciones de una persona si esta no tiene oportunidad de hacer el bien o el mal.
P: En Sof 1:14-18, ¿debería la gente anhelar el día de Jehová?
R: Los impíos definitivamente no. Los piadosos deberían anhelar su redención, aunque conscientes de que, como en un parto, un tiempo de dolor viene antes de la alegría.
P: En Sof 2:1, ¿qué tiene de interesante la expresión “gente no amable”?
R: En hebreo, la palabra aquí es niksap, que viene de la palabra kasap, que significa estar pálido o blanco de vergüenza. La palabra kesep significa plata.
P: En Sof 2:4, ¿qué tienen de poético estas palabras?
R: Aquí hay dos juegos de palabras. En hebreo, la palabra “Gaza” suena parecida a la palabra que significa “desamparada”, y la palabra “Ecrón” suena parecida a la palabra que significa “desarraigada”.
P: En Sof 2:5, dado que la tierra de los filisteos quedaría sin habitantes, ¿por qué tiene habitantes hoy?
R: En Sofonías 2:5, los cereteos se refieren a los filisteos. Hoy no hay habitantes filisteos. De hecho, hoy no existe Filistea, ya que la gente que vive en la Franja de Gaza es palestina y no tiene relación con los filisteos.
Cereteos era otro nombre de los filisteos, o al menos de una parte de los filisteos. El nombre en realidad significaba gente de Creta, que fue la patria original de los filisteos y de otros Pueblos del Mar. La civilización minoica fue muy rica y poderosa, hasta que fue destruida por la combinación de una erupción volcánica y los griegos micénicos. Había cinco ciudades filisteas principales, y se mencionan cuatro de las cinco, de sur a norte. La quinta, Gat, no se menciona, probablemente porque fue destruida por completo por el rey Uzías en 2 Crónicas 26:6. “Cereteos” también puede significar “cortados”, como juego de palabras. Sofonías 2:5 llama a los filisteos “los que moran a la parte de la mar”.
Gaza (‘azzah) suena como “desamparada” (‘azubah), y Ecrón (‘eqron) suena como “desarraigada” (ta’aqer). Los cereteos también se mencionan en 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crónicas 18:17; Ezequiel 25:16. Los caftoreos, o cretenses, también se mencionan en Jeremías 47:4 y Amós 9:7. Necao II de Egipto (reinó 610-595 a.C.) atacó Gaza (Jeremías 47:1), y Nabucodonosor de Babilonia destruyó Ascalón en el 604 a.C.
P: En Sof 2:8, ¿cuándo (si acaso) es apropiado burlarse de alguien o insultarlo?
R: 1 Pedro 3:15 dice: “…estad siempre aparejados para responder con mansedumbre y reverencia a cada uno que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (RV1909). Más aún, 1 Pedro 2:23a da el ejemplo de Jesús: “Quien cuando le maldecían no retornaba maldición: cuando padecía, no amenazaba” (RV1909). Debemos recordar que el objetivo no es ganar una discusión, sino ganarlos para Cristo.
Pero no intente hacer de la mansedumbre o la amabilidad una excusa para la falta de valor. Pedro pudo haber sido manso, pero también fue valiente en Hechos 4:8-13.
Por otro lado, ¿qué hay de aquellos que, aunque quizá no puedan ser ganados para Cristo, enseñan activamente a otros cosas que destruyen el alma? Esas personas deben ser reprendidas públicamente, como lo hicieron Juan el Bautista, Jesús, Pablo y Pedro en numerosos lugares. Jesús fue duro con los fariseos en Lucas 11:37-52 y en otros lugares, aunque no con todos los fariseos, como Nicodemo en Juan 3:1-21. Pablo fue duro con Elimas en Hechos 13:9-11. Pedro reprendió a los líderes judíos en Hechos 5:28-30, diciéndoles sin rodeos que ellos habían matado a Jesús. Pedro sonó duro con Simón en Hechos 8:20-23.
P: En Sof 2:9, ¿cómo es que había moabitas y amonitas después del exilio?
R: Este versículo no dijo cuándo se extinguirían los moabitas y los amonitas, solo que se extinguirían. De hecho, los nabateos (alrededor del 325 a.C.) y otros árabes llegaron más tarde y se establecieron en estas tierras de la actual Jordania. Los nabateos también conquistaron la parte oriental de Edom. Los amonitas fueron finalmente conquistados por Judas Macabeo en 1 Macabeos 5:6.
La tierra también quedó desolada, pues hoy es un desierto seco donde antes era simplemente una tierra de pastoreo árida.
P: En Sof 2:11, ¿por qué no todos los que habitan en la tierra adoran a Dios?
R: Ahora no lo hacen, pero cuando Cristo venga otra vez y quite a los incrédulos, todos adorarán a Dios durante el milenio en Apocalipsis 20:4-5, y también en la tierra nueva en Apocalipsis 21:1-3.
En Sofonías 2:11, el texto podría traducirse “El Señor será imponente” o bien “El Señor estará contra ellos”. De cualquier manera, el sentido es que el Señor será imponente contra ellos. La RV1909 lo traduce: “Terrible será Jehová contra ellos”.
P: En Sof 2:12, ¿cómo es que “los de Etiopía” serán “muertos con mi espada”?
R: Aunque esto podría referirse solo a la tierra de Cus (Etiopía), es más probable que se refiera también a Egipto, ya que eran un solo reino justo antes de la invasión asiria. Egipto estuvo bajo el control de Etiopía desde alrededor del 728 a.C. hasta la conquista de Egipto por Esarhadón de Asiria en el 671 a.C. Los etíopes intentaron rebelarse alrededor del 664 a.C., pero fueron derrotados. Sofonías escribió alrededor del 630 al 612 a.C.
P: En Sof 2:14, ¿qué tienen de apropiado los rebaños?
R: Asiria era una nación donde vivían ejércitos; tenía demasiada gente para sostenerse solo de la agricultura. En el futuro también vivirán ejércitos allí; es decir, ejércitos de ovejas y ganado.
P: En Sof 2:14, ¿cuál es el sentido de mencionar a los búhos (RV1909: “el onocrótalo también y el erizo”)?
R: Mucho sucede de noche, cuando la gente no está. La tierra no estará estéril; puede que haya mucha actividad en lo que respecta a la fauna silvestre, pero los seres humanos no serán parte de ello. La palabra hebrea qol (RV1909: “su voz cantará en las ventanas”) significa “voz”.
P: En Sof 2:8-15, ¿en qué se diferenciaba el orgullo de Moab y Amón del orgullo de Asiria?
R: H.A. Ironside destaca las pretensiones de estas naciones malvadas. Asiria era una nación militarmente impresionante; Moab y Amón nunca lo fueron. Asiria tenía algo de lo que creía poder enorgullecerse, aunque de una manera malvada y perversa. Moab y Amón no tenían nada de qué enorgullecerse, pero de todos modos eran orgullosos. Sofonías 2:15 dice que todo el que pasara junto a Asiria “silbará, meneará su mano”. No harían eso tanto con Moab y Amón.
P: En Sof 2:15, ¿cuál es la importancia de la descripción aquí?
R: No se trata solo de que sea un lugar desolado para las fieras. Más bien, es el contraste entre la ciudad antes llena de gente y el lugar desolado del futuro.
P: En Sof 2:4-15, ¿por qué la gente es rápida y está ansiosa por ver el mal en los demás, pero no en sí misma?
R: Este es quizá uno de los muchos y variados aspectos de nuestra naturaleza caída. Muchos están ciegos, a veces voluntariamente, ante los pecados y el egoísmo en sí mismos y en sus hijos. Sin embargo, no solo ven rápidamente muchas faltas reales en los demás, sino que a veces también ven cosas malas que en realidad no existen, o no en el grado que piensan. Jesús habló de sacar la viga del propio ojo antes de intentar sacar la paja del ojo ajeno en Mateo 7:3-5 y Lucas 6:41-42.
P: En Sof 3:1-2, ¿cuál es la relación entre ser opresor, no aceptar corrección y no confiar en el Señor?
R: Estos eran tres pecados de Jerusalén denunciados en Sofonías. Los versículos 3-4 explican con más detalle. La gente puede oprimir por al menos tres razones: es arrogante, no quiere estar bajo nadie y teme que, si deja de oprimir, será oprimida, así como ha oprimido a otros. Una persona podría querer ser su propio jefe solo para no tener que aceptar corrección de nadie más.
P: En Sof 3:5,11,19, ¿por qué Sofonías hace énfasis en la vergüenza?
R: Se dice que muchas sociedades occidentales son sociedades “basadas en la verdad”, al menos antes del posmodernismo. Pero muchas sociedades orientales, incluidas las del Medio Oriente, la India y el este de Asia, son sociedades “basadas en el honor y la vergüenza”. A algunas personas les preocupa más estar en lo correcto o conocer la verdad que ser una persona honorable. A otras les preocupa más ser una persona honorable que tener la razón, o incluso que luchar del lado correcto. Sofonías hace énfasis en el honor en lugar de la vergüenza en Sofonías 3:19.
P: En Sof 3:2,7, ¿sobre qué esperaba Dios que aceptaran corrección?
R: Sofonías 3:1 dice que oprimían a otros, que eran rebeldes y que estaban contaminados.
Oprimían a otros, especialmente sus gobernantes en Sofonías 3:3-4. A veces los líderes religiosos, por su posición, también oprimen a otros. A veces la gente no piensa en absoluto en los demás.
Eran rebeldes en el sentido de que no aceptaban corrección y no obedecían a nadie en Sofonías 3:2. A veces una persona no obedece a ciertas personas a las que no respeta; sin embargo, aquí dice que no obedecían a nadie.
Estaban contaminados en el sentido de que, en lugar de acercarse a Dios (Sofonías 3:2), su acercamiento al santuario solo lo profanaba (Sofonías 3:4b).
P: En Sof 3:2,7, ¿por qué esperaba Dios que le temieran y aceptaran corrección?
R: Aunque no tenían al Espíritu Santo en ellos, y aunque algunos quizá no habían recibido instrucción piadosa, de todos modos sabrían algo de Dios por naturaleza y por la verdad que sí tenían. Todavía tenían su conciencia. Aquí hay un sentido del “deber”: que debieron haber hecho algunas cosas que no hicieron, y no haber hecho algunas cosas que sí hicieron.
P: En Sof 3:2,7, ¿por qué algunas personas, incluso personas malas, aceptan corrección, y otras no?
R: Si hay algo que parece tentador hacer, distintas personas podrían pensarlo de al menos cuatro maneras diferentes.
Riesgo: Algunos podrían considerar lo deseable que es, sopesado con la gravedad y la probabilidad (a menudo juzgada por la frecuencia) de ser descubiertos. También podrían considerar la urgencia de la acción (“oferta válida solo por hoy”) y cuánto quieren creerlo. Por otro lado, algunos son imprudentes, es decir, ni siquiera se molestan en pensar en las posibles consecuencias negativas.
Administración del pecado: Algunos podrían querer ser “un poco malos y un poco buenos”. No demasiado malos, pero piensan que un poco está bien mientras no se excedan. Se decía que Robin Hood robaba a los ricos para dárselo a los pobres. Robar en sí mismo es malo, y si usted roba a la gente, a Dios no le impresiona en absoluto que dé a otros una parte de una riqueza que nunca le perteneció.
Bloquear el deseo de pecar: Algunos podrían querer cometer el pecado, pero algo, como el riesgo de ser descubiertos o ver las posibles consecuencias futuras, los detiene. Conozco a un ateo que nunca se emborrachaba, ni siquiera bebía. Era corredor de larga distancia y no cometía el pecado de emborracharse porque quería mantenerse en buena forma. Conozco a otro estudiante universitario no religioso que nunca tendría relaciones sexuales antes del matrimonio. Él realmente quería que su esposa fuera virgen antes de casarse, y se dio cuenta de que, para que eso sucediera, él también tendría que serlo. Conozco a un fumador empedernido a quien, cuando lo dieron de baja del ejército, le entregaron sus radiografías de pulmón y le dijeron que las llevara a otra oficina. Les echó un vistazo y vio que todas estaban negras. Así que tiró sus cigarros en ese mismo instante y nunca volvió a fumar. No sabía que esas radiografías estaban sobreexpuestas. El punto es que la gente puede decidir no cometer algunos pecados por razones que no tienen nada que ver con Dios.
Deseo de agradar a Dios: A veces, cuando algo puede parecer tentador, un cristiano puede recordar que Dios lo está mirando, recordar cuánto lo ama Dios y lo que ha hecho por él, y, como resultado, no intenta cometer ese pecado por una sencilla razón: simplemente no quiere.
P: En Sof 3:8, ¿por qué Dios le dice a la gente: “esperadme”?
R: Aunque debemos esperar en Dios con paciencia, eso no es en absoluto lo que significa este versículo.
En Sofonías 3:8, cuando Dios les dice a los malhechores “esperadme”, está usando la ironía. En otras palabras, cuando la gente actúa con violencia contra el pueblo de Dios, Dios está diciendo: “Tengan por seguro que iré tras ustedes”.
P: En Sof 3:8-13, ¿hay alguna evidencia de que esta sección tuvo un autor distinto del resto de Sofonías?
R: No. Esta afirmación se basaba únicamente en el hecho de que Sofonías 3:8-13 era un mensaje de esperanza, mientras que el resto habla de juicio.
P: En Sof 3:9, ¿qué significa que Dios “volverá a los pueblos el labio limpio”?
R: Significa purificar los labios del pueblo. No se refiere a un idioma en particular, como el griego o el hebreo, sino más bien a usar un hablar piadoso y correcto en cualquier idioma.
P: En Sof 3:13-16, ¿ya se ha cumplido esta profecía sobre Jerusalén?
R: No, todavía no. Se cumplirá en el Milenio, en Apocalipsis 20:4-5, y cuando la Nueva Jerusalén descienda, en Apocalipsis 21:2.
P: En Sof 3:15, ¿cuándo será que Jerusalén “nunca más verá mal”?
R: Los últimos versículos de los profetas menores hablan del juicio futuro de Dios y/o del Milenio, y Sofonías no es la excepción. Esto habla del tiempo después de la tribulación, después de que Dios reúna a todas las naciones y venga con poder en Sofonías 3:8. Sin embargo, los judíos pueden saber que, una vez que Dios haya quitado a todos sus enemigos (Sofonías 3:15), “nunca más verán mal”.
P: En Sof 3:15-20, ¿qué le promete Dios a un pueblo quebrantado y culpable? ¿Qué más promete Dios?
R: Dios promete Su protección, para que esto no vuelva a sucederle a Su pueblo escogido. Por supuesto, algunas personas se hacen preguntas sobre las promesas de Dios a la luz del Holocausto. Algunos han concluido que, como Dios no los protegió del genocidio, Él ya no considera a los judíos como Su pueblo escogido. Pero sin importar la teología detrás del mal que ocurrió entonces, Apocalipsis 7:5-8 nos asegura que el pueblo judío tiene un lugar especial en la voluntad de Dios en el futuro.
Pero aún más importante que la protección de Dios es la promesa de Dios de Su presencia. Él estará con Su pueblo escogido; aunque todavía habrá pruebas, Dios nos llevará a través de ellas.
P: En Sof 3:17, ¿cómo se cultiva la ternura hacia Dios?
R: Tenga a Dios en reverente asombro, desee acercarse más a Él, y luego pase tiempo con Él en oración y en la Palabra. Estos son cuatro aspectos.
Respiración espiritual: esté en oración constante con Dios mientras realiza sus actividades del día.
Dedique tiempo de calidad exclusivamente a Dios: Tome un tiempo cada día, por ejemplo en la mañana, para concentrarse solo en Dios mediante el estudio bíblico, la oración y la meditación en Él.
Comunión con otros creyentes, de persona a persona o en grupos pequeños.
Adoración en grupos más grandes, como los domingos por la mañana.
P: En Sof 3:19, ¿qué significa “salvaré la coja, y recogeré la descarriada” (la marginada o expulsada)?
R: Algunos animales se consideraban tan inferiores que no se quería conservarlos en el rebaño. Si ni siquiera valía la pena matarlos para comer (por su tamaño o por temor a alguna enfermedad), los pastores solo podían ahuyentarlos. Aquí Dios promete que, por muy poco valiosos que se sientan, en aquel tiempo Dios los traerá a Su rebaño.
P: En Sof, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto (c. 1 a.C.): Hay 2 copias de Sofonías entre los rollos del mar Muerto. Están catalogadas como 4Q77 (=4QXIIb) y 4Q78 (=4QXIIc). Hay un comentario sobre Sofonías llamado 1Q15 (=1QpZeph).
4Q77 contiene Sofonías 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20.
4Q78 contiene Sofonías 2:15; 3:1-2.
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Se escribió entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la rebelión de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético. 8 Hev XIIgr contiene Sofonías 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7.
El rollo de Wadi Murabba’at (Mur XII) es de c. 132 d.C. Contiene Sofonías 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20, además de otros profetas menores.
En conjunto, en los rollos del mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabba’at se conservan los siguientes 49 de los 53 versículos de Sofonías (92.5%): 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. En otras palabras, contienen al menos partes de todos los versículos de Sofonías excepto 1:7-10. Vea The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Los manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Sofonías. Dos de ellos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c. 450 d.C.), en los que los libros de los doce Profetas Menores se colocaron antes de Isaías. Sofonías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Sofonías. Comienza en la misma página donde termina Habacuc. Termina al pie de una página, y en la página siguiente comienza Hageo.
P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a Sofonías?
R: Los escritores anteriores a Nicea que citaron o aludieron a versículos de Sofonías son:
Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.) cap.11 p.144 alude a Sofonías 3:19 como “el profeta dice”.
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera a los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Book of Extracts vol.8 p.759
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Sofonías 1:18 como “el Espíritu profetiza por medio de Sofonías”. The Instructor libro 2 cap.13 p.269
Orígenes (225-254 d.C.) cita Sofonías 3:7-13 como “el siguiente pasaje de Sofonías”. Origen Against Celsus libro 8 cap.72 p.667
Tratado contra Novaciano (c. 248-258 d.C.) cap.6 p.659 cita Sofonías 1:1,2,3 de la Septuaginta.
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita de “Sofonías” en Treatise 12 el tercer libro cap.61 p.550.
Después de Nicea (325 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (implícito porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….” Atanasio, Easter Letter 39 cap.4 p.552.
Efrén el Sirio (350-378 d.C.) alude a Oseas 4:3 y Sofonías 1:3: “Ante estos estruendos se agitaron los peces del mar, y también el Leviatán.” The Pearl Himno 1 no.3 p.294
Cirilo de Jerusalén (c. 349-385 d.C.) cita Sofonías 3:7 de la Septuaginta como palabras de Sofonías. Catechetical Lectures Lección 14 no.6 p.95
Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías en la Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita Sofonías 3:8; 2:11; 3:9-12 como palabras de Sofonías en The City of God libro 18 cap.33 p.380. También menciona a Abdías, Nahúm y Habacuc en The City of God libro 18 cap.31 p.377.
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
Entre herejes y libros espurios
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
P: En Sof, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Alguien dijo una vez que la traducción de Sofonías en la Septuaginta era buena pero no sobresaliente, algo así como la de un estudiante de idiomas de cuarto año. Centrándonos principalmente en el capítulo 1, la primera alternativa es el texto masorético y la segunda es la Septuaginta, a menos que se indique otra cosa.
Sof 1:2 “Destruiré del todo todas las cosas” vs. “Que haya un exterminio total”
Sof 1:3 “las piedras de tropiezo / montones de escombros” (texto masorético) vs. (ausente) (Septuaginta)
Sof 1:3 “destruiré” vs. “serán exterminados” 2 veces
Sof 1:4 “el remanente de Baal” vs. “el nombre de Baal”
Sof 1:4 “los quemarim con los sacerdotes” vs. “los nombres de los sacerdotes” (Septuaginta)
Sof 1:5 “se inclinan” vs. “adoran”
Sof 1:5 “Malcom” (masorético) vs. “Milcom” (Septuaginta, siríaca, Vulgata)
Sof 1:6 “tornan atrás” vs. “se desvían”
Sof 1:7 “calla” vs. “temed”
Sof 1:7 “los llamados” vs. “los invitados”
Sof 1:8 “haré visitación” vs. “me vengaré abiertamente”
Sof 1:9 “los que saltan la puerta” vs. “los pórticos”
Sof 1:9 “robo” vs. “impiedad”
Sof 1:10 “la puerta del pescado” vs. “la puerta de los que matan hombres”
Sof 1:11 “Mactes” vs. “los que”
Sof 1:11 “los que traían dinero” vs. “los que se enaltecían por la plata”
Sof 1:12 “sentados sobre sus heces” vs. “despreciaron las cosas que se les encomendaron”
Sof 1:14 “gritará allí el valiente” vs. “se hace amarga y dura.”
Sof 1:15 “tiniebla y oscuridad” vs. “oscuridad y tiniebla”
Sof 2:2 “Antes que para el decreto, y el día se pase como el tamo” vs. “antes de que vosotros (plural) seáis como la flor que pasa,” (Septuaginta)
Sof 2:14 “nación” vs. “animal salvaje” (Tárgum), vs. “bestias salvajes” (Septuaginta)
Sof 2:14 “su voz cantará” vs. “el búho grazna”
Sof 2:14 “asolación” vs. “el cuervo grazna”
Sof 3:1 “opresora” (masorético) vs. “paloma” (Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia, Commentary on Zephaniah cap.3 p.300)
Sof 3:7 “Ciertamente” vs. “Ciertamente la ciudad”
Sof 3:7 “no será su habitación derruida” vs. “no perderá de vista” (Septuaginta, siríaca)
Sof 3:8 “al día que me levantaré al despojo” (masorético) vs. “levantarme para testificar / dar testimonio” (Septuaginta y siríaca) vs. “el día de Mi revelación para juicio” (Tárgum) vs. “para el día de Mi resurrección que ha de venir” (Vulgata) (The Expositor’s Bible Commentary vol.7 p.559 dice que en hebreo las consonantes de “despojo” y “testigo” son las mismas. El hebreo original no tenía vocales.)
Sof 3:15 “nunca más verás mal” (manuscritos hebreos) vs. “no temerás más” (Septuaginta, Bg. (=edición de 1524-1525 del Antiguo Testamento hebreo publicada por Daniel Bomberg), masorético, Vulgata)
Sof 3:17 “callará de amor” vs. “te renovará en su amor” (Septuaginta, siríaca)
Sof 3:18 “Quitaré de ti” vs. “Reuniré a tus afligidos.” (Septuaginta)
Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la traducción de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.
Las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera 1909 (dominio público), con la ortografía modernizada.