< Bible Query sobre Malaquías
P: En Mal 1:1, ¿cuándo se escribió el libro de Malaquías?
R: El libro de Malaquías no lo dice. Una conjetura es que fue alrededor del 433 a.C., y otros suponen que entre el 470 y el 460 a.C. Tres razones son que el Templo ya había sido reconstruido desde hacía algún tiempo, los muros ya habían sido reconstruidos, y Malaquías usó una palabra para gobernador que solo se conocía en la época posterior al exilio.
P: En Mal 1:1, ¿era Malaquías el nombre del profeta, o se estaba llamando a sí mismo un mensajero?
R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo.
1. La palabra “Malaquías” puede significar mensajero, y se usa como “mensajero” en Malaquías 3:1. A diferencia de Zacarías, Abram y otros nombres, no se conoce como nombre personal en ningún otro lugar.
2. Otros nombres, como David, tampoco se conocen como nombres en ningún otro lugar. Podría ser una forma abreviada de “Malakías” (en hebreo, “Mensajero de Yahvé”) o algo similar. Probablemente Malaquías 3:1 fue un juego de palabras con el nombre de Malaquías.
R: La palabra “Malaquías” puede significar mensajero. En griego, la palabra para mensajero (angelos) también significa ángel. Sin embargo, no hay ninguna evidencia, aparte del nombre de Malaquías, que apoye la idea de que Malaquías fuera un ángel.
Algunos escritores de la iglesia primitiva pensaron que este podría ser el caso. Sin embargo, no pude verificarlo en los escritores de la iglesia prenicena después de revisar las referencias en 1 Clement, To Diognetus, Justino Mártir y Tertuliano. Tertuliano, en An Answer to the Jews, capítulo 9, sí dijo que muchos en el Antiguo Testamento eran “ángeles” en el sentido de ser mensajeros. Sin embargo, Tertuliano nunca sugiere que fueran otra cosa que seres humanos comunes.
P: En Mal 1:1, ¿era la tarea de Malaquías animar a los judíos desalentados, ya que las profecías de Hageo y Zacarías no se habían cumplido, como afirma Asimov’s Guide to the Bible p.670-671?
R: No y no. Malaquías 1-2 no tiene como propósito principal animar a los judíos. Más bien, es explicativo: muestra que la adoración insincera no vale mucho para Dios. Malaquías 3 y 4 son a la vez convincentes y alentadores, además de algo atemorizantes. En el Nuevo Testamento, el libro de Apocalipsis tiene un tono similar.
Aunque las profecías de Hageo y Zacarías todavía no se habían cumplido en tiempos de Malaquías, tanto las personas antes de Cristo como las de hoy han reconocido que esas profecías se refieren al Mesías. Algunas de las profecías, como Zacarías 12-14, se cumplirán durante la segunda venida de Cristo.
P: En Mal 1:2-4, ¿cómo amó Dios a Jacob y aborreció a Esaú?
R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
Pueblos, no una persona: El contexto se refiere a los “montes” y a la “posesión” de Edom (Malaquías 1:3), y a la “Provincia de impiedad, y, Pueblo contra quien el Señor se airó para siempre” (Malaquías 1:4). Esto se escribió mucho tiempo después de que Esaú había muerto.
Grados de amor: Esto también es un modismo judío llamado paralelismo antitético. Esto no muestra odio hacia los descendientes de Esaú, sino la diferencia entre el grado de amor dado a Jacob y el negado a Esaú. Vea la explicación sobre Romanos 9:13 para más información sobre el hecho de que Dios tiene “el derecho” de tener un amor especial por algunos, que no les da a otros.
Términos de un tratado: Las palabras “amor” y “odio” se han encontrado en tratados de esa época. Hay al menos tres ejemplos conocidos en los que “amor” y “odio” se usan en tratados de vasallaje para indicar “escogido” y “rechazado”. Esto concuerda con el uso que hace el Antiguo Testamento del “amor del pacto”, que significa solo secundariamente una emoción y principalmente una decisión.
P: En Mal 1:4, ¿por qué impediría Dios que los descendientes de Esaú (los edomitas) reconstruyeran?
R: Esto fue parte del castigo de la nación de Edom.
P: En Mal 1:6-8,12; 2:1, ¿cómo a veces los creyentes no honran a Dios como deberían?
R: Pueden dejar de honrar a Dios como Padre, Señor y Rey de al menos cuatro maneras.
Actitud: El mundo puede adormecernos hasta la ingratitud. Podemos simplemente cumplir con las formas. Los creyentes pueden dejar de ser agradecidos, respetuosos y reverentes, y podrían dudar de la providencia de Dios. Los creyentes pueden tener falta de amor hacia Dios y hacia los demás.
Palabras: Podrían no honrar a Dios en lo que dicen de Él a otros. Además de decir cosas malas de manera expresa, podrían tener un tono casual que muestra la falta de una actitud reverente.
Acciones: Podrían no ser obedientes y hacer cosas que Dios no quiere que hagan. Romanos 14:23 dice que todo lo que no proviene de fe es pecado.
Omisiones: Los creyentes pueden no hacer las cosas que Dios quiere, o pueden hacerlas a medias. Santiago 4:17 dice que cuando alguien sabe lo que debe hacer y no lo hace, eso es pecado.
P: En Mal 1:10,13, ¿de qué maneras las personas, sin darse cuenta, le dan hoy a Dios ofrendas defectuosas?
R: Un problema es cuando sientes que le estás haciendo un favor a Dios al darle algo. Dios te lo dio todo, le debes todo, y no le estamos haciendo ningún favor a Dios. Sin embargo, podemos hacer cosas que le agradan y amarlo con obediencia. En realidad no le estamos dando a Dios; más bien, le estamos devolviendo a Dios.
Un segundo problema es pensar que a Dios no le importa si das lo mejor de ti, lo segundo mejor, o si solo haces un esfuerzo simbólico. No solo Dios, sino también otros pueden ver cuando solo estás cumpliendo con las formas con un esfuerzo simbólico. Cuando estás en una posición de enseñanza o de liderazgo en una iglesia o ministerio, puede ser dolorosamente obvio cuando no estás realmente entregado a Dios, sino que lo haces solo a medias.
Un tercer problema, relacionado con el segundo, es hacer concesiones en lo que le das a Dios, donde Dios no quiere que las hagas. Los sacerdotes de esa época sacrificaban cualquier animal que les traían; después de todo, la carne que recibirían era la misma, ¿y a quién le importaba lo que Dios había mandado? De manera similar, obtener dinero por medios dudosos, usar palabras o medios deshonestos para conseguir que los donantes den, y decir cosas contrarias a lo que Dios dice porque eso es lo que la gente quiere oír, son todas concesiones en la obediencia de un líder a Dios. Abstenerse de decir lo que Dios dijo porque la gente no quiere oírlo también es una concesión.
Dios tomó en serio estas concesiones. Dios no dudó en maldecir incluso a sus propios sacerdotes cuando le servían sin sinceridad. Él dio muerte a los dos hijos de Elí en 1 Samuel 2:22-36; 4:11.
P: En Mal 1:10, ¿por qué llegó Dios aquí al extremo de pedir que se cerraran las puertas del Templo?
R: Dios no solo pasaba por alto la adoración y los sacrificios a medias e insinceros; esas cosas le resultaban molestas a Dios.
P: En Mal 1:11, ¿por qué mencionó Malaquías aquí la adoración de los gentiles?
R: Esto tenía el propósito de sorprender.
1. La primera palabra hebrea puede traducirse “¡Sí, en verdad!”
2. Malaquías está diciendo que esto sucedería con o sin la obediencia de los sacerdotes judíos.
3. No solo adorarían a Dios los gentiles, sino que se ofrecerían sacrificios en todas partes. Todos los sacerdotes judíos sabían que en ese tiempo los sacrificios solo debían ofrecerse en “su” templo.
P: En Mal 1:13-14, ¿cuándo es la adoración un fastidio para Dios?
R: Cuando es artificial, a medias o hipócrita, la adoración no solo es aburrida para las personas que fingen adorar; también puede ser aburrida para Dios.
R: Hay tres maneras.
Cosechas: Dios podía hacer que la semilla de los agricultores no creciera bien, ya que no le prestaban la debida atención a Dios.
Hijos: Dios podía hacer que sus hijos murieran, como Dios hizo que muriera el primer hijo de David y Betsabé en 2 Samuel 12:14,18.
En general, Dios podía hacer que el fruto de sus labores quedara en nada, ante sus propios ojos.
P: En Mal 2:6, ¿cómo anduvo Leví con Dios “en paz y en justicia”, si Leví y Simeón engañaron a toda una ciudad y la mataron en Gén 34:25?
R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.
Perdón: Cuando Dios perdona a alguien, lo perdona por completo y cuenta su pecado como si nunca se hubiera cometido. Por eso no solo Leví, sino también otros como David, son considerados justos por Dios, no porque no pecaran, sino porque Dios los hizo justos después de que pecaron, al perdonar su pecado y limpiarlos.
Vida: Nadie que sea hijo de Dios continúa en el pecado, como dice 1 Juan 3:6-9.
P: En Mal 2:8, ¿cómo hacen tropezar a otros los sacerdotes y ministros mentirosos?
R: Los ministros y sacerdotes hipócritas afectan a otros al dar a entender falsamente que la verdad y la obediencia no son importantes para Dios. Después de todo, son sacerdotes y se salen con la suya, al menos hasta que son juzgados.
Además, las personas que ponen su confianza en los sacerdotes en vez de en Dios tropezarán cuando vean caer al sacerdote.
P: En Mal 2:8, ¿tenemos una buena excusa para tropezar cuando vemos sacerdotes o ministros mentirosos?
R: No. Los primeros cristianos tenían tantas excusas como las que tenemos hoy, y tampoco había buenas excusas para ellos.
Judas Iscariote fue uno de los doce discípulos, y sin embargo era ladrón, según Juan 12:6. Judas, como los demás, podía echar fuera demonios y predicar el evangelio, según Mateo 10:1,7-8.
Jezabel descarrió a muchos en Apocalipsis 2:20-23.
Diótrefes fue un líder de la iglesia que se negó a reconocer la autoridad de Juan en 3 Juan 9-10.
Los falsos apóstoles no reconocían la autoridad de Pablo en 2 Corintios 11:5-7.
Incluso Pedro fue hipócrita con los gentiles cuando Pablo se le opuso en Gálatas 2:11-16.
Incluso Pablo y Bernabé, misioneros que amaban al Señor, tuvieron un desacuerdo sobre si Marcos debía acompañarlos, en Hechos 15:36-41. (Aunque al parecer después se reconciliaron, como muestra 2 Timoteo 4:11.)
Sin embargo, personas como estas no deben hacernos tropezar si nuestra fe, esperanza e instrucción se basan en Dios, no en las personas. Los falsos maestros siempre están presentes, pero no debemos hacerles caso (2 Timoteo 3:5), y debemos apartarnos de los ociosos (2 Tesalonicenses 3:6) y de los que rechazan la enseñanza de los apóstoles (2 Tesalonicenses 3:14-15). En cuanto a las personas que predicaban el verdadero evangelio sin sinceridad, por envidia y contienda, y que le causaban problemas a Pablo, Pablo dijo que se regocijaba porque predicaban el verdadero evangelio, en Filipenses 1:15-18.
P: En Mal 2:9, ¿por qué fue justicia poética que Dios tornara “viles y bajos” a los sacerdotes corruptos delante de todo el pueblo?
R: Los sacerdotes corruptos hicieron que el nombre de Dios fuera deshonrado delante de otros, así que era apropiado que otros tuvieran a los sacerdotes en deshonra. Los sacerdotes corruptos hicieron tropezar a otros, y si con el tiempo eran tenidos en menosprecio, entonces otros no les harían caso ni tropezarían más.
P: En Mal 2:10, ¿en qué sentido es Dios nuestro Padre aquí?
R: Dios es nuestro Padre en más de un sentido. Sin embargo, Malaquías 2:10 menciona a Dios como Creador, así que probablemente se refiere a Dios como el Creador de todas las personas.
Aunque “padre” podría referirse a Jacob como antepasado de los judíos, es más probable que se refiera a nuestro Creador.
P: En Mal 2:11, ¿qué significa la frase “hija de dios extraño”?
R: Esta expresión poética significa que los hombres se casaron con mujeres que adoraban ídolos. En un buen matrimonio cristiano, el esposo y la esposa están dedicados primero a Dios y luego el uno al otro. Pero imagina que la esposa o el esposo estuviera dedicado primero a su dios pagano, y luego a su cónyuge. Es difícil para una esposa o un esposo creyente compartir las esperanzas y alegrías de su pareja cuando estas implican un servicio religioso a un demonio o ídolo. En primer lugar, no debemos casarnos con incrédulos, como dice 2 Corintios 6:14-16. Pero si un creyente ya está casado con un cónyuge incrédulo, no debe intentar divorciarse de él o de ella, como dice 1 Corintios 7:10-16. Más bien, debe tratar de traerlo al Señor.
P: En Mal 2:14-16, ¿no debían los judíos de aquel tiempo divorciarse de sus esposas, o debían divorciarse de sus esposas paganas, como implica Esdras 10:11-44?
R: Malaquías habla de hombres judíos que se divorciaban de sus esposas judías y se casaban con esposas paganas.
P: En Mal 2:16, ¿por qué aparecen juntos aquí el divorcio y “cubrir la iniquidad con su vestido” (en hebreo, cubrir de violencia el vestido)?
R: Aunque a veces el divorcio puede llevar a la violencia, la mayoría de las veces no es así. Pero el divorcio es a menudo al menos una de las partes buscando su propia conveniencia, comodidad u oportunidades potenciales (románticas o de otro tipo), sin importarle la angustia y el daño que causa al cónyuge, a los hijos y a la familia. Del mismo modo, una actitud de violencia es buscar el propio beneficio sin pensar en absoluto en el daño que se hace a otros. Ambos casos son lo opuesto al amor y a la empatía por los demás.
P: En Mal 2:17, ¿cómo “hacen cansar” a Dios las palabras de algunas personas?
R: Algunas oraciones Dios las responde con un “no” porque no son buenas para nosotros ni para otros. Sin embargo, hay otras oraciones que Dios ha dicho que no contestará en absoluto, y al parecer estas simplemente lo cansan. Hay al menos catorce razones por las que Dios a veces no contesta la oración.
1. No para gastar en nuestros deleites. Santiago 4:3
2. Las peticiones deben ser de cosas buenas. Mateo 7:11
3. No es la voluntad de Dios que las tengamos. Marcos 14:36
4. Él oye, pero tenemos que esperar. Daniel 10:12-14
5. Nuestras oraciones son simple vana repetición. Mateo 6:7
6. Aun así, tenemos que persistir [con sentido]. Lucas 11:5-10; 18:1-7
7. Necesitamos dominio propio, 1 Pedro 4:7, o somos de doble ánimo. Santiago 1:7-8
8. Hemos pecado, por ejemplo con el divorcio. Malaquías 2:13-14
9. Ignoramos a Dios y su ley. Zacarías 7:13; Proverbios 28:9
10. Ignoramos el clamor del pobre. Proverbios 21:13
11. Somos desconsiderados con nuestras esposas. 1 Pedro 3:7
12. Dios no oirá si todavía adoramos ídolos. Ezequiel 8:8-18
13. Nuestras manos están llenas de sangre. Isaías 1:15
14. Guardamos pecado en nuestro corazón. Salmo 66:18-19; o somos impíos, Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3; o cerramos el oído al clamor del pobre (Proverbios 21:13). Dios no nos oye cuando nosotros decidimos no oír a Dios. Zacarías 7:11-14.
R: El primer mensajero es Juan el Bautista, como muestran Mateo 11:10 y Lucas 7:27. Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), en Against Heresies, libro 3, capítulo 11, también dice que este era Juan el Bautista. Después de que se menciona al Señor, el “ángel del pacto” (es decir, el mensajero del pacto) aquí es Jesucristo.
R: No, no en el sentido en que normalmente se entiende. Jesús era el mensajero de Dios. En el sentido más amplio, ya que un ángel es un mensajero, se podría decir que Jesús desempeñó el papel de mensajero/ángel. Sin embargo, en el sentido habitual, Jesús no es un ángel, según Hebreos 1:5,6. Hebreos 2:16-17 muestra que Jesús tomó una naturaleza humana y no una angélica. Pablo dijo que los gálatas lo recibieron como a un ángel, en Gálatas 4:14. Sin embargo, Pablo no estaba diciendo que fuera otra cosa que humano.
P: En Mal 3:5, ¿de qué maneras pueden ser explotados el jornalero y la viuda?
R: Los jornaleros, que trabajan por un salario, contrastan con las personas que tienen tantas tierras o inversiones que no necesitan un trabajo diario. Aquí hay al menos cuatro cosas en qué pensar.
1. Considera una negociación en la que quieres comprarle algo a alguien que está desesperado. Podrías regatearle hasta un precio bajo, pero ¿en qué punto ya no bajarías más, aunque la persona desesperada aceptara a regañadientes, porque te estarías aprovechando de la otra persona? Algunas personas no tienen ese punto. Podrías preguntarte: si Dios ve tu negociación (y la ve), y si otros se enteraran de tu negociación, ¿en qué punto dejarían de pensar que eres un buen negociador, y pensarían que eres despiadado e injusto?
2. A veces las personas se aprovechan de otras por medio del miedo. Leí sobre una negociación por un terreno en el que había una casa estructuralmente insegura. Los vendedores dejaron muy claro que el terreno tenía una casa que no se podía habitar con seguridad, sino que había que derribarla. Pero antes de que se cerrara la venta, se desató un incendio que quemó por completo la casa en ruinas. Entonces el abogado del comprador estipuló que el terreno tenía que venderse por menos, porque la casa en ruinas ya no estaba allí. De todos modos iba a ser derribada, pero el abogado pudo usar el miedo de los vendedores para aprovecharse injustamente de ellos.
3. A veces un producto o servicio se vende a un precio acordado, pero después de la venta se agregan muchos cargos de los que el comprador no estaba enterado. Además, muchos fondos de inversión muestran sus rendimientos anuales, pero eso es antes de las comisiones. En algunos fondos, las comisiones pueden llevarse el 50% de las ganancias. No era lo que decían lo que estaba mal; era lo que habían ocultado y no habían revelado lo que estaba mal.
Por otro lado, un contratista de software concursó por un trabajo y perdió frente a un postor más bajo. Así que volvió a cotizar el trabajo completo por solo 1 dólar. Terminó obteniendo una buena ganancia con el trabajo para ese cliente, debido a todas las solicitudes de cambio. Está bien tener cargos y solicitudes de cambio que sean rentables. Sin embargo, estos deben darse a conocer a los posibles compradores desde el principio, y no colarse después.
4. En el mundo antiguo, mucho trabajo implicaba labor física. Aunque algunos trabajos, como el tejido, no la implicaban, una viuda podía no tener a un hombre que la defendiera si era explotada o si se le retenía su salario. Siempre que estés en una posición en la que puedas aprovecharte de alguien, solo porque puedes salirte con la tuya, recuerda que Dios te está observando, y que tendrás que rendir cuentas de todo lo que hiciste y de todo lo que retuviste.
P: ¿Muestra Mal 3:6 que Dios siempre se comunicará con nueva revelación y nuevas escrituras, como afirman algunos mormones?
R: Según When Cultists Ask p.90, mormones como Van Gordon afirman que, puesto que Dios no cambia, y Dios en una ocasión usó la revelación y nuevas escrituras, Dios siempre lo hace.
Lógicamente, no se deben confundir los métodos de Dios, que pueden cambiar, con Dios mismo, que es inmutable.
Un atributo clave de Dios es que Él no miente (Números 23:19; Hebreos 6:18), y Dios no se contradice a sí mismo. Ahora bien, algunos profetas mormones han dado enseñanzas muy extrañas. Por ejemplo, Brigham Young predicó que Adán es nuestro Dios y Padre, el único Dios con quien tenemos que ver (Journal of Discourses volumen 1 p.50-51). No se deben tratar de justificar enseñanzas extrañas, incluidas las de Brigham Young, escudándose en la idea de que Dios tiene que cambiar.
P: En Mal 3:8-10, ¿cómo puede la gente robar al Dios que todo lo sabe y todo lo puede?
R: Obviamente, Dios no sería “robado” de la alabanza, la honra y la ofrenda que se le deben a menos que Él lo permitiera, al darnos la libertad de elegir hacerlo.
Sin embargo, de Dios nadie se burla, y al final nadie se saldrá con la suya en nada.
R: Desde la muerte y resurrección de Cristo, los cristianos son guiados por el Espíritu, no por la ley (Gálatas 5:18; vea también Colosenses 2:14), así que no tenemos una “regla” de que tengamos que dar exactamente el diez por ciento. Sin embargo, como hemos dedicado nuestra vida a Cristo, muchos cristianos dan más del diez por ciento, no para seguir una regla, sino por amor y gratitud a Cristo. En cierto sentido, el “diez por ciento” define la base de la generosidad al dar.
P: ¿Enseña Mal 3:10 que diezmar siempre nos dará ganancias económicas en esta vida?
P: En Mal 3:14, ¿por qué algunos piensan que “por demás es servir a Dios”?
R: Desde un punto de vista terrenal, muchas veces servir a Dios es una necedad económica y un peligro físico. Sin embargo, 1 Corintios 1:18-26 dice que la sabiduría de Dios es locura para el mundo. Desde una perspectiva eterna, servir a Dios es la inversión a largo plazo más sabia que uno puede hacer para el futuro.
Un segundo punto es que servir a Dios a medias sí es por demás. Como dice Santiago 1:6-8, el de doble ánimo no recibirá cosa alguna del Señor.
P: ¿Enseñan Mal 4:1 y Am 2:9 la aniquilación, como dicen algunos adventistas del séptimo día?
R: No. Malaquías 4:1 dice que todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa, y que aquel día “no les dejará ni raíz ni rama”. Sin ramas significa sin descendientes, y sin raíz significa que son destruidos de tal manera que nunca pueden volver a crecer. Del mismo modo, cuando Amós 2:9 dice que el amorreo fue destruido, solo está diciendo que fueron muertos, y no menciona nada acerca de lo que sucede después de la muerte.
P: En Mal 4:2, ¿cómo nace el Sol de justicia, y en sus alas trae salud?
R: Hay dos aplicaciones de esta hermosa expresión poética.
Individualmente, Dios los perdonaría de sus pecados y los sanaría de su injusticia.
Colectivamente, cuando el pueblo de Dios se vuelve a Él, Dios sanaría su tierra, como Dios prometió en 2 Crónicas 7:14.
P: En Mal 4:3, ¿cuándo y cómo hollarán los creyentes a los malos?
R: Judas 14-15 dice que cuando Cristo venga otra vez en triunfo, vendrá con sus santos millares. Sin embargo, ni Malaquías 4:3 ni Judas dicen que los creyentes matarán a alguien. Malaquías 4:3 simplemente dice que los malos “serán ceniza bajo las plantas de vuestros pies”.
R: Es Juan el Bautista, según Jesús en Mateo 11:14 y Mateo 17:12-13.
P: En Mal 4:5-6, ¿cómo se convirtió el corazón de los hijos a los padres, y el de los padres a los hijos?
R: Esto ocurrió cuando muchas personas se arrepintieron después de oír el mensaje de Juan el Bautista. La gente volvió a los caminos de sus antepasados piadosos, y enseñó a sus hijos a hacer lo mismo.
Lamentablemente, no todos escucharon a Juan el Bautista, como muestra Lucas 7:29-35.
P: ¿Se refiere Mal 4:5-6 al bautismo por los muertos, como afirmó el apóstol mormón James Talmage en The Vitality of Mormonism p.71?
R: No, por tres razones.
1. Este versículo no se refiere al bautismo, a los muertos ni a ningún sacramento u ordenanza. Más bien, se refiere a Juan el Bautista sirviendo como precursor de Jesús, haciendo que el pueblo se volviera a Dios.
2. Ni los mormones ni otros han encontrado ninguna evidencia del bautismo por los muertos en la historia, hasta que un grupo religioso falso llamado los cerintianos lo practicó en tiempos de Pablo.
3. Es difícil creer que incluso los mormones consideren esto un bautismo por los muertos. Para los mormones, el bautismo por los muertos es una ceremonia secreta que solo los mormones con recomendación para el templo pueden presenciar. Juan lo hacía al aire libre, y fariseos y escribas escépticos iban y venían mientras Juan bautizaba.
P: En Mal, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay 2 copias de los 12 profetas entre los Rollos del mar Muerto, llamadas 4Q76 (=4QXIIa) y 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated p.478-479)
4Q76 contiene Malaquías 2:10-17; 3:1-24
4Q78 contiene Malaquías 3:6-7?
El rollo de Nahal Hever y el rollo de Wadi Murabba’at no contienen Malaquías.
En total, en los Rollos del mar Muerto se conservan los siguientes versículos de Malaquías: 2:10-17; 3:1-24. Vea The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Malaquías. Dos de ellos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Malaquías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Malaquías. Comienza en la misma página donde termina Zacarías.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Malaquías?
R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Malaquías son los siguientes.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita la mitad de Malaquías 3:1 en 1 Clement vol.1 cap.23 p.11
Carta a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.7 p.27 cita Malaquías 3:2 sin indicar la fuente.
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita Malaquías 1:10, etc., en Dialogue with Trypho the Jew cap.28,41 p.208,215
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona que Elías vendrá antes del día grande y terrible del Señor, y erróneamente lo atribuye a Zacarías. Dialogue with Trypho the Jew cap.49 p.219
Justino Mártir menciona lo que Malaquías escribió en las Escrituras, en Dialogue with Trypho the Jew cap.117 p.258
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera a los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Book of Extracts vol.8 p.759
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Mal 4:1 como “predijo el profeta Malaquías” en Theophilus to Autolycus libro 2 cap.37 p.110
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), en Against Heresies libro 4 capítulo 10, cita Malaquías 3:10.
Clemente de Alejandría cita Malaquías 1:10,11,14 como de “el profeta Malaquías” en The Stromata (193-202 d.C.) libro 4 cap.14 p.475. También cita Mal 2:17 como de Malaquías en Stromata libro 3 cap.4 p.388
Tertuliano (198-220 d.C.) dice que Malaquías 4:2-3 fue escrito por Malaquías. On the Resurrection of the Flesh cap.31 p.567
Hipólito (225-235/6 d.C.) cita Malaquías 4:2 como “por boca de Malaquías” en Treatise on Christ and Antichrist cap.61 p.217
Orígenes (225-254 d.C.) cita Malaquías 3:6 como de Malaquías. Origen Against Celsus cap.62 p.602
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Malaquías 2:5-7 como “en Malaquías” en Treatises of Cyprian Tratado 12, segundo libro, cap.5 p.517. En otros lugares cita Malaquías 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 y otros versículos.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) “También el profeta Malaquías testifica que Él es llamado el Sol, cuando dice: ‘Mas a vosotros que teméis el nombre del Señor nacerá el Sol de justicia, y hay sanidad en sus alas.’” Treatises of Cyprian Tratado 4 cap.35 p.457
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Malaquías 2:5 como “en Malaquías” en Treatises of Cyprian Tratado 12 tercer libro, cap.20 p.541.
Adamancio (c.300 d.C.) cita Malaquías 2:10 (de la Septuaginta) como “por el profeta”. Dialogue on the True Faith segunda parte, sección c, p.104
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) alude a Malaquías 4:6, que también se cita en Lucas 1:17, en Oration on the Psalms cap.1 p.394.
Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Mal 3:6 como “por el profeta” en Epistles on the Arian Heresy Carta 2 cap.3 p.298
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) cita Mal 1:10,11 como de Malaquías en The Divine Institutes libro 4 cap.11 p.109. También cita los mismos versículos como de Malaquías en The Epitome of the Divine Institutes cap.48 p.242
Después de Nicea
Afraates el Sirio (337-345 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito, porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….” Atanasio, Easter Letter 39 cap.4 p.552.
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Malaquías 3:1-3,5 como del profeta Malaquías en la Catequesis 15 cap.2 p.104
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
El Libro de los Grados siríaco (Liber Graduum) (350-400 d.C.) alude a Malaquías como escrito por Malaquías. “Para que estés seguro de que esto es así, lo siguiente fue escrito en Malaquías: ‘Rechazaré vuestras ofrendas, porque he sido testigo entre vosotros y las mujeres de vuestra juventud, de que habéis sido desleales a aquellas que son las mujeres de vuestro pacto. Pero yo seré fiel con vosotros.’” Memra 22 cap.19 p.268
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)
Rufino el traductor (374-406 d.C.)
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) cita Malaquías 3:2-3 como de Malaquías. Vol.9 Letters to the Fallen Theodore cap.12 p.101
Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Habla específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre Malaquías.
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona a Hageo, Zacarías y Malaquías en The City of God libro 17 cap.35 p.380 y libro 18 cap.36 p.382
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)
Sócrates, Ecclesiastical History (c.400-439 d.C.)
P: En Mal, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el texto hebreo y la Septuaginta griega?
R: Estos son algunos ejemplos de las diferencias entre el texto masorético hebreo (que se presenta primero) y la Septuaginta griega (que se presenta en segundo lugar), a menos que se indique otra cosa.
Mal 1:1 El nombre de Malaquías como “mi mensajero” (masorético) vs. “su mensajero” (Septuaginta; Teodoro de Mopsuestia en Commentary on Malachi cap.1 p.398)
Mal 1:1 añade “ponedlo, os ruego, en vuestro corazón”.
Mal 1:3 “torné sus montes en asolamiento, y su posesión para los chacales del desierto” vs. “asolé sus fronteras, e hice de su heredad moradas del desierto”.
Mal 1:4 “provincia de impiedad” vs. “fronteras de impiedad”
Mal 1:5 “más allá de la frontera” vs. “sobre las fronteras”
Mal 1:7 “te hemos amancillado” vs. “lo hemos profanado”
Mal 1:7 “la mesa del Señor es despreciable” vs. “La mesa del Señor está contaminada, y lo que se pone sobre ella lo habéis menospreciado.”
Mal 1:10 “¿quién también hay entre vosotros que cierre las puertas, para que no alumbréis fuego en mi altar de balde?” vs. “Porque aun entre vosotros se cerrarán las puertas, y nadie encenderá el fuego de mi altar en vano”
Mal 1:11 “Porque desde el oriente hasta el occidente, mi nombre será grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda limpia. Porque mi nombre será grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos.” vs. “Porque desde la salida del sol hasta su ocaso, mi nombre ha sido glorificado entre los gentiles; y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: porque grande es mi nombre entre los gentiles, dice el Señor Todopoderoso.” (Septuaginta) vs. “desde la salida del sol hasta su ocaso mi Nombre ha sido hecho famoso entre todas las naciones, dice el Señor Todopoderoso: y en todo lugar ofrecen sacrificio limpio a mi Nombre” (Tertuliano (198-220 d.C.) An Answer to the Jews capítulo 5, y Against Marcion libro 3 capítulo 22 y libro 4 capítulo 2)
Mal 1:12 “y su fruto, su alimento” vs. “y su alimento”
Mal 1:13 “lo hurtado” vs. “víctimas despedazadas”
Mal 1:13 “y traéis” vs. “si, pues, traéis”
Mal 1:14 “mas maldito sea el engañoso” vs. “maldito es el hombre que tenía el poder”
Mal 1:14 “mi nombre es formidable” vs. “mi nombre es glorioso”
Mal 2:3 “y él os llevará a él” (masorético) vs. “y os echaré de mi presencia” (Septuaginta, siríaco)
Mal 2:3 “Él os llevará hacia él” vs. “Os quitaré de junto a mí” (Septuaginta y siríaco)
Mal 2:12 “al que despierta o al que responde” vs. “al que testifica o al que responde”
Mal 2:12 “despertar” vs. “hasta”
Mal 3:1 “despejar el camino” vs. “inspeccionar el camino”
Mal 3:9 “maldición” (masorético) vs. “mirar fijamente” (Septuaginta; Teodoro de Mopsuestia en Commentary on Malachi cap.3 p.419)
Mal 4:2-3 “…y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada. Y hollaréis a los malos…” vs. “…y saldréis, y saltaréis como becerros soltados de sus ataduras. Y hollaréis a los impíos;” (Septuaginta) vs. “Saldréis”, (dice Malaquías), “de vuestros sepulcros, como becerros soltados de sus ataduras, y hollaréis a vuestros enemigos.” (Tertuliano (198-220 d.C.) en On the Resurrection of the Flesh capítulo 31). Vea también Dialogue with Trypho de Justino Mártir (escrito c.138-165 d.C.), capítulo 117, e Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) Against Heresies libro 4 capítulo 17.
Note que en la Biblia hebrea, lo que los cristianos llaman Malaquías 4:1-6 es considerado por los judíos Malaquías 3:19-24.
Las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera 1909 (dominio público), con la ortografía modernizada.