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< Consulta bíblica sobre Levítico

P: En Lv, ¿por qué este libro se llama Levítico en español?

R: El nombre en español viene del latín y significa “relativo a los levitas”. El nombre hebreo se toma de la primera oración: “Y Él [Dios] llamó”.

P: En Lv, ¿cuál es el propósito principal de tener este libro en la Biblia hoy?

R: Puesto que Jesús y la iglesia primitiva aceptaron Levítico como palabra de Dios, debemos atesorar este libro de la Torá como Escritura, ya sea que entendamos su propósito o no.

De hecho, hay tantas lecciones sobre la santidad que se pueden obtener al estudiar Levítico, que casi podría llamarse “lecciones ilustradas de santidad”.

P: En Lv, ¿cuáles son las diversas maneras de entender el libro?

R: Hay por lo menos cinco niveles desde los cuales se puede ver el libro de Levítico.

Un misterio: Dios es sumamente bondadoso y comprensivo, pero algunos tratan de ver a Dios solo como gracia, sin entender por qué se necesita la gracia de Dios. Dios es santo, y sin santidad nadie verá al Señor (Hebreos 12:14). Sin entender este aspecto clave del carácter de Dios, y del carácter que nosotros tenemos, Levítico seguirá siendo un “libro cerrado”, con pocas pistas de por qué está ahí.

Reglas para agradar a Dios: En un nivel básico, algunos ven solo un conjunto de reglas ceremoniales y personales que los israelitas debían seguir. Lo es, y Dios hablaba en serio sobre esas reglas, pero también es mucho más.

Sabiduría antigua para la vida: Muchos han leído Levítico y han visto gran sabiduría para mantenerse sanos, especialmente en un ambiente insalubre y sin mucha agua para limpiar. Los animales y las personas a menudo contraían los parásitos que hubiera en la carne cruda que comían. Por lo general, se prohibían los animales que comían cosas muertas, insectos y otros animales. Aunque los gobernantes egipcios a veces se casaban con sus hermanas, Levítico prohibía expresamente el matrimonio dentro de la familia inmediata. Las normas específicas sobre las enfermedades de la piel no solo eran sabias, sino sumamente importantes cuando había mucha gente junta en un clima con poca agua para lavarse. Sin embargo, para otras reglas no vemos ninguna razón práctica o terrenal. Quizá no la hubo. Tal vez la única razón era recordarle al pueblo que ellos también debían ser apartados y santos para Dios. Levítico es un libro sabio, pero es menos un libro sobre prácticas saludables que un libro que ilustra la santidad.

Lecciones generales sobre la santidad: La santidad, ya sea la santidad de Dios o nuestra vida de santidad, no es fácil de comprender; quizá por eso Dios dedicó un libro entero a explicarla. Los israelitas que salían de Egipto venían de una cultura que tenía menos reverencia por sus ídolos que la mayoría. Cuando los egipcios oraban a sus estatuas pidiendo ayuda y la ayuda no llegaba, a veces azotaban la estatua. Pero Levítico muestra que el Dios verdadero está “separado” de lo común de la vida. No podían simplemente ofrecer sacrificios a Dios; solo podían ofrecerlos de la manera prescrita. En cuanto al parto, la comida y las ceremonias religiosas, había una sola manera que era la manera de Dios. Levítico 22 es un capítulo entero que muestra cómo alguien podía renunciar a algo para presentar una ofrenda o un sacrificio y, aun así, que fuera inaceptable. Hoy, cuando queremos servir a Dios a nuestra manera y bajo nuestras condiciones, debemos tener cuidado: aunque hagamos sacrificios, nuestros esfuerzos podrían no ser aceptables si no tenemos ningún concepto de la santidad. Estamos llamados individualmente a ser santos (1 Pedro 1:15-16) y estamos llamados a ser un pueblo santo (1 Pedro 2:9). Al vivir vidas santas que reflejan la santidad de Dios, nosotros mismos podemos ser lecciones de santidad (2 Corintios 1:12), cartas de Cristo escritas con el Espíritu Santo de Dios (2 Corintios 3:3).

Motivaciones y patrones específicos en nuestro servicio a Dios: La Biblia tiene tanta sabiduría que los cristianos maduros deben preocuparse por el equilibrio: ¿nos enfocamos en un aspecto de conocer, amar y servir a Dios, descuidando otros aspectos? Levítico ilumina varias maneras diferentes de servir a Dios, y un cristiano en crecimiento puede apreciarlas todas, nutrirse de ellas y aprender a alabar a Dios por medio de todas ellas.

P: En Lv, ¿cuál es un bosquejo del libro?

R: Levítico es el libro central del Pentateuco, y se puede organizar en cinco partes.

I. Cinco clases de ofrendas a Dios (Lv 1-7)

A. Holocausto (‘Olah) – Compromiso de entrega total (Lv 1:1-17)

1. Un becerro (Lv 1:1-9)

2. Carnero o macho cabrío (Lv 1:10-13)

3. Paloma o tórtola (Lv 1:14-17)

B. Ofrenda de cereal (Minchah) – Memorial de alabanza a Dios (Lv 2:1-16)

1. Harina sin cocer, aceite e incienso (Lv 2:1-3)

2. Harina cocida con aceite (Lv 2:4-10)

Nota: Sin levadura, pero con sal (Lv 2:11-13)

3. Primicias de grano quebrantado, aceite e incienso (Lv 2:14-16)

C. Sacrificio de paz o de comunión (Zebach Shalamim) – Gratitud, votos y ofrenda voluntaria (Lv 3:1-16)

1. Res macho o hembra (Lv 3:1-5)

2. Cordero o cabra, macho o hembra (Lv 3:6-16)

a. Cordero (Lv 3:6-11)

b. Cabra (Lv 3:12-16)

Nota: en todo tiempo, nunca comer grasa ni sangre (Lv 3:17)

D. Sacrificio por el pecado (Chattat) – Confesión y expiación (Lv 4:1-5:13)

1. Pecado del sacerdote ungido: un becerro (Lv 4:1-12)

2. Pecado de la congregación: un becerro (Lv 4:13-21)

3. Pecado de un jefe: un macho cabrío (Lv 4:22-26)

4. Pecados individuales involuntarios: una cabra o una cordera (Lv 4:27-35)

5. No testificar, tocar algo inmundo, juramentos irreflexivos: una cordera o una cabra (Lv 5:1-6)

6. Consideraciones para los pobres: dos tórtolas, palomas o harina (Lv 5:7-13)

E. Sacrificio por la culpa (‘Asham) – Perdón por pecados contra la santidad: un carnero (Lv 5:14-6:7)

1. Pecados involuntarios contra las cosas santas de Dios (Lv 5:14-16)

2. Pecado involuntario contra los mandamientos de Dios (Lv 5:17-19)

3. Engañar al prójimo y restitución con un quinto adicional (Lv 6:1-7)

II. Sobre ser sacerdote (Lv 8-10)

A. Consagración de los sacerdotes (Lv 8)

1. Preparación para la consagración (Lv 8:1-13)

2. La ofrenda del becerro (Lv 8:14-17)

3. La ofrenda del primer carnero (Lv 8:18-21)

4. La ofrenda del segundo carnero (Lv 8:22-30)

5. La comida y la espera (Lv 8:31-36)

B. Ministerio de los sacerdotes (Lv 9)

1. Instrucciones privadas (Lv 9:1-4)

2. Servicio público (Lv 9:5-22)

3. La complacencia de Dios (Lv 9:23-24)

C. Fallas de los sacerdotes (Lv 10)

1. Servir deliberadamente a tu propia manera (Lv 10:1-3)

2. Seguir adelante después de que otros fallan (Lv 10:4-15)

3. La actitud ante una falla involuntaria (Lv 10:16-20)

III. Leyes santas para los individuos (Lv 11-20)

A. Nuestra alimentación física (Lv 11)

1. Animales terrestres (Lv 11:1-8)

2. Animales acuáticos (Lv 11:9-12)

3. Criaturas que vuelan (Lv 11:13-23)

4. Animales inmundos (Lv 11:24-44)

B. El parto (Lv 12)

C. Enfermedades de la piel y moho (Lv 13-14)

1. Enfermedades de la piel (Lv 13:1-46)

2. Moho (Lv 13:47-59)

3. Purificación de enfermedades de la piel (Lv 14:1-32)

4. Purificación del moho (Lv 14:34-54)

D. Flujos (Lv 15)

E. Yom Kippur (Día de la Expiación) (Lv 16)

F. Se prohíbe comer sangre (Lv 17)

G. Relaciones sexuales ilícitas (Lv 18)

1. Relaciones sexuales ilícitas (Lv 18:1-20)

2. No sacrificar hijos a Moloc (Lv 18:21)

3. No a la homosexualidad (Lv 18:22)

4. No a las relaciones con animales (Lv 18:23)

5. No ser como los pueblos de alrededor (Lv 18:24-30)

H. Leyes sobre el trato con los demás (Lv 19)

I. Moloc, espiritismo e inmoralidad (Lv 20)

1. No sacrificar hijos a Moloc (Lv 20:1-5)

2. No ser médium, sino ser santo (Lv 20:6-8)

3. No maldecir a los padres (Lv 20:9)

4. Adulterio, incluso con parientes políticos (Lv 20:10-12)

5. No a la homosexualidad (Lv 20:13)

6. Relaciones sexuales ilícitas (Lv 20:14-21)

a. No a las relaciones con animales (Lv 20:15-16)

7. Bendiciones y maldiciones (Lv 20:22-26)

8. Ejecutar a los médiums (Lv 20:27)

IV. Leyes santas para los sacerdotes (Lv 21-22)

1. Los sacerdotes y sus familias (Lv 21)

2. Lo inaceptable en sacerdotes y en el pueblo (Lv 22)

V. La santidad también es colectiva (Lv 23-27)

A. Fiestas y días santos al Señor (Lv 23)

1. El día de reposo (Lv 23:3)

2. La Pascua y los panes sin levadura (Lv 23:4-8)

3. Fiesta de las Primicias (Lv 23:9-14)

4. Fiesta de las Semanas (Lv 23:15-22)

5. Fiesta de las Trompetas (Lv 23:23-25)

6. Día de la Expiación (Lv 23:26-32)

7. Fiesta de los Tabernáculos (Lv 23:33-44)

B. Nuestra santidad continua (Lv 24:1-9)

C. Apedreamiento por blasfemia (Lv 24:10-23)

D. Años especiales: sabático y de jubileo (Lv 25)

1. El año sabático (Lv 25:1-7)

2. El jubileo en el año 50 (Lv 25:8-17)

3. Abundancia espontánea en los años sabáticos (Lv 25:18-23)

4. Redención en los años de jubileo (Lv 25:24-54)

E. Consecuencias de la ley (Lv 26)

1. Recompensa por la obediencia (Lv 26:1-13)

2. Castigo por la desobediencia (Lv 26:14-39)

3. Aceptación de su arrepentimiento (Lv 26:40-46)

F. Dedicación y redención al Señor (Lv 27)

P: En Lv 1, ¿qué podemos aprender hoy del holocausto?

R: El holocausto era un sacrificio total: nadie podía comer ni usar de ninguna otra manera parte alguna de él. Pero ¿podía alguien regatear con Dios?

Digamos que un becerro pesaba 1,000 libras (unos 450 kg). Alguien podría tratar de razonar que, como cada parte del animal era un olor grato a Dios, podría comerse el becerro y darle a Dios 1,000 libras de colas de otros becerros. Pero eso no es lo que Dios requería. Él requería el animal entero, no solo las sobras. Hoy algunos están contentos de servir a Dios con sus “sobras”: su dinero excedente, sus talentos sin desarrollar y el tiempo que les sobra cuando no tienen nada mejor que hacer. Pero eso no es lo que Dios requiere. Dios requiere un compromiso total.

Digamos que alguien de verdad quería impresionar a Dios, así que se comía las partes más duras de algunos becerros y le daba a Dios 1,000 libras de las mejores partes de cinco becerros. Pero eso tampoco es lo que Dios requería. Él no te pedía matarte trabajando para comprar cinco becerros, pero sí requería todo un becerro. De hecho, algunas partes de nuestro servicio que quizá consideremos menos valiosas, pero que somos los más renuentes a entregar, podrían ser las partes que Dios tiene por más preciosas. Dios solo requería un animal, pero requería todo ese animal. Hoy puede haber otras personas con más dones, talentos y dinero, y Dios no nos pide dedicarle a Él lo que otros tienen y nosotros no. Pero nuestro Señor sí nos pide darle toda nuestra vida.

Como cristianos, hoy no sacrificamos becerros, ovejas, cabras ni aves. En lugar de dar sacrificios muertos, Romanos 12:1 dice que debemos presentar nuestros cuerpos como sacrificios vivos a Dios. No se puede regatear con Dios. Pero ¿por qué habríamos de querer hacerlo? Dios en Su gracia nos ha dado tanto, tanto en esta vida como eternamente, que darle todo lo que tenemos es en realidad infinitesimal comparado con lo que Él nos ha prometido.

P: En Lv 1-7, ¿muestran todas estas ofrendas detalladas que esto se escribió en el siglo V a.C., ya que para entonces habrían tenido tiempo de desarrollar el culto del templo e idear todo esto, como afirmó Julius Wellhausen?

R: De ninguna manera. La afirmación de Wellhausen supone que antes de esa época la gente no era lo bastante inteligente como para tener sistemas de ofrendas sofisticados. Pero en el siglo XV a.C., las tablillas ugaríticas de Ras Shamra tienen términos como “ofrenda encendida”, “sacrificio de paz”, “sacrificio por el pecado”, “sacrificio por la culpa” y posiblemente incluso una “ofrenda elevada”. También mencionan cocer un cabrito en la leche de su madre.

P: En Lv 1:3,5,10; 5:15; 22:19, ¿por qué se requerían animales machos y no hembras para el holocausto?

R: La Escritura solo dice que eso es lo que Dios quería. Un macho o una hembra era aceptable para las ofrendas en Levítico 3:1, y solo una cordera era adecuada en Levítico 4:32. Como nota al margen, la palabra expiación, kipper, se usa casi 50 veces en Levítico, y unas 50 veces más en el resto del Antiguo Testamento, según The Expositor’s Bible Commentary vol.2 p.538.

P: En Lv 2:11, ¿por qué ninguna ofrenda podía tener levadura ni miel?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, cuando yo era un químico en ciernes de doce años, aprendí lo mal que huele el azúcar quemado, y la miel es principalmente azúcar. En la Biblia, la levadura a menudo representa cosas que crecen, como la tradición y la enseñanza de los fariseos.

P: En Lv 1:14, ¿por qué no se especifican solo aves machos?

R: La Escritura no lo dice. Una posible razón es que es difícil distinguir el sexo de muchas aves silvestres.

P: En Lv 1:17 y Lv 5:8, ¿por qué el sacerdote no puede partir el ave por la mitad?

R: La Escritura solo dice que Dios lo quiere así. En Génesis 15:10, Abraham tampoco debía partir las aves en dos en su sacrificio.

P: En Lv 2:13, ¿por qué poner sal en las ofrendas?

R: La Escritura solo dice que eso es lo que Dios quería. Sin embargo, estas son algunas razones posibles.

1. La sal era un bien valioso en el mundo antiguo.

2. Los sacerdotes y los levitas comían algunas ofrendas, y también necesitaban sal (Levítico 6:16-18,26; 7:6-9).

P: En Lv 3:2, ¿la sangre de la ofrenda se rociaba sobre el altar, o se derramaba como en Dt 12:27?

R: Hay dos puntos de vista.

Rociada vs. derramada: El primer punto de vista, que Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.219-220 y When Critics Ask p.89 atribuyen al erudito judío medieval Maimónides, señala que los verbos son “derramar/rociar” frente a “derramar por completo”. Así, un poco de la sangre se rociaba sobre el altar, y el resto se derramaba en el suelo.

Una época posterior: Tres puntos a considerar:

Levítico 3:2 menciona específicamente ofrendas degolladas a la entrada de la tienda de reunión, que solo se usó antes de que entraran en la Tierra Prometida.

Deuteronomio 12:1,18,27 menciona explícitamente el sacrificio en el lugar escogido después de que entraran en la Tierra Prometida. Deuteronomio 12:8 declara específicamente que algunas de las normas sobre los sacrificios cambiarían cuando entraran en Canaán.

¿Por qué? La Escritura no dice por qué Dios quiso cambiar esto, pero podemos especular. Todos debían sacrificar sus animales para comer en la Tienda de Reunión, que estaba en terreno abierto. Derramar allí toda la sangre podría causar problemas de logística. Más tarde, Deuteronomio 12:21-22 da permiso para matar animales lejos del centro de adoración, después de que entraran en Canaán. Con menos animales sacrificados allí, y probablemente con alguna disposición para la sangre en el lugar permanente, ahora la sangre podía derramarse.

P: En Lv 4, puesto que Jesús tuvo que morir para expiar nuestros pecados, ¿qué pasa con el sacrificio por el pecado que expiaba los pecados en el Antiguo Testamento?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Los sacrificios del Antiguo Testamento solo cubrían el pecado; no lo quitaban.

2. Los sacrificios por el pecado del Antiguo Testamento eran solo para actos pecaminosos involuntarios o irreflexivos y para un estado de inmundicia. No había ofrenda para el pecado deliberado (Números 15:22-30; 35:31).

P: En Lv 4:13, ¿cómo puede un Dios justo declarar culpables a las personas por un pecado involuntario?

R: La Escritura nos da tres puntos sobre el pecado involuntario.

1. Que alguien cometa un pecado sin querer no significa que sea inocente. Podría ser que, cuando la persona se enteraba de que había pecado, se alegrara de haberlo hecho. Para mostrar que no era así, la persona ofrecía un sacrificio (Deuteronomio 21:1-9).

2. Tanto la Biblia como las leyes modernas reconocen que algunos actos involuntarios siguen siendo delitos. El homicidio involuntario y poner en peligro imprudentemente la vida de otros merecen castigo, aunque quien mató no deseara la muerte de la víctima (Números 35:22-28). La pena por homicidio involuntario era verse obligado a permanecer en una ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote en funciones.

3. Sin importar si la acción fue intencional o no, si quien cometió el pecado no tuvo oportunidad de saber que era malo, Romanos 4:15 y 5:13 dicen que el pecado involuntario sigue siendo pecado, pero que donde no hay ley, el pecado no se toma en cuenta.

P: En Lv 4:14, ¿la congregación debía ofrecer solo un becerro como sacrificio por el pecado, o un becerro y además un macho cabrío como en Nm 15:24?

R: El contexto de ambos pasajes es toda la comunidad, pero

a) Levítico 4:14 corresponde a la época del Éxodo

b) Números 15:24 rige desde ese tiempo y para todas las generaciones venideras.

Aquí podemos ver una lección sobre el trato bondadoso de Dios con las personas. El sacrificio menor de Levítico corresponde a cuando la ley todavía era relativamente nueva para ellos, y el sacrificio mayor de Números a cuando ya debían haber aprendido. Al parecer, Dios no solo distingue si alguien hizo el mal intencionalmente o sin querer, sino que, en los pecados involuntarios, también toma en cuenta cuánto tiempo tuvo alguien para aprender lo que era correcto.

When Critics Ask p.105 y Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.242 dan una respuesta algo diferente. Levítico 4:14 trata específicamente de “hacer” el mal, o pecados de “comisión”. Números 15:24 trata específicamente de no cumplir un mandamiento, o pecados de “omisión”.

P: ¿Qué significa Lv 5:1?

R: Cuando hay un llamado público a testigos y una persona calla lo que ha visto, eso es pecado. La oración siguiente, que dice que cargará con su culpa, puede ser grave. Si una persona inocente es ejecutada injustamente porque un testigo no habló, entonces presumiblemente el testigo es culpable de homicidio.

P: En Lv 5:13, Lv 9:7, Lv 16:16,24,32-33 y Lv 17:11; 23:28, ¿hacía el sacerdote la expiación por el pueblo, o lo hizo Cristo, según Heb 10:1-4?

R: Los sacrificios del Antiguo Testamento expiaban los pecados en el sentido de que cubrían el pecado, pero no lo quitaban. Hebreos 9:9-10 dice que estas cosas externas no limpiaban interiormente la conciencia del que adoraba. Solo estaban vigentes hasta que Cristo viniera.

Para quienes no estén de acuerdo, recuerden que en Juan 1:29-31, Juan el Bautista dijo en presencia de Jesús: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” Jesús no corrigió a Juan. Pedro dijo algo semejante en 1 Pedro 1:19. Una de las siguientes cuatro opciones tiene que ser cierta:

1. Juan se equivocó al decir esto

2. Juan tenía razón

3. Juan tenía razón, pero el significado era diferente, o

4. El Evangelio de Juan fue alterado en este punto clave.

Si es la 1, entonces Jesús fue negligente al no corregirlo, y Dios fue negligente al no corregir a Juan, el apóstol de Jesús.

Si es la 2, entonces debemos creer lo que dice.

Si es la 3, entonces parece una falsedad deliberada (una mentira), porque durante 1400 años los israelitas sabían exactamente qué significaba un cordero de Dios para sacrificio.

Si es la 4, entonces los primeros cristianos no se dieron cuenta, porque ninguno de ellos dijo que lo hubiera sido. No pudo haberse alterado después de 150-200 d.C., porque tenemos muchos manuscritos que contienen Juan 1; el más antiguo que aún existe es el Papiro Bodmer II, fechado entre 150 y 200 d.C. También tenemos el texto de este versículo citado por Orígenes (225-254 d.C.) y Crisóstomo (c.407 d.C.). Si hubiera sido alterado, entonces Dios habría querido, o al menos permitido, que todos Sus seguidores fueran engañados durante todo este tiempo.

P: En Lv 5:15, ¿se llevaba el sacrificio a Dios, o a los sacerdotes, como dice Lv 5:18?

R: Puesto que los israelitas no podían entrar ellos mismos al cielo, y puesto que los sacerdotes representaban a Dios, llevar el sacrificio directamente a los sacerdotes era el medio que Dios estableció para presentarle sacrificios a Él. Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.245 simplemente dice que el sacerdote actuaba como representante de Dios. Ver When Critics Ask p.89 para esencialmente la misma respuesta.

P: En Lv 5:16, cuando alguien pecaba involuntariamente con respecto a las cosas santas, ¿por qué añadir “el quinto” como castigo?

R: La Escritura en realidad no lo dice. La falta de la persona no fue intencional, pero debió haber conocido mejor la ley. También se añadía un quinto como restitución si alguien obtenía bienes mintiendo o engañando, en Levítico 6:5.

P: En Lv 6:13, ¿por qué el fuego nunca debía apagarse?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, podría simbolizar tanto la necesidad de un sacrificio continuo como la posibilidad de ofrecer sacrificio a Dios en cualquier momento.

P: En Lv 7:1-2 y Lv 8:17, ¿por qué se mataba a los animales fuera del campamento, o se llevaban las cenizas fuera del campamento en Lv 6:11?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, los cuerpos y las cenizas se alejaban de donde la gente comía, dormía y vivía. Hebreos 13:11-13 menciona que Jesús fue crucificado fuera de la puerta de la ciudad (en oprobio), así como los cuerpos de los animales eran quemados fuera del campamento.

P: En Lv 7:15, ¿todo el sacrificio de paz debía comerse el mismo día, o se podía comer parte de él también al día siguiente, como dicen Lv 7:16-17 y Lv 19:6?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Levítico 7:16 distingue entre dos clases de sacrificios de paz: los ofrecidos en acción de gracias y los voluntarios, ofrecidos por libre voluntad.

2. El sacrificio de paz en acción de gracias debía comerse todo el mismo día, como dice Levítico 7:15.

3. El sacrificio de paz voluntario, ofrecido por libre voluntad, también podía comerse al día siguiente, como dicen tanto Levítico 7:16-19 como Levítico 19:6.

P: En Lv 7:23-25, ¿por qué no podían comer la grasa de la carne, y qué pasa con los pedacitos de grasa imperceptibles en la carne?

R: La Escritura no dice por qué Dios lo mandó. Sin embargo, hoy sabemos que grandes cantidades de grasa, especialmente la grasa saturada de la carne roja, no son saludables. Aunque algo de grasa es inevitable, comer porciones microscópicas es muy diferente de comer manteca pura.

P: En Lv 7:26-27 y Lv 17:10-14, ¿por qué los israelitas no podían comer sangre?

R: En realidad, esto se mandó primero en Génesis 9:4, no a los israelitas, sino a todos. Además, en Hechos 15:20, la iglesia primitiva mandó a todos no comer sangre.

La respuesta está en Génesis 9:4 y Levítico 17:11,14. La vida está en la sangre, y es por medio de la sangre que se hace expiación por nosotros. En los tiempos del Antiguo Testamento, la sangre cubría los pecados de las personas (Hebreos 9:22), hasta que la sangre de Cristo fue derramada por nosotros.

P: En Lv 7:30-31, Lv 8:16,20 y Lv 16:25, ¿por qué debían quemar la grasa?

R: La Escritura dice en Levítico 8:28 que era un olor grato. Así como la grasa que gotea en un asador huele bien y produce humo, quemar la grasa de los sacrificios probablemente tenía un efecto similar.

P: En Lv 7:36 y Lv 16:31,34, puesto que los estatutos sobre los sacrificios eran perpetuos para los israelitas, ¿por qué los cristianos judíos dejaron de ofrecerlos en Hch 15:1-29?

R: En realidad, los sacrificios no los ofrecía a Dios el pueblo, sino el sacerdote. Hoy es igual. Necesitamos un sacrificio que nuestro sacerdote ofrezca a Dios. Eso lo tenemos en nuestro Sumo Sacerdote, Cristo Jesús, como lo da a entender Juan 1:29 y lo muestran Hebreos 8-10 y 1 Juan 2:2.

P: En Lv 8:8, Dt 33:8, Esd 2:63 y Neh 7:65, ¿qué eran el Urim y el Tumim?

R: Propósito: En esa época, el Urim y el Tumim eran un medio por el cual el sumo sacerdote determinaba la voluntad de Dios sobre un asunto (Éxodo 28:30; Números 27:21). A veces Dios guardaba silencio por medio del Urim y el Tumim (1 Samuel 28:6).

Descripción: Era parte del pectoral, que tenía doce piedras, una por cada una de las doce tribus de Israel.

Cómo funcionaba: No tenía ningún poder propio; solo funcionaba porque Dios decidía usarlo para comunicarse. ¿Cómo funcionaba? No lo sabemos. El historiador judío Josefo, que escribía c.93-94 d.C., pensaba que Dios hacía que las piedras se iluminaran según el caso.

P: En Lv 9:12-13, ¿cómo podían matar el holocausto y ponerlo sobre el altar, si ya estaba quemado?

R: Los holocaustos son reses, ovejas o cabras que van a ser sacrificadas y quemadas; se les llama holocaustos aun antes de quemarse.

P: En Lv 10:1-2 y Nm 3:4, ¿por qué mató Dios a Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, que ofrecieron fuego no autorizado a Dios?

R: Dios toma muy en serio la adoración que se le da. Que ellos tuvieran la audacia de rechazar la manera exacta de adorar que Dios había establecido, y que hicieran a sabiendas lo que no estaban autorizados a hacer, fue castigado como ejemplo para los demás. Hebreos 12:18-23 nos dice que ahora las cosas son diferentes. Mientras ellos adoraban junto a un monte donde había fuego ardiente, desde la resurrección de Jesús hoy nos acercamos con confianza a una asamblea gozosa.

P: En Lv 10:6, ¿por qué no podía Aarón guardar luto por sus propios hijos?

R: Levítico 21:1-4 dice que los sacerdotes podían contaminarse por sus propios hijos. Sin embargo, Levítico 21:10-12 dice que el sumo sacerdote no podía contaminarse en absoluto, ni siquiera por la muerte de su propio padre o de su propia madre.

P: En Lv 10:16-20, ¿por qué se enojó Moisés con Aarón, y por qué después quedó satisfecho?

R: Dado que Dios había matado a dos de los hijos de Aarón por sacrificios indebidos, es probable que Moisés estuviera enojado con Aarón y a la vez temiera que corriera la misma suerte. Sin embargo, cuando a Moisés le quedó claro que el error de Aarón fue accidental y que Aarón lo lamentaba, Moisés, que conocía el corazón de Dios, ya no se preocupó.

P: En Lv 11 y Dt 14, ¿cuál es un resumen de las leyes alimentarias?

R: Este es un breve resumen.

Nada de grasa - Levítico 7:23-25

Nada de sangre - Génesis 9:4; Levítico 7:26-27; 17:10-14; 19:26

Algunos animales herbívoros de pezuña hendida que además rumian están permitidos. El camello, el damán, el conejo y el cerdo no lo están. - Levítico 11:3-8; Deuteronomio 14:6-8. Como nota al margen, los cerdos transmiten tenias, triquinosis, erisipela y tifoidea.

Solo peces; ningún otro animal acuático, a menos que tenga aletas y escamas. Nada de cangrejo, langosta, camarón, anguila, tiburón ni delfín (Levítico 11:9-12; Deuteronomio 14:9-10). Como nota al margen, los animales prohibidos por lo general eran carroñeros.

Nada de águilas, halcones, buitres, milanos, búhos, cormoranes, cisnes, pelícanos, cigüeñas ni murciélagos (Levítico 11:13-19; Deuteronomio 14:11-18). Como nota al margen, muchas de estas aves eran carroñeras, y las que no lo eran se alimentaban de ratas, ratones y otros carroñeros.

Pocos insectos, solo algunas langostas, saltamontes y escarabajos. Nada de hormigas ni cucarachas cubiertas de chocolate (Levítico 11:20-23; Deuteronomio 14:19). Así que puedes decirle a tu esposa que esta noche no vas a cenar cucarachas. ;-)

Varios: nada de ratas, comadrejas, tortugas, lagartijas, caracoles ni topos (Levítico 11:26-31).

P: En Lv 11 y Dt 14, ¿pudo Moisés haber aprendido sus principios de salud de los egipcios?

R: De ninguna manera. Las prácticas egipcias de salud están bien documentadas y se conservan hoy. Hay numerosas referencias a los poderes curativos de la sangre de gusano, el agua mágica, el excremento de mosca y el estiércol, pero (afortunadamente) están ausentes en el Antiguo Testamento. Los textos egipcios no mencionan las prácticas sanitarias del Antiguo Testamento.

Sin embargo, los egipcios tenían algunos conocimientos sofisticados, con 48 tipos de cirugía. Tampoco hay rastro de esto en la Biblia.

P: En Lv 11 y Dt 14, ¿se les permitía a los judíos, entonces y hoy, cazar animales?

R: Algunos judíos de hoy piensan que no. Razonan que cazar animales que uno no come es cruel, y que los judíos no deben comer ni siquiera animales kosher cazados, porque su sangre no se drenó correctamente.

Sin embargo, eso no es lo que dice la palabra de Dios. No hay ninguna prohibición de cazar para comer o por deporte. En la ley mosaica, Levítico 17:13 dice que se pueden cazar animales y aves, con tal de drenar la sangre. Ahora bien, drenar la sangre de un animal en el campo no es tan minucioso como el proceso kosher de los judíos de hoy, pero drenarla como lo haría un cazador es todo lo que Dios requería.

P: En Lv 11 y Dt 14, ¿cómo es que podían comer aves que vuelan? Las aves que vuelan tienen solo carne oscura, que se debe a un mayor porcentaje de sangre en la carne.

R: El propósito del mandamiento sobre la sangre era “drenar la sangre”, es decir, la sangre que salía del cuerpo. No se trataba de eliminar todo rastro microscópico de sangre.

P: En Lv 11:3-8 y Dt 14, ¿por qué no podían comer animales que rumiaban pero no tenían pezuña hendida?

R: La Escritura solo dice que eso es lo que Dios mandó. Dios no solo describió específicamente los animales que ellos conocían, sino que también dio reglas generales para animales con los que quizá todavía no estaban familiarizados.

P: En Lv 11:6 y Dt 14:7, ¿por qué dice que el conejo (damán) y la liebre rumian, si los zoólogos saben con certeza que no lo hacen?

R: La palabra hebrea concuerda con las clasificaciones antiguas de los animales, no con las modernas. El término “rumiar” se refiere a los animales llamados rumiantes, que tienen varios estómagos para digerir plantas. Un estómago inicia la digestión, y luego el alimento se regurgita en parte y se envía a otro estómago. Un animal no puede rumiar si su sistema digestivo no se lo permite. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

No son rumiantes: Los damanes y los conejos no tienen un sistema digestivo que permita lo que hoy llamamos rumiar.

Parecen rumiantes: Como los damanes y los conejos mueven la mandíbula de lado a lado como los rumiantes, y comen el mismo alimento, dan la apariencia de rumiar. Incluso el naturalista Linneo pensó al principio que eran rumiantes.

Dios se comunica de manera comprensible: El propósito de Dios era comunicar a los israelitas reglas prácticas para seguir, con palabras y conceptos que pudieran entender, y los israelitas clasificaban al damán y al conejo entre los que “hacen subir lo que han tragado”.

Usando sus propios términos: Dios usó el idioma, los términos y las descripciones de ellos para comunicarse con ellos. Cualquier hebreo que viviera antes de la época moderna entendería que los animales que “rumian” incluían a los conejos y a los damanes. Aplicar anacrónicamente un sistema de clasificación diferente y moderno a los escritos de Moisés es imponer un significado moderno a palabras antiguas.

Ver When Critics Ask p.89-90, Hard Sayings of the Bible p.158-160, Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.89-90, Encyclopedia of Bible Difficulties p.126, el Wycliffe Bible Dictionary p.78 y Stephen Caesar, “Zoology in the Pentateuch: Three Alleged Errors”, Science, Scholarship and Scripture en The Christian News 2 de julio de 2001 p.26, para básicamente la misma respuesta.

P: En Lv 11:9-10,31, ¿por qué podían comer peces con aletas y escamas, y no otros peces, calamares ni camarones?

R: La Escritura no lo dice, pero una razón podría ser que Dios no quería que contrajeran enfermedades por cocinar mal peces que se alimentan del fondo. El hecho de que la ley mosaica prohibía los peces que se alimentan del fondo se señaló ya hacia el año 100 d.C. en la Epístola de Bernabé cap.10 p.143-144.

P: En Lv 11:11 y Éx 35:7, puesto que los cadáveres de delfín eran una abominación, ¿por qué mandó Dios que el tabernáculo se cubriera con ellos?

R: La Biblia nunca dijo que los delfines fueran animales abominables en sí mismos. Solo dijo que comer delfines era abominable y que usar sus pieles para uso común era una abominación.

Esta no era una palabra hebrea de uso común, así que hay cierta incertidumbre aquí. El delfín común vivía en el mar Mediterráneo. Sin embargo, el Wycliffe Bible Dictionary p.97 dice que el animal aquí era el dugongo (o vaca marina). Los dugongos a veces nadaban a lo largo de las costas del mar Rojo. La Berean Standard Bible (BSB), en inglés, traduce esto como “cuero fino”, con una nota que dice que posiblemente son pieles de grandes mamíferos acuáticos, y Can Archaeology Prove the Old Testament? p.31 añade además que los dugongos abundan en esta zona, y que los árabes hacen hoy sandalias con su piel. Ezequiel 16:10 usa la misma palabra hebrea al mencionar el “cuero” de las sandalias. La Reina-Valera 1909 traduce “tejones”, pero la palabra hebrea es incierta.

P: En Lv 11:13-19, ¿cómo es que se mencionan veinte aves, si Dt 14:11-18 menciona veintiuna?

R: Las dos listas contienen las mismas aves, con las siguientes excepciones:

Levítico 11:13-19 Deuteronomio 14:11-18

Toda especie de milano negro Milano negro

Toda especie de halcón

Ambas listas dicen toda especie de gavilán. Aunque los zoólogos modernos clasifican a los halcones como un tipo de gavilán, técnicamente eso es irrelevante, ya que no se pueden imponer clasificaciones modernas a listas antiguas de otro idioma y otra cultura. El punto clave es que, al parecer, los antiguos hebreos también consideraban al halcón un tipo de gavilán.

Una segunda respuesta, que da Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.391, es que el “halcón” es un error de copista añadido. Dice esto porque en hebreo “buitre/halcón” (daah) se diferencia en una sola letra de “milano” (raah), y “buitre” no aparece en el Pentateuco Samaritano, en la Septuaginta ni en muchos manuscritos hebreos.

P: En Lv 11:20-21, ¿es incorrecto decir que hay insectos de cuatro patas? (Un ateo y un musulmán preguntaron esto.)

R: El modismo hebreo “sobre cuatro” significa que no camina erguido. Así, un perro al que le cortaron una pata sigue andando “sobre cuatro”. Al parecer, los hebreos no tenían la palabra “paralelo”. Pensándolo bien, aun en español o en chino, ¿cómo le explicarías brevemente a alguien que los animales de cuatro, seis y muchas patas caminan todos de la misma manera, sin usar la palabra “paralelo”?

P: En Lv 12:1-8, ¿por qué las mujeres son [supuestamente] pecadoras después del parto? (Un musulmán preguntó esto.)

R: La Escritura no dice pecadoras, solo inmundas. Cuando moría alguien en la familia de un levita, Dios les mandaba sepultar el cuerpo, y quedaban inmundos hasta la tarde. Quedar inmundo es diferente de ser pecador, como lo demuestra el hecho de que Dios les mandara quedar inmundos en ciertas situaciones.

P: En Lv 12:1-5, ¿por qué una madre queda inmunda después de tener hijos?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, estar inmunda la liberaría de los quehaceres de la vida diaria, y ese tiempo de descanso le haría bien.

P: En Lv 12:1-5, ¿por qué una madre reciente queda inmunda 7 días por un hijo y 14 días por una hija?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, inmunda no significa pecadora. Una razón probable es que los niños varones eran circuncidados al octavo día, y al acortar el tiempo en el caso de los varones, la madre podía estar presente en la ceremonia de la circuncisión.

P: En Lv 12:5-7, ¿por qué las madres recientes traían un holocausto y un sacrificio por el pecado por haber tenido hijos, si Sal 128:3 dice que la maternidad es una bendición?

R: La maternidad es una bendición. Sin embargo, como casi todo lo demás que hacemos, también está manchada por el pecado. Incluso los hijos que nacen tienen una naturaleza pecaminosa.

P: En Lv 13, ¿por qué los síntomas de la lepra de entonces no tenían las mismas características de lo que conocemos como lepra?

R: La palabra hebrea abarcaba una gran variedad de enfermedades de la piel, y no solo lo que llamamos lepra, o enfermedad de Hansen.

Como nota al margen, imagina lo importante que sería la higiene de la piel en el mundo antiguo, cuando la gente no podía bañarse a menudo.

P: En Lv 13, ¿qué enfermedades de entonces podrían considerarse lepra?

R: El Wycliffe Bible Dictionary p.462 da la siguiente lista:

Lepra verdadera (enfermedad de Hansen), sífilis, viruela, sarna, favus, tiña del cuero cabelludo, infecciones micóticas sistémicas, furúnculos y diviesos, pénfigo, dermatitis herpetiforme y cáncer de piel. Esta lista provino del artículo “Leprosy in Ancient Hebraic Times” del Dr. Harold M. Spinka. Se publicó en el Journal of the American Scientific Affiliation, marzo de 1959.

P: En Lv 13:51-52, ¿qué es la lepra roedora?

R: Muchas enfermedades de la piel de aquel tiempo fueron erradicadas antes de la época moderna. Al parecer, el término hebreo significa un tipo de moho o de lepra que hoy no conocemos.

P: En Lv 13:47-59 y Lv 14:33-53, ¿cómo pueden la ropa y las casas “enfermarse” y tener lepra?

R: La ropa puede propagar enfermedades de la piel. Los hongos y el moho pueden crecer tanto en la ropa como en las personas, y la ropa también puede ser portadora de enfermedades.

P: En Lv 14:12, ¿por qué alguien tenía que ofrecer un sacrificio por la culpa y uno por el pecado cuando era sanado de una enfermedad?

R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero

1. Siempre había un sacrificio en una purificación ceremonial.

2. No se menciona que la persona fuera “culpable” o “más pecadora” que otros por tener esta enfermedad.

Hay una aplicación espiritual que podemos aprender aquí. Además de que Dios perdona a los creyentes todos sus pecados, todavía necesitamos también purificación por nuestra naturaleza pecaminosa.

P: En Lv 14:14,17, ¿por qué poner sangre y aceite en la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho?

R: La Escritura no lo dice específicamente, pero probablemente es para identificar a quien presenta la ofrenda con la ofrenda. Otros ejemplos del uso de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho son Levítico 8:23-24 y Éxodo 29:20.

P: En Lv 15:16, puesto que las personas quedaban inmundas hasta la tarde después de tener relaciones sexuales, ¿significa eso que el sexo dentro del matrimonio es de algún modo pecaminoso?

R: No. La inmundicia no significa desobediencia a Dios, sino mayor cuidado por el riesgo sanitario. Por ejemplo, cuando moría un pariente cercano, uno debía sepultarlo y (sin desobedecer) quedaba inmundo hasta la tarde. Las leyes de limpieza eran muy importantes en una cultura del desierto con poca agua.

Un ejemplo de un sacerdote que quedó inmundo porque obedecía la voluntad de Dios está en Números 19:8.

P: En Lv 15:19-30,33, ¿por qué las mujeres son [supuestamente] pecadoras durante la menstruación? (Un musulmán afirmó esto.)

R: No son pecadoras, solo inmundas. Cuando moría alguien en la familia de un levita, Dios les mandaba sepultar el cuerpo, y quedaban inmundos hasta la tarde. Quedar inmundo es diferente de ser pecador, como lo demuestra el hecho de que Dios les mandara quedar inmundos en ciertas situaciones.

Ya que esto le preocupaba a este musulmán, quizá quisiera comentar lo siguiente de la sharía: sonarse la nariz y menstruar son actos de Satanás (Ibn-i-Majah vol.2 no.969 p.87).

Debería preguntar a los eruditos musulmanes por qué a las mujeres musulmanas se les prohíbe orar durante su periodo. Estas son algunas fuentes de la sharía que puede usar para preguntarles.

Un perro negro o una mujer, o un perro y una mujer que menstrúa, interrumpen la oración. Abu Dawud vol.1 no.702,703 p.181; Ibn-i-Majah vol.2 no.949-953 p.78-80

A una mujer que menstrúa no se le permite recitar el Corán. Abu Dawud vol.1 nota 111 p.56

P: En Lv 16:1-2, ¿por qué Dios le tuvo algo de consideración a Aarón, si no tuvo ninguna misericordia de los dos hijos de Aarón, Nadab y Abiú?

R: El contexto muestra que Aarón cometió su error por ignorancia, y Romanos 4:15 y Romanos 5:13 demuestran que Dios no cuenta como transgresión los pecados que cometemos por ignorancia inocente.

P: En Lv 16:8, ¿quién es Azazel, y qué relación tiene con el chivo expiatorio?

R: El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.158-159 afirma que esto era evidencia de una mitología judía anterior y más primitiva. Tres puntos para una respuesta cristiana.

1. No, no hay ninguna evidencia de esa supuesta mitología judía primitiva. La evidencia que tenemos de prácticas idólatras israelitas concuerda con que todas se tomaron de los pueblos vecinos.

2. Los cristianos admiten abiertamente que, desde los tiempos más antiguos, muchos israelitas tenían prácticas idólatras y mitológicas. Basta leer sobre el becerro de oro en el monte Sinaí, o las constantes exhortaciones contra la idolatría, para ver que el Antiguo Testamento admite con franqueza esta maldad, aunque la Biblia no entra en muchos detalles.

3. La afirmación de Asimov presupone que los rituales del Antiguo Testamento no pudieron haber sido dados por un Dios trascendente. Más bien, Asimov supone que su origen tuvo que ser una práctica idólatra, y con un razonamiento circular usa el ejemplo de Azazel para probar su punto. La falla de Asimov es que, aunque compara a Azazel con una hipotética práctica idólatra israelita para mostrar que este ritual no fue dado por un Dios trascendente, no hay evidencia de que los israelitas idólatras tuvieran una práctica semejante a la de Azazel.

P: En Lv 16:10,22,26, ¿por qué introdujo Dios el concepto de un chivo expiatorio?

R: El concepto bíblico de chivo expiatorio es diferente del término moderno. El término moderno se refiere a alguien a quien se culpa de algo de lo que no fue responsable.

En la Biblia, el chivo expiatorio era soltado para que fuera a vivir al desierto, y simbólicamente toda la culpa se ponía sobre él. En el sentido bíblico, Jesús es nuestro chivo expiatorio.

La idea de que el chivo expiatorio simbolizaba a Satanás fue una tradición judía que surgió mucho después.

P: En Lv 16, ¿por qué todo tenía que hacerse exactamente de esta manera?

R: Se podría escribir un libro sobre las razones, y Dios lo hizo: específicamente, la Epístola a los Hebreos. Ver especialmente Hebreos 7-10 y 13.

P: En Lv 17:3-4,9, ¿podía la gente matar algún animal sin que fuera un sacrificio?

R: En la época del Éxodo, no. La razón era que Dios no solo quiere que lo adoremos, sino que quiere que lo adoremos solo a Él, y que no adoremos ni ofrezcamos sacrificios a ningún otro dios, como muestra Levítico 17:7.

Sin embargo, Deuteronomio 12:20-23 declara expresamente que esto cambiaría cuando entraran en Canaán.

P: En Lv 17:7, ¿eran los demonios de aquí (se‘irim) dioses cabríos salvajes, como afirma Asimov’s Guide to the Bible p.159?

R: Según la Literal Translation de Green, aquí el hebreo significa “sacrificios a los machos cabríos”. Así que eran tentados a ofrecer sacrificios a dioses cabríos, como dice Asimov.

P: En Lv 17:13, ¿la sangre se drenaba y se cubría con tierra, o se derramaba como agua, como dice Dt 12:24?

R: Ambas cosas son correctas. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Derramar la sangre y drenarla es esencialmente lo mismo.

2. El contexto de Deuteronomio es comer carne en general, especialmente en casa, donde la gente mantiene limpio su hogar. Por eso no se dieron detalles sobre cómo deshacerse de la sangre para mantener limpia la casa.

3. Levítico menciona específicamente la caza en el campo. Aunque un cazador podría sentir la tentación de simplemente dejar la sangre en el suelo, Levítico 17:13 añade específicamente que el cazador debe “limpiar lo que ensucia” y cubrir la sangre con tierra.

P: En Lv 18:1-17 y 20:12,14, ¿cuál es un resumen de las leyes matrimoniales de Levítico?

R: Del Código de Santidad de Levítico 17-25, estas son las restricciones al matrimonio.

Para el hombre Para la mujer

Hija (pariente cercana) Hijo (pariente cercano)

Madre (pariente cercana) Padre (pariente cercano)

Madre/madrastra Hijo/hijastro

Hermana/media hermana/hermanastra Hermano/medio hermano/hermanastro

Nieta Abuelo

Hermana del padre o de la madre Hijo del hermano o de la hermana

Esposa del hermano del padre Hijo del hermano del esposo

Nuera Suegro

Esposa del hermano Hermano del esposo

Suegra Yerno

Hermana de la esposa viva Esposo de la hermana viva

Sin restricción:

Hija del hermano o de la hermana Hermano del padre o de la madre

Hija del hermano de la esposa Esposo de la hermana del padre

Esposa del hermano de la madre Hijo de la hermana

Prima (hija de un tío) Primo (hijo de un tío)

Hija del hermano Hermano del padre

Esposa del hermano de la madre Hijo de la hermana del esposo

Asimetría: Las restricciones son “asimétricas” en lo siguiente. Una mujer puede casarse con el hijo de su hermana, pero no con el hijo de su hermano. Un hombre puede casarse con la [ex]esposa del hermano de su madre, pero no con la [ex]esposa del hermano de su padre.

P: En Lv 18:5, ¿puede la gente salvarse guardando la ley, si el Nuevo Testamento enseña que solo Cristo puede salvarnos?

R: La verdad de Levítico 18:5 es solo una pieza del mosaico de la ley, la misericordia y la gracia de Dios. Estas son algunas de las otras piezas que encajan con Levítico 18:5.

1. Hipotéticamente, una persona no necesitaría la misericordia de Dios si guardara la ley a la perfección.

2. Ellos (y nosotros) deberían procurar vivir una vida sin pecado y obedecer a Dios a la perfección.

3. Sin embargo, no somos capaces de hacerlo. Nadie está sin pecado (Proverbios 20:9; Salmo 14:2-3; 19:12).

4. Una vez que nos damos cuenta de esto, debemos volvernos a Dios y valorar Su misericordia y Su gracia.

5. Dios prometió a quienes lo seguían en el Antiguo Testamento que (de alguna manera), si se entregaban a Dios y a Su ley, serían salvos. Muchos otros versículos, además de Levítico 18:5, lo muestran.

6. Dios reveló en Jesucristo el único medio que Él escogió para perdonar tanto los pecados de ellos como los nuestros.

7. Aunque vivimos después de la resurrección de Cristo, Levítico 18:5 se nos aplica hoy en un sentido secundario. Dios manda a todos creer en Jesús y obedecerle (2 Tesalonicenses 1:8). Si alguien cree en Dios y le obedece, tendrá vida eterna.

Ver Hard Sayings of the Bible p.160-161 y 735 Baffling Bible Questions Answered p.67 para una respuesta diferente.

P: En Lv 18:16 y Lv 20:21, ¿por qué se le prohibía a un hombre casarse con la esposa de su hermano, si Dt 25:5-10 le mandaba casarse con la esposa de su hermano?

R: Levítico 18:16-18 dice que no te cases con la esposa de tu hermano mientras él viva. El mandamiento de casarse con la esposa del hermano en Deuteronomio 25:5-10 tiene el propósito de preservar su nombre después de que tu hermano haya muerto.

P: En Lv 18:8-18; 20:11-14,17-21, ¿por qué se habla del incesto en la Biblia? (Un musulmán planteó esto.)

R: Este tema desagradable necesitaba tratarse; la realeza egipcia, y más tarde los persas, practicaban el incesto con regularidad.

P: En Lv 18:19 y Lv 20:18, ¿deben los esposos tener relaciones mientras la esposa está en su periodo menstrual?

R: Este versículo muestra que, bajo la ley mosaica, no debían hacerlo.

P: En Lv 18:22,24 y Lv 20:13, ¿sigue siendo mala la homosexualidad, o es algo que cambió, como comer cerdo, o algo que no cambió, como la prohibición de sacrificar niños?

R: Sigue siendo mala. No solo el Nuevo Testamento guarda silencio sobre algún cambio en esto, sino que además tenemos la confirmación de Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9 de que sigue siendo pecado.

Levítico 18:22 está justo después de un versículo que prohíbe sacrificar niños y antes del versículo que prohíbe el bestialismo, así que quizá Dios considera las tres cosas de manera semejante. Levítico 20:13 está dos versículos antes de los dos versículos que prohíben el bestialismo. Ver también la explicación sobre Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9.

P: En Lv 18:22-24 y Lv 20:13, ¿se condenaban la homosexualidad y el bestialismo solo porque no podían producir hijos?

R: No, esa no fue la razón que Dios dio. La razón se explica claramente en Levítico 18:22-23. Así como tener relaciones sexuales con un animal es perversión, las relaciones sexuales entre dos hombres son detestables para Dios, y en aquellos tiempos se castigaban con la muerte.

P: En Lv 19:18, ¿quién es el prójimo al que los judíos debían amar?

R: Levítico 19:18 dice que incluía a cualquiera de su propio pueblo. Presumiblemente también incluía a los extranjeros (viajeros y residentes temporales) en la tierra, pero no a los cananeos.

P: En Lv 19:20, ¿por qué castigar a una esclava que tuvo relaciones sexuales?

R: La ley mosaica no castigaba a ninguna mujer, esclava o libre, que hubiera sido violada. Pero si una mujer no había sido violada, o estaba en una ciudad y no gritó, una mujer libre era ejecutada. Una esclava, dadas sus circunstancias, no era ejecutada.

Esto contrasta marcadamente con la ley romana posterior, según la cual a una esclava se le podía castigar cortándole la nariz por el “delito” de cubrirse con recato delante de su amo. La ley mosaica también contrasta marcadamente con la ley islámica, en la que se permitían las relaciones sexuales con esclavas y cautivas, y en ninguna parte siquiera se desalentaban. Se les llamaba “las que poseen nuestras diestras”. Para documentación sobre esto en la ley islámica sunita, lee el Bukhari Hadith vol.3 libro 34 cap.113 después del no.436 p.239-240.

P: En Lv 19:26,31; 20:6,27, ¿por qué se prohibían los encantamientos, la magia y los médiums?

R: Estos pasajes mencionan que

A. Si acudes a un médium, quedarás contaminado por él (Levítico 19:31).

B. Si acudes a ellos, te estás prostituyendo (espiritualmente) tras ellos (Levítico 20:6).

Otras razones por las que son malos:

1. La gente busca la sabiduría de ellos en lugar de la de Dios.

2. La gente confía en el poder de ellos en lugar de confiar en Dios.

3. La gente se entrega a la magia y a los médiums en lugar de entregarse a Dios.

4. A veces la gente venera y adora estas cosas en lugar de adorar a Dios.

Aunque no hagas las cuatro cosas, con hacer solo una de ellas, A y B se aplican a ti. Los cristianos no deben acudir a adivinos de ningún tipo, ni siquiera por diversión en la feria.

P: En Lv 19:27, ¿por qué le importaba a Dios el corte de cabello?

R: La Escritura no lo dice. El cabello es muy visible, y no cortarse el cabello en los extremos sería una manera de identificar a los hombres judíos. Observa que en esta cultura, incluso quienes no eran nazareos podían tener el cabello largo. Ver también la explicación sobre 1 Corintios 11:14.

P: En Lv 19:28, ¿significa esto que una persona no debe hacerse un tatuaje?

R: Esto es parte de la ley mosaica. Sin embargo, el Nuevo Testamento dice que somos templo de Dios, y no queremos pintar grafiti en la pared del templo de Dios. Apocalipsis 13:16-18 dice que la mayoría de la gente, excepto los creyentes, tendrá en la mano derecha o en la frente una marca que representa el 666, el número de la bestia. El único argumento que puede darse a favor de los tatuajes es que hoy en Egipto algunos coptos tatúan una cruz bien visible a sus hijos recién nacidos. Esto se debe a que, de otro modo, los fundamentalistas musulmanes tienden a robar a sus hijos y criarlos como musulmanes.

P: En Lv 20, ¿por qué se castigaban tantos delitos con la pena de muerte?

R: Al parecer, estas cosas eran lo bastante graves como para merecer la ejecución a los ojos de Dios. En lugar de tratar de encajar a Dios en nuestras propias ideas preconcebidas, aprendamos lo que Dios enseñó y luego busquemos las razones. Los delitos que merecían la pena de muerte se dividen en tres categorías:

Quitar la vida humana: el homicidio intencional, y el homicidio involuntario si el responsable no huía a una ciudad de refugio. Una diferencia importante entre la ley del Antiguo Testamento y otras leyes es que no importaba si la víctima era esclava o libre. Que una persona sea ejecutada por quitar una vida humana es un castigo adecuado por quitar una vida humana.

Pecados sexuales: La mayoría de los pecados sexuales (adulterio, homosexualidad, incesto, bestialismo) se castigan con la muerte. Muchos pecados sexuales son adictivos, y quienes los cometen tratan de enredar a otros en su pecado. Por el bien de la comunidad en aquel tiempo, se les ejecutaba.

Desafío abierto: Adorar a otros dioses, la adivinación, etc., es desafiar a Dios por parte del pueblo escogido de Dios, los judíos. Por supuesto, un judío podía dejar el pueblo, integrarse en otro país y hacer lo que quisiera. Pero, para los judíos que vivían como pueblo escogido, Dios no toleraba el desafío contra Sí mismo. Tampoco toleraba el desafío contra los padres, como maldecirlos abiertamente (Levítico 20:9).

El Antiguo Testamento tenía menos delitos castigados con la pena de muerte que otros códigos legales. Muchos otros códigos legales mataban a los ladrones.

En contraste con la ley del Antiguo Testamento, la ley islámica (sharía) es diferente. Si un hombre libre y un esclavo matan juntos a un esclavo, el esclavo es ejecutado y el hombre libre solo tiene que pagar la mitad del precio de sangre. Esta es la cita: “Malik dijo acerca de un adulto y un niño que asesinan juntos a un hombre: ‘El adulto es ejecutado y el niño paga la mitad del precio de sangre completo.’ Malik dijo: ‘Lo mismo sucede con un hombre libre y un esclavo cuando asesinan a un esclavo. El esclavo es ejecutado y el hombre libre paga la mitad de su valor.’” Muwatta Malik 43.3.3

P: En Lv 20:2, ¿se refiere “Moloc” en realidad a “melek” (rey), y es esto una prohibición contra el dios del pueblo, como afirma Asimov’s Guide to the Bible p.162?

R: No. El nombre Moloc podría haberse derivado de la palabra para rey. Sin embargo, este era un ídolo específico que adoraban los amonitas. Hay evidencia de que en la ciudad-estado de Mari se conocía un dios llamado Muluk hacia el 1700 a.C.

P: En Lv 21:1-4, ¿por qué un sacerdote solo podía guardar luto por sus padres, sus hermanos y sus hermanas que vivían en casa, pero no por otros?

R: Al parecer, se consideraba que era más importante que el sacerdote estuviera ceremonialmente limpio para sus deberes que contaminarse ceremonialmente por alguien que no fuera de su familia más cercana.

P: En Lv 21:11, ¿por qué el sumo sacerdote no podía contaminarse ceremonialmente ni siquiera por el funeral de sus propios padres?

R: Al parecer, la importancia del oficio del sumo sacerdote lo impedía.

P: En Lv 21:18-23, ¿por qué parece que Dios rechaza a las personas con discapacidad, y prohíbe que quienes tienen una discapacidad física lleguen a ser sumos sacerdotes?

R: Si Dios quería, era libre de escoger solo a personas bajas, altas, de cabello negro, zurdas o de cualquier clase que Él quisiera. Si Dios escogió a personas que no tenían defectos físicos, y no vio necesidad de decirnos Sus razones, esa es prerrogativa de Dios.

Podemos especular que la razón podría estar relacionada con que el sacerdote servía como “modelo” para el pueblo al ofrecer los sacrificios. Por supuesto, el animal del sacrificio también tenía que estar libre de defectos, como muestra Levítico 22:20-25.

P: En Lv 22:28, ¿por qué no podían sacrificar a la madre y a su cría el mismo día?

R: La Escritura no lo dice. Tal vez esté relacionado con Éxodo 23:19: “No guisarás el cabrito con la leche de su madre.”

P: En Lv 23:6, ¿es cierto que “sin duda el uso del pan sin levadura en los ritos es antiquísimo, y se remonta a mucho antes del Éxodo”?

R: No tenemos ningún registro de que esto se practicara antes del Éxodo. Si a Asimov le parece significativo que no tengamos registro del Día de la Expiación (Yom Kippur) antes del exilio (ver la explicación sobre Lv 23:26-32), ¿por qué cree que el uso del pan sin levadura era muy antiguo?

Alguien más podría argumentar (con igual falta de apoyo) lo contrario: que el Día de la Expiación existía antes del Éxodo y que el uso del pan sin levadura fue posterior al exilio. Por supuesto, todos los pasajes que mencionan el pan sin levadura podrían descartarse como “añadiduras al parecer escritas después del exilio, ya que el pan sin levadura indica una fecha tardía”.

Supongo que Asimov tomó esto del Anchor Bible Dictionary volumen 6 p.756, y especialmente p.759-760, bajo “Theories of Origin”. Sin embargo, este libro liberal no ofrece ninguna evidencia de que esto se celebrara fuera de la Biblia. Al parecer, esta teoría comenzó con Julius Wellhausen en el siglo XIX.

En cuanto a mí, puesto que la única evidencia muestra que los israelitas practicaban ambas cosas aquí, prefiero quedarme con la evidencia.

P: En Lv 23:26-32, Lv 16:1-34 y Nm 29:7-11, ¿es cierto que no hay registro de que se observara el Día de la Expiación sino hasta después del exilio, como afirma Asimov’s Guide to the Bible p.158?

R: Asimov tampoco ofrece ningún registro de que se observara en los tiempos posteriores al exilio del Antiguo Testamento, pero eso no viene al caso. No se esperaría encontrar muchos registros de ritos del templo que digan: “Lo realizamos como debíamos hacerlo.” De igual modo, no hay registros históricos de que se recogiera leña para el templo, pero sí sabemos que los gabaonitas, que eran los leñadores, cumplieron su función tanto antes como después del exilio. Así mismo, no tenemos registros anteriores al exilio de ningún rito del templo, aparte de lo que ya está escrito en la Biblia.

En el año del jubileo se tocaba la trompeta el Día de la Expiación, según Levítico 25:8-9. Así que la celebración del año del jubileo incluye la celebración del Día de la Expiación.

Parecería extraño que Moisés hubiera escrito los ritos del Día de la Expiación en Levítico 16:1-34; 23:26-32 y Números 29:7-11, y que luego, de inmediato, no se cumplieran.

P: En Lv 23:32, ¿la fiesta del Día de la Expiación era el día noveno, o el décimo, como [supuestamente] dice Lv 16:29?

R: Comenzaba la tarde del día noveno y continuaba durante el día décimo. Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Levítico 23:32 dice con precisión que el tiempo iba de la tarde del día noveno a la tarde del día décimo.

2. Por lo general, la gente no trabajaba después de oscurecer.

3. Levítico 16:29 solo dice que no se haga ningún trabajo el día décimo.

P: En Lv 23:42-43, ¿los israelitas que salieron de Egipto vivieron en cabañas, o en tiendas, como dicen Éx 16:16; 33:8 y Nm 11:10?

R: Una respuesta es que la palabra hebrea para cabaña, cukkah, es una palabra general que puede significar choza o tienda. Sin embargo, probablemente esa no es la respuesta correcta, pues hay una explicación más razonable.

Estos son los puntos de la respuesta.

1. En el desierto, los israelitas vivieron más de 40 años en tiendas duraderas, no solo en chozas construidas a toda prisa, como lo prueban Éxodo 16:16; 33:8 y Números 11:10, y lo muestra Josué 7:22.

2. En Egipto, Éxodo 12:7,22-23 prueba que vivían en casas (chozas), porque durante la Pascua todos tenían que poner la sangre en los marcos de las puertas de sus casas.

3. Los israelitas tuvieron un solo día para empacar y estar listos, según Éxodo 11:4-12:14. Éxodo 12:11 recuerda que su salida se hizo con gran prisa.

4. Por lo tanto, aunque construyeron tiendas en el desierto, no tenían tiendas cuando salieron de Egipto.

5. Observa que Levítico 23:42-43 no conmemora que los israelitas vivieran en cabañas durante más de 40 años, sino que vivieron en cabañas cuando fueron sacados de Egipto.

6. Sería fácil que alguien pasara por alto esta distinción entre vivir en tiendas durante más de 40 años y vivir en cabañas al principio, a menos que escribiera sobre lo que había vivido en carne propia.

P: En Lv 24:3, ¿por qué querría Dios que una lámpara de aceite de oliva ardiera continuamente día y noche, aun cuando nadie la viera?

R: La gente sabría de todos modos que nunca se apagaba. Tal vez esto simbolizaba que Dios nunca duerme, que nunca deja de vigilar el mundo y que nunca deja de cuidarnos.

P: En Lv 24:10-22, ¿fue extremo apedrear hasta la muerte al hijo que blasfemó?

R: No. No se trataba solo de lenguaje grosero, sino de blasfemar el santo nombre de Dios con una maldición. Era más que tomar el nombre de Dios en vano; era un desafío a la ley de Dios bajo el gobierno teocrático. Por supuesto, hoy no vivimos bajo ese gobierno, y si alguien hiciera eso no debemos tratar de hacerle daño.

P: En Lv 25:35 y Éx 22:25, ¿por qué no podían cobrar interés a su propio pueblo, si podían cobrar interés a los extranjeros según Dt 23:20?

R: Deuteronomio 23:20 muestra que cobrar interés a los extranjeros era aceptable por razones comerciales. Sin embargo, una persona piadosa de todos modos no cobraría intereses excesivos, según Proverbios 28:8 y Ezequiel 18:8. Aun así, ayudar a un amigo o a un compatriota israelita no debía hacerse por razones comerciales. Se les mandó dar a los israelitas pobres, y no eludir su responsabilidad ganando dinero con préstamos a los pobres.

P: En Lv 25:35 y Éx 22:25, puesto que podían cobrar interés a los extranjeros pero no a su propio pueblo, ¿contradice esto los muchos versículos que dicen que ciertas leyes debían ser iguales para el israelita y para el extranjero?

R: Los versículos siguientes muestran que gran parte de la ley religiosa y civil era igual tanto para el natural como para el no israelita. Sin embargo, ningún versículo dice que las leyes tuvieran que ser iguales en cuanto a prestar dinero. Estos son todos los versículos pertinentes.

Éxodo 12:49 y Números 9:14 hablan de las leyes de la Pascua para los no israelitas que voluntariamente desean celebrar la Pascua.

Levítico 24:16 y Números 15:29-30 dicen que las leyes son las mismas para los pecados ceremoniales y la blasfemia.

Levítico 16:29 se refiere a las leyes del día de reposo. Los israelitas quedarían en desventaja comercial si los extranjeros pudieran vender en el día de reposo y los israelitas piadosos no.

Levítico 19:33 dice que no debían maltratar a los extranjeros no israelitas que vivieran en su tierra.

Levítico 24:22 dice que las leyes sobre el homicidio y las lesiones debían ser las mismas para el natural y para el extranjero.

P: ¿Por qué Lv 25:46 y Éx 21:2-21 aprueban la esclavitud?

R: La esclavitud en la Biblia era semejante a la servidumbre por contrato. Todos los esclavos hebreos debían ser liberados cada séptimo año, según Éxodo 21:2-5. Cuando el esclavo era liberado, el antiguo amo debía proveerle generosamente de lo que el amo tenía, según Deuteronomio 15:13-15. La única excepción a la liberación de un esclavo hebreo era que el esclavo amara a su amo lo suficiente como para escoger ser esclavo de por vida, según Éxodo 21:5-6. Sin embargo, los hebreos no siempre liberaban a sus esclavos, como muestra Jeremías 34:8-22; Dios los reprendió por ello. Los siguientes llegaban a ser esclavos:

Los ladrones que no podían restituir lo robado (Éxodo 22:3)

Mujeres vendidas por sus padres como concubinas (Éxodo 21:7-11)

Personas que se vendían como esclavos si estaban muriendo de hambre

P: En Lv 26:30, ¿abominó Dios a Israel, o eran ellos la niña de Su ojo, según Zac 2:8, y no los abominó, según Lv 26:44?

R: Dios consideraba a los israelitas escogidos como preciosos a Sus ojos, como la niña de Su ojo. Dios consideraba abominables y sin valor a los israelitas desobedientes que rechazaban la ley de Dios (Jeremías 2:5; 12:8). De manera semejante, Cristo murió como sacrificio expiatorio por todo el mundo (1 Juan 2:2), pero a quienes rechazan a Cristo, Dios no tiene reparo en decirnos el alcance de Su ira. Ver When Critics Ask p.94 para una explicación más amplia de la misma respuesta.

P: ¿Muestra Lv 27:1-8 que los varones valen más que las mujeres?

R: No. Génesis 1:27 muestra que tanto el varón como la mujer fueron creados a imagen de Dios, y Gálatas 3:26-28 muestra que hombres y mujeres, judíos y no judíos, todos tienen igual valor como hijos de Dios. Pero Levítico 27:1-8 muestra que en aquel tiempo los hombres tenían un costo económico mayor que las mujeres o los niños.

Levítico 27:1-8 se refiere a prometer por voto al Señor el equivalente en dinero de algo. Así, por ejemplo, el valor de un varón de más de sesenta años era menor que el de una mujer de menos de sesenta años.

P: En Lv 27:28-29, ¿consagrar personas al Señor para destrucción aprueba los sacrificios humanos?

R: No, porque una ejecución no es un sacrificio humano. La ejecución de asesinos y otros criminales se hacía porque Dios la mandó para mantener el orden. El contexto de Levítico 23-27 trata de leyes, y no tiene nada que ver con ningún sacrificio de animales, y mucho menos con sacrificios humanos. La Biblia nunca aprueba nada que se parezca al sacrificio de seres humanos, con dos excepciones. Dios probó a Abraham para ver si ofrecería a Isaac, aunque no ocurrió ningún sacrificio humano, y Jesús murió voluntariamente por nosotros.

P: En Lv 27:30-33, Nm 18:21-32; Dt 12:5-14; 14:22-29; 26:12-15 y Mal 3:10, ¿deben los cristianos diezmar hoy?

R: No. Todavía debemos dar bienes materiales para la obra de Dios (2 Corintios 8-9). Sin embargo, no se trata de un diezmo exacto, porque Romanos 7:6 dice: “Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto a aquella en la cual estábamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en vejez de letra.” (RV 1909)

Toda nuestra vida debe estar dedicada a Dios, de modo que podamos dar más que el diezmo. Pero, puesto que el Antiguo Testamento especificaba un diezmo, y nosotros tenemos una norma más alta que la del Antiguo Testamento, se puede decir que el diezmo marca el límite mínimo de la generosidad. Con todo, 2 Corintios 9:7 dice que debemos dar con alegría, no por obligación.

P: En Lv, ¿cómo sabemos, por Filón el judío, que lo que tenemos es lo que se escribió originalmente?

R: Como cristianos, confiamos en que el Antiguo Testamento que Cristo validó es el Antiguo Testamento que debemos tener. Por cierto, el Corán de los musulmanes dice en la sura 5:46 que a Jesús se le dio la Torá. Tenemos manuscritos antiguos de la época de Cristo, de los cuales trata la siguiente pregunta. Sin embargo, hay otra línea de evidencia. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió del 15/20 a.C. al 50 d.C. Escribió en griego, pero es curioso que sus citas griegas del Antiguo Testamento concuerdan más con el texto masorético hebreo que con la Septuaginta griega. Explicó con gran detalle el significado de diversos versículos. Estos son los versículos de Levítico a los que se refirió.

1:3,9,13; 2:1,11,13; 3:12,16,17; 4:22,31; 5:2,4,5,20,21; 6:9,13,20; 7:5,34; 8:29-36; 9:1-14,24; 10:1-3,6,8,9,16; 11:3,4,9,10,20-22,42,43; 13:3,11,12,14; 14:35,36; 15:31; 16:7,10,17,20; 17:11; 18:1,6,7; 19:13,4,9,11,13,14,16,23-25,32,35,36; 20:18; 21:11,17; 22:4,6,10,12; 23:1,2,10,27; 24:2,15; 25:4,8,9,10,23,31; 26:3,8,10,12,36; 27:3,32,33

Ver The Works of Philo : Complete and Unabridged, nueva versión actualizada, para más información.

P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Levítico?

R: Los escritores anteriores a Nicea que citaron o aludieron a versículos de Levítico son:

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.)

Justino Mártir (c.138-165 d.C.)

Meleto/Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) incluyó Levítico entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. Es inusual que invierta el orden de Números y Levítico. On Pascha p.72. Esto se conserva en la Historia eclesiástica de Eusebio 4.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) citó medio versículo

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

Tertuliano (198-220 d.C.) “…cuando la ley sacerdotal estaba siendo redactada, por medio de Moisés, en Levítico, encontramos prescrito…” An Answer to the Jews cap.5 p.156

Orígenes (225-254 d.C.)

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.)

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.)

Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.)

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.)

Después de Nicea, otros escritores también se refirieron a Levítico.

Jerónimo (373-420 d.C.) trata de los libros del Antiguo Testamento. Habla específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús hijo de Navé [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

P: En Lv, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen?

R: Rollos del mar Muerto: (del 250 a.C. en adelante) 13 copias según The Dead Sea Scrolls Today p.30 y The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls vol.1 p.488. The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. registra por lo menos 12 originales. El Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que hay 8 copias. Según The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. p.474, el fragmento 4Q17, que contiene desde Éxodo 38 hasta Levítico 2, data del 250 a.C. Su contenido es casi idéntico al del texto masorético. Las copias se designan así:

1Q3 contiene 21 fragmentos, que provienen de 3 o 4 manuscritos originales.

2Q5 (Levítico 11:22-29 en paleohebreo)

4Q23 Levítico 26:2-16 en griego. (150-1 a.C., por su escritura formal asmonea temprana) (15 diferencias textuales con la Septuaginta)

4Q24 contiene 30 fragmentos, pero probablemente todos provienen del mismo original. Siglo I a.C.

4Q25 solo se conservan 6 o 9 fragmentos de los capítulos 1, 3-5 y 8.

4Q26 tiene cuatro fragmentos (30 a.C. a 20 d.C., escritura herodiana temprana)

4Q26a nueve fragmentos de los capítulos 3 y 19-22

4Q26b un fragmento de Levítico 7:19-26

4Q119 (Septuaginta)

4Q120 (Septuaginta)

6Q2 (Levítico 8)

11Q1

11Q2 tiene dos fragmentos que probablemente provienen del mismo original. (fragmentos de los capítulos 7-10, 14-15 y 25) (c.50 d.C., por su “escritura herodiana tardía”)

Septuaginta en los rollos del mar Muerto: El Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que la copia más antigua que se conoce de la Septuaginta es un texto de Levítico de la cueva 4 de los rollos del mar Muerto; data del 100 a.C.

En total, en los rollos del mar Muerto se conservan los siguientes 487 de los 859 versículos de Levítico (56.7%).

Lv 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14,16-17; 4:1-8,12-14,18-19,23-28,30; 5:6,8-10,12-13,16-24; 6:ninguno; 7:19-26; 8:12-13,26-28,31,33-34; 9:1-10,12-13,15,22-24; 10:1-2,9-20; 11:1-40; 12:ninguno; 13:3-9,32-33,39-43,58-59; 14:16-34,40-57; 15:1-5,10-11,19-24; 16:1-15,15-29,34; 17:1-11; 18:16-21,27-30; 19:1-8,30-37; 20:1-6,20-24,27; 21:1-4,6-12,17-24; 22:1-33; 23:1-8,10-29,40; 24:2-23; 25:28-36,45-49,51-52; 26:2-33; 27:5-22,30-31? Ver The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.423 para más detalles.

Masada tenía dos copias conservadas de Levítico:

Mas1a (Levítico 4:3-9) (50-1 a.C.)

Mas1b 45 fragmentos de Levítico 8:31-11:40 (25-75 d.C.) (idénticos al texto masorético).

Traducciones arameas, llamadas tárgumes, de Levítico se han encontrado entre los rollos del mar Muerto como 4Q156. Dos pequeños fragmentos arameos son del siglo II a.C.

Los manuscritos griegos incluyen el Códice Vaticano (325-350 d.C.) (todo Levítico) y el Códice Alejandrino (c.450 d.C.) (todo Levítico). Ver General Introduction to the Bible p.391-394.

El Códice Sinaítico (340-350 d.C.) contiene Levítico 20:27-22:30.

Los samaritanos hicieron su propia copia de la Torá en el siglo II a.C., aunque las copias samaritanas más antiguas que se conservan son de la Edad Media. The Dead Sea Scrolls Today p.125-126.

Una traducción siríaca de la Septuaginta fue hecha por el obispo Pablo de Tella (616-617 d.C.), y todavía la tenemos hoy, según Manuscripts of the Greek Bible p.35 (nota al pie).

Los escritores de la iglesia primitiva reconocieron Levítico como parte de la Biblia.

P: En Lv, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Estas son algunas, pero primero, estas son algunas cuestiones generales de traducción entre idiomas.

Texto masorético hebreo Septuaginta griega

tabernáculo de la congregación	tabernáculo del testimonio
holocausto	holocausto completo
impureza de inmundicia	separación por inmundicia
detestable	una abominación
actos repugnantes	abominaciones

etc.

Levítico tiene un total de 859 versículos. A continuación hay algunos fragmentos de versículos con variantes en los manuscritos. Esto no abarca todo Levítico, sino que se enfoca principalmente en los capítulos 16-18. Salvo que se indique otra cosa, la primera frase es el texto masorético (TM) y la segunda la Septuaginta (LXX).

Lv 1:16 el buche y su “*”. No está claro si “*” es “contenido”, “plumas” u otra palabra.

Lv 3:1-11 parecen faltar en 4Q24

Lv 4:7 “derramará” vs. “derramará” mal escrito en el texto de Masada Mas1a

Lv 4:19 “la cola ancha, y lo que cubre, y los riñones” vs. “la cola ancha, la grasa que cubre las entrañas, los dos riñones y la grasa que está sobre ellos” (nota de la NRSV)

Lv 7:21 “cosa detestable” vs. “cosa que se arrastra”

Lv 7:29-38 no está en la Septuaginta.

Lv 9:19 “la cola ancha, y lo que cubre, y los riñones” vs. “ellos” (Septuaginta)

Lv 11:13-19 “buitre” (21 aves) vs. ausente (20 aves) Septuaginta, Pentateuco Samaritano

Lv 11:26 “tiene pezuñas y no rumia” vs. “tiene pezuñas y rumia” (Septuaginta, 2Q5)

Lv 14:24 el copista original omitió este versículo, y se añadió sobre la línea en 4Q23.

Lv 14:45 el copista original omitió este versículo, y se añadió sobre la línea en 4Q23.

Lv 14:31 “lo que la persona pueda” vs. “lo que la persona pueda costear, uno” en la Septuaginta y en las traducciones siríacas. (nota de la NRSV)

Lv 15:31 “separar a los hijos de Israel de su inmundicia” vs. “hacer que los hijos de Israel se guarden de sus inmundicias”

Lv 16:1 la Septuaginta añade después de murieron: “al traer fuego extraño”

Lv 16:10 2 veces “chivo expiatorio” vs. “remoción total”

Lv 16:12 “incienso” vs. “incienso aromático”

Lv 16:13 “el testimonio” vs. “las tablas del testimonio”

Lv 16:20 “cuando él haya terminado” vs. “él terminará”

Lv 16:25 “quemará como incienso la grasa del sacrificio por el pecado” vs. “ofrecerá la grasa por el sacrificio por el pecado”

Lv 16:34 “E hizo como Jehová había mandado a Moisés” vs. “como el Señor mandó a Moisés”

Lv 17:2 “A Aarón y a sus hijos y a…” (TM, Pentateuco Samaritano) vs. “A Aarón y a…” (11Q2)

Lv 17:3 “de Israel” vs. “de Israel o de los extranjeros/forasteros que habitan/moran entre ustedes”

Lv 17:3 ausente (TM) vs. “que habitan/moran en Israel” (4Q26) vs. “que habitan/moran entre ustedes” (Septuaginta)

Lv 17:4 “como ofrenda a Jehová, delante del tabernáculo de Jehová” vs. “para ofrecerlo como don al Señor (kuriou) delante del tabernáculo del Señor”

Lv 17:6 “quemará la grasa como incienso en olor fragante” vs. “ofrecerá la grasa en olor fragante”

Lv 17:7 “sacrificar sus sacrificios a los machos cabríos” vs. “sacrificios a [dioses] vanos”

Lv 17:8 “extranjeros que habitan en medio de ustedes” vs. “hijos de los prosélitos que moran entre ustedes”

Lv 18:5 “Yo soy Jehová” vs. “Yo soy el Señor (Kuriou) su Dios”

Lv 18:11 “hija de la mujer de tu padre, engendrada por tu padre, ella [es] tu hermana” vs. “hija de la mujer de tu padre; ella es tu hermana de padre”

Lv 18:14 “ella es tu tía” vs. “ella es tu pariente”

Lv 18:17 “son carne” vs. “son tu carne” (Septuaginta)

Lv 18:21 “hacerlos pasar a Moloc” vs. “servir a un gobernante” [quizá los traductores de la Septuaginta no sabían cómo traducir al griego el nombre del ídolo ‘Moloc’]

Lv 18:21 “profanar el nombre de tu Dios” vs. “profanar mi santo nombre”

Lv 18:23 2 veces “animal” vs. “cuadrúpedo”

Lv 18:23 “mezcla vergonzosa” vs. “una abominación”

Lv 18:25 “Yo castigaré su iniquidad sobre ella, y la tierra vomita a sus habitantes” vs. “Les he pagado su iniquidad por causa de ella, y la tierra está agraviada con los que habitan en ella.”

Lv 18:27 “Los habitantes de la tierra cometieron” (TM, Pentateuco Samaritano) vs. “Ustedes, los habitantes de la tierra, cometieron [y él se hastió de ellos y les dijo: ustedes] heredarán su tie[rr]a.” (11Q2)

Lv 18:28 “vomitar” vs. “agraviada”

Lv 19:2 “Ustedes son santos” vs. “Sean santos”

Lv 19:36 “balanzas justas, piedras de justicia” (TM, Septuaginta, Pentateuco Samaritano) vs. “piedras de justicia” 4Q26a

Lv 22:9 “culpa por ello y mueran por ello” vs. “culpa y mueran en el santuario” (Vulgata)

Lv 22:22 “ya sea una verruga, o un eccema, o una erupción húmeda de la piel” (TM, Pentateuco Samaritano) vs. “ya sea una erupción húmeda de la piel, o un eccema, o una verruga” (11Q2)

Lv 26:31 “tu santuario” vs. “tus santuarios” (Pentateuco Samaritano) (The Anchor Bible Dictionary vol.5)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo proviene de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta proviene de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary vol.5 y las notas de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.