< Bible Query sobre Joel
P: En Joel, ¿qué podemos aprender de este libro?
R: Joel enseña sobre dos temas no tan cómodos que necesitamos estudiar más: cómo disciplina Dios y cómo debemos responder “cuando vienen las langostas”. Joel profetiza que el ejército de langostas que invadió la tierra es solo un preludio de la invasión de un ejército extranjero a causa del pecado de Israel. Esto, a su vez, es un preludio del Día del Señor en los últimos días.
Asimismo, Dios a veces envía una disciplina más leve a las personas como un “estímulo para arrepentirse” antes de enviar una disciplina mucho más severa, o incluso la destrucción.
P: ¿Qué sabemos del profeta Joel?
R: No podemos sacar mucho del libro. El nombre “Joel” significa “Yahvé es Dios”. No era un nombre poco común, ya que unos doce hombres más en el Antiguo Testamento también se llamaban Joel. Sin embargo, no hay nada que sugiera que este profeta fuera alguno de ellos. No sabemos nada de Joel en lo personal, excepto que su padre fue Petuel.
R: Al parecer, el libro de Joel desafía el estilo occidental de hacer bosquejos. Ocho comentarios bíblicos y Biblias de estudio dan bosquejos muy diferentes. Pero aunque discrepan en los bosquejos generales, tienden a coincidir en las partes más pequeñas. Quizá así es como debe entenderse Joel: como muchas advertencias agudas pero breves que salen del corazón, en lugar de un tratado largo y muy estructurado como Lamentaciones, por ejemplo. Este es mi bosquejo:
1 Seguir a Dios cuando vienen las langostas
-- 1:2-4 Oíd esto, viejos
-- 1:5-7 Despertad, borrachos
-- 1:8-10 Los sacerdotes deben llorar como una esposa que llora por su marido
-- 1:11-12 Confundíos, labradores
-- 1:13-14 Ceñíos y lamentad, sacerdotes
-- 1:15-18 Por qué todos deben lamentarse
-- 1:19-20 Nuestra respuesta correcta: clamar al Señor en medio del desastre
2 Tocar trompeta en Sión por el venidero Día del Señor
-- 2:1-11 Tocad trompeta por la invasión futura
-- 2:12-17 Lacerad vuestro corazón y tocad trompeta para volver al Señor
-- 2:18-27 Restitución de los años que comió la oruga
-- 2:28-32 El derramamiento del Espíritu de Dios
3 Juicio final y restauración
-- 3:1-16 Juicio en el valle de Josafat contra los enemigos de Israel
-- 3:17-21 Bendición y perdón después del juicio
P: En Joel, ¿cuántos capítulos tiene realmente el libro?
R: En la mayoría de las Biblias en inglés, y en muchas en español como la Reina-Valera, hay tres capítulos, con 20, 32 y 21 versículos respectivamente. Sin embargo, otras ediciones de la Biblia separan los versículos 2:28-32 en un capítulo aparte. Entre las Biblias que lo hacen así están el Tanaj judío, el texto hebreo de The Interlinear Bible de Jay P. Green, Sr., y la Biblia de Jerusalén católica. Así, Joel 3 en algunas Biblias se llama Joel 4 en otras. Sin embargo, los versículos y su orden son los mismos en todos los casos.
P: ¿Dónde se colocó a Joel en la Biblia?
R: Está después de Oseas y antes de Amós en la Biblia hebrea y en las Biblias cristianas de hoy. Sin embargo, en la Septuaginta el orden era Oseas, Amós, Miqueas y Joel. Al parecer intentaban colocar los libros en orden cronológico. Sin embargo, no tenemos una idea clara de cuándo se escribió el libro de Joel.
P: En Joel 1, ¿por qué esa región sufre plagas de langostas, y qué tan grave puede ser una plaga de langostas?
R: Las langostas venían del desierto de Sudán. Con el viento a favor, eran capaces de migrar 1,200 millas (unos 1,930 km) en tres días. A 400 millas (unos 645 km) por día, volando 14 horas al día, eso equivaldría a unas 28 millas por hora (unos 45 km/h). Por lo general migraban en línea recta. El historiador antiguo Plinio afirma en Historia natural 11.35 que una plaga de langostas podía incluso roer las puertas. Aunque esto quizá no sea cierto, ilustra el terror que traería una plaga de langostas.
Cuando una plaga de langostas atacó Somalia en 1957, se calcula que hubo 16,000 millones de insectos, con un peso de 50,000 toneladas. Hoy existe un Centro de Operaciones de Emergencia contra la Langosta de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO). Las plagas de langosta se controlan mediante la fumigación aérea de insecticida en las zonas de reproducción.
P: Joel 1 se dirige a varios grupos: los ancianos, los borrachos, los sacerdotes, los labradores, otra vez los sacerdotes, y todos. El único pecado que se menciona en el libro de Joel es la embriaguez. ¿Por qué cree usted que Dios se dirigiría a estos grupos en particular? ¿Qué grupos equivalentes hay hoy?
R: A diferencia de muchos otros profetas, Joel no dedica mucho tiempo a decirles que dejen de pecar antes de que llegue el desastre. En cambio, hace énfasis en cómo responder con arrepentimiento después de que golpea el desastre inminente. Los ancianos estaban dormidos (o borrachos) en su tarea de enseñar a la nación y a los más jóvenes a seguir a Dios. Puede que los sacerdotes no estuvieran haciendo su trabajo de enseñar al pueblo a seguir a Dios o, peor aún, que le enseñaran a seguir ídolos. Los labradores, preocupados por la riqueza, no daban el apoyo económico que debían dar a los sacerdotes y levitas de Dios. Cuando toda una sociedad se aparta de Dios, los hilos político, religioso y económico se deshacen juntos.
P: En Joel 1 hay una palabra clave en casi todas las secciones: la palabra hebrea ki, que puede traducirse como “porque”, “pues” o “ciertamente”. ¿Por qué hace Joel énfasis en esta palabra?
R: Parece que a Dios le importa mucho enseñar a la gente lecciones sobre las razones para lamentarse. La gente necesita aprender la relación de causa y efecto entre desobedecer a Dios y sus consecuencias. Hoy necesitamos ser eficaces al advertir a la gente sobre la causa y el efecto de apartarse de Dios.
R: No hay nada interno ni externo que permita precisar la fecha. Es un mensaje atemporal, pues nada en el libro depende de la época. Estas son tres posibilidades.
1. Siglo VIII a. C.
Tiro y Sidón, mencionadas juntas en Joel 3:4, solo estuvieron unidas a principios del siglo VIII. Los griegos de Joel 3:6 no eran los griegos posteriores de Atenas y Esparta, sino los griegos jonios anteriores, que controlaban las rutas comerciales en la actual Turquía a principios del siglo VIII. No hay ninguna referencia ni a los asirios ni a los babilonios. El período de la historia en que ambos eran débiles fue desde la muerte de Adad-Nirari III en el 782 a. C. hasta el 745 a. C., cuando Tiglat-Piléser III comenzó su reinado. Judá era fuerte en esa época, y el rey Uzías encabezaba una alianza antiasiria. Los filisteos hostigaban a Israel durante ese tiempo.
The NIV Study Bible p. 1339 dice que se pueden presentar buenos argumentos a favor de esta época.
2. Época preexílica tardía (597-587 a. C.)
2a. 10,000 hombres de Judá fueron deportados en el 597 a. C. (2 Reyes 24:10-16). Además, había judíos esclavizados desde hacía años (véase la explicación sobre Joel 3:6).
2b. Misericordia futura para Judá en Joel 2:12-20.
2c. El templo todavía estaba en pie (Joel 1:13).
2d. Destrucción repentina futura de Jerusalén.
3. Época posexílica (después del 587 a. C.)
3a. Joel llama Israel al reino de Judá en Joel 2:27 y 3:16, así que esto podría haber sido después del exilio del reino del norte en el 722 a. C.
3b. Muchos más fueron esclavizados en el 587 a. C.
3c. Algunos ven en Joel 2:12-20 a Dios prometiendo misericordia a esas personas, no a sus descendientes.
P: En Joel 1:2, ¿por qué cree usted que Joel comenzó dirigiéndose a los “viejos” (los ancianos)? ¿Eran ellos los únicos afectados por la plaga de langostas?
R: Muchas veces son las figuras del gobierno y las religiosas las que llevan al pueblo a la desobediencia. Cuando los líderes desobedecen, no solo sufren sus seguidores, sino que otros también sufren las consecuencias.
Sin embargo, los líderes oficiales no son la única clase de líderes. De igual importancia, los padres guían (o desvían) individualmente a sus hijos, y la generación mayor orienta colectivamente a la generación más joven. Cuando toda la generación mayor fracasa en guiar tanto con palabras como con el ejemplo, entonces la generación más joven sufre.
P: En Joel 1, a algunas personas les inquieta que, aunque solo algunos pecaron y se apartaron de Dios, todos parecieran sufrir las consecuencias. ¿Qué piensa usted de esta aparente “injusticia” desde una perspectiva eterna?
R: Si uno mira solo este mundo, no solo está caído y lleno de maldad, sino que también es injusto. Sin embargo, Dios ha establecido un día de juicio para hacer justicia en todo. Lo que nos pase en las pocas décadas que nos toca vivir en esta tierra es muy poco comparado con la vida eterna después de morir.
P: En Joel 1:5, ¿cómo debemos dar gracias a Dios por la llegada de las langostas, si 1 Tesalonicenses 5:18 dice que demos gracias en todo?
R: Romanos 8:28 dice que todas las cosas (no solo las buenas) pueden ayudar a bien a los que aman a Dios. Hebreos 12:5-8 dice que Dios disciplina a los creyentes para su bien, aunque en el momento sea desagradable.
P: En Joel 1:1-20, si todo lo que enseñara el libro de Joel fuera cómo disciplina Dios y cómo debemos responder en tiempos difíciles, sería un libro valioso para leer hoy. Sin embargo, Joel también es un libro muy profético acerca de los últimos tiempos. ¿Qué versículos del capítulo 1 dan pequeños indicios de ello?
R: Joel 1:12 sugiere que esto se refiere a algo más que un fenómeno local cuando dice: “se secó el gozo de los hijos de los hombres”. Joel 1:15 menciona el día de Jehová.
P: En Joel 1:2b-3, los cristianos no se ponen de acuerdo en si aquí los “viejos” significa los líderes, las personas mayores o ambos. ¿Cómo podrían tener la culpa tanto los líderes como las personas mayores? ¿Cree usted que Joel 1:2b-3 responde a esto?
R: Ciertamente, la reprensión podría referirse a ambos. Sin embargo, Joel 1:2b-3 menciona que no habían oído esto de sus padres, y que tienen el mandato y la responsabilidad de contárselo a sus hijos. Esto indica que, ya sea que se refiera a líderes políticos o religiosos, sin duda también se refiere a las personas mayores, que debieron haber enseñado a la generación más joven.
P: Joel 1:4 menciona cuatro tipos de langostas. Aunque no estamos seguros de cuáles son las diferencias entre estas palabras hebreas, lo importante es que este castigo llega en cuatro oleadas. ¿Qué dos cosas podemos aprender de esto sobre la disciplina de Dios?
R: El juicio de Dios puede ser tanto preciso como severo. Cuando la gente no se arrepiente, el juicio de Dios puede llegar en varias oleadas. Una persona puede arrepentirse después de cualquier oleada, pero le puede costar más volver a donde estaba antes de las oleadas sucesivas.
P: En Joel 1:4, ¿por qué enviaría Dios estas terribles plagas de langostas, si Dios amaba a los israelitas?
R: ¡Uno podría empezar a sospechar que la prosperidad del pueblo de Dios no era la máxima prioridad de Dios! Quizá Dios quería que Su pueblo escogido prosperara materialmente, pero valoraba mucho más su obediencia y su prosperidad espiritual. Para nosotros, un buen padre puede amar demasiado a sus hijos como para quedarse pasivamente sentado cuando ellos van por un camino de destrucción.
P: En Joel 1:5 se les dice a los borrachos: “Despertad, borrachos, y llorad”, porque (ki) el mosto “os es quitado de vuestra boca”. ¿Por qué empezaría Dios con un mensaje tan elemental y centrado en lo terrenal? ¿Cómo se relaciona Joel 1:6-7 con esto?
R: Dios trata con las personas donde están. A los borrachos no necesariamente les preocupa mucho más que dónde van a conseguir más para beber. En lugar de hablarles de entrada de asuntos espirituales a largo plazo, Dios les señala la consecuencia inmediata, a corto plazo: no tendrán la bebida que tanto desean. De hecho, cualquiera que pone su esperanza de placer y satisfacción en el alcohol está en una mala situación.
P: En Joel 1:11, ¿cuáles son dos razones distintas por las que los labradores deben lamentarse?
R: A corto plazo, sería un mal año. Joel 1:11 dice “porque” (ki) se perdería la cosecha de uvas, trigo y cebada.
A largo plazo, aunque las langostas se fueran y nunca volvieran, sus árboles y vides quedarían destruidos. Los olivos pueden vivir 1,000 años. Si se destruye un olivo viejo, hay que esperar siglos a que un árbol nuevo lo reemplace. No solo se destruyó su producción inmediata, sino también sus medios de producción, lo que los afectaría durante muchos años. Joel 1:12 incluso dice: “por lo cual (ki) se secó el gozo de los hijos de los hombres” (RV1909).
P: En Joel 1:13, ¿por qué afectarían a las ofrendas las malas cosechas de los labradores?
R: Si no hay cosechas, no hay de dónde sacar las ofrendas de grano. Si no hay ovejas ni ganado porque no hay alimento para mantenerlos, tampoco habrá ofrendas de ellos. Los sacerdotes y levitas se sostenían tanto porque se les permitía comer de las ofrendas como por otros apoyos económicos del pueblo. Si ambas cosas desaparecen, ¿qué deben hacer los sacerdotes?
P: En Joel 1:13, ¿cuáles son dos maneras en que se pueden desperdiciar los “tesoros de la casa de Dios”?
R: La gente puede dejar de gastarlos en lo que debería. Cuando hay personas que mueren de hambre, ya sea física o del evangelio, mientras existen edificios extremadamente hermosos, la riqueza se está acumulando en vez de gastarse. Por ejemplo, los ataques vikingos se dirigían especialmente contra los monasterios, porque allí encontraban mucho oro. Si se hubiera gastado más oro con generosidad en los pobres y en la enseñanza del evangelio, quizá los monasterios habrían sido un blanco menos atractivo. Muchos monjes vivían en islas frente a la costa occidental de Irlanda, escondiéndose de los vikingos. Pero aunque Dublín, en Irlanda, era una base clave de operaciones para los vikingos, en general dejaban en paz a estos monjes irlandeses, porque no había oro que ganar saqueándolos.
En segundo lugar, el dinero de Dios puede parecer insuficiente porque se malgasta en cosas equivocadas o se gasta demasiado en cosas de importancia secundaria. Por ejemplo, si la estrategia es atraer a la gente a la iglesia con su lujoso edificio más que con la predicación del evangelio, ¿es así como el Espíritu toca a las personas y estas vienen a Dios? ¡No! Sin pensarlo, es fácil gastar dinero en cosas locales que son muy visibles y nos hacen sentir bien, en vez de enviar dinero a lugares más lejanos que tienen mayor necesidad.
P: En Joel 1:8, ¿por qué lloraría una “moza” por el “marido de su juventud”?
R: Sión se lamentaría como una novia joven o una prometida lloraría la muerte de su esposo recién casado o de su prometido.
P: En Joel 1:14, aunque Dios trae castigo y disciplina, ¿qué papel tenemos los cristianos en enseñar a la gente por qué vinieron estas cosas y cómo deben responder a Dios? ¿Cómo podemos hacerlo sin parecer santurrones?
R: Ezequiel 33:1-20 y Jeremías 6:17 dan el ejemplo de un atalaya. Si llega el desastre y el atalaya no advierte a la ciudad, la culpa es del atalaya. Pero si el atalaya advierte y nadie le hace caso, entonces la culpa es del pueblo por desoír al atalaya, que estaba haciendo su trabajo.
No debemos comparar a los demás con nosotros mismos, sino mostrar que no alcanzan la norma de Dios. No debemos tratar de afirmar que los que sufrieron eran más culpables que los que escaparon, sino que todos sufrirán algo peor si no se arrepienten y vienen a Dios.
Como ejemplo, podemos señalar que el huracán Katrina, que inundó Nueva Orleans, llegó unos días antes de la fecha prevista para el festival homosexual anual llamado Southern Decadence. Eso no significa que los homosexuales que fueron a Nueva Orleans fueran peores que otros pecadores que no fueron. Pero todos los pecadores, homosexuales y heterosexuales, a fin de cuentas enfrentarán un juicio aún peor, a menos que se arrepientan y vengan a Dios.
P: En Joel 1:15, ¿cómo será el Día del Señor?
R: Un “Día del Señor” es un período de tiempo bastante corto, pero más largo que un día de 24 horas. Hubo un Día del Señor en la primera venida de Cristo (Hechos 2:20), y habrá otro Día del Señor en la Segunda Venida de Cristo. Los intérpretes no coinciden en el comienzo y el final exactos del Día del Señor en el libro de Apocalipsis, pero Apocalipsis habla de este tiempo.
P: En Joel 1:19, ¿por qué clama Joel a Dios?
R: Uno podría suponer erróneamente que Joel le está pidiendo a Dios que ayude, que desista o que no envíe la disciplina, pero Joel no hace nada de eso. Aquí Joel no cuestiona la disciplina de Dios; simplemente clama a Dios en medio de esta gran angustia.
P: En Joel 2:1,15, ¿qué se le mandó hacer al pueblo que fuera diferente de los mandatos del capítulo 1 de despertar, llorar, aullar, confundirse, ceñirse de saco y lamentarse? ¿Es significativo el orden de Joel 2:1,15 después de los mandatos de Joel 1?
R: Se le mandó al pueblo: “Tocad trompeta en Sión”, es decir, dar la alarma (“pregonad en mi santo monte”). En Joel 2:1-10 debían hacerlo para anunciar el desastre que venía. En Joel 2:15-17 debían hacerlo por otra razón: para reunirse en asamblea santa, arrepentirse y pedirle a Dios que los perdonara.
Hoy debemos tocar trompeta por las mismas razones por las que ellos debían tocarla entonces. Debemos dar a conocer el juicio de Dios, tanto a creyentes como a incrédulos. También debemos convocar a la gente a arrepentirse, tanto individual como colectivamente, para que Dios tenga misericordia de nosotros.
P: Al aplicar hoy Joel 2:1,15, ¿qué representaría Sión / el santo monte?
R: Sión representa la morada del pueblo de Dios, que hoy son las iglesias.
No representa simplemente anunciarlo dondequiera que uno viva, o habría dicho “en la tierra” o algo parecido. El énfasis está en avisar al pueblo de Dios en la iglesia.
No significa simplemente cualquier monte alto donde todos pudieran oír, porque hace énfasis en dar la alarma en el “santo monte” de Dios. Además, en Palestina, el monte Carmelo era más alto que el monte Sión, pero Sión era el santo monte donde debía darse la alarma.
Hoy puede haber maneras de difundir el mensaje que tienen un impacto mayor, pero a costa de comprometer la integridad del mensaje (o la nuestra). Eso no es excusa para dejar de difundir el mensaje ni para usar medios que comprometan, sino que debemos difundir el mensaje por todos los medios santos o justos.
P: Joel 2:1b-2 dice: “tiemblen todos los moradores de la tierra; porque (ki) viene el día de Jehová”. ¿Por qué deben temblar los creyentes piadosos?
R: Los creyentes obedientes no necesitan temblar por sí mismos, porque Dios cuidará de ellos. Esto no significa que nunca sufrirán ni morirán, sino que solo morirán cuando Dios, que sabe lo que es mejor, permita que mueran. Sin embargo, los creyentes pueden temblar por varias otras razones.
Por los amigos no cristianos: Aunque los creyentes no deben temer el infierno por sí mismos, pueden temerlo por sus amigos incrédulos.
En un lugar de desobediencia: Apocalipsis 18:4 manda a los creyentes salir de Babilonia, un sistema malvado con una ciudad sobre siete montes, por dos razones: a) para que no participen de los pecados de Babilonia, y b) porque, de lo contrario, los creyentes que estén en el lugar equivocado recibirán las plagas destinadas a los incrédulos. Aunque los estudiosos de hoy no coinciden en dónde o qué será esta Babilonia futura (la propia Babilonia, Roma u otra cosa), todos podemos estar de acuerdo en que cualquier cosa que parezca tan malvada como esta Babilonia no es un lugar donde deban estar los creyentes.
P: En Joel 2:1,15, ¿por qué exactamente se les mandó entonces: “Tocad trompeta”? ¿Por qué debemos “tocar trompeta” hoy?
R: El atalaya de la ciudad tenía la tarea de tocar trompeta si se acercaba un enemigo, para que los soldados pudieran tomar su armadura y sus armas, todos pudieran entrar en la ciudad y se pudieran cerrar las puertas. Metafóricamente, aquí se les dice que toquen trompeta porque viene un enemigo y su única esperanza es volverse a Dios. Asimismo, hoy debemos “tocar trompeta” para decirle a la gente que vendrá la calamidad y que necesita volverse a Dios y arrepentirse de sus pecados.
R: Este es un ejército con malas intenciones que rodea Jerusalén. Esto podría tener un cumplimiento antes del milenio (Apocalipsis 16:12-16; 19:19) y un segundo cumplimiento después del milenio (Apocalipsis 20:7-10).
P: En Joel 2:6, a veces la gente se molesta cuando las cosas no son tan buenas como esperaba, a veces se irrita cuando las cosas no salen como quiere, y a veces se enoja cuando las cosas parecen ir deliberadamente en su contra. Pero Joel 2:6 no dice nada de eso. ¿Cómo va Joel 2:6 más allá de todo esto?
R: La gente se pondría pálida por la impresión al ver lo que estaba a punto de suceder. Estarían angustiados porque sus abundantes reservas de alimento desaparecerían en solo una o dos horas.
Cuando una persona está en estado de choque, hay menos sangre en el rostro, y la cara de las personas de tez más clara se pone más blanca.
P: En Joel 2:6, ¿qué cosas angustian hoy a la gente o la hacen palidecer, en vez de solo molestarla, irritarla o enojarla?
R: La guerra y el terrorismo causan angustia hoy, pero los cambios drásticos en la bolsa de valores también pueden hacer que la gente sienta que “es el fin del mundo”. En la década de 1930, cuando la bolsa se desplomó, algunos neciamente se suicidaron.
R: Esto ocurre en Apocalipsis, cuando el Señor viene a ejecutar juicio. Parece ser el mismo acontecimiento que se describe en Salmos 50:3 y en Judas.
P: ¿Habla Joel 2:1-11 de langostas comunes, de un ejército invasor o de los últimos tiempos?
R: Mientras que Joel 1:4 habló de una plaga local de langostas, Joel 2:2 amplía este cuadro a algo más. Describe “un pueblo grande y fuerte: nunca desde el siglo fue semejante, ni después de él será jamás en años de generación en generación”.
P: ¿Podría relacionarse Joel 2:1-11 con Apocalipsis 9:1-11?
R: Ambos se refieren a un suceso singular de cosas especiales que parecen langostas. Sin embargo, son diferentes porque las langostas de Joel 2:1-11 no dejan nada verde. Las langostas de Apocalipsis 9:1-11 se refieren a criaturas, quizá demonios, robots, aviones, drones u otras máquinas voladoras, que no dañan ninguna planta, sino que pican dolorosamente a las personas sin matarlas.
P: ¿Podría relacionarse Joel 2:10 con Mateo 27:45?
R: No. Habrá oscuridad en los últimos tiempos, y la oscuridad durante la crucifixión fue un anticipo de ello. Sin embargo, en Mateo 27:45 Jehová no estaba “dando su voz delante de su ejército” (Joel 2:11). En general, cuando se trata de averiguar si dos pasajes se refieren a lo mismo, si una parte suena igual y otra parte es muy diferente, entonces los pasajes se refieren a cosas diferentes.
P: ¿Podría relacionarse Joel 2:10 con Apocalipsis 8:12? ¿Con Apocalipsis 16:10?
R: No. Apocalipsis 8:12 habla de cuando es herida la tercera parte de las luces del cielo, y Apocalipsis 16:10 habla de cuando el reino de la bestia queda en total oscuridad. Sin embargo, Joel 2:10 se refiere a un oscurecimiento causado por las criaturas semejantes a langostas, no a que se oscurezcan los cielos.
P: En Joel 2:12,15, ¿dónde debemos tocar trompeta hoy y decirle a la gente que se vuelva a Dios?
R: La respuesta obvia es que debemos tocarla donde los que necesitan oírla puedan oírla. Mucha gente nunca la oirá si solo tocamos trompeta en nuestras iglesias y estudios bíblicos. La radio (tanto cristiana como no cristiana), la televisión, los sitios web cristianos, las publicaciones y comentarios en blogs, y las redes sociales son algunas formas de difundir ampliamente el mensaje. Pero mucha gente también necesita un mensaje más personal. Hable con sus amigos y compañeros de trabajo según lo permita la situación, para que oigan.
P: En Joel 2:12-15, una vez que Dios ha anunciado una calamidad, ¿hay alguna manera de escapar de ella?
R: Sí. No solo este pasaje, sino también Jonás 3:9-10, Amós 7:1-6 y Jeremías 18:5-10 muestran que, aunque Dios no cambia, Su voluntad revelada hacia las personas cambia cuando las personas se arrepienten.
P: En Joel 2:17, ¿qué significado tiene llorar “entre la entrada y el altar”?
R: Ahí era donde los sacerdotes ministraban sacrificando los animales que traía el pueblo. Además, cuando el pueblo traía los sacrificios, a los sacerdotes se les permitía tomar parte del sacrificio para sus familias. Los sacerdotes andaban entre la entrada y el altar, así que esto se referiría al llanto de los sacerdotes.
P: En Joel 2:17-18, ¿qué dos razones adicionales se dan para tocar trompeta en Sión?
R: Las dos razones son: a) para que Dios perdone a Su pueblo, y b) para la gloria de Dios. En otras palabras, para que Dios no pusiera “en oprobio” su “heredad, para que las gentes se enseñoreen de ella”.
Esto se relaciona con que seamos sal y luz en el mundo: no debemos esconder nuestra luz debajo de un almud, sino dejar que alumbre. Alumbrar incluye mostrar la verdad y la justicia, y contrastarlas con el error y la maldad.
P: ¿Qué dos razones da Joel 2:18-19 de por qué el pueblo de Dios querría hacer estas cosas? ¿Cómo cree usted que esto se relaciona con que seamos sal en el mundo?
R: El versículo 18 da las dos razones, y el versículo 19 las explica.
Dios celará su tierra; Dios no quiere que Su pueblo sea puesto en oprobio.
Dios perdonará a Su pueblo, y le enviará pan, mosto y aceite, y será saciado de ellos.
P: En Joel 2:20, ¿se relacionan el gran ejército del norte y “el gran hedor” con Ezequiel 39:11-20, Apocalipsis 16:12-16 o Apocalipsis 19:17-19?
R: No se relaciona con Apocalipsis 16:12-19, porque eso es antes del Milenio. Más bien, se refiere a la batalla de Gog y Magog después del Milenio, que también se describe en Ezequiel 39:11-20 y en Apocalipsis 20:8-10.
P: En Joel 2:25, ¿cómo se compara lo completa que es la restauración de Dios con lo completos que son Su disciplina y Su juicio?
R: Joel 1:4 muestra lo completos que son la disciplina y el juicio de Dios con las cuatro clases de langosta. Joel 2:25 muestra que la restitución es igual de completa, pues restituye lo que comió cada una de las cuatro clases de langosta.
P: En Joel 2:25-27, ¿qué tiene de asombroso la promesa que Dios hizo al pueblo de Sión? ¿Se refiere esto a a) el Milenio, b) el cielo, o c) el tiempo en que vivimos ahora en la tierra?
R: Al mencionar a “vuestros hijos y vuestras hijas”, este pasaje da a entender que esto ocurre en la tierra, no en el cielo. Joel 2:28 ofrece una pista parcial. Comienza: “Y será que después de esto”, y se refiere a algo que se cumplió en Hechos 2:17-21. Por lo tanto, debe referirse a algo en la tierra antes del Milenio. Esto sucedió como señal de que el Espíritu Santo obraba de una manera nueva.
Además de disciplinar, por medio de langostas u otros medios, Dios también puede restaurar, incluso cosas que creemos que Dios no podría restaurar. Dios puede traer prosperidad para compensar los años de escasez, o dar una vida más larga. Por supuesto, más importante que una vida más larga en la tierra es la vida eterna en el cielo.
P: En Joel 2:28-32, ¿se cumplió esto en el día de Pentecostés, en Hechos 2:16?
R: Sí, pero esto también tiene un doble cumplimiento. Esto sucede en el Día del Señor. El Día del Señor llegó cuando Jesús vino a la tierra, y Hechos 2:17-21 cita específicamente Joel 2:28-32. El Día del Señor también es un tiempo futuro, cuando Jesús venga otra vez.
Muchas profecías, incluida esta, tienen un doble cumplimiento. Se cumplieron en la primera venida de Jesús, y se cumplirán de nuevo en la Segunda Venida de Cristo.
P: En Joel 2:30-32, la religión falsa llamada bahaísmo enseña en Baha’u’llah and the New Era pp. 277-278 que Joel 2:30-32 y Mateo 24:29-30 se refieren a Moisés, Cristo y Mahoma, en el sentido de que sus enseñanzas originalmente fueron como un sol, pero más tarde todas se oscurecieron por la corrupción. ¿Cómo respondería usted a esto?
R: Solo la imaginación afirma que un sol y una luna oscurecidos se refieren a la corrupción espiritual. No solo vendrá Cristo en nubes literales, como muestra Hechos 1:9-11, sino que Dios Todopoderoso puede oscurecer el sol y la luna, y lo hará. Uno no tiene el lujo de llamar figurado a cualquier cosa que no quiere que sea verdad.
P: ¿Cómo se relaciona Joel 2:32 con Romanos 10:13?
R: Romanos 10:13 cita Joel 2:32 y muestra que todos los que invoquen el nombre del Señor, incluso los gentiles, serán salvos. Joel 2:31 se refiere tanto al oscurecimiento del sol durante la crucifixión de Jesús como al oscurecimiento que ocurrirá en los últimos tiempos. Joel 2:32 ocurre al mismo tiempo que estos.
P: En Joel 2:32, esto suena como una promesa bonita y cómoda hasta que uno lee las palabras del final: “y en los que quedaren, a los cuales Jehová habrá llamado”. ¿Por qué es tan difícil que una persona esté aquí entre “los que quedaren” (literalmente, los “sobrevivientes”)?
R: Solo unos 50,000 judíos regresaron del exilio. En tiempos de Cristo, solo una minoría de los judíos aceptó a Cristo. Después del arrebatamiento, la gente seguirá viniendo a Cristo, pero morirá por su fe. Apocalipsis 6:9 habla de los que fueron muertos violentamente por su fe, salidos de la gran tribulación.
P: En Joel 2:32, ¿cómo se nos llama no solo a ser cristianos, sino a estar entre “los que quedaren”, verdaderos “sobrevivientes”?
R: Espiritualmente hablando, suframos o no persecución o martirio, tenemos la responsabilidad de perseverar hasta el fin.
P: En Joel 3:1-12, ¿cuándo ocurrirá el juicio en el valle de Josafat?
R: Esto ocurrirá antes del Milenio, al final de la Gran Tribulación de siete años. Para una secuencia de los acontecimientos, véase la explicación sobre el libro de Apocalipsis. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament pp. 1319-1322 tiene un cuadro muy extenso que armoniza las Escrituras relacionadas con los últimos tiempos.
P: En Joel 3:1-12, ¿qué versículos bíblicos son posmileniales y cuáles son premileniales?
R: Los cristianos genuinos que son amilenaristas creen que el milenio está ocurriendo ahora mismo en el cielo, y que las descripciones de antes y después del milenio se refieren a los mismos acontecimientos. Creen que una deficiencia clave de la postura premilenarista es distinguir lo que ocurre antes del milenio de lo que ocurre después.
Una respuesta sencilla es que todos los acontecimientos que cuestionan los amilenaristas son premileniales, excepto los siguientes acontecimientos posmileniales:
Todo lo de Apocalipsis 20
Los ángeles malos son juzgados: 1 Corintios 6:3
Los impíos son resucitados: Daniel 12:2; Juan 5:29
Como Apocalipsis 20:7-10 se refiere a Gog y Magog, algunos creen que las otras referencias a Gog y Magog en Ezequiel 38-39 son posmileniales. Otros creen que son premileniales.
P: En Joel 3:4, ¿cuál es la diferencia entre el pecado de Filistea y el pecado de Tiro y Sidón?
R: Sidón no era ni enemiga ni amiga de Israel, pero Tiro había sido una aliada cercana en tiempos de David y Salomón. De hecho, la malvada reina Jezabel era de Sidón (1 Reyes 16:31). Cuando los babilonios destruyeron Jerusalén, Tiro y Sidón se beneficiaron del comercio de tesoros y de esclavos israelitas.
Dios castigó a ambas ciudades de la misma manera en que Joel profetizó. Los ciudadanos de Tiro fueron muertos o esclavizados por Alejandro de Macedonia en el 332 a. C. Mató a 8,000 personas cuando tomó la ciudad, a 2,000 más después, y esclavizó a 30,000. Más tarde, los ciudadanos de Sidón fueron esclavizados por el seléucida Antíoco III en el 203 a. C.
P: En Joel 3:6, ¿indica la mención de judíos en las tierras griegas una fecha posexílica?
R: No. Arvid S. Kapelrud menciona que había un activo comercio de esclavos en los siglos VI y VII a. C. (Joel Studies pp. 154-158). Los griegos micénicos llegaron a Grecia poco antes de la época de Moisés.
El erudito del Antiguo Testamento Gleason Archer, en Encyclopedia of Bible Difficulties p. 296, menciona que en Palestina se encontraron monedas griegas de finales del siglo VI, de las emisiones de Pisístrato, lo cual sería anterior al exilio. Después de enumerar numerosas referencias a mercenarios griegos en documentos neobabilónicos, concluye: “A la luz de datos como estos, es nada menos que ingenuo suponer que un Joel de finales del siglo IX no podía haber sabido nada de los griegos, o imaginar que ningún traficante de esclavos fue jamás a puertos griegos con cautivos de las incursiones esclavistas del Cercano Oriente”.
Esta redacción, en la que los habitantes de Tiro, Sidón y Filistea venden judíos a los griegos “por alejarlos de sus términos”, en realidad muestra una fecha anterior a Alejandro Magno. Como señala When Critics Ask p. 301, en tiempos de Alejandro los griegos ya controlaban el Medio Oriente, así que los esclavos no irían lejos. Todos los habitantes de Tiro fueron vendidos como esclavos por Alejandro, así que no estaban en condiciones de vender ellos mismos esclavos a los griegos.
Véase la explicación sobre Joel 1:1 en cuanto a la fecha.
P: En Joel 3:4-8, ¿por qué vendían los fenicios judíos como esclavos?
R: Eran comerciantes y, al parecer, compraban y revendían a cualquiera como esclavo. Joel lo señala porque los fenicios de Tiro y los israelitas siempre habían sido aliados y se habían ayudado mutuamente. Si usted trata a sus amigos como si no los conociera cuando pasan por tiempos difíciles, ¿qué clase de amigo es?
P: En Joel 3:8, ¿qué sabemos de los sabeos?
R: Este pueblo vivía en la parte suroeste de la península arábiga, en lo que hoy es la nación de Yemen. Allí estaba el antiguo reino de Saba.
La Encyclopedia Britannica, volumen 1 (1956), pp. 678-682, muestra el alfabeto sabeo (himyarita) con 28 letras. Muestra que tiene aproximadamente 4 letras semejantes al alfabeto brahmi de la India y 5 letras semejantes al alfabeto arameo. Tiene 18 letras semejantes al etíope más antiguo y 24 letras semejantes al líbico. Tiene 21 letras semejantes al tamúdico y 12 letras semejantes al safaítico de Egipto.
P: En Joel 3:10, ¿por qué se reunirán algunas naciones para pelear contra Israel?
R: Esto sucede dos veces: antes del Milenio (Armagedón) y después del Milenio (Gog y Magog). Como estas batallas suceden antes y después, algunos cristianos, llamados amilenaristas, creen que el milenio de 1,000 años es simbólico y que está ocurriendo ahora mismo en el cielo, y que las dos “batallas” son simplemente dos descripciones de la misma gran batalla.
P: Joel 3:10 suena casi lo contrario de Miqueas 4:3. ¿Es el mandato de Joel 3:10 algo que Dios quiere que hagan los creyentes obedientes, o tiene otro propósito?
R: Este no es un mandato para los creyentes; más bien fue una proclamación entre las naciones en Joel 3:9. El propósito de despertar a las naciones era que decidieran ir al valle de Josafat para ser juzgadas por Dios en Joel 3:12-13.
P: En Joel 3:12, ¿se sienta Dios para juzgar, o se pone en pie para juzgar, como dice Isaías 3:13?
P: ¿Cómo se relaciona Joel 3:13 con Isaías 63:2-4 y Apocalipsis 14:14-20?
R: Todos estos pasajes se refieren al mismo acontecimiento, solo que Apocalipsis 14:14-20 tiene más detalles. En Apocalipsis 14:14-16 el Hijo del Hombre [Jesús] cosecha a los creyentes de la tierra. Luego, en los versículos 18-20, los racimos de uvas son cosechados para echarlos en el lagar de la ira de Dios. En Isaías 63:2-4 la ropa de Jesús está manchada de sangre por haber pisado el lagar de la ira.
La ira de Dios hacia la humanidad no sale de la nada ni de alguna nebulosa estelar. Más bien sale de la tierra o, más específicamente, de las vidas llenas de pecado que la gente lleva en la tierra, simbolizadas por las uvas. El jugo es el producto final de las vidas pecaminosas, que volverá a la tierra como ira.
P: ¿Cuándo ocurre Joel 3:15?
R: Hubo un sol oscurecido en la crucifixión de Cristo, y tanto el sol como la luna se oscurecerán durante la tribulación. Sin embargo, Joel 3:15 se refiere a la batalla del valle de Josafat justo antes del Milenio.
P: En Joel 3:16, ¿cómo es que Jehová a la vez “bramará desde Sión” y “será la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel”?
R: En la tierra, un policía o un infante de marina también puede ser un padre tierno. ¡Cuánto más puede Dios, que es Todopoderoso, ser tierno y a la vez protector!
P: En Joel 3:19, ¿cuáles podrían ser algunas razones por las que Dios castiga a las naciones en esta vida?
R: Cuando una nación ataca a otra nación, Dios puede castigar a la primera. Sin embargo, Joel 3:19 se refiere específicamente al juicio que reciben otras naciones que atacaron a Israel. Edom sería “vuelto en asolado desierto”; dejaría de existir, tanto como país como pueblo.
R: Los acontecimientos de Joel 3 ocurren en los últimos tiempos.
P: En Joel 3:20-21, ¿cuándo limpiará Dios la sangre de Judá?
R: Esto sucederá en los últimos tiempos, cuando Judá se vuelva a Dios. Probablemente es el mismo acontecimiento que Zacarías 12:10-13:1.
P: En Joel 3:21, ¿cómo compartimos un mensaje urgente pero negativo en una sociedad que piensa en positivo?
R: Pueden pasar tres cosas: que no escuchen porque no creen que sea importante; que no escuchen porque creen que usted está siendo extremista y, de nuevo, que no es tan importante como usted dice; y que no oigan porque usted está desanimado y ni siquiera se lo dice. Pero sí necesitamos compartirlo, y aunque la mayoría de la gente no escuche, algunos sí lo harán. No es culpa suya si deciden no escuchar, pero sí es culpa suya si tiene la oportunidad de decírselo y no lo hace.
En una sociedad occidental que valora la “positividad” y no quiere recibir advertencias, corrección ni reprensión, uno puede tratar de darle un giro positivo a las cosas, pero eso solo llega hasta cierto punto. Es difícil ser fiel al evangelio y explicar que están perdidos, que son pecadores, que están alejados de Dios y que van camino al infierno y luego al lago de fuego, a menos que se arrepientan y le pidan a Dios que transforme su vida fracasada. Así como debemos “decir no a las drogas”, y así como hay que decirle a un ser querido que consume drogas que necesita ayuda y necesita cambiar el rumbo de su vida, la gente necesita oír que necesita a Dios y que necesita que Él cambie el rumbo de su vida.
¿Cómo hacemos llegar el mensaje? En primer lugar, ore, no tanto por usted mismo o por cómo transmitir su mensaje, sino por ellos y por que reciban el mensaje. Esté siempre atento a un momento oportuno, de preferencia sin interrupciones, en que puedan estar receptivos. Tal vez empiece con un terreno común, algo en lo que usted y ellos estén de acuerdo. Esteban lo intentó (aunque sin éxito) en Hechos 7:1-50, y Pablo lo hizo en Hechos 17:22-27, Hechos 23:6 y Hechos 24:10-15. Esté dispuesto a compartir su testimonio, como lo hizo Pablo en Hechos 22:3-21. Comparta el mensaje del evangelio, pero no olvide compartir también la urgencia del mensaje del evangelio.
Aun si hace todas estas cosas, no necesariamente va a ser fácil. ¿Cree usted que puede compartir tan bien como Jesús, Pablo y los otros apóstoles? Probablemente no. Pero para los oídos de algunas personas, ni siquiera las palabras de Jesús, de Pablo y de los demás fueron suficientes. Pero tenga en cuenta que se nos manda hacer una tarea que desde el principio no tendrá éxito con muchos, para que algunos de los que oigan sean salvos.
P: En Joel, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c. 1 a. C.) Hay una copia de Joel entre los rollos del mar Muerto, llamada 4Q78 (=4QXIIc), que contiene Joel 1:10-20; 2:1,8-23; 4:6-21, además de otros profetas menores.
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi donde hay un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr) que contiene Joel 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9,11-14,17,19-20 (lo mismo que el capítulo 4 en algunas Biblias). Se escribió entre el 50 a. C. y el 50 d. C. Fue escondido durante la rebelión de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.
El rollo de los Profetas Menores de Wadi Murabba’at (Mur XII) es de c. 132 d. C. Contiene Joel 2:20,26-27; 3:1-5; 4:1-16, además de otros profetas menores. El texto pertenece a la tradición del texto masorético.
En conjunto, los rollos del mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabba’at conservaron los siguientes versículos de los tres capítulos de Joel: 1:10-20; 1:12-14; 2:1,8-23; 2:2-13; 2:20, 26-27; 2:28-32 (=3:1-5); 3:1-16; 3:4-9,11-14,17,19-20; 3:6-21 (= capítulo 4 en el texto masorético). Véase The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Manuscritos cristianos de la Biblia, de alrededor del 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Joel. Dos de ellos son el Vaticanus (325-350 d. C.) y el Alexandrinus (c. 450 d. C.), donde los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Joel está completo tanto en el Vaticanus como en el Alexandrinus.
Sinaiticus (340-350 d. C.) contiene todo el libro de Joel, 1:1-4:21.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Joel?
R: Los escritores anteriores a Nicea que citaron o aludieron a versículos de Joel son:
Justino Mártir (c. 138-165 d. C.) cita Joel 2:28 y siguientes en Diálogo con Trifón el judío cap. 88 p. 243.
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) (implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera a los doce profetas menores individualmente, sino que los llama “los Doce”. Fragmento 4 del Libro de extractos vol. 8 p. 759
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) cita Joel 2:16 como de Joel. Teófilo a Autólico libro 3 cap. 12 p. 115
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita Joel 2:28 como “del profeta” en el contexto de Hechos 2:22-27. Contra las herejías libro 3 cap. 12.2 p. 430
Clemente de Alejandría cita Joel 2:28 como del profeta Joel. Stromata (193-202 d. C.) libro 5 cap. 13 p. 465
Tertuliano (198-220 d. C.) cita Joel 2:15 como de Joel. Sobre el ayuno cap. 16 p. 113.
Tertuliano (198-220 d. C.) “Luego pasa a proclamar, contra este mundo y esta dispensación (como lo habían hecho Joel, y Daniel, y todos los profetas de común acuerdo), que ‘habría señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas, angustia de las naciones con perplejidad, el bramido del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres por el temor y por la expectación de las cosas que vendrán sobre la tierra’”. Sobre la resurrección de la carne cap. 22 pp. 560-561
Orígenes (225-254 d. C.) cita Joel 2:28 como del profeta Joel en De Principiis libro 2 cap. 7 p. 285. También cita Joel 2:28 en su Comentario a Mateo cap. 18 p. 426
Novaciano (250/254-256/7 d. C.) cita Joel 2:28 como del profeta Joel. Tratado sobre la Trinidad cap. 29 p. 640
Tratado contra Novaciano (c. 248-258 d. C.)
Cipriano de Cartago (248-258 d. C.) cita Joel 2:12,13 como del profeta Joel. Cartas de Cipriano Carta 51 cap. 22 p. 333
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) cita Joel 2:21-23 como del profeta Joel. El banquete de las diez vírgenes Discurso 10 p. 350
Después de Nicea
Afraates el sirio (337-345 d. C.) Demostraciones selectas
Atanasio de Alejandría (367 d. C.) (implícito porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro…”. Atanasio, Carta pascual 39 cap. 4 p. 552.
Efrén el sirio (350-378 d. C.)
Basilio de Capadocia (357-378 d. C.)
Cirilo de Alejandría (444 d. C.)
Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d. C.) menciona los libros de los Profetas, tanto de los Doce como de los demás. Cita Miqueas 3:8 como de Miqueas, Joel 2:28 como de Joel, Hageo 2:4 como de Hageo y Zacarías 1:6 como de Zacarías. Catequesis Catequesis 16.29 p. 122
Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d. C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) se refiere a “el profeta Joel” en la Carta 3 cap. 16.2 p. 58
Gregorio de Nisa (c. 356-397 d. C.)
Dídimo el Ciego (398 d. C.) cita Joel 2:15-17 como de Joel. Comentario a Zacarías 12 p. 305
El Libro de los grados siríaco (=Liber Graduum) (350-400 d. C.) alude a Joel 2:28 (y a Hechos 2:17). Prefacio de los editores siríacos p. 4
Rufino (374-406 d. C.)
Juan Crisóstomo (-407 d. C.) menciona Joel 2:16 como de Joel en vol. 9 Sobre las estatuas Homilía 3.9 p. 358
Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Analiza específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel y Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53 caps. 7-8 pp. 99-101.
El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.) escribió un comentario completo sobre el libro de Joel.
Agustín de Hipona (388-28 de agosto de 430 d. C.) menciona a Amós, Miqueas, Oseas y Joel en La ciudad de Dios libro 18 cap. 27 p. 375
Juan Casiano (padre del semipelagianismo) (419-430 d. C.)
Teodoreto de Ciro (423-458 d. C.)
P: En Joel, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Según The Expositor’s Bible Commentary vol. 7 p. 235: “Las versiones de la LXX [Septuaginta], la Peshitta y la Vulgata latina difieren solo ligeramente del texto masorético [Masoretic text] y entre sí. Una porción de Joel hallada recientemente en Wadi Murabba’at… pertenece a la tradición del texto masorético”. Sin embargo, la Septuaginta sí tiene pequeñas adiciones en 1:5,8,18; 2:12; y 3:1. También divide el libro en tres capítulos, mientras que el texto masorético lo divide en cuatro. Estas son las diferencias entre el texto masorético (que se cita primero) y la Septuaginta en Joel, centrándose principalmente en Joel 1:1-2:18.
Joel 1:1 “Petuel” vs. “Betuel” (Septuaginta)
Joel 1:2 “hijos” vs. “niños”
Joel 1:5 “todos los que beben vino” vs. “todos ustedes (plural) que beben vino hasta embriagarse”
Joel 1:5 “a causa del mosto, porque os es quitado de vuestra boca” vs. “porque el gozo y la alegría son quitados de vuestra boca”
Joel 1:6 “leona” vs. “cachorro”
Joel 1:7 “higuera” vs. “higueras”
Joel 1:7 “astilló mis higueras” vs. “quebró mis higueras”
Joel 1:7 “asoló mi vid” vs. “escudriñó mi vid”
Joel 1:8 “llora como moza” vs. “llora más que una virgen”
Joel 1:9 “han sido cortados” vs. “son quitados”
Joel 1:9 “Los sacerdotes … hicieron luto” vs. “Lamentad, sacerdotes”
Joel 1:10 “destruido” vs. “se secó” (Septuaginta) vs. “confundido” (latín y 1:11)
Joel 1:10 “el olivo se marchita” vs. “el aceite escasea”
Joel 1:11 “Confundíos, labradores, aullad, viñeros” vs. “los labradores son consumidos”
Joel 1:11 “del campo” vs. “de encima del campo”
Joel 1:12 “higuera” vs. “higueras”
Joel 1:12 “porque se secó el gozo de los hijos de los hombres” vs. “porque los hijos de los hombres han abolido el gozo”
Joel 1:13 “pasad la noche en sacos” vs. “dormid en sacos”
Joel 1:15 “¡Ay!” vs. “¡Ay, ay, ay!”
Joel 1:15 “destrucción por el Todopoderoso” vs. “aflicción sobre aflicción”
Joel 1:16 “¿No es quitado el mantenimiento?” vs. “Vuestro alimento ha sido destruido”
Joel 1:17 “El grano se pudrió debajo de sus terrones, los bastimentos fueron asolados, los alfolíes destruidos” vs. “Las novillas se espantaron en sus pesebres, los tesoros han sido abolidos, los lagares han sido derribados”
Joel 1:18 “¡Cuánto gimieron las bestias! ¡Cuán turbados anduvieron los hatos de los bueyes!” vs. “¿Qué guardaremos para nosotros? Los hatos de ganado se han lamentado”
Joel 1:18 “sufren castigo” vs. “son asolados” (Septuaginta, Vulgata)
Joel 2:2 “densa oscuridad” vs. “niebla”
Joel 2:2 “pueblo” vs. “pueblo se extenderá sobre los montes como la mañana”
Joel 2:3 “paraíso del Edén” vs. “paraíso de delicias”
Joel 2:4 “correrán” vs. “perseguirán”
Joel 2:6 “todos los rostros acumulan calor” vs. “todo rostro será como la negrura de una caldera” (Septuaginta, Tárgumes, Vulgata)
Joel 2:8 [ausente] vs. la Septuaginta tiene “y ninguno se apartará de su hermano: avanzarán cargados con sus armas”
Joel 2:11 “terrible/temible” vs. “glorioso”
Joel 2:11 “sufrirlo” vs. “resistirlo”
Joel 2:16 “congregad los niños y los que maman” vs. “congregad a los que maman”
Joel 2:17 “por refrán entre las naciones” vs. “para que los paganos se enseñoreen de ellos”
Joel 2:18 “celará… y tendrá piedad de su pueblo” vs. “celó… perdonó a su pueblo”
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV. En esta edición en español, ambas columnas se tradujeron de esas fuentes, usando el vocabulario de la Reina-Valera 1909 donde coincide con el hebreo.