< Consultas bíblicas sobre Job
P: ¿Cuándo se escribió este libro?
Los eruditos no están seguros, así que juntemos algunas pistas.
Fuera del rango: En el libro, la riqueza de Job se medía en ganado, no en dinero ni en oro. La gente no tuvo monedas en el Medio Oriente hasta alrededor del 500 a.C., principalmente por los persas, que lo aprendieron de los lidios. Ezequiel 14:14 menciona a Job, e Isaías 19:5 es casi idéntico a Job 14:11; y si Isaías aprendió ese pensamiento de Job, entonces obviamente Job tuvo que haberse escrito antes (o mucho antes) que Isaías y Ezequiel.
Antes de esto: Puesto que Job era un hombre de Dios, uno se preguntaría por qué no hay ni siquiera una leve mención de la ley de Moisés en ninguna parte, a menos que esto se escribiera antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida y de que los no judíos pudieran conocer la Ley de Moisés.
Conclusión: No lo sabemos con seguridad, pero lo más probable es que Job viviera en algún momento entre el 1800 y el 1447 a.C.; en otras palabras, cuando los israelitas estaban en Egipto o vagando por el desierto.
P: En Job, ¿cuál es un bosquejo de este libro?
R: Aquí hay uno sencillo que muestra la estructura. Los capítulos aparecen entre paréntesis.
Introducción (1-2)
Job (3)
Tres ciclos:
Elifaz (4-5) Elifaz (15) Elifaz (22)
Job (6-7) Job (16-17) Job (23-24)
Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)
Job (9-10) Job (19) Job (26-27:12)
Zofar (11) Zofar (20) ¿? (27:13-23)
Job (12-14) Job (21) Job (28-31)
Eliú (32-37)
El Señor (38-41)
Job (42)
Algunos piensan que Zofar habla en Job 27:13-23, mientras que otros piensan que era Job.
P: ¿Se tomó Job de antiguas leyendas sumerias y babilónicas?
R: No hay evidencia de ello, pues la semejanza no significa necesariamente que uno haya tomado del otro. Al contrario, sería sorprendente que no hubiera otra literatura que tratara este tema. Hay dos obras mesopotámicas que abordan el problema del sufrimiento.
Alabaré al Señor de la sabiduría, una obra acadia, a veces se llama el Job babilónico.
El diálogo de la miseria humana (también llamado la Teodicea babilónica) pregunta por qué hay sufrimiento en general, mientras que Job pregunta por qué sufre él. El diálogo de la miseria humana responde diciendo que los dioses hicieron malos a los hombres. El libro de Job responde a esto diciendo que no es por el pecado de Job. Más bien, Dios es tanto más grande que nosotros que a veces tiene razones que no podemos ver para permitir que sus siervos obedientes sufran. En el caso particular de Job, la fidelidad que Job demostró trajo gloria a Dios.
En tiempos modernos, el libro The Problem of Pain (El problema del dolor), de C. S. Lewis, es muy esclarecedor.
P: ¿Fue Job una persona real e histórica?
R: Claro que sí. Job lo indica así; Ezequiel 14:14,20 también menciona a Job como persona justa, junto con Daniel y Noé. Santiago 5:11 también menciona a Job como persona. No hay evidencia que indique lo contrario. Job 1 presenta a Job con la misma naturalidad con que 1 Samuel presenta a Elcana y Lucas presenta a Zacarías.
P: ¿Era Job judío, israelita o gentil?
R: Es probable que Job nunca pudiera haber sido judío, porque el pueblo “judío” era el remanente de los israelitas que regresó a la tierra después del exilio, y lo más probable es que Job se escribiera antes de eso.
Algunos piensan que Job era israelita, porque el libro de Job usa el nombre divino un total de 23 veces. Sin embargo, en todas las ocasiones menos dos, el nombre divino lo usa el narrador del libro, y no Job ni ninguno de sus amigos.
Algunos piensan que Job podría estar entre los libros más antiguos de la Biblia. No sabemos cuándo se escribió Job, pero como Job 1:17 menciona a los caldeos, y los sumerios no fueron asimilados a Caldea sino hasta alrededor del 1500 a.C., tuvo que ser después de esa fecha. (Los israelitas salieron de Egipto alrededor del 1447 a.C.)
Bien pudo Job haber sido israelita, pero no hay razón para preferir esta interpretación, y se han encontrado varios no israelitas llamados Job. El libro de Job ciertamente pudo haberlo dicho, pero guarda silencio sobre el origen étnico de Job. Quizá la razón es que el origen étnico de Job no era importante.
P: En Job, ¿quiénes más se llamaban Job y Bildad?
R: W.F. Albright encontró el nombre ‘Iyyob usado incluso antes de la época de Moisés. Los textos de execración de Berlín mencionan a un ‘Iyyob como príncipe sirio cerca de Damasco. “Ayyabum” se encuentra en los textos de Mari. Las cartas de Tell el-Amarna de 1400-1370 a.C. mencionan a Ayab como príncipe de Pela. W.F. Albright encontró el nombre Bildad como forma abreviada de “Yabil-Dadum” en el segundo milenio.
P: En Job, puesto que los puntos de vista de los que hablan no concordaban, ¿cómo podían todos ser inspirados?
R: Dios decidió mostrarnos con veracidad lo que dijeron, sin respaldar sus puntos de vista como verdad. De hecho, al final de Job, Dios declaró equivocados los puntos de vista de los tres amigos.
P: En Job, puesto que Dios nos ama, ¿por qué permite tanto sufrimiento en el mundo?
R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.
1. Desde la Caída, el mundo ha estado bajo el dominio del maligno (1 Juan 5:19). Estamos en territorio ocupado por el enemigo.
2. Este no es el mejor mundo posible; no debemos acomodarnos demasiado aquí. El mejor mundo posible es aquel donde las personas tienen libertad para amar a Dios, y todos allí amarán a Dios. El mejor mundo posible es el cielo, y esto es el proceso hacia el mejor de todos los mundos posibles.
3. Este no es un mundo justo, donde los bebés sufren y algunas personas malvadas viven vidas largas y prósperas. La justicia vendrá, y el Día del Juicio es cuando Dios pondrá todo en orden.
4. El punto de vista eterno de Dios a veces difiere del nuestro. Nosotros vemos la muerte como el fin, y el sufrimiento como algo extremadamente largo. Dios ve mil de nuestros años como solo una vigilia de la noche (Salmo 90:4). Quizá deberíamos tener una visión a más largo plazo, como la tiene Dios.
5. Puede que no entendamos por qué tenemos el sufrimiento que tenemos, pero Romanos 8:28 dice que Dios puede usar todas las cosas, no solo las buenas, para que ayuden a bien a los que lo aman. Puede que no entendamos nuestro sufrimiento, pero Dios lo entiende, porque Jesús mismo vino, sufrió y fue muerto injustamente, y entiende nuestro dolor.
P: En Job, ¿por qué les pasan cosas malas a las personas piadosas?
R: A veces podemos ver razones por las que les suceden calamidades a los cristianos. Pablo predicó por primera vez a los gálatas a causa de una enfermedad, en Gálatas 4:13. A Pablo se le dio una especie de aguijón en 2 Corintios 12:7-10 para impedir que se envaneciera. Los cristianos que tomaban a la ligera la copa del Señor fueron disciplinados con enfermedad y muerte en 1 Corintios 11:29-32. Cristianos como Pablo (2 Timoteo 3:10-12) y Juan (Apocalipsis 1:9) sufrieron persecución por causa del evangelio. Parte de la prueba de Job fue no saber lo que estaba pasando.
Sin embargo, la mayoría de las veces no podemos ver las razones de las pruebas de los piadosos. Debemos conformarnos con esperar hasta el cielo para conocer las razones de muchas cosas. Con todo, podemos decir en general que las pruebas producen paciencia (Santiago 1:2-4). Todas las cosas, aun las malas, ayudan a bien a los que aman a Dios (Romanos 8:28).
El libro de Job explora esta pregunta. Pasando por alto las muchas verdades sutiles de Job, podemos decir:
1. Aunque Satanás instigó el sufrimiento, Dios lo permitió y lo usó para su gloria.
2. Cuando esto terminó, un resultado secundario fue que Job conoció a Dios de una manera mucho más personal e íntima.
3. Durante toda la prueba, Job no tenía idea de por qué estaba pasando esto. En cierto modo, esto también fue parte de la prueba.
4. Los tres amigos de Job tenían todas las respuestas para Job; lamentablemente, eran las respuestas equivocadas.
5. La respuesta que se le dio a Job no fue “a Satanás se le permitió atormentar a Job para probarlo”. Más bien, la respuesta fue: “en la tierra, muchas veces Dios no nos dice las razones del sufrimiento”.
En resumen, Dios puede permitir lo que quiera. Hoy hay muchas cosas que no están bien, y viene un tiempo, el Día del Juicio, en que todo se pondrá en orden. Vea el comentario sobre Gálatas 4:13 para más información sobre el sufrimiento a causa de enfermedad.
P: Bart Ehrman escribe: “Y una vez que se mete el Antiguo Testamento en la mezcla, las cosas se revuelven por completo. … El libro de Amós insiste en que el pueblo de Dios sufre porque Dios lo está castigando por sus pecados; el libro de Job insiste en que el inocente puede sufrir; y el libro de Daniel indica que el inocente de hecho sufrirá. Todos estos libros son diferentes…” (Jesus, Interrupted p.12. Vea también Lost Christianities p.117-118)
R: Al parecer, Ehrman tiene un verdadero problema con las afirmaciones complementarias. Si alguien como Daniel en un momento es perseguido porque obedeció a Dios, a Ehrman le cuesta aceptar que en otros momentos la gente sufra porque Dios la está castigando. Amós nunca dijo que la gente sufre solo por sus pecados; Amós hablaba a una situación específica de su tiempo. Job sí muestra que la gente a veces sufre por razones que no tienen que ver con los pecados propios ni con los de quienes la rodean, y Daniel sí muestra que el pueblo de Dios a veces sufre a manos de incrédulos precisamente porque sigue a Dios. Dicen cosas diferentes, pero no son incompatibles. Los distintos lados de una escultura se ven diferentes, pero es la misma escultura. Asimismo, la verdad tiene distintas vistas según el enfoque, pero las vistas son complementarias, no incompatibles.
P: En Job, ¿por qué permitió Dios que Job sufriera?
R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.
Puesto que todas las personas tienen una naturaleza pecaminosa (Romanos 3:23), vivimos en un mundo caído (Romanos 8:20-22), bajo el control del maligno (1 Juan 5:19), así que todas las personas están sujetas al sufrimiento.
Job no sufría por algún pecado específico que hubiera cometido, y el sufrimiento de una persona no se debe necesariamente a que esa persona sea más pecadora que otras. Jesús enseñó lo mismo en Lucas 13:4. De hecho, en Job 6:24,29,30 Job se examinó a sí mismo y no pudo encontrar ningún pecado que justificara que él recibiera este trato y otros no. A veces el sufrimiento es la disciplina de Dios para persuadirnos a arrepentirnos de nuestro pecado, pero no era el caso aquí.
En general, aunque nosotros podemos leer las causas y el desenlace en el libro de Job, Job no podía. De esto podemos aprender que a veces los creyentes obedientes tendrán sufrimiento sin saber la razón.
Específicamente en el caso de Job, su sufrimiento glorificó a Dios al demostrar su fidelidad aun después de haber perdido la esperanza. Incluso un creyente débil y mortal como Job pudo resistir lo peor que Satanás podía lanzarle. Dios siempre tiene sus razones, y todas las razones vuelven finalmente a la disciplina o a glorificarlo a Él. A menudo no sabemos las razones en el momento, pero las sabremos después de morir.
Al final, Dios tendrá un mundo donde no habrá sufrimiento ni tentación, y aun así todos en ese lugar escogerán libremente amarlo. Estos son los cielos nuevos y la tierra nueva. Esperamos ansiosamente ese tiempo, cuando “limpiará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y la muerte no será más; y no habrá más llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas” (Apocalipsis 21:4). ¡Ven, Señor Jesús!
P: En Job 1:1, Job 1:8 y Job 2:3, ¿cómo era Job justo, si Romanos 3:10 dice que no hay justo?
R: Job era un hombre piadoso. Estos versículos no afirman que Job fuera perfecto y sin pecado, sino que Job obedecía a Dios con diligencia, y Job dijo que se arrepentiría de cualquier cosa que hiciera mal.
P: En Job 1:1, en breve, ¿dónde estaba Uz?
R: Uz fue hijo de Aram según Génesis 10:23 y 1 Crónicas 1:17. Los arameos se concentraron en Siria, en un distrito que llamaban Ussai. Para complicar las cosas, el nombre árabe de Esaú es ‘is, y hubo otro Uz, descendiente de Edom, en 1 Crónicas 1:42. Jeremías 25:20 menciona a Uz, y Edom habitaba en Uz en Lamentaciones 4:21.
De manera semejante, uno se pregunta si la gente en otras partes del mundo se confunde porque existen el estado de Washington y Washington, D.C. Para los estadounidenses esto no es confuso, y el que hubiera dos tierras de Uz probablemente tampoco confundía a los escritores bíblicos.
P: En Job 1:2, ¿cuál es el significado de siete hijos y tres hijas?
R: Hay tres posibilidades:
1. Estos podrían ser simplemente los números reales que resultaron ser.
2. En otros pasajes estos números representan perfección y plenitud, y aquí podrían simplemente reflejar eso.
3. Podrían ser ambas cosas. Dios hizo que se incluyeran estos números para representar perfección y plenitud, y Dios obró en la historia de modo que estos también fueran los números reales.
P: En Job 1:5, ¿debían los judíos ofrecer sacrificios por otros como lo hizo Job?
R: No, porque el Antiguo Testamento nunca mandó esto. Además, la Biblia muestra que una persona (caída) no puede hacer expiación por otra persona. Como nota aparte, nada en la Biblia dice que Job fuera israelita.
P: En Job 1:5, ¿el hecho de que Job ofreciera sacrificios por sus hijos apoya la enseñanza católica romana sobre las indulgencias, como afirmó un escritor católico (Ludwig Ott)?
R: No. La doctrina católica de las indulgencias es que una persona puede realizar una actividad, como pagar dinero a la iglesia, para quitar la pena en el purgatorio ya sea por sus propios pecados o por los pecados de otro católico que ya ha muerto.
No se menciona un “tesoro de méritos” por el cual un santo difunto pueda ayudar a alguien en la tierra.
Todavía vivos: Los hijos de Job todavía estaban vivos.
No mandado en la Biblia: Aunque las intenciones de Job eran buenas, nada en la Biblia dice que esto es lo que Dios quería que hiciéramos, ni en tiempos del Antiguo Testamento ni del Nuevo. Nada dice que Dios aceptara el sacrificio de Job por nadie más que por Job.
No se menciona el purgatorio en Job, ni, de hecho, en ninguna otra parte de la Biblia.
La intención de este pasaje es mostrar cuán justo era Job, no introducir una nueva doctrina (que nadie más siguió en la Biblia).
P: En Job 1:6, ¿quiénes eran aquí los hijos de Dios?
R: Eran ángeles, tanto ángeles buenos como demonios caídos.
P: En Job 1:6, ¿por qué se le permitió a Satanás presentarse delante de Dios, y nosotros no podemos presentarnos directamente delante de Él?
R: Aunque la Biblia no lo dice, hay algunas observaciones que podemos hacer aquí.
a) Dios está presente en todas partes (Salmo 139:7-12; Jeremías 23:24).
b) Dios también tiene una presencia especial y localizada en la sala del trono del cielo, como muestra Apocalipsis 4.
c) Satanás también se presentó delante de Dios en Zacarías 3:1, para tratar de acusar al sumo sacerdote. Encyclopedia of Bible Difficulties p.238-239 dice que esto sugiere que Satanás tiene acceso ocasional por lo menos a una parte del cielo para hacer acusaciones.
d) Job 1:6 no especifica en qué sentido Satanás se presentó ante Dios, pero Job 1:6 indica que Satanás estaba en un grupo al que no pertenecía.
P: En Job 1:6, ¿fue Job usado como un “peón” en el “juego de ajedrez” de Dios con el diablo?
R: Job no fue un peón, ni tampoco fue único. Job glorificaba a Dios con su vida; ahora iba a glorificar a Dios con su vida frente a una fuerte oposición. Nosotros también existimos para servir a Dios y glorificarlo, aun con la oposición que tenemos. Puede que suframos en esta vida, pero los sufrimientos que soportamos son muy pequeños comparados con las riquezas del cielo (1 Pedro 1:6-7; 1 Corintios 2:9-10), de las que disfrutaremos con Dios para siempre.
P: En Job 1:9-12, ¿cuál fue específicamente la acusación de Satanás contra Job?
R: Satanás no podía negar que Job fuera un hombre justo, y no lo mencionó. Más bien, Satanás cuestionó los motivos de Job, diciendo que servía a Dios solo para su propio provecho.
P: En Job 1:11, ¿se debe traducir la palabra hebrea de aquí como “bendecir” o como “maldecir”?
R: La palabra aquí puede ser “bendecir” en el sentido de una bendición de despedida. En español decimos “adiós”, que viene de “a Dios”. Tanto aquí como en Salmo 10:3, la palabra tiene un sentido irónico. Así, Job 1:11 puede traducirse: “… y te dirá adiós en tu rostro”. Asimismo, Salmo 10:3 puede traducirse: “…dice adiós y desprecia al Señor”.
P: En Job 1:13-19; 2:7, ¿por qué odiaba tanto Satanás a Job?
R: Satanás odiaba que Job glorificara a Dios. Fuera de eso, a Satanás no le importaba Job en absoluto, excepto para desacreditar a Dios y el testimonio de uno de los siervos de Dios.
P: En Job 1:14-20, ¿cómo se sentiría un cristiano que estuviera sirviendo a Dios con sacrificio (Job 1:5), y aun así le sobreviniera una calamidad?
R: Algunos cristianos responderían como Job en Job 1:20-22: estarían tristes, pero usarían esa tristeza para adorar a Dios. Otros, que quizá solo sirven a Dios por las bendiciones actuales de esta vida, podrían apartarse de Dios. Ese es exactamente el desafío de Satanás. Satanás acusaba a Job delante de Dios de ser de la segunda clase, y esta prueba demostraría qué clase de creyente era Job. En todo esto Job no pecó en su pensamiento ni en su actitud, por lo menos no todavía.
Si le ha sobrevenido una calamidad cuando servía fielmente a Dios, quizá tenga una prueba semejante, aunque tal vez no tan severa. ¿Va a usar la injusticia y la tristeza para adorar a Dios de todos modos, de una manera más grande de lo que podía antes, o va a desesperarse?
P: En Job 1:15, ¿quiénes eran los sabeos?
R: Podrían haber sido el mismo pueblo mencionado en Joel 3:8, que vivía en lo que hoy es Yemen, en el suroeste de la península arábiga. Sin embargo, es más probable que fueran un grupo al que los asirios llamaban “Saba”, que vivía en el norte de Arabia. Desde luego, los sabeos del norte de Arabia podrían estar emparentados también con los sabeos del suroeste de Arabia.
P: En Job 1:16, ¿qué era el fuego de Dios?
P: ¿Enseña Job 1:20-21 la reencarnación?
R: No. A veces la gente de la Nueva Era toma versículos bíblicos que enseñan la vida después de la muerte o la resurrección, y como el versículo enseña la vida después de la muerte, concluye que debe tratarse de vida después de la muerte por reencarnación. Sin embargo, este versículo ni siquiera enseña la vida después de la muerte. Más bien, Job simplemente observa que vino a este mundo sin nada (desnudo) y que también se irá de este mundo sin nada. De hecho, en Job 10:21 Job habla de la muerte como irse “para no volver”.
P: En Job 1:22, ¿qué significa precisamente la palabra hebrea tiplah, traducida “despropósito”?
R: La palabra está relacionada con “insípido”. Una palabra afín se traduce “locura” en Lamentaciones 2:14. Job, en este punto, creía que Dios tenía un propósito más alto en lo que estaba pasando, así que Job no acusó a Dios de hacer nada vano o sin propósito.
P: En Job 1:22, ¿cómo atribuyen algunas personas a Dios despropósito?
R: Algunos dicen explícitamente “Dios es injusto” por diversas razones. Algunas personas religiosas dicen que Dios es justo, pero que su justicia es insondable. Hay algo de verdad en eso, pues la justicia y el amor de Dios están más allá de nuestra comprensión completa. Sin embargo, decir que, como Dios es infinito, no podemos entender qué es la justicia de Dios y no tiene caso intentarlo, es como decir que, como el amor de Dios es infinito, no podemos entender qué es el amor de Dios y no tiene caso intentarlo.
Algunos piensan que Dios es injusto porque ven que el castigo de los malvados no es inmediato. Otros piensan que Dios es injusto por la razón opuesta: los piadosos no siempre reciben cosas buenas. Otros ven a Dios como injusto porque los justos no siempre reciben mejores cosas que los malvados, por lo menos en esta vida. Podemos entender lo que Dios ha revelado sobre la justicia, pero tenemos que confiar en Dios por la fe en que la justicia llegará.
P: En Job 2:3, ¿cómo se movió Dios contra Job?
R: Dios se movió de manera significativa al retirar parcialmente su protección sobre Job.
P: En Job 2:3 y Job 1:8, ¿cómo puede una persona en la tierra ser “perfecto y recto” aunque hemos pecado?
R: Dios no hablaba aquí de una perfección sin pecado. Pero Job seguía fielmente a Dios, y aunque nadie está sin pecado, la integridad de Job agradaba mucho a Dios. Aunque los seres humanos tenemos una naturaleza pecaminosa (con excepción de Jesús), un ser humano, en esta vida, puede estar libre de pecado crónico y persistente, y arrepentirse del pecado voluntario que comete. No es que una persona pueda llegar en esta tierra a un estado en que ya no pecará (ni intencional ni involuntariamente), sino que cuando se da cuenta de su pecado se arrepiente pronto.
P: En Job 2:4, ¿por qué dijo Satanás: “Piel por piel”?
R: Satanás afirmaba que cualquier persona haría lo que fuera por salvar el pellejo. Satanás insinuaba que Job podía aceptar la muerte de sus siervos y de sus hijos, pero no aceptaría que se afectara su propia salud. Pero Job demostró que Satanás estaba equivocado. Como nota aparte, un dermatólogo (médico de la piel) citó una vez este versículo en sus publicaciones para afirmar que la Biblia enseña lo importante que es la piel. El problema es que, cuando citó este versículo (en la KJV, una versión inglesa), no citó las primeras tres palabras, y cuando uno no cita el comienzo de un versículo o de una oración, debe poner puntos suspensivos (…), cosa que él no hizo. Las palabras omitidas eran “And Satan answered” (“Y respondió Satanás”).
P: En Job 2:7, ¿qué clase de enfermedad tenía Job exactamente?
R: La Escritura no lo especifica, pero podría haber sido un par de cosas. Posiblemente pudo haber sido lepra; sin embargo, ellos conocían la lepra y la llamaban así (2 Crónicas 26:16-20), y aquí no se le llamó lepra. La palabra hebrea para las llagas que se usa aquí también se usó para una de las plagas de Egipto en Éxodo 9:8-11 y Deuteronomio 28:27, y para la enfermedad de Ezequías en 2 Reyes 20:7. Pudo haber sido elefantiasis, en la que grandes tumores benignos pueden cubrir todo el cuerpo. Hace que la persona se vea horrible, los demás quieren evitarla y no tiene cura.
También pudo haber sido otra enfermedad de la piel, como el pénfigo foliáceo. Este presenta llagas (Job 2:7), comezón (Job 2:8), cambios en la piel del rostro (Job 2:7,12); pérdida del apetito (Job 3:24), pérdida de fuerzas (Job 6:11); gusanos en las llagas (Job 7:5), llagas supurantes (Job 7:5), dificultad para respirar (Job 9:18), ojeras oscuras (Job 16:16); mal aliento (Job 19:17), pérdida de peso (Job 19:20; 33:21), piel ennegrecida que se descama (Job 30:30) y fiebre (Job 30:30).
También era fácil contraer una infección por estafilococo, que es difícil de tratar sin antibióticos y finalmente es mortal.
De todos modos, Job podía rascarse con tejas para aliviar la comezón y tratar de limpiarse el pus. Uno querría sentarse sobre ceniza, no solo como señal de duelo, sino también porque la ceniza recién quemada estaría esterilizada y reduciría la probabilidad de infección. Aunque sus compañeros más adelante en el libro quizá estaban equivocados, aun así hay que reconocerles que estuvieron dispuestos a acompañar a su amigo de aspecto espantoso. Se echaron a llorar cuando vieron lo mal que se veía Job, pero aun así vinieron y se sentaron con él.
P: En Job 2:8, ¿por qué alguien con llagas en toda la piel se sentaría en ceniza?
R: Esta práctica en realidad tiene mucho sentido. La ceniza fresca (pero fría) sería casi el lugar más estéril donde una persona podría sentarse.
P: En Job 2:9-10, ¿por qué Satanás no mató a la esposa de Job además de a sus hijos?
R: Quizá Satanás observó la actitud de ella y vio que podía ser un instrumento útil, como alguien cercano a Job que podía tentarlo. Satanás la usó como una sexta tentación para que Job se desesperara. Juan Crisóstomo mencionó esto.
P: En Job 2:9, ¿por qué diría la esposa de Job: “Bendice a Dios, y muérete”?
R: Job y su esposa estarían desconcertados por lo que les estaba pasando a él, a sus posesiones y a sus hijos. (La palabra hebrea que aquí se traduce “bendice” tiene el mismo sentido irónico de despedida que en Job 1:11; en efecto, ella le dice que maldiga a Dios.) Como vio Job, esta fue una declaración mala de una mujer desesperada. Puede interpretarse como una sugerencia de suicidarse. El hebreo tiene varias palabras para los necios, y esta es la palabra para un necio empedernido, como en Salmo 14:1. Ella le pedía a Job que hiciera exactamente lo que Satanás le dijo a Dios que Job haría. Quizá amaba a Job y prefería verlo morir antes que pasar por esto. Recuerde que, aunque Dios estaba probando a Job, la esposa de Job también había enterrado a diez hijos. En cierto sentido esta fue también una prueba para la esposa de Job, y ella falló por completo. La muerte de sus hijos no significaba que la esposa de Job fuera peor que otras esposas, sino que en esta vida a las personas les pueden ocurrir consecuencias desiguales.
P: En Job 2:10, ¿qué significa aquí la palabra “mal”?
R: No significa mal moral, sino calamidad física. Se puede traducir como “desgracia” o “adversidad”.
P: En Job 2:11, ¿quiénes eran los temanitas, los suhitas y los maamatitas/naamatitas?
R: Los dos primeros pueblos eran conocidos por los hebreos, aunque tenemos cierta ambigüedad o incertidumbre sobre su ubicación moderna.
Temán era un oasis bien conocido del norte de Arabia. Era uno de los oasis mejor regados de la península arábiga. Temán era también el nombre de una ciudad de Edom conocida por sus sabios en Jeremías 49:7,20. 1 Crónicas 1:36 dice que Temán era descendiente de Elifaz de Edom, así que el Elifaz de Job podría haber recibido su nombre por su antepasado.
Súa era hermano de Madián y vivía en el oriente, según Génesis 25:2,6 y 1 Crónicas 1:32. Además, los registros asirios mencionan a un pueblo llamado “Suhu”.
Los maamatitas/naamatitas son desconocidos fuera de Job 2:11 y Job 20:1; 42:9.
Job era un nombre bastante común, según las cartas de Tell el-Amarna (1400-1370 a.C.) y los textos egipcios de execración, así como los registros de Mari y Alalaj.
P: En Job 2:13, ¿cuándo es mejor no decir nada al consolar a alguien?
R: Pudo haber pasado algún tiempo antes de que los amigos de Job se enteraran de esto y lograran reunirse todos para venir en grupo. Pero cuando vinieron, estaban tan abrumados por el sufrimiento de Job que al principio no supieron qué decir. Pero en general, no debe haber la sensación de que uno tiene que decir algo impulsivamente. El mejor consuelo a veces puede ser una presencia callada. Sus palabras deben ser útiles y bien escogidas. No hay prisa por decir cualquier cosa, incluidas cosas inútiles que ya no se pueden retirar.
P: En Job 3:1-7, ¿pecó Job al maldecir el día en que nació?
R: Job no transgredió lo que Dios reveló en la ley. Job no maldijo a Dios, ni a sí mismo, ni a nadie más; solo el día en que nació. Jeremías también maldijo el día en que nació, en Jeremías 20:14-18. Sin embargo, esta actitud no les hacía bien a ellos, ni a nosotros, porque en Salmo 139:14 se nos dice que somos obra formidable y maravillosa de Dios. Muchos ven esto como el punto inicial en que Job comenzó a pecar. Job está dando un muy mal consejo, al decir que lo mejor para un creyente sería no haber nacido nunca, y lo segundo mejor, morir de inmediato. En este punto Job ha olvidado que estaremos con Dios después de morir, aunque más adelante lo recuerda.
Los creyentes de hoy, como Job, pueden pasar por períodos de duda y cuestionar la bondad de Dios. Pero aun así debemos ser fieles, como lo fue Job.
P: En Job 3, ¿cuáles son algunas características básicas del discurso de Job?
R: Es un monólogo, dirigido en cierto modo a Dios, y casi parece que no se da cuenta de que sus amigos están allí. Muchas veces los discursos tienen introducciones amables y corteses, y este discurso no tiene nada de eso.
A veces, las personas que sufren depresión pueden sentir que su mundo se ha derrumbado a su alrededor hasta volverse muy pequeño, y no notan fácilmente a los demás que están a su alrededor queriendo ayudarlas.
P: En Job 3:16-22, ¿qué pensaba Job acerca de la vida después de la muerte?
R: Este pasaje muestra que Job tenía una perspectiva eterna y creía en una vida después de la muerte. Los muertos tienen reposo (Job 3:13; 17-19) en el sentido de que sus cuerpos ya no trabajan. Por más descanso que tengan Job y los justos, los malvados siguen sufriendo después de la muerte.
El versículo que muestra más claramente el punto de vista de Job es Job 19:26-27. Desde luego, conceptos como el Milenio, la segunda venida del Mesías, la era de la iglesia, etc., no fueron revelados a los creyentes en la época de Job.
Los primeros cristianos entendían que Job se refería a la resurrección. Clemente de Roma escribe: “y otra vez dice Job: ‘Tú resucitarás esta carne mía, que ha sufrido todas estas cosas.’” 1 Clemente cap.26 p.12
P: En Job 3:16-22, ¿qué nos enseña esto acerca de la vida después de la muerte?
R: Antes que nada, este pasaje simplemente relata lo que Job pensaba, sin respaldar como verdadero todo lo que Job dijo. Todo lo que Job dijo aquí era verdad, excepto que:
a) el versículo 22 se refiere solo a los piadosos, mientras que los versículos 17-19 son verdad para todos (en la muerte el siervo queda libre de su amo, etc.), y
b) Contrario a lo que Job se quejaba, sí hay castigo para los que rechazan a Dios.
P: En Job 3:1-26, cuando una persona pasa de la fe y la paciencia a la desesperanza y la depresión, ¿puede recuperarse alguna vez?
R: Sí, como lo hizo Job al final del libro. Aunque en este punto Satanás parece estar a punto de ganar su desafío con Dios, Job sigue aferrándose, aunque no sin pecado.
P: En Job 4:1-5:27, ¿cuál es la mentalidad básica de Elifaz?
R: Elifaz reconocía que Job había sido un hombre justo que ayudó a muchos. Sin embargo, surgiría la pregunta de si Job practicaba lo que predicaba en Job 4:4. El argumento de Elifaz parte de Job 4:8: uno cosecha lo que siembra. Elifaz trata de ayudar a Job y de fortalecer a su querido amigo. Para Elifaz, y para los demás, parece muy importante ayudar a Job a descubrir la razón justa de su sufrimiento especial, porque para Elifaz el sufrimiento de Job demostraba que Job tenía que haber hecho algo malo. Elifaz tenía la idea falsa de que la justicia de Dios siempre es inmediata. Si a nadie le pasara nada, ni bueno ni malo, eso sería simplemente justicia demorada, pero hay más que eso. No solo es frecuente que los impíos no enfrenten de inmediato las consecuencias de su maldad, sino que además, ¿por qué les pasan cosas malas a los piadosos, cuando los impíos lo merecen más? Así que no solo la justicia de Dios a menudo no es inmediata, sino que a menudo las injusticias sí son inmediatas.
Dios no solo impartirá su justicia al final, sino que también revertirá todas las injusticias a las que estamos sujetos. En el caso particular de Job, él sufrió injustamente a manos de Satanás. No fue simplemente su sufrimiento, sino su sufrimiento injusto, lo que glorificó a Dios.
P: En Job 4:1-5:27, Sal 34:12-16, Mr 4:24 y Gá 6:7, ¿no cosecha siempre uno lo que siembra?
R: Sí, estos versículos dicen que uno cosecha lo que siembra, pero no siempre es inmediato. Además, estos versículos no dicen que todo lo que uno cosecha se deba a lo que sembró. El Salmo 73 da un ejemplo de personas malas que se enriquecen y prosperan.
P: En Job 4-5, ¿cómo puede alguien hoy ser como Elifaz, al tener una teología básicamente correcta pero ninguna compasión?
R: Elifaz dijo solo la verdad, pero solo
una parte de la verdad. Aunque a Job pudo parecerle falto de compasión, Elifaz
intentaba darle esperanza. Aunque ahora las cosas están mal, en Job 5:17-27
Elifaz dice que al final Dios puede vendar y sanar.
P: En Job 4:7, puesto que parte del argumento de Elifaz podría llamarse “causa y efecto”, ¿es cierto o no que vivir piadosamente produce buenos resultados y vivir impíamente produce malos resultados?
R: En esta vida es cierto en general. Pero hay muchas excepciones, en ambos sentidos, y no es algo en lo que se pueda confiar. Más bien, Dios pondrá todo en orden al final, después de nuestra muerte. Jesús dijo en Lucas 13:1-5 que aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé no eran necesariamente peores pecadores.
P: En Job 4:5-5:27, ¿cuál es la estructura del argumento de Elifaz?
R: Es un quiasmo, que se encuentra comúnmente en la poesía hebrea.
— Apertura (4:2)
— — Exhortación (4:3-6)
— — — Los tratos de Dios con los hombres (4:7-11)
— — — — La revelación de la verdad (4:12-21)
— — — Los tratos de Dios con los hombres (5:1-16)
— — Exhortación (5:17-26)
— Comentario final (5:27)
P: En Job 4-5, ¿hay ocasiones en que uno trata de ayudar a una persona deprimida y, como los tres amigos de Job, lo hace todo mal?
R: Ellos vinieron a encontrar las respuestas y dárselas a Job; quizá Job no buscaba respuestas en ese momento. Ojalá que, cuando usted trate de ayudar a alguien, haya por lo menos alguna coincidencia entre lo que esa persona querría y lo que ve que usted le está dando. A veces lo único que quieren al principio es una presencia amorosa a su lado.
Cuando trate de ayudar a una persona deprimida, no haga las cosas solo según cómo siente usted que deberían recibirlas. Sea receptivo y observe cómo las reciben. Quizá limpiarles la casa podría causarles estrés; ahora tienen que preocuparse por lo que usted tiró. ¿Comprarles ropa u otra cosa significa que usted no aprueba lo que traían puesto? Quizá eso esté bien, pero asegúrese bien de que sus expresiones de amor se reciban como usted quería.
P: En Job 4:5-5:27, ¿cuál es aquí el argumento de Elifaz?
R: Hay dos partes.
Confía en tu propia justicia, Job, pues has dado buena instrucción a muchos. Elifaz ha visto a los malvados castigados y a los justos recompensados.
Sin embargo, nadie es justo comparado con Dios, así que nadie puede cuestionar la injusticia ni culpar a Dios con resentimiento. Yo acudiría a Dios, porque Él siempre rescata al justo. Aunque hayas pecado, Dios te disciplinará, pero aun así te rescatará.
Estas dos partes parecen incongruentes. Un punto de vista es que Elifaz lanzaba razones sin darse cuenta de que se contradecían. Pero quizá Elifaz era incongruente a propósito. Hablaba con ironía cuando le dijo a Job que confiara en su propia justicia, dada la situación en que Job estaba. Si tú, Job, en realidad no has estado practicando lo que has predicado, entonces hazte responsable de lo que estás cosechando, fortalécete bajo esta disciplina y cambia de aquí en adelante. Elifaz dice que Dios es bueno, que disciplina con justicia y que todavía se puede tener felicidad después de haber sido disciplinado (Hebreos 12:5-11).
De todos modos, Elifaz estaba equivocado en cuatro cosas:
a) La justicia de Dios a menudo no es inmediata
b) La justicia puede ser inmediata para unos y no para otros
c) El hecho de que Dios sea tan santo no justifica en nada que Job sufra y otros no.
d) Lo más importante: que Job sufriera más que otras personas no se debía al pecado.
El discurso de Elifaz es más o menos verdadero, excepto que la causa y el efecto de la verdad están totalmente invertidos.
P: En Job 4:6, ¿qué aprendió Job acerca de la esperanza?
Job no solo está diciendo que su vida ahora es terrible. Más bien, dice que la totalidad de todas las cosas buenas que ha recibido en la vida no se compara con toda la angustia y el sufrimiento que ha soportado, aunque esto apenas comenzó hace poco.
A veces nos desesperamos porque no tenemos suficiente esperanza. Pero más a menudo tenemos demasiada esperanza, pero en las cosas equivocadas. Tenemos esperanza de nuestra salvación porque Cristo murió por nosotros, Y tenemos esperanza por nuestra cuenta bancaria, Y tenemos esperanza por nuestros ahorros para el retiro, Y tenemos esperanza por nuestra familia, Y por nuestra salud, Y…. Pero ¿qué pasaría si esas otras cosas nos fueran quitadas, como le fueron quitadas a Job? ¿Tendríamos todavía suficiente esperanza?
P: En Job 4:12-21, ¿qué piensa usted del punto de vista de que todos tenemos pecado, así que todo el sufrimiento de los creyentes puede explicarse porque todos los creyentes necesitan alguna disciplina por sus pecados?
R: Esa es una parte del argumento de Elifaz, y a primera vista parece lógica. Sin embargo, los capítulos 1 y 2 del libro de Job muestran que esa no fue en absoluto la razón del sufrimiento de Job en aquel entonces, y por extensión tampoco de algunos sufrimientos de los creyentes de hoy.
P: En Job 4:12-21, ¿pudo haber tenido razón Elifaz en que sus palabras venían de una revelación divina?
R: Muchos lo han cuestionado, porque su revelación muestra a un Dios despreocupado por las personas. Sus palabras tenían un error teológico: no se daba cuenta de que no todo sufrimiento proviene directamente del pecado del que sufre, como Jesús enseña en Lucas 13:1-5.
Aun hoy, algunos creyentes han pensado que recibieron una revelación divina y se han equivocado.
P: En Job 4:20-21, ¿qué punto válido señala Elifaz aquí?
R: Elifaz dice cuán frágiles son nuestras vidas, y que algunas personas viven toda su vida sin hallar nunca la sabiduría. Aunque nuestras vidas también son cortas y pasajeras, ese no es el punto que Elifaz señala aquí.
P: ¿Se debe traducir Job 5:7 como “el hombre nace para la aflicción” o como “el hombre engendra la aflicción”?
R: Con las consonantes podría ser de cualquiera de las dos maneras. Con las vocales añadidas, el hebreo dice “el hombre nace para la aflicción”. Sin embargo, un cambio de vocal lo hace activo en lugar de pasivo, y entonces sería “el hombre engendra/causa la aflicción”.
P: En Job 5:13, ¿por qué citó Pablo a Elifaz en 1 Corintios 3:19, si después Dios reprendió a Elifaz?
R: En Job 42:7, Dios no dijo que todo lo que Elifaz habló estuviera mal, solo algunas cosas. Elifaz tenía razón al decir que Dios prende a los sabios en la astucia de ellos, pero Elifaz se equivocó en todas las palabras en que pensaba que Dios no permitiría que ningún mal viniera sobre quien no lo merece en esta vida.
P: En Job 5:25-27, ¿en qué fue Elifaz muy insensible aquí?
R: Elifaz le asegura a Job que, si es piadoso, su tienda estará segura; la casa de Job acababa de ser destruida. Elifaz le dice a Job que un hombre justo tendrá muchos hijos. De hecho, Job tenía muchos hijos, y todos murieron. Esos comentarios pudieron haber herido mucho a Job.
P: En Job 6:1-7:21, ¿qué tiene de malo la respuesta de Job?
R: Aunque podemos encontrar pequeñas frases en que Job no dijo las cosas de manera muy constructiva, eso pasa por alto un punto mucho más grande. Todo lo que Job dice gira en torno a él o a su sufrimiento. Job parece enojado tanto con Dios como con sus consejeros sin compasión, y está decidido a justificar cómo se siente. Elifaz dio algunos buenos consejos en Job 5:8-17, básicamente mirar hacia arriba, a Dios y a su gloria. Pero Job ignora por completo esta parte de la respuesta de Elifaz, para enfocarse solo en sí mismo. Job era “perfecto y recto” delante de Dios en Job 1:1, pero ¿por qué? ¿Era Job perfecto y recto para su propio beneficio, su prosperidad y su familia, o la motivación principal de Job era glorificar a Dios? La respuesta de Job mostró que, cuando le fueron quitados su prosperidad, su familia y su salud, Job siguió siendo fiel a Dios. Pero ¿buscaba Job realmente glorificar a Dios como su meta principal? Parece que Job no pensaba en glorificar a Dios en Job 6; pero parece que sí lo hacía al final del libro.
P: En Job 6:1-7:21, ¿qué es comprensible en la respuesta de Job?
R: Las personas que pasan por una catástrofe a menudo atraviesan etapas. La primera podría ser “negación y aislamiento”, luego “ira”, luego “negociación”, luego “depresión” y finalmente “aceptación”. Elisabeth Kübler-Ross observó estas etapas en pacientes con enfermedades terminales. Colin Murray Parkes también ha estudiado esto y elaboró una lista diferente en su libro Bereavement. Su lista es: “entumecimiento y conmoción, luego cuestionamiento, depresión, ira y finalmente resolución”.
Parte de la consejería en el duelo consiste en acompañar a alguien mientras atraviesa sus propias etapas.
P: En Job 6:1-7:21, al aconsejar a alguien, ¿qué tan importante es validar cómo se siente?
R: Debe mostrar que los escucha y que entiende por lo menos algo de lo que sienten, es decir, si quiere que ellos lo escuchen a usted. A veces, como en el caso de Job, usted podría validar que sus sentimientos son naturales y que no tiene una respuesta de por qué estas cosas les pasaron a ellos en particular. Pero a menos que haya pasado exactamente por lo mismo, no trate de decirles “sé exactamente cómo te sientes”, porque no lo sabe.
Pero otras veces puede ser que una persona haya hecho a sabiendas algo malvado y esté furiosa con Dios porque la descubrieron. Usted todavía puede mostrar que entiende algo de lo que siente y repetirle lo que está diciendo, pero hágalo de tal manera que vea que las consecuencias pueden ser responsabilidad suya. En cierto sentido, los amigos de Job intentaban hacerle eso a Job, solo que trataban de atribuir las calamidades de Job a pecados específicos de Job, y estaban equivocados.
P: En Job 6:6, ¿qué se describe aquí?
R: Hay cierta incertidumbre, pero probablemente es la clara del huevo. Otra posibilidad es que sea el interior de alguna verdura desconocida.
Pero sea cual sea la palabra, el significado aquí es que los gozos de la vida ahora se han vuelto insípidos para Job.
P: En Job 6-7, ¿cuál es un resumen de la respuesta de Job?
R: Job dice que sus palabras precipitadas se deben a la gran angustia que Dios le causó. Desea que Dios lo mate ya, para que al menos pueda morir sin haber negado nunca las palabras de Dios.
Job no tiene esperanza ni amigos confiables, y los argumentos de ellos hasta ahora no prueban nada, así que los desafía a que le enseñen y le muestren en qué se equivocó.
El capítulo 7 es un discurso sobre las personas en general. El hombre tiene una lucha durante su corto tiempo en la tierra. Cada noche Job se pregunta cuándo se levantará, y cada día pasa velozmente, sin esperanza y sin sentido. Al menos su vida es breve, pues no querría vivir mucho tiempo así.
Dios, ¿por qué te importa tanto el hombre, que lo examinas y lo pruebas a cada momento? Dime qué he hecho mal, y ¿por qué no puedes perdonarme por cualquier cosa desconocida que yo haya hecho?
Al igual que sus amigos, Job también supone que su gran sufrimiento se debe a algún pecado suyo, pero Job no logra descubrir qué pecado es.
P: En Job 7:20, ¿debe decir “¿Me he vuelto una carga para ti?” (LXX), o “Me he vuelto una carga para mí mismo” (TM)?
R: Lo más probable es lo primero, la lectura de la Septuaginta. En algunos lugares de Job parece que los escribas hebreos suavizaron el sentido para que la ira de Job no pareciera blasfema.
P: En Job 7:6, ¿la palabra hebrea significa “sin esperanza” o “sin hilo”?
R: Ambas cosas, porque es un juego de palabras. Job compara sus días, que pasan rápidamente, con la lanzadera de un tejedor; el tejido llega a su fin cuando se acaba el hilo. Ibn Ezra fue un escritor judío antiguo que notó este juego de palabras.
P: ¿Niegan Job 7:9 y Job 14:12 una resurrección física?
R: No. En Job 7:9, Job simplemente dice que todos los que mueren no vuelven otra vez. En Job 14:12 dice lo mismo, solo que aquí lo matiza diciendo que los hombres no vuelven hasta que no haya cielos.
Por cierto, aunque la Biblia nos dice con veracidad todo lo que Job dijo, no todo lo que Job dijo es necesariamente verdad. Por ejemplo, en Job 7:7, Job dice que sus ojos no volverán a ver el bien.
P: En Job 6:14-27, Job siente que sus amigos le fallaron al venir a consolarlo. ¿Tenía razón Job?
R: Los amigos de Job tenían buenas intenciones, pero en cierto modo sí, le fallaron. Aunque sus amigos se tomaron el tiempo para venir y se sentaron con él porque lo apreciaban, no los vemos validar cómo se sentía Job ni consolarlo. Elifaz, hay que reconocerlo, sí sugirió que Job mirara a Dios en Job 5:8-16. Pero Job en realidad no escuchó el mensaje cuando Elifaz sugirió en Job 5:27 que los problemas de Job se debían a una corrección por su pecado.
Job 6:14-15 compara a sus amigos con un uadi, o arroyo de temporada, que lleva mucha agua que corre con fuerza durante la temporada de lluvias, y luego se queda sin agua en la temporada seca, cuando más se necesita. La reacción de Job podría parecer excesiva ante las palabras mesuradas de Elifaz, pero en parte se debía al consuelo que NO le dieron. Además, gran parte de los arrebatos de Job podría ser su enojo en general.
P: En Job 7:19, ¿qué dice esto literalmente?
R: Donde algunas traducciones dicen “ni por un instante”, el hebreo dice literalmente “el tiempo suficiente para tragar mi saliva”, que la RV1909 traduce “hasta que trague mi saliva”. Esta expresión coloquial todavía se usa hoy en árabe.
P: En Job 7:20, ¿cómo es Dios “Guarda de los hombres”?
R: Esto es algo de Dios que molesta a algunas personas. Por más solo que uno intente estar, Dios lo está vigilando. Un amigo mío de China continental, al decidir hacerse cristiano, dijo que una cosa en la que pensó mucho fue: “si no hubiera Dios, ¿por qué alguien habría de ser bueno cuando nadie lo está viendo?”
P: En Job 8:1-10, ¿por qué Bildad no es un buen consolador aquí?
R: Después de las palabras de Job, Bildad acepta el reto de contraatacar las palabras de Job. Aquí Bildad se ha olvidado por completo de tratar de consolar a Job y ha decidido que su propósito al estar allí es reprender a Job. Lamentablemente, Bildad comienza su “consuelo” coincidiendo con Job en Job 6:26 en que considera las palabras de Job como las de un fanfarrón que solo habla viento. En Job 8:4, Bildad afirma como un hecho que la razón por la que murieron los hijos de Job es, sin duda, sus pecados; pero si Job es inocente, no morirá. Imagínese cómo tomaría eso alguien que hizo lo mejor que pudo por sus hijos y que parecía tener una enfermedad incurable y mortal.
Como nota aparte, usted debe tener confianza en que, con la guía del Espíritu, puede tener un ministerio de consuelo para los heridos y los moribundos. ¡Sin duda podría hacerlo mejor que estos señores! Quizá Bildad aprenda y sus siguientes discursos mejoren, o quizá no; ya veremos.
P: En Job 8, ¿cuál es la esencia del argumento de Bildad aquí?
R: La vida nunca es arbitraria; ¿pueden crecer los juncos sin agua? Es sencillo: mirando la Escritura y la causa y el efecto, uno puede entenderlo todo. Uno puede mirar los efectos y ver la causa, así como puede ver el papiro y saber que allí hay un pantano. A Bildad le ofende que Job no pueda ver eso y que en cambio culpe a Dios.
Por ejemplo, Bildad supuso que los hijos de Job pecaron, y que por eso Dios los mató.
Dios no pervierte la justicia.
Dios castiga a los pecadores, pero ayuda a los rectos.
Si Job realmente fuera recto, Dios lo ayudaría.
Dios no lo está ayudando ahora, así que Job no es recto.
Por lo tanto, Job, necesitas volverte y arrepentirte de cualquier mal que hayas hecho.
Bildad oyó con sus oídos, pero no escuchó con su corazón, como lo muestra la dureza de su respuesta.
P: En Job 8, ¿cómo respondería usted brevemente al argumento de Bildad?
R: La vida debajo del sol no siempre es justa, y no lo será sino hasta después de la muerte. Como dice el Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament p.141: “Es verdad que nada de lo que Dios envía al hombre procede de la injusticia, pero no es verdad que todo lo que le envía proceda de su justicia”.
P: En Job 8-10, ¿cuál es el punto principal?
R: No tiene caso tratar de defenderse e “ir a juicio” y preguntarle a Dios por qué permitió algo. No conocemos el pasado de otras personas. No tenemos una visión clara de todas las cosas del presente. Y desde luego no sabemos mucho del futuro, ni de lo que pudo haber sido. Al principio Job estaba ansioso por discutir con Dios y presentarle su caso sobre la incongruencia de Dios. Pero con el tiempo, hasta Job ve aquí que no tiene caso discutir con Dios; puede que no sepamos la respuesta mientras vivamos en esta tierra. Llegar a esta conclusión es un paso importante para Job.
P: En Job 9-10, ¿cuál es un resumen de la respuesta de Job aquí?
R: Aquí hay un resumen en cinco puntos.
1. Los caminos de Dios son tan vastos y su sabiduría tan grande, que no tiene caso que Job cuestione nada de lo que Él hace. Dios podría aplastar a Job por hablar, así que no va a hablar.
2. Aun si Dios castigara injustamente a un hombre totalmente intachable, no tendría caso discutirlo delante de Dios (ni, para el caso, delante de los amigos de Job).
3. (Y aquí la actitud de Job se puso fea) Job desea que hubiera un tercero que arbitrara entre él y Dios, porque Dios declara culpables a las personas sin ninguna apelación, sin rendir cuentas y sin que el culpable sepa siquiera qué hizo mal.
4. Peor aún, Dios puede declarar culpable a una persona totalmente inocente, y nadie puede decir que Dios es injusto. Job está diciendo: “¡Soy íntegro y no soy culpable!” (Job 9:21; 10:6,7,14)
5. Job aborrece su vida bajo un Dios injusto. Sin embargo, una pregunta todavía atormenta a Job: ¿por qué Dios se tomó tanto cuidado al crearlo, y le mostró tanta bondad, si todo el tiempo estuvo en el corazón de Dios perseguir a su siervo intachable?
En resumen, la justicia que está más allá de la comprensión de Job es injusticia según Job. Sin embargo, debemos tener cuidado de distinguir entre decir “ahora no entendemos, por lo tanto nunca entenderemos, porque no podemos entender, porque no hay justicia que entender”, y “ahora no entendemos, porque todavía no vemos un bosquejo del cuadro completo, que quizá no veamos en esta vida”. En realidad, Job vio un bosquejo del cuadro completo hacia el final del libro de Job.
P: En Job 9:5-10, ¿qué es lo distintivo de este pasaje?
R: Estas podrían haber sido palabras que Job usó por primera vez aquí, o podría tratarse de un himno ya existente que ambos conocían.
P: En Job 9:17; 10:2-3, ¿cómo se sentiría usted cuando alguien parece enojado con usted sin causa?
R: Podría pasar por diferentes etapas, y puede ser algo parecido al duelo. Primero podría pensar que quizá tienen una buena razón, pero que usted todavía no la ha visto. Pero una vez que concluye que eso no es cierto, podría considerar si hay otros factores externos. En tercer lugar, podría cuestionar la “imparcialidad” de quien está enojado con usted. Con el tiempo podría llegar al punto de que ya no le importe, porque se da cuenta de que es imposible saber por qué están enojados, e imposible saber qué puede hacer al respecto.
P: En Job 9:18, ¿por qué algunas personas están amargadas contra otros, contra la vida o contra Dios?
R: La amargura es un resentimiento crónico. Puede incluir una o más de las siguientes cosas: tristeza, enojo, repugnancia y decepción. Las personas amargadas tienden a tener más desacuerdos y peores relaciones con los demás. Una persona amargada siente que está sufriendo injustamente, quizá por algo que no hizo, por algo que cree que no hizo, o bien por algo que sabe que hizo pero piensa que el castigo no debería ser tan severo. Se aferra a dos cosas: que la están tratando injustamente, y que la vida y las demás personas deberían ser justas. Es verdad que las demás personas deberían ser justas, y muchas veces no lo son. Asimismo, nosotros debemos hacer lo mejor posible por tratar a los demás con justicia. Pero la vida y los demás no nos tratan con justicia, y si nuestro pensamiento “se queda atorado en esta vida”, aun como creyentes podemos amargarnos. Pero nuestro pensamiento no debe estar en esta vida, sino en las cosas celestiales (Filipenses 3:19-20), y se nos manda quitar toda amargura en Efesios 4:31 y Hebreos 12:15. Eso significa por lo menos dos cosas. Primero, busque cualquier lugar de su corazón donde la amargura pueda estar escondida. Segundo, ore para deshacerse de ella, y perdone a las personas, incluyéndose a usted mismo. Perdone a los demás aunque no estén arrepentidos y no le hayan pedido perdón. La amargura es como beber veneno esperando que le haga daño a la otra persona. Perdonar es algo que usted también hace por su propio bien, no solo por el bien de la otra persona.
P: En Job 9:30, ¿qué dice Job acerca de lavarse?
R: Algunas traducciones, como la RV1909, dicen lavarse con “aguas de nieve”. Sin embargo, M.H. Pope, en Job (Anchor Bible vol.15) p.75, muestra que seleg significa “jabón”, no “nieve”.
P: En Job 9:21-24, ¿por qué Job es tan extremo aquí?
R: No son buenas palabras. Pero a veces, cuando una persona está deprimida y desesperada, puede decir cosas precipitadas.
P: En Job 9:25-31, ¿cómo describen nuestra vida en la tierra un corredor, los navíos veloces y las águilas?
R: Job dice que, de todos modos, ninguno de nosotros tiene realmente mucho tiempo en la tierra. Al usar las tres analogías, de un corredor, de los navíos y de un águila, compara tres de las cosas más veloces de la tierra, el mar y el aire. La palabra para “águila” aquí puede significar águila, buitre, halcón o gavilán. Los halcones peregrinos pueden alcanzar velocidades de 300 kilómetros por hora (186 millas por hora). Así que el único pequeño consuelo que Job ve aquí es que su vida de todos modos no iba a durar mucho.
P: En Job 9:29, ¿cuál es la desesperanza que se expresa aquí?
R: Job pregunta irónicamente ¿qué caso tiene tratar de hacer el bien, si a Dios no le importa y ya lo ha condenado? Hoy algunas personas se sienten igual. Como ya han hecho el mal, sienten que es demasiado tarde para ellas y que Dios nunca querrá perdonarlas.
P: En Job 10:1-7, ¿qué concede Job aquí?
R: En Job 9:2 Job dice que por lo menos parte de lo que dice Bildad es verdad. Job parece comenzar a ser convencido por Elifaz y Bildad. Empieza a dudar de su vida y a pensar que sus calamidades muestran que es malvado delante de Dios. Sin embargo, Job no puede entender cómo.
P: En Job 10:18-22, ¿qué le podría decir a alguien que se siente atrapado y sin esperanza?
R: Necesitan ver por lo menos un destello de esperanza. Bildad, con todos sus defectos, aun así dio en el clavo cuando predijo en Job 8:21 que Dios “aun henchirá tu boca de risa”.
P: En Job 11:1-20, ¿qué clase de persona cree usted que era Zofar?
R: Zofar habló al último, así que es probable que hablara al último porque era el más joven de los tres, y era el más duro. Al igual que Bildad, Zofar tampoco es muy cortés con Job. Pero mientras que Bildad piensa que todo es fácil de entender, Zofar es diferente: dice que hay mucho que no sabemos de Dios. Zofar es dogmático en sus opiniones y no tiene ninguna compasión por Job. Zofar nunca cuestiona si Job es culpable o no de un gran pecado; eso lo da por hecho. ¡Cómo se atreve Job a afirmar lo contrario!
Elifaz respaldó lo que dijo con sus observaciones. Bildad respaldó lo que dijo con la historia. Zofar no respaldó en absoluto lo que dijo.
P: En Job 11:1-20, ¿podría un cristiano de hoy, o incluso nosotros mismos, llegar a ser un opositor involuntario de Dios?
P: En Job 11:1-20, ¿cuál es aquí el punto de Zofar?
R: Zofar no respondió a los puntos de Job. Más bien, ofreció un mensaje más severo: “no podemos conocer los misterios de Dios, así que simplemente ven a Dios y arrepiéntete, y no pienses en ello”. Específicamente, Zofar dijo con dureza:
1. Job, mereces ser reprendido por decir eso de Dios.
2. Le dices a Dios que eres intachable, pero ¿quién puede realmente saber acerca de Dios o de su justicia?
3. Así que examina tu alma, conságrate a Dios y aparta tu pecado [no especificado].
4. Entonces Dios te rescatará, en lugar de dejarte caer como los malvados.
Zofar y Job están de acuerdo en que no podemos conocer a Dios, y en que Dios castiga a los malvados y recompensa a los justos. Pero Zofar exige que Job reconozca su maldad.
P: En Job 11, ¿cómo se habla con alguien que no está de acuerdo con usted por una suposición equivocada que no quiere cuestionar?
R: Puede ser difícil, pero quizá al menos logre que la persona se dé cuenta de que hay un punto que ella no cuestiona, mientras que otros sí. Hay por lo menos cuatro enfoques que puede usar. Los últimos tres son como “bumeranes”, en los que se le pregunta acerca de otra persona, y luego la pregunta regresa a ella.
a) Hablando hipotéticamente: Una vez estaba hablando con un líder de casa de la Iglesia de la
Unificación del reverendo Moon, y después de platicar de varias cosas, le
pregunté: “Hablando hipotéticamente, si usted supiera que el reverendo Moon en
realidad no viene de Dios, ¿qué haría? ¿Se iría o se quedaría?” Después de
recordarle amablemente la pregunta un par de veces, finalmente dijo: “Es
deshonroso e irrespetuoso siquiera cuestionar al reverendo Moon”. Luego me
pidió que me fuera y dijo que no era bienvenido de nuevo. Una cosa que logró
esa pregunta fue exponer que la barrera no era intelectual, sino de la
voluntad. Les he hecho preguntas semejantes a otras personas, y a veces me
hacen la misma pregunta a mí. Respondo que sé que Jesús realmente viene de
Dios, pero que, hablando hipotéticamente, si llegara a descubrir que eso no es
verdad, seguiría la verdad, sin importar nada.
b) Una situación hipotética, como hizo Natán con David en 2 Samuel
12:1-13, cuando le presentó un caso legal hipotético.
c) Otro enfoque es usar un “observador hipotético”. Cuando no estén dispuestos a admitir siquiera la posibilidad de estar equivocados, pregúnteles cómo vería su respuesta un observador externo.
d) Pregúnteles cómo lograr que alguien vea que podría estar equivocado. Esto es un poco difícil de explicar, así que aquí hay un ejemplo con un budista y un musulmán, aunque podría hacerse con cualesquiera dos religiones. Digamos que un budista no está realmente abierto a considerar que el budismo esté equivocado. Usted podría preguntarle: si se encontrara con un musulmán que pensara que la yihad es algo bueno, al que siempre le hubieran enseñado que las mujeres son menos inteligentes que los hombres y que su testimonio en un tribunal debe valer la mitad que el de un hombre, y que está bien violar a las mujeres capturadas en batalla, ¿qué le podría decir el budista al musulmán para mostrarle que esas cosas están mal? Interactúe con su respuesta, y mencione que el musulmán aprendió esas cosas toda su vida y que nadie a quien respetara las había cuestionado jamás. Después de un rato, señale que no solo un musulmán podría creer cosas malas sin cuestionarlas nunca; un budista, o incluso un cristiano, también podría. ¿Cómo sabría usted que no está creyendo cosas muy equivocadas solo porque nunca ha oído otra cosa? Pero esté preparado para que le hagan la misma pregunta (lo cual es justo). Puede responder desde la apologética y su testimonio personal. Luego asegúrese de volver a hacerles la pregunta.
En este caso específico, Job podría haberle preguntado a Zofar: ¿crees que es posible que algo malo le pase a una persona sin que sea consecuencia directa de su pecado? ¿Es eso lo que les dirías a unos padres que perdieron a un hijo, a cada persona mayor que tiene un problema de salud, o a alguien cuyos parientes murieron de hambre, sobre todo si hubieras podido ayudarlos a ellos en lugar de ayudar a otros? Entonces, si algo malo te pasa alguna vez a ti o a tu familia, ¿puedo saber con certeza que es por tu propio pecado o por el de ellos? ¿Es así? Quizá Dios no obra de esa manera. Quizá Dios permite que le pasen cosas malas a su pueblo obediente, injustamente, y Dios nos dará en el cielo mucho más de lo que jamás perdimos.
P: En Job 11:6, ¿realmente ha olvidado Dios parte de nuestro pecado, como dijo Zofar?
R: No. No todo lo que dijeron los amigos de Job es necesariamente correcto. Zofar simplificaba demasiado en su respuesta, así como simplificaba demasiado y sacaba conclusiones precipitadas en su análisis. Zofar decía poéticamente que Dios no estaba castigando a Job tanto como Job merecía. De hecho, al final de Job, a Job se le dijo que ofreciera un sacrificio a favor de sus amigos por sus palabras equivocadas. Zofar tiene razón de una manera demasiado simplificada. Dios lo sabe todo, así que Dios no olvida los hechos. Dios castigará todo pecado, pero castigó todo pecado perdonado al hacer que Jesús recibiera el castigo en la cruz. Sin embargo, Zofar tiene razón en que, para aquellos cuyos pecados son perdonados, “Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones” (Salmo 103:12).
P: En Job 11:7-8, ¿pueden los seres humanos conocer a Dios?
R: Sí y no, bien entendido. Aunque Zofar no tenía razón en todo lo que dijo, su punto de vista sobre conocer a Dios era esencialmente correcto. Zofar mismo afirma implícitamente que sabe muchas cosas acerca de Dios, por todo lo que aseveró acerca de Dios. Sin embargo, Zofar reconocía que no sabía ni podía saber todo acerca de Dios. Está diciendo que no debemos fingir que podríamos saber todo acerca de Dios, como sus misterios y las profundidades del conocimiento de Dios.
Cualquier teología que afirme que Dios es todo misterio, o completamente incognoscible, está equivocada. Asimismo, cualquier teología que afirme que Dios no tiene misterio y que puede entenderse totalmente con nuestras mentes pequeñas y mortales tiene un Dios demasiado pequeño.
P: En Job 12-14, ¿cuál es aquí el punto de Job?
R: Este es el segundo discurso más largo de Job. Básicamente, Job está diciendo: no me menosprecien tratando de enseñarme lo que ya reconozco. La sabiduría y el poder pertenecen a Dios, que está sobre la naturaleza, las personas y las naciones. ¿Por qué yo? Yo, Job, una persona piadosa, soy objeto de burla, y Dios ha hecho esto, mientras deja tranquilos a los saqueadores. Dios tiene sabiduría, y poder sobre los animales, los individuos, la naturaleza y las naciones.
Ojalá pudiera presentar mi caso delante de Dios, porque ustedes no sirven para nada. Sé que podría defender mis caminos. Le pediría a Dios que dejara de aterrorizarme y que me mostrara qué he hecho mal, si es que he hecho algo. Nuestra vida es tan corta, y a diferencia de una planta, solo vivimos y morimos una vez. Tal como están las cosas, quisiera que Dios se diera prisa y me matara.
P: En Job 12:4, ¿cómo le respondió Dios a Job?
R: Dios no le estaba respondiendo a Job en ese momento, pero le había respondido antes de que ocurrieran todas estas calamidades. Le había enseñado a Job que, pase lo que pase en esta vida, debe confiar en Dios, quien da la vida eterna.
P: En Job 12:6, ¿cómo llevan algunas personas a su dios en las manos?
R: (La RV1909 traduce esta frase de otra manera: “en cuyas manos él ha puesto cuanto tienen”.) Esta expresión describe acertadamente a quienes adoran un ídolo que sus propias manos pueden cargar. Hoy la gente de occidente también adora dioses que puede cargar cuando adora el dinero, las cosas materiales y a sí misma.
P: En Job 12:13-25, ¿cuál es el punto de Job?
R: Aunque los amigos de Job dicen ser tan sabios, y Job dice que es tan sabio como ellos (Job 12:3), en última instancia nadie es sabio comparado con Dios. Job 12:13-25 también enfatiza que nadie es poderoso comparado con Dios.
P: En Job 13:4-5, los amigos de Job no tenían ningún gran pecado que atribuirle a Job, y aun así todos actuaban como si lo tuvieran, para validar su cosmovisión. ¿Cómo podría la gente hoy inventar cosas que no tienen fundamento, para sostener su cosmovisión?
R: Usted puede ver cuándo está pasando esto con solo preguntar: “muéstrame tu evidencia”. Es demasiado fácil para las personas caídas pasar de “quisiera que esto fuera verdad” a “probablemente es verdad”, y a “sé que esto es verdad”. Esto puede ocurrir en cualquier contexto, incluidos la política y la religión. Una causa de esto es cuando “apoyar la narrativa” de las conclusiones que uno quiere que otro tenga se vuelve más importante que “¿cuál es la verdad real?”
P: En Job 13:15, ¿se debe traducir el hebreo como “en él esperaré” o como “no tengo esperanza”?
R: Las palabras hebreas pueden traducirse de cualquiera de las dos maneras. La respuesta depende de si uno concluye que Job es optimista o pesimista aquí. La ambigüedad está en la palabra hebrea que puede traducirse como “esperar”, “vacilar” o “temblar”. Como la palabra puede ir en cualquiera de los dos sentidos, hay que mirar el contexto, y el contexto aquí es el final del segundo discurso más largo de Job. Puesto que Job dice que sabe que al final será vindicado como un seguidor justo de Dios, la lectura es “en él esperaré”, porque expresa la fe de Job, no su duda.
P: En Job 13:23, ¿cuándo debemos pedirle a Dios que nos muestre nuestros pecados?
R: Es encomiable que Job por fin llegue a pedirle a Dios que le muestre los pecados suyos que pudieran ser la causa de que lo castigaran tan severamente. No tenemos que esperar a que nos pase algo así; podemos y debemos pedirle a Dios que nos muestre nuestras faltas y pecados ocultos. No están ocultos para Dios, y quizá ni siquiera estén ocultos para los demás, pero pueden estar ocultos para nosotros.
P: En Job 14:13-22, ¿niega Job la vida después de la muerte?
R: Job plantea la pregunta de la vida después de la muerte en Job 14, pero luego la responde. Job afirma la vida después de la muerte por lo menos por cuatro razones.
1. Job no estaría preocupado de que Dios cubriera su pecado en Job 14:16-17 si, en cuanto Job muriera, sus pecados desaparecieran de todos modos porque él ya no estaría.
2. Job 14:13 dice que Job quiere ser escondido en el sepulcro hasta que pase la ira de Dios.
3. En Job 13:15, Job tiene confianza en que se presentará delante de Dios vindicado, aunque sea después de morir. Vea el comentario sobre Job 13:15 para más información.
4. En todo el libro de Job, se muestra a Job como un hombre que piensa a largo plazo, no como alguien que piensa solo en esta vida física en la tierra.
Por ejemplo, Job 19:26-27 dice que aun después de que su piel sea destruida, sabe que verá a Dios.
P: En Job 15, ¿qué podemos decir de este segundo ciclo de tres discursos y tres respuestas de Job?
R: Aunque los puntos de vista de los tres supuestos consoladores no han cambiado, ni tampoco el de Job, hay un endurecimiento de sus puntos de vista y un endurecimiento del de Job. Elifaz es mucho menos cortés que en el primer discurso, pero sigue siendo más cortés que los otros dos.
P: En Job 15, ¿cuál es una breve sinopsis del discurso de Elifaz aquí?
R: Elifaz comienza aquí con un buen punto. Le dice a Job que sus respuestas amargas no son dignas de un sabio hombre de Dios. Está bien responder y decir cómo se siente uno, pero hay que hablar con palabras provechosas, no con palabras vacías que no sirven de nada. Hay tres partes principales.
(15:1-13) Escucha, Job, tú eres sabio, así que juzga tus propias palabras. Tus palabras pecaminosas no solo son inútiles, sino que también socavan la piedad cuando afirmas que sabes más que Dios, y te enfureces contra Dios en lugar de hallar consuelo en Él. Afirmas ser más justo que Dios.
(15:14-16) Puesto que nada en el universo es santo comparado con Dios, no te corresponde tratar de justificarte. Puesto que las personas son malas, simplemente guarda silencio, deja de cuestionar y acepta tu condición como resultado inevitable de la misteriosa justicia de Dios.
(15:17-35) Los malvados ciertamente serán castigados. Aunque ahora sean ricos y estén bien alimentados, su destrucción vendrá.
P: En Job 15:7-8, ¿de qué maneras los no cristianos a veces piensan que son más sabios que Dios?
R: A algunos musulmanes les parece risible que los cristianos deban poner la otra mejilla. Los objetivistas dicen que es tonto ayudar a desconocidos de manera altruista. A los codiciosos les parece anticuado tratar de no amar el dinero. Un mormón me dijo una vez que pensaba que, cuando Dios creó todo, cometió muchos errores; y que cuando él llegue a ser un dios, lo hará mejor.
P: En Job 15:7-8, ¿de qué maneras los cristianos a veces pueden pensar que son más sabios que Dios, sin decirlo explícitamente?
R: Cuando Dios manda una cosa, y nosotros le decimos a Dios y a los demás que tenemos una mejor manera. Si no vemos la razón de un mandato de Dios, y decimos en esencia que solo obedeceremos lo que Dios dice cuando veamos la razón. Por ejemplo, 1 Timoteo 2:11-12 dice que la mujer no debe enseñar ni ejercer autoridad sobre el hombre. No es que una mujer no pueda ser una líder piadosa y sabia, como lo fue la jueza Débora; más bien, es en última instancia porque eso es lo que Dios quiere. Podemos discutir en vano las razones por las que Dios quiso eso, o tratar de ver todo el futuro como puede verlo el Dios que todo lo sabe, pero la verdadera pregunta que deberíamos discutir es esta: si el Señor dice que hagamos algo, de manera congruente con lo que Él ha dicho, y no entendemos la razón, ¿obedeceremos de todos modos o no?
P: En Job 15:16, ¿de qué maneras la gente “bebe la iniquidad como agua”, o “bebe el escarnio como agua” en Job 34:7?
R: Así como sentimos que tenemos que tener agua para vivir, una persona malvada siente sed de su maldad como si la necesitara para vivir, porque es adicta a ella. Así como disfrutamos beber cosas, parte del mal no se hace por una necesidad percibida, sino porque se disfruta. A los malvados “aguas de lleno les son exprimidas” porque piensan que Dios no los está viendo o que no sabe lo que hacen, como dice Salmo 73:10-11.
P: En Job 15:1-35, ¿cuáles son algunas mejores maneras de aconsejar a alguien?
R: Aquí hay una cita de Martyn Lloyd-Jones: “Recuerdo el caso de una señora que había estado pasando por uno de estos períodos de sequedad y aridez y que estaba muy afligida. En parte era algo físico, y muchas de sus amistades habían ido a verla, algunas de ellas ministros de la Palabra, y todos le habían hablado de la misma manera. Todos trataban de hacer que se animara, todos le hablaban de manera teórica y le decían que los sentimientos no importan, que en realidad nada importa excepto la verdad de la justificación por la fe. Ella sabía eso tan bien como ellos, de hecho mejor que muchos de ellos, pero eso no la ayudaba, porque su problema era que ya no conocía la dicha que antes había conocido. ‘¿Dónde está la dicha que conocí cuando vi por primera vez al Señor?’ Esa era su condición, la condición que describió el poeta William Cowper.
El consejo de sus amistades no la ayudó, porque nunca ayuda a tales personas decirles que se recompongan y se animen. Eso es precisamente lo que no pueden hacer … La manera de ayudar a una persona así, la manera en que fue ayudada la persona en particular a la que me refiero, es decirle: ‘Ah, sí, mire, hay períodos así en la vida de los santos. A veces Dios, por sus propias razones inescrutables, nos esconde su rostro’. Ella me miró asombrada y dijo: ‘¿Es eso verdad?’ ‘Claro que es verdad’, le respondí, y procedí a darle muchos ejemplos e ilustraciones de ello. De inmediato su problema quedó resuelto, porque ahora tenía una explicación…” M. Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of chapters 8:17-39: The Final Perseverance of the Saints (Banner of Truth, 1975 p.176), citado en The Message of Job de David Atkinson, p.47-48.
P: En Job 15:21,34, ¿qué está diciendo Elifaz aquí?
R: Antes Elifaz habló en términos generales, pero no parecía que Job captara el mensaje. Así que ahora Elifaz es más específico. Afirma en Job 15:21 (compare Job 1:17) que el destructor viene de repente sobre el malvado y le quita sus posesiones en medio de su prosperidad. Los sabeos y los caldeos cayeron de repente sobre sus rebaños y manadas. Las casas se derrumban o caen en Job 15:28 (compare Job 1:19). Por lo tanto, Job tiene que ser un hombre malvado. Job 15:30,34 dice que el fuego consume a los malvados, como en Job 1:16. Job 15:34 dice que el malvado será estéril; por eso Job perdió a sus hijos.
P: En Job 15:27-31, ¿cómo suponen algunas personas, como Elifaz, que si alguien tiene dinero, es malo por confiar en su riqueza?
R: Aunque está mal confiar en el dinero, no todos los ricos confían en sus riquezas. El hecho de que hayan sufrido una calamidad no prueba que estén bajo la disciplina o el juicio de Dios por confiar en el dinero. Es demasiado fácil que la gente finja saber exactamente lo que Dios piensa, cómo obra Dios y, por lo tanto, cómo juzgar a los demás. Un punto importante que usted puede aprender en Job, aunque no aprenda nada más, es que no puede presumir de conocer los juicios de Dios ni cómo trata Él con los demás.
Aunque los otros amigos tienen el mismo punto de vista, Elifaz es el más explícito en estos tres versículos. Es un ejemplo de un creyente que cree la verdad en lo esencial y la combina con suposiciones teológicamente falsas. Es posible que un cristiano de hoy sea salvo, crea las verdades primarias de la Escritura y al mismo tiempo las combine con creencias falsas sobre otras cosas. Por ejemplo, el racismo, el sexismo, el patrioterismo hacia el propio país, o creer en la violencia contra otros por sus creencias. Agustín de Hipona, líderes católicos romanos, Martín Lutero y Juan Calvino fallaron en esta última categoría. Y si ellos pudieron combinar las verdades de la Escritura con mentiras serias, no debemos pensar que nosotros no necesitamos cuidarnos también de eso.
P: En Job 16-17, ¿cuál es un resumen del discurso de Job aquí?
R: ¿Qué les pasa, que siguen discutiendo en lugar de animar y consolar? Dios ha usado contra mí a la familia, la salud, los burladores y los malvados. Que mi clamor nunca sea acallado. Yo [Job] iré pronto a mi sepulcro. ¡Menos mal que espero el sepulcro, porque si no, no tendría ninguna esperanza!
P: En Job 16:2, ¿cómo se siente usted cuando amigos con quienes cree que puede contar parecen no tener ninguna compasión por usted?
R: Es natural sentirse decepcionado, incluso enojado, y quizá desilusionado. Si confió en sus amigos y le fallaron, entonces ¿en quién puede confiar? En Dios. Si su confianza está en Dios, aun así podría sentirse decepcionado y enojado con sus amigos, pero también puede ver más allá de eso: que en realidad nuestra única esperanza y nuestra roca es Dios.
P: En Job 16:18-19, ¿por qué le pide Job poéticamente a la tierra que no cubra su sangre?
R: Este es un pensamiento muy del Medio Oriente. Job no quiere que sus tribulaciones sean olvidadas, de manera semejante a cuando Dios dice que la sangre de Abel metafóricamente “clama a mí desde la tierra” en Génesis 4:10. En este punto tan bajo, Job quiere que el mundo sepa cuán injustamente ha sido tratado. Job siente que se burlan de él por algún mal no especificado, y quiere ser vindicado, no simplemente abandonado y luego olvidado. En este punto, su deseo de limpiar su nombre y mostrar que es piadoso es mayor que su deseo de glorificar a Dios. Una expresión semejante está en Isaías 26:21, donde se profetiza que la tierra “descubrirá sus sangres” y no encubrirá más a sus muertos.
P: ¿Qué significa Job 17:3?
R: Job le pide a Dios que le diga lo que se supone que Job debe pagar (o hacer), porque Job no cree tener lo que sea que Dios misteriosamente quiere.
P: En Job 17:11-16, Job acepta que parece que morirá pronto. ¿Cómo actúa la gente hoy cuando se da cuenta de que su muerte es inminente, y cómo deben sentirse los cristianos?
R: La gente hoy puede reaccionar con depresión, desesperación y, o bien sin deseos de hacer nada, o bien dispuesta a hacer cosas necias y arriesgadas. Pero un cristiano debe alegrarse de que pronto irá a casa, y querer terminar con fuerza su vida en la tierra.
P: En Job 18:1-21, ¿cuál es aquí el punto de Bildad?
R: Bildad le dice a Job que no hable tanto y que no los menosprecie. Luego Bildad pasa a un discurso sobre las muchas maneras en que Dios castiga a los malvados que no se arrepienten, con severidad y para siempre. Como dice The Message of Job de David Atkinson, p.53-54, Bildad da un discurso que suena bonito, pero no se ocupa de la situación de Job.
La frase de Bildad significa literalmente “¿Hasta cuándo andarás a la caza de palabras?” Bildad acusa a Job de buscar palabras para llenar el vacío cuando en realidad no tenía nada que decir. Hay algo de verdad en la acusación de Bildad. Al hablar, debemos decir lo que necesitamos decir, y luego callar. Más palabras no significan que estemos ayudando a nuestra causa. Cuando Job dijo en Job 12:7-9 que los animales sin habla tenían más sentido que los amigos de Job, probablemente Job podía esperar respuestas semejantes a esta.
Hay por lo menos seis palabras hebreas diferentes para trampas (red, malla, trampa de suelo, lazo, etc.), y Bildad usa las seis aquí. Los lazos podían hacerse de distintos materiales y verse diferentes, pero todos tienen en común que aseguran el destino de los que quedan atrapados en ellos.
P: En Job 18:1-21, ¿alguna vez lo han acusado de ser arrogante cuando no lo era, y cómo debe reaccionar?
R: Antes que nada, necesitamos entender qué es la arrogancia. Algunas personas definen la arrogancia como pensar que uno es muy bueno en algo, o mejor que otra persona en algo. Pero ¿qué pasa si conozco al campeón mundial de levantamiento de pesas, y él piensa que es mejor levantador de pesas que yo? ¿Simplemente está siendo arrogante? ¿O simplemente tiene una visión exacta de los hechos? Esa es una pésima definición de arrogancia.
Otros piensan en la arrogancia como el sentimiento de ser más importante que los demás de alguna manera. En todas las empresas en que he trabajado como desarrollador de software, estoy seguro de que el director general de la empresa ha sentido que podía influir en la rentabilidad de la empresa mucho más que yo. Entonces, ¿es arrogante todo director general? ¿O tendrían todos ellos toda la razón en ese aspecto?
Es muy común que una persona piense que es más importante para el éxito de algo de lo que realmente es. A veces las personas que más se molestan cuando alguien más parece arrogante (sea percibido o real) son personas que son arrogantes ellas mismas.
En una empresa en la que trabajé, estaban entrevistando a alguien para un puesto de desarrollador frontend sénior. Yo no formaba parte del proceso de entrevistas, pero estaba sentado muy cerca de quienes sí, y podía oír su conversación. Estaban de acuerdo en que el candidato era muy bueno, pero dudaban si debían contratarlo porque pensaban que era arrogante. (Yo no conocía al candidato, así que no tenía opinión.) Al final lo contrataron de todos modos, y terminé sentado bastante cerca de él, y trabajé un poco con él. Definitivamente conocía bien su especialidad técnica, pero no era nada arrogante. Otros acudían a él con regularidad para que los asesorara. Había un segundo compañero que también era bueno en la misma especialidad, y trabajaban bien juntos. Después contrataron a una muchacha más joven que también conocía la misma especialidad. Después de trabajar un poco con ella, él les decía libremente a otros que ella sabía más que él y que era mejor que él. Así que él era exactamente lo opuesto a la arrogancia. Pero la aprensión inicial, de que era arrogante, era simplemente una confusión entre la arrogancia y que alguien sea bueno en lo que hace y lo sepa.
¿Qué tiene que hacer uno para parecer arrogante? ¡A veces nada en absoluto! Un dueño de producto y yo éramos las únicas dos personas trabajando en un proyecto que, según el área de operaciones, ahorraba alrededor de un millón de dólares por trimestre. Él recibió el premio al Empleado No Técnico del Trimestre, y yo recibí el premio al Empleado de Tecnología del Trimestre. Cuando el director general hablaba a los empleados, con frecuencia comentaba lo bueno que era que tuviéramos ese producto. Además de un bono normal, también recibí un bono de 5 mil dólares directamente del director general. Más tarde, cuando llegó el COVID, tuve que hacer una renovación importante del producto para adaptarlo a las nuevas formas de trabajar. Lo hice en una semana, más o menos. Después el director general les dijo a todos lo importante que era que fuéramos ágiles y pudiéramos hacer eso. Yo no presumí ni me jacté de lo que hice; simplemente “dejé que mis manos hablaran”, programando lo que se necesitaba. Aunque nunca recibí un ascenso por ese logro, y mi jefe sí recibió un ascenso por ese mismo logro, recibí el resentimiento implacable de mi jefe, quien dijo que “yo lo hacía quedar mal”. (No recuerdo si eso fue antes o después de su ascenso.) Es la primera y única vez que he visto a un jefe, faltando dos meses para que terminara el año, quitar metas de desempeño que yo ya había cumplido (incluida la renovación del software para el COVID) y agregar un par de metas nuevas, cuando además yo tenía algunas vacaciones en esos dos meses. Me dijo que yo nunca podría ser líder de equipo, porque los otros líderes de equipo no me aceptarían. (Quizá eso era cierto, dado lo que él les haya dicho a los otros líderes de equipo sobre mi arrogancia.) Con la conciencia tranquila puedo decir que no hice nada arrogante, aparte de tratar de hacer bien mi trabajo. Terminé consiguiendo otro empleo y renunciando, y supe que algunos meses después lo despidieron a él.
Así que el punto es darse cuenta de que a veces a uno lo pueden considerar arrogante. Podría ser una acusación falsa, pero aun así examine su corazón para asegurarse de que no lo es. Por otro lado, no piense que alguien más es arrogante solo porque es genuinamente bueno en algo, o porque tiene razón al pensar que tiene un papel más importante.
Pero hasta ahora no hemos dicho realmente qué es la arrogancia. La arrogancia es pensar que uno es una persona más importante que otra, y olvidar que todos estamos hechos a imagen de Dios, y no recordar que debemos tratar a todos con respeto. Usted puede apreciar las contribuciones de los demás, no solo en silencio, sino también verbalmente y en público, sin sentirse amenazado, pues su valor personal no depende de ellos. Su valor personal ya se lo ha dado Dios.
Algunos antídotos contra la arrogancia son ser siervo (vea Romanos 15:16; Gálatas 5:13), recordar que los postreros serán primeros (Mateo 19:30; 20:16; Marcos 10:31; Lucas 13:30), y considerar a los demás como más importantes que uno mismo (Filipenses 2:3 y sig.).
P: En Job 18:16, ¿qué significa no tener raíz ni rama?
R: La raíz es una metáfora de los que vinieron antes que uno y lo sostienen. La rama es una metáfora de los que vienen después y dan semilla para continuar el nombre de uno. Si no tiene ninguna de las dos, su memoria será olvidada por completo.
Esta es una expresión del Medio Oriente; en el sarcófago de Eshmunazar dice: “que no tenga raíz abajo ni rama arriba”, según el Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.4 p.328-329.
P: En Job 19:1-29, ¿cuál es aquí el punto de Job?
R: Este capítulo es probablemente el punto más bajo de Job. Pero, paradójicamente, de en medio de esta desesperación por la vida en la tierra surge también el punto más alto de Job. La respuesta de Job tiene cinco partes.
(19:1-6) Deberían avergonzarse de sus palabras. Aunque ustedes, mis tres amigos, me atormentan con palabras, no necesitan engrandecerse sobre mí. Dios me ha hecho agravio.
(19:7-12) Aunque clamo “agravio”, Dios guarda silencio. Peor aún, Él es quien me despoja de la honra y me ataca.
(19:13-20) Dios ha alejado de mí a mi familia, los niños se burlan de mí, y he escapado con la piel de mis dientes.
(19:21-22) Así que tengan compasión de mí. No me persigan como lo hace Dios.
(19:23-29) Yo, Job, sé que al final todavía veré a Dios, y todavía anhelo ver a Dios. Así que dejen de molestarme, o bien piensen en el juicio de Dios para ustedes mismos.
Job quería tener aquí algunos amigos, pero todo lo que tenía eran tres acusadores. Dios esperaba entre bastidores para consolar a Job, y sin embargo Job culpaba a Dios y lo acusaba de hacer esto. Job no veía ninguna diferencia entre que Dios hiciera esto y que Dios lo permitiera. Job concluyó que su sufrimiento no tenía sentido, porque él no veía el sentido. El sufrimiento de Job venía de Satanás, pero Dios lo usó para su gloria. A pesar de todo esto, a pesar de que Job pensaba equivocadamente que Dios estaba en su contra, Job todavía anhelaba ir al cielo y estar con Dios. A pesar de las peores circunstancias posibles, Job se mantuvo firme en la seguridad de su salvación y de dónde quería estar.
P: En Job 19:3, ¿qué pensaría usted si sintiera que Dios, por así decirlo, le ha hecho “agravio”?
R: Antes que nada, la respuesta de Job no es una que debamos seguir. Lamentarse está bien. Sin embargo, Job se quejó, acusó a Dios, se quejó un poco más, tuvo dificultad para ver más allá de su situación inmediata y se quejó todavía más. El libro de Job guarda silencio sobre cuán útil pensó Job que resultaron sus quejas, por lo menos hasta que Dios reprendió a Job al final.
Tomando las partes buenas del consejo de sus amigos, necesitamos darnos cuenta de que no sabemos lo que está pasando en los ámbitos espirituales y en el Consejo de Dios. No sabemos qué habría pasado si no hubiera ocurrido un desastre. Necesitamos dejar de decirle a Dios qué hacer, y pedirle su ayuda y su sabiduría sobre lo que Él quiere que nosotros hagamos en esta situación. Necesitamos darnos cuenta de que la vida cristiana se trata de glorificar a Dios, no de nuestra comodidad.
P: En Job 19:13-27, como Job, ¿cómo podemos tener esperanza en una situación sin esperanza?
R: Mire hacia arriba, no mire las circunstancias. Recuerde 1 Pedro 1:3-9 y 1 Corintios 2:9. Aun en su condición, Job pudo mirar hacia arriba. Aun entonces, Job recordó su esperanza: que al final Dios lo salvará y lo vindicará. Job se preocupa aquí no solo por una, sino por dos cosas. Quiere alivio y sanidad de sus aflicciones, pero Job también quiere que su buen nombre sea vindicado.
P: En Job 19:17, ¿cómo podía el aliento de Job ser repulsivo para sus propios hijos, si todos sus hijos murieron en Job 1:2,18-19?
R: La frase “los hijos de mis entrañas” (RV1909) puede referirse a sus hermanos, hijos del mismo vientre, que no murieron. El versículo 18 dice “muchachos”, no sus hijos. When Critics Ask p.228-229 añade también que aquí “hijos” significa descendientes, incluidos los nietos.
P: En Job 19:18, ¿cómo menospreciaban los niños a Job?
R: Según Job 19:17, la enfermedad de Job le daba un aliento muy malo. Podría significar que hasta los niños se burlaban de Job. Aunque G.R. Driver dice que en el babilonio antiguo y en las glosas de Amarna esto significa “huir”, esta expresión idiomática también está en Salmo 78:19 y significa “hablar contra”.
P: En Job 19:20, ¿significa esto que Job ya no tiene dientes?
R: La frase “la piel de mis dientes” quizá se refiere a las encías de Job. Esto podría significar que ya no tenía dientes, excepto que el hebreo no tiene la palabra “solo”, que algunas traducciones añaden. De todos modos, para Job esto se sintió como escapar por muy poco.
P: En Job 19:25, ¿qué es exactamente un “Redentor” aquí?
R: La palabra hebrea, go’el, es la misma palabra que se usa para el pariente redentor en Rut. Un go’el tenía dos propósitos.
Vengador de la sangre: Si alguien de la familia era asesinado, aun quizá sin intención, la tarea del go’el era la vindicación: encontrar al asesino y hacer que fuera llevado ante la justicia y ejecutado. La única excepción era si el criminal había cometido un homicidio sin intención y huía a una ciudad de refugio. Si se quedaba en la ciudad de refugio hasta que muriera el sumo sacerdote en funciones, el go’el no podía llevarlo ante la justicia. Después de la muerte del sumo sacerdote, el go’el no podía perseguir a nadie por un homicidio sin intención.
Defensor de los oprimidos: El segundo propósito del go’el, el propósito que se enfoca aquí, era que si alguien de la familia era vendido como esclavo, el go’el podía pagar para que el esclavo quedara libre. Además, si la esposa de un miembro de la familia quedaba viuda, el go’el se casaba con ella y los hijos continuaban el nombre del esposo fallecido.
Estos parecen propósitos muy diferentes, pero el hilo común que los unía era que el go’el era el defensor de los vivos y el defensor de los asesinados.
P: En Job 19:25, ¿qué está diciendo Job aquí?
R: Hay tres puntos, de lo general a lo específico. Primero, Job sabe que Dios vive. Segundo, Dios vive para siempre como Redentor. Dios nunca se retractará de su papel de Redentor. Tercero, Job todavía tiene confianza en que el Redentor eterno redimirá a Job. Puede que Job no sepa exactamente cómo verá a Dios en la carne (recuerde que el resto de la Escritura todavía no se había escrito), pero Job sabe que de alguna manera el Dios Todopoderoso ciertamente hará que eso suceda.
Podemos sufrir la tentación de querer vivir para siempre en la tierra cuando las cosas van bien y sin contratiempos. En este punto Job no tenía ninguna tentación en ese sentido. Aunque para Job era fácil y para nosotros es difícil, necesitamos recordar que este mundo no es nuestro hogar; nos espera algo mucho, mucho mejor. Pero lo mejor del cielo no es ver a los otros santos, ni nuestras recompensas y coronas, sino ver a Dios cara a cara en el cielo.
P: En Job 19:26, ¿qué otras interpretaciones hay de este versículo?
R: Una interpretación es “ver a Dios de mi lado” en lugar de “ver a Dios con mis propios ojos”, según el New International Bible Commentary p.533. Sin embargo, ningún comentarista antiguo interpretó así el hebreo ni la Septuaginta griega. De todos modos, Job pensaba que en algún sentido él “vería a Dios”, ya fuera en su mismo cuerpo físico resucitado o de alguna otra forma.
P: ¿Muestra Job 19:26 que los cuerpos resucitados seguirán siendo carne?
R: Hay dos respuestas. Podría ser “fuera de mi carne” o “en mi carne” (como dice la RV1909). No está claro cuál de las dos quiso decir Job, y Job pudo haber sido ambiguo si no sabía cuál. Sin embargo, como muestran 1 Corintios 15:35-55 y 1 Tesalonicenses 4:16-17, la carne que tenemos ahora no verá a Dios, sino que lo veremos en una carne nueva, es decir, en cuerpos físicos nuevos.
P: En Job 20:1-14, ¿cómo ha cambiado Zofar su argumento aquí?
R: Es de suponer que cada uno de los amigos de Job escuchó a los demás. Zofar ve que, de los cinco discursos escuchados hasta ahora, ninguno ha movido a Job a confesar algún gran pecado oculto y arrepentirse. Así que Zofar intenta un enfoque diferente y, en teoría, es un buen enfoque.
Zofar, en Job 20:1-14,20-21, ya no puede esperar más para enfatizar el tiempo, específicamente lo breve de la temporada del pecado. La justicia de Dios puede demorarse, pero las consecuencias inevitables en realidad no se demoran tanto.
Aunque este es un buen punto para presentarle a un pecador endurecido, Zofar, como el resto de los amigos de Job, malinterpreta por completo la situación de Job.
El discurso de Zofar es poético y enteramente correcto en lo que dijo. Sin embargo, Zofar pasó por alto el punto más importante, porque se enfocó solo en esta vida en la tierra. Zofar no vio que, así como la justicia de Dios para los malvados no siempre es inmediata, la justicia de Dios para los justos a veces también se demora.
P: En Job 20:1-14, ¿qué buenas percepciones tuvo Zofar sobre el pecado?
R: Zofar tiene aquí una manera diferente y complementaria de ver el pecado. Siempre que quiera hacer algo que le dé placer ahora, deténgase y piense cómo se sentirá al respecto en el futuro, o incluso mañana; ¿qué placer tendrá entonces? Cuando mira muchos pecados desde la perspectiva del futuro, cometerlos ahora parece, en el mejor de los casos, inútil. No hay placer que pudiera tener ahora del que no se vaya a arrepentir o que no vaya a olvidar rápidamente en el futuro.
P: En Job 20:1-14, ¿qué dos errores enormes cometió Zofar aquí?
R: Aunque Zofar señaló bien que el juicio de los malvados a menudo se demora, Zofar no da el siguiente paso de darse cuenta de que la justicia a menudo no llega a los malvados sino hasta después de la muerte. Esto se muestra en Salmo 9:17; Isaías 5:14-15; 30:33; Ezequiel 32:22-25; Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:8-9, aunque desde luego esos libros todavía no se habían escrito.
Segundo, ¿podría una persona sufrir aflicción sin que fuera por sus pecados? Al parecer esa idea nunca se le ocurrió a Zofar. Zofar no pensó en que la recompensa de los justos también podría llegar solo después de la muerte.
P: En Job 20:1-29, ¿pecó Zofar aquí?
R: Según normas posteriores, sí. Zofar y los otros oradores presumieron racionalizar los caminos misteriosos de Dios y por qué Dios hizo esto, cuando Dios no le dijo eso a Zofar, y Zofar se equivocó. Job les había advertido que no malinterpretaran a Dios y se expusieran al juicio. Zofar ignora aquí despreocupadamente las palabras de Job. Job había dicho que sus mentes estaban cerradas al entendimiento, pero Zofar dijo que su entendimiento lo obligaba a responder. Zofar está agitado e impaciente con Job, como muestra Job 20:23. En Job 19:3 Job dice que los tres oradores deberían avergonzarse de sí mismos, y Zofar le contesta en lugar de decir cosas que de verdad podrían ayudar.
Job criticó a sus tres amigos en Job 16:1-5, y Zofar parece dolido por eso. Zofar entiende correctamente que la justicia no siempre es inmediata para los malvados. A veces prosperan por un tiempo antes de recibir el castigo.
P: En Job 20:19, Zofar acusó falsamente a Job de oprimir a los pobres y de apoderarse violentamente de casas. ¿Cómo se maneja la situación cuando la gente simplemente inventa cosas de la nada?
R: Esas son acusaciones muy graves, si fueran ciertas. Pero en realidad son acusaciones graves, sean ciertas o no, porque destruyen la reputación de una persona, y Zofar pecó si quiso decir esas cosas acerca de Job. Y si no, ¿entonces por qué las mencionó?
Entonces, ¿cómo debe responder usted si la gente lo acusa de algo directa o indirectamente? Si no dice nada, algunos oyentes interpretarán que quien habló tiene razón, puesto que usted no tuvo respuesta. Aunque diga que no lo hizo y no le crean, de todos modos afirme su inocencia, ya que algunos podrían pensar que el silencio significa admitir la culpa. Además de negar que lo hizo, pida sus pruebas o testigos. Recuérdeles que es calumnia mentirosa hacer acusaciones para las que uno mismo sabe que no tiene pruebas.
Hace algunos años, en las noticias se afirmó como un hecho que Donald Trump era antisemita; en realidad, su yerno es judío, y él ayudó a hacer la paz entre Israel y los Emiratos Árabes Unidos. ¡Ups! No es solo que estuvieran equivocados; es que se estaban inventando las cosas por completo, de la nada. Las personas y los artículos no deberían dejar pasar eso a los inventores de calumnias. Debemos asegurarnos de que otros recuerden que de ahí en adelante no tienen credibilidad, no por presentar afirmaciones sin fundamento, sino por presentar afirmaciones que sabían que no tenían fundamento.
P: En Job 21:1-30, ¿cuál es un resumen del punto de Job aquí?
R: Job reitera lo que dijo antes. Puede resumir este discurso con el versículo 2: “Oíd atentamente mi palabra”. Job incluso dice que ahora tendrá algo de consuelo, si tan solo logra que por fin lo escuchen. A veces parece que lo único que uno puede hacer es repetir las cosas otra vez, con la esperanza de que los oyentes por fin las entiendan.
Hace muchos años estuve en una agencia misionera cristiana que evangelizaba a los mormones, y como la mitad de las personas del grupo eran exmormones. Por las noches a veces les preguntaba qué los había sacado del mormonismo, con la esperanza de descubrir algún hilo común. No escuché un solo tema común, pero lo que sí escuché en común es que el hecho o la “vergüenza histórica” que finalmente los sacó del mormonismo no tuvo ningún efecto en ellos la primera vez que lo oyeron. Tuvieron que oírlo nueve o diez veces antes de que por fin les calara. Entonces a menudo decidían investigar, solo para demostrar que esos cristianos estaban equivocados. Pero cuando investigaron, encontraron cosas que no esperaban encontrar, y con el tiempo Dios los sacó de la falsificación espiritual del mormonismo.
P: En Job 21:7-15, ¿cómo se siente usted cuando personas que han hecho trampa y son unos fraudes terminan prosperando más que usted?
R: ¿De verdad “terminaron” prosperando más que usted? Depende de si tiene una visión de túnel enfocada en esta vida o si mira con perspectiva eterna. Si mira con poca visión solo esta vida, parece una lástima que a usted le vaya peor económicamente. El salmista Asaf dice en Salmo 73:2-17 que casi cayó en este pecado de envidia. Proverbios 24:1 también menciona esto. Pero si mira a largo plazo, eternamente, se da cuenta de que a) al final todo saldrá bien, y b) esta vida en la tierra de todos modos es muy corta y pasajera, como enseña 1 Pedro 1:5-6. Así que déjelos disfrutar de sus ganancias mal habidas, porque será solo un período muy, muy corto, comparado con la eternidad, en que lo lamentarán todo.
P: En Job 21:14-15, ¿cómo se comparte el evangelio con alguien que dice: “mi vida está bien ahora, así que ¿para qué necesito a Dios?”
R: Aunque Zofar aplicaba las palabras correctas en una situación totalmente equivocada, esta es una buena situación para el enfoque de Zofar. Pregúnteles: “¿Tiene paz en su vida?” Pocos no creyentes piensan que la tienen. Pregúnteles también: “¿Qué hará al final, cuando esté delante de Dios y tenga que rendir cuentas de su vida?” ¿Cree usted que Stalin, Idi Amin y otros asesinos en masa enfrentarán alguna consecuencia después de la muerte? Si es así, ¿por qué no la enfrentarán todos los que quieren apoyarse en su propia bondad?
P: En Job 22:1-30, ¿cuál es aquí el punto de Elifaz?
R: Elifaz le recuerda a Job que Dios no nos necesita. Igual que antes, Elifaz le dice a Job que se arrepienta y que entonces Dios lo librará por medio de la justicia de Job, solo que aquí Elifaz empeora. La justicia y el pecado del hombre no benefician a Dios. Elifaz peca al decir que a Dios no le importa. Puede que no sea por tu maldad que Dios te hace sufrir.
Luego Elifaz va más allá y le dice a Job todas las cosas malas que Elifaz se imagina que Job tuvo que haber hecho. Zofar dijo originalmente que Job era un pecador en secreto, en Job 11:5 y sig., pero Elifaz ha retomado esto. Al parecer Elifaz se está exasperando con Job aquí, y está cruzando la delgada línea entre las afirmaciones sin fundamento y las mentiras descaradas. Si Job no hizo estas cosas directamente, Elifaz habla de todas las malas consecuencias que otros han sufrido por la inacción de Job al no hacer más cosas buenas. Seguramente Elifaz puede lograr, de una manera u otra, que Job admita que es un gran pecador. Después de todo esto, Job debería quebrantarse y confesar todas las cosas malas que hizo. Job no lo hace, así que Elifaz trata de ayudarle. Note la insensibilidad de Elifaz: ni siquiera se molestó en tratar de responder a los temas que Job había planteado antes.
Teológicamente, Elifaz llega aquí porque en su teología no hay lugar para Satanás ni para los demonios. Tenemos que recordar que Elifaz trata de hacer algo bueno aquí: llevar a un pecador de vuelta a Dios. Sin embargo, Elifaz en realidad está trabajando en contra de eso, al decir mentiras acerca de Job y también acerca de Dios.
Quizá Elifaz está muy irritado aquí, porque este es el último discurso que le dirige a Job. Y quizá sea lo mejor. Si un aconsejado sabe que su consejero le está mintiendo, de todos modos no será muy probable que lo escuche o confíe en él.
P: En Job 22:1-30, ¿qué le diría a un cristiano, o a otra persona, que piensa que la prosperidad o la desgracia de una persona son consecuencia de cuán justa es en este momento?
R: La Escritura, la experiencia y la lógica muestran que esa persona está equivocada.
La Escritura: Además de los problemas de Job, Jeremías fue perseguido, echado en una cisterna vacía y dejado allí para que muriera, y Jeremías no merecía eso. Mire a los profetas que Jezabel mató en tiempos de Elías.
La experiencia: Algunos reyes y papas malvados vivieron mucho tiempo. Algunas de las personas comunes que sufrieron bajo ellos fueron asesinadas. ¿Quiere decir que Pol Pot, Idi Amin y Stalin eran más justos porque vivieron más que las personas que asesinaron?
La lógica: Hugh Hefner, el fundador de Playboy, murió a los 91 años. Entonces, si un pastor o un misionero cristiano murió antes de los 91, ¿es más malvado?
P: En Job 22:1-30, ¿cuándo, si es que alguna vez, debe un consejero mentirle a la persona a la que aconseja?
R: Desde luego, ningún consejero mentiría cuando pensara que probablemente causaría daño, rompería la confianza y no haría ningún bien. Pero ¿qué pasa cuando el consejero piensa que podría hacer algún bien?
Para responder a esta pregunta, un consejero cristiano debe tener clara su razón número uno para estar allí. ¿Es a) aconsejar a la persona lo mejor que sabe, haciendo lo que le parece correcto en su propia mente, o b) glorificar a Dios y ser un testimonio verdadero de Dios, de modo que aconsejar a la persona es secundario? Si ha olvidado que glorificar a Dios es su propósito más alto, quizá debería dejar de aconsejar, o de hacer cualquier otro ministerio, hasta que recupere su integridad recordando para qué estamos aquí. Un problema de usar mentiras, aparte de desobedecer y desagradar a Dios, es que la gente siempre parece calcular mal. Justo cuando uno piensa que no habrá repercusiones (malas consecuencias) porque nadie sabrá que uno está usando métodos pecaminosos para tratar de hacer la voluntad de Dios, alguien se entera inesperadamente. Como dice Proverbios 16:25: “Hay camino que parece derecho al hombre, mas su salida son caminos de muerte.”
Así que debemos glorificar a Dios primero con labios veraces, como dice Proverbios 16:13.
P: En Job 22:1-30, ¿se le ocurren otros ejemplos como el de Elifaz, en que las personas pensaron que era más importante probar su punto de vista que ministrar a una persona o ser veraces?
R: El orgullo sobre los demás, disfrazado de preocupación por la propia reputación, a menudo puede asomar inesperadamente su fea cabeza. A veces, a los ojos de los demás, puede ser ridículo cuántas cosas inventa una persona para no tener que admitir que su punto de vista estaba equivocado. Sin embargo, la persona que hace eso a menudo no ve que para los demás es evidente.
Todos estamos equivocados en algo, así como todos tenemos necesidad de crecer. Como solía decir una persona: “Me reservo el derecho de volverme más inteligente”.
P: En Job 22:30, ¿debe decir “la isla del inocente”, como dice la RV1909?
R: Los estudios lingüísticos del hebreo y del fenicio muestran que debe ser “el que no es inocente” o “el que es culpable”. La traducción griega de la Septuaginta es diferente y dice “el inocente”.
P: En Job 23, ¿cuál es aquí el punto de Job?
R: Aquí Job ha dejado de criticar a sus tres amigos. Ahora Job está acusando a Dios. En realidad Job no acusa aquí a Dios de hacerle daño injustamente. Job acusa a Dios de ser un juez ausente sin permiso.
P: En Job 24, ¿cuál es la nueva percepción de Job aquí?
R: Job ve que no es solo él; otros que no son más malvados que los demás también sufren más que los demás. Job ve dos cosas: el problema que él tiene, y que tienen sus amigos, es que no entienden el plazo en que Dios ejecuta el juicio en la tierra; y Dios no se los está diciendo. Job está consternado ante la aparente inactividad de Dios en el presente. La segunda observación es que Job y sus amigos olvidan con demasiada facilidad que Dios juzgará las cosas después de que las personas mueran.
En Job 24:18-25, Job ha tomado de sus amigos la verdad de que los malvados finalmente serán destruidos como si no fueran más que espuma del mar o nieve que se derrite. Al menos Job y sus tres amigos están de acuerdo en esto en cuanto a los malvados en general.
P: En Job 24:18-25, ¿es esto parte del discurso de Job o del siguiente discurso de Bildad?
R: La ubicación en Job en las Biblias judías y cristianas de hoy es la misma que en Qumrán, en los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, algunos piensan que algunos versículos de Job quedaron fuera de orden, y que esto podría ser parte del siguiente discurso de Bildad. Sin embargo, de cualquier manera, todos están de acuerdo con esto.
P: En Job 25:1-6, ¿cuál es aquí el punto de Bildad?
R: Aquí Bildad da el discurso más corto de todo el libro. Esta es la última vez que hablan Bildad o los otros dos amigos. Quizá es porque ven que ya no tienen nada más que decir. En resumen, Dios es tan alto, y nosotros tan bajos, y el abismo es tan inmenso, que ¿quién puede saber algo de los caminos de Dios? Aquí Bildad niega la inmanencia de Dios. Bildad reitera brevemente:
1) Dios es Todopoderoso
2) Por lo tanto, el hombre no es puro delante de Dios
3) Si aun la luna y las estrellas no son puras delante de Dios, entonces, desde luego, el hombre no puede serlo.
Bildad tiene razón aquí, excepto que la parte de que las estrellas no son puras no es bíblica, y el hombre no es completamente malvado. Sin embargo, la manera en que Bildad yuxtapuso estas afirmaciones muestra un concepto erróneo. El hecho de que Dios sea Todopoderoso no prueba en nada que el sufrimiento de Job esté justificado. El hecho de que Dios sea santo y justo no probaría, por sí mismo, que sea justo un daño caprichoso e injusto.
Bildad entiende que hay justicia, y que puede haber misericordia. En ninguno de sus discursos Bildad, a diferencia de Elifaz, insinúa jamás que reconoce que la justicia para los malvados no siempre es inmediata. Los tres amigos juntos nunca entienden que los justos también pueden sufrir injustamente por un tiempo.
P: En Job 25:4-6, ¿es el hombre solo un gusano (larva de mosca)?
R: Bildad le recuerda a Job la muerte. La larva y el gusano tienen ambos una vida corta, y también se encuentran en los sepulcros. Eso es lo que dijo Bildad, no lo que dijo Dios. La metáfora es en parte correcta, pero no es un cuadro completo.
Nuestro tiempo de vida es semejante a la hierba a los ojos de Dios (Santiago 1:10-11; Isaías 40:6-8; Salmo 90:3-6). Siguiendo con el tema de la tierra, nuestras vidas son como polvo comparadas con Dios (Isaías 40:15). Dios está sentado sobre las personas, que son como langostas (Isaías 40:22). Sin embargo, eso es solo la mitad de la historia.
A pesar de todo esto, somos obra formidable y maravillosa (Salmo 139:14), y hechos a imagen de Dios (Génesis 1:27). Él se deleita en sus hijos (Sofonías 3:17).
Puede que vivamos en la tierra solo un momento, pero Dios nos ama y nos valora (Salmo 8:4-8).
P: En Job 26:1-4, ¿cuándo, si es que alguna vez, debe uno tratar de discutir o debatir con alguien que está en medio de un duelo profundo?
R: Cuando no les interesa debatir, y ni siquiera les interesa escuchar un argumento razonable, ese es el mejor momento para posponer lo que uno iba a decir. Hay un tiempo para mostrar que uno se interesa y se compadece de ellos. Quizá más adelante, cuando no estén tan emotivos, sea un mejor momento para razonar con ellos.
P: En Job 26:1-4, los discursos de los tres amigos de Job contenían muchas cosas buenas en abstracto, pero no lograron acercarse a Job donde él estaba. ¿Qué necesitamos hacer, cuando aconsejamos a alguien, para asegurarnos de acercarnos a esa persona donde está?
R: El primer paso es escucharla. Uno puede escuchar a otra persona por lo menos en cuatro niveles.
Primero, use su silencio. Deje de hablar tanto si a la otra persona le cuesta meter una palabra sin interrumpirlo.
Segundo, haga preguntas, no solo para mostrar que está escuchando, sino para aclarar cosas que podrían ser ambiguas y que no le quedan claras.
Tercero, asegúrese de haber oído y de recordar sus palabras. Al final, podría preguntarle si le permite resumirle lo que dijo, para asegurarse de que lo oyó bien.
Cuarto, trate de ponerse en su lugar y de entender qué actitudes, presuposiciones, verdades, falsedades, necesidades y sentimientos, pecaminosos o no, podría tener para decir las cosas que dijo, de la manera en que las dijo.
P: En Job 26:1-30:31, ¿cuál es un resumen de la respuesta de Job aquí?
(26:1-4) Job dice con sarcasmo: “¡ustedes han sido de gran ayuda!” En realidad, Job los acusa de no haber sido de ninguna ayuda, de tratar de decirle a alguien que escuche la sabiduría que ellos conocen y, al mismo tiempo, decir que Job no tiene ninguna sabiduría.
(26:5-14) Sé que la soberanía y el poder de Dios sobre la muerte, el cielo y las aguas son solo el comienzo del poder de Dios.
(27) Aunque Dios es injusto conmigo, mientras yo, Job, viva, no hablaré mal ni negaré que he sido justo. El rico puede prosperar, pero Dios lo afligirá a él, a su descendencia y a su familia.
(28) Los hombres buscan en todos los rincones profundos y oscuros de la tierra el mineral metálico, pero ¿dónde podemos buscar la verdadera sabiduría? Solo Dios la tiene, y solo podemos aprenderla temiendo al Señor y apartándonos del mal.
(29) Yo era bendecido. ¡Cómo añoro los días en que el consejo amistoso de Dios resplandecía sobre mí y mis hijos todavía vivían! Me honraban y la gente me respetaba. Yo era bueno con los demás. Ayudaba a los necesitados y a los oprimidos, y me vestía de justicia. Pensaba que estaría seguro hasta el día de mi muerte, y la gente esperaba escuchar mi consejo.
(30) Pero ahora no tengo honra. Los jóvenes se burlan de mí y me provocan. No tengo bendición. Aun mi propio cuerpo me atormenta, porque Dios me aflige. Nadie es bueno conmigo. Dios guarda silencio, aunque yo había oído el clamor del pobre.
(31) He hecho un pacto y 14 juramentos. Mis ojos, mis pies, mi corazón y mis manos están limpios. Si he andado en falsedad, me he apartado del camino, he sido seducido por una mujer, he negado justicia a los siervos, he desamparado al pobre, he acaparado el pan, no he ayudado al desnudo, me he aprovechado de los huérfanos, he confiado en el oro, me he alegrado en la riqueza, he adorado los astros del cielo, me he alegrado en la venganza, no he sido generoso, o he encubierto mi pecado, entonces que venga la calamidad. Si Dios puede procesarme por estas cosas, está bien, pero si no…
P: En Job 26:7, ¿se debe traducir “Zafón” o “norte”?
R: Zafón, o “Sapón”, era una montaña alta de Siria. Aunque la palabra hebrea significa “norte” (la RV1909 dice “aquilón”), el verbo asociado noteh, “extiende”, solo se usa de los cielos. Algunos piensan que esto podría referirse a las constelaciones que aparentemente giran alrededor del polo norte.
P: En Job 26:7, ¿qué significa que Dios “cuelga la tierra sobre nada”?
R: La palabra hebrea que aquí se traduce “vacío” es la misma que se usa en Génesis 1:2 para “desordenada”.
Muchas culturas antiguas tenían la idea de que la tierra estaba sostenida sobre el lomo de un animal, de un gigante titán o del cuerpo de una diosa. En contraste, de alguna manera Dios le había enseñado a Job que la tierra cuelga en el espacio, sobre nada.
P: En Job 26:11, ¿qué son las columnas del cielo?
R: Hay tres posibilidades para las columnas o los cimientos del cielo.
El cielo mismo podría simplemente estar temblando cuando Dios reprende. Sin embargo, las dos alternativas siguientes son más probables.
Las montañas son llamadas columnas de los cielos, así como columnas de la tierra. Que las columnas tiemblen podría referirse a volcanes y terremotos.
El horizonte era llamado “el cimiento del cielo” en la lengua acadia de los babilonios, que es una lengua emparentada.
P: En Job 27:4-6, ¿cuál es aquí el punto de Job?
R: Por muy mal que estuvieran las cosas para Job, en lo médico, lo económico y lo emocional, Job sigue firme como una roca aquí, diciendo que no hablará maldad ni abandonará su integridad. Job no se aferra a su integridad para preservar su reputación; Job dice en Job 30:1,9-10 que su reputación ya ha quedado por los suelos a los ojos de muchos.
P: En Job 27:4-6, ¿cómo actuaría de manera diferente un cristiano que valora su integridad más que la prosperidad, en comparación con un cristiano que valora más su prosperidad?
R: La gente nunca puede confiar realmente en alguien, cristiano o no, que valora la prosperidad o el dinero más que su integridad. Cuando esa persona hace una promesa o un acuerdo con usted, ¿cómo sabe que no se echará para atrás cuando aparezca un mejor trato, sobre todo si usted no la está vigilando? Si algunas personas solo hacen bien las cosas cuando uno las vigila, y vigilarlas cuesta mucho esfuerzo, puede llegar un punto en que uno invierta tanto tiempo y esfuerzo en vigilarlas que no haya ningún beneficio en que ellas lo hagan. Pero aun un no cristiano debería querer emplear a un cristiano, porque sabe que cumplirá su palabra y hará lo mejor posible, aun cuando nadie lo esté viendo, como muestran Efesios 6:6-7 y Colosenses 3:22.
P: En Job 27:21, ¿qué tiene de malo el solano, el viento del este?
R: El viento normalmente venía del oeste, y cuando venía del oeste o del sur era suave. Pero, en relativamente menos ocasiones, cuando el viento venía del este era muy fuerte y seco; piense en una tormenta de arena. Puede secar los cultivos en el campo. Si uno trataba de aventar el trigo y la paja y había viento del este, tanto el trigo como la paja se volaban. Aunque las tormentas no son comunes con el viento del este, hay remolinos cuando el viento cambia de oeste a este. Una expresión coloquial árabe lo llama “viento venenoso”. No es tanto que les preocupara que el viento del este matara a la gente, sino que dañara los cultivos del agricultor.
P: En Job 27:23, Job 34:37, Nah 3:19, Ez 25:6 y 2 R 11:12, ¿es mejor en la iglesia decir “amén” o “gloria a Dios” en lugar de aplaudir?
R: No, esto es incorrecto. Henry M. Morris, del Institute for Creation Research, sugirió esto en el devocional Days of Praise del 12 de junio de 2004. Hay cuatro palabras hebreas diferentes para batir las manos o dar palmadas, y él afirma que ninguna de ellas tiene una connotación positiva. Por ejemplo, Nahúm 3:19 dice que otros batirán las manos cuando oigan de la destrucción de Nínive. En 2 Reyes 11:12, los israelitas piadosos batieron las manos cuando Joás fue coronado, pero Morris dice que “expresaban su intención de herir y destruir a la malvada reina Atalía”.
Estos son los versículos del Antiguo Testamento sobre batir las manos:
caphaq (Strong’s 5606) [se pronuncia saw-FAK] Job 27:23; Job 34:37; Lamentaciones 2:15
teqa (Strong’s 8628) [se pronuncia taw-KAH] Salmo 47:1; Nahúm 3:19
mecha’ (Strong’s 4222) [se pronuncia maw-KHAW] Sal 98:8; Is 55:12; Ezequiel 25:6
nakah (Strong’s 5221) [se pronuncia naw-KAH] 2 Reyes 11:12
Morris tiene razón en los cinco versículos no subrayados, pero está equivocado sobre batir las manos en general.
Versículos principales que refutan su punto:
Is 55:12 habla de batir las manos sin ningún contexto de triunfo, excepto el del malvado que deja sus pensamientos.
Salmo 47:1 dice: “Pueblos todos, batid las manos; aclamad a Dios con voz de júbilo”. Salmo 47:3 sí menciona someter a las naciones, pero el 47:1 no se limita a eso.
Versículos secundarios de apoyo:
Salmo 98:8 menciona que Dios viene a juzgar y que Dios obtiene la victoria. No es “expresar una fuerte desaprobación de los hombres malvados”, porque el batir de manos es “para Dios”, no “contra los hombres”.
2 Reyes 11:12 cuenta que el pueblo batió las manos y dijo: “¡Viva el rey!” Morris dice que el batir de manos “expresaba su intención de herir y destruir a la malvada reina Atalía”, de lo cual hablan 2 Reyes 11:13-16. Sin embargo, el batir de manos fue para celebrar la coronación del joven rey Joás, no una expresión de hostilidad hacia Atalía.
En conclusión, batir las manos no es solo para mostrar desaprobación, porque Isaías 55:12, Salmo 47:1 y, se podría argumentar, Salmo 98:8 y 2 Reyes 11:12 muestran que se batían las manos en señal de aprobación. Aun para quienes piensan que aplaudir es solo para mostrar triunfo, deberíamos aplaudir en la iglesia por el triunfo que Jesús obtuvo en la cruz, y por su victoria en nuestras vidas.
P: En Job 28:1-28, ¿cuál es el punto principal de este capítulo?
R: Este capítulo está dividido en tres partes distintas por dos preguntas: “¿dónde se hallará la sabiduría?” en Job 28:12, y “¿De dónde pues vendrá la sabiduría?” en Job 28:20.
El descubrimiento del tesoro: las personas son muy ingeniosas para minar la tierra
La sabiduría como tesoro: Sin embargo, no ven el valor obvio de la sabiduría.
La fuente de la sabiduría: La sabiduría solo viene del Señor. El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, en Salmo 111:10 y Proverbios 1:7
P: En Job 28:1-28, ¿qué sabemos de la minería de aquel entonces?
R: No tenemos mucha información, pero sabemos que en el Arabá (el sur de Israel y parte de Arabia Saudita) la gente ya extraía cobre mucho antes de Abraham, aunque los tiros de mina llegaron después, con los romanos. Antes de la época de Ezequías sabían cómo excavar tiros hasta la superficie para dejar entrar la luz del sol. En el siglo primero a.C., en Nubia, usaban lámparas de minería.
P: En Job 28:1-28, ¿cómo obtenemos sabiduría, y en qué se parece a la minería?
R: Aunque hay diferentes tipos de minería, pongámonos nuestros cascos de minero, encendamos nuestras lámparas de minería y veamos la metáfora de la minería en general. Está la exploración, la prospección, la construcción de la mina, la extracción del mineral, la purificación del mineral y el mantenimiento de la mina.
Exploración: La primera regla de la minería de oro, plata o algún otro metal es “asegúrate de ir a la montaña correcta”. ¡El mejor minero del mundo no sacará nada de oro de una montaña si de entrada no hay oro allí! Para la exploración petrolera, encuentre una formación geológica que pueda ser buena candidata para atrapar petróleo. Para los metales, encuentre una montaña donde alguien ya haya encontrado, en el suelo cercano o en un arroyo, algo del metal que usted busca. Asimismo, no vaya a buscar sabiduría en el lugar equivocado. Búsquela en la palabra de Dios y en los escritos y el consejo de personas piadosas y sabias. Aunque puede encontrar pedacitos de sabiduría en otros escritos y en otras religiones, no vale la pena intentar extraerla sin llevarse también los subproductos tóxicos.
Prospección: Lavar oro en el río, o perforar un pozo petrolero de prueba, puede traer beneficios económicos, pero puede ser más valioso para decirle dónde buscar y dónde dejar de buscar. Algunas cosas tienen apariencia de sabiduría, pero ¿son solo “datos curiosos”, o serán gemas que podrá aplicar a su vida y que lo acercarán más a Dios?
Construcción de la mina: Una vez que crea saber dónde está la “veta madre”, o la extensión del campo petrolero, construya la mina para ir de la superficie al mineral de la manera más eficiente y segura posible. Construya bien la mina, para que no se derrumbe ni sea demasiado incómodo entrar y trabajar todo el día. Necesita gastar dinero para comprar vigas fuertes y buenas herramientas, sabiendo que su inversión de tiempo y dinero se verá empequeñecida por los rendimientos que espera obtener. Asimismo, aprender sabiduría puede ser un trabajo que toma tiempo, cuando uno podría estar viendo la tele o haciendo otras cosas. Pero los sacrificios de tiempo que haga para obtener sabiduría valdrán lo que obtenga. A veces hay que bajar a lo profundo de una mina oscura para obtener las joyas más brillantes.
Extracción del mineral: Tenga una manera constante de aprender y recordar la sabiduría. Algunas personas usan un cuaderno para anotar lo que han aprendido. Otras usan una computadora, o escriben en el margen de su Biblia. Además, compartir con otros lo que ha aprendido no solo los ayuda a ellos, sino que lo refuerza en su propia mente. Desde luego, también puede aprender todavía más sabiduría cuando otros comparten con usted lo que ellos han aprendido.
Purificación del mineral: No todos los detalles que lee tienen la misma importancia. Resuma periódicamente la aplicación de lo que ha leído, y luego actúe y vaya a hacer lo que ha aprendido. Podría olvidarlo fácilmente si no lo hace. Además, si sabe lo correcto que debe hacer y no lo hace, eso es pecado, como dice Santiago 4:17.
Mantenimiento de la mina: A medida que se cava más adentro de la mina, los túneles pueden derrumbarse a menos que se les agregue más refuerzo. En cierto sentido, el paso de “construir la mina” tiene que continuar aun después de haber empezado a dar con la veta. Puede tener un buen esfuerzo inicial, pero también necesita perseverancia para no desfallecer. Pasar 10 minutos al día en la Biblia por el resto de su vida es mejor que 3 horas al día el primer mes y luego dejarlo. Por último, nuestra memoria no es perfecta; olvidamos las cosas. Necesita volver a lo que ya ha aprendido y leerlo otra vez para no olvidarlo.
Job observa en Job 28:13 que las personas son muy ingeniosas para minar metales y joyas, pero ¿por qué no son tan buenas para minar la sabiduría?
Por último, una manera sencilla y excelente de obtener sabiduría es pedírsela a Dios, como Santiago nos dice que hagamos en Santiago 1:5. De hecho, no podemos obtener una sabiduría duradera sin que Dios nos la dé. Muchas veces había preguntas que yo no podía responder; oraba acerca de ese asunto desconcertante, preguntándole a Dios, y esperaba con paciencia. A veces podía ser un mes después, pero siempre obtenía una respuesta a lo que había preguntado. Pero para entonces, normalmente ya tenía otra pregunta. No piense en sus preguntas sobre la Biblia, el cristianismo y la vida como “dificultades”, sino como cosas que captan su interés y que Dios puede usar para enseñarle.
P: En Job 28:28, ¿cómo es el temor del Señor el principio de la sabiduría?
R: Primero hablemos de qué es la sabiduría, y luego respondamos la pregunta.
La sabiduría puede definirse como conocimiento aplicado a la vida. Puede ser el no tan común sentido común, como en el libro de Proverbios, el ingenio humano para lograr cosas, la exploración de los enigmas de la vida, o también la capacidad de sobrellevar las cosas. La palabra hokmah se usa 45 veces en el libro de Proverbios. Puede traducirse como “sabiduría” o también como “habilidad”, como la habilidad de quienes hacían las telas del tabernáculo en Éxodo 35:26, de un carpintero o un herrero en Éxodo 31:6, la habilidad de los marineros en Salmo 107:27, de un general en la batalla en Isaías 10:13, la habilidad de un administrador en Deuteronomio 34:9 y 1 Reyes 3:28, y el consejo de un consejero sabio en 2 Samuel 20:22. El libro de Proverbios puede considerarse un libro de habilidades para vivir sabiamente. Quisiéramos que más personas quisieran aprender esas habilidades.
Dios es la fuente de la sabiduría, y cualquier sabiduría humana que niega la sabiduría de Dios no es tan sabia. Buscar cómo ve Dios las cosas, y cómo debemos vivir en consecuencia para agradarle, es tener nuestras prioridades en orden. Cualquier otra cosa es “darle mucha importancia a lo secundario y poca a lo principal”. Así, por ejemplo, cuando Dios dice que no tomemos un atajo moral, la gente puede tratar de racionalizar cómo eso se aplica a otros pero no a ella, o por qué no se aplica en esta situación porque desea algo con muchas ganas. O simplemente podemos decirle a Dios: “Está bien. Comparado con agradarte a Ti, esa otra cosa en realidad no la necesitaba ni la quería tanto”. Esa cosa sencilla puede librarlo de muchas estafas, desengaños y pérdidas de amistades y de dinero.
Es curioso que no se considere sabias a las naciones, sino solo a los individuos. El respeto a Dios y la obediencia a Él son el punto de partida de la verdadera sabiduría. Proverbios 8:13 dice que temer al Señor es aborrecer el mal, y que Dios aborrece la soberbia, la arrogancia, el mal camino y la boca perversa.
P: En Job 29:1-25, ¿qué es interesante en la estructura de la poesía de Job sobre los nostálgicos “buenos tiempos” que esperaba que volvieran?
R: Job 29-30 son el resumen final de Job. Job 29 cambia abruptamente de tono a un “modo optativo”, es decir, para expresar un deseo o un anhelo. Job recordaba los tiempos anteriores, cuando sus hijos estaban a su alrededor, era próspero y muy respetado, el futuro se veía bien y no tenía idea de cómo iba a ser probado. Estos versículos forman una relación simétrica.
Bendición (29:2-6)
— Honra (29:7-11)
— — La bondad de Job (29:12-17)
Bendición (29:18-20)
— Honra (29:21-25)
P: En Job 29:3-5, Job obedecía a Dios, trabajaba para hacer la voluntad de Dios y se mantenía lejos de lo que desagradaba a Dios, pero Job también se deleitaba en Dios. ¿Cómo sería hoy un cristiano que no se deleitara en Dios?
R: El cristiano podría parecer piadoso, diligente, obediente y trabajador, pero al hacer las cosas con sus propias fuerzas, uno podría preguntarse si esto realmente durará toda la vida. A veces un cristiano puede simplemente tener demasiadas cosas que hacer (o al menos pensar equivocadamente que las tiene) como para tener tiempo para pasar con Dios.
Imagine tener un cónyuge que fuera fiel, que contribuyera con mucho trabajo a la familia, que recordara bien todas las cosas que había que hacer y que le comunicara las noticias y las tareas que usted necesitaba saber, pero que simplemente estuviera demasiado ocupado para pasar algo de tiempo con usted. O quizá no estaba demasiado ocupado; simplemente no tenía muchas ganas de estar con usted. Aun si ese no fuera el caso, no era una prioridad para él tener algún “tiempo juntos” con usted. ¿Diría usted que ese es un buen matrimonio?
Somos parte de la esposa de Cristo. Pero es posible que algunos cristianos traten a Dios de la misma manera.
P: En Job 29:7-17, ¿por qué antes Job era tan respetado, y cuánto duró ese respeto?
R: Job no era respetado porque fuera rico y poderoso. Más bien, este hombre rico y poderoso gozaba de gran respeto porque usaba su riqueza y su poder para el bien. Job ayudaba a los necesitados, a las viudas, a los desamparados y a los huérfanos. Job mismo pudo haberse sorprendido de lo rápido que se evaporó el respeto que algunos le tenían, una vez que ya no tuvo los medios para ayudar a otros y parecía que Dios lo había castigado. Al final de Job, cuando recuperó su riqueza y tuvo más hijos, me pregunto cuánto le importaba a Job el nuevo respeto de los que antes se burlaban de él.
P: En Job 29:1-25, ¿qué le dice usted a un cristiano que vive en el pasado y que añora “los buenos tiempos”?
R: Pasemos por alto el hecho de que a veces la memoria es selectiva y de que hay distintos desafíos en las distintas etapas de la vida. Lo que puede decirle es: “¡No se quede pensando en eso; sus mejores días todavía están por delante!” 1 Pedro 1:3-4 dice: “Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos ha regenerado en esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, 4 Para una herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse, reservada en los cielos” (RV1909)
P: En Job 30:1, como estos burladores que antes respetaban a Job, ¿por qué algunos “patean a la gente cuando está en el suelo”?
R: Algunas personas se sienten mejor consigo mismas cuando pueden menospreciar a alguien, sobre todo cuando no ven malas consecuencias por hacerlo. Otras piensan que su posición social aumentará, entre las personas que consideran importantes para ellas, al hablar contra otros de quienes todos los demás hablan mal. Hoy se puede ver la “cultura de la cancelación”, que busca acallar a quienes no están de acuerdo con ella. Parte de la razón por la que tiene éxito es el ego frágil que algunos tienen cuando otros los menosprecian.
P: En Job 30:1, ¿cree usted que Job mismo tenía aquí un toque de arrogancia?
R: Sí. Todas las personas fueron hechas a imagen de Dios, pero Job había juzgado a algunas personas como inferiores a sus perros guardianes. Por un lado, los perros serían leales y se podía contar con que hicieran lo que debían hacer, lo cual quizá es más de lo que se podía decir de algunas personas. Pero por otro lado, a Job no le gustaba ser despreciado, pero él había despreciado a ciertas personas.
P: En Job 30, ¿cuál es aquí el punto de Job?
R: Todos los buenos tiempos pasados de Job 29 forman un fuerte contraste con el lamentable estado que ahora describe en Job 30. En Job 30:1-8, Job menosprecia a otras personas como necios sin valor, y luego en Job 30:9-31 se queja de que hasta esos sujetos piensan que son mejores que Job. Esto hiere el orgullo de Job. Como cristianos, debemos preocuparnos por agradar a Dios y, a diferencia de Job, no juzgar el valor de otros ni prestar tanta atención a lo que otros piensan.
P: En Job 31:1-40, ¿cómo maneja la situación cuando alguien insiste en que usted debe dar una defensa de algo que hizo, cuando usted no ve la necesidad de hacerlo?
R: Job ve que necesita defenderse delante de sus tres amigos, que supuestamente vinieron a consolarlo, pero en realidad terminaron acusándolo. En general, usted necesita decir algo, como negar la acusación falsa y dar por lo menos un breve resumen de por qué. Dependiendo de la situación, podría preguntarles qué clase de pruebas necesitarían para convencerse de lo que usted dice. Pero a veces conviene considerar cuánto tiempo quiere pasar hablando con alguien que de todos modos no lo escucha. Pero antes de irse, quizá quiera decirles que siente que “no quieren que los hechos los confundan”, y que necesitarían mostrar que están dispuestos a considerar sus palabras antes de que usted desperdicie más palabras con ellos.
P: En Job 31:1-40, ¿qué es bastante curioso en los paralelos de Job aquí?
R: Job nos da un vistazo íntimo de su corazón, de cómo ve las cosas. La manera en que junta diferentes pecados con características de Dios o del cielo es bastante singular y muy interesante. Está presentando una promesa y 14 juramentos que ha hecho, y las razones por las que es justo. Haríamos bien en recordar estas como algunas de las razones por las que debemos mantener la justicia en nuestras propias vidas.
Hizo pacto con sus ojos de no mirar con lujuria a una mujer -- los ojos de Dios están mirando (Job 31:1-3)
Falsedad y engaño -- No querría hacer esto y ser juzgado en la balanza de Dios - Si algo de otros se ha apegado a mis manos, que no obtenga ningún provecho de lo que mis manos siembran (Job 31:5-7).
Codicié o tomé las cosas de otros -- No quiero que Dios permita que otros tomen mis cosas (Job 31:8-9).
Seducido por una mujer - No quiero que otros hombres se acuesten con mi esposa ni que me arruinen económicamente (Job 31:9-12)
Negué justicia a mis siervos y trabajadores -- ¿qué haría cuando Dios me confronte? Dios nos ha hecho a todos. (Job 31:13-15)
Si con mi mano me negué a ayudar a los pobres y a las viudas (Job 31:16),
no di de comer a los huérfanos (Job 31:17-18),
no vestí a los pobres (Job 31:19-20),
oprimí a los huérfanos en el tribunal
Que se me caiga el brazo: - No quiero que Dios me haga daño físico. - No haría estas cosas por temor al esplendor de Dios (Job 31:21-23).
Puse mi confianza y seguridad en el oro (Job 31:24).
Me alegré de mi gran riqueza (Job 31:25).
Rendí honra al sol o a la luna
Dios me juzgaría por estos pecados o por infidelidad al Dios soberano (Job 31:26-28).
Me alegré de la caída de mi enemigo, maldiciéndolo (Job 31:29-30).
No fui generoso con los de mi casa (Job 31:31).
No mostré hospitalidad al forastero (Job 31:32).
Encubrí mi pecado, como hace la gente, porque temía la opinión pública (Job 31:33-34).
Guardé silencio
[y hablando de eso, ¡quisiera que “Alguien” me estuviera escuchando ahora mismo!] (Job 31:35-37).
Oprimí a mis arrendatarios - No querría que Dios hiciera brotar abrojos en lugar de trigo (Job 31:38-40).
P: En Job 31:1, ¿no mirar a una mujer con lujuria es parte de la moral del Nuevo Testamento o de la moral del Antiguo Testamento?
R: En todo tiempo, tener ojos puros agrada a Dios. Aunque Dios no mandó esto específicamente en la ley del Antiguo Testamento, los siervos obedientes de Dios, como Job, no buscaban ver todo lo que podían hacer sin consecuencias, sino que buscaban agradar a Dios en todos sus caminos. Job no necesitaba la Ley del Antiguo Testamento para saber esto, porque muy probablemente Job vivió antes de la Ley mosaica.
Como nota aparte, algunas personas piensan que esto se refiere a la diosa de la fertilidad del Medio Oriente. Aunque Job tampoco consideraba venerar a ningún dios ni diosa ídolo, es más probable que esto se refiera a las mujeres en general, no solo a una imagen específica de una diosa.
P: En Job 31:7, ¿qué dice Job acerca de la limpieza de sus manos?
R: El Ketiv oriental muestra que esto significa “adherirse”. Así que dice: “si algo se apegó a mis manos”. En otras palabras: “Si Job tiene las manos largas y ha robado algo”.
P: En Job 31:13, ¿qué dice esto acerca de cómo tratar a las personas que están bajo nuestra autoridad?
R: Aquí hay un ejemplo. Imagine que tiene que decidir un asunto entre dos personas. La primera es muy importante, y usted quiere conservar su favor, quedar bien con ella. La segunda persona le parece insignificante; no le importa en lo más mínimo lo que piense de usted. Pero en este asunto la primera persona está equivocada. ¿Decide a favor de la primera persona, por la importancia de su relación con usted, o decide con justicia? Job hizo lo segundo.
El Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.4 part 2 p.183 encontró un ejemplo en que los rabinos también reconocían esto. “En el Midrash, en ‘Guiseppe Levi’s Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch, S. 141 (Germ. Transl. 1863)’: La esposa del R. [rabino] José comenzó una disputa con su criada. Su esposo llegó y preguntó la causa, y cuando vio que su esposa estaba equivocada, se lo dijo en presencia de la criada. La esposa dijo enfurecida: ¿Dices que estoy equivocada en presencia de mi criada? El rabino respondió: Hago como hizo Job”.
P: ¿Qué dice Job 31:13 acerca de la esclavitud?
R: La esclavitud existía en todas partes en el mundo antiguo. La Ley dada por medio de Moisés permitía esclavos israelitas, por cosas como no pagar una deuda, pero los esclavos israelitas tenían que ser liberados cada siete años. La única excepción era si el esclavo amaba a su amo y deseaba ser esclavo de por vida.
Job 31:13 habría sido un choque para los dueños de esclavos del mundo griego y romano. A los esclavos y siervos de Job se les permitía no solo tener quejas contra sus amos, sino también expresarlas abiertamente y esperar que sus quejas fueran atendidas con justicia.
P: En Job 31:25, ¿cuál es el significado de la última frase?
R: Muchas veces, cuando las personas se enriquecen, tienden a pensar que todo se debió a su ingenio, a su trabajo duro o a otras habilidades. La gente a menudo minimiza el hecho de que quizá simplemente estuvo en el lugar correcto en el momento correcto. Cuando las personas enfatizan mi riqueza, la que mis manos ganaron, no le están agradeciendo a Dios lo que Dios les ha permitido tener.
P: En Job 31:27, ¿qué significa que la boca bese la mano?
R: Es muy parecido a la costumbre moderna de mandar un beso. Si alguien que está lejos de usted tiene su afecto, podría besarse la mano y luego mover la mano hacia esa persona.
P: En Job 31:26-28, ¿cuál es el significado de esta infidelidad?
R: Job dice que, si respetara, se inclinara ante, venerara o adorara (etc.) al sol o a la luna, sería culpable de pecado contra Dios. Job lo llama “el Dios soberano” para resaltar lo inútil de adorar seres y cosas que uno sabe que no son el Dios Altísimo.
Al hablar con hindúes o con budistas mahayana, que adoran muchos ídolos, pregúnteles por qué no adoran al Dios Altísimo en lugar de a sus diosecitos. Al hablar con mormones, que creen que el “dios de este mundo” tuvo un dios y padre mayor que él, quien a su vez tuvo un dios y padre mayor que él, pregúnteles a los mormones por qué no adoran al Altísimo.
P: ¿Implica Job 31:33 que Adán ocultó su transgresión [de una relación conyugal prematura con Eva] cubriendo la parte sexual de su cuerpo, como enseña el hereje reverendo Moon en el Divine Principle, 5.ª edición (1977), p.72?
R: De ninguna manera. Adán y Eva hicieron cuatro cosas después de pecar:
1. Cosieron hojas de higuera para hacerse ropa (Génesis 3:7)
2. Se escondieron de Dios (Génesis 3:8)
3. Adán tuvo miedo (Génesis 3:10)
4. Adán culpó a Eva y Eva culpó a la serpiente (Génesis 3:12-13)
Job 31:33 se refiere a que Adán encubrió su pecado. (La RV1909 dice “como los hombres”; la palabra hebrea puede significar “como Adán” o “como los hombres”.) Esto podría referirse a que Adán se escondió o culpó a Eva, además de, o en lugar de, hacerse ropa. Aun si se refiriera a que Adán y Eva se vistieron, eso no prueba en nada un pecado sexual.
P: En Job 31:36-37, ¿qué se pondría Job como corona?
R: Job dice que, si todos los cargos contra él se pusieran por escrito, está tan seguro de su justicia que ¡se pondría el libro como corona! Job dice que desearía poder acercarse a Dios, como un príncipe se acerca a un rey, y explicarle todo esto y aclararlo.
¿Hay atributos piadosos de su carácter en los que usted ha permitido que el orgullo se filtre y los contamine? ¿Hay cosas de las que se sentiría orgulloso delante de Dios? Si es así, piénselo otra vez antes del momento en que realmente se acerque al Santo. Dios no nos ama por nada que hayamos hecho independientemente de Él. Dios nos hizo para sí mismo, y debemos estar gozosos, no orgullosos, por lo que Él está obrando por medio de nosotros.
P: ¿Por qué dice Job 31:40: “Acábanse las palabras de Job”?
R: Probablemente es para que no esperemos más discursos de Job. En realidad Job sí habla (quizá murmurar sea una palabra más apropiada) más adelante, en Job 40:3-5 y Job 42:1-6.
No debemos ofendernos por lo que no se explica. Está bien querer entender, pero no debemos exigir entender.
P: En Job 32:1-37:24, ¿por qué Eliú tenía razón y los otros cuatro hombres estaban equivocados?
R: Job afirmaba que su sufrimiento se debía a que Dios era injusto. Los amigos de Job afirmaban que el sufrimiento de Job se debía al pecado de Job. Estaban en un punto muerto. Eliú dijo que ambos estaban equivocados, y Eliú estaba enojado por las palabras de estos hombres, por lo demás sabios. Dios no dijo por qué sufría Job, y era presuntuoso afirmar el porqué. Sin embargo, podemos ver que Dios hace justicia, pero a menudo tenemos que esperar su justicia, pues no siempre llega en esta vida terrenal.
Los puntos de Eliú eran correctos. En Job 32, Eliú se presentó ante los cuatro, y ante cualquier espectador, y estableció su derecho a hablar. Pero en sus largas explicaciones sobre el valor de sus palabras, algunas personas piensan que pudo haber cruzado la línea y volverse engreído. Desde luego, Job 32:2-3 dice que Eliú estaba enojado por lo que hablaban estos creyentes cuando él habló.
P: En Job 32:1-37:24, ¿cuál es aquí el punto de Eliú?
R: (32) Eliú piensa que los cuatro están equivocados.
(33) Job, dijiste que eras recto y que Dios es injusto contigo. No eres justo en cuanto a que contiendes con Dios, quien no nos debe ninguna explicación. Dios sí nos habla y media por nosotros, y Dios puede sacarnos de la destrucción.
(34) Ustedes tres sabios están equivocados por no corregir a Job. Ustedes tres y Job tienen esencialmente el mismo problema: piensan que pueden descubrir la razón del sufrimiento de Job y que Dios está obligado a decírselas. Piensan que se debe a algún pecado secreto, o bien que Dios es injusto. La única respuesta correcta a por qué sufre Job es esta: “DIOS TODAVÍA NO NOS LO HA DICHO”.
(35) Job, te equivocas al decir que mi justicia es mayor que la de Dios. Elifaz se equivoca (en Job 22:2) al decir que no aprovecha si somos justos o malvados. Dios se complace en la piedad. Dios no es injusto. Si no estás dispuesto a esperar su justicia, solo multiplicas palabras sin sabiduría….
(36-37) Sin embargo, podemos decir esto acerca de la justicia de Dios. Dios no desprecia a nadie. Está contra los malvados, y hace justicia a los oprimidos. No podemos conocer toda la grandeza de Dios, pero saltaré para oír la voz de Dios. Job, las obras de Dios son tan maravillosas y Él es perfecto en sabiduría. Si quieres contender con Dios, entonces enséñanos qué podemos decirle nosotros, simples mortales.
P: En Job 32:2, ¿dónde estaba “Buz”?
R: Buz era hijo de Nacor y Milca, y por lo tanto sobrino de Abraham, en Génesis 22:20-21. También había un Uz, hijo de Aram, en Génesis 10:23. De todos modos, vivían en lo que hoy es Siria. Jeremías 25:23 también menciona a Buz.
P: En Job 32:6-7, ¿cuándo debemos ceder ante otros y esperar para hablar?
R: A veces uno podría ceder por respeto y cortesía. Otras veces podría esperar para hablar hasta el momento en que los demás lo escuchen mejor. Esto muestra que Job y sus tres amigos no eran los únicos presentes. Quizá había una multitud de personas además de Eliú.
P: En Job 33:6; 36:2, Eliú dijo que actuaba como portavoz de Dios. ¿Estaba bien esto?
R: Sí, pues Dios no tuvo ninguna reprensión para Eliú, como sí la tuvo para Job y sus tres amigos. Nosotros lo hacemos todo el tiempo cuando compartimos el evangelio o discipulamos a alguien. Sin embargo, es muy importante tener razón en lo que uno dice. Además, Eliú sí dijo que era su opinión, en Job 32:10,17, y Eliú no les pidió a Job y a sus tres amigos que aceptaran sus palabras sin crítica, sino que las probaran, como se prueba la comida, en Job 34:3-4. Los tres amigos de Job también actuaron como portavoces de Dios, pero no dijeron las cosas correctas.
P: En Job 33:9-36:23, ¿qué tuvo de bueno el discurso de Eliú aquí?
R: Hubo varias cosas.
Repetir lo que Job dijo: Primero, Eliú mostró que respetaba a Job escuchándolo de verdad. Eliú repitió las palabras de Job en 16 lugares: Job 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 y 36:23. Los tres amigos nunca repitieron lo que Job dijo, mientras que Eliú mostró que había escuchado.
Responder a puntos específicos: Eliú respondió a cosas específicas que Job dijo.
Responder a la actitud general de fondo: Eliú se fijó en las quejas de fondo, expresadas por el tono de Job.
P: En Job 33:9-33, ¿cuál es un resumen de lo que Job debió haber dicho?
R: Aunque es difícil resumir todas las cosas que Job sí dijo, aquí hay un resumen de lo que Job debió haber dicho, cortesía de Eliú.
1) Reconozco que no soy perfecto ni más justo que Dios (Job 33:9; 34:5; 35:2).
2) Así que, por favor, enséñame en qué he hecho mal, para que pueda arrepentirme (Job 34:32).
3) No contenderé contra Dios, sino que le atribuiré justicia (Job 33:13; 34:17; 36:3).
4) Sé que Dios sí habla (Job 33:14-22; 35:10-11; 37:22), escucha (Job 34:28), y libra y castiga (Job 36:8-16).
5) Alabaré y engrandeceré la majestad de Dios (Job 36:24-26; 37:5, 14).
6) Porque sé que las personas no entienden los caminos de Dios (Job 36:22-23,29; 37:14-18).
P: En Job 33:9-33, ¿qué debemos hacer cuando enfrentamos una tragedia?
R: Cuando enfrentamos una tragedia, debemos hacer más o menos lo que Eliú dijo que Job debió haber hecho:
1) Reconocer que todos hemos hecho mal, y que pudimos haber tomado decisiones diferentes.
2) Preguntarnos si hay algún pecado que hemos estado ignorando o que no conocemos, por el que debamos pedir perdón, arrepentirnos y no volver a hacerlo.
3) No culpar ni señalar con el dedo a Dios.
4) Aun en un tiempo de tristeza, acercarnos a Dios en oración.
5) Alabar a Dios en medio de esta situación.
6) Reconocer que no vemos el cuadro completo, como lo ve Dios.
P: En Job 34:5-37, ¿qué dijo Eliú contra los tres amigos de Job?
R: Sí, Job se equivocó al decir que era justo y que Dios le había quitado la justicia (Job 34:5-7).
Pero ustedes se equivocan si piensan que Dios sería injusto al permitir ahora tiempos difíciles también para los piadosos (Job 34:16-19).
Los amigos de Job pensaban que la aflicción solo venía para que Dios castigara. Eliú plantea que la aflicción también puede venir para enseñar. Como dice Simone Weil en Gravity and Grace: “La extrema grandeza del cristianismo consiste en que no busca un remedio sobrenatural para el sufrimiento, sino un uso sobrenatural del sufrimiento”.
P: En Job 34:8, ¿cuándo debe uno apartarse de alguien que es una mala influencia?
R: En general, es bueno estar con no cristianos y tener amigos no cristianos. Ellos pueden ver su testimonio y podrían venir al Señor. Sin embargo, algunas personas han expresado que no tienen ninguna intención de venir jamás a Dios. Si usted no los está volviendo más “cálidos” hacia Dios, y ellos lo están volviendo a usted más frío, entonces necesita buscarse otros amigos.
P: En Job 35:1-16, ¿cuál es el punto principal de Eliú aquí?
R: En Job 35:1, Eliú no necesariamente reprende una frase específica que Job dijo, sino todo su tono de afirmar que es más justo que Dios y que ser justo no vale la pena. ¡Como cristianos, necesitamos mirar hacia arriba!
P: En Job 35:3, ¿qué responde usted cuando alguien cuestiona por qué debería ser justo, si Dios no parece hacer nada en este momento?
R: Hay beneficios inmediatos al formar el carácter y las relaciones con los demás. A veces hay consecuencias inmediatas, como ir a la cárcel. Pero la mayoría de las veces uno no ve esas cosas a corto plazo. Hay consecuencias graves a largo plazo para los perdidos, y coronas y otras recompensas para los santos que hacen obras justas para Dios.
P: En Job 35:5,10 y sig.; 36:24-37:24, ¿cuál es aquí el gran contraste entre Eliú y Job, y también los tres amigos de Job?
R: Eliú es un hombre de alabanza, y ellos no lo son, o por lo menos Job no parecía serlo en este momento en particular. Eliú no niega que las cosas sean difíciles; pero exhorta a Job a mirar a su alrededor las maravillas de Dios y a alabar a Dios de todos modos.
P: En Job 35:6-8, ¿nuestro pecado “lastima” a Dios de alguna manera?
R: La respuesta tiene dos partes.
No: Job 35:6-7 muestra que el Dios Todopoderoso, que llena los cielos y la tierra, no es lastimado ni ayudado por las acciones de los seres humanos, ni, para el caso, de los ángeles o los demonios.
Pero podemos glorificar a Dios (o no). Sin embargo, nuestros actos justos, hechos con el corazón correcto, sí glorifican a Dios. En el caso de Job, Job 1:8-12 muestra que la justicia de Job era de tanta importancia para Dios y le daba tanto agrado, que Dios le habló de ella a Satanás. La integridad constante de Job glorificó a Dios y le mostró a Satanás qué poca influencia tenía sobre la justicia de Job.
¿Alguna vez se ha detenido a pensar qué maravillosamente extraño es que a nosotros, pequeños seres humanos, se nos haya concedido la capacidad de escoger glorificar a Dios?
P: En Job 35:10; Sal 77:6; 119:54-55; Is 30:29, ¿cómo nos da Dios canciones en la noche?
R: Dios da canciones de gozo aun cuando estamos en tiempos de angustia. Y desde luego podemos cantar cuando Dios nos libra de nuestra angustia.
Alguien dijo una vez: “nada bueno pasa después de la medianoche”. Bueno, técnicamente, eso no es cierto. ¡Usted podría estar despierto alabando a Dios! Aunque, ojalá, si está en la cama con su cónyuge, esté alabando a Dios en silencio.
P: En Job 36:4 y sig., ¿es Dios o Eliú el sujeto cuando Eliú dice: “contigo está el que es íntegro en sus conceptos”?
R: En este versículo, por sí solo, es ambiguo. Si Eliú se refiere a Dios, está diciendo que miremos el conocimiento de Dios y que no seamos sabios en nuestra propia opinión. Pero si Eliú se refiere a sí mismo, eso haría que Eliú también fuera arrogante. Es una paradoja que alguien que es un poco arrogante pueda ser el más sensible para detectar la arrogancia en otros. Así que, en este versículo por sí solo, podría ser de cualquiera de las dos maneras.
Sin embargo, Eliú nos dice a quién se refiere en Job 37:16: es Dios, “el Perfecto en sabiduría”.
P: En Job 36:27-28, ¿cómo podía saber Eliú acerca de la evaporación, si los griegos de una época posterior fueron los primeros de quienes sabemos que escribieron sobre ella?
R: Aunque no está claro cuánto sabía Eliú sobre la evaporación, aquí parece que tiene la idea básica. Los griegos, por lo menos desde la época de Hesíodo en el siglo VIII a.C., conocían la neblina y la llamaban anathyamiasis. (Theogony 1928, 1958, p.547-553). Tales de Mileto, en el 585 a.C., pensaba que el agua era el elemento central de todo y enseñaba sobre la evaporación. Después de esto, Anaximandro de Mileto, Aecio, Jenófanes de Colofón (ca.530), Diógenes Laercio, Aristóteles (c.350 a.C.) y otros escribieron sobre la evaporación.
Sin embargo, pensamos que Job se escribió después de la época de José y sus hermanos y antes de la época de Moisés, lo cual sería antes del 1447 a.C., mucho antes de cualquier escritor griego conocido.
Pero aunque los griegos fueron los primeros de quienes sabemos que escribieron sobre ella, no fueron los primeros en representarla. Un mural egipcio muestra a un esclavo joven que toma agua del Nilo y la abanica para refrescar a su ama. Esto fue en el 2500 a.C., unos 500 años antes de Abraham. Otro truco que usaban los ingeniosos egipcios era empapar una manta en agua y luego acostarse sobre ella al irse a dormir. Así que definitivamente tenían la idea de que el agua puede desaparecer con el calor y también refrescar las cosas. Vea https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ y https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ para más información.
P: En Job 36:13-32, ¿qué cosa nueva dice Eliú aquí?
R: Eliú no está hablando de si Job merecía algo de esto o no. Pero lo que Eliú dice es que, si Job estuviera siguiendo a Dios, si hubiera seguido siendo sumiso, Dios ya lo habría librado de esto.
A veces, cuando se nos pone en una situación de la que podemos aprender, Dios nos mantiene en esa situación durante lo que parece un tiempo larguísimo. Quizá Dios nos mantiene en esa situación hasta que aprendemos lo que debemos aprender. Así que pídale a Dios que le enseñe lo que Él quiere que usted entienda.
P: En Job 36:15, ¿cómo les habla Dios a las personas en su aflicción?
R: Las personas pueden ser duras de oído cuando todo va bien, pero estar más dispuestas a escuchar y a considerar algo nuevo cuando están en angustia. Pero además de esto, Dios puede enseñarnos cosas en el sufrimiento, aun en el sufrimiento injusto, que quizá no podríamos aprender de ninguna otra manera. Dios también puede usar el sufrimiento en un área para limpiar un problema o un pecado en otra área.
P: En Job 37:14-23, ¿qué cosa diferente dice Eliú aquí?
R: Eliú dice que dejen de hablar tanto. Escuchen y consideren las maravillas de Dios.
P: En Job 37:18, ¿cómo hay una cúpula sólida sobre la tierra?
R: Es un símil que compara el cielo con un espejo claro. En ese entonces los espejos se hacían de metal muy pulido, pues no tenían espejos de vidrio.
P: En Job 38:1, ¿por qué Dios no le respondió antes a Job?
R: Aunque la Escritura no lo dice, podría haber por lo menos cuatro razones.
Primero, que Eliú hablara antes que Dios mostraría que Dios no se sentía obligado a responder directamente a las acusaciones de Job.
Segundo, Job no estaba orando a Dios, sino más bien haciendo acusaciones contra Dios.
Tercero, nadie en el libro parecía tener una voz de alabanza y de espera paciente en Dios hasta que Eliú habló.
Cuarto, Dios estaba probando a Job (como en Daniel 3:16-18), mientras Dios también demostraba su poder total y completo sobre Satanás (Juan 12:31; Santiago 4:7).
A diferencia de los tres amigos de Job, debemos invitar a Dios a darnos entendimiento en nuestros pensamientos y conversaciones. Tenemos necesidad de orar pidiendo sabiduría y entendimiento, según Efesios 1:15-23.
P: En Job 38:1, ¿por qué es apropiado que Dios hable desde una tormenta?
R: El libro de Job comenzó con una tormenta, que Satanás usó para matar a los hijos de Job. Así que ahora termina con el poder de una tormenta, en la que Dios viene y habla directamente. “Jehová marcha entre la tempestad y turbión”, en Nahúm 1:3.
P: En Job 38:2, ¿por qué Dios pregunta primero quién “oscurece el consejo con palabras sin sabiduría”?
R: Cuando Job dijo que Dios se había vuelto su enemigo, Job solo confundiría a otras personas. Job había pedido a Dios su día en el tribunal. Ahora que lo tuvo, Job está aterrado. Job apenas empieza a ver que fue arrogante con Dios, y Job sabe que ese no es un buen lugar donde estar.
La Biblia nos advierte contra el orgullo en Salmo 75:4-5; Proverbios 13:10; 29:23 y 30:13. No debemos ser sabios en nuestra propia opinión, según Proverbios 3:7; 26:12; 28:11; Romanos 12:16.
Pero Job finalmente se alegraría de que Dios hablara con él. Ahora Job sabe que no está solo; Dios está a su lado. Isaías 41:10; Salmo 73:23; y Juan 14:18; 16:32-33 también dicen que Dios está con nosotros.
P: En Job 38:3-39:30, ¿por qué Dios no esperó a que Job respondiera cada pregunta, y por qué Dios no le dijo simplemente a Job qué había dicho mal?
R: Dios respondió a las acusaciones de Job. Pero en lugar de dar explicaciones, Dios respondió a Job haciéndole Él mismo ochenta preguntas retóricas, que van desde la identidad de Job hasta las capacidades de Job. Imagine por un momento que está presentando un examen final de una clase universitaria, que todo el examen final consiste solo en estas 80 preguntas, ¡y que usted no sabe la respuesta ni de una sola! ¿Cómo se sentiría? Probablemente un poco como Job aquí. Job estaba oscureciendo el consejo de Dios con palabras sin sabiduría, y Dios le mostró a Job cómo su entendimiento limitado oscurecía el consejo de Dios, antes de iluminar a Job.
El punto no era que Job respondiera las preguntas, ni que Dios respondiera las preguntas de Job, que se basaban todas en la ignorancia. El punto era que Job supiera que no era capaz de responder ninguna de las preguntas de Dios. Si Job quería hacerse el escéptico, entonces Dios podía hacerse el escéptico acerca de lo que Job sabía, demostrando que Job, aunque justo, sabía poco o nada por su propio entendimiento. Dios todavía no le explicó sus caminos a Job; más bien, Dios exhibió sus caminos sin una explicación que no estaba obligado a dar. Hasta donde sabemos, Dios nunca le reveló a Job la situación con Satanás de Job capítulo 1.
P: En Job 38:2, ¿cómo oscureció Job el consejo de Dios?
R: Esto NO significa que Job oscureciera o estorbara algo del consejo propio de Dios en el cielo. Más bien, Job estaba “enturbiando las aguas” de la sabiduría que Dios había revelado a otros. En general, cuando alguien a quien se considera cristiano dice cosas acerca de Dios que Dios nunca enseñó porque no son verdad, también está oscureciendo el consejo de Dios con palabras sin sabiduría, enturbiando las aguas para sí mismo y para otros.
Job había enseñado cosas falsas acerca de Dios. Job había dicho que, mientras Job era justo, Dios era injusto; que mientras Job era piadoso, Dios era su enemigo. Job había sacado conclusiones precipitadas, hablando con presunción cuando no tenía todos los datos de lo que estaba pasando detrás de su sufrimiento.
De manera más general, algunas personas oscurecen el consejo de Dios cuando olvidan que estamos hechos a imagen de Dios y tratan de hacer a Dios a su propia imagen. Sin embargo, Job oscureció el consejo de Dios de una segunda manera: Job decía cosas acerca de Dios para justificar el sufrimiento de Job y justificarse a sí mismo, y llamaba injusto a Dios.
Dios no hablaba solo de Job, sino también de sus tres amigos. Y en cierto modo, Dios les habla aquí a las personas de hoy, porque esto se hace todo el tiempo. Cuando la gente dice que son buenas las cosas que Dios dice que son malas, o que son malas las cosas que Dios dice que son buenas, está oscureciendo el consejo de Dios. Cuando cuestiona la naturaleza o la bondad de Dios y busca establecer su propia norma en su lugar, está tratando deliberadamente de oscurecer el consejo de Dios. Se nos advierte que tengamos mucho cuidado con la lengua en Santiago 3:7-10.
Así que no sea demasiado duro con Job y sus amigos aquí, porque no son únicos. La persona promedio de hoy probablemente sabe mucho menos del consejo de Dios que los amigos de Job. Este estado de ignorancia trae sus propias consecuencias, según lo que Pablo escribe en Romanos 1:18-23.
P: En Job 38:2-39:30, ¿cuál es la secuencia o el bosquejo de estos capítulos?
R: Estos versículos están ordenados según cómo Dios es el Señor de la naturaleza.
Job 38:4-15 Dios es el Creador
- - - de la tierra (4-7),
- - - del mar (8-11), y
- - - del día y la noche (12-15)
Job 38:16-38 Dios gobierna sobre las cosas sin vida.
- - - Las profundidades del mar y las extensiones del cielo (16-18),
- - - La luz y las tinieblas (19-21)
- - - El clima, la nieve, el granizo, el viento, la lluvia, el trueno y la escarcha (22-30)
- - - Las estrellas en sus constelaciones (31-33) y
- - - Las lluvias torrenciales y las inundaciones (34-38).
Job 38:39-39:30 Dios gobierna sobre la vida
- - - El alimento de los animales, como el león y el cuervo (38:39-41),
- - - La reproducción, como la de las cabras monteses y los ciervos (39:1-4),
- - - La libertad salvaje, como la del asno montés frente al asno doméstico (5-8),
- - - La gran fuerza, como la del búfalo frente al buey doméstico (9-12),
- - - Animales veloces, como el avestruz y el caballo de guerra (13-25), y
- - - Aves de presa veloces, como los gavilanes y las águilas (o buitres leonados) (26-30)
Elifaz también insinuó la primera parte, en Job 15:7-9, cuando le pregunta a Job si fue el primer hombre que nació, si es más antiguo que los collados, o si conoce el consejo de Dios.
P: En Job 38:2-41:34, ¿cuál era el punto de Dios aquí?
R: Aquí hay un breve resumen de lo que hay detrás de las 80 preguntas que Dios le hace a Job.
(38-39) Job, ¿por qué oscureces mi consejo con palabras sin sabiduría? ¿Dónde estabas tú cuando creé la tierra, el mar, la aurora, la muerte, la luz, la nieve, los rayos, las estrellas, las nubes y los animales? ¿Vas a contender con Dios y corregirlo?
(40:1-5) Job dice que no tiene respuesta para Dios.
(40:6-41:34) Entonces respóndeme esto. Si anulas el juicio de Dios para justificarte, ¿te gustaría tener el trabajo de ser el juez (y hacer cumplir tus juicios)? ¿Puedes tú hacer al behemot (el hipopótamo) o sacar al leviatán (el cocodrilo)? ¿Puedes jugar con él como con un pájaro, o ponerle una correa?
P: En Job 38:31-32, ¿apoya esto la astrología?
R: No. La astrología es el pecado de tratar neciamente de usar las estrellas, a millones de kilómetros de distancia, para predecir las características generales y el “futuro” de las personas.
No lea los horóscopos en el periódico, en internet ni en ningún otro lugar.
Pero la astronomía, el mirar las estrellas para maravillarse de su Creador y el usar las estrellas para señalar las estaciones no va en contra de la Biblia, a diferencia de la astrología. De hecho, en Egipto era muy importante usar las estrellas para determinar cuándo se desbordaría el Nilo y cuándo sembrar. Determinar cuándo comienza una estación no es tratar de predecir la vida de alguien. Más bien, que las estrellas señalen las estaciones es una manera en que Dios provee para nosotros por medio de sus atributos y de nuestro reconocimiento y uso correctos de su creación.
P: En Job 38:31, ¿cuál es el significado de las Pléyades?
R: Las Pléyades son un cúmulo denso de estrellas. Es asombroso que pueda haber tantas estrellas en lo que, visto desde la tierra, parece un espacio tan pequeño. ¿Por qué no se expanden para verse como otras estrellas? ¿Cómo evitan colapsarse unas sobre otras? Además, el orto helíaco de las Pléyades marcaba el comienzo de la primavera en aquel tiempo.
Sin embargo, Filón el judío (15/20 a.C. – 50 d.C.) menciona el ocaso de las siete estrellas de las Pléyades como el tiempo de sembrar, y la salida de las Pléyades como el tiempo de la cosecha. On the Creation 38:115 p.17.
Como nota aparte, el fabricante japonés de automóviles Subaru toma su nombre de las Pléyades en idioma japonés.
P: En Job 38:32 y 2 Reyes 23:5, ¿qué es “Mazzaroth/Mazzaloth”?
R: Se piensa que es lo mismo que “Mazzaloth” (con l en lugar de r) en 2 Reyes 23:5. (La RV1909 traduce “los signos de los cielos” en Job 38:32 y “los signos” en 2 Reyes 23:5.) Aunque unas cuantas personas piensan que esto podría referirse a los planetas, lo más probable es que se refiera a las constelaciones que giran, que Dios saca a su tiempo. Las estrellas son obra de las manos de Dios, como muestran Salmo 147:4, Nehemías 9:6, Isaías 40:26 y 45:12.
P: En Job 39:14, ¿el avestruz desampara o abandona sus huevos, o pone sus huevos aquí?
R: Algunas traducciones de Job 39:14 dicen que el avestruz “pone sus huevos”. Sin embargo, un homónimo de la palabra hebrea para poner es “desamparar”. Una buena traducción que capta ambos sentidos es “deja sus huevos”. La RV1909 dice “desampara en la tierra sus huevos”.
P: En Job 39:13-15, ¿qué tiene de peculiar el avestruz?
R: Los avestruces son aves de aspecto extraño. Son aves grandes, de dos a dos metros y medio de alto, con alas grandes que no les sirven para volar. Varios avestruces pueden poner sus huevos en el mismo nido. Si no hay lugar, ponen sus huevos en la arena fuera del nido. Muchas veces las madres avestruces, que pesan hasta 135 kilos, pisan sus propios huevos. A veces una madre avestruz se sienta sobre otros huevos, olvidando cuáles son los suyos. La madre avestruz “se endurece para con sus hijos” al alejar a sus crías de un año cuando llega la temporada de apareamiento. Aun así, los avestruces sobreviven. Pueden correr a 65 kilómetros por hora, más rápido que un caballo. ¿Cómo se le habría ocurrido a Job siquiera crear un animal así?
El avestruz es una paradoja, porque muestra el genio creativo de Dios y, sin embargo, él mismo no tiene sabiduría.
P: En Job 39:1-30, Dios podría haber dicho algo como: “Job, déjame explicarte todo. Satanás desafió tu integridad, y tu sufrimiento me glorificó al dejar en evidencia a Satanás”. Pero Dios no lo hizo. ¿Por qué?
R: Al parecer, a Dios le importaba menos que Job conociera las razones de su sufrimiento que corregir dos malas actitudes de Job. Primero, que Job suponía que podía descubrir la respuesta a todo con base en su propio entendimiento limitado o defectuoso. Segundo, que Job merecía que se le diera una respuesta. En cambio, ver y conocer la majestad y la gloria de Dios es suficiente, aun cuando no tenemos una respuesta.
Job era un hombre piadoso, pero aun una persona piadosa puede necesitar corrección.
Si Dios alguna vez les contó a Job o a sus amigos, antes de que murieran, la conversación de Dios con Satanás, el libro de Job no dice nada al respecto. Lo más probable es que murieran sin tener idea. ¿Cree usted que Dios y Satanás, o algún otro demonio, han tenido alguna vez una conversación acerca de usted?
P: En Job 38:1-39:30, ¿cuáles son algunas semejanzas con Gn 3:8-13,21?
R: En ambos casos, quienes conocían los caminos de Dios dieron un mal consejo: Job y sus tres amigos en Job, y Satanás en Génesis 3, así como los resultados de la “apuesta” de Satanás con Dios en Job 1:6-12. Aquí hay otras semejanzas:
a) Para los personajes humanos, ambas historias comienzan en una especie de jardín paradisíaco provisto por Dios.
b) El mal, en la forma de Satanás, es el antagonista en ambas historias.
c) Eva, y probablemente Adán, no tratan de quitar a Dios de sus vidas, sino de tomar el lugar de Dios de manera limitada en cuanto a conocer el bien y el mal. Job y sus tres amigos pensaban que podían ver desde un punto de vista como el de Dios y entenderlo todo, además de presumir de dictar juicio y culpar a alguien por la condición de Job, de manera parecida en algunos aspectos a cómo Adán y Eva se echaron la culpa el uno al otro.
d) En ambos casos, los principales actores humanos consideran y valoran su presunta adquisición del conocimiento de Dios, o su falta de él (en los casos de Job y de Eva), en lugar de confiar en Dios y en su sabiduría.
e) En ambos casos esto es pecaminoso y se basa en gran medida en el orgullo humano.
f) En ambos, la muerte desempeña un papel importante: como consecuencia en Génesis 3, y como un hecho anterior y un deseo en Job.
g) En ambos casos, Dios comienza con una pregunta: “¿Quién es ese que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?” en Job, y a Adán: “¿Dónde estás tú?” en Génesis 3:9. Desde luego, Dios conocía de antemano las respuestas a estas preguntas. El “interrogatorio” de Dios a cada testigo requería autoexamen y arrepentimiento por parte de Adán, de Eva y de Job, cada uno de los cuales enfrentó consecuencias por haber oscurecido el consejo de Dios, debido a su sentido de autosuficiencia, de tener derecho a todo y al pecado resultante.
h) Dios mandó a Job ofrecer un sacrificio por sí mismo y por sus tres amigos (no por Eliú), a causa de sus palabras pecaminosas. En Génesis 3:21 Dios hizo túnicas de pieles para Adán y Eva. ¿De dónde saldrían las pieles de animales? Tuvieron que morir animales. Nosotros ofrecemos sacrificio a Dios porque Él primero nos creó a su imagen, lo cual en parte significa su compromiso de sacrificarse por nosotros por medio de su Hijo.
De manera semejante, Dios podría estar haciéndonos la misma pregunta cada día: ¿dónde estás tú? Debemos examinarnos diariamente (2 Corintios 13:5) en cuanto a dónde estamos en nuestro andar con el Señor. ¿Nos estamos quedando atrás por apatía, por distracción con otros intereses o por esclavitud al pecado? ¿Nos estamos “adelantando” (2 Juan 9, donde la RV1909 dice “se rebela”), ya sea tratando de adivinar un conocimiento que Dios no reveló, o bien esforzándonos por conocer y hacer la obra de Dios sin la fuerza del Señor? ¿Somos fieles a las palabras y al espíritu de Proverbios 3:5-6? Pero en lugar de hacer “nuestra obra para Él”, a nuestra manera particular, como queremos hacerla, debemos estar haciendo “su obra” de la manera en que Él quiere que la hagamos.
P: En Job 40:1-41:34, ¿cuál es el mensaje de Dios en estos versículos?
R: Dios le pregunta a Job cómo trataría con el mal. Lo que Job haría con la misericordia y el juicio no es el asunto principal, sino más bien ¿qué puede hacer Job? ¿Alguna vez ha permitido usted que el mal continúe, sin desafiarlo, porque sabía que desafiarlo podría significar peligro o pérdida para usted o su familia? Pero en lugar de que Job tratara de oponerse a Dios, ¿por qué no hacer que Job se oponga a algo relativamente insignificante en comparación, ya sabe, como el behemot o el leviatán?
P: En Job 40:2, ¿quién es “el que disputa con Dios”?
R: En el contexto inmediato, obviamente es Job, sobre todo después de que Job acusó a Dios de contender con él en Job 10:2; 23:6. Pero de manera secundaria, puede generalizarse a cualquiera que quiera cuestionar a Dios y contender con Él.
P: En Job 40:3-5, ¿por qué Job no habló más, como lo había hecho tanto antes en el libro?
R: Job dijo conscientemente en Job 40:5 que ya no quería hablar más. Quizá Job se dio cuenta de que, cuanto más hablaba, más profundo era el hoyo que cavaba para sí mismo. Su conversación anterior se había enfocado en justificarse a sí mismo y en acusar a Dios de injusticia. Ahora vio que hablar así no lo llevaría a ninguna parte. Job ahora ve que, al insistir en que tenía que encontrarle sentido a todo lo que sucede, estaba tratando de asumir un trabajo que no era suyo, sino de Dios.
Puede haber ocasiones en que somos necios, o malinterpretamos totalmente el contexto, y lo mejor que podemos hacer es simplemente dejar de hablar.
P: En Job 40:3-5, ¿cómo sabría usted si se ha “pasado de la raya” en su protesta?
R: Antes que nada, mire a su alrededor, a los demás. No sea como la persona que se queja ante Dios de que no tiene postre, cuando otra persona no tiene comida.
P: En Job 40:4-5, ¿podría una persona ser piadosa y al mismo tiempo tener arrogancia?
R: Sí, pero no es agradable; puede ser algo que aleje mucho tanto a los no creyentes como a los creyentes. Job era un hombre piadoso, que enseñaba a otros la verdad acerca de Dios. Pero al repasar el libro, Job no era arrogante de una sola manera, sino de varias. Job era arrogante al pensar que tenía todo lo que necesitaba para poder descifrar todo lo que le estaba pasando. Cuando las cosas no tenían sentido, según la información de que disponía, Job entonces acusaba a Dios. Al parecer, nunca se le ocurrió a Job, ni, para el caso, a sus tres amigos, que podía haber información importante que ellos no conocían. Como puede ver en el libro de Job, cuando una persona arrogante habla con otra, pueden saltar chispas.
Otra nota: hay una diferencia entre ser arrogante de pies a cabeza y no ser una persona arrogante en general, pero aun así ser arrogante en algunas áreas. Una persona que es arrogante en general podría tratar de obtener su valor personal únicamente de ser mejor que otros. Pero una persona puede ser humilde, reconociendo que es Dios quien es más importante, y considerar a los demás como más importantes que ella misma (Filipenses 2:3). Está bien decir lo que uno ha logrado. Pero la próxima vez que tenga un deseo muy, muy fuerte de decirle a alguien lo bueno que es (o que era) en algo, deténgase un segundo y pregúntese qué está alimentando ese fuerte deseo. ¿Podría ser arrogancia en un área en particular? Si lo es, ¿por qué no deja de hablar de sí mismo y pregunta por la otra persona?
No sea como el soltero del chiste que salió con una muchacha y se pasó la primera mitad de la cita hablando solo de sí mismo. Luego dijo: “Bueno, ya hablé suficiente de mí. Ahora, ¿por qué no hablas tú de mí?”
Cuando vea a una persona piadosa que es arrogante, no trate de negar que es piadosa, como lo hicieron los amigos de Job. Pero aun así necesita tratar su arrogancia, como lo hicieron Eliú y después el Señor.
P: En Job 40:4-5, ¿qué quiso decir Job al decir: “Una vez hablé… aun dos veces, mas no tornaré a hablar”?
R: Son figuras retóricas comunes en las lenguas semíticas. Esto no significa que Job dijera que nunca volvería a hablar. Pero Job se dio cuenta de lo que alguien dijo a principios del siglo veinte: tus brazos son demasiado cortos para boxear con Dios.
P: En Job 40:8, ¿cómo algunos hoy condenan a Dios para justificarse a sí mismos?
R: Esto puede ser de un par de maneras. Primero, en algún momento el relato que una persona hace de su situación puede volverse pecaminoso, cuando está diciendo que Dios es injusto. Está bien defender la propia integridad, pero no desacreditar la justicia de Dios.
Segundo, y peor aún, algunos condenan a Dios como malvado para excusar su propio comportamiento malvado.
P: En Job 40:15, 21-22, ¿qué es el behemot?
R: La palabra significa bestia, y la terminación indica una bestia poderosa. Job muestra que es un enorme animal terrestre herbívoro que vive entre los juncos. El hipopótamo es el segundo animal terrestre más grande que existe hoy, y los hipopótamos viven en Egipto, así que podría ser un hipopótamo. Algunos podrían pensar que el animal es un elefante, interpretando la “cola” como una trompa. Sin embargo, el animal es un hipopótamo porque se esconde entre los juncos de un pantano, y los elefantes no permanecen sumergidos como los hipopótamos. Otro punto de vista es que podría tratarse de un dinosaurio, y la gente de entonces, así como la de hoy, ha visto huesos de dinosaurio. Los dinosaurios grandes, como el braquiosaurio, vivían en los pantanos porque necesitaban el agua para sostener su gran peso, y la gente antigua podía encontrar huesos de dinosaurio.
P: En Job 41:1, ¿qué es el leviatán?
R: El leviatán es un animal marino grande, probablemente un cocodrilo. En sentido figurado, el leviatán se consideraba un gran monstruo marino. En Isaías 27:1 el leviatán era un símbolo cananeo de las naciones malvadas, como Egipto. La Biblia y las fuentes paganas diferían en que las fuentes paganas creían en la existencia real de criaturas mitológicas, mientras que los autores bíblicos usaban los términos en un sentido puramente figurado y metafórico. La literatura inglesa del siglo XVII y anterior usaba con frecuencia alusiones mitológicas de una manera muy parecida.
P: En Job 41:18, ¿qué podría significar que “con sus estornudos encienden lumbre”?
R: Cuando un cocodrilo, que puede permanecer bajo el agua unos cinco minutos, sale a la superficie y expulsa el agua por la nariz, a la luz del sol puede parecer que lanza destellos de luz. Los ojos del cocodrilo brillan, como los de los gatos y muchos reptiles. Los ojos relucientes detrás del “humo” que sale de sus narices pueden dar esta apariencia. Como nota aparte, en Egipto, cuando se coronaba a un nuevo faraón, este arponeaba a un hipopótamo, y a veces a un cocodrilo (con ayuda de otros). Esto simbolizaba el supuesto control del faraón sobre el caos.
P: En Job 42:1-17, ¿fueron las aflicciones de Job, tanto en lo familiar como en la salud, una tentación o una prueba para formar el carácter?
R: Primero veamos las tentaciones antes de responder la pregunta. Hay muchas clases de tentaciones; algunas son de corta duración, otras largas, algunas leves y otras severas. Dentro de toda prueba hay una tentación a darse por vencido, como cuando la esposa de Job lo animó a simplemente maldecir a Dios y morirse (Job 2:9).
Una prueba puede formar el carácter, pero no necesariamente. La misma prueba puede formar o destruir el carácter de distintas personas, según cómo respondan. Pero en lugar de escuchar a su esposa, Job siguió confiando en Dios, aunque no perfectamente, y la prueba de Job formó su carácter.
¿Con qué está luchando usted hoy? Puede formar o destruir su carácter; “todo depende de su dependencia”. ¿Depende usted de Dios en esta prueba, o trata de salir adelante solo, aparte de Dios?
P: En Job 42:1-6, ¿por qué fue apropiada la respuesta de Job?
R: Job aprendió a no acercarse más a Dios “como príncipe”, como lo hizo en Job 31:37. En Job 42:1-6, Job admitió que fue presuntuoso al acusar a Dios, y Job lamentó sinceramente lo que había dicho. Dios no está diciendo que todas las palabras de Job en el libro de Job fueran apropiadas (de hecho no lo fueron), sino que la respuesta final de Job fue apropiada.
P: En Job 42:5, ¿cómo pudo Job ver a Dios y vivir, si Ex 33:20 dice que nadie puede ver a Dios y vivir?
R: Job no dice que vio físicamente a Dios en una forma particular. Más bien, Job experimentó a Dios de una manera más cercana que antes. La experiencia que Job tuvo aquí fue completamente diferente del filosofar de Job y sus tres amigos anteriormente. El cristiano Blaise Pascal habló de la diferencia entre “el Dios de los filósofos y la fe en el Dios vivo que se da a conocer”.
P: En Job 42:6, ¿qué es exactamente lo que Job aborreció?
R: La palabra “me” (como en “me aborrezco”, RV1909) no está en el hebreo. Job podría estar diciendo que aborrece sus palabras anteriores, o bien que se aborrece a sí mismo por haber dicho esas palabras. También podría significar “rechazo lo que dije”.
P: En Job 42:7-8, la ira de Dios se encendió contra los tres amigos de Job por lo que dijeron al tratar de defender a Dios. ¿De qué maneras hoy la gente podría hablar para tratar de defender a Dios, y estar haciendo más mal que bien?
R: Con este versículo el libro cambia de poesía a prosa. Los tres amigos de Job lo habían acusado de ser malvado delante de Dios. Pensaban que estaban sirviendo a Dios y ayudando a un hombre injusto. Sin embargo, en un giro, Dios le dice a Job que ofrezca sacrificios por los pecados de ellos. Dios llama a Job “mi siervo Job” cuatro veces, para dar énfasis, en Job 42:7-8.
P: En Job 42:8-10, ¿cuándo debemos orar para que Dios perdone a otros?
R: Lo más curioso es que, aunque los amigos de Job le hablaron hasta el cansancio, no tenemos ningún registro de que los amigos de Job oraran alguna vez por él. Pero aquí Dios le pidió a Job que orara por sus amigos. Cinco puntos a considerar en la respuesta.
1. Dios tiene el derecho de perdonar o no perdonar, de mostrar misericordia o negarse a hacerlo (Romanos 9:11-18).
2. La única restricción es el límite que Él mismo se ha fijado: su justicia.
3. Dios escoge perdonar a todos los que vienen a Él arrepentidos.
4. Sin embargo, una persona necesita la gracia de Dios aun para venir a Él. Dios escoge intervenir para llevar a algunos al arrepentimiento, y por otros no interviene.
5. En Hechos 7, Esteban oró para que Dios perdonara a los que lo estaban matando, y nosotros también debemos orar para que Dios intervenga con su misericordia hacia otros.
P: En Job 42:10, ¿cómo se duplicaron las bendiciones de Job, si solo tuvo diez hijos para reemplazar a los diez que perdió?
R: Si no hubiera vida después de la muerte, este sería un problema legítimo. Pero esto muestra un punto interesante. Si los primeros diez hijos de Job en Job 1:2 eran creyentes, Job tendría veinte hijos en el cielo, y sus bendiciones se habrían duplicado.
P: En Job 42:11, ¿consolaban a Job por la aflicción que Satanás había traído sobre él, o por la que Dios había traído sobre él? ¿Está bien decir que Dios trajo la aflicción?
R: Aunque Satanás fue la causa más directa de la aflicción de Job, Dios de manera indirecta la “trajo” al permitirla. Lo importante no fue la aflicción, sino la respuesta de Job a ella. No es que Job simplemente dijera: “Quiero que me devuelvan mis cosas”. Más bien, Job quería hablar con Dios, y Job obtuvo una visión renovada de Dios. Y luego Dios le devolvió sus cosas, solo que el doble.
Como nota aparte, al parecer los parientes de Job lo habían abandonado como un caso perdido. No los hemos visto en ninguna parte del libro hasta ahora.
P: En Job 42:11, ¿cómo trajo Dios mal sobre Job?
R: Dios trajo mal sobre Job de dos maneras.
Calamidad física: le sobrevino a Job, y la palabra “mal” en hebreo significa tanto calamidad física como mal moral.
Dios permitió que un ser moralmente malo, Satanás, oprimiera a Job. Satanás estaba haciendo el mal, pero Satanás tuvo que pedir permiso a Dios, y Dios le dio permiso a Satanás. Dios mismo no hizo ningún mal moral, pero permitió que Satanás probara a Job.
P: En Job 42:11-17, ¿cuál es un resumen de lo que le pasó a Job?
R: Los amigos de Job pensaban que el sufrimiento siempre era para disciplina, y Job pensaba que era para destrucción. Eliú dijo que podía ser para dirección. Pero Dios lo estaba usando para cosas totalmente diferentes: una demostración contra Satanás y el desarrollo de la relación de Job con Él.
Mire la situación de Job. Se queda sin palabras después de ver la majestad de Dios, y está arrepentido de las palabras precipitadas que dijo antes. Job todavía tiene la aflicción física, todavía perdió toda su riqueza, pero ahora Job está contento de que Dios le hable. Una vez que oró pidiendo perdón por sus tres amigos y por sí mismo, entonces Dios realmente empieza a moverse: le duplica la riqueza, le da el mismo número de hijos y le da muchos años más de vida, pues vivió 140 años después de esto, quizá duplicando también sus años. Después de que Job vio más de Dios, nadie podía negar que Job era grandemente bendecido.
En resumen, a través de la adversidad Dios le dio a Job una visión renovada de sí mismo. Nosotros también debemos querer una visión renovada de Dios. Como dice Job 13:15a: “aunque me matare, en él esperaré” (RV1909).
P: En Job 42:15, ¿cuál es el significado de que sus hijas fueran tan hermosas?
R: Dios no solo bendijo a Job por la fidelidad de Job, sino que también bendijo a su familia por la fidelidad de Job. Además, este versículo muestra que la belleza física está bien.
P: En Job, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
Rollos del Mar Muerto: (c. siglo I a.C.) 4 copias separadas, según Dead Sea Scrolls Today p.30 y el Wycliffe Bible Dictionary p.436-438. Son 2Q15, 4Q99, 4Q100 y 4Q101.
En total, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 292 versículos de un total de 1,071 versículos de Job (27.3 %)
Job 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4,19-20,24-27; 14:4-6,13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1,8-16,26-32,4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3,10-17; 32:3-4; 33:6-16,24-32; 33:10-11,24-26,28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Vea The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Traducciones arameas, llamadas targumes, de Job se han encontrado entre los Rollos del Mar Muerto en la cueva 4. The Dead Sea Scrolls Today p.32-33 y The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. El Targum de Job contiene pequeños fragmentos de Job 17:14-42:11, aunque solo 37:10-42:11 están intactos, según The Wandering Aramean p.164. Además, otro targum de Job ha conservado Job 3:4 y Job 4:16-5:4, según The Wandering Aramean p.165. El rollo 11QtgJob tiene los versículos 16:3, 18:23 y 30:4, así como otros versículos.
Teodoción hizo una traducción griega del Antiguo Testamento, que incluye Job.
Símaco y Aquila fueron otros judíos que también hicieron traducciones griegas del Antiguo Testamento, e incluyeron Job.
Los manuscritos bíblicos cristianos Vaticanus (325-350 d.C.), Sinaiticus (340-350 d.C.) y Alexandrinus (c.450 d.C.) han conservado cada uno todo el libro de Job.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Job?
Los escritores prenicenos que citaron o aludieron a versículos de Job son:
Filón el judío de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) cita Job 14:4 en On the Change of Names cap.6 (47) p.345.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Job 1:1 como “escrito de Job” en 1 Clemente cap.17 p.9.
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona a Job y a Zacarías en Dialogue with Trypho the Jew cap.103 p.251
Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.) “Como en Job, hablando del diablo: ‘Él es el principio de los caminos del Señor’”. (Job 40:19) From the Oration on our Lord’s Passion fragmento 8 p.761
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Job 9:9 en Theophilus to Autolycus libro 1 cap.6 p.91. No se refiere a Job en ninguna otra parte.
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Job 1:21 como dicho por Job. Stromata libro 4 cap.25 p.439
Tertuliano (197-220 d.C.) habla de las tribulaciones de Job, mencionando a Job por nombre. On Patience cap.14 p.716
Tertuliano (207/208 d.C.) alude a Job 1:12. Five Books Against Marcion libro 5 cap.13 p.456
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Job 31:1 como dicho por Job en su Commentary on Proverbs p.173
Orígenes (225-254 d.C.) “También en el último (capítulo) de Job, en el que el Señor le dice a Job, en medio de la tempestad y las nubes, lo que está registrado en el libro que lleva su nombre”, Origen Against Celsus libro 6 cap.43 p.593.
Cipriano, obispo de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de Job como procedente de Job en Treatises of Cyprian Tratado 12, tercer libro 1,14.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) comenta en detalle Job 2:10 y 1:8 en Treatises of Cyprian Tratado 7 cap.10 p.471
Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) “Porque la gracia de Dios es poderosa para asociar y unir en el vínculo de la caridad y la unidad aun aquellas cosas que parecen estar divididas por un considerable espacio de tierra, de la manera en que también antiguamente el poder divino asoció en el vínculo de la unanimidad a Ezequiel y a Daniel, aunque posteriores en su época y separados de ellos por un largo espacio de tiempo, con Job y Noé, que estuvieron entre los primeros; de modo que, aunque estaban separados por largos períodos, por inspiración divina sentían las mismas verdades”. Letters of Cyprian Carta 74.3 p.390
Poncio (después del 258 d.C.) “Si Job, glorioso por el testimonio de Dios, fue llamado verdadero adorador de Dios, y uno con quien no había nadie en la tierra que se le comparara, él enseñó que debíamos hacer todo lo que Job había hecho antes… Él, despreciando la pérdida de sus bienes, obtuvo tal ventaja por su virtud así probada, que no sintió las pérdidas temporales, ni siquiera las de sus afectos. Ni la pobreza ni el dolor lo quebrantaron; la persuasión de su esposa no influyó en él; el terrible sufrimiento de su propio cuerpo no sacudió su firmeza”. The Life and Passion of Cyprian cap.3 p.268
Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) alude a Job 20:20 y 1:21 en A Metaphrase of the Book of Ecclesiastes cap.5 p.12-13
Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) cita parte de Job 14:1 como Escritura. From the Books on Nature fragmento 3 p.86.
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Job 38:14 (Septuaginta) y Job 10:8 como dichos por Job en The Banquet of the Ten Virgins Discurso 2 cap.2 p.314
Después de Nicea
Afraates el sirio (337-345 d.C.) cita Job 16:19 “como dijo Job”. Select Demonstrations cap.22.10 p.405
Atanasio (367, 325-373 d.C.) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; porque, según he oído, se ha transmitido que este es el número de las letras entre los hebreos; su orden y nombres respectivos son los siguientes. El primero es Génesis, luego Éxodo, después Levítico, luego Números, y después Deuteronomio. Después de estos está Josué, hijo de Nun, luego Jueces, luego Rut. Y además, después de estos, cuatro libros de los Reyes, contándose el primero y el segundo como un solo libro, y asimismo el tercero y el cuarto como un solo libro. Y además, el primero y el segundo de las Crónicas se cuentan como un solo libro. Además Esdras, el primero y el segundo son igualmente un solo libro. Después de estos está el libro de los Salmos, luego los Proverbios, después Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Sigue Job, luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro. Luego Isaías, un libro; luego Jeremías con Baruc, Lamentaciones y la epístola, un libro; después Ezequiel y Daniel, cada uno un libro. Hasta aquí constituye el Antiguo Testamento”. Atanasio, Paschal Letter 39 cap.4 p.552.
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) alude a Job 42:10. Carta 3 cap.24.1 p.66
Efrén (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) menciona a Job en su poema sobre la Escritura. El poema de Gregorio está (en griego) en el vol.37 de Gregorio de la Patrologia Graeca de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, Book 1, section 1, Carmen XII). Vea http://www.bible-researcher.com/gregory.html para más información.
El hereje donatista Ticonio (después del 390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)
Paciano (342-379/82 d.C.)
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.)
Dídimo el Ciego (398 d.C.) parafrasea Job 1:7-12; 2:2-6 como “el libro de Job” Commentary on Zechariah 3 p.68-69
El Libro de los grados siríaco (350-400 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.) habla de los libros del Antiguo Testamento. Habla específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) estaba obsesionado con el número 22. Da los ¡22! libros del Antiguo Testamento en el siguiente orden: Pentateuco (5), Josué, Job, Jueces, Rut, Salmos, Crónicas (2), Reyes (4), Proverbios, Eclesiastés, Cantares [Cantar de los Cantares], los Doce Profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Esdras (2), Ester. El libro de Lamentaciones no cabía en su sistema artificial, así que puso Lamentaciones al final. Estos son los 39 libros que tenemos hoy.
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) se refiere a Job 2:9 como de Job, vol.9 Concerning the Statues Homilía 4.5 p.366, y 4.10 p.369
Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) se refiere a Job 1:7 como de Job. Defense Against the Pelagians cap.20 p.143
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
Agustín de Hipona (338-430 d.C.) se refiere a Job 34:30 como “escrito en el libro de Job”. Nature of Good, Against the Manichaeans cap.32 vol.4 p.358
P: En Job, ¿qué tan diferente es el texto masorético de los targumes arameos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto?
Son muy parecidos. Aquí hay un targum (paráfrasis) de Job 42:9-12 de la columna 38 de 11Q10. La traducción al inglés es de la Dead Sea Scrolls Study Edition volumen 2 p.1201. “[el suhita y Zofar el naamatita] e hicieron [como les había dicho] Dios; y D[i]os oyó la voz de Job y les perdonó sus pecados por causa de él. Y Dios se volvió /a Job/ con misericordia y le dio el doble de todo lo que había poseído. Entonces vinieron a Job todos sus amigos y todos sus hermanos y todos sus conocidos, y comieron pan con él en su casa, y lo consolaron por todo el mal que Dios había traído sobre él. Y cada uno le dio una oveja (hembra) y cada uno un anillo de oro. En blanco. Y Dios bendijo a J[o]b al fin[al…]”
Note que el texto masorético dice una pieza de plata en lugar de una oveja.
P: En Job, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
En general, el griego parece cercano al hebreo. La excepción principal es que la copia más antigua de Job en la Septuaginta es una sexta parte más corta. Aquí hay algunas de las diferencias de traducción del capítulo 1. La primera frase es la traducción del hebreo; la segunda es la versión de la Septuaginta.
Job 1:3 “más grande que todos los hijos del oriente” vs. “noble del oriente”
Job 1:6 “hijos de Dios” vs. “ángeles”
Job 1:6,7,12 “Satanás” vs. “el diablo”, cuatro veces
Job 1:10 “y sus posesiones han aumentado en la tierra” vs. “multiplicó su ganado sobre la tierra”
Job 1:11 “no maldecir” vs. “bendecir”
Job 1:13 “comiendo y bebiendo” vs. “bebiendo”
Job 1:15 “sabeos” vs. “saqueadores”
Job 1:16 “El fuego de Dios cayó” vs. “Cayó fuego del cielo” (en ambos casos se refiere a un rayo)
Job 1:16 “mozos” vs. “pastores”
Job 1:17 “caldeos” vs. “jinetes”
Job 1:18 “bebiendo vino” vs. “bebiendo”
Job 1:19 “del otro lado del desierto” vs. “del desierto”
Job 1:19 “mozos” vs. “tus hijos”
Job 1:22 “atribuir despropósito” vs. “imputar necedad”
Job 2:11 “Elifaz, rey de los temanos; Baldad, soberano de los saucheos; Sofar, rey de los mineos”
Job 3:4 “día” (hebreo y Alexandrinus) vs. “noche” (Septuaginta)
Job 3:6 “alegrarse” vs. “unirse” (Septuaginta, siríaco, targumes, Vulgata)
Job 5:5 “Tomándola aun de entre los espinos, y una trampa arrebata su hacienda” (masorético) vs. “No serán quitados de los hombres malos. El poderoso los arrastrará” (Septuaginta) vs. “Y el hombre armado lo tomará por la fuerza. Y los sedientos se beberán sus riquezas” (Aquila, Símaco, siríaco, Vulgata)
Job 7:20 “Soy una carga para mí mismo” (masorético, targumes, Vulgata) vs. “¿soy una carga para ti?” (En este caso, la Septuaginta muy probablemente conserva la lectura más antigua, y el texto masorético se cambió para quitar lo que se consideraba blasfemo. Lo sabemos por una nota de los escribas, o Tiqqune sopherim, que se conservó.)
Job 8:14a “Aquello en que confía es frágil” (TM) vs. “Porque su casa quedará deshabitada” (Septuaginta) vs. “Cuya confianza será cortada” (siríaco)
Job 9:19 “me” vs. “lo” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Job 10:8 “juntamente en derredor; y aun así me destruyes” vs. “después cambiaste y me heriste” (Septuaginta, siríaco)
Job 10:20 “¿No son pocos mis días? Cesa, pues, y” vs. “¿No son pocos los días de mi vida?” (Septuaginta, siríaco)
Job 13:14 (pregunta) vs. (afirmación)
Job 14:3 “Tú lo traerás.” vs. “¿Lo traerás tú?” (Septuaginta, Vulgata, siríaco)
Job 14:10 “¿dónde está él?” vs. “ya no existe”
Job 14:16 “cuentas” vs. “contaste” (Septuaginta) vs. “no cuentas” (siríaco)
Job 15:23a “comida para los buitres” (‘ayyay) (TM) vs. “¿dónde (‘ayyeh) está?” (Septuaginta) vs. “Huye por la amenaza del juicio” (siríaco)
Job 16:3 “¿Tendrán fin las palabras de viento? ¿O qué te provoca a responder?” vs. “¡Qué! ¿Hay alguna razón en las palabras vanas? ¿O qué te impedirá responder?”
Job 17:10 “todos ellos” (muchos textos masoréticos, targumes) vs. “todos ustedes” (algunos textos masoréticos, Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Job 18:3 “¿hasta cuándo pondrán perversión por palabras?” vs. “¿Hasta cuándo continuarán?”
Job 19:20 “en mí” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “en él” (muchos textos masoréticos, Septuaginta y Vulgata)
Job 19:28 “en mí” (muchos textos masoréticos) vs. “en él” (algunos textos masoréticos, Septuaginta, Teodoción, Vulgata)
Job 21:24 “cubos” vs. “entrañas” (Septuaginta, Vulgata) vs. “costados” (siríaco) vs. “pechos” (targumes) (¡Al parecer, los eruditos modernos no son los únicos que han tenido dificultad con esta palabra!)
Job 21:28 “la tienda, la morada” (masorético) vs. “la cubierta de los tabernáculos” (Septuaginta) vs. “la morada” (Vulgata)
Job 22:8 (ausente) vs. “Y dices” (targum de Job de los Rollos del Mar Muerto)
Job 22:8 “tan oscuro” vs. “luz”
Job 22:9 “fueron quebrantados” vs. “has quebrantado” (Septuaginta, siríaco, targumes, Vulgata)
Job 22:17 “a ellos” vs. “a nosotros” (Septuaginta, siríaco, targum de los Rollos del Mar Muerto)
Job 22:30 “el que no es inocente” vs. “el inocente”
Job 23:2 “rebelde” (masorético) vs. “fuera de mi alcance” (Septuaginta) vs. “amarga” (siríaco, targumes, Vulgata)
Job 23:2 “la mano sobre mí” (masorético, targumes, Vulgata) vs. “su mano” (Septuaginta y siríaco)
Job 23:9 “él se vuelve” vs. “yo me vuelvo” (Septuaginta, siríaco)
Job 23:12 “guardé más que” vs. “guardé en” (Septuaginta, Vulgata)
Job 24:2 “ellos [los malvados]” vs. “los malvados”
Job 24:21 “Maltrata” vs. “no ha tratado … bien”
Job 24:24 “como todos los demás” vs. “como la malva”
Job 25:3 “su luz” vs. “su trampa/emboscada” (Quizá los traductores de la Septuaginta vieron la palabra hebrea ‘orebo en lugar de la palabra ‘orehu.)
Job 26:5 “los espíritus de los muertos” vs. “gigantes”
Job 27:19 “él ya no existe” (masorético, targumes) vs. “Pero no añadirá” (Septuaginta, siríaco) vs. “Pero no quitará nada” (Vulgata)
Job 28:11 “represa/ata” vs. “escudriña/sondea” (Septuaginta, Aquila y Vulgata)
Job 28:13 “su precio” vs. “el camino a ella”
Job 29:6 “ira” vs. “la roca” (unos cuantos textos masoréticos)
Job 30:11 “la cuerda de mi arco” (masorético, siríaco, targum) vs. “la cuerda de Su arco” (Septuaginta, Vulgata)
Job 30:18 “mi vestidura está desfigurada” (texto masorético, traducción literal de Green) vs. “se vuelve como vestidura para mí” (texto masorético), vs. “ha tomado mi vestidura / agarra mi ropa” (Septuaginta)
Job 31:32 “al camino” (masorético) vs. “al viajero” (Septuaginta, siríaco, targum, Vulgata)
Job 32:1 “a sus propios ojos” vs. “a los ojos de ellos” (Septuaginta, Símaco y siríaco)
Job 32:3 “lo condenaron” vs. “condenaron a Job, y así habían condenado a Dios” (una antigua tradición de los escribas hebreos)
Job 32:9 “muchos” vs. “ancianos” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Job 33:30 “para ser iluminado/alumbrado con la luz de la vida/de los vivientes” vs. “para que mi vida lo alabe en la luz” (Septuaginta traducida por Lancelot) vs. “para que vean la luz de la vida” (Septuaginta)
Job 34:6 “soy considerado mentiroso” vs. “él [Dios] miente”
Job 39:13 “avestruz” vs. “de los que se deleitan (=pavo real)” (La Septuaginta dice avestruz en todas las demás partes de Job.)
Job 39:19 “con crin” vs. “con terror”
Job 39:21 “escarban” vs. “escarba” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Job 41:6 “mercaderes” vs. “fenicios”
Job 41:7 “¿Llenarás su piel de hierros con púas [arpones], o su cabeza de lanzas de pescar?” vs. “Y todas las naves juntas no podrían soportar siquiera la piel de su cola; ni llevarán su cabeza en barcas de pesca”
Job 41:9 “uno es derribado / abrumado” vs. “los dioses abrumados” (Símaco, siríaco)
Job 41:9 “Toda esperanza de someterlo” vs. “tu esperanza” (un texto masorético)
Job 41:11 “que yo le pague” vs. “y esté a salvo”
Job 41:22 “desmayo o espanto” (los eruditos no están seguros de la palabra hebrea) vs. “destrucción”
Job 42:11 “una pieza de plata” (textos masoréticos y Símaco) vs. “un cordero” (Septuaginta) (La traducción de la Septuaginta de Lancelot tiene una nota al pie que dice que podría ser una moneda con un cordero estampado.) (El rabino Akiba y Qimchi dicen que se refiere a dinero.)
Job 42:16 “140 años” (masorético) vs. “240 años” (Septuaginta) vs. “248 años” (Alexandrinus)
Job 42:17 “lleno de días” (masorético y la versión de Aquila (126 d.C.)) vs. “lleno de días; y está escrito que resucitará con aquellos a quienes el Señor resucite” (Septuaginta y Teodoción)
Job 42:17+ (ausente) vs. “Este hombre es descrito en el libro siríaco como habitante de la tierra de Ausis, en los confines de Idumea y Arabia; y su nombre antes era Jobab; y habiendo tomado una esposa árabe, engendró un hijo cuyo nombre era Ennón. Y él mismo era hijo de su padre Zare, uno de los hijos de Esaú, y de su madre Bosorra, de modo que era el quinto desde Abraam. Y estos fueron los reyes que reinaron en Edom, país sobre el cual él también reinó: primero, Balac, hijo de Beor (Semphor en Alexandrinus), y el nombre de su ciudad era Dennaba; pero después de Balac, Jobab, que es llamado Job; y después de él Asom, que fue gobernador de la tierra de Thaemán; y después de él Adad, hijo de Barad, que destruyó a Madiam en la llanura de Moab; y el nombre de su ciudad era Gethaim. Y los amigos que vinieron a él fueron Eliphaz, de los hijos de Esaú, rey de los thaemanitas; Baldad, soberano de los saucheos; Sophar, rey de los mineos”.
Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB 1995, NIV 1985, NKJV y NRSV.