< Consultas bíblicas sobre Éxodo

P: En Éx, ¿cómo sabemos que el libro de Éxodo debe estar en la Biblia?

R: Entre otras razones, porque Jesús y muchos otros en la Biblia avalaron el Antiguo Testamento y se refirieron a este libro de la Torá como Escritura. Para un estudio más profundo, consulte las preguntas al final de esta sección sobre los escritores judíos y cristianos primitivos que se refirieron a Éxodo. Vea también las preguntas sobre Mateo 22:32 y Lucas 2:23.

P: ¿Cuál es parte del valor del libro de Éxodo?

R: Éxodo es un libro para leerse y vivirse, no solo para aprender sus datos. Aunque tanto Éxodo como Deuteronomio presentan los Diez Mandamientos, Éxodo es único en lo que nos dice acerca de las plagas y la liberación de Egipto. Estas son más que simples historias interesantes; muestran el carácter de Dios y su trato con su pueblo. Dios no libra a su pueblo de los tiempos difíciles, sino que lo libra a través de los tiempos difíciles. Dios usó medios naturales (las parteras), medios naturales con una intensidad sobrenatural (algunas de las plagas), así como medios sobrenaturales (la división del mar Rojo justo en el momento preciso) para librar a su pueblo.

   Éxodo muestra cómo Dios se relaciona individualmente con Moisés y Aarón, e incluso con Faraón. Dios fue muy paciente con la inseguridad de Moisés en cuanto al liderazgo, pero también se mostró “estricto” cuando Moisés perdió los estribos delante de todos los israelitas.

   Las experiencias de Éxodo fueron decisivas para definir la identidad de Israel como pueblo escogido de Dios. Permanecieron unidos en tiempos difíciles, experimentaron una gran liberación y bendición, pero, sobre todo, vieron la obra de Dios en sus vidas a lo largo de todo ello.

   Sin Éxodo no tendríamos idea de la Pascua, y nos perderíamos gran parte de la tipología de la Última Cena del Señor. Así como la destrucción pasó de largo a los israelitas por la sangre del cordero, así también la destrucción pasa de largo de nosotros por la sangre del Cordero, que quita el pecado del mundo.

P: En Éx, ¿cuáles son las diversas maneras de entender el libro?

R: El libro de Éxodo es profundo y puede entenderse y estudiarse en muchos niveles diferentes.

1) Además de fortalecer nuestra fe en general, Éxodo resuelve algunos pequeños misterios, como por qué había tantos indicios semitas en Egipto que luego desaparecieron, por qué después de esto Tutmosis IV llegó a ser Faraón aunque indicó que no era el primero en la línea de sucesión, y quiénes eran los posteriores “habiru que hacían estragos” y que después destruyeron algunas ciudades cananeas.

2) Es una historia exacta de los israelitas, y de cómo pasaron de ser un clan a ser una nación.

3) Es un libro acerca de Dios, que revela su carácter en cuanto a la forma en que trata con la humanidad. Muestra cómo Él combinó medios naturales y sobrenaturales para obrar en la historia y tratar con su pueblo y con sus opresores.

4) Es un libro de la ley, de lo que Dios mandó obedecer a su pueblo.

5) Al igual que Nehemías, es un libro sobre el liderazgo piadoso: cómo un hombre, junto con Dios, pudo derrotar a un ejército y guiar con éxito a tanta gente durante 47 años.

6) Es un libro para todo el pueblo de Dios, para que nosotros también seamos animados de que Dios nos librará, y de que nosotros también podemos tener un encuentro con Él, y de que Dios puede hacer su morada en el tabernáculo de nuestro corazón.

7) Es un libro de modelos (Éxodo 25:40), de liberación, de encuentro y de una vida de adoración, y de lo que agrada y desagrada a Dios.

P: En Éx, ¿cuál es un bosquejo del libro?

R: Puesto que hay diferentes maneras de ver Éxodo, los distintos comentarios tienen bosquejos bastante diferentes. He aquí un bosquejo general.

I. Esclavitud en Egipto (Éx 1-14)

  A. El camino hacia Faraón (Éx 1-4)

     1. La esclavitud de Israel (Éx 1)

     2. Moisés en peligro (Éx 2)

     3. El llamado de Dios (Éx 3,4)

  B. Liberación: Deja ir a mi pueblo (Éx 5-14)

     1. Dos confrontaciones (Éx 5-7:13)

     2. 1ª plaga – Sangre (Éx 7:14-25)

     3. 2ª plaga – Ranas (Éx 8:1-15)

     4. 3ª plaga – Piojos (Éx 8:16-19)

     5. 4ª plaga – Moscas (Éx 8:20-32)

     6. 5ª plaga – Muerte del ganado (Éx 9:1-7)

     7. 6ª plaga – Úlceras (Éx 9:8-12)

     8. 7ª plaga – Granizo y fuego (Éx 9:13-35)

     9. 8ª plaga – Langostas (Éx 10:1-20)

   10. 9ª plaga – Tinieblas por 3 días (Éx 10:21-29)

   11. 10ª plaga – Los primogénitos y la Pascua (Éx 11:1-12:30)

   12. El cruce del mar Rojo (Éx 12:31-14:31)

II. La vida en el desierto (Éx 15-40)

  A. Hacia el Sinaí: un viaje de dependencia de Dios (Éx 15:1-18:27)

     1. El cántico de Miriam: recordar la liberación de Dios (Éx 15:1-21)

     2. Mara y Elim: ¿proveerá Dios en la tierra seca? (Éx 15:22-27)

     3. El maná y las codornices: ¿alimentará Dios en el lugar estéril? (Éx 16)

    4. Masá: reprobar una prueba de fe (Éx 17:1-7)

    5. Los amalecitas: ¿protegerá Dios?  (Éx 17:8-15)

    6. Yo puedo hacerlo todo solo: más actitudes que cambiar (Éx 18)

  B. Encuentro con Dios en el Sinaí (Éx 19-24)

    1. Experimentar a Dios (Éx 19)

    2. Los 10 Mandamientos, los altares, nada de ídolos (Éx 20)

    3. Leyes civiles (Éx 21-23:10)

    4. Los días de reposo y las fiestas (Éx 23:11-19)

    5. La promesa de Dios por la obediencia (Éx 23:20-33)

    6. Una cena con Dios (Éx 24)

  C. La adoración en el tabernáculo: prepararse para Dios en medio de ustedes

    1. Edificar nuestro entendimiento

    a. Los materiales: dar a Dios (Éx 25:1-9)

    b. El arca: dónde reunirse con Dios (Éx 25:10-22)

    c. La presencia de Dios en la mesa (Éx 25:23-30)

    d. El candelero: la luz de Dios en nuestra vida (Éx 25:31-40)

    e. El tabernáculo: intimidad privada con Dios (Éx 26)

    f. El altar del holocausto: renunciar a cosas por Dios (Éx 27:1-8)

    g. El atrio del tabernáculo: congregarse para Dios (Éx 27:9-19)

    h. Que nunca le falte aceite a tu adoración (Éx 27:20-21)

    2. Apartarse para Dios

    a. Las vestiduras de los sacerdotes de Dios (Éx 28)

    b. La consagración de los sacerdotes de Dios (Éx 29)

    3. Lo que hacen los sacerdotes

    a. El altar del incienso: ¿son fragantes tus oraciones? (Éx 30:1-10)

    b. Nunca olvides que fuimos comprados por precio (Éx 30:11-16)

    c. Las fuentes: nuestra necesidad de lavarnos a diario (Éx 30:17-21)

    d. El aceite de la unción (Éx 30:22-33)

    e. El incienso (Éx 30:34-38)

    f. Los artistas (Éx 31:1-11)

    g. La señal de guardar el día de reposo (Éx 31:12-18)

D. Rebelión, arrepentimiento y restauración (Éx 32-33)

  1. El becerro de oro: ¿cómo pudieron? ¿Podríamos nosotros? (Éx 32)

  2. Restauración: ¿podemos? (Éx 33)

  3. Obediencia y un nuevo encuentro (Éx 34)

E. Retomar la adoración en el tabernáculo después del arrepentimiento (Éx 35:1-39:43)

F. Dios en medio de ustedes: ¿cómo está armado tu tabernáculo? (Éx 40)

    1. Prepararse para Dios (Éx 40:1-33)

    2. Dios viene en gloria (Éx 40:34-38)

P: En Éx, ¿quién fue el primero en responder preguntas sobre Éxodo?

R: Hasta donde sé, la primera persona que escribió respuestas a preguntas sobre Éxodo fue Filón, un judío helenista de Alejandría que vivió aproximadamente del 20 a.C. al 50 d.C. Lamentablemente, hoy solo sobreviven algunos fragmentos de su obra sobre Éxodo.

P: En Éx 1, ¿cómo pudo haber tanta gente en 430 años?

R: Para la respuesta, vea la explicación sobre Números 1.

P: En Éx 1, ¿por qué un Dios amoroso permitiría que los hebreos fueran esclavos durante 400 años?

R: La vida de una persona, o incluso 400 años, es apenas un instante comparado con una vida en la eternidad en el cielo. Dios permite que su pueblo sufra en la tierra, incluso sufrimiento injusto, porque esto es solo una etapa temporal, y Dios nos recompensará en el cielo.

   Sin embargo, Dios no solo permitió esto, sino que de hecho pudo haber sido una gran bendición para los israelitas. Hubo muchas batallas en Canaán durante este tiempo; he aquí algunas de ellas:

1500 a.C.	Egipto destruye Debir, Hazor, Jericó y otras ciudades de Palestina
1485 a.C.	Tutmosis III de Egipto captura Arvad en Fenicia
1483-1437 a.C.	Las 17 campañas de Tutmosis III de Egipto, el Napoleón de Egipto
1483/1468 a.C.	En Meguido, Tutmosis III derrota a los cananeos
c.1454 a.C.	Cades se rebela contra Egipto

Al ser esclavos en Egipto, y pastores, a quienes los egipcios detestaban, los israelitas no serían asimilados por los egipcios. 735 Baffling Bible Questions Answered p.49 lo expresa bien: “Con frecuencia las cosas que parecen más dolorosas en nuestra vida son bendiciones de Dios disfrazadas, que se reconocen como tales solo cuando el paso del tiempo revela el propósito que Dios ha tenido en mente”.

P: En Éx 1:7-8, ¿qué edad tenía Miriam?

R: No lo sabemos, pero al parecer tenía edad suficiente para cuidar al bebé, aunque era demasiado joven para tener que trabajar. Tal vez tenía entre 8 y 12 años más que Moisés.

P: En Éx 1:8, arqueológicamente, ¿cómo encajan los gobernantes hicsos?

R: Los hicsos eran un pueblo del Medio Oriente que conquistó Egipto gracias a sus carros de guerra superiores, del 1760 al 1640 a.C. Gobernaron Egipto por un tiempo y fueron expulsados gradualmente del 1573/55 al 1540 a.C. Cuando Jacob y su familia emigraron a Egipto, los egipcios en el poder eran anteriores a los hicsos, según Génesis 46:34 y 43:32.

Génesis 46:34 dice que los egipcios no querían estar con pastores, y a los hicsos se les llamaba “reyes pastores”.

Génesis 43:32 dice que estos egipcios no comían con los hebreos [asiáticos].

Así que, si los hicsos no podían ser los gobernantes egipcios cuando la familia de Jacob llegó a Egipto, el “nuevo Faraón” sospecharía de quienes ocupaban altos cargos bajo el Faraón anterior. Además, cuando los hicsos fueron expulsados, los egipcios nativos todavía podrían sospechar de los asiáticos no egipcios, como los hebreos.

P: En Éx 1:8-10, brevemente, ¿es cierto que no hay evidencia arqueológica de que los israelitas hayan estado en Egipto, como afirmó un ateo (Capella)?

R: No, hay abundante evidencia. No solo existen referencias a los “habiru”, sino que el Papiro Brooklyn 35.1446 muestra muchos ejemplos de asiáticos a quienes se les dieron nombres egipcios. Algunos de los asiáticos son de las tribus de Isacar y Aser. Vea también la siguiente pregunta para una respuesta más extensa, y la explicación sobre Éxodo 11:5-12:30 para más información.

P: En Éx 1:8-10, ¿mencionó a Moisés algún escritor pagano precristiano?

R: Por un lado, Orígenes (225-254 d.C.) dice que ninguno lo hizo en su Commentary on the Song of Songs, primera homilía, p.273, y la nota 37 del traductor lo repite. (Ancient Christian Writers vol.26.) Sin embargo, Julio Africano (235-245 d.C.) dice lo contrario. Escribe: “Polemón, por ejemplo, en el primer libro de su Historia griega, dice: ‘En tiempos de Apis, hijo de Foroneo, una división del ejército de los egipcios salió de Egipto y se estableció en la llamada Palestina siria, no lejos de Arabia: estos son evidentemente los que estaban con Moisés’. Y Apión, hijo de Posidonio, el más laborioso de los gramáticos, en su libro Contra los judíos, y en el cuarto libro de su Historia, dice que en tiempos de Ínaco, rey de Argos, cuando Amosis reinaba sobre Egipto, los judíos se rebelaron bajo el liderazgo de Moisés. Y Heródoto también hace mención de esta rebelión, y de Amosis, en su segundo libro, y en cierto modo también de los judíos mismos, contándolos entre los circuncidados, y los llamó los asirios de Palestina, quizá por causa de Abraham. Y Ptolomeo de Mendes, que narra la historia de los egipcios desde los tiempos más antiguos, da el mismo relato de todas estas cosas; de modo que entre ellos, en general, no hay diferencia digna de mención en la cronología”. Ante-Nicene Fathers volumen 6, Julio Africano, fragmento 13, p.124.

P: En Éx 1:8-10, aparte de la Biblia, ¿hay alguna evidencia de que los israelitas fueran esclavizados en Egipto o de que salieran de Egipto?

R: Algunos “eruditos” críticos todavía creen la teoría obsoleta de que no había evidencia de que los israelitas hubieran estado en Egipto ni de que hubieran salido de él. Tal vez deberían leer “lo que está escrito en la pared”. Una pintura en la pared de la tumba de Jnumhotep (1892 a.C.) en Beni Hasán, Egipto, muestra a 37 “asiáticos”, es decir, gente no egipcia del Medio Oriente. Tenían cabello negro, barbas puntiagudas, mantos largos de muchos colores, arcos y palos arrojadizos.

   Eruditos cristianos que escriben en el Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology, The Expositor’s Bible Commentary y otros libros han reunido una gran cantidad de evidencia de que los israelitas estuvieron en Egipto. No solo los eruditos cristianos enseñan que los israelitas estuvieron en Egipto aproximadamente del 1875 al 1445 a.C., sino que un arqueólogo secular, David M. Rohl, en su libro Pharaohs and Kings : A Biblical Quest (Crown Publishers 1995), también documenta evidencia compatible con la salida de los israelitas de Egipto. He aquí una lista de los “diez principales” datos que respaldan la salida de los israelitas de Egipto.

10. Esqueletos de ovejas asiáticas de pelo largo muestran que aparecieron por primera vez en la región del Delta de Egipto alrededor de la época de José (1900-1800 a.C.). El nombre egipcio de José, “Zafnat-panea”, probablemente era “Zat-en-aph” (el que es llamado) e “Ipiankhu” (Ipu está vivo). El nombre Ipiankhu y sus variantes eran comunes en la época de José, pero no muy comunes antes ni después. Muchos otros nombres hebreos se encuentran en un papiro egipcio del Museo de Brooklyn (35.1446). Bajo el faraón Sobekhotep III (aproximadamente 1540 a.C.), un gran número de esclavos fue trasladado a la zona de Tebas. De los 95 nombres, más del 50% eran de asiáticos, y junto a ellos se daban sus nombres egipcios. Muchos de los nombres egipcios tienen “él/ella que es llamado(a)” como primera parte del nombre. Algunas de estas personas fueron registradas como procedentes específicamente de las tribus de Isacar y Aser.

   Además, algunos nombres hebreos son Menahem y Sifra. Sin embargo, esto fue 100 años antes de la Sifra de Éxodo 1. Walter Kaiser, en A History of Israel p.84 y The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.307, menciona que, en cuanto a dos nombres semitas, Sifra probablemente viene de Sp-ra (la hermosa), y el nombre Fúa probablemente se deriva de la palabra ugarítica “Pgt”, que significa “muchacha” o “espléndida”.

   También el Papiro de Leiden 348 da la orden de “distribuir raciones de grano a los soldados y a los ‘apiru que transportan piedras al gran pilono de Rames[s]és”. Los ‘apiru probablemente eran los hebreos.

9. Que el segundo al mando no fuera egipcio tenía mucho sentido. Si José hubiera intentado rebelarse, los egipcios no lo habrían seguido. Está registrado que cananeos, como Meri-Ra y Ben-Mat-Ana, ocuparon altos cargos en la corte egipcia. Un semita llamado Yanhamu fue delegado de Amenhotep III con sede en Gaza.

8. Se usaron ladrillos para construir algunas ciudades egipcias, como Pitón. En Pitón se encontraron ladrillos hechos con paja en el nivel más bajo. En el nivel intermedio, los ladrillos solo tenían rastrojo. En el nivel superior, los arqueólogos encontraron que los ladrillos se hicieron sin ningún aglutinante. La tumba de un noble egipcio llamado Rekhmere / Rek-mi-Re en Tebas, del siglo XV a.C., tiene una pintura de esclavos haciendo ladrillos.

7. Hubo evidencia de un gran desastre, con un gran número de cuerpos enterrados apresuradamente. Sin embargo, el gran número de muertes no prueba ni refuta que esto se debiera a un suceso repentino de una noche.

   También Tácito, en Historias libro 5, enumera diversas especulaciones acerca de que los judíos procedían de Creta, o de Egipto, o de Etiopía, o de que eran asirios, y luego relata una historia interesante. “Sin embargo, la mayoría de los escritores coinciden en afirmar que una vez se desató en Egipto una enfermedad que desfiguraba horriblemente el cuerpo, que el rey Bócoris, buscando un remedio, consultó el oráculo de Hammón y se le ordenó limpiar su reino y llevar a alguna tierra extranjera a esta raza aborrecida por los dioses. El pueblo, que había sido reunido tras una búsqueda diligente, al verse abandonado en un desierto, permaneció en su mayor parte sentado en un estupor de dolor, hasta que uno de los exiliados, llamado Moisés, les advirtió que no esperaran ningún alivio de Dios ni de los hombres, abandonados como estaban por ambos, sino que confiaran en sí mismos, tomando como su guía enviado del cielo a aquel hombre que primero los ayudara a librarse de la miseria presente…. Moisés, deseando asegurar para el futuro su autoridad sobre la nación, les dio una nueva forma de culto, opuesta a todo lo que practican los demás hombres. … Matan al carnero, al parecer para burlarse de Hammón, y sacrifican al buey, porque los egipcios lo adoran como Apis”. (Citado de The Annals and The Histories de P. Cornelius Tacitus, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.)

6. Un texto egipcio fechado alrededor del 1350 a.C. describe un extraño suceso anterior: “El sol está cubierto y no brilla a la vista de los hombres. La vida ya no es posible cuando el sol se oculta detrás de las nubes. Ra [el dios] ha apartado su rostro de la humanidad. ¡Si tan solo brillara siquiera una hora! Nadie sabe cuándo es mediodía. La propia sombra no se distingue. El sol en los cielos se parece a la luna….” Esto podría referirse a las tinieblas sobre la tierra. Probablemente no se refiere a la erupción del volcán de la isla de Tera, porque esta ocurrió unos 200 años antes. (Esto proviene del Papiro de Ipuwer).

5. Al parecer, el faraón Tutmosis IV no era el hijo primogénito. En la Estela del Sueño de Tutmosis IV (1421-1410 a.C.), hallada entre las patas delanteras de la Esfinge de Guiza, el dios Harmakhis le prometió a Tutmosis una ayuda especial para llegar a ser el siguiente Faraón a cambio de quitar la arena que se había acumulado contra la Esfinge. Probablemente no habría necesitado ayuda especial si hubiera sido el primero en la sucesión de su padre Amenhotep II (1450/1447-1401/1385). Walter Kaiser, en A History of Israel p.90, dice que el hermano mayor de Tutmosis IV se llamaba Webensenu. Webensenu recibió sepultura en la tumba real, y probablemente fue él quien murió durante la décima plaga. El segundo hijo de Amenhotep II fue Khaemwaset, quien se casó antes de morir. Como dice Kaiser: “Así, aunque la Estela de la Esfinge no puede tomarse como prueba directa de la muerte del primogénito, los egiptólogos han sacado a la luz suficiente evidencia para respaldar la fecha temprana del Éxodo y el hecho de que, en efecto, Tutmosis IV no esperaba suceder a su padre en el trono”.

4. Escritos mixtos egipcio-hebreos en cuevas cerca del monte Sinaí describen la división del mar, a Moisés y la captura de las codornices. Pero lo más interesante es que el idioma era una mezcla de egipcio y hebreo. El historiador Diodoro Sículo (10 a.C.) también sabía de esto. Además, a la entrada de las minas de cobre del Sinaí hay cientos de inscripciones. La mayoría están en caracteres jeroglíficos egipcios, pero unas 40 inscripciones están en una especie de escritura alfabética protosinaítica del siglo XV a.C. Sin embargo, esta evidencia es “discutible”, porque no hay manera de fechar cuándo se hicieron estos escritos.

3. El ejército egipcio, que antes de esta época había controlado Canaán, estuvo extrañamente ausente. No volvemos a saber mucho del ejército egipcio sino hasta la época del faraón Seti I, quien destruyó Hazor en el 1300 a.C.

2. En Jericó, Bryant G. Wood encontró murallas fuertes, grandes cantidades de grano (lo que indica un sitio breve) y ningún saqueo (puesto que el grano seguía ahí). John Garstang fue quien primero encontró abundante grano carbonizado. Hard Sayings of the Bible p.182-183 menciona alguna evidencia de un terremoto de magnitud 8 en la escala de Richter, que pudo haber dejado grietas en las murallas. Las murallas interiores de adobe se desplomaron sobre la muralla exterior de piedra, formando una rampa conveniente. ¿Cuándo ocurrió esta conquista? La cerámica de Chipre indica una fecha entre el 1450 y el 1400 a.C. Hay amuletos egipcios inscritos con el nombre del Faraón de turno, hasta la época de Josué. A principios del siglo XX, John Garstang había fechado erróneamente las murallas de Jericó en la época de Josué, pero Kathleen Kenyon demostró que Garstang estaba equivocado, según el Wycliffe Bible Dictionary p.575. La datación por carbono 14 sitúa la destrucción en el 1410 a.C. +/- 40 años.

1. En cuanto a la destrucción de ciudades en Canaán, Josué solo dice que las siguientes ciudades fueron destruidas: Debir, Eglón, Hazor, Hebrón, Jericó, Laquis, Libna, Maceda y Hai. Los arqueólogos han encontrado que en esa época fueron destruidas las siguientes ciudades: Arad, Debir, Hazor, el sitio de el-Khalil (¿Hebrón?), Jericó y Laquis. El sitio de Beitin (¿Betel?), la ciudad de Gabaón y el sitio de Khirbet Nisya fueron abandonados. Quizá el pequeño pueblo de Hai fue destruido tan completamente que nunca se encontrará el sitio. ¿Quién destruyó estas ciudades? Las tablillas de Tell el-Amarna nos lo dicen claramente. Las cartas de Tell el-Amarna fueron escritas desde Canaán al Faraón egipcio alrededor del 1500-1370 a.C. Mencionan a los temidos “habiru que hacen estragos”. Curiosamente, también mencionan a un rey Lab’ayu de Siquem [una ciudad gabaonita], que era un traidor porque estaba confederado con los invasores habiru. Más tarde, la Estela del faraón Merenpta/Merneptah (1229/1225 a.C.) también menciona a un pueblo llamado Israel en el norte de Canaán.

   Además, la Biblical Archaeologist Review vol.7 (sept.-oct. 1981) dice que hay evidencia de restos sirio-palestinos cerca de Qantir, Egipto, del 1700-1500 a.C.

   Aparte de esto, Julio Africano (que escribió en el 235-245 d.C.) menciona a historiadores griegos antiguos que escribieron acerca del Éxodo. “Polemón, por ejemplo, en el primer libro de su Historia griega, dice: ‘En tiempos de Apis, hijo de Foroneo, una división del ejército de los egipcios salió de Egipto y se estableció en la llamada Palestina siria, no lejos de Arabia: estos son evidentemente los que estaban con Moisés’. Y Apión, hijo de Posidonio, el más laborioso de los gramáticos, en su libro Contra los judíos, y en el cuarto libro de su Historia, dice que en tiempos de Ínaco, rey de Argos, cuando Amosis reinaba sobre Egipto, los judíos se rebelaron bajo el liderazgo de Moisés. Y Heródoto también hace mención de esta rebelión, y de Amosis, en su segundo libro, y en cierto modo también de los judíos mismos, contándolos entre los circuncidados, y los llamó los asirios de Palestina, quizá por causa de Abraham. Y Ptolomeo de Mendes, que narra la historia de los egipcios desde los tiempos más antiguos, da el mismo relato de todas estas cosas; de modo que entre ellos, en general, no hay diferencia digna de mención en la cronología”. Ante-Nicene Fathers volumen 6, Julio Africano, fragmento 13, p.124.

   Esta no es la primera vez que los “eruditos” críticos desconocían la arqueología. Por ejemplo, los arqueólogos descubrieron a los hititas en 1892. Sin embargo, algunos eruditos todavía dudaban de su existencia diez años después (1902, E.A.W. Budge).

Conclusión: Es difícil nadar contra la corriente cuando esta teoría escéptica se ahoga en un mar de hechos. Así, la arqueología actual indica que el registro bíblico demuestra la confiabilidad de la Biblia. Puesto que la Biblia es exacta al representar tantos pequeños detalles, tal vez deberíamos considerarla exacta en lo que dice ser: la comunicación de Dios para nosotros.

   Otras fuentes de información arqueológica interesante sobre los israelitas en Egipto son: Can Archaeology Prove the Old Testament? de Ralph O. Muncaster, Encyclopedia Britannica, Encyclopedia of Bible Difficulties de Gleason Archer (Zondervan), Evidence for Faith de John Warwick Montgomery, The New International Dictionary of the Bible de J.D. Douglas y Merrill C. Tenney, 735 Baffling Bible Questions Answered p.53, The New Evidence That Demands a Verdict de Josh McDowell, y la Biblical Archaeology Review.

   Vea también un video interesante sobre la fecha del Éxodo: https://www.youtube.com/watch?v=2JusQxiTXnE.

P: En Éx 1:8-10, ¿es cierto que “está bien establecido que los egipcios construyeron todas sus propias ciudades y monumentos”, como afirmó un ateo (Capella)?

R: De ninguna manera. Vea la pregunta anterior para la respuesta.

P: En Éx 1:8-10, ¿por qué permitió Dios que su pueblo fuera oprimido?

R: Dios a veces permite que su pueblo sea oprimido por diversas razones: disciplina (Jueces), separar a quienes no querían seguirlo, como en el exilio, etc. Pero en este caso, aunque la Biblia no lo dice explícitamente, podemos especular.

   Imagine que el pueblo hubiera estado formado por albañiles bien pagados y bien tratados cuando Moisés apareció en escena diciendo que Dios los libraría. ¿Por qué querrían seguir a Moisés, si Faraón había sido tan amable con ellos? Aunque la libertad en la tierra prometida sería mejor, muchos de ellos no habrían querido dejar la comodidad. Imagine a algunos de ellos, mientras empacaban para irse, preguntándose cómo podrían sobrevivir a una vida dura en el desierto, cuando solo habían conocido una vida de comodidad. Imagínelos teniendo que confiar en Dios para su agua y su comida mismas, cuando no había nada en el desierto, después de haber estado tan cómodos que no tenían que confiar en Dios para nada. Así, podemos ver al menos algunas razones por las que Dios permitió que pasaran por estas dificultades.

   Aun así, algunos todavía se quejaron en el desierto, algunos quisieron volver a Egipto y algunos desafiaron la autoridad de Moisés.

   Tal vez no nos guste oír esto, pero a veces Dios tiene que incomodarnos antes de que nos levantemos, nos movamos y hagamos lo que Dios quiere que hagamos.

P: En Éx 1:11, ¿qué sabemos fuera de la Biblia acerca de los capataces de esclavos egipcios?

R: El término egipcio ser aparece en una pintura mural de la tumba tebana de Rekhmire, que era el supervisor de la fabricación de ladrillos para Tutmosis III. El mural muestra a capataces con látigos pesados. El jeroglífico egipcio es interesante: la cabeza y el cuello de una jirafa.

   Una pintura mural en Abd-el-Gurnah muestra la construcción del templo de Amón en Karnak con esclavos de apariencia semita. Un capataz está sobre ellos con esta inscripción: “El capataz dice a sus trabajadores: la vara está en mi mano; no estén ociosos”. Curiosamente, en Éxodo 5:17 se acusa específicamente a los israelitas de estar “ociosos”.

P: En Éx 1:11, ¿dónde estaban ubicadas las dos ciudades de Pitón y Ramsés?

R: Pitón (casa de [el dios] Atum) está en el uadi Tumilat, justo al este del delta del Nilo. Es o bien la ruina de Tell er-Rababeh, o bien Tell el-Maskhuta, 8-9 millas (13-14 km) al este. En Tell el-Maskhuta se han encontrado ladrillos hechos sin paja. La Septuaginta añade que esta es la misma ciudad que “On”, o Heliópolis.

   Antes se pensaba que la ciudad de Ramsés estaba ubicada en Tanis/Zoán. Sin embargo, ahora se piensa que estaba cerca de Qantir, según Hans Goedicke en la Biblical Archaeologist Review vol.7 (sept.-oct. 1981). Hay evidencia de restos sirio-palestinos del 1700-1500 a.C.

P: En Éx 1:11, ¿de dónde se originó el término “Faraón”?

R: El significado de las palabras a veces cambia con el tiempo. Del 2,500 al 2,000 a.C., “Faraón” originalmente significaba “casa grande” (palacio), pero gradualmente llegó a significar el rey de Egipto que vivía allí.

P: En Éx 1:15, ¿cómo podían dos parteras hebreas atender tantos nacimientos hebreos?

R: Obviamente no atendían cada nacimiento, sino que supervisaban a otras. En la sociedad egipcia había supervisores que regulaban los diferentes oficios.

P: En Éx 1:15-19, ¿hay alguna evidencia, aparte de la Biblia, de los nombres Sifra y Fúa?

R: No conozco ninguna evidencia del nombre Fúa. Pero un papiro egipcio del Museo de Brooklyn (35.1446), escrito aproximadamente en el 1540 a.C., menciona a una Sifra. Esta Sifra vivió más de un siglo antes de la Sifra mencionada en Éxodo.

P: En Éx 1:16-19, ¿cómo pudo Dios bendecir a las parteras hebreas Sifra y Fúa por mentirle a Faraón?

R: Los cristianos difieren en la respuesta.

1. Muchos dicen que Dios bendijo su fe al defender lo correcto, y les perdonó que mintieran para hacerlo. Además, los Diez Mandamientos todavía no se habían dado.

2. Otros dicen que los creyentes no deben decir la verdad, en situaciones de vida o muerte, a personas malvadas que no la merecen.

3. Sifra y Fúa no podían atender personalmente el parto de todos esos bebés: más bien supervisaban a un “ejército” de parteras que hacían el trabajo. Las parteras bajo su cargo pudieron haber mentido o llegado tarde a propósito.

P: En Éx 1:16, ¿no era irrazonable que Faraón quisiera matar a los israelitas, puesto que eran buenos esclavos?

R: Probablemente había unos 4.1 millones de egipcios (+/- un millón). Dado que la tasa de natalidad israelita era más alta que la de los egipcios, su población pudo haber sido de alrededor de 2 millones, por lo que Faraón se alarmó.

   Como nota al margen, mientras que Faraón ordenó matar a todos los bebés varones hebreos, Dios, irónicamente, hizo que uno creciera en su propia casa.

P: En Éx 1:16, ¿por qué quería Faraón matar a los niños hebreos en vez de a las niñas en la época en que nació Moisés? Uno pensaría que sería al revés, ya que los hombres o niños nacidos antes podían embarazar a varias mujeres durante el mismo periodo, lo que causaría un mayor aumento de la población. ¿O por qué no mató a los de ambos sexos?

R: La Escritura no dice por qué Faraón tomó esta decisión. Sin embargo, podemos ver varias razones posibles.
1) Los egipcios quizá temían que los niños crecieran, se hicieran soldados y se rebelaran. Los egipcios no temerían tanto a las mujeres.

2) Las niñas seguirían siendo trabajadoras bastante útiles, ya que Egipto era un gran exportador de telas, y ellas podían ser tejedoras.

3) Las niñas podían ser esposas o concubinas de hombres egipcios y tener bebés que serían criados como egipcios.

P: En Éx 1:16, ¿por qué corría Moisés peligro de que Faraón lo matara, si su hermano mayor Aarón al parecer no corría tal peligro?

R: Según Walter Kaiser, en A History of Israel p.89, si Moisés nació en 1526 (80 años antes del Éxodo), habría nacido en el primer año del reinado de Tutmosis I (1526-1512 a.C.), y al parecer fue este el Faraón que dio ese decreto.

   Como nota al margen, el Faraón que quiso matar a Moisés después de que este mató al egipcio probablemente fue Tutmosis III (1504-1450 a.C.). Ningún otro Faraón vivió lo suficiente, y o bien el relato de Éxodo es exacto, o habría que decir que fue una “gran coincidencia” que el único Faraón que vivió lo suficiente resultara reinar justo en el momento adecuado para encajar.

P: En Éx 1:17, ¿deben los creyentes temer a Dios?

R: Sí. Vea la segunda parte de la respuesta sobre Éxodo 9:30.

P: En Éx 2:1, ¿qué tan parecida es la historia de Moisés en la arquilla a la historia de Sargón?

R: Según la leyenda, Sargón de Acad (c.2355-2279 a.C.) fue colocado en una canasta de juncos cubierta de brea y puesto en un río. Akki el jardinero lo rescató y lo crió como hijo. Sin embargo, la madre de Moisés lo hizo por causa de una ley del rey, y no lo abandonó, sino que envió a Miriam a vigilarlo.

P: En Éx 2:2,3, ¿qué tienen de inusual las palabras hebreas aquí?

R: En Éxodo 2:2, el adjetivo de “era hermoso” (niño sano) es la misma palabra hebrea que se traduce “bueno” en Génesis 1. En Éxodo 2:3, la palabra hebrea para “arquilla” es la misma palabra que se usa para el arca de Noé. La palabra hebrea para “carrizal” (sin vocales) es la misma palabra del mar Rojo/de los Juncos que cruzaron Moisés y los israelitas.

P: En Éx 2:3, si Dios amaba a Moisés, ¿por qué permitió que Moisés estuviera en tan gran peligro de ahogarse, de la intemperie y de los cocodrilos?

R: Dios lo ve todo, y es seguro que Él no ve algunas cosas como nosotros. El Dios Todopoderoso era lo bastante poderoso para asegurar que Moisés estuviera a salvo. Aunque estemos en medio de la inundación más horrenda, el lugar más seguro donde estar es en el centro de la voluntad de Dios.

   Estoy seguro de que esa experiencia le confirmó a Moisés que había sido salvado para una misión especial. Otros podían ver que, así como Dios pudo preservar a Moisés, Dios también podía preservarlos a ellos.

P: En Éx 2:5, ¿por qué querría la hija de Faraón bañarse en el Nilo, y qué hay de los cocodrilos?

R: Hoy no se encuentran cocodrilos al norte de Asuán, pero en la antigüedad llegaban tan al norte como Menfis. La princesa querría bañarse en la región del Delta, en el norte (donde vivían los hebreos), para estar libre de cocodrilos. Es probable que la hija de Faraón se bañara en un pequeño afluente, no necesariamente en el cauce principal del Nilo. Además, este baño era más probablemente para una purificación ritual que solo para asearse.

P: En Éx 2:7-10, ¿sabemos algo fuera de la Biblia acerca de la hija de Faraón?

R: Posiblemente, porque esta pudo haber sido la reina Hatshepsut. Moisés tenía 80 años cuando comenzó el Éxodo, y este comenzó alrededor del 1447 a.C., más o menos 4 o 5 años. Eso haría del faraón Tutmosis III (1504-1450 a.C.) el que oprimió a los israelitas. Las peregrinaciones del Éxodo ocurrieron principalmente bajo su hijo, Amenhotep II (c.1445-1425 a.C.). Por cierto, en la Estela del Sueño de Tutmosis IV, la Esfinge se le aparece en un sueño y le dice que sería el siguiente Faraón, a pesar de que no era el primogénito. En todo caso, 80 años antes del 1447 a.C. es el 1527 a.C. La reina Hatshepsut, hija del faraón Tutmosis I, gobernó como regente mientras Tutmosis III todavía era niño (1504-1482 a.C.). Así que no es seguro que la hija de Faraón aquí fuera la reina Hatshepsut, ya que sin duda el Faraón tenía también otras hijas, pero podría serlo. Y si fue ella, por un tiempo fue brevemente la segunda persona más poderosa de Egipto.

P: En Éx 2:10, ¿el nombre Moisés es egipcio o hebreo?

R: El nombre Moisés es inusual porque es ambas cosas. En hebreo, el nombre Mosheh viene de masah, que significa “sacar”. En egipcio está el verbo ms/mes, que significa “sacado, nacido”, o “(tal o cual dios) ha nacido”. Gramaticalmente, es la forma egipcia del perfectivo antiguo. ms es una terminación común en Ptahmose, Tutmose, Ahmose y Ramose. El Unger’s Bible Dictionary dice que el nombre egipcio ms’ puede significar “un niño o hijo”.

P: En Éx 2:14,15, ¿cómo es que Moisés salió de Egipto temiendo la ira del rey, si en Heb 11:27 Moisés dejó Egipto “no temiendo la ira del rey”?

R: En Éxodo 2:14,15, cuando tenía 40 años, Moisés salió de Egipto la primera vez temiendo la ira del rey. En Éxodo 13-14, cuando tenía 80 años, Moisés salió de Egipto la segunda vez sin temer la ira del rey, y Hebreos 11:27 describe esa segunda vez. Moisés regresó una segunda vez para enfrentar su temor, pero esta vez sabía que tenía una misión que cumplir y que Dios lo protegería.

   En cuanto a nosotros, si huimos con miedo de una prueba de nuestra fe, a veces Dios hace que regresemos más tarde y enfrentemos el mismo tipo de prueba.

P: En Éx 2:18, ¿cómo es que el suegro de Moisés se llamaba Reuel, si en Éx 3:1 y 4:18 se llamaba Jetro?

R: Mi propio suegro tenía dos nombres sin relación entre sí (en chino y en inglés), así que no creo que esto sea inusual. Probablemente esto no les parecía inusual a Abram/Abraham, Sarai/Sara, Jacob/Israel, Benoni/Benjamín, Zafnat-panea/José, Oseas/Josué, Gedeón/Jerobaal, Amiel/Eliam, Betsabé/Bet-súa, Azarías/Uzías, Abiam/Abías, Joacaz hijo de Josías/Salum, Eliaquim/Joacim, Joaquín/Jeconías/Conías, Sedequías/Matanías, Ananías/Sadrac, Misael/Mesac, Azarías/Abed-nego, Daniel/Beltsasar, Simón/Pedro, José/Bernabé, Silas/Silvano y Saulo/Pablo.

   Con frecuencia las personas tenían nombres distintos en idiomas distintos, y al parecer adquirir más tarde otro nombre en el mismo idioma también era bastante común, como podrían decírselo Gedeón/Jerobaal y Oseas/Josué. Una especulación es que esto es más común en culturas que no tienen apellidos. En este caso, Walter Kaiser, en A History of Israel p.92, refiriéndose al Ugaritic Textbook de Cyrus H. Gordon (1965), dice que el nombre Jetro (así como Hobab) se encuentra en la lengua ugarítica. Re’u’el significa “amigo o pastor de Dios”.

   En otras culturas también eran comunes los nombres múltiples. En Egipto, Osiris, Wennofer y Khent-amentiu eran todos nombres del mismo ídolo. Sebek-khu y Djaa eran la misma persona. En Mesopotamia, Ahiqar es la misma persona que Aba’enlil-dari, y Tiglat-pileser es Pul. Las leyes de Lipit-Ishtar llaman al mismo dios Enlil y Nunamnir, y la Ley de Hammurapi tiene a Inana/Ishtar/Telitum y a Nintu/Mama. The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.313 dice que los nombres dobles para una misma persona también son bien conocidos en fuentes sudarábigas. Además de dar estos ejemplos, Kenneth Kitchen, en Ancient Orient and Old Testament (IVP 1966) p.121-124, menciona que los nombres dobles eran comunes en Canaán, en la antigua Arabia del Sur, entre los hurritas y entre los hititas.

   Josefo tenía una explicación alternativa. Especuló que Reuel era su nombre y Jetro era su título.

P: En Éx 2:21-22, ¿por qué deberíamos admirar a Moisés, quien [supuestamente] tuvo un hijo ilegítimo?

R: La Escritura nunca dijo que Moisés tuviera un hijo ilegítimo. Cuando Éxodo 2:21 dice que Reuel le dio a Moisés a su hija Séfora, se la dio a Moisés como esposa. Como prueba de esto, Éxodo 4:20 llama a Séfora su mujer, y en Éxodo 4:25 Séfora, su mujer, se refiere a Moisés como su “esposo de sangre”.

   Sin embargo, es un estudio de psicología interesante ver hasta qué punto algunas personas leen en la Escritura cosas que no dice (como en Éxodo 2:21-22), mientras ignoran pasajes relacionados (Éxodo 4:20,25), con tal de intentar hallar alguna acusación contra Dios y su Biblia.

P: En Éx 2:23-25, ¿por qué esperó Dios hasta que Moisés tuviera 80 años para librar a los israelitas?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos encontrar en ella indicios de algunas razones posibles.

Al parecer Moisés era lo bastante fuerte físicamente para matar a un egipcio (Éxodo 2:12) y ahuyentar a varios pastores (Éxodo 2:17). Quizá fue impulsivo al tomar de repente las cosas en sus propias manos y matar al egipcio en Éxodo 2:11-12. Quizá Moisés primero tenía que aprender algunas cosas acerca de esperar la dirección de Dios y hacer la voluntad de Dios a la manera de Dios en lugar de a su propia manera.

Moisés tenía 80 años cuando Dios lo llamó desde la zarza ardiente. Quizá después de 40 años de vivir en el desierto remoto, sabía depender mejor del poder de Dios.

Éxodo 2:23 dice que el rey de Egipto (lo mismo que el Faraón) murió. Puesto que había muerto el Faraón que intentó matar a Moisés en Éxodo 2:15, Moisés podía presentarse de nuevo ante la corte.

A lo largo de su cautiverio, la Biblia nunca dice que los hebreos clamaran a Dios pidiendo ayuda, sino hasta Éxodo 2:23-24. Entonces, y solo entonces, Dios volvió a poner a Moisés en escena. Esto puede sonar elemental, pero si tienes un problema, sabes que lo tienes y necesitas la ayuda de Dios, ¿por qué habrías de dudar en clamar a Dios?

P: En Éx 3:2, ¿por qué se apareció el Ángel de Jehová en una zarza ardiente?

R: Aunque la Escritura no lo dice, la zarza ardiente nos da algunas cosas para reflexionar.

   El milagro de Dios de una zarza en llamas que no se consumía habría atraído a Moisés desde lejos. En tiempos futuros, la obra milagrosa de Dios en el Éxodo sería como una luz que brilla a través de los siglos, atrayendo también a las personas hacia Dios. Cuando compartamos el mensaje de Dios con otros, asegurémonos de dejarles ver la luz del carácter y las obras de Dios, y no solo nuestros propios fuegos, insignificantes y hechos por el hombre.

   El fuego en el desierto puede ser algo peligroso si hay que viajar muchas millas para conseguir agua para apagarlo. La arena no funciona tan bien. Sin embargo, aquella zarza estaba a salvo y no se consumía. El pueblo de Israel estuvo en situaciones peligrosas cuando los egipcios querían matar a los bebés varones, y más tarde en el desierto. Aun así, en obediencia a Dios podían ser guardados a salvo.

   Por otro lado, no todos estuvieron a salvo en el desierto. Cuando algunos desobedecieron, unos fueron heridos con plaga, otros muertos por fuego, o tragados por la tierra. No caigas en la mentira de que “Dios es inofensivo”. Dios no es inofensivo, pero Dios es bueno. Volvámonos a Dios en fe y obediencia, para que por su gracia veamos el lado bondadoso y misericordioso de Dios, no el lado severo e iracundo.

P: En Éx 3:2, ¿quién era exactamente el Ángel de Jehová en la zarza ardiente?

R: La palabra “ángel” puede significar mensajero. Hay tres posibilidades; examinémoslas todas.

Un ser angelical bueno creado por Dios: Éxodo 3:2 dice “el Ángel de Jehová”. Sin embargo, si simplemente era un ángel, ¿por qué tendría Moisés que quitarse el calzado porque aquella era tierra santa en Éxodo 3:5?

Dios (ya sea la Trinidad o el Padre): El Ser dijo: “Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob”. Por cierto, a una aparición de Dios en el Antiguo Testamento se le llama teofanía.

Jesucristo: La iglesia primitiva entendió esto como una aparición de Jesús, el Verbo de Dios, antes de su encarnación en la tierra. Jesús podía decir: “Yo soy el Dios…”, y Jesús también podía ser el mensajero, o Verbo, de Dios el Padre. Por cierto, a una aparición específicamente de Dios el Hijo en el Antiguo Testamento se le llama cristofanía.

   Entre los escritores de la iglesia primitiva que dijeron que era Jesús están First Apology de Justino Mártir cap.63 p.184 (c.150 d.C.), Ireneo (182-188 d.C.) Ireneo Against Heresies libro 4 cap.29.2 p.502 (182-188 d.C.), Clemente de Alejandría Exhortation to the Heathen cap.1 p.173 (193-217/220 d.C.), y Tertuliano An Answer to the Jews cap.8 p.163 (198-220 d.C.).

P: En Éx 3:8 y Gn 23, ¿cómo podía haber hititas en Palestina en tiempos de Moisés y Josué?

R: Los hititas eran un pueblo muy extendido, y una colonia se estableció en las montañas de Palestina. Los hititas indoeuropeos saquearon Babilonia en el 1590 a.C. Otros creen que esto se refiere a los hatti, un pueblo no indoeuropeo que fue conquistado antes del 2000 a.C. Hatti e Hitti se escriben igual en hebreo.

P: En Éx 3:8,17 y Jos 5:6, ¿por qué se llama a Canaán la tierra que fluye leche y miel?

R: Para los israelitas, que eran pastores, era una tierra de colinas y valles exuberantes para criar ganado bien alimentado, y de flores para las abejas.

P: En Éx 3:10 y Éx 6:10-13, ¿fue Moisés llamado por Dios en Madián o en Egipto?

R: Moisés fue llamado primero por Dios en Madián. Sin embargo, Moisés comenzó a tener dudas después de regresar a Egipto, y Dios volvió a confirmar el llamado de Moisés en Egipto. A veces hoy también las personas necesitan que se les vuelva a confirmar lo que saben que es verdad.

P: En Éx 3:10-4:17, ¿por qué necesitaba Moisés un llamado, y por qué lo necesitamos nosotros?

R: Antes de que Moisés arriesgara su vida, Dios le confirmó que estaría haciendo Su voluntad. Cuando otros israelitas cuestionaran quién era Moisés para decirles lo que era correcto, las señales de Moisés los persuadirían de que verdaderamente había sido llamado. Cuando Moisés sintiera el calor de la ira de Faraón y los milagros demoníacos de los magos de Faraón, Moisés necesitaba saber con certeza que estaba justo donde debía estar.

   A veces a los cristianos se les pregunta: “¿Por qué crees que tienes el monopolio de la verdad?”, o ¿quién te llamó a decirles a otros que irán al infierno si rechazan a Cristo, el Hijo de Dios? Si no tuviéramos ningún llamado ni ningún mensaje de Dios, tal vez tendrían razón. Pero todos los cristianos tienen un llamado general, dado por Jesús mismo en Mateo 28:18-20. Pablo hace eco de ese llamado en 2 Timoteo 4:1-2. Todos hemos de resplandecer como luminares en el mundo, reteniendo la palabra de vida, según Filipenses 2:15-16 y 2 Corintios 5:18-20. Cuando la gente cuestiona tus credenciales, no es que tengan un problema con tu autoridad, aunque lo hagan parecer así. Más bien, su desacuerdo es con las palabras y las afirmaciones exclusivas de Cristo. A veces nuestra tarea no es solo persuadir a la gente, sino mostrar que hay una diferencia entre lo que ellos cómodamente creen y lo que Jesús dijo. Una vez que ven esa diferencia, tienen que decidir a quién seguirán.

   Algunos cristianos han recibido un llamado específico, para ir a un ministerio, iglesia o grupo de personas en particular. No todo cristiano siente un llamado específico, y no todo cristiano tiene el mismo llamado específico. Es fácil imaginar que tu llamado es al aspecto más importante del ministerio, y que otros llamados no son tan importantes, pero 1 Corintios 12 muestra que eso es un error. Sin embargo, ya sea que creas o no que tienes un llamado específico, todos somos responsables de obedecer los llamados generales que la Biblia da a todos los creyentes: compartir la palabra, amar a los demás y vivir vidas que glorifiquen a Dios.

P: En Éx 3:18, ¿fue engañoso Moisés cuando le pidió a Faraón que los dejara hacer un viaje de tres días para ofrecer sacrificios?

R: No. Hay seis puntos que considerar, y luego una razón probable del porqué.

1. Dios dijo que finalmente sacaría a los israelitas de manera permanente (Éxodo 3:17), y a su debido tiempo, Dios lo hizo.

2. Fue mandato de Dios, no iniciativa propia de Moisés, que en ese momento Moisés solo le pidiera a Faraón el viaje de tres días, en lugar de permiso para salir de Egipto. (Éxodo 3:18)

3. Dios sabía con certeza, y se lo dijo a Moisés, que Faraón ni siquiera concedería esta petición menor. (Éxodo 3:19)

4. Hablando hipotéticamente, si Faraón hubiera concedido esta petición, no hay indicio de que Moisés lo habría engañado y no habría regresado.

5. Por supuesto, si hubieran ido y regresado a Egipto, eso no les impedía pedir más tarde salir de forma permanente.

6. Guardar silencio sobre un asunto no es mentir. En concreto, hacer una petición menor y guardar silencio acerca de una petición mayor que harás más tarde no es mentir.

   ¿Por qué haría Dios que Moisés al principio solo hiciera esta petición menor? Probablemente no era engaño, sino bondad. Dios les dio a Faraón y a los egipcios la oportunidad de aceptar primero una petición menor y acostumbrarse poco a poco a la idea de dejar ir a los israelitas. Sin embargo, al mismo tiempo que Dios dio la oportunidad, ya sabía con certeza el resultado del libre albedrío de Faraón. Hoy Dios ofrece a todos la maravillosa oportunidad de la salvación, pero Dios ya conoce los resultados del libre albedrío de cada uno.

P: En Éx 3:22 y Éx 12:33-36, ¿cómo pudo Dios decirles a los israelitas que les pidieran cosas a los egipcios?

R: La palabra hebrea sa’al significa “pedir”, no “tomar prestado”. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Ningún engaño: Los egipcios sabían que los israelitas se iban y que se quedaban con los objetos: Éxodo 12:31-36. La palabra hebrea para despojar, nissaltem, específicamente no sugiere robo, fraude ni engaño. También dice que “con frecuencia se piensa que significa ‘prestado’ por la influencia de malas traducciones de una época en que el hebreo era desconocido o, como sucede ahora, por prejuicio racionalista”.

2. Ninguna coacción: Los egipcios estaban bien dispuestos hacia ellos y los apremiaban a irse en Éxodo 12:33-36.

3. Ninguna injusticia: Los objetos eran una pequeña compensación por el infanticidio y 400 años de esclavitud. Este tercer concepto (así como los dos primeros, de manera indirecta) fue expresado por Tertuliano en Five Books Against Marcion libro 2 capítulo 21 p.313-314 (207/208 d.C.). Esta respuesta también se encuentra en Ireneo (182-188 d.C.) en Against Heresies libro 5 capítulo 30 versículo 2.

Resumen: Los israelitas hicieron una petición abierta, y los egipcios, que para entonces simpatizaban con ellos, se la concedieron.

P: En Éx 3:22 y Éx 12:33-36, ¿cómo pudo Dios [supuestamente] enseñar a los israelitas a ser deshonestos y robar? (esto lo preguntó un ateo)

R: ¿Alguna vez ha pedido que le den algo? Si es así, ¿eso lo convierte en ladrón? Claro que no, eso es absurdo. Del mismo modo:

1. Los egipcios sabían que los israelitas se iban. De hecho, los egipcios apremiaban a los israelitas a que se dieran prisa y se fueran en Éxodo 12:33.

2. Los israelitas les pidieron esas cosas a los egipcios (Éxodo 12:35-36)

3. Los egipcios estaban bien dispuestos hacia los israelitas y les dieron (no les prestaron) esas cosas. (Éxodo 3:22; 12:36).

   Como se mencionó en la respuesta anterior, The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.324 dice que la palabra hebrea para despojar, nissaltem, específicamente no sugiere robo, fraude ni engaño.

P: En Éx 4, ¿qué podemos aprender de la respuesta de Moisés al llamado de Dios?

R: Dios primero le mostró a Moisés su poder maravilloso (Éx 3:2), luego su paciencia para tratar con las excusas faltas de fe de Moisés (Éx 4:1-13), y finalmente su furor se encendió contra Moisés. Tenemos la responsabilidad de obedecer el llamado de Dios, y no desobedecer por temor, rebeldía o por creer en nuestra propia insuficiencia. Ojalá no llegues al punto de hacer enojar a Dios antes de escuchar su llamado.

   Cuando Moisés dijo que era insuficiente, podemos ver dos verdades y una mentira falta de fe.

1. Moisés dijo las verdades objetivas de que la gente difícilmente querría creerle a un desconocido de fuera, y de que él era tardo en el habla.

2. Moisés sabía, con razón, que en su yo natural no estaba a la altura para llevar a cabo la tarea con éxito.

3. Moisés creyó una mentira falta de fe: que Dios no era lo bastante grande para cumplir su voluntad a través de la insuficiencia de Moisés. Oro para que, si tienes esta mentira en tu corazón, la descubras, confieses este pecado a Dios y decidas creer que la grandeza de Dios es mayor aun que tus peores debilidades.

P: En Éx 4:3-5, ¿cómo puede una vara sin vida convertirse en serpiente?

R: Esto no es una simple ilusión óptica, porque en Éxodo 7:12 la serpiente pudo devorar. Dios es mayor que las leyes naturales físicas y biológicas, y no al revés.

P: En Éx 4:11, ¿Dios no solo permite, sino que también hace a las personas mudas, sordas y ciegas?

R: Nos guste o no, Dios permite conscientemente todo mal y toda discapacidad que ocurre. Además, muchas veces Dios tiene un propósito especial al hacer a las personas de cierta manera. Se hicieron tantos milagros poderosos por medio de Moisés, y aun así Dios escogió tanto hacerlo con un impedimento del habla (Éxodo 4:10-13, 6:12,30) como no quitárselo. Del mismo modo, se hicieron tantos milagros por medio de Pablo, y aun así, en 2 Corintios 12:7-9, Dios escogió no quitarle a Pablo su aguijón.

P: En Éx 4:18, ¿por qué se escribe el nombre “Jetro” de diferentes maneras?

R: Muchos idiomas, incluido el árabe, tienen una terminación diferente para un sustantivo según cómo se use en la oración. El nombre Jetro se transliteró al hebreo en un lugar con una terminación y en otro lugar con otra terminación. Esto también se hizo con Gesem/Gasmu el árabe en Nehemías 2:19; 6:1-2,6. Lo especialmente interesante de Éxodo 4:18 es que ambas terminaciones están presentes en el mismo versículo. Al parecer, los escritores no eran demasiado exigentes en cuanto a escribir los nombres de manera uniforme, y nosotros tampoco deberíamos serlo.

P: En Éx 4:18, ¿por qué dijo Moisés que quería ir a Egipto “para ver si aún viven”?

R: Ya fueran correctas o incorrectas sus razones, Moisés escogió ser impreciso y ocultar su razón principal para regresar a Egipto. La Biblia no defiende la reserva de Moisés; solo la registra.

P: En Éx 4:22, ¿en qué sentido era Israel el primogénito de Dios?

R: Un primogénito tenía derechos, privilegios y responsabilidades especiales. Israel era el pueblo escogido de Dios; por medio de él la palabra de Dios se difundiría por toda la tierra. Israel tenía los siguientes privilegios:

Adoptados como hijos (Romanos 9:4)

Se les confiaron las palabras mismas de Dios (Romanos 3:2), y recibieron la ley (Romanos 9:4)

Los patriarcas (Romanos 9:5)

La ascendencia humana de Cristo (Romanos 9:5).

P: En Éx 4:24, ¿por qué Dios estuvo a punto de matar a Moisés?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta:

Situación: Aunque Dios sabía que Moisés no moriría, las cosas parecían desesperadas para Moisés y Séfora.

Causa: No dice cómo estuvo Moisés al borde de la muerte, tal vez por una enfermedad, pero ellos sabían que Dios no solo lo permitió, sino que lo causó deliberadamente.

Disciplina: Séfora y Moisés no habían cumplido con el pacto de la circuncisión hecho con Abraham, y Dios los disciplinó hasta que lo hicieron, o hasta que Moisés quedó al borde de la muerte.

Advertencia: Como descubrió Moisés, nadie puede llegar a ser tan grande que ya no tenga que obedecer a Dios.

P: En Éx 4:30, ¿deben las personas creer a causa de las señales?

R: Las personas no deben creer en Dios solo a causa de las señales. Las señales tienen un lugar apropiado para confirmar la fe en los mensajeros de Dios. Estas señales no servían para probarle a este pueblo la existencia de Dios; más bien, las señales servían para verificar que Moisés venía del Dios vivo.

P: En Éx 4:31 y Éx 6:9, ¿le creyó el pueblo a Moisés, o no?

R: Al principio le creyeron a Moisés en Éxodo 4:31, pero más tarde tuvieron dudas en Éxodo 6:9, después de que Faraón aumentó su carga de trabajo.

P: En Éx 5:2, ¿quién era el Faraón de Egipto y cuándo fue el Éxodo?

R: El Faraón que murió aquí probablemente fue Tutmosis III. Su reina principal fue Hatshepsut Meritre (distinta de su madre, la famosa Hatshepsut). El Éxodo tuvo lugar alrededor del 1446/1445 a.C. La razón de esta fecha de 1446/1445 es 1 Reyes 6:1, que dice que Salomón comenzó a construir el templo 480 años después de que los israelitas salieron de Egipto, y los arqueólogos tienen confianza en que esto sería el 966 a.C.

   Como nota al margen, el historiador Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.) dice que el nombre de la hija de Faraón que sacó a Moisés del agua era Merris, en Praeparatio Evangelica 9.27. Josefo dice que era Termutis en Antiquities of the Jews 2 224 (9.5), y el Libro de los Jubileos 47:5 dice que su nombre era Tarmut.

   Esto sería bajo Tutmosis III o, más probablemente, bajo el faraón Amenhotep II (1450/20-1401/1385 a.C.). Su reina principal se llamaba Tía. Otros cristianos solían pensar que el Éxodo tuvo lugar mucho más tarde, bajo Ramsés II (1290-1224 a.C.). La fecha de 1446/1445 a.C. encaja porque:

1. 1 Reyes 6:1 dice que fue 480 años antes del templo de Salomón.

2. Bajo Amenhotep II, se obligó a los semitas a hacer ladrillos.

3. La Estela del Sueño de Tutmosis IV. Vea la explicación sobre Éxodo 12:29.

4. Jueces 11:26 dice que fue 300 años antes de Jefté.

5. Hazor no estuvo habitada después del siglo XIII.

6. Las tablillas de Tell el-Amarna, del 1400-1370 a.C., mencionan a los temidos “habiru” o “abiru” que hacían estragos. Mencionan que las ciudades de Arad, Gezer, Ascalón y Laquis ya habían sido capturadas.

7. Clemente de Alejandría, en The Stromata (193-202 d.C.) libro 1 cap.2, menciona 450 años desde la época de Josué hasta David.

8. El nombre Ramsés se usaba antes del siglo XIII. Vea CHRONOLOGICAL AND BACKGROUND CHARTS OF THE OLD TESTAMENT p.29-30 y When Critics Ask p.67-68. Ramose era el nombre de un noble de la época de Amenhotep III.

   La datación por carbono 14 ha fechado la destrucción de Jericó alrededor del 1410 a.C. El Faraón reinante 40 años antes de eso sería Tutmosis III.

P: En Éx 5:2, ¿era este el mismo Faraón que el de Éx 15?

R: No era el mismo Faraón. El Faraón de Éxodo 1, probablemente Tutmosis III, quería exterminar o reducir la población de los israelitas. El Faraón del Éxodo, probablemente Amenhotep II (1450/1420-1401/1385), se enfocó en usarlos como esclavos. Recuerde que hubo un intervalo de 80 años entre Éxodo 1 y Éxodo 5.

P: En Éx 5:3, Éx 8:26-27 y Éx 10:26, ¿estaba Moisés simplemente inventando razones para tener que irse?

R: La Escritura no dice si Dios le dijo a Moisés que le diera a Faraón estas razones para irse, o si Moisés las dijo por iniciativa propia. Si fuera lo segundo, note que la Escritura guarda silencio sobre si Moisés dijo todo correctamente.

P: En Éx 5:6, ¿por qué usaban paja para hacer ladrillos?

R: La paja les daba a los ladrillos más resistencia a la tracción, porque el barro adherido a la paja tendría menos probabilidad de desmoronarse.

P: En Éx 5:6-7, ¿cómo se las arreglaron los israelitas al tener que recoger su propia paja?

R: Primero hay que entender que la paja era importante para hacer ladrillos resistentes, porque actuaba como aglutinante para evitar que los ladrillos simplemente se desmoronaran. Además, aunque los ladrillos eran más comunes en Mesopotamia que en Egipto, algunas ciudades de Egipto, como Pitón, se construyeron con ladrillo. La tumba de un noble egipcio llamado Rekhmere / Rek-mi-Re en Tebas, del siglo XV a.C., tiene una pintura de esclavos haciendo ladrillos. Hay una imagen de esto en The New International Dictionary of the Bible p.174.

   Las ruinas de Pitón muestran ladrillos con paja en el nivel más bajo, ladrillos con solo rastrojo en el nivel intermedio y ladrillos sin material fibroso en el nivel superior. Los ladrillos variaban de 13 por 13 por 3.5 pulgadas (33 por 33 por 9 cm) a 16 por 8 por 6 pulgadas (41 por 20 por 15 cm).

P: En Éx 6:1, ¿por qué se menciona aquí específicamente la mano fuerte de Dios?

R: En esta época, los faraones egipcios usaban habitualmente el término “poseedor del brazo [poderoso]” como parte de sus títulos. Éxodo 6:1 enfatizaba que sus brazos orgullosos no eran nada comparados con el brazo de Dios.

P: En Éx 6:3 y otros pasajes, ¿cuáles son algunos de los problemas de la teoría JEPD?

R: La teoría JEPD se ideó por primera vez en el siglo XIX, antes de que los eruditos pudieran demostrar que la gente común sabía escribir en tiempos de Moisés. Dice que los primeros cinco (o a veces seis) libros de la Biblia se compilaron a partir de cuatro fuentes anteriores, llamadas J (por Jehová), E (por Elohim), P (por Sacerdotal, del inglés Priestly) y D (por Deuteronomio).

   Hay muchos problemas con la teoría JEPD, pero he aquí dos.

1. Los eruditos liberales no se ponen de acuerdo en qué versículos pertenecen a J, E, P y D.

2. Esta teoría depende del uso de nombres diferentes para Dios en Génesis 1 y Génesis 2. Pero otras obras hacen lo mismo. En el libro de Hebreos, Jesús y Cristo no se mencionan en el capítulo 1, solo “Hijo”. Sin embargo, después de eso se menciona con frecuencia a Cristo y a Jesús. Aun así, nunca he oído de nadie que dude de la unidad del libro de Hebreos. El libro de Jonás solo usa el nombre divino, excepto cuando hablan los marineros, hasta Jonás 3:4. Después de eso, la narración también usa Elohim para referirse al Dios verdadero.

3. Muchos versículos tienen que dividirse por la mitad. Según Evidence that Demands a Verdict volume II p.134, la versión de la teoría JEPD del Interpreter’s One-Volume Commentary on the Bible divide los siguientes versículos en dos o más fuentes.

Gn 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28

Éxodo 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15,17,20,21; 8:15; 9:23,24,35; 10:1,13,15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 16:1,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12,15,18; 25:18; 31:18; 32:8,34,35; 33:5,19; 34:1,11,14

Números 13:17,26; 14:1; 16:1,2,26,27; 20:22.

(No se menciona Deuteronomio porque se considera que es todo “D”).

   ¿Cuántos versículos tendrían que dividirse por la mitad según esta teoría antes de que deje de ser sostenible? Noventa y un versículos probablemente son demasiados.

P: Antes de Éx 6:3, ¿por qué 197 pasajes usan el nombre Yahveh, si Éx 6:3 dice que Dios no se dio a conocer con ese nombre a Abraham, Isaac y Jacob?

R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

a) Hechos verdaderos que no forman parte de la respuesta.

a1. Puesto que Moisés escribió Génesis en su propia época, no en la de Jacob, Moisés podía usar el nombre que quisiera. Por ejemplo, la gente escribe correctamente que Colón llegó a América, aunque Colón no conocía el nombre “América”. Esto por sí solo explica todos los casos menos 53, que son citas directas o similares.

a2. La comparación de la Septuaginta con el texto masorético muestra que los escribas tenían cierta libertad para cambiar los nombres de Dios. Julius Wellhausen dijo que esta era la mayor debilidad de su propia hipótesis documentaria.

a3. Abraham, Isaac y Jacob conocían el nombre de Dios, pero Dios no era conocido principalmente como Yahveh. Dios le estaba revelando a Moisés un significado que no reveló a los tres hombres anteriores a él.

b) La respuesta está en Éxodo 6:3 mismo.

b1. Éxodo 6:3 no dice que no se reveló “antes de la época de Moisés”. Solo dice: “a Abraham, a Isaac y a Jacob”.

(Esto elimina 5 de los 53 pasajes).

b2. Éxodo no dice que ellos desconocieran el nombre divino de Dios. Solo dice: “Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVÁ no me notifiqué a ellos” (en hebreo, YHWH, Yahveh). Aunque Dios habló o se apareció a Abraham, Isaac y Jacob por lo menos (8, 1 y 6 veces respectivamente) 15 veces, Dios nunca se apareció a estos hombres de una manera especial asociada con su nombre divino, como se apareció a Moisés. De hecho, cuando Jacob preguntó un nombre después de luchar, en Génesis 32:29, deliberadamente no se le respondió.

P: En Éx 6:3, puesto que Dios no se reveló personalmente como Yahveh a Abraham, Isaac y Jacob, ¿qué hay de los siguientes pasajes, donde en el texto hebreo Dios se llama a sí mismo Yahveh (YHWH)? Gn 15:7 “Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los Caldeos”; Gn 18:14 “¿Hay para Dios alguna cosa difícil?” (en hebreo, YHWH); Gn 28:13 “Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre…”

R: Probablemente son cambios posteriores de los escribas. En los tres casos, la Septuaginta griega usa la palabra Dios (theos), no la palabra griega para “YO SOY” de Éxodo 3:14 (o Wv), ni la palabra griega de Éxodo 6:3 (kurios). Vea también la pregunta anterior.

P: En Éx 6:16-20, ¿cómo pudieron estar los israelitas en Egipto 430 años, si solo se mencionan tres generaciones entre Leví y Moisés?

R: Hubo más de tres generaciones, ya que las genealogías con frecuencia tenían huecos, pues hijo también significa descendiente, y padre también significa antepasado.

P: En Éx 6:20, ¿por qué se casó Amram con Jocabed, su tía, si esto está prohibido en Levítico 18:12?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

1. Levítico todavía no se había escrito, así que no se les podía pedir cuentas por una ley futura.

2. Además, la Biblia no está aprobando esto, sino informando honestamente lo que sucedió.

P: En Éx 6:20, ¿fueron Jocabed y Amram, nieto de Leví, los padres de Moisés?

R: No necesariamente, ya que hijo puede significar descendiente, y a Jocabed no se le menciona por nombre en Éxodo 2:1-9. Puesto que Coat tenía 8,600 descendientes varones en tiempos de Moisés (Números 3:28), es poco probable que Amram, el hijo de Coat, fuera el Amram padre de Moisés.

P: En Éx 6:26-27, ¿escribió Moisés este libro, si está escrito acerca de Moisés en tercera persona?

R: No hay razón para dudar que Moisés lo escribió. Escribir en tercera persona no era inusual en la literatura antigua. Otros ejemplos son los siguientes:

1. Julio César al escribir La guerra de las Galias.

2. Julio César al escribir La guerra civil.

3. Jenofonte al escribir la Anábasis.

4. Josefo al escribir La guerra de los judíos.

5. El apóstol Juan al escribir el Evangelio de Juan.

P: En Éx 7-11, ¿por qué envió Dios primero las plagas sobre los egipcios, en lugar de simplemente influir en los egipcios para que los dejaran ir?

R: Éxodo 9:16 (y Romanos 9:17) dicen que Dios hizo esto para mostrar su poder y para que su nombre fuera contado en toda la tierra. Hay seis puntos que considerar.

a) Dios es soberano y tiene el “derecho” de escoger los medios que desee.

b) Dios no fue injusto con los egipcios, quienes tenían 400 años de la “norma cultural” de esclavizar a los hebreos.

c) Muchas veces las personas que están bajo un líder sufren las consecuencias de las decisiones de sus líderes.

d) Dios les dio la oportunidad de escoger dejar ir a sus esclavos. Sin embargo, ellos escogieron las ventajas económicas de esclavizar a otros en lugar de tratar a los demás como querrían ser tratados.

e) Este fue un juicio no solo sobre Egipto, sino sobre los dioses egipcios. Mostró tanto que esos dioses eran falsos como que Él era el único Dios verdadero con poder.

f) El nombre de Dios fue glorificado sobre toda la tierra. De hecho, los egipcios de hoy ven a Moisés como un héroe y profeta de Dios.

P: En Éx 7:1, ¿cómo podía Moisés ser como Dios para Faraón?

R: Este símil no dice que Moisés fuera divino, sino que toda la comunicación e interacción que Faraón tuviera con el Dios verdadero sería por medio de Moisés, con la ayuda de Aarón como profeta. Vea también 2 Corintios 3:2-3, donde somos cartas de Dios para los demás. Como dijo una señora: “Puede que seamos las únicas Biblias que algunas personas lleguen a leer”.

P: En Éx 7:11,22 y Éx 8:7, ¿cómo pudieron los magos de Faraón mostrar poder mágico?

R: Como nota al margen, un truco de magia que se hace hoy, con tres vasos que cubren unas bolitas, ya se practicaba en el antiguo Egipto. Aunque las personas pueden engañar a otros con trucos ingeniosos que no son sobrenaturales, Satanás tiene poder milagroso, como muestran 2 Tesalonicenses 2:9 y Apocalipsis 13:13. Estos magos probablemente hacían cosas mediante el poder de Satanás.

P: En Éx 7:17-22, ¿cómo pudo el agua convertirse en sangre?

R: Aunque los egipcios probablemente conocían el sedimento rojo procedente de Etiopía, la tierra roja no afectaría el agua en vasos y en vasijas de piedra. Hay dos puntos de vista. Puesto que nada es imposible para Dios, no tiene sentido preguntar de qué manera Dios “tenía” que hacerlo. Más bien, se podría preguntar qué punto de vista tiene la mejor evidencia de apoyo sobre cómo Dios escogió hacerlo.

1. La sangre es sangre literal.

2. El agua estaba roja, como la que causan las algas tóxicas de la “marea roja” que se ve en varios océanos y en el Nilo. Las algas producen una neurotoxina que mata a los peces y hace que el agua no se pueda beber.

P: En Éx 7:19 y Éx 8:16, 24, ¿vinieron las plagas sobre “toda” la tierra de Egipto y “en todo” Egipto, o pasaron por alto Gosén en Éx 8:20,22?

R: Éxodo 9:6 responde esto al mostrar que, cuando decían todo Egipto, se daba por entendido que Gosén quedaba excluida.

P: En Éx 7:20, ¿cómo pudieron los magos convertir algo de agua en sangre, si Moisés ya había convertido en sangre el agua del río?

R: Éxodo 7:20 solo dice que se vio que el agua del río delante de Faraón se convirtió en sangre inmediatamente. El resto del agua pudo haber cambiado poco tiempo después.

   A veces, cuando Satanás conoce el tiempo de Dios, puede intentar atribuirse el mérito de lo que Dios hace. Vea la explicación sobre Éxodo 12:29 para otro posible ejemplo. Sin embargo, algunos tienen un punto de vista diferente: que “todas” significaba la mayor parte del agua.

P: En Éx 7:22 y Éx 4:21, ¿quién endureció el corazón de Faraón?

R: Faraón fue el primero en hacerlo, y Dios también lo endureció. Estos versículos dicen quién endureció su corazón:

El Señor lo endurecerá: Éxodo 4:21

Faraón endureció su propio corazón Éxodo 8:15,32; Éxodo 9:34; 1 Samuel 6:6.

Se endureció (es decir, el corazón de Faraón mismo se endureció): Éxodo 7:13-14,22; 8:19; 9:7; 9:35

El Señor lo endureció: Éxodo 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4-5,17

En resumen, cristianos como Clemente de Roma, al escribir 1 Clement cap.51, p.20 (96-98 d.C.), no veían esto como una disyuntiva, sino que ambos intervinieron.

   Una situación similar está en Romanos 1:21-32, donde Dios entregó a personas depravadas e incrédulas a una depravación mayor. Dios incluso endureció el corazón de Israel en Isaías 63:17.

   Como nota al margen, Dios también endureció el corazón de los cananeos en Josué 11:20, y el de Sehón, rey de Hesbón, en Deuteronomio 2:30.

P: En Éx 8:10, ¿por qué le pidió Faraón a Moisés que quitara las ranas mañana y no hoy?

R: Tal vez porque ya era tarde, pero aun así podrían haberse quitado de inmediato. Esto podría mostrar hasta qué punto estaba endurecido el corazón de Faraón. Quería asegurarse de que las ranas no se estuvieran yendo ya para cuando hablara con Moisés.

P: En Éx 8:16-19, ¿qué eran estos “piojos” (en otras versiones, mosquitos o jejenes)?

R: Podrían haber sido lo que hoy llamamos mosquitas, que son molestas pero no pican. O bien, muy posiblemente eran mosquitos. La gente no está segura del significado preciso de la palabra hebrea kinnim, porque este es el único lugar de la Biblia donde se usa esta palabra.

P: En Éx 8:19, Éx 31:18, Dt 9:10, Sal 8:3, etc., ¿tiene Dios un dedo?

R: No. Esta es una expresión antropomórfica para indicar el poder de Dios. Como nota al margen, el término lingüístico para usar una parte de algo para denotar el todo es una figura retórica llamada sinécdoque. Como ejemplo similar en otra religión, el islam, el Bukhari Hadith vol.9 libro 93 cap.26 núm.543 p.409 menciona el dedo de Alá.

P: En Éx 8:19, Éx 31:18, Dt 9:10, Sal 8:3, etc., puesto que estaba mal hacer cualquier imagen de Dios, ¿por qué usa la Biblia antropomorfismos de Dios, como que tiene manos, etc.? (Hace muchos años John L. MacKenzie dijo esto).

R: La diferencia entre ambas cosas es la diferencia entre la comunicación y la adoración. Dios escogió comunicarse de maneras que la gente pudiera entender, incluso usando poesía y expresiones antropomórficas, como “su diestra”.

   Sin embargo, Dios es muy específico en cuanto a que no quiere que hagamos imágenes ni dibujemos figuras con el propósito de adorar o venerar a Dios.

P: En Éx 8:20-32, ¿qué clase de moscas eran estas?

R: Hay un par de teorías. Podrían haber sido las llamadas “moscas de perro”, cuyas picaduras son dolorosas. Estas podrían haber representado al dios egipcio Re. O bien, podrían haber sido moscas icneumón, que representaban a la diosa Uatchit. Es posible que las moscas fueran atraídas por las ranas en descomposición.

P: En Éx 9:4, Éx 11:7 y Éx 12:13, ¿cómo pudieron las plagas no afectar a los israelitas como afectaron a los egipcios?

R: Dios tiene poder para hacer lo que le place. Además, en Éxodo 15:26, Dios prometió que, si los israelitas lo obedecían, tampoco tendrían esas enfermedades en el futuro.

P: En Éx 9:6,19-20, puesto que murió todo el ganado y los caballos, ¿cómo sobrevivieron los caballos en Éx 14:9?

R: En Éxodo 9:6, “todo” se refiere o bien al ganado de todo Egipto, o bien a todo el ganado que estaba en los campos de Egipto, o a ambas cosas. En el contexto, la cercanía de Éxodo 9:19-20 a Éxodo 9:6 hace obvio que el escritor no quiso que esto se entendiera como cada uno de los animales, dentro o fuera, sino los animales que estaban en el campo.

P: En Éx 9:6,19-20, ¿qué sabemos acerca de la cría de ganado en Egipto?

R: El ganado egipcio generalmente se mantenía en establos de mayo a diciembre, durante la inundación del Nilo, cuando los pastizales estaban anegados. The Expositor’s Bible Commentary vol.2 p.357 dice que es probable que esta plaga ocurriera en enero, cuando parte del ganado se sacaba a pastar. Como la inundación se retiraba del Delta más tarde que del resto de Egipto, el ganado habría estado en los establos por más tiempo. Si el ganado murió de fiebre aftosa a causa de las ranas en descomposición, esto afectaría principalmente al ganado que estaba en el campo.

P: En Éx 9:16; Éx 11:9, ¿levantó Dios a Faraón solo para castigarlo?

R: No, la Escritura no dice eso. Dice que Dios levantó a Faraón, con su obstinada maldad, para demostrar la capacidad de Dios de sacar a los israelitas de la esclavitud. Además de usar el mal para demostrar a otros su poder y su juicio, Dios también le permite al mal el poder de avanzar por un tiempo, y Dios juzga el fruto que se produce.

P: En Éx 9:19 y Éx 9:27, ¿cómo pudo Moisés salir a ver a Faraón durante la destructiva plaga de granizo?

R: Obviamente, el granizo no estaba en todas partes todo el tiempo. Incluso en un huracán hay calma en el ojo de la tormenta. Moisés pudo haber ido a Faraón durante una pausa temporal sobre una parte de Egipto. O bien, Dios pudo haber protegido a Moisés mientras iba a Faraón.

P: En Éx 9:20, Is 28:25 y Ez 4:9, ¿qué clase de alimentos cultivaban los agricultores en aquel entonces?

R: La dieta de la gente en aquel entonces era muy diferente de la de las sociedades industrializadas de hoy, con más variedad de alimentos naturales. No tenían maíz ni papas en el Viejo Mundo, porque estos vinieron de América. Tenían trigo y centeno como nosotros hoy, pero cultivaban cantidades importantes de otros granos antiguos que hoy solo cultivamos como especialidades. Por ejemplo, la escaña, el farro y la espelta a veces se llaman “trigos vestidos”; no se trillan tan bien como el trigo. El centeno, el sorgo y el mijo no son tan nutritivos como el trigo, aunque el sorgo y el mijo todavía se usan en África. También se cultivaba el grano kamut, que tiene un sabor delicioso. Otros granos antiguos son el amaranto y la quinoa. No tenían otro grano, el triticale, un cruce entre trigo y centeno, porque se cultivó por primera vez en Escocia en 1875. Para más información, vea http://www.hort.purdue.edu/newcrop/proceedings1996/V3-156.html#EINKORNOrigin.

   Como endulzantes, además de la remolacha azucarera en Europa y de la caña de azúcar lejos, en los países tropicales, la gente básicamente solo tenía miel. La miel contiene una gran cantidad de sustancias químicas distintas, y cada lote de miel silvestre es un poco diferente porque depende de las flores que visitaron las abejas. Alguien dijo una vez acerca de la miel que, si hoy un alimento nuevo tuviera miles de sustancias desconocidas y contuviera sustancias químicas diferentes cada vez que se elaborara, ¡de ninguna manera obtendría la aprobación de la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos (FDA)!

P: En Éx 9:23, ¿cómo puede haber fuego mezclado con granizo?

R: De manera natural, esto sucede todo el tiempo en las tormentas severas de granizo acompañadas de relámpagos y truenos. Probablemente esto es lo que era el fuego, con base en Éxodo 9:29. Sin embargo, Dios podía hacerlo de la manera que quisiera.

P: En Éx 9:30, ¿cómo deben las personas temer a Dios?

R: No tememos a Dios de la misma manera en que uno podría temer a una persona injusta y malvada. Sin embargo, debemos temer a Dios de dos maneras.

1. Los incrédulos deben temer el juicio y la ira de Dios.

2. Temor también significa respeto. Todos deberían respetar a Dios, que nos creó, Aquel que es el propósito de nuestra existencia, y Aquel que juzgará a todos y concederá a las personas la vida eterna o las condenará a la perdición eterna en el infierno, el basurero cósmico. Algunos no cristianos quizá sientan que Dios no se ajusta a lo que ellos quieren que sea un dios. El Dios verdadero se ajusta a su propio carácter, pero tal vez ni siquiera le interesa ajustarse a tus normas. Vea también la respuesta sobre Éxodo 20:20.

P: En Éx 10:21-23, ¿cómo pudo haber tinieblas solo sobre Egipto?

R: Dios hizo la luz, y Él puede controlarla. Ya fuera un cambio temporal en el sol o en la ley natural, una nube oscura, ceniza volcánica, otra obstrucción, o nada de lo anterior, Dios puede obrar como Él quiere.

P: En Éx 10:21-33, ¿hay alguna evidencia arqueológica de tinieblas sobre Egipto?

R: Tal vez. La Biblical Archaeology Review de enero/febrero de 1991, p.50, dice:

“Un texto egipcio fechado después del final de la XVIII dinastía (c.1350 a.C.) describe una calamidad de la siguiente manera:

‘El sol está cubierto y no brilla a la vista de los hombres. La vida ya no es posible cuando el sol se oculta detrás de las nubes. Ra [el dios] ha apartado su rostro de la humanidad. ¡Si tan solo brillara siquiera una hora! Nadie sabe cuándo es mediodía. La propia sombra no se distingue. El sol en los cielos se parece a la luna….’”

   Esto podría referirse a las tinieblas sobre la tierra, pero no se referiría a la erupción del volcán de la isla de Tera, ya que esta ocurrió unos 200 años antes.

P: En Éx 10:29, Moisés dice que nunca más volverá a presentarse ante Faraón. Sin embargo, Faraón llama a Moisés y a Aarón en Éxodo 12:31. ¿Cómo puede ser? ¿Se equivocó Moisés en Éxodo 10:29 y, si fue así, fue Dios quien le dijo que dijera esto, o fue por iniciativa propia?

R: En Éxodo 10:29, era obvio que Faraón se estaba cansando de ver a Moisés, así que la intención de Moisés era no volver a presentarse nunca ante Faraón. Sin embargo, cuando Faraón le ordenó venir, Moisés tuvo que ir. Veamos esto de tres maneras:

a) Si esto fuera una profecía, entonces no fue verdad.

b) Si esto declaraba la intención de Moisés, entonces fue verdad; Moisés no fue por iniciativa propia; fue llamado.

c) Si esto era una promesa, entonces esta promesa humana (no divina) quedó anulada al tener que obedecer la orden de Faraón.

   En resumen, Moisés no estaba mintiendo ni engañando, pero claramente esperaba no volver a presentarse ante Faraón, y en esto Moisés se equivocó.

   Un punto importante que hay que ver es que los profetas eran humanos, y también podían decir y hacer cosas equivocadas. El ejemplo clásico es Natán diciéndole a David que podía edificar el templo, y luego Dios corrigiendo a Natán en 2 Samuel 7:3-17. Un profeta de Dios solo está libre de error cuando habla como profeta, es decir, “Así ha dicho Jehová”, o algo equivalente. Cuando Moisés perdió los estribos, golpeó la peña varias veces y llamó rebeldes a los israelitas, sin duda más tarde lamentó esas palabras.

P: En Éx 11:3 y Nm 12:3, ¿escribió Moisés de sí mismo que era muy estimado y humilde?

R: Hay tres puntos de vista diferentes:

a) Moisés simplemente estaba dando, con naturalidad, información de fondo acerca de su reputación.

b) Como un escriba estaba poniendo esto por escrito para Moisés, el escriba, bajo inspiración divina, añadió esto.

c) Esta fue una adición posterior de un escriba al texto, que Dios permitió que se preservara a través de los siglos. Vea también la explicación sobre Números 12:3.

P: En Éx 11:5-12:30, aparte de la Biblia, ¿hay alguna evidencia de que hubiera plagas en Egipto durante esta época?

R: Tal vez sí. David M. Rohl, en Pharaohs and Kings : A Biblical Quest (1995) p.278-279, menciona que hubo evidencia de un gran desastre con un gran número de cuerpos enterrados apresuradamente. Sin embargo, el gran número de muertes no prueba ni refuta que esto se debiera a un suceso repentino de una noche. Esto lo descubrió Manfred Bietak en Tell ed-Daba. Se encuentra en Avaris and Piramesse: Archaeological Exploration of the Eastern Nile Delta (Londres). 1979 p.295.

   Además, Josefo cita a Manetón diciendo que “un soplo de Dios nos hirió”. Sin embargo, esto está en el contexto de invasores del oriente que invadieron Egipto, así que podría ser un suceso no relacionado, o pudo haber habido invasores de Egipto durante la época de Moisés acerca de los cuales Éxodo guardó silencio.

P: En Éx 12:19, ¿significa “será cortada de la congregación de Israel” ser expulsado de la comunidad, o posiblemente la muerte, o ser ejecutado?

R: Los eruditos cristianos no están de acuerdo, como dice The Expositor’s Bible Commentary vol.2 p.375.

Expulsión: The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.128. The Believer’s Bible Commentary p.98 dice: “es decir, excluido del campamento y de sus privilegios. En algunos contextos, la expresión ‘cortado’ significa condenado a muerte”. La mayoría de los comentaristas dirían que significa la muerte.

P: En Éx 12:29, ¿cómo pudo un Dios [supuestamente] todo amor, que es tan amoroso como es posible, matar a los primogénitos egipcios?

R: Ningún versículo de la Biblia dice que Dios sea todo amor, y ningún versículo dice que Dios sea tan amoroso como es posible. El amor de Dios está en equilibrio con sus otros atributos. En cuanto a cómo el Dios de la Biblia pudo matar a los primogénitos egipcios, vea la respuesta a la siguiente pregunta.

P: En Éx 12:29-30, ¿por qué fue Dios [supuestamente] injusto al matar a todos los primogénitos egipcios en lugar de a Faraón mismo, puesto que Faraón fue el que pecó?

R: Dios no fue injusto. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

Todos los egipcios esclavizaron a los israelitas. Faraón mismo no azotaba a los esclavos; lo hacían los capataces egipcios. Durante 400 años la sociedad egipcia consideró normal beneficiarse de los esclavos hebreos.

Con frecuencia las personas cargan con las consecuencias de las acciones de otros. Las madres adictas a la cocaína dan a luz bebés con cerebros más pequeños y adictos a la cocaína. Millones murieron por la locura asesina de Hitler y otros. Estas cosas suceden en un mundo caído e injusto. Sin embargo, vea el siguiente punto.

La justicia completa se retrasa hasta el día del juicio. Por ejemplo, en Lucas 13:1-5 le contaron a Jesús de unos galileos cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios. Jesús dijo que esto no sucedió porque fueran peores que los demás galileos, sino que “si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente”. En esta vida, algunos son castigados con más severidad que otros por las mismas cosas. Sin embargo, en el día del juicio Dios juzgará con justicia y pondrá todo en orden.

P: En Éx 12:29, ¿qué evidencia arqueológica indica que el hijo de Faraón murió justo antes del Éxodo?

R: En la Estela del Sueño de Tutmosis IV (1421-1410 a.C.), hallada entre las patas delanteras de la Esfinge de Guiza, el dios Harmakhis le prometió a Tutmosis una ayuda especial para llegar a ser el siguiente Faraón a cambio de quitar la arena que se había acumulado contra la Esfinge. Probablemente no habría necesitado ayuda especial si hubiera sido el primero en la sucesión de su padre Amenhotep II (1450/1447-1401/1385).

   Walter Kaiser, en A History of Israel p.90, dice que el hermano mayor de Tutmosis IV se llamaba Webensenu. Webensenu recibió sepultura en la tumba real, y probablemente fue él quien murió durante la décima plaga. El segundo hijo de Amenhotep II fue Khaemwaset, quien se casó antes de morir. Como dice Kaiser: “Así, aunque la Estela de la Esfinge no puede tomarse como prueba directa de la muerte del primogénito, los egiptólogos han sacado a la luz suficiente evidencia para respaldar la fecha temprana del Éxodo y el hecho de que, en efecto, Tutmosis IV no esperaba suceder a su padre en el trono”.

P: En Éx 12:29-30, ¿cómo pudo un Dios justo y amoroso matar a los primogénitos egipcios, si ellos no tenían ningún control sobre la decisión de Faraón?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.

1. Las muertes no prueban que ni los egipcios ni sus animales fueran culpables de la decisión de Faraón.

2. Frente al infanticidio y la opresión, al parecer el pueblo de Egipto no se levantó ni hizo nada sino hasta Éxodo 12:33. Incluso en Éxodo 14:5, el pueblo egipcio quería recuperar a los israelitas como esclavos.

3. Es importante levantarse, porque con frecuencia las personas, incluso los niños, sufren consecuencias desproporcionadas a causa de las decisiones de los líderes políticos.

4. Mucho en esta vida es injusto. Pero viene un día, el día del juicio, en que todo se hará justo. Dios es justo, y ricos y pobres, opresores y oprimidos, los nazis, los camboyanos, los sudaneses y todos los demás recibirán plena justicia al final de los tiempos. Aunque, ¿quién puede decir que lo único que quiere es justicia, sin misericordia?

P: En Éx 12:30, ¿cómo es que no había casa donde no hubiera un muerto, si los israelitas fueron librados?

R: En el contexto, esto se refiere a las casas de Egipto donde no se celebró la Pascua.

P: En Éx 13, ¿qué representan las cuatro copas de la Pascua?

R: Aunque la Pascua se instituyó en el libro de Éxodo, las diferentes copas que se ofrecen en la Pascua no están en el Antiguo Testamento, sino que fueron parte de una tradición judía que comenzó en tiempos romanos. Están documentadas en el Talmud (Pesajim 10:1).
Al parecer había diferentes simbolismos, pero he aquí uno: las diferentes copas representaban diferentes clases de redención.

La 1ª copa era para la bendición del kidush que se decía al comienzo de la Pascua. Esta copa es para celebrar que Dios los sacó de Egipto.

La 2ª era antes de la comida principal, para celebrar la liberación de la esclavitud egipcia.

La 3ª copa se bebía después de la “Acción de gracias después de la comida” para celebrar la demostración del poder de Dios.

La 4ª copa era al concluir el Hallel, para celebrar que se convirtieron en una nación.
Algunos tenían una 5ª copa, la “Copa de Elías”, que no se bebía.

Parte de esta información proviene de un sitio judío: http://2-passover.tripod.com/thefourcupsofwineforpassover.html.

P: En Éx 13:2, 13, ¿tenían los israelitas que santificar a sus primogénitos (hijos e hijas), o solo a los primogénitos varones, como dice Éx 22:29?

R: El hebreo y las traducciones modernas dicen todos “hijos”:

Éxodo 13:2 “cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel”

Éxodo 13:13 “todo humano primogénito de tus hijos”

P: En Éx 13:4, ¿el primer mes era Abib, o era Nisán, como en Nehemías 2:1?

R: En aquella época (1445 a.C.) los israelitas lo llamaban Abib. Siglos más tarde (c.500 a.C.), bajo los persas, se llamaba Nisán. Los iraníes (persas) de hoy, de todas las religiones, tienen una celebración de Año Nuevo llamada Nowruz.

P: En Éx 13:19, ¿implica la preservación de los huesos de José que los cristianos deben venerar reliquias sagradas, como dicen algunos católicos?

R: No. Que se preservaran unos huesos para sepultarlos no significa que se veneraran. No hay evidencia en la Biblia de que los huesos de José, ni los de nadie más, se tuvieran como objetos sagrados de culto.

   El segundo mandamiento es no tener ninguna imagen delante de Dios. A lo largo de la Edad Media, varios católicos intentaron clasificar los pecados, siendo los “siete pecados capitales” la clasificación más famosa. Lo interesante de estas diversas listas es que los autores de todas ellas se olvidaron del segundo mandamiento.

P: En Éx 13:21-22; Éx 14:19-20; Éx 40:38, ¿cómo podía Dios seguir a Israel como una nube y una columna de fuego?

R: Puesto que Dios ya se había aparecido como tres visitantes a Abram y como fuego en una zarza a Moisés, aparecerse como una nube o una columna de fuego no sería en absoluto difícil para Dios. Probablemente nos es más difícil a nosotros romper nuestros esquemas acerca de lo que pensamos que Dios tiene que hacer, que a Dios aparecerse como algo.

P: En Éx 14:6-7, ¿por qué persiguió Faraón a todos los israelitas con solo 600 carros?

R: Aunque los carros eran armas de guerra imponentes en la antigüedad, y la mayoría de los israelitas no tenían armas, la respuesta es que Éxodo 14:7 dice que Faraón tomó 600 carros escogidos y todos los demás carros de Egipto, y Éxodo 14:9 dice y todo su ejército. Éxodo 15:4 también menciona los carros de Faraón y su ejército.

P: En Éx 14:6-7, ¿cómo eran los carros egipcios en esa época?

R: Los arqueólogos nos dicen que los carros del norte de Mesopotamia eran como carretas con tres o cuatro personas, y hasta cuatro burros o caballos. Los egipcios tuvieron algunos carros como estos hasta que los hicsos conquistaron la mayor parte de Egipto, después del 1586 a.C., con sus carros superiores. Después de esa época, los carros egipcios eran muy ligeros, con dos caballos y dos hombres. Un hombre era el conductor del carro y el otro era el arquero. Las ruedas eran grandes, generalmente con seis rayos. No hubo picos en los ejes de los carros sino hasta la época persa. Los carros eran armas de guerra importantes en terreno seco y plano, pero no eran muy útiles en las montañas ni en terreno húmedo y fangoso.

P: En Éx 14:9-28 y Jos 24:6, ¿cómo tenía Faraón “gente de a caballo”, si los ejércitos de esa época no tenían caballería?

R: Esto puede referirse a los “aurigas”, no a la caballería. Cuando se usa esta palabra, siempre es en contraste con el ejército regular.

P: En Éx 14:14, puesto que Dios peleó por los israelitas entonces, ¿por qué no siempre peleó Dios por los israelitas después?

R: Dios no tenía la obligación de pelear siempre por los israelitas. Podía pelear por ellos o abstenerse de pelear por ellos cuando quisiera. Con frecuencia parece que Dios los dejó pelear sus propias batallas.

P: En Éx 14:17; 15:21, ¿cómo es que ahogar a los egipcios exalta a Dios y le da gloria?

R: Mostró a los ojos de los israelitas que Dios tenía el poder de salvarlos aun de un ejército poderoso, y que Dios velaría por ellos.

P: En Éx 14:17; 15:21, ¿por qué fue Dios tan injusto al ahogar al ejército egipcio en el mar Rojo, si los soldados solo estaban obedeciendo órdenes?

R: Aquí hay una lección importante: los soldados no deben obedecer órdenes que son malas. En aquel entonces, cuando a los soldados egipcios se les ordenó matar a los pacíficos adoradores de Dios, quedaron sujetos a juicio por su “obediencia malvada”. Hoy, cuando a “guerreros santos” musulmanes se les ordena matar a pacíficos adoradores de Dios solo porque son cristianos, ellos también quedan sujetos al juicio de Dios en el fuego del infierno.

P: En Éx 14:18, ¿cruzaron los israelitas el mar “Rojo” o el muy poco profundo mar “de los Juncos”?

R: El hebreo es Yam Suph, y podría ser cualquiera de los dos; no sabemos exactamente dónde cruzaron. When Critics Ask p.75-76 sugiere que podría ser el lago Ballah, que era un “mar” poco profundo de 10-15 millas (16-24 km) de ancho. (El lago Ballah fue destruido cuando se construyó el canal de Suez).

   Incluso el mar de los Juncos pudo no haber sido poco profundo en aquel entonces. Éxodo 14:22 dice que las aguas les eran como “muro” a ambos lados, así que debió de haber una cantidad considerable de agua allí. Si el mar que cruzaron era poco profundo, y los israelitas lo cruzaron, entonces, como bromeó alguien, sería un milagro mucho mayor que, al cruzar el poco profundo mar de los Juncos, se ahogaran todos esos caballos y aurigas en apenas unos centímetros de agua.

P: En Éx 14:21-29, ¿cómo pudo Dios dividir el mar?

R: El Todopoderoso podía hacerlo de la manera que quisiera. Éxodo 14:21 registra un recio viento oriental, pero también pudo haber otros factores.

P: En Éx 14:21-29, ¿pudo la gigantesca erupción volcánica de Tera haber causado la división del mar Rojo?

R: Este punto de vista lo defendieron el libro The Bible as History y Hans Goedicke. Esta teoría pareció popular en un tiempo, porque la erupción del volcán de la isla de Tera parecía haber sido alrededor del 1500 a.C., lo cual se acercaba a la opinión de Goedicke de que el Éxodo tuvo lugar en el 1477 a.C. (Ahora se cree que el Éxodo ocurrió en el 1445 a.C.). Sin embargo, el estudio de la datación por radiocarbono calibrada de los anillos de los árboles, tanto de robles de Irlanda como de pinos longevos de California, indica de manera independiente un enfriamiento mundial que frenó el crecimiento de los árboles alrededor del 1628 a.C. +/- 20 años. La datación de las capas de hielo de Groenlandia indica un enfriamiento alrededor del 1645 a.C. Así, la erupción volcánica de la isla de Tera fue unos 200 años antes.

P: En Éx 14:21-29, ¿cómo pudieron 2 millones de israelitas cruzar el mar Rojo en solo 24 horas?

R: Supongamos que 602,000 hombres significan entre 2 y 2.5 millones de personas. Si el cruce tenía quizá 2 a 2.5 millas (3.2 - 4 km) de ancho, y estaban en promedio a dos yardas (1.8 m) de distancia, serían 1,760 columnas en fila india de 1,136 personas cada una. Tomando en cuenta carretas y animales, si estaban en promedio a diez yardas (9 m) de la persona de adelante, y la gente caminaba lentamente a 1 milla (1.6 km) por hora, podrían pasar por un punto determinado en 6.5 horas.

P: En Éx 15, ¿hay alguna evidencia de que los hebreos anduvieran errantes por la península del Sinaí?

R: Sí, hay cierta evidencia. Se encontraron escritos en cuevas del monte Sinaí que describen la división del mar, a Moisés y la captura de las codornices. Lo más interesante es el idioma: era una mezcla de egipcio y hebreo. El historiador Diodoro Sículo (10 a.C.) también sabía de esto. Sin embargo, la autenticidad de los escritos no se puede probar ni refutar. Probablemente esto se debe a que no hay manera de fechar los escritos en las paredes de roca.

   El Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology p.535 dice que a la entrada de las minas de cobre del Sinaí hay cientos de inscripciones. La mayoría están en caracteres jeroglíficos egipcios, pero unas 40 inscripciones están en una especie de escritura alfabética protosinaítica del siglo XV a.C. Estos son uno de los artefactos más antiguos de escritura alfabética que se conservan hoy.

P: En Éx 15:1-21, ¿debe esta sección ir con la sección anterior de Éxodo o con la siguiente?

R: Puesto que esto es una narración, puede ir con cualquiera de las dos. Muchos comentaristas la ponen con la sección anterior, ya que probablemente se cantó muy poco después de su liberación. Sin embargo, al organizar Éxodo, prefiero ponerla en la sección siguiente, porque la primera mitad de Éxodo 15 y la última mitad de Éxodo 15 son imágenes en espejo tan buenas. Mientras viajaban por el desierto, tenemos que recordar que los israelitas no podían “adelantarse en la lectura” del libro de Éxodo y averiguar a dónde iban o qué les sucedería. Mientras viajaban, básicamente solo podían hacer dos cosas. Podían recordar la grandeza y la gracia de Dios para con ellos, o podían murmurar por sus condiciones actuales.

   En nuestra vida de hoy, también hay básicamente solo dos cosas que podemos hacer: agradar a Dios glorificándolo y obedeciéndolo con gratitud, o poner nuestra mira en el mundo y murmurar o irnos por nuestro propio camino, dudando de la provisión o del cuidado de Dios.

P: En Éx 15:1, ¿cómo había “jinete”, si probablemente el ejército egipcio no tenía caballería en ese entonces?

R: La palabra “jinete” no especifica qué se monta. Los ejércitos de esa época dependían de los carros, y estos son los que iban montados en carros, también llamados aurigas.

P: Puesto que Éx 15:11 dice: “¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?”, ¿hay más de un Dios?

R: No. Este versículo, como Isaías 40:18, muestra que Dios es incomparable. 1 Corintios 8:1-7 muestra que hay muchos ídolos, pero que solo hay un Dios verdadero, como lo muestran Deuteronomio 4:35-39; 6:4; Marcos 12:29-33; Isaías 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21; 46:9; Joel 2:27; 1 Timoteo 1:17; 2:5; y 6:15-16.

P: En Éx 15:16, ¿cómo “rescató” (en hebreo, adquirió o compró) Dios a los israelitas?

R: Una de las maneras en que le pertenecen a Dios es que Dios les salvó la vida.

P: En Éx 15:22-27, ¿qué podemos aprender de las aguas de Mara y de Elim?

R: Dios estaba probando al pueblo, según Éxodo 15:25. El pueblo necesitaba desesperadamente agua, y encontró agua abundante en Mara, pero esto pudo haber parecido una broma cruel, porque era amarga e imbebible. Con frecuencia el agua es amarga porque es muy alcalina. Así que no solo sabe mal, sino que es dañina para el cuerpo. Dios no solo hizo que el agua amarga fuera tolerable y lo bastante sana para beberse, sino que de hecho la hizo dulce y de sabor agradable.

   ¿Puede Dios proveer para ti en una tierra seca y sedienta? Dios conoce tus necesidades, pero ¿qué pasa si estás en necesidad y la única provisión parece no ser más que una broma cruel? ¿Seguirás siendo fiel, y esperarás a que Dios te provea otra agua o, como en este caso, a que milagrosamente convierta la aparente “no solución” a tu problema en una solución suficiente que incluso te dé contentamiento?

   Los israelitas fueron probados muchas veces, como lo fueron David, los judíos posteriores, Jesús y los primeros cristianos. No debemos sorprendernos cuando también nosotros somos probados.

P: En Éx 16:1-36, ¿qué podemos aprender del maná y las codornices?

R: Las necesidades urgentes de agua del pueblo fueron satisfechas, pero ¿qué de su subsistencia a más largo plazo? En lugar de pedirle a Dios por su necesidad, murmuraron contra Moisés. Cuando tienes una necesidad legítima y Dios todavía no la ha suplido, ¿qué haces? ¿Murmuras, o sigues orando a Dios? ¿Puede Dios alimentarte en un lugar estéril? Cuando no hay sustento, ya sea comida física, o emocional, de amistad o espiritual, ¿crees que Dios es lo bastante poderoso para cuidarte a largo plazo? Debemos planear para el futuro (como la sabia hormiga de Proverbios 30:25), pero ¿puedes mirar al futuro con confianza en Él, y no con temor?

P: En Éx 16:23-30, ¿por qué debían los israelitas guardar el día de reposo en un lugar llamado el desierto de Sin, si el mandamiento se dio después, con los Diez Mandamientos en el Sinaí?

R: Dios les dio este mandamiento antes de darles los diez mandamientos completos.

P: En Éx 16:23, ¿es el desierto de Sin el mismo que el desierto de Zin?

R: No. El desierto de Sin estaba justo al oeste del monte Sinaí, mientras que el desierto de Zin estaba justo al sur de Judá y al noreste de Cades-barnea. The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.404 dice que la consonante hebrea inicial es diferente.

P: En Éx 16:31, Nm 11:7-9, Dt 8:3,15, Jos 5:12, Sal 78:24,25, 105:40 y Neh 9:15, ¿qué es exactamente el maná?

R: La Escritura solo dice que era un alimento provisto milagrosamente por Dios.

   Algunos han teorizado que era la secreción comestible de los tamariscos del Sinaí, secreciones de insectos, etc., pero una explicación natural es insuficiente. Venía seis días a la semana, pero no en el día de reposo. Además, no habría suficientes insectos ni secreciones de tamariscos para alimentar a una población tan grande.

Hebreos 9:4 menciona que se puso en el arca una urna con maná.

P: En Éx 17:1-7, ¿por qué se enojó Dios con gente que lo obedecía?

R: Éxodo 17:1 dice que el pueblo viajaba de un lugar a otro conforme al mandamiento de Jehová. Pero murmuraban mientras obedecían. La obediencia no basta; debemos obedecer con alegría, sin murmuraciones ni contiendas, como dice Filipenses 2:14.

P: En Éx 17:2 y Dt 6:16, ¿cómo puede la gente tentar a Dios, si “Dios no puede ser tentado de los malos”, según Stg 1:13?

R: Una mejor traducción que “tentar a Jehová” es “poner a prueba al Señor”. En realidad Dios no puede ser tentado por el mal, pero la gente aun así puede intentarlo. Esta es una expresión del pecado de quienes le dicen a Dios: “Obra de esta manera y haz este milagro, o si no…”.

P: En Éx 17:8, si los israelitas solo vencían cuando Aarón y Hur sostenían en alto las manos de Moisés, ¿no suena eso a superstición?

R: Todos sabían que el poder estaba en Dios, no en las manos. A veces Dios usa acciones físicas para canalizar su poder. Para otros ejemplos, vea 2 Reyes 13:21 (los huesos de Eliseo), Números 21:4-9 (la serpiente de bronce) y Juan 9:6-7 (Jesús hace lodo para ponerlo en los ojos de un ciego).

P: En Éx 17:15-16, ¿cuál es la importancia del nombre de Dios aquí?

R: Es muy significativo que Moisés llamara a Dios Yahveh Nissi (Jehová-nissi), “El Señor es mi estandarte”. En una batalla militar, el estandarte era el honor del ejército o de la división, y los soldados pelearían hasta el final para salvarlo a toda costa. Esto significa mucho más que el que Dios sea fuerte y poderoso. Cuando un gran ejército, decidido a derrotar a los israelitas, venía directo contra ellos, los israelitas NO creían simplemente que Dios era un ser poderoso y lejano que quizá les daría algo de ayuda si se le antojaba. Más bien, creían no solo que Dios era poderoso, sino que Dios respondería en el momento decisivo y salvaría a quienes invocaran su nombre. Hoy todos los cristianos creen que Dios es Todopoderoso, pero ¿de veras vives como si creyeras que Dios responderá por ti en el momento decisivo? Si es así, entonces no solo crees que Dios es tu estandarte, y lucharás hasta el final para mantenerte firme por Dios, sino que también sabes que tú eres el estandarte de Dios, en el sentido de que llevas su nombre y eres la niña de sus ojos (Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8), y que Dios ciertamente estará contigo. Aunque te maten por causa de Dios, sabes que “Estimada es en los ojos de Jehová la muerte de sus santos”. (Salmo 116:15)

P: En Éx 18:7, puesto que debemos adorar solo a Dios, ¿por qué se inclinó Moisés ante su suegro?

R: Inclinarse en señal de respeto no es adoración. Aún hoy la gente se inclina o hace una reverencia ante el monarca de Inglaterra por respeto. Abraham se inclinó en señal de respeto ante reyes, y hacer reverencia está bien siempre que no se interprete como adoración. En contraste con esto, se calcula que hasta 50,000 cristianos murieron durante la persecución romana, y mucha gente no entiende por qué. Los romanos no tenían problema con que los cristianos adoraran a Jesús. Lo que los romanos no toleraban era que los cristianos se negaran a adorar a nadie más que a Dios, especialmente al emperador romano. Para colmo, los paganos romanos llamaban “ateos” a los cristianos por no creer en sus ídolos.

P: En Éx 18:17-26, ¿por qué siguió Moisés el consejo de Jetro en lugar del de Dios?

R: No era contrario a la voluntad de Dios, sino que Moisés lo reconoció como un buen consejo para seguir a Dios. Debemos ser prácticos y aceptar consejos buenos y rectos de otros, así como de Dios.

P: En Éx 19:3,20; 24:9,13,15,18; 34:4, ¿por qué subió Moisés al monte siete veces, y volvió a Jehová (Éx 32:31), y sin embargo solo se registra que Moisés descendió cuatro veces, en Éx 19:14,24; 32:15; 34:29?

R: Algunos han usado esto para intentar respaldar la autoría múltiple de Éxodo, pero The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.416 dice que esto realmente no ayuda a responder la pregunta. El libro de Éxodo no tiene la obligación de estar en orden cronológico; no hay problema con que aquí esté en orden cronológico; la secuencia es en realidad bastante sencilla.

Éxodo 19:3 Moisés subió solo

Éxodo 19:14 Moisés descendió solo

Éxodo 19:20 Moisés subió solo a la cumbre

Éxodo 19:24 Moisés descendió brevemente para traer a Aarón

Éxodo 24:9 Moisés y otros 73 subieron

Éxodo 24:12-13 Dios le dice a Moisés que suba, así que Moisés deja a los ancianos donde están, y Moisés y Josué subieron más arriba.

Éxodo 24:15 dice que Moisés subió, al parecer solo, así que subió más arriba.

Éxodo 24:18 dice que entonces Moisés entró en la nube mientras subía, así que este es el mismo viaje que el de Éxodo 24:15.

Éxodo 32:15 Moisés descendió [hasta abajo] con las dos tablas y se encontró con Josué. (Moisés quebró las tablas en Éxodo 32:19)

Éxodo 32:31 Moisés volvió a Jehová. Esto no significa necesariamente que haya subido y bajado el monte, aunque pudo haberlo hecho.

Éxodo 34:4 Moisés subió con dos tablas de piedra en blanco

Éxodo 34:29 Moisés descendió del monte con las dos tablas de piedra.

Hablando de Moisés y los montes, una secuencia similar ocurrió durante la transfiguración de Jesús. Mientras viajaba con los doce discípulos, se separó y subió al monte con solo tres de ellos. Lucas 9:32-33 muestra que Jesús estaba a cierta distancia de los tres cuando ocurrió la transfiguración. Luego una nube los cubrió. Lucas 9:36-37 muestra que los demás discípulos se reunieron con Jesús antes de que las multitudes salieran a su encuentro al pie del monte.

Resumen: Si se reconoce que uno puede subir parte de un monte con un grupo más grande y más arriba con un grupo más pequeño, y si se reconoce que no es necesario mencionar el regreso de cada viaje, no hay ninguna dificultad con el número de viajes de Moisés.

P: En Éx 19:4, ¿cómo podía el pueblo tener alas de águilas?

R: Esta es una metáfora de la manera en que Dios obró para llevarlos a través de todo, sin esfuerzo propio de ellos. (Cuando tenemos luchas tremendas, Dios todavía hoy nos lleva sobre alas de águilas).

P: En Éx 19:11, ¿dónde está exactamente el monte Sinaí?

R: Región: La península del Sinaí es un triángulo que apunta al sur, con las montañas en la parte sur, a la que Éxodo 19:2 y Números 3:14; 9:1,5; 10:12 llaman el desierto de Sinaí. El desierto de Sin separa Elim del Sinaí. Números 33:3-50 dice cada lugar donde acamparon los israelitas. Lamentablemente, no conocemos la ubicación de muchos de estos campamentos, pero al examinarlos podemos ver qué está entre qué.

   Dentro del desierto de Sinaí, en realidad hay dos montes, cercanos entre sí, que concuerdan con la ubicación del monte Sinaí.

Gebel Musa/Mousa (7,363 pies, 2,244 m). Este es el punto de vista tradicional, por lo menos desde alrededor del 500 d.C. Tiene acantilados muy empinados. El Monasterio de Santa Catalina está al pie de este monte. Muchos musulmanes, aunque no todos, también consideran que este es el monte Sinaí. El New International Dictionary of the Bible p.674 tiene una imagen de Jebel Musa.

Ras es-safsafeh (6,540 pies, 1,993 metros) está a dos millas (3.2 km) al norte de Gebel Musa, en la misma cordillera. Tiene una llanura más amplia al pie.

Gebel Serbal (poco probable): Eusebio de Cesarea (325 d.C.) creía esto. Sin embargo, The New Bible Dictionary (1978) p.1193-1194 menciona que no hay desierto al pie de este monte.

Unas cuantas personas piensan que el monte Sinaí está en Jebel al-Lawz, en Arabia, tal vez porque

a) Creen erróneamente que la península del Sinaí formaba parte de Egipto durante el Éxodo

b) Olvidan que el monte Sinaí estaba fuera de la tierra de Madián, según Éxodo 18:27 y Números 10:29-30

c) Pablo dijo que el monte Sinaí estaba en Arabia (Gálatas 4:25), y olvidan que la península del Sinaí estaba en la provincia romana de Arabia.

www.christiananswers.net/abr/scoop.html, después de dar las razones anteriores, también dice que Arabia estaría demasiado lejos de Cades-barnea, ya que la gente con rebaños y manadas solo viajaría unas 6 millas (10 km) por día. Sin embargo, la distancia de Jebel al-Lawz a Cades-barnea es de unas 150 millas (240 km), y ellos fueron del Sinaí a Cades-barnea en solo 11 días.

Los musulmanes a veces intentan decir que el monte Sinaí es La Meca. Después de todo, Gálatas 4:25 dice que el monte Sinaí está en Arabia. Sin embargo, esta no es la Arabia Saudita moderna, sino que la península del Sinaí formaba parte de la provincia romana de Arabia. Además, un viaje de 11 días de unas 800 millas (1,290 km) desde La Meca hasta Cades-barnea, con rebaños y manadas, crías de animales y niños pequeños, a pie, sería increíble. Vea The Roman World p.107 o la Encyclopedia Britannica en “Roman History” para un mapa.

   Si el monte Sinaí fuera realmente La Meca, eso no haría ninguna diferencia para los cristianos, excepto que las etapas del viaje de Israel ya no tendrían sentido. Sin embargo, al parecer es importante para algunos musulmanes, ya que daría credibilidad a la idea de que La Meca tuvo algún papel en la obra de Dios antes de Mahoma. Sin embargo, otros musulmanes, como la nota 2504 del Holy Qur’an : English Translation of the Meanings and Commentary, identifican el monte Sinaí con Gebel/Jabal Musa, como lo hace la mayoría de los cristianos.

P: En Éx 20:4-5, ¿está bien que los cristianos usen y tengan cruces y otro arte religioso?

R: Como recordatorios está bien, así como los judíos copiaban la Escritura como recordatorio con base en Deuteronomio 6:8-9. Sin embargo, ni las cruces, ni la Escritura, ni ninguna otra cosa debe adorarse en lugar de Dios.

P: Puesto que Éx 20:4-5 dice que no se tengan imágenes de escultura, ¿por qué había tantas imágenes en el tabernáculo (Éx 25-27) y después en el templo (1 R 6:1-38; 7:13-51)?

R: Estaba bien hacer las imágenes que Dios mandó, para decoración y no para adoración. Sin embargo, aun las imágenes que Dios mandó hacer debían destruirse cuando se usaban para adoración. Como ejemplo, lea acerca de la serpiente de bronce en Números 21:4-9 y 2 Reyes 18:1-4. Vea Five Books Against Marcion de Tertuliano (207/208 d.C.) libro 2 cap.22 para más información.

P: En Éx 20:5; Dt 4:24; 6:15; Jl 2:18; Sof 1:18, ¿es Dios un Dios celoso, si 1 Co 13:4 dice que “la caridad no tiene envidia”?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta:

1. Muchos versículos muestran que no debemos envidiar a otros por lo que tienen, ni siquiera por las cosas con que Dios los ha bendecido.

2. Dios no es una criatura, y según sus reglas, está bien que Él sea celoso de la adoración y la devoción que con justicia le corresponden. Esto es similar a que alguien espere devoción y fidelidad de su cónyuge, o a que un padre espere honra y obediencia de un hijo.

3. Más allá de esto, 2 Corintios 11:2 muestra que debemos tener un celo de Dios para que otros sigan siendo fieles al Jesús verdadero en lugar de a una falsificación.

P: En Éx 20:5, brevemente, ¿por qué un Dios justo visita la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos?

R: Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 muestran que Dios no declara culpable al hijo por los pecados del padre, pero Éxodo 20:5 y otros versículos indican que los hijos sufren malas consecuencias por los pecados de otros. Muchos creen que el juicio de Dios toma en cuenta de dónde partió cada uno y lo que tuvo a su alcance, pues no todos parten del mismo lugar ni tienen las mismas oportunidades.

P: En Éx 20:5; Éx 34:7, Nm 14:18 y Dt 5:9, ¿cómo castiga Dios a los hijos por los pecados de sus padres hasta la tercera y cuarta generación, si Ez 18:4,18-19 y Dt 24:16 dicen que cada uno morirá por su propio pecado, no por el de su padre, y Ez 18:19 dice que el hijo no comparte la culpa del padre?

R: Al parecer Dios consideraba importante este concepto, porque los cuatro versículos de la Ley repiten lo mismo usando las mismas dos palabras hebreas.

Visitar es paqad (Strong 6485), que es una palabra neutral que puede significar visitar con una intención amistosa u hostil.

Maldad es ‘avon (Strong 5771), que significa perversidad, mal, falta, iniquidad, daño, castigo (de la iniquidad), pecado.

   Algunas personas han pensado que su pecado no tiene ningún efecto en sus hijos; otras han pensado que un hijo puede ser culpable solo por causa de sus padres. Jeremías 31:29-30 y Ezequiel 18:2 reprenden a la gente por decir: “Los padres comieron las agraces, y los dientes de los hijos tienen la dentera”. En Job 21:19 Job dice algo similar. La verdad en realidad no es ninguno de estos extremos. Primero, dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

Revelación anterior frente a posterior (no es la respuesta): La Torá (Ley) se dio alrededor del 1440 a.C., y Ezequiel se escribió después del 587 a.C. Así como la manera en que Dios trataba con las personas fue muy diferente en tiempos de Noé, en tiempos de Abraham, bajo la Ley de Moisés y después de Cristo, la manera en que Dios trataba con las personas fue diferente en menor medida entre Moisés (cuando solo tenían la ley) y Ezequiel (cuando también tenían los escritos proféticos). Sin embargo, ambos estaban bajo la Ley de Moisés, y no hubo ningún cambio explícito de pacto o dispensación entre los dos. Además, Deuteronomio 24:16 también dice que los padres no morirán por los hijos ni los hijos por los padres, y se escribió al mismo tiempo que el resto de Deuteronomio.

Visitar la maldad frente a morir por los pecados (no es la respuesta): Los versículos de la Ley no dicen que los hijos morirán por los pecados de sus padres o antepasados, solo que la maldad será visitada sobre ellos. Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 solo dicen que un hijo no morirá por los pecados de su padre. Sin embargo, aunque Deuteronomio 24:16 y Ezequiel 18 muestran que la muerte [física y espiritual] y las consecuencias eternas no son responsabilidad de los padres sino de la persona misma, no se puede evitar el hecho de que los otros versículos prueban que el pecado tiene efectos generacionales. Hay por lo menos tres efectos diferentes.

Consecuencias: Las consecuencias físicas son las más fáciles de ver: los bebés de madres drogadictas nacen adictos a las drogas. Algunos bebés cargan con el síndrome alcohólico fetal por causa de madres alcohólicas. Si comienzan a beber alcohol, tendrán una adicción especialmente fuerte. Pero Dios a veces establece también consecuencias no físicas. Canaán y sus descendientes fueron maldecidos con consecuencias por el pecado de Cam en Génesis 9:25-27. Los descendientes de Elí fueron maldecidos en 1 Samuel 2:31-33 por los grandes pecados de los hijos de Elí. La descendencia de Joaquín nunca más reinaría, según Jeremías 22:28-30. Pero también hay buenas consecuencias generacionales de la obediencia, como para los descendientes recabitas en Jeremías 35:18-19 y los descendientes de Abraham en Génesis 12:2, etc. Finalmente, Romanos 8:28 promete que a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien. Cuando sobrellevamos con paciencia las maldiciones, Dios es lo bastante poderoso para convertir aun estas en bendiciones.

Crecer en el pecado: Éxodo 20:5 y Deuteronomio 5:9 dicen que Dios visita la maldad sobre los hijos de los que aborrecen a Dios. Con frecuencia los hijos crecen aprendiendo los valores de sus padres. Si los padres de alguien aborrecían a Dios, probablemente creció recibiendo también esa enseñanza, ya sea de forma directa o implícita. Sin embargo, como Abraham de Ur, los gabaonitas de Canaán, Rut la moabita y los paganos a quienes predicaron los primeros cristianos, nosotros podemos seguir el llamado de Dios para dejar atrás cualquier mala crianza y vivir una vida nueva que le agrade.

Hay que escoger ir en contra del pecado: Cuando los padres de un hijo estuvieron involucrados en un pecado, y en particular si los padres aborrecían a Dios, el hijo será visitado con una oportunidad para ese pecado. El hijo o la hija tiene que escoger ir en contra de los patrones de sus padres, o incluso en contra de la norma de su cultura, y seguir a Dios. Así como a Abraham se le dijo que dejara a su familia y a su pueblo para ir adonde Dios lo guiara, todos nosotros, de una u otra manera, tenemos que dejar partes de nuestra cultura y de nuestra crianza para seguir a Cristo.

Un ejemplo sencillo de los tres aspectos: Los israelitas pecaron con frecuencia adorando ídolos hasta el exilio. Los hijos israelitas nacidos después sufrieron las consecuencias de estar en el exilio por los pecados de sus padres y antepasados. Durante su crianza les sería especialmente tentador tomar el camino fácil y adorar a los dioses babilonios que los rodeaban, como hacían todos los demás; muchos lo hicieron y fueron asimilados por esa cultura. Pero algunos, confrontados con los ídolos durante la maldición de su tiempo en Babilonia, escogieron a Dios y rechazaron el pecado, y regresaron a la tierra de Israel. Después de esa época, Israel nunca volvió a tener problemas con los ídolos.

Conclusión: Le guste a la gente o no, Dios ha mostrado que el pecado tiene aspectos generacionales. Dios es justo, y podemos entender lo que Dios ha revelado acerca de su justicia. Sin embargo, la justicia de Dios está definida por su palabra; no tenemos libertad para pasar por alto su Palabra y exigir que Dios se ajuste a nuestras propias ideas de la justicia. En la cultura “independiente y autónoma” de la sociedad occidental, quizá quisiéramos evitar el hecho de que el pecado tiene aspectos generacionales, pero la justicia de Dios está definida por lo que Dios ha dicho, no por lo que nosotros deseamos.

P: Puesto que Éx 20:8 dice que debemos santificar el día de reposo (el sábado), ¿por qué creen los cristianos de hoy que está bien trabajar en sábado?

R: Los cristianos genuinos tienen tres puntos de vista diferentes:

Sábado: En el Antiguo Testamento, el día de reposo iba desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. Una de las razones por las que la nación de Judá fue exiliada a Babilonia por 70 años fue por 70 × 7 = 490 años de no guardar el reposo sabático. (Su año era de 360 días). Vea Levítico 26:31-36; Jeremías 25:11-12; 29:10,16; y Daniel 9:2.

Domingo: Después de que Jesús resucitó de los muertos, el domingo se convirtió en el día del Señor y lo celebraban los primeros cristianos. Pablo no les explicó a los corintios el porqué del primer día de la semana en 1 Corintios 16:2; Pablo daba por hecho que ya lo sabían. Apocalipsis 1:10 también se refiere o bien al domingo, o bien a una visión del día del Señor. Justin’s First Apology (c.138-165 d.C.) cap.67 p.185-186 también menciona la adoración en domingo. Ireneo (182-188 d.C.), en el fragmento 7 (p.569), también menciona que Ireneo habló de la Pascua de Resurrección y del día del Señor.

Todos los días: En tiempos del Antiguo Testamento, los creyentes debían estar en el reposo de Dios un día a la semana. Sin embargo, Hebreos 4:11 indica que hoy tenemos un reposo diferente y mejor. Debemos dedicar cada día de la semana a estar en el reposo de Dios. En Colosenses 2:16, Pablo reprende a los colosenses por seguir guardando el día de reposo. Romanos 14:5 habla, sin desaprobación, de cristianos que juzgan iguales todos los días. En 1 Corintios 16:2 juntaban las ofrendas el domingo.

   Vea la pregunta sobre Romanos 14:5 para saber lo que hacía la iglesia del Nuevo Testamento. La iglesia posterior al Nuevo Testamento adoraba en domingo, como lo muestran

Ignacio, discípulo del apóstol Juan (110-117 d.C.)

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.)

First Apology de Justino Mártir (150 d.C.) capítulo 67 p.185-186

Dionisio de Corinto (175 d.C.)

Melitón de Sardis (175 d.C.)

Constituciones apostólicas (siglo II)

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

El Apologeticus de Tertuliano (198-220 d.C.)

Incluso el hereje Bardesanes (180 d.C.)

Agustín dijo que no era necesario guardar el día de reposo en tiempos del Nuevo Testamento.

Las desviaciones de esto las mencionaron Justino Mártir (que escribió c.138-165 d.C.) (Dialogue with Trypho cap.47 p.218), quien llama a los que guardaban el día de reposo “hermanos más débiles”, y Eusebio de Cesarea (324 d.C.), quien menciona que los herejes ebionitas guardaban el día de reposo.

P: Puesto que Éx 20:13 y Dt 5:17 dicen: “No matarás”, ¿por qué se mató a tantas personas y animales?

R: Esa es una buena pregunta sobre un punto que comúnmente se malentiende. Si Éxodo 20:13 realmente significara no matar nunca a ninguna persona, eso habría sido una novedad para Moisés. En más de una ocasión, Dios le dijo a Moisés que peleara guerras y que ejecutara a los transgresores de la ley. Si Éxodo 20:13 realmente significara no matar nunca nada, eso sería una novedad para Dios, quien manda los sacrificios de animales.

   La palabra hebrea râtsach podría significar matar personas, pero Hard Sayings of the Bible p.148-149 dice que, de las siete palabras hebreas para matar, esta palabra, que aparece 47 veces en el Antiguo Testamento, es la que significa asesinar. El contexto de Éxodo indica que algunas guerras y la ejecución legal no solo están permitidas, sino que también se mandan.

   Como dato interesante, un exgobernador de Pensilvania vetó un proyecto de ley para restablecer la pena de muerte citando este versículo e interpretándolo mal.

P: En Éx 20:13 y Dt 5:17 dice: “No matarás”. Él mandó que no matáramos y, sin embargo, envió a su Hijo unigénito para que fuera sacrificado (es decir, muerto) por su propio pueblo, los judíos, lo cual me confunde. … Por favor, explique por qué Jesús tuvo que morir por mis pecados. ¿Por qué tuve yo que matar a Jesús? ¿Por qué tuvimos que quebrantar uno de sus mandamientos para poner las cosas en orden con nuestro Dios y con nuestras almas?

R: El mandamiento prohibía el asesinato; los israelitas seguían teniendo guerras y ejecuciones. Vea la respuesta a la pregunta anterior sobre matar animales, las ejecuciones y las guerras. En cuanto a la expiación, Dios envió a Jesús sabiendo que sería muerto por malhechores. Sin embargo, ellos estaban en un estado de desobediencia a Dios cuando lo hicieron. Aun así, Dios usa incluso la rebelión y la maldad de las personas para sus propósitos. Romanos 8:28 es realmente un versículo asombroso. Dice: “...a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propósito son llamados”. NO dice que solo las cosas buenas les ayudan a bien. Más bien, dice que todas las cosas (buenas y malas) les ayudan a bien a los que aman a Dios.

   Por supuesto, nosotros no matamos a Jesús; lo hicieron los soldados romanos. Aun así, Dios hizo que Jesús fuera asesinado injustamente para que llevara el castigo por nuestros pecados.

P: Puesto que Éx 20:13 y Dt 5:17 dicen que no se debe asesinar, ¿por qué Dios a veces quita la vida a las personas?

R: Los Diez Mandamientos se dieron a las personas; y Dios, que lo sabe todo, no está sujeto a lo que nos dio a nosotros. Por ejemplo, Dios acepta la adoración, y nosotros no debemos aceptar adoración.

P: Puesto que Éx 20:14,17 dice que no se cometa adulterio, ¿por qué hubo matrimonios polígamos después de eso?

R: El matrimonio polígamo no es adulterio. La poligamia se permitía, pero no se fomentaba, en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo Testamento no se permite a los líderes de la iglesia.

   Aunque Éxodo 20:17 dice que no codicies la mujer de tu prójimo (en singular), este mandamiento se aplica sin importar si tu prójimo tenía una o más esposas. Si hubiera dicho que no codicies las mujeres de tu prójimo (en plural), algunos podrían haberlo interpretado como que codiciar solo a una de sus esposas estaría bien. Por supuesto, eso no es lo que Dios quiso decir.

P: En Éx 20:20, ¿por qué se le dijo al pueblo “No temáis”, si en el mismo versículo debían tener “su temor”?

R: Ni ellos ni nosotros debemos estar asustados y aprensivos ante Dios, que nos tiene un amor tan grande. Pero sí debemos temer a Dios, en el sentido de respetar a Dios, su poder y su santidad. Hoy también debemos temer por los perdidos, es decir, temer que la ira de Dios los destruya si no se arrepienten, como enseña Judas 23.

   Sin embargo, puesto que Cristo ha sido revelado, no tenemos el mismo temor que tenían en el Antiguo Testamento, como enseña Hebreos 12:18. Vea también la explicación sobre Éxodo 9:30.

P: En Éx 20:24, ¿el altar debía hacerse de tierra, o de madera de acacia, como dicen Éx 27:1; 30:1; 37:1 y 38:1?

R: En el monte Sinaí hicieron un altar de tierra. Más tarde, para el tabernáculo, hicieron un altar portátil de madera de acacia.

Vea When Critics Ask p.79 y Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.427-428 para una respuesta diferente.

P: En Éx 20:25-26 y Jos 8:31, ¿por qué no debía el pueblo usar piedras labradas?

R: La Biblia no dice por qué Dios mandó esto, solo que lo mandó. Sin embargo, las piedras labradas con cinceles de hierro mostrarían con el tiempo marcas rojas de óxido. Con herramientas de bronce o de cobre se verían marcas de color verde azulado.

P: ¿Por qué Éx 21:2-21 y Lv 25:46 aprueban la esclavitud?

R: La esclavitud en la Biblia era similar a la servidumbre por contrato. Todos los esclavos hebreos debían ser liberados en el séptimo año, según Éxodo 21:2-5. Cuando el esclavo era liberado, el antiguo amo debía abastecerlo generosamente de lo que el amo tenía, según Deuteronomio 15:13-15. La única excepción para liberar a un esclavo hebreo era si el esclavo amaba al amo lo suficiente como para escoger ser esclavo de por vida, en Éxodo 21:5-6. Sin embargo, los hebreos no siempre liberaban a sus esclavos, como muestra Jeremías 34:8-22; Dios los reprendió por eso. Los siguientes se convertían en esclavos:

Los ladrones que no podían restituir (Éxodo 22:3)

Las mujeres vendidas por sus padres como concubinas (Éxodo 21:7-11)

Las personas que se vendían a sí mismas como esclavos si se morían de hambre

P: En Éx 21:13, ¿qué significa aquí “Dios lo puso en sus manos” (un “acto de Dios”)?

R: Esto es muy similar al uso jurídico occidental de “acto de Dios” (caso fortuito o de fuerza mayor), que se refiere a algo fuera del control humano. The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.432 dice que se encuentran expresiones similares en el Código de Hammurabi 249:38-39; 266:77.

P: En Éx 21:17, ¿era este un castigo severo para los hijos irrespetuosos?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.

1. Aunque esto nos parecería severo hoy, saber que los padres tenían este poder evitaría que los adolescentes despreciaran por completo la autoridad de sus padres. Sin embargo, esto era leve comparado con los cananeos y los fenicios, que practicaban el sacrificio de niños. Imagínese a un niño cananeo o fenicio portándose mal, y al padre diciéndole: “Tu conducta está empezando a hacerme sentir muy religioso”. Los únicos israelitas que practicaron el sacrificio de niños fueron adoradores de ídolos a quienes Dios condenó.

2. En el caso de los israelitas piadosos, dada su fortísima orientación familiar, no hay evidencia de que los hijos llegaran a ser tan desobedientes que los padres recurrieran a esto.

3. Aun si había hijos desobedientes, Éxodo 21:17 no especifica que los padres tuvieran que hacer esto; era solo una opción. No hay evidencia de que algún padre escogiera hacerlo.

4. Más tarde, en tiempos romanos, los padres romanos tenían el “derecho del paterfamilias”. Este era el derecho legal de un padre romano de matar a su hijo recién nacido por cualquier razón.

Resumen: A veces la creación de una ley que da una opción severa logra el resultado deseado sin que haya un caso en que tenga que aplicarse.

P: En Éx 21:20, ¿por qué alguien solo es “castigado” si golpea a un esclavo y lo mata?

R: Éxodo 21:12 especifica el castigo: la muerte por el asesinato deliberado, y la huida a un refugio por el homicidio involuntario. Esto se aplica tanto a los esclavos como a los libres.

   No se menciona un castigo diferente para un esclavo, y no había necesidad de mencionar que el castigo era el mismo, ya que el asesinato de un hombre libre o de un esclavo era lo mismo en Egipto, donde habían vivido. Esta ley egipcia se menciona en Life in Egypt in Ancient Times de Bernard Romant, traducido por J. Smith (Minerva 1978/81) p.124.

P: En Éx 21:21, ¿por qué aprueba Éxodo que se golpee a los esclavos?

R: Algunas conductas en el Antiguo Testamento no se fomentaban, sino que se permitían por la dureza del corazón de la gente. Por ejemplo, el divorcio se permitía en el Antiguo Testamento por la dureza del corazón de la gente (Mateo 19:8), y sin embargo en Malaquías 2:16 Dios dijo que aborrecía el divorcio. Golpear a una persona, sin lesión permanente, se castigaba con una multa monetaria por el tiempo perdido, en Éxodo 21:18-19. Éxodo 21:21 simplemente señala que el dueño de un esclavo no paga multa por el tiempo perdido, porque era el dueño quien (quizá neciamente) perdía el tiempo del esclavo. Sin embargo, fuera o no esclavo, si un hombre golpea a alguien de modo que la víctima muere, el hombre debe morir, según Éxodo 21:12,20. Del mismo modo, si un hombre causa una lesión permanente, debe haber una multa monetaria, la libertad para un esclavo, u ojo por ojo.

P: ¿Demuestra Éx 21:22-23 que el aborto está mal, o que un feto es menos que un bebé?

R: When Critics Ask p.79 menciona que, según el erudito hebreo Umberto Cassuto, en su Commentary on the Book of Exodus (Magnes Press, 1967): “…Pero si sucede algún daño, es decir, si muere la mujer o los niños, entonces darás vida por vida”.

   Además, la palabra hebrea (yatsa’) significa dar a luz un niño vivo, así como un aborto espontáneo. Hay otra palabra hebrea para el aborto espontáneo que no significa nacimiento vivo, pero no se usó aquí. Finalmente, la palabra “niño” es una palabra que se usa para los bebés.

   Como nota al margen, en tiempos bíblicos se practicaba el aborto por medio de sustancias químicas. Según la revista Discover (septiembre de 1998), una planta que crecía en Cirenaica, llamada silfio, podía inducir el aborto. El silfio se vendía a su peso en plata. Minucio Félix (210 d.C.) escribió por qué los abortos químicos estaban mal en The Octavius of Minucius Felix cap.30 p.192, y también Hipólito en Refutation of All Heresies libro 9.7 p.131 (225-235/6 d.C.).

   Los abortos quirúrgicos también fueron descritos en detalle y condenados por Tertuliano (198-220 d.C.) en A Treatise on the Soul cap.25 p.206.

Tertuliano, Apology cap.9 p.25 (198-220 d.C.): “En nuestro caso, estando prohibido de una vez por todas el homicidio, no podemos destruir ni siquiera al feto en el vientre, mientras el ser humano todavía obtiene su sangre de otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento es simplemente un homicidio más rápido; y no importa si se quita una vida que ya nació o se destruye una que está por nacer. Es un hombre el que va a serlo; ya se tiene el fruto en su semilla”.

   Tertuliano (198-220 d.C.) dice: “La ley de Moisés, en efecto, castiga con las debidas penas al hombre que cause un aborto, por cuanto ya existe el rudimento de un ser humano, al cual se le imputa ya desde ahora la condición de vida y muerte, puesto que ya está expuesto a los resultados de ambas, aunque, al vivir todavía en la madre, en su mayor parte comparte su propio estado con la madre”. A Treatise on the Soul cap.37 p.218

   Tertuliano también menciona que el aborto químico está mal en On Exhortation to Chastity cap.12 p.57

P: En Éx 21:29-30, ¿por qué no se aplicaba la pena de muerte en algunos homicidios?

R: Como en la ley moderna, con frecuencia no hay pena de muerte para el homicidio involuntario. Una cosa es matar deliberadamente a una persona, y otra cosa es matar a una persona por imprudencia.

P: En Éx 21-22, ¿cómo se comparaban estas leyes con otras leyes de la misma época?

R: He aquí algunas comparaciones.

Éx 21:2-4 Cuando un hombre soltero se hacía esclavo, y su amo le daba una esposa, y el hombre era liberado, la esposa y los hijos seguían siendo esclavos del amo, según los textos acadios de Nuzi.

Éx 21:9 Un documento asirio que decía que si un hombre ha comprado a una muchacha para que sea esposa de su hijo, y el matrimonio no se realiza, el comprador no puede devolverla a la condición de esclava: “debe tratarla como a su propia hija, una asiria”.

Éx 21:18-19 El Código de Hammurabi (206) dice que si un hombre hiere a otro accidentalmente, y así lo jura, de todos modos debe pagar los honorarios del médico. Las Leyes hititas (10) dicen que debe cuidar al hombre que hirió, pagar los honorarios del médico, y además pagarle seis (más tarde, diez) siclos de plata.

Éx 22:16-17: si un hombre seducía a una mujer que no estaba comprometida, la Ley asiria media 56 decía que el hombre tenía que pagar 1/3 del precio de la novia, y el padre podía hacer lo que quisiera en cuanto a permitir o no que el hombre se casara con ella.

Éx 22:19: las Leyes hititas (187-188, 199:16-18) también decían que se ejecutara a quien tuviera relaciones sexuales con una oveja, una vaca o un cerdo, pero no con un caballo o una mula. Al parecer esto era común entre los cananeos.

P: En Éx 22:8-9 y 1 S 2:25, ¿se presentaba la gente aquí ante los jueces, o ante Dios?

R: No hay duda acerca de la palabra hebrea; es elohim. Sin embargo, elohim puede significar el Dios verdadero, dioses falsos o jueces. Significa jueces en Salmo 82:6.

Resumen: Esto es lo que The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.586 declara acerca de 1 Samuel 2:25: “Como indica el margen de la NIV, no siempre podemos estar seguros de si (elohim) significa ‘Dios’ o ‘(los) jueces’ en ciertos contextos. … Aquí, en el v.25, y en los pasajes de Éxodo, quizá sea mejor dejar la cuestión abierta, ya que en todo caso los ‘jueces’ (si es que lo son) son vistos como representantes de Dios que reflejan su voluntad y llevan a cabo sus deseos”.

P: En Éx 22:18, ¿por qué se daba muerte a las hechiceras y [supuestamente] no a los varones?

R: La prohibición de la hechicería, de los médiums y de tratar con lo oculto se aplicaba por igual a hombres y mujeres. Sin importar el sexo, Dios considera muy grave intentar la hechicería. Los cristianos no deben deshonrar el nombre que llevan participando en sesiones espiritistas, tableros de ouija, adivinación u otros intentos de hechicería.

P: En Éx 22:18, una maestra de escuela dominical contó una vez que ella puede averiguar cómo tratar dolencias físicas sosteniendo una cadena de metal con un péndulo de metal sobre su muñeca y haciéndole preguntas a su cuerpo. Se balancea de manera diferente para decir no o sí. ¿Qué opina de esto?

R: Esto va en contra de la Biblia. Esto es pedirle respuestas a [algún tipo de] espíritu. Suena vagamente similar a la práctica ocultista (satánica) del tablero de ouija. Pregúntele cómo sabe qué clase de espíritu cree ella que está haciendo esto. 1 Juan 4:1-2 dice que no debemos creer a todo espíritu. 2 Corintios 6:17 dice que no debemos tocar lo inmundo.

   Una vez supe de un pastor que dijo [correctamente] desde el púlpito que no debemos seguir la astrología. Sin embargo, para demostrar que no había nada en ella, hizo que le leyeran su horóscopo y se proponía mostrarles a todos que todo era falso. Pues resultó que las cosas comenzaron a cumplirse. Se asustó y se arrepintió delante de la congregación de lo que había hecho. Solo después de eso dejaron de cumplirse el resto de las predicciones.

   Satanás sí tiene capacidades que nosotros no tenemos, y a veces puede predecir cosas correctamente (o bien asegurarse de que sucedan). Usa eso para lograr que la gente confíe en esta fuente de consejo, para poder engañarla mejor después.

   Esto es lo que yo haría si fuera miembro de esa clase de escuela dominical.

1. Ir con la maestra y explicarle que usted pone su confianza en Cristo, no en espíritus familiares. Mostrarle los versículos contra lo oculto; tal vez lo vea y se arrepienta. Algunos versículos que dicen que no debemos tener nada que ver con lo oculto, con comunicarnos con los muertos, etc., son:

No tener nada que ver con la magia y lo oculto, como la canalización, la hechicería, la proyección astral, los médiums, los adivinos, la astrología, los tableros de ouija, la MT, el EST o el qigong. Lv 19:26,31; 20:6-8,27; Hch 19:19; Ez 13:18; 22:18; Dt 18:9-14; Miq 5:12; Ap 9:21

No intentar comunicarse con los muertos. Dt 18:10-12; Is 8:19; 1 S 28:3,7-12 + Lv 20:6-8

En cuanto a la malicia, debemos ser niños. 1 Co 14:20; Mt 10:16; pero al mismo tiempo estar en guardia. Mt 10:16-17

2. Si no se convence y no se arrepiente, decirles al pastor y a los ancianos de la iglesia que esto no debe suceder en una iglesia que confía en Cristo, y sugerirles que la quiten como maestra de escuela dominical.

3. Si eso no funciona, el miembro tiene el deber de salir de esa iglesia y decirle a todo el que quiera saberlo por qué se va. Su salida será un mejor testimonio que quedarse e intentar seguir persuadiéndolos. Mientras usted se quede, implícitamente está diciendo que esto no es tan malo.

Por cierto, yo no daría este consejo en el caso de un maestro de escuela dominical que creyera y enseñara un error en un asunto secundario. Pero no debemos tener nada que ver con el uso de “aparatos” para comunicarnos con el mundo de los espíritus en busca de consejo.

P: En Éx 23:19, 34:26 y Dt 14:21, ¿por qué no debía la gente “guisar el cabrito con la leche de su madre”?

R: Simplemente porque Dios les dijo que no lo hicieran. Si una acción es idólatra, mágica, profana, cruel o despectiva no es el punto principal; la razón fundamental es que a Dios no le agradaba y dijo que no se hiciera.

   También existía una antigua práctica cananea y siria de hacer esto, que se remonta por lo menos al siglo XV a.C. La epopeya pagana ugarítica llamada “El nacimiento de los dioses hermosos y graciosos” muestra la práctica de cocer un cabrito en la leche de su madre para pedirles lluvia a los dioses en Canaán. Esto está documentado en las tablillas de Ras Shamra del siglo XV.

   Los judíos posteriores ampliaron esto a no servir carne y leche en la misma comida, ni siquiera prepararlas con los mismos utensilios.

P: En Éx 23:28, Dt 7:20 y Jos 24:12, ¿cómo echó “la avispa” a los cananeos?

R: Primero, dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta, avispas literales: Un ejemplo es que el historiador griego Eliano, en hist. anim. 11,28, dice que los faselitas, cananeos que vivían cerca de los solimitas, fueron expulsados de su tierra por avispas. Bochart (Hieroz. iii. p.499) tiene ejemplos de tribus que dejaron sus tierras por causa de ranas, ratones y otros animales. Sin embargo, en todos los detalles que da, Josué no menciona ningún animal, insecto ni de otro tipo, que echara a los cananeos. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.145 dice que algunos sostienen este punto de vista, y otros que se trata de Egipto.

No es la respuesta, los israelitas mismos: Aunque algunos piensan que “la avispa” a la que Dios se refería eran los israelitas mismos, Éxodo 23:28 se refiere claramente a una “ayuda externa” que Dios proveyó providencialmente.

La respuesta, Egipto: Sin embargo, la insignia del faraón Tutmosis III era la avispa. Él hizo 17 campañas, la mayoría en Palestina. Sus sucesores Amenhotep II y Tutmosis IV también hicieron campañas en Palestina. Esto es un reconocimiento de que el ejército israelita no fue el único que debilitó a los cananeos; los egipcios también tuvieron un papel.

   La Biblia es toda verdad, pero eso no significa que a Dios se le impida comunicarse con las personas usando sus propias metáforas.

P: En Éx 23:31, ¿cómo podían estar los filisteos en Canaán en tiempos de Moisés?

R: Vea la explicación sobre Génesis 20 para la respuesta.

P: En Éx 24:1, ¿qué podemos aprender de Nadab y Abiú?

R: Como hijos de Aarón, estaban en la línea para convertirse en el siguiente sumo sacerdote. Pero ser hijos de una persona piadosa no los hacía estar más “a salvo” del peligro; de hecho, es una posición más peligrosa si alguien no quiere seguir a Dios. Cuanto más sepas, más se te pedirán cuentas por desobedecer, como muestra 2 Pedro 2:21.

P: En Éx 24:4, ¿cómo pudo Moisés escribir: “Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová”?

R: De la misma manera en que escribió Éxodo 6:26-27. Vea la explicación sobre ese pasaje. O bien, pudo haberlo escrito el escriba de Moisés.

P: En Éx 24:9-11, ¿cómo pudieron los ancianos acercarse al monte Sinaí, si en Éx 19:12-13 la gente moriría si se acercaba al monte Sinaí?

R: Solo podían acercarse al monte Sinaí cuando eran invitados. De manera similar, debían ir a la Tierra Prometida, pero después del informe desalentador de los espías, se negaron a ir. Después de que Dios los disciplinó y les dijo que morirían en el desierto, decidieron ir a la Tierra Prometida por su cuenta. Sus enemigos los hicieron retroceder. Hacer las cosas correctas no es lo más importante. Lo más importante es amar y obedecer a Dios, lo cual incluye hacer las cosas correctas de la manera correcta y en el momento correcto.

P: En Éx 24:10, ¿cómo pudieron ver la forma de Dios, si Dios no tiene un cuerpo físico?

R: Dios puede adoptar cualquier forma física que quiera.

P: En Éx 25:18, ¿por qué mandó Dios a Moisés hacer imágenes de escultura de querubines?

R: Estas eran imágenes que adornaban el tabernáculo, pero a estas imágenes no se les adoraba, ni se les oraba, ni se les veneraba. Los querubines eran arte decorativo; no eran imágenes de Dios, y no eran para adoración ni para veneración.

P: En Éx 28:30, ¿qué son el “Urim y Tumim”?

R: Eran un medio que Dios les dio a los sacerdotes para echar suertes y averiguar la voluntad de Dios. Se ha perdido una descripción de su apariencia exacta, excepto que Josefo afirma que eran piedras en un pectoral. 1001 Bible Questions Answered p.357 dice que “Urim y Tumim” puede significar “luces y perfecciones”.

P: En Éx 28:34-35, ¿cómo es que unas campanillas evitan que Aarón y sus descendientes mueran?

R: Por sí mismas, las campanillas no lo hacen. Pero la forma correcta de adoración en este tabernáculo era un asunto serio para Dios, e ignorar este mandamiento resultaría en la muerte. Vea también la siguiente pregunta.

P: En Éx 28:34-35 y Éx 39:22-26, ¿cuál era el propósito de las campanillas en el manto del sacerdote?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos especular sobre dos razones.

1. Mientras el pueblo escuchaba afuera, podía oír al sacerdote, a quien no podía ver, ofreciendo el sacrificio expiatorio por ellos.

2. Si las campanillas dejaban de sonar, podría indicar que Dios estaba descontento con el sacerdote y lo había matado. Entonces el pueblo podría sacar al sacerdote tirando de la cuerda que tenía atada.

P: En Éx 29:20 y Lv 8:23-24, ¿por qué se ponía la sangre en la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo pulgar del pie derecho de Aarón?

R: Aunque la Escritura no dice expresamente por qué Dios quería esto, el simbolismo no es difícil de ver. Representa una unión con el sacrificio. Como otro ejemplo, esto se hacía con alguien que había sido limpiado de una enfermedad de la piel, cuando le llevaba al sacerdote su sacrificio de purificación. (Levítico 14:1-2,14-17)

P: En Éx 30, ¿cuál es el significado de los objetos y qué representan?

R: Antes que nada, puede que todavía haya algunos misterios que aún no conocemos; Dios no necesariamente ha revelado cada razón por la que todo era exactamente así. Hebreos 8:5 dice: “Los cuales sirven de bosquejo y sombra de las cosas celestiales, como fue respondido a Moisés cuando había de acabar el tabernáculo: Mira, dice, haz todas las cosas conforme al dechado que te ha sido mostrado en el monte”. Vea los capítulos 9 y 10 de Hebreos para más acerca del significado del tabernáculo y de los objetos que había dentro.

He aquí más detalles sobre Éxodo 30.

Éxodo 30:1-9 El altar de madera de acacia era pequeño, de unos 3 pies (90 cm) de alto y 18 pulgadas (45 cm) por lado, pero muy pesado porque estaba cubierto de oro. El oro puede representar la santidad y a Dios, y el oro fue uno de los tres regalos que los magos le llevaron a Jesús. Este altar es un tipo del sacrificio de Cristo por nosotros. Curiosamente, ningún objeto del templo se menciona como “muy santo” excepto el altar.

   Una aplicación secundaria a nuestra vida es que, así como el sacerdote tenía que quemar incienso sobre el altar cada mañana y cada tarde, nosotros también deberíamos hablar con Dios por lo menos cada mañana y cada tarde. Así como Cristo sacrificó su vida por nosotros, en menor medida nosotros deberíamos estar dispuestos a sufrir por otros, como mostró Pablo en Colosenses 1:24.

Éxodo 30:10 Una vez al año el sumo sacerdote de los israelitas tenía que hacer expiación sobre los cuernos del altar.

   Así como los israelitas tenían un sumo sacerdote en Éxodo 30, nosotros tenemos un Sumo Sacerdote que hizo un sacrificio por nosotros, en Hebreos 4:14: Jesús.

Éxodo 30:17-21 La fuente de bronce para lavarse. Aarón y sus hijos [descendientes] debían lavarse las manos y los pies antes de entrar en el tabernáculo de reunión y antes de acercarse al altar.

   Ante todo, no debemos presentarnos ante Dios pensando que no tenemos que estar limpios. Tenemos que ser lavados. Por supuesto, los cristianos son sacerdotes y reyes, y somos lavados en la sangre de Jesús, así que Él cumplió eso por nosotros. Pero debemos vivir vidas lavadas y limpias. Vea 1 Pedro 1:15-16; 2:11-12.

   Por cierto, el bronce provino de los espejos de bronce que donaron las mujeres en Éxodo 38:8. Una aplicación secundaria a nuestra vida es que lo que antes se usaba para la vanidad y el adorno se volvió a fundir para usarse en la purificación. A Dios le agradaría que estuviéramos dispuestos a que algunas de nuestras costumbres y hábitos familiares fueran “refundidos” para que se transformen en su obra. Vea Romanos 12:1-2 y Santiago 1:23-25.

Éxodo 30:22-33 El aceite de la unción sobre las cosas santas. Creo que la fórmula se hizo así simplemente porque da un resultado de buen olor. El aceite de la unción es un tipo del Espíritu Santo y representa la santificación por parte de Dios. La mirra era muy cara, y fue uno de los regalos que los magos le llevaron a Jesús.

   Ante todo, así como la fragancia del aceite de la unción “creaba el ambiente” para todo, nuestra purificación y santificación por medio del Espíritu Santo nos da el aroma de Cristo de principio a fin. Vea 2 Corintios 2:14-16 para más acerca de que somos el aroma de Cristo.

   Una aplicación secundaria a nuestra vida es que este aceite de la unción no debía darse por sentado ni “hacerse común” usándolo para cualquier otra cosa. Nuestro cuerpo (el templo de Dios, 1 Corintios 6:19-20), nuestra unidad del Espíritu (Efesios 4:3) y nuestra vida no deben hacerse comunes con usos profanos. No debemos echar nuestras perlas delante de los cerdos, ni unirnos en yugo con los incrédulos (2 Corintios 6:14-18), ni considerar santas cosas que no son santas, ni ser desviados de nuestra sincera y pura devoción a Cristo (2 Corintios 11:3-4).

Éxodo 30:34-38 El incienso representa la intercesión y las oraciones. Pero el incienso no debía usarse para nada más. El incienso puro era muy caro, y fue uno de los tres regalos que los magos le llevaron a Jesús. Fue salado en Éxodo 30:35, probablemente por su efecto conservador. Vea Apocalipsis 8:3-4 sobre la asociación del incienso con la oración.

   Ante todo, así como el incienso que quemaba el sacerdote era un olor que lo impregnaba todo, el Espíritu Santo, enviado por el Padre y por Jesús (Juan 16:7), debería impregnar nuestra vida. Cristo, y solo Cristo, es nuestro mediador (Efesios 2:13-17; Colosenses 1:20; Hebreos 8:6), y el Espíritu Santo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26-27).

   Una aplicación secundaria a nuestra vida es que, al seguir a Cristo, debemos orar continuamente, alabando a Dios e intercediendo por otros. (1 Tesalonicenses 5:17; Filipenses 4:6)

P: En Éx 30:11,15, ¿por qué tenía el pobre que pagar lo mismo que el rico, que podía pagarlo con más facilidad?

R: El impuesto del siclo era un rescate por su vida, y aquí hay un punto importante. La vida de la persona rica no es más ni menos importante que la vida de una persona pobre. En ninguna de las leyes del Antiguo Testamento había una pena menor por matar o dañar a una persona pobre que a una rica.

   El impuesto era solo para las personas de veinte años en adelante, y probablemente solo para los hombres, lo que significaría que era por unidad familiar. Una familia no sería penalizada por tener más hijos. Además, el siclo era una unidad monetaria pequeña.

P: En Éx 30:12 y Lv 9:7, ¿cómo puede un carnero o un becerro hacer expiación por una persona?

R: Por sí mismo no puede hacer expiación, según Hebreos 9:9 y 10:4. Sin embargo, Hebreos 9-11 muestra que los sacrificios del Antiguo Testamento eran un tipo, o figura, del sacrificio de Cristo.

   Para ponerlo en términos cotidianos, suponga que unas personas tenían una gran deuda (o pecado), tan grande que nunca podrían esperar pagarle a su acreedor (las exigencias imparciales de justicia de Dios). No se les puede tener confianza para un crédito. Pero un rey rico (Dios) interviene y firma un acuerdo para pagar la deuda por completo. Luego su hijo viene y paga toda la deuda. Cuando el acreedor venía a cobrar, la gente, en obediencia al rey, tenía una señal concreta de que el rey había asumido su deuda.

P: En Éx 30:31-34, ¿no es severo matar a alguien por hacer una fórmula particular de perfume?

R: Sí, es estricto. Sin embargo, no es injusto si todos conocen las reglas. No hay evidencia de que alguien haya violado jamás esta regla ni de que se le haya castigado por ello.

P: En Éx 31:12, ¿por qué era tan importante guardar el día de reposo?

R: Muchos cristianos genuinos creen que todos los días son un reposo sabático bajo Cristo (Hebreos 4:8-11), mientras que otros cristianos genuinos creen que hoy debemos guardar el día de reposo. Pablo reconoce ambas prácticas en Romanos 14:5-7, y dice que lo que cuenta es que vivamos para el Señor.

   Sin embargo, sea como sea, todos los cristianos tienen que estar de acuerdo en que guardar el día de reposo era un mandamiento muy importante en la época de la Ley de Moisés, y que si hubiéramos vivido entonces, tendríamos que haber sido diligentes en guardarlo.

Hay tres mandatos explícitos y cuatro razones explícitas con respecto al día de reposo, pero también podemos ver más razones.

Mandatos sobre el día de reposo:

1. Santificar el día de reposo (Éxodo 20:8; Deuteronomio 5:12)

2. No trabajar uno mismo (Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:13-14)

3. Los que están bajo tu cargo —hijo, hija, siervos, incluso los extranjeros (no judíos) que están dentro de tus puertas, e incluso los animales— tendrán un día de reposo. (Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:14)

Razones explícitas del día de reposo:

1. Simple obediencia: deben obedecer los mandamientos de Dios.

2. Recordar a nuestro Creador: así como Dios hizo la tierra en seis días y luego reposó, nosotros también lo honramos reposando en el día de reposo. (Éxodo 20:11)

3. Recordar la esclavitud y a nuestro Libertador: así como los israelitas fueron esclavos en Egipto (presumiblemente sin descanso), y Dios los sacó, deben recordarlo y guardar el día de reposo. (Deuteronomio 5:15b)

4. Como señal entre el pueblo de Dios del Antiguo Testamento y Dios, para que supieran que Dios nos santifica. (Éxodo 31:13)

5. Dios bendijo el día de reposo y lo santificó, así que debemos reconocerlo. (Éxodo 20:11b)

Posibles razones adicionales:

1. El día de reposo era una afrenta a la propia sabiduría y al propio esfuerzo de la gente. A alguien sabio según este mundo le parecería obvio que si trabajas más, obtendrás más beneficio. E incluso cuando quisieras tomarte un descanso, podrías seguir haciendo que tus empleados, siervos y animales trabajaran más duro. Dios no contradijo ese pensamiento, ni siquiera dijo si era verdad o no. Sin importar la supuesta verdad de esa mentalidad, Dios dijo que primero lo obedecieran a Él.

2. El día de reposo era una afrenta a su autosuficiencia e independencia. Un comerciante, agricultor, artesano o cualquier otro trabajador querría trabajar en el día de reposo si pensara que la prosperidad o incluso la supervivencia de sí mismo y de su familia dependían de ello. Pero todo se reduce a la confianza: ¿tu prosperidad y tu supervivencia dependen de ti, o crees que dependen de Dios?

3. Tener un día de reposo haría más sanos, física, mental y emocionalmente, tanto a ellos como a las personas bajo su cargo, e incluso a sus animales, al tener tiempo para refrescarse y recuperarse del trabajo de la semana. La gente de hoy, sin importar sus creencias, necesita tiempo para descansar y renovarse.

4. Tener un día de reposo ayuda a prevenir el agotamiento que produce hacer lo mismo sin variación durante años y años. Incluso los cristianos que consideran iguales todos los días necesitan tiempo para descansar y recuperarse.

Aunque los cristianos genuinos no están de acuerdo en si no se debe trabajar en el día de reposo (sábado), o en domingo, o si todos los días son iguales, todos los cristianos deberían estar de acuerdo aquí en dos cosas.

a) Si creyéramos que Dios quiere que hoy guardemos un día sin trabajar, deberíamos hacerlo.

b) Todos nuestros días, no solo una séptima parte de ellos, deben estar dedicados a servir a Dios.

P: En Éx 31:17, ¿puede Dios cansarse?

R: Dios no se cansa físicamente (Isaías 40:28). Sin embargo, así como las personas pueden decir que están cansadas de las quejas y del amor fingido, esta es una expresión que muestra la falta de interés de Dios en la adoración fingida. Isaías 43:24 dice que los pecados de los israelitas fatigaron a Dios. Isaías 1:14 dice que sus fiestas cansaban a Dios cuando eran gente malvada. La incredulidad de Acaz cansó a Dios en Isaías 7:13. Malaquías 2:17 dice que sus palabras cansaron a Dios cuando decían que los que hacen el mal son buenos, y preguntaban dónde está el Dios de juicio. Vea Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.212-213 para una explicación adicional.

P: En Éx 32:2-5, ¿cómo pudo el profeta Aarón promover la adoración de ídolos?

R: Aarón pecó horriblemente. No hay excusa para lo que hizo, pero he aquí una posible explicación de sus acciones. Cuando Moisés no regresó, muchos se preguntaron si Moisés volvería alguna vez. Ante la presión de tanta gente estresada y sin líder que le pedía que hiciera un ídolo, Aarón cedió. Tal vez valoró más dirigir al pueblo como sacerdote para restaurar la estructura y la normalidad que esperar indefinidamente en el Señor.

P: En Éx 32:1-10, ¿por qué mató Dios a los israelitas que adoraron el becerro de oro, y no a Aarón, que lo hizo?

R: Dios habría sido justo al matarlos a todos. Sin embargo, Dios tiene el derecho de retrasar la justicia. También tiene el derecho de mostrar misericordia como Él quiera, como muestra Romanos 9:15.

Las circunstancias: El pueblo sugirió el becerro de oro y proporcionó el material. La Escritura no dice si Aarón estaba entusiasmado o se sintió obligado a obedecer a toda la gente que lo rodeaba. El becerro de oro era el uso de una imagen para adorar a Jehová, en Éxodo 32:5, no a un dios diferente. Por supuesto, aunque las circunstancias pueden ayudarnos a entender por qué Aarón hizo esto, las circunstancias de todos modos no excusan a Aarón.

Dios es misericordioso con algunos y puede retrasar su justicia: Dios estaba muy enojado en el versículo 10 y consideró simplemente destruirlos a todos. Dios habría sido justo al destruir a Aarón y a todos los demás. Dios fue misericordioso no solo con Aarón, sino también al no matar a todos los israelitas.

P: En Éx 32:14, ¿cambia Dios de parecer, en contra de Nm 23:19 y 1 S 15:29?

R: Cuando nuestro corazón y nuestras acciones cambian, la voluntad revelada de Dios hacia nosotros también puede cambiar. Vea la respuesta sobre Éxodo 33:3, When Critics Ask p.85, y Hard Sayings of the Bible p.209-210 para más información.

P: En Éx 32:30, ¿cómo pudo Moisés intentar hacer expiación por el pueblo?

R: Las personas pueden intentar hacer cosas imposibles, pero ni siquiera Moisés podía tomar el lugar de nadie más, como muestra Jeremías 15:1. Moisés le rogó a Dios que perdonara al pueblo su gran pecado y, si no, que lo raera a él del libro de Dios. Esto suena muy similar a los sentimientos de Pablo en Romanos 9:1-4.

P: ¿Muestra Éx 32:30-32 que Moisés podía tomar el lugar del pueblo, de manera similar a la creencia católica en un “tesoro de méritos”?

R: No. Más bien, implica justo lo contrario, por dos razones.

1. En Éxodo 32:33-34, Dios dijo que la oferta de Moisés no era aceptada por Dios. Como nota al margen, Pablo tuvo un sentimiento similar de amor sacrificial hacia los judíos en Romanos 9:3, pero eso tampoco les sirvió de nada a los judíos.

2. Moisés no se ofreció a sufrir por el pueblo. La oferta de Moisés de ser raído por completo del libro significa ser enviado al infierno. Católicos, ortodoxos, protestantes y coptos coinciden en que ningún cristiano va al infierno por otros cristianos.

   Como nota al margen, en la tradición de la iglesia, la idea de un “tesoro de méritos” está totalmente ausente de todos los escritos cristianos anteriores a Nicea.

P: En Éx 32:12, ¿por qué le pidió Moisés a Dios: “arrepiéntete del mal de tu pueblo”?

R: La palabra “mal” aquí también puede significar desastre. Moisés le pidió a Dios que desistiera de traer el desastre con que había amenazado, porque Deuteronomio 9:8 dice que la ira de Dios se había encendido lo suficiente como para destruir al pueblo.

P: En Éx 33:3 y Josué 1, ¿fue Dios con los israelitas a la Tierra Prometida, o no?

R: La voluntad revelada de Dios con frecuencia depende del momento y es condicional, y a veces se explica como una expresión antropomórfica.

Depende del momento: Dios le dijo a la generación rebelde que no iría con ellos. Todos murieron, y Dios fue con la generación siguiente.

Condicional: Muchas de las amenazas o promesas de Dios tienen una condición explícita o implícita. Para algunos ejemplos de amenazas con condiciones implícitas, vea Jonás 3 y Génesis 20:3.

Antropomórfica: Dios, que está más allá del tiempo, ya sabía lo que ellos harían, y ya sabía lo que Él haría. Sin embargo, a veces es difícil para las personas ver eso y al mismo tiempo ver que el pueblo aún tenía una elección real. Ciertamente, si Dios simplemente les hubiera dicho lo que ellos harían con certeza y lo que Él haría con certeza, eso habría limitado su elección.

   Una persona no tiene que estar de acuerdo con el concepto de que Dios está más allá del tiempo, ni siquiera entenderlo. No necesita reflexionar sobre la atemporalidad antes de que Dios se comunique con ella de una manera significativa. Dios se comunica con las personas en términos que todos pueden entender. Vea Now That’s A Good Question p.202-205 para más acerca de cómo Dios se comunica de forma antropomórfica.

P: En Éx 33:5-6, ¿por qué tenían los israelitas que quitarse sus atavíos para que Dios supiera lo que les había de hacer?

R: Debían quitarse los atavíos que llevaban puestos cuando pecaron, como señal de duelo y (ojalá) de arrepentimiento. Aquí se toca un principio clave. La voluntad revelada de Dios para nosotros puede cambiar cuando nuestro corazón cambia. Tenían la opción de obedecer y lamentarse por su pecado, o no.

   Vea la explicación sobre Génesis 20:3-6, Deuteronomio 20:17; Jeremías 15:6; Jonás 3-4; Jonás 3:10 y Jonás 4:1-2 para más información.

P: En Éx 33:11, ¿podía Moisés hablar con Dios cara a cara?

R: Como escriben Norman Geisler y Thomas Howe, un ciego puede hablar cara a cara con alguien sin ver su cara. Esta es una expresión que muestra que Moisés y Dios hablaban íntimamente entre sí, pero no dice que Moisés viera el rostro de Dios, como muestra Éxodo 33:20.

P: En Éx 33:11,23; 24:10 y Gn 32:30, ¿cómo pudieron Moisés, Abraham o cualquier otro ver algo de Dios, si Dios es invisible, como dicen Jn 1:18; Éx 33:20; Col 1:15 y 1 Ti 1:17; 6:16?

R: Este fue un argumento que los gnósticos intentaron usar para decir que, a pesar de que Jesús respaldó la ley, el Dios del Antiguo Testamento era un Dios diferente del Dios del Nuevo Testamento.

   Invisible no significa que no tenga ninguna forma, ni significa que Dios sea indetectable para los ángeles o los demonios. Ciertamente no significa que el Dios Todopoderoso no sea lo bastante poderoso para poder aparecer en una forma visible. Simplemente significa que nosotros, que solo tenemos ojos para lo visible, no podemos ver cosas en el ámbito invisible, y Dios está en ese ámbito.

   Pero Dios, aunque sigue estando en el cielo, también puede “cruzar” y entrar en el ámbito físico, en el espacio-tiempo. Dios seguiría siendo invisible por naturaleza, pero capaz de hacerse visible. Nosotros, por naturaleza, somos casi invisibles en la oscuridad de la noche, pero si tuviéramos una linterna, la gente aun así podría ver dónde estábamos. Dios podía hacer lo mismo, con una zarza ardiente.

   Pero Dios hizo todavía más. De una manera que no tiene una analogía natural 100% perfecta, Dios cruzó para tener una presencia localizada en el espacio-tiempo, no solo apareciendo como un hombre, sino como un hombre real, vivo, que respiraba: Jesucristo. Jesús era y sigue siendo 100% humano y 100% Dios.

   Históricamente, Ireneo fue el primer cristiano del que se sabe que respondió a esta objeción. Enfatizó que, puesto que Dios es Todopoderoso, puede incluso hacer que personas visibles y mortales vean cosas invisibles, tanto en visiones como después de que se revistan de inmortalidad. Vea Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.20.4-10 p.489-491 para una respuesta más extensa.

P: En Éx 33:19-20, ¿cómo pudo Moisés ver las “espaldas” de Dios, si Dios es espíritu?

R: Es difícil referirse a las distintas características de un espíritu sin usar términos antropomórficos. “Espaldas” aquí no significa “la parte con la columna vertebral”. Más bien, puede significar “detrás”, en contraste con “delante”.

   Esto se refiere a un reflejo de algunos de los atributos de Dios. No es toda la gloria de Dios, ya que Dios le negó a Moisés su petición de ver su gloria (probablemente por la propia seguridad de Moisés).

P: En Éx 34:20, Éx 13:2 y Nm 18:15-16, ¿debía la gente matar a los animales inmundos o redimirlos con dinero?

R: Éxodo 34:20 dice que el dueño tenía que matar al primogénito del animal o redimirlo con dinero, excepto que podía redimir un asno con un cordero. No se hacía ninguna otra distinción entre animales limpios e inmundos. Más tarde, en Números 18:15-16, la ley se restringió para permitir solo la redención con dinero de los primogénitos de los animales inmundos.

   Algunos pueden tener problemas con que cualquier ley de Dios cambie, porque no distinguen tres aspectos diferentes: moral, civil y ceremonial. La ley ceremonial cambió también de otras maneras, a medida que cambiaban las situaciones. Por ejemplo, no se ofrecían sacrificios en el templo antes de que se construyera el templo.

P: En Éx 34:23, ¿por qué tenían que presentarse todos los hombres y no las mujeres y los niños? (Esto lo preguntó un musulmán).

R: Podemos ver la respuesta cuando leemos con atención Éxodo 34:23 y 24. Dice: “Tres veces en el año será vista toda tu varonía delante del Señoreador Jehová, Dios de Israel. Porque yo arrojaré las gentes de tu presencia, y ensancharé tu término: y ninguno codiciará tu tierra, cuando tú subieres para ser visto delante de Jehová tu Dios tres veces en el año”. Las mujeres no peleaban en las guerras, solo los hombres. Ningún hombre debía “esconderse” dejando de presentarse.

P: En Éx 35-40, ¿cuál era el simbolismo de los muebles dentro del tabernáculo?

R: Algunos ven lo siguiente:

El altar de bronce simbolizaba que incluso la entrada exigía un sacrificio

La fuente de bronce mostraba que los que estaban dentro necesitaban purificación

El pan de la Presencia mostraba que Cristo es nuestro pan; Él nos da todo lo que necesitamos para nuestro sustento

El candelero de oro representaba la alabanza y la oración

El arca representaba la presencia de Dios

El velo mostraba que el camino a la presencia de Dios no estaba abierto a cualquiera (excepto al sacerdote una vez al año). Esto cambió cuando el velo se rasgó en dos sobrenaturalmente en el mismo momento en que Jesús murió en la cruz.

Esto se tomó libremente de The Teacher’s Commentary de Lawrence O. Richards.

P: En Éx 36:8-14, me dijeron que las dimensiones que Moisés recibió de Dios para construir el tabernáculo eran casi exactamente las dimensiones que otros pueblos antiguos (no los hebreos) usaron para construir sus propios lugares de culto. ¿Afecta esto la credibilidad de las dimensiones que Dios dio para el tabernáculo?

R: Primero supongamos que esa premisa es correcta. (Más adelante la cuestionaré). Si fueran las mismas dimensiones que las que los otros pueblos antiguos usaron para sus templos, eso no afectaría la credibilidad de la Biblia. Si hubiera algo especial en las dimensiones, Satanás usaría esa información para hacer una falsificación.

   Por otro lado, dudo seriamente la afirmación de que estas fueran las dimensiones que otros pueblos antiguos usaron para sus templos, por un par de razones.

a) Los distintos lugares de culto antiguos tenían dimensiones diferentes entre sí. Como ejemplo simplista, suponga que hubiera 10 templos antiguos con dimensiones de 100, 105, 110, 120, 125, 130, 135, 140, 145 y 150, y que el tabernáculo tuviera una dimensión entre 100 y 150. Entonces, sin importar la dimensión del tabernáculo, uno podría afirmar que era muy similar a uno de esos 10 templos, pero eso no prueba nada.

b) Los templos antiguos generalmente no tenían un lugar santísimo, y los que conocemos eran templos fijos, no tiendas.

c) Finalmente, recuerde que el tabernáculo se construyó alrededor del 1400 a.C., antes que todos los templos romanos y todos los templos griegos, excepto los de los micénicos. Así que, si las dimensiones fueran las mismas que las de un templo posterior, o no hubo copia, o el posterior copió al anterior, y no al revés. En general, no es sabio dar crédito a tales cosas a menos que puedan dar ejemplos.

P: En Éx 37:17-24, ¿indica un candelero de siete brazos una autoría posterior, ya que los candeleros de siete brazos [supuestamente] no aparecieron sino hasta el 600 a.C.?

R: Algunos solían pensar esto, pero Can Archaeology Prove the Old Testament? p.31-32 señala que los arqueólogos han encontrado candeleros de siete brazos en Tell Beit Mirsim, y algunas tumbas de Dotán de la época de Moisés muestran lámparas de siete mecheros. El Wycliffe Bible Dictionary p.1006 dice que se han encontrado lámparas de siete picos en tumbas y en las ruinas de templos cananeos: “Así, el concepto de una lámpara de siete brazos para uso sagrado en el tabernáculo mosaico no era anacrónico, como solían afirmar los críticos del AT”.

P: ¿Es Éx 38:8 evidencia de una composición posterior, ya que [supuestamente] no tenían espejos de bronce en aquel entonces?

R: No, porque sí tenían espejos de bronce, como dice Can Archaeology Prove the Old Testament? p.31. El bronce es una aleación de cobre con un 2-18 por ciento de estaño. (La versión inglesa King James decía “brass” [latón], porque hace 400 años a cualquier aleación de cobre se le llamaba así). El Wycliffe Bible Dictionary p.1123-1124 dice que se han encontrado objetos de bronce en Ur desde c.2500 a.C.

   En la p.1139 dice que los espejos de bronce eran raros, excepto en Egipto. Sin embargo, eran muy valiosos, ya que el Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology p.389 dice que los espejos de bronce no se difundieron entre la gente común sino hasta la época helenística. También dice que, en la época de Josué, las cartas de Tell el-Amarna mencionan a un vasallo que le presentó al faraón Akenatón 32 espejos de bronce pulido. El rey hitita le dio un espejo de plata.

   Como nota al margen, el manuscrito más antiguo conocido del Antiguo Testamento que se conserva hoy es el 4Q17 de los Rollos del Mar Muerto. Está fechado en el 250 a.C. y contiene de Éxodo 38 a Levítico 2. The Dead Sea Scrolls Translated p.474 dice que es prácticamente idéntico al texto masorético.

P: En Éx 40, ¿cómo pudieron construir el tabernáculo, si ya existía un tabernáculo en Éx 33:7-8?

R: Primero, dos hechos que probablemente no son tan relevantes, y luego la respuesta.

1. No se requiere que Éxodo 33:7-8 y Éxodo 40 se escribieran en orden cronológico, aunque probablemente así fue.

2. Después del uso constante bajo el sol, la tienda podía desgastarse.

Respuesta: Éxodo 33:7-8 dice que Moisés tomó una tienda existente y la llamó el tabernáculo de reunión. Después de que Dios ungió a Bezalel y a Aholiab en Éxodo 31:2-7; 35:30; 36:1, ellos hicieron los utensilios sagrados, incluido un nuevo tabernáculo de reunión, conforme al diseño de Dios.

P: En Éx, ¿qué aplicaciones podemos aprender de todo el libro?

R: Hay por lo menos tres aplicaciones.

Así como Moisés y los israelitas salieron de Egipto, también puede haber temores, pecados, otras cosas y situaciones de las que necesitamos ser librados. Y cuando somos librados de ellos, tenemos que irnos. ¿Hay ciertas “viejas maneras cómodas” de hacer las cosas en tu vida que necesitas dejar y dejar de practicar?

Moisés ya había dejado la esclavitud de Egipto 40 años antes del Éxodo. Pero Dios hizo que Moisés regresara a Egipto, no a la esclavitud, sino para liberar a otros. Tal vez nosotros estemos libres de alguna esclavitud que tuvimos, pero ¿qué hay de nuestra familia, nuestros amigos y otras personas? Tal vez Dios quiere usarnos para ayudar a librarlos también a ellos.

Aunque todos los israelitas fueron librados, hubo bajas en el camino. Algunos israelitas murieron por plaga y fuego cuando adoraron el becerro de oro, desafiaron la autoridad de Moisés y cometieron inmoralidad con las mujeres moabitas. Miriam quedó leprosa por un tiempo a causa de sus prejuicios. Incluso a Moisés mismo se le prohibió entrar en la Tierra Prometida por haber perdido los estribos delante del pueblo en las aguas de Meriba. Cuando eres librado de algo, ese no es el fin de tus desafíos. Todavía tienes que perseverar. Si haces algo que te convierte en una baja, entonces arrepiéntete pronto y, aunque todavía haya consecuencias, obedece a Dios de todos modos el resto del camino.

P: En Éx, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?

R: He aquí los más antiguos.

Los rollos de Ketef Hinnom son del 650-587 a.C., en plata (por eso sobrevivieron), y tienen fragmentos de Éxodo 20:6; Números 6:24-26; Deuteronomio 5:10; 7:9; Nehemías 1:5; y Daniel 9:4.

Rollos del Mar Muerto: (del 250 a.C. en adelante) 17 copias separadas (The Dead Sea Scrolls Today p.30 y The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed.), de por lo menos 23 copias originales (The Dead Sea Scrolls in English 4th ed.). El Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que hay 15 copias. Un manuscrito de la cueva 4 es de la familia samaritana. Según The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. p.474, el fragmento 4Q17 de la cueva 4 (que contiene de Éxodo 38 a Levítico 2) es uno de los manuscritos más antiguos, copiado alrededor del 250 a.C. Es prácticamente idéntico al texto masorético. Estos manuscritos se llaman

1Q2 (=1QExodus) Éxodo 16:12-16; 19:24-25; 20:1,5-6,25-26; 21:1,4-5

2Q2 (=2QExodus(a)) Éxodo 1:11-14; 7:1-4; 9:27-29; 11:3-7; 12:32-41; 21:18-20?; 26:11-13; 30:21?; 30:23-25; 32:32-34

2Q3 (=2QExodus(b)) paleohebreo de Éxodo 4:31; 12:26-27?; 18:21-22; 19:9; 21:37; 22:1-2,15-19; 27:17-19; 31:16-17; 34:10. Curiosamente, tiene Éxodo 19:9 seguido directamente de una línea en blanco, seguida directamente de Éxodo 34:10

2Q4 (=2QExodus(c)) Éxodo 5:3-5

4Q1 (=4QGenesis-Exodus(a)) Génesis y Éxodo. Éxodo 2:1-5; 3:8-16, 18-21; 4:4-9,26-31; 5:1,3-17; 6:4-21,25; 7:5-13,15-20; 8:20-22; 9:8?

4Q11 (=4QpaleoGenesis-Exodus(l)) paleohebreo de Génesis 50:26; Éxodo 1:1-5 (¿dos veces?), 2:10,22-25; 3:1-4,17-21; 8:13-15,19-21; 9:25-29,33-35; 10:1-5; 11:4-10; 12:1-12,42-46; 14:15-24; 16:2-7,13-14,18-20,23-31,33-36; 17:1-3,5-11; 18:17-24; 19:24-25; 20:1-2; 22:23-24; 23:5-16; 25:7-20; 26:29-37; 27:1, 27:4?; 27:6-14; 28:33-35,40-42; 36:34-36; 40:15?

4Q13 (=4QExodus(b)) contiene 6 fragmentos de Éxodo 1-5

4Q14 (=4QExodus(c)) contiene 36 fragmentos de Éxodo 7-18

4Q15 (=4QExodus(d)) Éxodo 13:15-17 seguido directamente de 15:1

4Q16 (=4QExodus(e)) Éxodo 13:3-5

4Q17 (=4QExod-Lev(f)) Éxodo 38 a Levítico 2. (250 a.C.)

4Q18 (=4QExodus(g)) Éxodo 14:21-27

4Q19 (=4QExodus(h)) Éxodo 6:3-6

4Q20 (=4QExod(j)) Éxodo 7-8

4Q21 (=4QExodus(k)) Éxodo 36:9-10

4Q22 (=4QpaleoExodus(m)) Éxodo, tipo samaritano, en paleohebreo. Paleográficamente es del 100-25 a.C. La datación por espectrometría de masas con acelerador (AMS) en el laboratorio de Tucson dio 116 a.C. - 48 d.C.

4Q37 (=4QDeuteronomy(j)) (incluye Deuteronomio 11:21 seguido de Éxodo 12:43-13:5)

7Q1 (= 7QLXXExod) es una copia de la versión griega de la Septuaginta de Éxodo 28:4-6 (100 a.C.).

Filacterias y mezuzot (que se llevaban en la frente y en los brazos, respectivamente) de Éxodo y Deuteronomio se han encontrado entre los Rollos del Mar Muerto, según The Dead Sea Scrolls Today p.33.

8Q3 es una filacteria que tiene Éxodo 13:1-10; 13:11-16; 12:43-51; 20:11; Deuteronomio 6:5-9; 11:13; 6:1-3; 10:20-22; 10:12-19; 5:1-14; 10:13(?); 11:2; 10:21-22; 11:1,6-12.

8Q4 es una mezuzá de Deuteronomio 10:12-11:21.

Un Pentateuco paralelo se encontró entre los Rollos del Mar Muerto. Así como algunos han hecho una sola historia del Evangelio colocando lado a lado varios pasajes de los Evangelios, la comunidad de Qumrán hizo lo mismo con la Torá, en lo que se llama el rollo 4Q158.

En total, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 767 de los 1215 versículos de Éxodo (63.1%).

Éx 1:1-22; 2:1-18,22-25; 3:1-4,8-21; 4:1-9,26-31; 5:1,3-17; 6:3-21,30; 7:1-13,26-29; 8:1,5-22; 9:5b-35; 10:1-28; 11:3-10; 12:1-2,6-8,12-22,31-51; 13:1-7,12-13,15-16,18-22; 14:1-13,15-27; 15:1,9-21,23-27; 16:1-8,13-14,18-20,23-36; 17:1-16; 18:1-27; 19:1,7-17,23-25; 20:1-2,18-19a; 21:1,4-6,13-14,18-20?,22-32,37; 22:1-4,6-7,11-13,15-30; 23:5-16,29-31; 24:1-4,6-11; 25:7-29,31-34; 26:8-15,21-37; 27:1-3,4?,6-14,18-19; 28:3-12,22-24,26-28,30-43; 29:1-5,20,22-25,31-41; 30:10,12-18,21?,23-25,29-31,34-38; 31:1-8,13-17; 32:2-19,25-30,32-34; 33:12-23; 34:1-3,10-13,15-18,20-24,27-28; 35:1; 36:9-10,21-24,34-36; 37:9-16; 38:18-22; 39:3-24; 40:8-27; 40:15?. Éx 34:23-24,27-28 son muy fragmentarios.

El Papiro Nash, fechado en el 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4s. El Papiro Nash fue el texto bíblico más antiguo conocido hasta que se descubrieron los Rollos del Mar Muerto. Hay una fotografía de él en el New International Dictionary of the Bible p.228.

El Papiro de Oxirrinco 1074 de Éxodo es aproximadamente del siglo II.

El Vaticano (325-350 d.C.) ha conservado todo Éxodo, excepto que falta Éxodo 28:23-28.

No tenemos ninguna página del Sinaítico (340-350 d.C.) que contenga Éxodo.

El Alejandrino (c.450 d.C.) tiene todo Éxodo, excepto que falta Éxodo 28:23-28.

La Septuaginta es una traducción griega del Antiguo Testamento y los apócrifos. Greek Manuscripts of the Bible p.60-61 muestra una imagen de un fragmento, llamado Rahlfs 803 (=rollo del Mar Muerto 7Q1), de Éxodo 28:4-6, que se remonta al 100 a.C.

Los samaritanos hicieron su propia copia de la Torá en el siglo II a.C., aunque las copias samaritanas más antiguas que sobreviven son de la Edad Media. The Dead Sea Scrolls Today p.125-126. The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls vol.1 p.277 dice: “el Pentateuco samaritano tiende a ampliar el texto insertando con frecuencia material paralelo de otros lugares del Pentateuco”.

Una traducción siríaca de la Septuaginta fue hecha por el obispo Pablo de Tella (616-617 d.C.), la cual todavía tenemos hoy, según Manuscripts of the Greek Bible p.35 (nota al pie).

P: En Éx, ¿cómo sabemos, con base en el escritor judío Filón, que lo que tenemos es lo que se escribió originalmente?

R: Como cristianos, confiamos en que el Antiguo Testamento que tenemos es el que Cristo validó. De hecho, en el caso de los musulmanes, su Corán dice en la sura 5:46 que a Jesús se le dio la Torá. Tenemos manuscritos antiguos de la época de Cristo, de los cuales trata la siguiente pregunta. Sin embargo, hay una línea de evidencia adicional. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió del 15/20 a.C. al 50 d.C. Escribió en griego, pero es curioso que sus citas griegas del Antiguo Testamento concuerdan más con el texto masorético hebreo que con la Septuaginta griega. Explicó con gran detalle lo que significan diferentes versículos. He aquí los versículos de Éxodo a los que se refirió Filón.

1:8,9,11,15,18,20,21; 2:1,3,6,12,15-16,18,21,23,25; 3:1-2,4-6,9,14-15,17; 4:3,10,12,14,22; 5:2; 6:3,12,16,23,26,29; 7:1,12,15,17,23; 8:1,9,19,26,29; 10:20-23; 11:7; 12:2-4,8,11-12,16,23,34,38; 13:2,11-13,15,19; 14:4,7,13-14,19,27,30; 15:1,4,9,17,20,23,25,27; 16:4,6,13,15,18,36; 17:6,11-12; 18:4,7,11,14,16,25; 19:6,17-20; 20:2,5,9,12-13,16,18-22; 21:5-6,10,12-16,22,26,28,31,33; 22:1,6-7,26; 23:1-5,8,10,13,18-20,28; 24:1,6,10-11,18; 25:1,22,30,31,33,40; 26:1; 27:9; 28:17,30,34,36; 30:8,13,15,34; 31:1-2,39; 32:1,7,16-17,20,26,27,32; 33:5,7,12-13,17-18,23; 34:12,28; 35:22,30; 38:8; 39:3,26

P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Éxodo?

R: Filón el judío (15/20 a.C. al 50 d.C.) cita extensamente de Éxodo en On the Confusion of Tongues, Who is the Heir of Divine Things, Preliminary Studies y otras obras.

Los primeros escritores de la iglesia anteriores a Nicea hicieron amplia referencia a Éxodo.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Éxodo 2:14 en 1 Clement cap.4 p.6. Cita Éxodo 3:11 en 1 Clement cap.18 p.10.

Didaché (=Enseñanza de los doce apóstoles) (c.60-120 d.C.) trata Éxodo 20:13,14,15,16,17.

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.12 p.145 cita Éxodo 17:14.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.): “porque Moisés dice en alguna parte de Éxodo”, y cita Éxodo 6:2 y ss. en Dialogue with Trypho the Jew cap.126 p.263

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) llama Escritura a Éxodo 3:2-4 en Dialogue with Trypho the Jew cap.60 p.227

Justino Mártir (c.138-165 d.C.): “Porque la Escritura dice así:”, y luego Justino cita Éxodo 3:2-4. Dialogue with Trypho, a Jew cap.49 p.220

Meleto/Melitón de Sardis (170-180 d.C.): “El dedo del Señor: el Espíritu Santo, por cuya operación se dice que fueron escritas las tablas de la ley en Éxodo”, fragmento 9 p.761

Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.): “habiéndome informado con exactitud acerca de los libros del Antiguo Testamento, los he anotado abajo, y con esto te envío la lista. Sus nombres son los siguientes: los cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué, Jueces, Rut, los cuatro libros de los Reyes, los dos de Crónicas, el libro de los Salmos de David, los Proverbios de Salomón, también llamado el libro de la Sabiduría, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Job, los libros de los profetas Isaías, Jeremías, de los doce contenidos en un solo libro, Daniel, Ezequiel, Esdras”. From the Book of Extracts p.759

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Éxodo 20:3; 23:6; 22:21 como palabras de Dios. Theophilus to Autolycus libro 3 cap.9 p.114

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Éxodo 3:7-8 como palabras de Dios. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap.12.4 p.476

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.): “Es Él también quien enseña a Moisés a actuar como instructor. Porque el Señor dice: ‘Al que peque delante de mí, a ese borraré de mi libro; pero ahora, ve y lleva a este pueblo al lugar que te dije’”. (Éxodo 32:33,34) The Instructor libro 1 cap.7 p.224. Vea también The Instructor libro 1 cap.8 p.218, donde llama Escritura a Éxodo 3:8.

Tertuliano (198-220 d.C.) primero cita Éxodo 3:17 y luego dice: “Asimismo en el mismo libro de Éxodo:”, y cita Éxodo 20:2,22,23. Scorpiace cap.2 vol.3 p.634

Tertuliano (204/205 d.C.) cita la mitad de Éxodo 20:16. Five Books Against Marcion libro 4 cap.12 p.363

Hipólito (222-235/6 d.C.) critica la alegorización excesiva de Génesis y Éxodo por parte de Simón en Refutation of All Heresies libro 6 cap.10 p.78, y la alegorización de Levítico, Números y Deuteronomio por parte de Simón en el cap.11 p.78

Orígenes (240 d.C.) se refiere a Éxodo, Levítico y Números. Commentary on the Song of Songs prólogo p.47

Orígenes (225-254 d.C.) escribió comentarios sobre Romanos, Génesis, Éxodo, Levítico, Josué, 1 Reyes, Jeremías y Lucas

Novaciano (250/4-256/7 d.C.): “Y aunque la Escritura celestial con frecuencia convierte la apariencia divina en forma humana, como cuando dice”, y cita Salmo 34:15, “o cuando dice”, y cita Génesis 8:21, “o donde se le dan a Moisés las tablas”, y cita Éxodo 31:18, “o cuando el pueblo de los hijos de Israel es liberado de la tierra de Egipto”, y cita Salmo 136:12, “o cuando dice”, y cita Isaías 1:20. Treatise Concerning the Trinity cap.6 p.615.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cita Éxodo 4:13 como de Moisés. Treatise Concerning the Trinity cap.9 p.618

Treatise Against Novatian (c.246-258 d.C.) cap.12 p.660 cita Éxodo 9:28.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de Éxodo, diciendo que era de Éxodo, en Treatise 12, tercer libro 11,13,113, entre otros lugares.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona Éxodo en Treatise of Cyprian Treatise 12, segundo libro cap.15 p.521

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.): “Y en el libro de Éxodo se dice, con referencia no solo al caso de encontrar lo que es de un amigo, sino también de encontrar lo que es de un enemigo: ‘Ciertamente se los devolverás de nuevo a la casa de su dueño.’” Canonical Epistle canon 4 p.19

Dionisio de Alejandría (c.246-256 d.C.) alude a Éxodo 12:30 en Epistle 12 to the Alexandrians p.108.

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.): “los dos Agatóbulos, que tenían el sobrenombre de los Maestros, y el eminente Aristóbulo, que fue uno de los Setenta que tradujeron las sagradas y santas Escrituras de los hebreos para Ptolomeo Filadelfo y su padre, y que dedicó sus libros exegéticos sobre la ley de Moisés a esos mismos reyes. Estos escritores, al resolver algunas cuestiones que se plantean con respecto a Éxodo, dicen que todos por igual deben” Paschal Canon of Anatolius of Alexandria cap.3 vol.6 p.147

Adamancio (c.300 d.C.) cita Éxodo 20:13-15,16. Dialogue on the True Faith segunda parte 15 b p.94.

Victorino de Petovio (martirizado en el 304 d.C.) cita la mitad de Éxodo 24:8 como de Moisés. Commentary on the Apocalypse del quinto capítulo, versículo 5, p.350.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Éxodo 30:1-9 como dicho por Él [Dios]. Banquet of the Ten Virgins discurso 5 cap.7 p.328

Atanasio (318 d.C.) cita de Génesis 1:6-11,29; Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4,5,13; Salmo 119:90; 146:7-9; 33:6 en Against the Heathen cap.46 p.28-29.

Lactancio (c.303-320/325 d.C.) alude a Éxodo 23:20. The Divine Institutes libro 4 cap.10 p.108

Escritores posteriores a Nicea que se refirieron a Éxodo

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)

Afraates el sirio (337-345 d.C.)

Hegemonio de Sirmio (siglo IV), al traducir a Arquelao (c.262-278 d.C.), alude a Éxodo 12:35 como de Moisés. Disputation with Manes cap.40 p.214

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en Paschal Letter 39 cap.4 p.552.

Efrén el sirio (350-378 d.C.) escribió comentarios sobre Génesis y Éxodo. (Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.13 p.125 [introducción])

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) se refiere a Éxodo como Escritura.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) dice que Éxodo 7:23 era de Moisés en Lecture 13 cap.3 p.82

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) alude a Éxodo

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.): Dios se dirige a Moisés, y cita Éxodo 32:33. On Penitents cap.5.1 p.75

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.)

Dídimo el ciego (398 d.C.) cita Éxodo 7:13,22 como Éxodo. Commentary on Zechariah 7 p.147

Rufino (374-406 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) cita Éxodo 1:7 como Escritura. The Panarion sección 1 cap.8,4,5 p.25

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) se refiere a Éxodo 17:12 como de Moisés, vol.14 Commentary on John homilía 14 p.50

Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) alude a Éxodo 6:23; 24:1; Lv 10:1-2; Nm 3:2,4; 1 Crónicas 6:3. Defense Against the Pelagians cap.9 p.125

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Sulpicio Severo (363-420 d.C.) se refiere a Éxodo 20:14 como Éxodo en History libro 1 cap.13 p.77

Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) escribió un comentario completo sobre Génesis y un comentario sobre Éxodo.

Juan Casiano (semipelagiano) (319-430 d.C.)

Entre los herejes

Los ebionitas citan parte de Éxodo 33:20 como “la ley”. Recognitions of Clement cap.29 p.122

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Éxodo 32:4. Commentary on Hosea cap.2 p.45

P: En Éx, ¿qué dice el “Pentateuco paralelo” (rollo del Mar Muerto 4Q158)?

R: He aquí una pequeña parte. Los pasajes de la Escritura a los que se refiere están en cursivas. La traducción se basa en The Dead Sea Scrolls Study Edition volumen 2 p.307.

“Éx 20:12-17 a tu [padre] y a tu madre [para que tus días se alarguen sobre la tierra que YHWH tu Dios te da. No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás] falso testimonio [contra] tu [pró]jimo. No codiciarás la mujer de [tu] pró[jimo, ni su casa, ni su siervo, ni su sierva, ni su asno, ni nada de lo que pertenece a tu prójimo.] Y YHWH dijo a Moisés: Dt 5:30-31, Ve y diles: ¡Vuelvan a [sus tiendas! Tú, en cambio, quédate aquí conmigo, porque voy a explicarte todos los mandamientos, las leyes] y los estatutos que les enseñarás, para que los cumplan en la tierra que [yo les doy para que la posean…] Y el pueblo volvió, cada uno a su tienda. Pero Moisés se quedó en presencia [de YHWH…]”.

P: En Éx, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: He aquí algunas de ellas en los 1,213 versículos de Éxodo. Para dar una muestra de las variantes entre el texto masorético y la Septuaginta, lo siguiente se concentra en el capítulo 30. Excepto donde se indique, la primera frase es del texto masorético (TM) y la segunda de la Septuaginta (LXX).

Éx 1:5 “Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas, estando José en Egipto” (TM) vs. “Pero José estaba en Egipto. Y todas las almas nacidas de Jacob fueron setenta y cinco” (Septuaginta). Los Rollos del Mar Muerto también dicen 75 descendientes. En Hechos 7:14 Esteban dijo 75 descendientes.

Éx 1:22 “nazca” vs. “nazca de los hebreos” (Pentateuco samaritano, Septuaginta y Tárgumes)

Éx 2:25 “[Dios] los conoció / se interesó por ellos” vs. “[Dios] se dio a conocer a ellos” (The Expositor’s Bible Commentary vol.2 dice que la Septuaginta está en error aquí).

Éx 3:6 “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios” (TM) vs. “Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraam, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob; y Moisés apartó su rostro, porque tenía miedo de contemplar a Dios” (Septuaginta) vs. “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Moisés tembló de miedo y no se atrevía a mirar” (Pentateuco samaritano, Hechos 7:32)

Éx 3:19 “ir sino por mano fuerte” vs. “ir, no por mano fuerte” (Septuaginta, Vulgata)

Éx 4:22 “mi hijo, mi primogénito” vs. “Mi propio pueblo” (Pentateuco samaritano)

Éx 8:22 “apartar / tratar de manera diferente” vs. “distinguir maravillosamente” (The Expositor’s Bible Commentary vol.2 p.356 dice que los traductores de la Septuaginta entendieron mal la palabra hebrea aquí)

Éx 8:32 “sobre tu pueblo” vs. “de tu pueblo” (Septuaginta)

Éx 8:23 “hacer distinción” vs. “poner liberación/redención” en la Septuaginta y la Vulgata.

Éx 9:32 Una palabra hebrea para el segundo grano, probablemente “farro”, vs. “centeno” en la Septuaginta, vs. “hierbas” en la versión copta. (The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 dice que el grano de farro se encuentra en tumbas egipcias, mientras que la espelta no).

Éx 12:22 “lebrillo” vs. “umbral”

Éx 12:40 “los hijos de Israel habitaron en Egipto” (TM, rollo del Mar Muerto 2Q2 [=2QExod(a)], Hechos 7:6; Génesis 15:13) vs. “los hijos de Israel habitaron en Egipto y en Canaán” (Septuaginta) vs. “los hijos de Israel y sus padres habitaron en Egipto y en Canaán” (Pentateuco samaritano). Josefo, que escribió alrededor del 93-94 d.C., en Antiquities of the Jews 2.15.2 también dice que estuvieron en Egipto 215 años, lo cual concuerda con el Pentateuco samaritano y la Septuaginta. Josefo dijo que fue 430 años después de que Abraham llegó a Canaán. Vea http://dssenglishbible.com/scroll2Q2.htm para más acerca de 2Q2.

Éx 14:25 “quitó” vs. “atascó/trabó” (samaritano, Septuaginta, siríaco)

Éx 15:8 “el soplo de tus narices” vs. “el soplo de ti” (Pentateuco samaritano)

Éx 18:5 “comer pan” (TM, Septuaginta) vs. “ofrecer pan” (siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Éx 18:12 “trajo” (TM, Septuaginta) vs. “ofreció” (siríaco, Tárgum y Vulgata). The Expositor’s Bible Commentary vol.2 p.413-414 dice que “trajo” es la palabra correcta, y que “ofreció” fue solo una interpretación.

Éx 19:18 “todo el monte” vs. “todo el pueblo” en unos cuantos manuscritos hebreos y en la Septuaginta.

Éx 20:12 “…madre, para que tus días se alarguen” (TM) vs. “…madre, para que te vaya bien y para que tus días se alarguen sobre la buena tierra” (Septuaginta). Deuteronomio 5:16 tiene “…madre, para que sean prolongados tus días, y para que te vaya bien sobre la tierra”

En el Pentateuco samaritano, Éx 20:17 va seguido inmediatamente de Dt 11:29-30 y 27:2b-3a,4-7, que les dicen a los israelitas que edifiquen el templo en el monte Gerizim.

Éx 20:18 En el Papiro Nash, el sexto y el séptimo mandamientos están invertidos.

Éx 20:24 “en el lugar donde yo haga que se haga memoria de mi nombre” vs. “en todo lugar donde yo haga que se haga memoria de mi nombre” (Pentateuco samaritano)

Éx 22:8 “El dueño de la casa se presentará ante Elohim” vs. “El dueño de la casa se presentará ante El” (Pentateuco samaritano) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.938. Dice que el Pentateuco samaritano “evita cualquier indicio de politeísmo: p. ej., los predicados en plural con ‘elohim en el TM (Gn 20:13; 31:53; 35:7; Éx 22:8) se cambian al singular”). (Es Theon en la Septuaginta griega)

Éx 23:20 “He aquí, yo estoy a punto de enviar un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que yo he preparado” vs. “Y he aquí, yo envío mi ángel delante de tu rostro, para que te introduzca en la tierra que he preparado para ti”.

Éx 23:21 “Guárdate delante de él y escucha su voz. No te rebeles contra él, porque no perdonará tus transgresiones; porque mi nombre está en él” vs. “Guárdate y escúchale, y no le desobedezcas; porque no cederá ante ti, pues mi nombre está sobre él”.

Éx 23:25 “él [Dios] bendecirá” vs. “yo bendeciré” (Septuaginta, Vulgata)

Éx 24:10 “Y vieron al Dios de Israel. … claridad” vs. “Y vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel … pureza”

Éx 24:11 “No extendió su mano contra los príncipes de los hijos de Israel. Y vieron a Dios” vs. “no faltó ni siquiera uno, y aparecieron en el lugar de Dios”

Éx 28:23-28 presente en el texto masorético hebreo y en la Septuaginta Complutense. El rollo del Mar Muerto 4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) contiene fragmentos de 28:22-24,26-28,30-43. Ausente de las versiones Vaticana y Alejandrina de la Septuaginta.

Éx 29:9 “sobre Aarón y sus hijos” vs. “sobre ellos” en la Septuaginta.

Éx 30:1 “Un altar, un lugar para quemar incienso” vs. “un altar de incienso” en la Septuaginta.

Éx 30:1 “madera de acacia” vs. “madera incorruptible” en la Septuaginta.

Éx 30:6 “[el altar] delante del velo” (TM, Septuaginta) vs. “[el altar] detrás del velo” (Pentateuco samaritano)

Éx 30:12 “mortandad” vs. “plaga” en la Septuaginta

Éx 30:21 “pies, y no morirán” vs. “pies con agua, siempre que entren en el tabernáculo del testimonio; se lavarán con agua, para que no mueran”. (Tal vez el traductor de la Septuaginta repitió accidentalmente parte de una línea).

Éx 30:27,28 La Septuaginta añadió “y todos sus utensilios” cuatro veces

Éx 30:35 “salado, puro y santo” vs. “una obra pura y santa” en la Septuaginta

Éx 31:4-5 “bronce, y en talla de piedras para engastarlas” vs. “latón, y azul, y púrpura, y escarlata hilada, y obras en piedra”

Éx 32:29 “Hoy conságrense” vs. “Hoy se han consagrado” (griego, Vulgata)

Éx 33:16 “seamos apartados” vs. “seremos glorificados” (The Expositor’s Bible Commentary volumen 2 p.356 dice que los traductores de la Septuaginta entendieron mal la palabra hebrea aquí)

Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo se basa en la Literal Translation de Jay P. Green, y la de la Septuaginta en la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary vol.5, y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.