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< Consultas bíblicas sobre Esdras

P: En Esd 1:1, ¿quién escribió este libro?

R: El libro de Esdras no lo dice directamente. Esdras era un escriba instruido, y es muy probable que él escribiera el libro entre 456 a.C. y 444 a.C. El uso de la primera persona en Esdras 7-10 indica que fue Esdras, aunque es posible que algunas partes hayan sido puestas por escrito más tarde por otra persona.

Los estilos de Crónicas y de Esdras son similares, así que quizá Esdras escribió ambos.

Generalmente se piensa que algunos sucesos de Esdras fueron anteriores a Nehemías y otros contemporáneos. Por otra parte, Nehemías 3:1 dice que cuando Nehemías estaba en Jerusalén el sumo sacerdote era Eliasib, y Esdras 10:6 dice que Esdras fue a la cámara de Johanán hijo de Eliasib. Pero, por otro lado, en ninguna parte dice Esdras 10:6 que Eliasib fuera el sumo sacerdote cuando Esdras fue a su cámara.

Algunos críticos liberales dicen que Esdras y Nehemías se escribieron mucho después, en tiempos de Alejandro de Macedonia (c.330 a.C.), porque Nehemías 12:11,22 menciona a Jadúa, y en tiempos de Alejandro hubo un sumo sacerdote con el mismo nombre. Sin embargo, no es necesariamente el mismo Jadúa. Es más probable que el Jadúa posterior fuera nieto del anterior (como sucede con los nombres Tobías y Artajerjes). Asimismo, se piensa que Josefo se confundió en el período persa porque hubo dos reyes llamados Artajerjes y dos llamados Darío.

P: En Esd 1:1-10:44, ¿cuáles son algunas características interesantes de este libro?

R: Aproximadamente una cuarta parte del libro está en lo que se llama “arameo imperial” (los versículos 4:7-6:18 y 7:12-26), que son principalmente los documentos oficiales. Daniel también está escrito en hebreo y en arameo. Esdras tiene 280 versículos en total, de los cuales solo 109 son narrativa, 44 son cartas y 10 son oración. Tiene 111 versículos que registran personas. Los dos primeros versículos de Esdras son iguales a los dos últimos de 2 Crónicas. Esdras 2 y Nehemías 7 son prácticamente iguales. (Así que, si usted quiere memorizar las Escrituras y obtener el doble de beneficio….). Esto ha llevado a algunos a pensar que el mismo autor escribió Esdras y 2 Crónicas. Pero un escenario más probable es que 2 Crónicas se escribiera después de Esdras, y que Esdras fuera una de las fuentes que usó el cronista.

P: En Esd, ¿qué manuscritos de este período se conservan hoy?

R: Además de la Biblia, hay varios escritos griegos y de otro tipo, pero esta respuesta trata solo de los escritos físicos que los arqueólogos de hecho han encontrado y que se conservan hoy. Estos son algunos de ellos, desde 850 a.C. hasta cerca de 400 a.C.

La Piedra Moabita. (850 a.C.)

En Deir Alla, en el valle del Jordán, un ejercicio de escritura de un escolar menciona tres veces a Balaam hijo de Beor. Se fechó por radiocarbono en 800/760 a.C.

Textos de Salmanasar III (836 a.C.) en Asiria. Mención de los medos y de los pueblos de Tubal.

Textos de Sargón (732 a.C.) en Asiria. Menciona al pueblo de Tubal.

Textos de Sargón II (722-705 a.C.)

Las Palabras de Ahicar, obra asiria (700-400 a.C., en arameo y posiblemente acadio) (Hay una traducción al inglés en The Old Testament Pseudepigrapha volume 2 p.494-507).

Muchos otros registros asirios

Muchos registros babilónicos

La Roca de Behistún persa

Copia aramea de la roca de Behistún en la isla Elefantina, en el sur de Egipto

La copia de la columna babilónica de la roca de Behistún

El Cilindro de Ciro (c.538 a.C.). Puede ver una fotografía en el Rose Book of Charts, Maps & Time Lines p.78.

En los papiros de Elefantina (Cowley #21), Darío ordena a los judíos de allí que celebren la fiesta de los Panes sin Levadura. Véase The Expositor’s Bible Commentary p.649.

Papiros de Elefantina Cowley #30 (407 a.C.). La carta dictada por Jedanías a Bagohi, gobernador de Judá, pidiendo ayuda para reconstruir el templo de “YHW” en Elefantina. Esta carta menciona a los hijos de Sanbalat [sn’blt], llamado gobernador de Samaria. El autor fechó esta carta el 25 de noviembre de 407 a.C. Los egipcios y el gobernador persa Vidranga destruyeron el templo de Elefantina en 419 a.C.

Los papiros samaritanos de Wadi ed-Daliyeh (WDSP 11 anverso 13) mencionan a Sanbalat [sn’blt].

Óstracos de la isla Elefantina.

Documentos bancarios de Murashu en Nippur. Estos textos tienen los nombres de 2,500 personas, 70 de las cuales son judías.

Papiros samaritanos

Un memorando de Bagoas, el gobernador persa de Judá.

Más de 30 tablillas en Susa y 1 tablilla en Borsipa mencionan hasta cuatro funcionarios persas llamados “Marduku” o “Marduka”.

Dos inscripciones de salas en cuevas a 11 millas (18 km) al oeste de Amán, Jordania, mencionan a “Tobías” en arameo. (Desde 590 a.C. hasta tan tarde como 200 a.C.)

P: En Esd, ¿cuál es un bosquejo de este libro?

R: Este es un bosquejo general.

1-6 El regreso y la reconstrucción del templo

..1-2 El regreso bajo Zorobabel (538 a.C.)

….1 El decreto de Ciro y los preparativos

….2 La lista de 50 mil repatriados

..3-6 La reconstrucción del templo

….3 La construcción del altar y de los cimientos del templo

….4 Oposición bajo Ciro, Asuero y Artajerjes

…5 Más oposición bajo Darío

…6 El templo terminado bajo Darío

7-10 El regreso y la reconstrucción de la comunidad

..7-8 El regreso bajo Esdras (458 a.C.)

….7 El decreto de Artajerjes I

….8 Lista de 4 a 5 mil repatriados y su viaje

..9-10 La reconstrucción de la comunidad

.…9 Los matrimonios mixtos y la oración de Esdras

.…10 La confesión y el pacto del pueblo

P: En Esd 1:1-10:44, ¿por qué se puso en Esdras todo el material que contiene?

R: Las Escrituras no lo dicen. Algunos opinan que pudo haberse incluido menos detalle. Por otra parte, pudieron haberse añadido más detalles y quizá documentos. Pero parece que la razón principal del material que Esdras incluyó es demostrar y documentar cómo Dios cumplió su profecía de restaurar a los judíos a la Tierra Prometida después de los setenta años de cautiverio.

P: En Esd 1:1, ¿por qué se llama a este el primer año de Ciro, rey de Persia, si él ya había sido rey de Persia antes de la conquista de Babilonia, como menciona Asimov’s Guide to the Bible p.435?

R: Ciro llegó a ser rey de Anshán en 559 a.C. y rey de los medos así como de los persas en 550 a.C. Sin embargo, este fue el primer año de su reinado sobre este vasto Imperio de Babilonia y Persia. William H. Shea estudió los más de 400 lugares donde se le da un título a Ciro, y en el 90 por ciento de los casos se le llamaba “Rey de Babilonia, Rey de las tierras”. El Cilindro de Ciro llama a Ciro “Rey del Mundo, Gran Rey, Rey Legítimo, Rey de Babilonia, Rey de Sumer y Acad, Rey de las Cuatro Regiones (de la Tierra)”. Shea también encontró que a Ciro se le llamó por primera vez “Rey de las Tierras” a principios de 538 a.C., pero no se le llamó “Rey de Babilonia, Rey de las Tierras” sino hasta finales de 538 a.C. Él piensa que la razón es que el gobernador, Gubaru, llevaba el título de Rey de Babilonia hasta su muerte ese año.

Así como un duque que llega a ser rey cuenta su primer año como el primero en que es rey, no en que es duque, el primer año de Ciro se cuenta desde que fue Emperador del Imperio. “El Imperio” incluía a Babilonia como una de sus capitales.

P: En Esd 1:1, ¿podrían los 70 años referirse a la duración del Imperio babilónico, o del templo, como sugiere el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.436-437,449?

R: Se refieren al tiempo que Judá sirvió a Babilonia. Veamos primero exactamente lo que afirma la Biblia, y luego lo que confirma la historia.

Jeremías 25:11-12 y 29:10,16 afirman:

1) El país de Judá quedaría desolado, y servirían a Babilonia setenta años.

2) Después de 70 años, Babilonia sería castigada (Jeremías 25:12)

3) Jeremías 29:10 añade que después de 70 años los exiliados regresarían.

4) Jeremías 29:16 añade que no todos irían al exilio.

Aunque no dice que Jerusalén sería destruida por completo, podría deducirse. Sin embargo, no especifica cuánto tiempo permanecería destruida Jerusalén. Es el servicio a Babilonia, y no la destrucción de Jerusalén, lo que se profetizó que duraría 70 años.

Históricamente, Judá sirvió a Babilonia desde 605 a.C. hasta 538 a.C. Esto equivale a unos 68 de nuestros años. Sin embargo, las profecías se daban en términos del año religioso lunar, que era de 360 días.

P: En Esd 1:1, ¿fue el exilio real de solo 49 años, de 587/586 a 538 a.C., como dice el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.436?

R: Muchas personas fueron exiliadas en 605 a.C. durante los 70 años completos. Lo que complica esto es el hecho de que otras estuvieron exiliadas solo 49 años. De cualquier manera, la profecía se refería a que Judá serviría a Babilonia durante 70 años.

P: En Esd 1:1-4, ¿por qué decidiría el rey persa ayudar aquí a los judíos?

R: La razón última es que Dios movió a Ciro a hacerlo. Además, el rey persa no solo permitió que los judíos regresaran, sino que el arqueólogo Rassam desenterró lo que se llama “el Cilindro de Ciro”, donde Ciro registró su captura de Babilonia y decretó que otros pueblos también podían volver a su tierra. No hay evidencia de que Ciro creyera en el Dios verdadero; más bien, usó el nombre divino al hablar de los judíos, así como usó los nombres de otros dioses al hablar de los demás pueblos.

El Cilindro de Ciro dice en parte: “Que todos los dioses a quienes he reasentado en sus ciudades sagradas pidan diariamente a Bel y a Nebo una larga vida para mí”. (Bel y Nebo eran dioses babilónicos.)

P: En Esd 1:1-4, ¿qué más dice el Cilindro de Ciro?

R: El crítico bíblico del siglo diecinueve Julius Wellhausen y muchos otros dudaban que alguna vez hubiera existido un decreto para que los judíos volvieran a su tierra. Sin embargo, Rassam descubrió el Cilindro de Ciro en 1879; la misma página tiene una fotografía de él. El Cilindro de Ciro fue principalmente un instrumento de propaganda de Ciro para mostrar a los babilonios que él era su amigo, y no solo un conquistador al que había que oponerse. Ciro se llamaba a sí mismo “Rey del Mundo, Gran Rey, Rey Legítimo, Rey de Babilonia, Rey de Sumer y Acad, Rey de las Cuatro Regiones [de la Tierra]” (p.89). También dice: “Cuando yo, bien dispuesto, entré en Babilonia, establecí la sede del dominio en el palacio real en medio de júbilo y regocijo. Marduk, el gran dios, hizo que los magnánimos habitantes de Babilonia … me. Procuré diariamente adorarlo [a Marduk]. Mis numerosas tropas se movían sin ser molestadas en medio de Babilonia. No permití que nadie aterrorizara la tierra de [Sumer] y Acad. Tuve presentes las necesidades de Babilonia y de todos sus santuarios para promover su bienestar”. (p.87) También afirma que Ciro entró en la ciudad “sin lucha ni batalla”. Esto es cierto, ya que Ciro entró en la ciudad 17 días después de que los persas lanzaron un ataque sorpresa y capturaron la ciudad.

El Cilindro de Ciro también dice acerca de los pueblos exiliados: “(También) reuní a sus antiguos habitantes y (les) devolví sus moradas”. (p.91)

P: En Esd 1:5-11, ¿por qué fue el rey persa tan generoso al proveer oro y plata a Esdras?

R: Las Escrituras dan una razón, y apenas insinúan una segunda razón probable.

Primero, Esdras 1:7 dice que entre los objetos que devolvió el rey estaban los utensilios del templo que los babilonios habían tomado de los israelitas. Los conquistadores normalmente se llevaban los ídolos de los pueblos conquistados, pero como no había ídolos en Jerusalén, se llevaron en su lugar los utensilios del templo. En el Cilindro de Ciro persa, que registra cuando los persas enviaron a los pueblos cautivos de regreso a sus tierras, también se menciona que les devolvieron sus dioses.

Segundo, Esdras 1:6 dice, de manera algo misteriosa, que todos los que estaban alrededor de los repatriados “confortaron las manos de ellos” (RV1909), conforme al decreto del rey en Esdras 1:4 de que “los hombres de su lugar le ayuden con plata, y oro, y hacienda, y con bestias” (RV1909). ¿Por qué querría esto el rey? Para entenderlo, tenemos que examinar la situación política de aquel tiempo.

El rey Darío I fue el padre de Jerjes I y el esposo de Ester. Jerjes I fue asesinado en su alcoba por Artábano, comandante de la guardia personal del rey, en 465 a.C. El rey de Esdras, Artajerjes I, era el tercer hijo de Jerjes y Amestris. Tenía solo 18 años en ese entonces. Pero en ese año Artajerjes logró matar tanto a Artábano como a uno de sus hermanos mayores, llamado Darío, y derrotar en batalla a su otro hermano mayor, Histaspes. Sin embargo, pronto siguió una revuelta en Egipto (460-454 a.C.), apoyada por 200 barcos griegos. Megabizo, el sátrapa persa de Siria, derrotó a los rebeldes egipcios en 454 a.C., prometiendo clemencia al líder rebelde egipcio, Ínaro. Desafortunadamente, Ínaro fue empalado por orden de la madre de Artajerjes I, la reina Amestris, lo cual provocó que Megabizo se rebelara. En medio de todo esto, en 458 a.C., el rey animó a Esdras y a más exiliados a regresar a Jerusalén. El rey persa quería un estado amortiguador leal al este de Egipto y al sur de Siria. Así, tiene sentido, como muestran Esdras 1:4-6, que el rey persa quisiera que se “confortaran las manos” de los repatriados (RV1909).

P: En Esd 1:5-11, ¿qué debe hacer usted si de pronto recibe una bendición generosa que no esperaba?

R: Por supuesto, alabar y dar gracias a Dios por ella, pero hay más. Dé a conocer a otros lo que Dios ha hecho. Además, puede preguntarse si Dios le dio esta bendición con algún propósito. Quizá se la dio para que usted estuviera en posición de ayudar a otros. Pero tenga cuidado; puede descubrir que tiene muchos “amigos” nuevos, pero no necesariamente amigos verdaderos.

P: En Esd 1:8, ¿qué significan los nombres de estos judíos?

R: Mitrídates significa “dado por Mitra”. Mitra era un dios persa importante del lado del bien. Zorobabel significa “simiente de Babilonia”, donde nació.

Sesbasar es un nombre no hebreo de significado incierto. Quizá era otro nombre de Senazar, y Senazar fue el cuarto hijo de Jeconías (1 Crónicas 3:18), el antiguo rey de Judá, y por lo tanto tío de Zorobabel. Eso explicaría por qué a Sesbasar se le llamó príncipe de Judá.

Algunos dicen que Sesbasar podría ser otro nombre de Zorobabel. Sin embargo, no tendría mucho sentido tener dos nombres no hebreos. Otros dicen que Sesbasar podría ser otro nombre de Salatiel, quien aparentemente murió poco después de que se pusieron los cimientos. O bien, Sesbasar podría haber sido el gobernador de los judíos justo antes de Zorobabel, y cuando Sesbasar murió, Zorobabel tomó su lugar. Además, Sesbasar probablemente no es Zorobabel, porque a Zorobabel hijo de Salatiel se le menciona en Esdras 5:2, mientras que a Sesbasar, príncipe de Judá, se le menciona en tiempo pasado como quien había puesto los cimientos del templo en Esdras 5:16.

P: En Esd 1:9-10, ¿por qué el total de los objetos mencionados, 2,499, no es igual al número total de objetos de oro y de plata, 5,400, en 1:11?

R: La lista consta solo de tazones, cazos(?), tazas y otros objetos principales. El gran total, que quizá incluye algunas piezas rotas, abarca cosas que no se enumeran. La diferencia en las cifras es demasiado grande para ser solo un error tipográfico.

P: En Esd 2:1-70, ¿prosperaron los judíos bajo los persas?

R: Sí. Aparte de la Biblia, tenemos evidencia extrabíblica de que les fue bastante bien.

Hay numerosas tablillas de barro de unos banqueros ricos de Nippur llamados “Murashu e Hijos”, que prestaban dinero. Sus textos tienen los nombres de 2,500 personas, y 70 de los nombres son judíos. Curiosamente, las tablillas de barro muestran que muchos de estos judíos tenían nombres judíos y no judíos a la vez. Además, se encontraron judíos en 28 de 200 asentamientos alrededor de Nippur.

Había una guarnición militar judía cerca de Asuán, en el sur de Egipto, y construyeron un templo o sinagoga a “Yaho”.

Muchos judíos vivían en la isla Elefantina, en el sur de Egipto, según papiros y óstracos arameos que mencionan el día de reposo y la Pascua. En los papiros Cowley #21, Darío II ordenó a la colonia judía de la isla Elefantina que celebrara la fiesta de los Panes sin Levadura.

P: En Esd 2, ¿cuál era la población estimada de los israelitas antes de su exilio?

R: Se calcula que en el siglo octavo había de 500,000 a 700,000 israelitas en el reino del norte y de 220,000 a 300,000 israelitas en Judá.

P: En Esd 2, si se calcula que había de 1.5 a 3 millones de israelitas y judíos dispersos en el Imperio persa, ¿por qué solo unas 50,000 personas regresaron a Jerusalén?

R: La mayoría fueron desobedientes y no quisieron regresar, aunque algunos quizá eran esclavos y no tenían opción. El mismo Esdras reconoció en Esdras 9:15 que eran solo un pequeño remanente. Los israelitas habían sido exiliados más de 200 años antes, y casi todos se habían asimilado y perdido su identidad nacional. Asimov’s Guide to the Bible p.437 señala con agudeza que “el hecho de que donaran objetos de valor para ayudar a quienes planeaban hacer el viaje indica que tenían una posición razonablemente acomodada y quizá no veían sentido en dejar un lugar donde eran prósperos y estaban seguros, y donde para entonces se sentían en casa”. Tal como fue, los repatriados ocuparon solo un territorio de unas 25 millas (40 km) de norte a sur y 32 millas (51 km) de este a oeste, una tercera parte del cual era desierto.

También sabemos por las tablillas de Murashu que muchos judíos eran prósperos. Eran unas 730 tablillas de barro con préstamos hechos por un banquero de Nippur llamado Murashu y por sus hijos. Unos 60 nombres judíos aparecen como deudores de Murashu.

Por supuesto, fue generoso que los judíos que decidieron quedarse donaran dinero para los que regresaban a su tierra. Sin embargo, Dios no quería sus donativos; Dios quería que ellos mismos regresaran.

P: En Esd 2, ¿cuánto tiempo tomaría a la gente viajar de Babilonia a Jerusalén?

R: Tomaría unos cuatro meses. Sin embargo, Esdras no lo mencionó porque el énfasis estaba en la reconstrucción, no en las dificultades del regreso.

P: En Esd 2:1-70, ¿cuáles son las diferencias en las cifras con Neh 7:7-72?

R: Estas son las dos listas y las diferencias. La siguiente pregunta trata las razones de las diferencias.

Clan	Esdras	Nehemías	Diferencia
Parós	2,172	2,172	0
Sefatías	372	372	0
Ara	775	652	-123
Pahat-moab	2,812	2,818	2 a 8
Elam	1,254	1,254	0
Zatu	945	845	9 a 8
Zacai	760	760	0
Binúi/Bani	642	648	2 a 6
Bebai	623	628	3 a 8
Azgad	1,222	2,322	+1,100
Adonicam	666	667	6 a 7
Bigvai	2,056	2,067	56 a 67
Adín	454	655	4x4 a 6x5
Ater	98	98	0
Hasum	223	328	+105
Bezai	323	324	3 a 4
Jora/Harif	112	112	(orden)
Gabaón / Gibar	95	95	-
Belén y Netofa	123+56	188	Suma +9
Anatot	128	128	0
Azmavet	42	42	0
Quiriat-jearim, Cafira, Beerot	743	743	0
Ramá y Geba	621	621	0
Micmas	122	122	0
Bet-el y Hai	223	123	2 a 1
El otro Nebo	52	52	0
Magbis	156	-	Omisión
El otro Elam	1,254	1,254	0
Harim	320	320	0
Lod, Hadid, Ono	725	721	5 a 1
Jericó	345	345	(orden)
Senaa	3,630	3,930	6 a 9
Jedaías	973	973	0
Imer	1,052	1,052	0
Pasur	1,247	1,247	0
Harim	1,017	1,017	0
Jesúa	74	74	0
Asaf	128	148	2 a 4
Porteros	139	138	9 a 8
Sirvientes del templo	392	392	0
Origen no comprobado	652	642	5 a 4
Total	42,360	42,360	0
Siervos	7,337	7,337	0

Categoría	Esdras	Nehemías	Diferencia
Cantores	200	245	+45
Caballos	736	736	0
Mulas	245	245	0
Camellos	435	435	0
Asnos	6,720	6,720	0
Dracmas	61,000	1,000+20,000+20,000	-20,000
Vestiduras	100	530+67	+497
Minas	5,000	2,200+2,000	-600

(También hay 50 tazones en Nehemías.)

El libro apócrifo de 1 Esdras también enumera a los repatriados. Tiene 25,947 hombres de Israel (comparado con 24,144 en Esdras y 25,406 en Nehemías), 5,288 sacerdotes (frente a 4,289 en Esdras y Nehemías), 341 levitas, cantores y porteros, comparado con 341 en Esdras, 372 sirvientes del templo frente a 392 en Esdras y Nehemías, y 652 hombres de origen no comprobado, frente a 652 en Esdras.

El número total de personas es mucho mayor que el de las enumeradas, así que la lista no es exhaustiva. Por ejemplo, Esdras tiene la familia de Magbis, y Nehemías no. El total también podría incluir a las tribus del norte y a mujeres y niños.

De las 50 cifras comunes hay 22 diferencias en total. Hay 12 diferencias de un solo dígito, y Nehemías tiene la cifra mayor en 7 de ellas. Hay 10 diferencias de varios dígitos, y Nehemías tiene la cifra mayor en 7 de ellas. Como contraste, veamos el hebreo frente a la Septuaginta griega: en Esdras hay 2 diferencias (ambas de un solo dígito), y en Nehemías 10 diferencias (5 de ellas de un solo dígito).

P: En Esd 2:1-70 y Neh 7:7-72, ¿con cuánta exactitud transmitían los escribas antiguos las listas de cifras?

R: Estos son dos ejemplos de documentos antiguos para comparar.

El ejército de Frada: La inscripción persa de la Roca de Behistún dice que el ejército de Frada tuvo 55,243 muertos y 6,572 prisioneros en la columna babilónica. Una traducción aramea hallada en la isla Elefantina, en Egipto, dice que el número de prisioneros fue 6,972, un dígito distinto de la inscripción de la Roca de Behistún. En una copia duplicada de la columna babilónica hallada en Babilonia, el número de prisioneros fue 6,973, un dígito de diferencia con la traducción aramea.

El ejército rebelde de Fravartish: La Roca de Behistún persa dice que 2,045 murieron y 1,558 fueron tomados prisioneros en el ejército rebelde de Fravartish. La copia aramea da más de 1,575 como el número de prisioneros.

Estos ejemplos provienen originalmente de F.W. König, Relief und Inschrift des Königs Dareios I am Felsen von Bagistan (Leiden: Brill, 1938) p.48,45.

P: En Esd 2:1-70, ¿por qué difieren las cifras de los que regresaron de las de Neh 7:7-72?

R: Probablemente se debe a una combinación de varias razones.

Simples errores de copista: En los manuscritos actuales ha habido algunos errores de copista. Muchos errores de copista consistirían en cambiar u omitir un dígito. En el hebreo frente a la Septuaginta hay 2 diferencias en Esdras (ambas de un solo dígito) y 10 diferencias en Nehemías (5 de un solo dígito). Así que uno esperaría que los simples errores de copista explicaran alrededor de 2 a 5, o posiblemente hasta 10, de las 22 diferencias. Como Nehemías es mayor solo en 7 de las 12 diferencias de un solo dígito, no hay una tendencia estadísticamente significativa de que una sea mayor.

Listas cifradas: Las diferencias podrían deberse al uso de “listas cifradas”, donde un trazo vertical representaba “1”, un trazo horizontal representaba “10”, y el comienzo de la letra de la palabra hebrea me’ah representaba las centenas. Esto daría lugar a más errores de copia.

Cambio en la manera de escribir los números: La manera en que los hebreos escribían los números cambió por esta época. Antes, los hebreos usaban las antiguas “letras redondas”, y cambiaron a letras “cuadradas”. Esto causaría más errores de copista. El Wycliffe Bible Dictionary p.667 menciona que los moabitas hablaban un dialecto del hebreo y todavía usaban las antiguas letras redondas en el siglo noveno a.C. La Encyclopedia Britannica volumen 1 (1956) p.684 dice: “los registros más antiguos del arameo se remontan a cerca de 800 a.C.…. El alfabeto de esta época difiere poco del de la Piedra Moabita”. Dice que hubo dos tendencias, que se completaron durante la época de los persas:

1) la apertura de las cabezas de las letras bet, dálet y resh, y 2) los ángulos se volvieron más redondeados y se desarrollaron ligaduras. Cabría esperar que esto explique más errores.

Las listas se hicieron en momentos distintos: De las 10 diferencias de varios dígitos, Nehemías es mayor en 7. Por un lado, las diferencias probablemente no se deben a que regresaran más exiliados, ya que los totales coinciden exactamente. Por otro lado, en cuanto a los repatriados, quizá se encontraron más personas en los clanes y aldeas enumerados. Esdras 2:1 dice que esta es la lista que se hizo de los que salieron de Babilonia, aparentemente antes de que llegaran a Jerusalén. Pudo haber algunas decisiones de última hora de unirse a un clan o a una aldea.

Listas diferentes: ¿Cómo surgieron estas listas? No es que Dios dictara estas cifras a un escriba, sino que dos o más personas contaron e hicieron estas listas. Probablemente eran originalmente listas separadas porque: Esdras separa a los hombres de Belén y de Netofa, mientras que Nehemías los combina. Magbis no aparece en Nehemías. Intercambian el orden de Lod, etc., y Jericó. Nehemías divide las cifras más que Esdras.

La lista de Nehemías era una copia. Observe con cuidado que Nehemías 7:5 no dice que estas fueran las cifras exactamente correctas de las personas que regresaron. Más bien, Nehemías simplemente dice que encontró una lista, y esto es lo que decía la lista. La lista podría ser incorrecta, pero Nehemías relata correctamente lo que decía la lista. Véase la siguiente pregunta para las implicaciones de esto.

P: En Esd 2:1-70 y Neh 7:7-72, ¿cómo se relaciona esto con la inerrancia?

R: Algunos críticos de la inerrancia ven las discrepancias entre estas listas como uno de los desafíos más serios a la inerrancia de la Biblia. En realidad no lo es en absoluto. Primero, una “pista falsa”, que es una respuesta incorrecta; luego, una respuesta cristiana común; y por último, la respuesta más probable.

Respuesta incorrecta: Ambas listas son correctas, pero son diferentes porque se hicieron en momentos ligeramente distintos. Para cuando se compiló la lista posterior, habían llegado algunas personas más, otras se habían ido y las ofrendas eran diferentes.

Sin embargo, el número total de personas adicionales que llegaron y de personas que se fueron tendría que coincidir exactamente, ya que los totales generales son idénticos. Esto sería muy improbable si ambas listas fueran completamente correctas pero de momentos distintos.

Respuesta común: Aunque no poseemos los manuscritos originales, la inerrancia [supuestamente] significa que las dos listas tenían que ser idénticas en los manuscritos originales. Sin embargo, una combinación de simples errores de copista y de un cambio en el alfabeto por esa época, que produjo más errores de copista, es responsable de las diferencias en las cifras que debieron ser comunes a las dos listas. (Nada impide que una lista tenga detalles que la otra no tiene.)

Sin embargo, 22 diferencias de 50 cifras es un número grande de diferencias, aun con el cambio en la escritura que ocurrió por esa época.

La respuesta más probable: Nehemías copió sin error la lista que tenía a su disposición (y esa lista tenía errores). Era lo bastante exacta para dar una idea de cuántos regresaron, pero la salvedad de Nehemías nos advierte que no se garantiza que esta lista esté libre de errores. Esto es análogo a que la Biblia registra sin error los errores de los fariseos, la temeridad de Jefté y la insensatez de Abraham, sin decirnos explícitamente si debemos creer y hacer esas cosas también.

¿Por qué la Biblia no nos dijo las cifras precisas de todos en tiempos de Nehemías? Probablemente porque no es importante. 1 Timoteo 1:4 y Tito 3:9 nos dicen que no debemos dedicarnos a genealogías interminables.

P: En Esd 2:1-70 y Neh 7:7-72, ¿cuál lista es más correcta?

R: Aunque no podemos estar seguros, Esdras probablemente es más correcta por las siguientes razones:

1. El libro apócrifo de 1 Esdras también enumera a los repatriados, y está más cerca de Esdras. Una de las diferencias entre las versiones hebrea y de la Septuaginta en Nehemías haría que dos de las cifras de Nehemías coincidieran con Esdras. Así que, al menos, los traductores de la Septuaginta pensaban que Esdras era más correcta.

2. Nehemías mismo dijo que esta era la lista que encontró, sin decir que todo lo que contenía fuera correcto.

Sin embargo, hay errores de escriba individuales en ambas. Este es un análisis de algunas de las diferencias individuales, dando primero la cifra de Esdras.

200 frente a 245 cantores (Nehemías 7:68). Es probable que Esdras sea correcta, porque un escriba pudo haber tomado por accidente la cifra 245 de Nehemías 7:67. Luego pudo haber omitido Nehemías 7:68.

61,000 dracmas frente a una suma de 41,000. Es probable que 61,000 en Esdras sea un error tipográfico y deba ser 41,000.

P: En Esd 2:2,14, ¿son Nehemías, Mardoqueo y Bigvai las mismas personas que en los libros de Nehemías y Ester?

R: No, no lo son. El gobernador (Tirsata) Nehemías llegó a Jerusalén en 445 a.C., unos 13 años después de que Esdras ya estaba allí. Mardoqueo y Ester fueron posteriores, y Bigvai, que significa “feliz” en persa, no sería un nombre poco común.

P: En Esd 2:3-70, ¿por qué cree usted que Esdras (y Dios) incluyó una lista tan larga de nombres?

R: Desde una perspectiva humana, había cierta emoción en saber quiénes regresaban. En segundo lugar, también era una “verificación” de quién era un verdadero israelita de los que regresaron. En tercer lugar, las generaciones futuras podrían mirar atrás y decir: “Yo pertenezco”, con base en estos nombres. Desde la perspectiva de Dios, Dios vela por cada detalle de quién hace qué.

Este era un “pase de lista” de quienes dejaron la comodidad y la conveniencia del lugar donde estaban, y se comprometieron a ser parte del ministerio en lugar de solo quedarse sentados al margen.

P: En Esd 2:6-7, si un creyente se ha apartado de Dios y quiere volver, ¿qué le aconsejaría usted hacer?

R: Ante todo, asegúrele que Dios perdona y que Dios lo recibirá. Según lo que haya hecho, si es posible, que restituya lo que tomó o arruinó. Quizá esté viviendo con las consecuencias de su pecado; aunque Dios podría quitar esas consecuencias, muchas veces no lo hace. Pero si soporta la disciplina de Dios y decide ahora seguirlo, Dios puede sacar bendición de su renovada obediencia a Él.

Curiosamente, en Esdras 2:6, algunos de los repatriados eran de Pahat-moab. Este nombre significa “gobernador de Moab”, y podría referirse a rubenitas a quienes el rey asirio Tiglat-pileser III estableció en Moab. Otros repatriados venían de Elam, en Esdras 2:7. Elam está en el suroeste de Irán, y algunos israelitas fueron asentados allí por la fuerza.

P: En Esd 2:42, ¿por qué regresaron tantos porteros, 139?

R: Se ha calculado que antes del exilio había unos 5,000 porteros, así que la mayoría no regresó. Los porteros hacían más que estar a la puerta; mantenían el recinto y en esencia eran también conserjes. De hecho, la palabra inglesa “janitor” (conserje) viene de la palabra latina para puerta, janua. Así que estas personas tenían empleos estables pero mal pagados. Quizá no estaban distraídos por enriquecerse en los imperios babilónico y luego persa.

P: En Esd 2:59-63, ¿qué hace usted cuando se encuentra en “tierra de nadie” en un ministerio?

R: Estos hombres decían que podían servir como sacerdotes, pero no había registro de que descendieran de sacerdotes. O bien en verdad eran descendientes pero se perdieron los registros, o no eran realmente sacerdotes (y lo sabían), o quizá sus padres y abuelos dijeron que eran una familia sacerdotal pero estaban equivocados. Así que el gobernador (Tirsata), que era Nehemías, decidió que no servirían como sacerdotes hasta que un sacerdote con el Urim y Tumim pudiera decidir. No tenemos registro de cuándo o si alguna vez se decidió esto para la mayoría de ellos. Sin embargo, una familia sacerdotal, los hijos de Cos/Hacós en Esdras 2:61, más tarde pudo ser considerada familia sacerdotal. Meremot hijo de Urías en Esdras 8:33, quien era hijo de Urías, hijo de Hacós en Nehemías 3:4,21, fue considerado parte de los sacerdotes en Nehemías 3.

Cuando parece que usted tiene la oportunidad de servir en una función importante, y se le cierra el camino (con razón o sin ella), ¿qué puede hacer? Podría amargarse, o al menos desilusionarse. O bien, si Dios ha cerrado una puerta, podría servir en otra función, por una puerta que Dios ha abierto. Como dijo un cristiano: “la desilusión es una cita de Dios”. A Dios no le importa qué tan alta sea su posición humana; le importa su corazón al servirle.

P: En Esd 2:64, ¿por qué toda la multitud era de 42,360, cuando la suma de las listas en Esdras, Nehemías y 1 Esdras da 29,818, 31,089 y 30,143 hombres respectivamente?

R: “Toda la congregación” (RV1909) incluiría a mujeres y niños. Esto significa que relativamente pocas mujeres y niños vinieron en esta migración; eran sobre todo hombres. Esto explica por qué pudo haber mucha presión para casarse con no israelitas.

P: En Esd 2:69, ¿cuánta riqueza es esta?

R: 61,000 dracmas de oro serían unas 1,000 libras (500 kilogramos), y 5,000 minas de plata serían unas 3 toneladas cortas (2.9 toneladas métricas).

P: En Esd 2:70, ¿de qué maneras podemos los cristianos hoy “dar la cara y ser contados”?

R: Podemos dar la cara no dejando de congregarnos, como manda Hebreos 10:25. Podemos votar por candidatos honorables, que no promuevan cosas perversas. Como los líderes ricos de Esd 2:69-70, podemos donar dinero voluntariamente para la obra de Dios. Podemos llevar públicamente el nombre de cristianos.

P: En Esd 3:1-12, ¿en qué se diferenció este avivamiento del avivamiento de Josías en 2 Cr 34?

R: En el avivamiento de Josías, el pueblo seguía en desobediencia justo antes del avivamiento, tuvieron que encontrar una copia de la Ley, y estaban bajo una gran amenaza en ese tiempo (Asiria). Fue un avivamiento de arrepentimiento bajo amenaza de castigo.

En el avivamiento de Esdras ya se habían arrepentido de la idolatría, ya habían leído la ley, y estaban allí para edificar el templo y la ciudad. Fue un avivamiento de dedicación y de edificación.

En resumen, el primer avivamiento fue un volverse del mal, y el avivamiento de Esdras fue un avanzar para edificar. Hay un lugar apropiado para ambas clases de avivamiento.

P: En Esd 3:2, ¿por qué sería más difícil de lo esperado edificar un altar a Dios?

R: Para edificarlo en ese lugar, primero tenían que limpiar los escombros del primer templo en ruinas. Los pueblos que los rodeaban también se opondrían a sus esfuerzos. El mes séptimo aquí sería septiembre-octubre de 537/536 a.C.

Por otra parte, el gobierno persa no tendría ninguna objeción a un altar más. Según Major Cities of Bible Times p.32-48, los textos babilónicos mencionan 50 templos además de 180 santuarios al aire libre para la diosa Ishtar, 300 santuarios para los dioses Igigi y 1,200 santuarios para los dioses Anunnaki. Los judíos querían edificar solo uno. (tomado de The Expositor’s Bible Commentary vol.4 p.622)

P: En Esd 3:8, ¿por qué se nombró para el servicio a levitas de 20 años arriba, si Núm 4:3,47 y 1 Cr 23:3,24,27 muestran que solo los levitas de 30 años arriba podían ministrar, y Núm 8:24 dice que solo los levitas de 25 años arriba podían trabajar en el tabernáculo de reunión?

R: Esdras 2:40 y Neh 7:43 dicen que solo regresaron 74 levitas. Probablemente sintieron que tenían que recurrir a levitas más jóvenes porque eran muy pocos.

P: En Esd 3:10 y Hag 1:15, ¿ocurrió la edificación en 520 a.C., durante el reinado de Darío I, o comenzó bajo Ciro II alrededor de 537 a.C., como dice Esd 3:8-13?

R: Ambas cosas son ciertas. Comenzó en 537 a.C. bajo Ciro II, se detuvo durante 16 años debido a la oposición, y se reanudó bajo Darío I en 520 a.C. Se terminó en 516/515 a.C.

P: En Esd 3:11-13 y Hag 2:1-9, ¿por qué unos se regocijarían y otros llorarían?

R: Algo parecido ocurre cuando se termina el templo en Hageo 2:1-9. Es algo así como preguntar si un vaso está medio lleno o medio vacío. Durante todos esos más de 70 años (desde 587/586 a.C.) no había habido altar ni templo, y ahora por fin se estaba reedificando el templo para ofrecer sacrificios a Dios. Pero, por otro lado, este pequeño comienzo parecía tan insignificante comparado con la antigua magnificencia del templo de Salomón y sus atrios. Algunos se fijaban en lo que había sido y en lo que pudo haber sido. Otros se fijaban en el progreso logrado y en el futuro que prometía.

P: En Esd 4, ¿cuál es la cronología?

R: Esta es una cronología de las diferentes secciones de Esdras 4. Observe que Jerjes y Artajerjes I son personas distintas. Observe también que se están edificando cuatro cosas: el altar, los cimientos del templo, el resto del templo y los muros de Jerusalén.

Reyes persas y sucesos	Versículos en Esdras / Nehemías
Los babilonios destruyen Jerusalén 587/586 a.C.
Ciro I (c.652-600 a.C.)
Cambises I c.600-559 a.C.
Ciro II conquista Babilonia 539 a.C.
Ciro II “el Grande” 559-530 a.C.	Esdras 4:1-5 (559-530 a.C.)
	Esdras 3:1-5 Fiesta de los Tabernáculos. Mes séptimo, sept.-oct. 537/536 a.C.
	Esdras 3:10-13 Se terminan los cimientos del templo 535/534 a.C.
Darío I (Histaspes) 522-486 a.C.	Esdras 4:23-24 La obra del templo se detuvo y no se reanudó sino hasta 520 a.C. (Esto es antes de Esdras 4:7-22.)
	Hageo y Zacarías predicaron. (520-519 a.C.) Hageo los reprende por no haber reedificado aún la casa del Señor.
Egipto se rebela contra Persia (486-483 a.C.)
	Esdras 6:15 Se termina la reedificación del templo 516/515 a.C.
Jerjes (=Asuero en Ester) 486-465 a.C.	Esdras 4:6 Jerjes (486-465 a.C.)
Artajerjes I (Longímano) 465-424 a.C.	Retrospectiva: Esdras 4:7-23 Artajerjes I había detenido la construcción del muro. (465-445 a.C.)
	Nehemías 2 Artajerjes I vuelve a autorizar la construcción de los muros de Jerusalén. 445/444 a.C.

P: En Esd 4:2, ¿quiénes eran exactamente los samaritanos?

R: Los samaritanos eran un pueblo mixto que vivía al norte de Jerusalén. Eran una mezcla de israelitas pobres del reino del norte, más algunos pueblos conquistados que importó el rey asirio Sargón II (722-705 a.C.), un segundo grupo más numeroso bajo el rey Esar-hadón (681-669 a.C.) y un tercer grupo importado bajo su hijo Asurbanipal (669-627 a.C.). Sin embargo, los babilonios aparentemente no importaron ningún pueblo a Samaria.

En lo religioso, adoraban al Dios verdadero además de otras deidades. En 1962, los beduinos que habían encontrado los rollos del mar Muerto también encontraron una cueva en Wadi Daliyeh. Contenía de doscientos a trescientos esqueletos de familias que habían huido de Alejandro de Macedonia en 331 a.C. En los escritos que dejaron, muchos de sus nombres reflejaban ídolos edomitas, arameos, moabitas, cananeos y babilónicos.

P: En Esd 4:2, ¿eran sinceros los samaritanos al ofrecer ayuda a los judíos?

R: Probablemente no eran sinceros, sino que quizá querían infiltrarse entre los trabajadores. Los samaritanos detuvieron por la fuerza la reconstrucción de los muros, pues el monte Gerizim, en Samaria, era un “competidor” como centro de adoración. Según Esdras 4:2, los samaritanos probablemente pensaban que no había nada incongruente entre el templo de Dios y su adoración ecléctica. Sin embargo, los judíos hicieron bien en rechazar la ayuda de los samaritanos, porque también adoraban a otros dioses (2 Reyes 17:34) además del único Dios verdadero y de los becerros de oro. Con todo, rechazar a los samaritanos haría que se opusieran a la construcción.

En contraste con esto, el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.441 piensa que aquí los samaritanos eran sinceros. Pero si eran sinceros en querer que se edificara el templo, una vez que no se les permitió ayudar, trataron de desanimar e inquietar al pueblo en Esdras 4:4. Contrataron consejeros, es decir, los sobornaron, en Esdras 4:5. Finalmente escribieron una carta acusándolos de querer un muro para rebelarse contra los persas en Esdras 4:6. Si eran sinceros, como afirma Asimov, ¿por qué después los desanimarían y escribirían una carta acusándolos?

P: En Esd 4:3, ¿por qué rechazaron los judíos la ayuda de fuera?

R: Si usted necesita comida o cosas indispensables, la ayuda de no creyentes generalmente está bien. Pero si está haciendo algo para la obra de Dios, es mejor que sean creyentes y no incrédulos quienes se ofrezcan como voluntarios. ¿Debemos aceptar ayuda de no creyentes para el ministerio de Dios? 3 Juan 7 también menciona no recibir ayuda de los paganos. Una cosa es aceptar ayuda para dar a los pobres, y otra aceptar ayuda para predicar el evangelio.

P: En Esd 4:7-16, ¿cómo responde usted cuando está trabajando duro y con sacrificio para el reino de Dios, y de repente todo su trabajo ha sido neutralizado por la oposición?

R: El pueblo pudo haberse desanimado, o simplemente haberse dado por vencido. Pero el mismo rey persa, Artajerjes, más tarde les permitió reedificar los muros bajo Nehemías a partir de 445/444 a.C. Ante todo, la oposición malvada a la obra de Dios no debería ser ni inesperada ni desalentadora. Si hubo oposición contra Moisés, contra Josué, contra Esdras y Nehemías, contra Jesús, contra Pablo y contra los demás apóstoles, ¿por qué habría de sorprenderse usted si alguna vez le sucede a usted?

En segundo lugar, hay un dicho en el béisbol: “no conviertas un error en dos”. Si comete un error vergonzoso, como dejar pasar una rola entre las piernas o dejar caer un elevado, puede sentirse tan mal lamentándose que no ve la siguiente bola que le batean y también la echa a perder. Cuando falle de manera seria, necesita levantarse, decidir seguir intentando o esforzarse más, y seguir adelante. Cuando se cierre una oportunidad, esté listo para cuando se abra otra.

P: En Esd 4:8-6:18 y Esd 7:12-26, ¿por qué se escribió esto en arameo?

R: Nada dice que Esdras o sus secretarios tuvieran que escribir en el mismo idioma. Quizá distintos secretarios escribieron distintas partes. Daniel 2:4b-7:28 también se escribió en arameo, así como Jeremías 10:11.

La carta de los samaritanos al rey estaba en arameo, y por eso tiene sentido citar la carta en arameo.

P: En Esd 4:9, ¿quiénes son los dehaveos?

R: Antes se pensaba que eran los daoi de Heródoto y los dahae de Plinio y Virgilio. Estos pueblos vivían al este del mar Caspio. Sin embargo, ahora se piensa que el hebreo no es el nombre de un pueblo, sino la palabra di-hu, que significa “es decir”. Entonces Esdras 4:9 diría literalmente “los de Susa, es decir, los elamitas”. (La Reina-Valera 1909, siguiendo la interpretación antigua, traduce “Susanqueos, Dehaveos, y Elamitas”.)

P: En Esd 4:13, ¿cuántos impuestos recaudaban los reyes persas?

R: En todo el imperio, el rey persa recaudaba un estimado de 25 a 35 millones de dólares estadounidenses al año, según The Expositor’s Bible Commentary vol.4 p.631-632. Palestina formaba parte de la quinta satrapía, a la que, según Heródoto, libro 3, cap.89-97, solo se le fijaron 350 talentos de plata, o 680,000 dólares estadounidenses. Otros lugares también tenían que hacer contribuciones no monetarias en especie, y a menudo superaban las contribuciones monetarias. Palestina no tenía que hacer contribuciones en especie, así que los persas cobraban impuestos bastante ligeros a Palestina.

P: En Esd 4:15,19, ¿cómo deben reaccionar los creyentes cuando se les acusa falsamente de sedición e insurrección?

R: Sedición significa traición contra el gobierno, e insurrección significa revuelta. Suponiendo que de hecho no son traidores, los creyentes deben negar los cargos. Sin embargo, no deje que su negación esté tan mal expresada que añada sospecha a la acusación. Como medida muy aproximada, quizá una negación debería ser más o menos tan extensa como la acusación.

P: En Esd 4:23, ¿se detuvo la reedificación del templo por causa de ejércitos extranjeros, o por la indiferencia del pueblo, como dice Hag 1:2?

R: Un ejército pudo haber hecho que se detuviera temporalmente, pero una vez detenida, la indiferencia del pueblo impidió que se reanudara, aun después de que estaba permitido hacerlo en 522 a.C.

P: En Esd 5:1, ¿eran estos profetas los mismos que escribieron libros de la Biblia?

R: Sí, Hageo y Zacarías eran los mismos. Hageo predicó de agosto a diciembre de 520 a.C. Zacarías profetizó desde octubre/noviembre de 520 a.C. durante dos años.

P: En Esd 5:1 y 6:14, ¿era Zacarías hijo de Iddo, o hijo de Berequías, hijo de Iddo, como en Zac 1:1?

R: Zacarías era hijo de Berequías y nieto de Iddo. En las lenguas semíticas, la palabra “hijo” puede significar descendiente.

P: En Esd 5:3, ¿qué tuvo de importante la visita de Tatnai?

R: Tatnai era un investigador oficial del gobierno (frasaka) o inquisidor (patifrasa). Es probable que Zorobabel y los judíos estuvieran aterrados de que Tatnai ordenara de inmediato que cesara la construcción. Cuando cuestionó si los judíos tenían autoridad para edificar el templo o el muro, una respuesta equivocada podía detener de inmediato la construcción de ambos.

Tatnai no parece haber estado ni a favor ni en contra de los judíos; solo quería que se siguieran las leyes y la autoridad. Cuando le respondieron razonablemente, hablándole del decreto de Ciro y de la devolución de los utensilios del templo, Tatnai escuchó, pero no quiso creerles sin evidencia que lo corroborara en los archivos persas. Con todo, Tatnai concedió a los judíos el beneficio de la duda y permitió que la construcción continuara mientras se hacía la búsqueda. Algo que pasa con la mayoría de los jefes es que ellos también tienen un jefe. Tatnai no querría que Darío se enterara de que estaba dejando pasar las cosas. Así que Tatnai “delegó hacia arriba” la responsabilidad a Darío. Tatnai le explicó todo a Darío, quien mandó buscar el decreto.

Un comentarista, Batten, en 1913, identificó erróneamente a Tatnai con Ushtannu, el sátrapa de toda Babilonia y de la región al otro lado del Éufrates. Sin embargo, los arqueólogos han encontrado un registro babilónico, fechado el 5 de junio de 502 a.C., que menciona a “Ta-at-tan-ni” como el pahat (gobernador) que era subordinado del sátrapa.

P: En Esd 5:7, ¿tenía Darío que ocuparse de muchas cartas de sus funcionarios?

R: Los arqueólogos han encontrado varios miles de textos de la ciudad capital Persépolis entre 509 y 494 a.C., y más de 100 textos de 492 a 458 a.C.

En cuanto a la respuesta de un rey, hay un templo pagano en Janto, en Licia, en el suroeste de Asia Menor, con un decreto de permiso similar del rey persa. Está escrito en griego, licio y arameo. Ciro reparó templos en Uruk y Ur. Cambises reparó el templo de Sais en Egipto. Darío reedificó un templo en Hibis, en Egipto.

P: En Esd 5:11, ¿qué es interesante en la manera en que le contaron su historia a Tatnai?

R: Según lo que se dijo aquí, Nabucodonosor NO fue el responsable último de destruir el templo y de llevarse al pueblo; Dios lo fue, y Nabucodonosor fue solo su agente. Dios hizo eso, y la culpa la tenían sus antepasados por causa de su pecado.

P: En Esd 5:16, ¿qué significa el nombre “Zorobabel”?

R: Significa hijo/simiente de Babilonia, ya que Zorobabel nació allí.

P: En Esd 6:1, ¿por qué buscarían los persas en los archivos de Babilonia, si Susa era una capital persa?

R: Buscaron en los archivos (literalmente “casa de los libros”) de Babilonia, y no pudieron encontrar ningún decreto. Pero, por la providencia de Dios, esas tablillas estaban en Ecbatana (Acmeta), en Media, y allí las encontraron. El Imperio persa tenía cuatro capitales: Susa (o Susán), Persépolis, Ecbatana y Babilonia. De las cuatro capitales, el decreto se encontró en Ecbatana, porque aparentemente allí había pasado Ciro el verano de 538 a.C., cuando escribió el decreto. En general, los reyes persas pasaban el invierno en Babilonia y los veranos en Susa o en Ecbatana. Como dato adicional, Esdras 6:2 es la única referencia a Ecbatana en la Biblia.

P: En Esd 6:1, ¿cuál es la importancia del decreto?

R: Un rey honraría el decreto de un rey anterior. Así que Darío estuvo contento de ayudar a los judíos, tanto porque estaban autorizados bajo Ciro como porque Jerusalén podía ser una fortaleza amortiguadora contra Egipto o contra cualquier rebelde. Así que encontrar este antiguo decreto fue un alivio para los judíos. Observe que Darío no solo honró el decreto, sino que en los versículos 8-10 también proveyó generosamente provisiones y materiales para la reedificación, y en los versículos 11-12 amenazó con castigo a cualquiera que se opusiera a la reedificación. (Darío empaló a 3,000 babilonios después de que Babilonia se rebeló, según la inscripción de Behistún y Heródoto, libro 3, cap.159.) Si Darío estaba tratando de ganarse a los judíos para que le fueran leales, esta sería la manera de hacerlo.

Se ofrecían sacrificios por el rey con regularidad, según 1 Macabeos 7:23; 12:11; 2 Macabeos 3:35; 13:23; y las Antigüedades de los judíos de Josefo, libro 12, núm.2.5.

P: En Esd 6:8, ¿por qué pagaría un rey persa una gran cantidad de dinero para reedificar el templo de los judíos en Jerusalén?

R: Muchas veces los reyes edificaban templos, lo cual también servía al propósito “práctico” de formar súbditos leales. Ciro también reparó el templo de Uruk, el templo Enunmakh en Ur y templos en Babilonia. Los arqueólogos han encontrado un memorando acerca del templo judío escrito por Bagoas, el gobernador persa de Judá, y Delaías. Dice: “que se edifique en su sitio como estaba antes, y que la ofrenda de cereal y el incienso se hagan sobre el altar como se acostumbraba”.

Además, Darío pidió a los judíos que oraran por él y por sus hijos, como dice Esdras 6:10 (compárese con 1 Macabeos 7:33).

P: En Esd 6:15-22, ¿cuál es el significado de esta celebración?

R: La celebración anual de la Pascua conmemoraba que Dios protegió a los israelitas cuando salieron de Egipto durante el Éxodo. No pudieron celebrar en el templo durante más de 70 años, porque no tenían templo, ya que fue destruido el 12 de agosto de 586 a.C. Pero después de todo ese tiempo, estaban llenos de gozo porque por fin podían celebrar en el templo recién dedicado.

P: En Esd 6:17-22, ¿cómo se compara esto con el templo y los sacrificios bajo Salomón?

R: Este templo tenía 90 pies (27 m) de alto y 90 pies (27 m) de ancho. En su dedicación se ofrecieron 100 becerros, 200 carneros, 400 corderos y 12 machos cabríos. Este sacrificio podría parecer de gran escala, hasta que se compara con el templo de Salomón.

En tiempos de Salomón, el templo tenía 90 pies (27 m) de largo, 30 pies (9 m) de ancho y 45 pies (14 m) de alto, según 1 Reyes 6:2. Estaba adornado con cedro fino y oro. En su dedicación se ofrecieron 22,000 bueyes y 120,000 ovejas, según 1 Reyes 8:63.

P: En Esd 6:22, ¿por qué se llama aquí a Darío “rey de Asiria”, si era rey de Persia?

R: Los imperios asirio y babilónico tenían vastos territorios antes de que los persas lo conquistaran todo. En lugar de intentar asimilar a todos para que fueran persas, pensaron que era mejor permitir que los pueblos conquistados conservaran su propia identidad. Así que Persia era para los persas (y los medos), y Darío era rey de Persia, Babilonia, Asiria, Siria, Asia Menor y Egipto.

P: En Esd 7:1, ¿cuándo ocurrió este capítulo?

R: Hubo un intervalo de 57/58 años entre Esdras 6 (en 516 a.C.) y Esdras 7 (458 a.C.). Los sucesos de Ester ocurrieron en ese intervalo. Esdras llegó en la época en que Egipto, con la ayuda de Atenas y de la Liga de Delos, había logrado rebelarse temporalmente contra Persia, de 460-454 a.C.

P: En Esd 7:1, ¿era Seraías el padre de Esdras?

R: No, porque el sacerdote Seraías fue ejecutado por los babilonios en 588/587 a.C., y Esdras y sus compañeros viajaron entre el 8 de abril y el 4 de agosto de 458 a.C. Jesúa, en Esdras 2:2, probablemente era nieto de Seraías. Esdras probablemente era bisnieto o tataranieto de Seraías. En hebreo, “hijo” puede significar descendiente. Seraías era un antepasado famoso, y a Esdras se le llamó por él.

Como dato adicional, Seraías significa “Yahvé es príncipe”, y Esdras es una forma abreviada de Azarías (Yahvé ha ayudado), que era un nombre común.

P: En Esd 7:6, ¿pudo Esdras haber llegado en 458 a.C. o en 398 a.C.?

R: No. Aunque Esdras no dice explícitamente “I” o “II”, tiene que ser “I”, porque 398 a.C. es una época demasiado tardía para que el templo no estuviera terminado. Además, la gente suele distinguir entre dos reyes del mismo nombre una vez que reina el segundo, pero no los distingue cuando solo ha vivido uno de ellos.

Además, la época de Esdras y Nehemías tuvo que ser bajo Artajerjes I, porque un papiro de Elefantina (Cowley #30), fechado por el escriba el 25 de noviembre de 407 a.C., menciona a Sanbalat [sn’blt], el gobernador de Samaria que se menciona en Nehemías.

P: En Esd 7:6, Sal 45:1 y Pr 22:29, ¿qué significa “escriba diligente”?

R: La palabra hebrea aquí, mahir, significa literalmente “rápido” o “veloz”. Esto significa que era hábil en su trabajo y podía hacer el trabajo con eficiencia. Como prueba de ello, Esdras informó detalladamente sobre el viaje. Curiosamente, en la capital, Persépolis, hay más de 300 textos persas de viaje, así que era normal documentar los viajes oficiales.

P: En Esd 7:17, ¿hay algún precedente de que un rey persa permitiera a un sacerdote no persa restablecer sus sacrificios y restablecer leyes religiosas (no persas)?

R: Sí, porque al parecer al rey le interesaba que los pueblos siguieran sus propias costumbres, como parte de su obediencia a Persia. Hay un paralelo muy cercano en el decreto de Darío I a Udjahorresnet, un sacerdote egipcio que restauró la religión egipcia en Sais, Egipto. Darío le encargó reunir a “sabios de Egipto” para codificar las leyes egipcias tanto en escritura egipcia demótica como en arameo. Los escribas de Egipto tardaron de 518 a 503 a.C. en hacerlo.

P: En Esd 8:15, ¿por qué era importante que no hubiera levitas entre ellos?

R: El rey especificó que debían ir para promover la obediencia a la Torá, y no iba ningún levita. Además, al transportar todo el material, Esdras quería que los levitas manejaran los utensilios del templo. Así que Esdras fue al pueblo de Casifia, donde vivían muchos levitas, y persuadió a 38 levitas y a 220 sirvientes del templo de regresar a Jerusalén, en Esdras 8:18-20.

P: En Esd 8:15-21, ¿por qué oraron ahora por su seguridad?

R: Un pequeño grupo de exiliados (1,772 hombres, lo que podría significar de 3,000 a 5,000 personas en total) emprendía el viaje de regreso de 900 millas (1,450 km). Se les dieron unas 25 toneladas de plata, 3.75 toneladas de oro y objetos de bronce. Temían ser asaltados en el camino, como dice Esdras 8:31. Esdras, que no era funcionario persa, no pidió escolta militar, mientras que Nehemías, funcionario de la corte, sí la pidió en Nehemías 2:7-9. Cualquiera de las dos maneras estaba bien.

P: En Esd 8:17, ¿es este el mismo Iddo que fue el padre de Zacarías en Zac 1:1?

R: No, porque Zacarías profetizó antes de Esdras 7-8, así que el padre de Zacarías probablemente ya no vivía en ese tiempo. Pero pudo haber sido un hijo o nieto del padre de Zacarías que llevaba el mismo nombre.

P: En Esd 8:21-22, ¿por qué ayunaron aquí y no pidieron protección a los persas?

R: Los judíos ya habían hecho una petición al rey una vez. Esdras 8:22-23 dice que parecería extraño pedir otra vez tropas, ya que habían dicho que Dios los protegería. Por supuesto, uno de los medios que Dios pudo haber usado para proteger a los judíos podrían haber sido las tropas persas. Sin embargo, como señala 1001 Bible Questions Answered p.315, una cosa es aceptar ayuda que se ofrece voluntariamente, y otra pedir ayuda.

P: En Esd 8:25-29, si usted confía en los siervos y líderes de Dios, ¿aun así está bien tener controles financieros y auditorías sobre ellos?

R: Claro que sí. Por eso Esdras pesó la plata, el oro y los demás objetos en Esdras 8:25 cuando se los entregó, y ellos los pesarían de nuevo en Esdras 8:29 para asegurarse de que no se quedaron con nada. Se les dijo de antemano que habría un segundo pesaje después de que llegaran. A veces puede haber personas deshonestas de quienes uno no sospecha. Así que es bueno que los siervos de Dios que manejan dinero y riquezas estén sujetos a auditorías y a rendición de cuentas financiera. Si usted es una persona honesta a quien se le ha confiado dinero u otras cosas, no debe sentirse ofendido porque se le pida someterse a una auditoría. Es bueno tener controles financieros, no solo para prevenir el robo, sino para mostrar a todos, tanto dentro como fuera de la iglesia, que hay evidencia sólida de que no se ha sustraído dinero.

P: En Esd 8:27, 1 Cr 29:7 y Neh 7:70, ¿son estas monedas dáricos persas o dracmas griegas?

R: Es o un dárico persa o una moneda de plata acuñada localmente al estilo de la dracma griega.

Los arqueólogos han encontrado varias “dracmas” de la época persa en Bet-sur (Khirbet et-Tubeiquah), al sur de Jerusalén y a 4 1/2 millas (7 km) al norte de Hebrón. Estas dracmas no se acuñaron en Grecia, sino en Judá, al “estilo dracma”. Un artículo dice que a los judíos se les permitió acuñar sus propias monedas de plata con el nombre de la provincia, “Yehud”, en escritura hebrea arcaica. Hubo una casa de moneda local en Palestina en la época persa.

Sin embargo, también hay una segunda teoría. La palabra hebrea aquí, darkemonim, y una palabra similar en Esdras 8:27 y 1 Crónicas 29:7, adarkonim, podrían referirse al dárico persa, que era una moneda de oro llamada así por la palabra persa para oro: dari. A un soldado se le pagaba una de estas al mes como salario.

P: En Esd 9:1-2, ¿cuándo debe usted contar a alguien los pecados de otro, y cuándo debe guardar silencio?

R: Ante todo, reconozca que existe la tentación de chismear, de contárselo a todos sin discriminación, y el chisme es pecado. Más allá de eso, determine, para la gloria de Dios, qué es necesario decir, con cuánto detalle y a quién. Algunos líderes vinieron aquí a Esdras porque Esdras era el líder espiritual de la comunidad, y Esdras necesitaba actuar, advirtiendo al pueblo de este pecado y expulsando de la asamblea a los que persistían en él.

Cuando hay un pecado, el círculo de quienes necesitan saber de la situación, o de la disciplina de la iglesia, es más o menos el círculo de quienes ya sabían que algo pasaba, más los líderes que son supervisores espirituales. Necesitan saber lo que pasó, pero no necesitan conocer todos los “DSP”, o detalles sórdidos del pecado, involucrados.

P: En Esd 9:1-2; Éx 34:16 y Dt 7:1-3, ¿por qué muchos hombres judíos se casaron con esposas paganas?

R: Al parecer, regresaron del cautiverio muchos más hombres que mujeres. Querían casarse con alguien, y parecía que Dios no les estaba proveyendo una esposa en ese momento, así que tomaron el asunto en sus propias manos.

Malaquías, que profetizó entre Esdras 6 y 7, podría señalar una segunda razón. Malaquías 2:11 menciona a hombres que se divorciaban de las esposas de su juventud y se casaban con otra.

Esta prohibición no era porque fueran de otra raza, pues Moisés se casó con una cusita, y Rut era moabita. Además, los arameos y los elamitas también eran semitas, pero el problema era que servían a otro dios. Quizá por eso había que investigar cada matrimonio. Si una esposa se había convertido al judaísmo, como lo hizo Rut, entonces se le consideraría judía y se le permitiría quedarse. Por eso tomó tres meses completos investigar los casos de estos matrimonios.

Es triste ver a estos hombres. Empezaron bien, dejando la comodidad del lugar donde vivían en Mesopotamia y Persia, y obedecieron el llamado a regresar a Jerusalén. Pero no terminaron bien. Después de regresar y casarse con sus esposas paganas, los hijos crecerían aprendiendo a adorar a los dioses paganos, o por lo menos aprendiendo que no importaba mucho a qué dioses se adorara.

Pero ¿por qué se irían los hijos con las madres? Tanto en la cultura judía como en la babilónica, cuando un matrimonio terminaba en divorcio, los hijos se quedaban con la madre. Según el Código de Hammurabi 137, los hijos tenían que crecer antes de que la esposa divorciada pudiera volver a casarse.

P: En Esd 9:3, Núm 14:6; Jos 7:6; Est 4:1; Job 1:20; Is 36:22; Jer 41:5 y Mt 26:65, ¿qué significa que un judío rasgue sus vestiduras?

R: Al principio, quizá Esdras estaba muy feliz de regresar a Jerusalén, pero su gozo duró poco, y las cosas se volvieron dolorosas. Rasgar las vestiduras era una señal acostumbrada de gran dolor, angustia o blasfemia. Arruina las vestiduras de tal manera que no se pueden remendar, así que solo se hace por algo que se considera extremadamente grave. Cuando Job perdió a sus hijos, su riqueza y todo lo demás, rasgó sus vestiduras. Esdras vio este problema como algo de gravedad similar.

P: En Esd 9:3-10, ¿qué tan grave fue esta transigencia?

R: Esta transigencia no fue un rechazo abierto de Dios, sino una mezcla de tratar de seguir a Dios y a la vez seguir en el pecado de casarse fuera de la fe. Esdras lo vio como algo tan grave que rasgó sus vestiduras. Esdras oró y ayunó todo el día antes de responder. En Esdras 9:6, Esdras sintió vergüenza delante de Dios por lo que esas otras personas habían hecho. Esdras y los demás líderes habían trabajado tan, tan duro para guiar al pueblo a la debida adoración y obediencia a Dios, y luego varios de ellos se dieron la vuelta e hicieron esto.

Esdras vio que la transigencia con los dioses paganos había descarriado a Israel y a Judá desde la época de los Jueces hasta el Exilio, y ahora estaba presenciando cómo la historia estaba a punto de repetirse. Esdras estaba decidido a romper el ciclo.

P: En Esd 9:3-10; 1 Co 7:10-16, ¿está bien que un cristiano hoy se case con alguien que no es cristiano?

R: No. 2 Corintios 6:14-18 muestra que no debemos juntarnos en yugo con los incrédulos. Pero si usted sí se casó con alguien que no es cristiano, ya sea porque usted se hizo cristiano después del matrimonio o por causa de su pecado, 1 Corintios 7:10-16 dice que no debe buscar el divorcio. Si el cónyuge busca el divorcio, eso está bien; a paz nos llamó Dios, en 1 Corintios 7:15. Pero no debemos iniciar el divorcio.

Si un cónyuge ha muerto, está bien volver a casarse, pero aun así el matrimonio debe ser en el Señor (1 Corintios 7:39).

Pablo incluso recomienda y anima a las viudas jóvenes a volver a casarse en 1 Timoteo 5:14. Quienes piensan que se debe desalentar a las viudas de casarse van en contra de lo que Dios enseñó por medio del apóstol Pablo (lo siento, Jerónimo). Sin embargo, un anciano o diácono debe ser “marido de una mujer”, según 1 Timoteo 3:2,12. Las viudas a quienes sostiene la iglesia no debían haberse vuelto a casar, según 1 Timoteo 5:9.

P: En Esd 9:3-10, ¿cómo es que algunos en la iglesia pueden empezar muy bien y terminar muy mal?

R: Esdras 9-10 es un final triste para un libro por lo demás alegre. Coré, Acán, Gedeón, Judas, Ananías y Safira, y Demas, todos empezaron bien y terminaron mal. Demas nunca tuvo que ofrecerse para acompañar a Pablo en su viaje misionero, pero lo hizo de manera admirable. Pero después amó al mundo y se volvió atrás. Las personas pueden seguir a Dios por un tiempo, pero apartarse si sienten que Dios no cumplió sus condiciones para seguirlo, si tienen una raíz de amargura, o si su fe se ve sacudida por la hipocresía que ven en algunos otros.

P: En Esd 9:3-10, ¿cómo debemos reaccionar cuando nos enteramos de que un creyente ha estado involucrado en un pecado grave?

R: No se apresure a decir: “está bien, Dios está muy complacido con usted sin importar cuánto se rebele y profane su santo nombre”. De hecho, nunca dé esa impresión en absoluto. Es algo muy grave, no solo para el creyente, sino también para otros, cristianos y no cristianos, que ven el testimonio del creyente. Debemos lamentarlo y tratar de traer a la persona de vuelta al arrepentimiento.

Observe que Esdras estaba de luto y se sentía avergonzado, a pesar de que él no había hecho esas cosas malas. Pero le dolía que el pueblo de Dios hubiera hecho eso, y como colectividad él era parte del pueblo de Dios.

P: En Esd 10:2-3, ¿qué hizo Esdras aquí?

R: Esdras, muy sabiamente, no hizo nada. Estaba muy claro lo que había que hacer. Esdras estaba llorando y postrado ante Dios, y dejó que el pueblo llegara a la conclusión obvia sobre lo que debían hacer.

P: En Esd 10:11,19,44, ¿hizo mal Esdras al obligar a los hombres judíos a divorciarse de sus esposas no judías, como dice Asimov’s Guide to the Bible p.452?

R: No. Ellos sabían que habían hecho mal al casarse con estas esposas paganas, y el divorcio estaba permitido en el Antiguo Testamento. En esa época, los judíos estaban en la “lucha de su vida” para evitar que su religión y su cultura se perdieran por la asimilación.

Además, aunque esto contradice la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 7:12, Pablo aún no había nacido, y las normas del matrimonio para todos después de la venida de Jesús difieren de las normas anteriores para los judíos en tiempos del Antiguo Testamento.

P: En Esd 10:12, ¿hay cosas que otros le dicen que debería hacer, y no ve consecuencias malas en hacerlas, pero usted no las va a hacer porque sabe que está apartado como hijo de Dios?

R: Pueden ser las fiestas desenfrenadas, el sexo fuera del matrimonio, emborracharse, las drogas u otras cosas malas con las que otros creen que pueden salirse con la suya, y creen que usted también puede. Quizá usted pueda salirse con la suya, al menos hasta que termine esta vida. Pero si se da cuenta de quién es usted, un hijo de Dios, no hará esas cosas, simplemente porque no querrá hacerlas, porque quiere agradar a su Señor.

P: En Esd 10:44, ¿qué es interesante acerca de las cifras aquí?

R: En general, unos 111, o el 0.4%, de los 28,774 hombres se habían casado con extranjeras. Pero de los levitas, 6 de 74, o el 8.1%, y de los porteros, 3 de 139, o el 2.2%, se habían casado con extranjeras. Así que los levitas (pero no los sacerdotes) y los porteros tuvieron un número desproporcionado de matrimonios mixtos. Una manera en que esto tiene cierto sentido es que originalmente Esdras no tenía levitas. Así que Esdras se detuvo en Casifia y persuadió a algunos levitas a venir. Quizá al principio no estaban tan dispuestos, y no sabemos si se casaron con las esposas extranjeras antes o después de regresar a Judá. De cualquier manera, los que mejor conocían la ley fueron los que tuvieron más cónyuges paganos.

Por otra parte, los ancianos examinaron cada matrimonio. Si la esposa se había convertido al judaísmo, entonces se le habría considerado judía y eso habría estado bien.

Aunque los hombres despidieron entonces a sus esposas incrédulas, más tarde Nehemías tuvo que enfrentar la misma situación en Nehemías 10:31.

P: En Esd, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?

R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) 1 copia de Esdras-Nehemías (4Q117). Era un fragmento pequeño. (Programa de radio Issues etc., 17 de abril de 1999)

4Q117 son tres fragmentos de Esdras 4:2-6 (hebreo); 4:9-11 (arameo); 5:17-6:5 (arameo). Todas o parte de 50 palabras

En total, en los rollos del mar Muerto se conservan los siguientes 14 versículos de los 280 versículos de Esdras (5%).

Esd 4:2-6,9-11; 5:17; 6:1-5. Véase The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.423 para más detalles.

Manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor de 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Esdras.

El Códice Vaticano (325-350 d.C.) ha conservado todo Esdras.

El Códice Sinaítico (340-350 d.C.) ha conservado todo Esdras desde Esdras 9:9 en adelante.

El Códice Alejandrino (c.450 d.C.) ha conservado todo Esdras.

P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a Esdras?

R: El único escritor cristiano preniceno que hizo referencia o alusión a versículos de Esdras fue Orígenes (225-254 d.C.), quien aludió a él. Dijo: “Pero otro dirá que el templo del que se habla no era el que edificó Salomón, pues ese fue destruido en el tiempo del cautiverio, sino el templo edificado en tiempos de Esdras, respecto al cual puede demostrarse que los cuarenta y seis años son bastante exactos”. Comentario sobre Juan de Orígenes, libro 10, cap.22, p.403.

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)

Atanasio (367, 325-373 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) menciona a Esdras en su poema sobre las Escrituras. El poema de Gregorio está (en griego) en el vol.37 de Gregorio en la Patrologia Graeca de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, libro 1, sección 1, Carmen XII).

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) alude a Esdras.

Epifanio de Salamina (implícito) (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) cita de Esdras

Concilio de Cartago (219 obispos) (393-419 d.C.)

Sulpicio Severo (363-420 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Navé [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap.7-8, p.99-101.

El papa León I de Roma (440-460 d.C.) alude a Esdras.

P: En Esd, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo/arameo y la Septuaginta griega?

R: Estas son algunas de las diferencias de traducción, principalmente en Esdras 2, dando primero el hebreo/arameo y después el griego.

Esd 2:1 “hijos de la provincia que subieron del cautiverio, de los que habían sido deportados” frente a “gente de la tierra que subió, del número de los prisioneros que fueron llevados”

Esd 2:2 “de los hombres del pueblo” frente a “del pueblo”

Las 52 cifras (167 dígitos en inglés) de Esdras 2:3-69 en el hebreo y en la Septuaginta griega coinciden exactamente, excepto:

Esd 2:24 “42” frente a “43”

Esd 2:39 “1,017” frente a “1,007”

(Dos errores tipográficos en 52 cifras son una diferencia de alrededor del 4%, o dos dígitos de 167 dígitos son una diferencia del 1%.)

Esd 2:25 “Quiriat-arim” frente a “Quiriat-jearim” (Conocemos un Quiriat-jearim, pero no un Quiriat-arim, así que Arim probablemente es un error tipográfico)

Esd 4:23 “por la fuerza para detener” frente a “por la fuerza para detener con caballos y una fuerza [armada]”.

Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.