< Consultas bíblicas sobre Efesios

P: En Ef 1:1, ¿cuándo se escribió la Carta a los Efesios?

R: Pablo estaba preso en el momento de escribirla, según Efesios 3:1; 4:1; 6:20. Pablo pudo haberla escrito mientras estaba preso en Cesarea en 57-59 d.C., o mientras estaba preso en Roma en 60-62 d.C.

P: En Ef 1:1, ¿la carta a los Efesios realmente fue escrita a los efesios?

R: Ciertamente fue dirigida a iglesias de la región, pero algunos manuscritos antiguos no tienen las palabras “en Éfeso”.

Evidencia de que “en Éfeso” se añadió después:

1. p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. no tiene huecos ni espacio para estas dos palabras. Este manuscrito también contiene Gálatas, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, y en cada caso la ciudad aparece donde debe. (Aunque tiene partes de Romanos, Romanos 1-4 no está presente.)

2. Los manuscritos alejandrinos Vaticano 325-350 d.C. y Sinaítico 340-350 d.C. no la tenían. En ambos fue añadida después por un corrector.

3. Escritores antiguos que no tienen “en Éfeso” son Tertuliano (escribió en 207 d.C.) y Orígenes (225-253/254 d.C.).

4. Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.294 menciona que, si Pablo la hubiera escrito solo a los efesios, uno esperaría saludos personales para la gente con la que había vivido tres años, pero no hay ninguno.

5. De manera similar, en Efesios 1:15 parece que Pablo habla de una región, no solo de la ciudad donde había vivido tres años.

6. Orígenes y Jerónimo dijeron que “en Éfeso” no estaba en los mejores manuscritos que tenían, aunque Jerónimo, al enumerar los escritos de la iglesia, dijo que Pablo escribió una carta a los Efesios (Jerónimo y Genadio (c.485-492 d.C.) capítulo 5). Tertuliano también dijo que los seguidores de Marción consideraban que esta carta iba dirigida a los laodicenses.

Algunos que sostuvieron la teoría de la carta circular fueron Teodoro de Beza y el arzobispo James Ussher.

Evidencia de que “en Éfeso” era original:

1. El escritor antiguo Ignacio, en su Carta a los Efesios 110-117 d.C., cap. 12, dice que Pablo menciona a los efesios en su carta.

2. En cuanto a tener las palabras “en Éfeso”, tanto el Sinaítico como el Vaticano tienen estas palabras añadidas en el manuscrito por otra mano.

3. El Alejandrino (c.450 d.C.), el Claromontano (siglo V/VI) y el Leccionario bizantino tienen “en Éfeso”.

4. El escritor eclesiástico Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) lo tiene en su comentario. Los comentarios de Crisóstomo tienen citas directas de la Escritura.

5. Una carta circular parecería ir en contra de la misión de Tíquico, de llevar la carta a Éfeso en Efesios 6:21-22. Tíquico también llevó otra carta a los colosenses en Colosenses 4:7-9.

6. No conocemos ninguna otra carta circular de la Iglesia primitiva sin el nombre de la ciudad o de la persona.

7. Esta habría sido la única carta circular conocida que Pablo hubiera escrito.

Conclusión: o bien “en Éfeso” se quitó de algunos manuscritos, como el Chester Beatty II antes de 100-150 d.C., o bien se añadió a algunos manuscritos antes de c.117 d.C. Este es un ejemplo de una variante muy temprana en la Escritura en la que no tenemos certeza en ningún sentido.

P: En Ef 1:1, ¿cuál es un bosquejo de Efesios?

R: Casi todos están de acuerdo en que el libro se divide en dos partes: los capítulos 1-3 y 4-6. Más allá de eso hay mucho desacuerdo. Este es un bosquejo.

Ef 1-3 Nuestra posición en Jesucristo

- Ef 1 El misterio de la voluntad de Dios

- - Ef 1:1-2 Saludos

- - Ef 1:3-14 Nuestra posición en los lugares celestiales

- - Ef 1:15-23 Necesitas saber cómo ha cambiado todo para ti

- Ef 2 El misterio de estar vivos en Cristo

- Ef 3 El misterio de judíos y gentiles juntos en Cristo

Ef 4-6 Nuestro vivir en Jesucristo

- Ef 4 Anden como es digno del llamamiento

- Ef 5:1-20 Sean imitadores de Dios

- Ef 5:21-6:9 Sométanse unos a otros

- Ef 6:10-20 Vístanse de la armadura de Dios

Ef 6:21-24 El mensajero Tíquico y la despedida

P: En Ef 1:3,17 y 1 P 1:3, ¿es el Padre el Dios de Jesús?

R: Dentro de la Trinidad, sí. Hebreos 1:9 muestra varios sentidos de la palabra “Dios” cuando dice: “por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo” (RV1909). Hay que distinguir entre naturaleza y función. Los tres son Dios en la Trinidad, pero dentro de la Trinidad el Padre tiene la función preeminente, como Dios para Jesús. El Hijo no es inferior al Padre, pero su función está subordinada al Padre.

P: Ya que Bart Ehrman dice que Ef 1:3-14 es toda una sola oración en griego, igual que Colosenses 1:3-8, ¿indica la longitud de las oraciones que no fueron escritas por Pablo, quien generalmente escribía oraciones cortas? (Bart Ehrman lo afirmó en Jesus, Interrupted p.126)

R: No. Ehrman no solo va en contra del consenso sobre dónde están las divisiones entre oraciones, sino que las oraciones no son mucho más largas que las oraciones que Ehrman admite que muy probablemente escribió Pablo. Hay cuatro puntos para responder a esta afirmación.

1) Los manuscritos griegos antiguos no tenían puntuación, así que solo se puede inferir qué era un punto y qué un punto y coma o una coma.

2) Aun si Dios nos revelara una “puntuación divinamente inspirada”, seguiría siendo una estadística engañosa, pues la oración más larga dependería no solo de la extensión del libro sino también del tema. Por ejemplo, ¿escribía Pablo más teología profunda al principio de sus libros y saludos más cortos al final, y era distinta de un libro a otro la proporción entre teología inicial, aplicación intermedia y saludos finales?

3) Ef 1:3-6, 1:7-10, 1:11-12 y 1:13-14 no son una sino cuatro oraciones, según The Greek New Testament de Aland et al., 4.ª edición revisada (1998). El Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland (1993) dice lo mismo. Ehrman nunca dio la fuente de por qué pensaba que era una sola oración. Sin embargo, 23 años antes, la 3.ª edición de 1975 de The Greek New Testament de Aland et al. las presentaba como una sola oración, así que sospecho que usaba la versión mucho más antigua. Pero, de nuevo, el griego original no tenía puntuación, así que construir un argumento sobre dónde creían a fines del siglo XX que iban los puntos, antes de que cambiaran de opinión, es en el mejor de los casos un argumento endeble.

4) En contraste con el tercer punto, Ehrman, la 4.ª edición revisada de Aland et al., la 3.ª edición de Aland et al. y Nestle-Aland coinciden en que Colosenses 1:3-8 es una sola oración. Tiene 156 palabras. Ehrman escribe: “Colosenses 1:3-8 es toda una sola oración en griego; es enorme, y muy distinta del tipo de oración que Pablo solía escribir. Efesios 1:3-14 es aún más larga, doce versículos – nada propio de Pablo”. (Jesus, Interrupted p.126). Ehrman no da ninguna base de comparación, pero yo proporciono una más abajo.

Oración	Número de palabras de las oraciones más largas	Total de palabras griegas en el libro	Referencias
2 Tesalonicenses	158, 57, 54	823	2 Ts 1:3-10, 2 Ts 2:8-10; 2 Ts 2:1-3a
Colosenses	156, 123, 102	1,578	Col 1:11b-20, Col 1:24-29, Col 1:3-8
Romanos	139, 123, 113	7,109	Ro 9:19-26; Ro 4:16-21; Ro 2:2-8
Hebreos	135, 72, 65	4,953	He 8:8-12; He 1:1-4, He 2:2-5
Efesios	124, 124, 104	2,421	Ef 2:1-7, Ef 4:11-16, Ef 3:1-7
2 Corintios	118, 86	4,476	2 Co 6:2b-10; 1:8-11
2 Timoteo	105, 61, 34	1,238	2 Ti 1:8-12; 2 Ti 1:3-5; 2 Ti 1:6-7
1 Tesalonicenses	104, 81	1,429	1 Ts 3:9-13; 1 Ts 1:2-5
1 Corintios	95, 72	6,847	1 Co 1:20-25; 1 Co 12:15-18
Filemón	94, 47	335	Flm 8-14; Flm 4-6
Gálatas	93, 76	2,230	Gá 2:6-10; Gá 2:14-16
Filipenses	88, 82	1,629	Fil 1:3-7; Fil 1:27-30
Tito	65, 57	659	Tit 1:1-4; Tit 3:4-7
1 Timoteo	56, 56	1,591	1 Ti 1:8-11; 1 Ti 3:2-6
Lc 1-7	165, 95, 77	5,960	Lc 3:23-28; Lc 1:67-75; Lc 3:15-17
Hch 1-6	108, 89, 87	3,582	Hch 4:5-10; Hch 3:12-15; Hch 1:1-5
Hch 7-12	72, 65, 64	3,971	Hch 7:38-40; Hch 10:36-38; Hch 7:44-46

Ehrman está de acuerdo en que los libros en cursiva muy probablemente son de Pablo. La oración “enorme” de 102 palabras en Colosenses 1:3-8 no solo es más corta que otras oraciones de Colosenses, sino también más corta que muchas otras oraciones de libros que Ehrman admite que escribió Pablo. La oración más larga de cada libro, y qué libros admite él que son de Pablo, parecen no guardar relación.

P: En Ef 1:4, ¿cómo somos escogidos por Dios?

R: Algunos piensan que Dios conoció de antemano todo antes de tomar cualquier decisión o predestinar cualquier cosa. Otros creen que Dios predestinó todo antes de hacer uso de su presciencia. Solo hay dos versículos donde la presciencia de Dios y nuestra predestinación/elección aparecen en el mismo versículo.

Romanos 8:29 “Porque a los que antes conoció, también predestinó” (RV1909)

1 Pedro 1:2 “Elegidos según la presciencia de Dios Padre” (RV1909)

En estos versículos la presciencia viene antes que la predestinación/elección.

Con la crucifixión de Jesús el orden se invierte.

Hechos 2:23 “A este [Jesús], entregado por determinado consejo y providencia de Dios” (RV1909). La palabra griega traducida “providencia” es prognosis, “presciencia”.

Sin embargo, ningún versículo de la Biblia dice que Dios tuviera que tener por completo una antes de tener la otra.

   En resumen, Dios puede escogernos de la manera que quiera. Sí sabemos que Dios ha revelado que es justo, generoso, y que no hace nada sin razón alguna. Sin embargo, Dios no parece sentirse obligado a decirnos todas sus razones.

P: En Ef 1:4-5, ¿todo es predestinación?

R: Todo lo que existe está predestinado, incluso la realidad de que Dios nos permita la libertad de tomar decisiones sin su control total. Nada sucede fuera de lo que Dios sabe y permite, y todo es parte de su plan. Sin embargo, Dios permite que la gente haga cosas que él específicamente no deseaba (vea las cosas malas mencionadas en Jeremías 5:28; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).

   Como dijo Francis Schaeffer en The Church at the End of the Twentieth Century: “Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que incluso podemos entristecer a Dios. Eso es tremendo”. (Hymns for the People of God n.º 364) Vea también la siguiente pregunta para más información.

P: En Ef 1:4-5, ¿deben los cristianos creer en la predestinación?

R: Una vez un cristiano bastante maduro me dijo que no creía en la predestinación. Yo sabía que leía su Biblia con regularidad, aunque debo admitir que tuve mis dudas después de que hizo esa afirmación tan insensata.

   Efesios 1:5 y otros versículos muestran que creer en la predestinación no es opcional para un cristiano, como tampoco lo es creer que Dios es santo. Ahora bien, la gente puede creer diversas verdades y errores acerca de la predestinación, pero la palabra misma está clara en la Biblia. Dios no solo sabe todo acerca de todos antes de que naciéramos, sino que Dios escogió nuestro destino antes de que nadie naciera. La predestinación no es una doctrina “calvinista”. Más bien, es una doctrina bíblica. Ya sea que un cristiano se llame calvinista, no calvinista o arminiano, creer que un Dios omnisciente nos escogió antes de que naciéramos debe ser parte de su teología.

P: En Ef 1:4-5, ¿cómo encaja la predestinación de Dios?

R: Estas son algunas cosas que la Escritura ha revelado.

1. Dios puede hacer lo que le plazca. Él es soberano sobre cada detalle, en el sentido de que nada sucede más allá de lo que Dios permite (Job 1:12; Santiago 4:15).

2. Dios puede hacer lo que le plazca. Él controla directa y expresamente cada acontecimiento que desea (Isaías 14:24,27; 43:13; 55:11; Juan 10:26; Hebreos 6:17).

3. Dios puede hacer lo que le plazca. Ha escogido no controlar directa y expresamente algunos acontecimientos (Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).

4. Dios puede hacer lo que le plazca. Cada acontecimiento, incluso los permitidos y no controlados, está entretejido en su propósito último (Efesios 1:11; Proverbios 16:4,33; Romanos 11:36; 1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11).

P: En Ef 1:4-5, ¿cuáles son algunos conceptos erróneos acerca de la predestinación?

R: En Efesios 1:4-5, cuando dice que Dios nos predestinó, entonces, si creemos en la autoridad de la Escritura, tenemos que creer que Dios nos predestinó. También tenemos libre albedrío, correctamente definido. Tal vez a usted le cueste trabajo la predestinación porque se enseñan algunos conceptos erróneos acerca de ella. Permítame compartir cuatro temas que pueden ayudar.

   Dios sabe todo acerca del futuro con certeza, pero su conocimiento no restringe nuestro libre albedrío ni disminuye nuestro conocimiento. No podemos decir: “Dios sabía que yo lo iba a hacer, así que no tenía opción; tenía que hacerlo”. En Hechos 2:23, Jesucristo fue entregado a los judíos por el determinado propósito y la presciencia de Dios; sin embargo, los que crucificaron a Jesús fueron culpables de pecado (Juan 19:11). Este es un ejemplo. Podemos leer un libro acerca de George Washington cruzando el río Delaware hace más de 200 años. Nuestro conocimiento casi seguro, por el libro, no obligó a George Washington a hacerlo. Supongamos que pudiéramos regresar en una máquina del tiempo 400 años atrás y llevar el libro con nosotros. Aun así no habríamos hecho nada que obligara a George Washington a hacer algo. Dios existe fuera del tiempo (Tito 1:2), así como dentro de él, y su presciencia no nos obligó a hacer nada.

   La presciencia que Dios tiene de nosotros precede a su predestinación/elección en los dos versículos que mencionan ambas juntas (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Los calvinistas tienden a ponerlas al revés: Dios escoge a todos los que escoge, y luego los conoce de antemano. Los arminianos tienden a decir que Dios escogió antes del principio del tiempo con base en su presciencia. Sin embargo, si Dios verdaderamente está fuera del tiempo, ambas cosas podrían ser simultáneas.

   La soberanía del Dios Todopoderoso no anula nuestro libre albedrío, aunque los calvinistas a menudo dicen lo contrario. Sucedieron algunas cosas que “no subieron en el corazón” de Dios, como los sacrificios de niños en Jeremías 32:35, y murió gente que no debía morir en Ezequiel 13:19. Suceden algunas cosas que entristecen a Dios. Pero, por otro lado, todo obra en conjunto según el plan de Dios (Efesios 1:11). ¿Cómo se reconcilian estas dos ideas? Mediante el concepto de la “soberanía delegada”. Dios podría tener control total sobre todo, de tal manera que nada pudiera desagradarle y todos fuéramos robots. Sin embargo, Dios, que puede hacer cualquier cosa, al parecer decidió delegar su soberanía, por un tiempo y dentro de ciertos límites, de modo que tenemos la capacidad de decidir obedecer o desobedecer a Dios. Al parecer Dios valoró tanto al hombre, hecho a su imagen, que hizo a las personas de tal manera que pudieran escoger libremente amar a Dios. Dios valora esto tanto que permite que la gente lo rechace y sufra las consecuencias de su decisión.

   ¿Qué es el libre albedrío? Martín Lutero escribió todo un libro, The Bondage of the Will (La esclavitud de la voluntad), donde dijo que el libre albedrío era una doctrina falsa. Lutero se equivocó aquí, porque llevó las cosas a extremos antibíblicos. Nacemos con una voluntad esclavizada al pecado (en esto Lutero estaría de acuerdo), pero aun así tenemos libertad de acción para clamar por ayuda. Tenemos libre albedrío, y un drogadicto también tiene libre albedrío. Puede que el drogadicto no tenga el poder de liberarse de su vicio, pero puede llegar a tropezones a un centro de rehabilitación, caer al suelo y decir: “ayúdenme”. Algunas personas hacen la distinción entre un libre albedrío moralmente neutral y sin ataduras (que no es bíblico) y lo que nosotros tenemos, al que llaman libertad de acción. Otras personas, especialmente los cristianos de la iglesia primitiva, usaban el término libre albedrío para referirse al concepto bíblico.

   En resumen, Dios nos predestina, y también tenemos libre albedrío, bien entendido. Antes de que comenzara el tiempo, el escoger de Dios de quién iría al cielo no fue ciego ni caprichoso, sino que cada uno de los días de nuestra vida estaba escrito en el libro de Dios (Salmo 139:16) cuando él nos escogió.

P: En Ef 1:4-5, ya que somos predestinados para salvación según el beneplácito y la voluntad de Dios, ¿qué hay del beneplácito y la voluntad de Dios para los predestinados al infierno?

R: La situación es similar a la ocasión en que un amigo de George Washington fue condenado a la horca por traición. Washington amaba a su amigo y no quería verlo morir. Sin embargo, George Washington también quería ver que se hiciera justicia. Washington no hizo ningún esfuerzo por intervenir en la justa sentencia de ese hombre por sus decisiones.

P: En Ef 1:4-13, antes de que comenzara el tiempo Dios sabía de antemano quién sería salvo y quién no. Entonces, ¿por qué necesita predestinarnos “para ser adoptados hijos por Jesucristo”, lo cual parece algo redundante? Lo que quiero decir es que, como él sabe que va a suceder (porque existe fuera del tiempo), no hay necesidad de predestinarlo. ¿No habrían ocurrido las situaciones de todos modos si él no lo hubiera predestinado? ¿Por qué no basta la presciencia? Tal vez mi confusión viene de cómo entiendo la palabra predestinación. Espero que pueda entender dónde tengo dificultad para comprender este concepto.

R: El que Dios nos predestine tiene por lo menos tres aspectos.

1. En última instancia, la decisión de quién es salvo le pertenece a Dios, no a nosotros.

2. Dios hace que todas las cosas ayuden a bien a los predestinados (vea Romanos 8:28). En otras palabras, nuestra vida es un “proceso de preparación” para el cielo.

3. Dios también nos prepara un lugar en el cielo. Jesús dijo que en la casa de su Padre muchas moradas hay. No habrá moradas vacías en el cielo, y a nadie en el cielo le faltará un lugar preparado por Dios.

   Alguien dio esta analogía. Tal vez las puertas del cielo tengan dos inscripciones. Por fuera dice: “el que quiera”, y por dentro dice: “Bienvenidos, ustedes que fueron escogidos desde la fundación del mundo”.

   Así que, por un lado, no sea como muchos calvinistas que dicen que, como Dios toma la decisión, nuestro papel es simplemente pasivo, como el de un títere. Por otro lado, no sea como algunos arminianos que piensan que, como nosotros tomamos la decisión, el papel de Dios es solo el de un juez pasivo. El Espíritu Santo obra activamente en la vida de las personas, y el Padre atrae a la gente a sí mismo; de lo contrario nadie sería salvo jamás.

   Existe un término teológico para cuando la voluntad de las personas escoge algo y, sin embargo, Dios decide usar esa decisión. Se llama “concurrencia”. La gente puede discutir si Dios conoce de antemano todo y solo predestina con base en la presciencia, o si Dios primero predestina todo y después lo conoce de antemano. En los dos lugares donde ambas palabras se usan con respecto a personas, la presciencia va primero. Sin embargo, no hay necesidad de decir que Dios está limitado a hacer todo lo uno antes de lo otro; ambas cosas pudieron haber sido al mismo “tiempo”, desde la perspectiva de un Dios atemporal.

P: En Ef 1:4-5, ¿cuáles son algunas ideas calvinistas útiles sobre el libre albedrío?

R: Aunque no soy calvinista, puedo apreciar algunos de los conceptos que ciertos calvinistas han planteado. Cabe mencionar, sin embargo, que otros calvinistas podrían no estar de acuerdo con ellos.

Misterio: Loraine Boettner explica que tenemos libertad de acción (pero no libre albedrío), así como los peces dorados pueden nadar libremente en una pecera. “La predestinación y la libertad de acción son las columnas gemelas de un gran templo, y se unen por encima de las nubes, donde la mirada humana no puede penetrar. O bien, podemos decir que la predestinación y la libertad de acción son líneas paralelas; y aunque el calvinista tal vez no pueda hacer que se unan, el arminiano no puede hacer que se crucen”. (p.222)

Decretos permisivos: Charles Hodge, del Seminario Teológico de Princeton, dijo: “Dios nunca decreta hacer, o hacer que otros hagan, lo que él prohíbe. Puede, como vemos que lo hace, decretar permitir lo que prohíbe. Permite que los hombres pequen, aunque el pecado está prohibido”. (Disertación de Curt Daniel, p.230). En Chosen by God p.97, R.C. Sproul escribe: “[Dios] ordenó la Caída en el sentido de que decidió permitirla, pero no en el sentido de que decidió forzarla”.

Concurrencia: Louis Berkhof dice: “La concurrencia puede definirse como la cooperación del poder divino con todos los poderes subordinados, según las leyes de operación preestablecidas, haciendo que actúen y que actúen precisamente como lo hacen”. Curt Daniel (p.201) añade: “Él actúa en, con y bajo las cosas de la naturaleza”.

Decretos dependientes: Dios no decretó expresamente todo de manera independiente. Como mencionan W. D. Smith y Charles Hodge, aunque la obra del bien puede producir reacciones malas en hombres malos, las reacciones malas no se le pueden imputar a Dios, aunque Dios también las toma en cuenta en su plan. Como un cineasta cósmico, Dios decretó expresamente una serie de acontecimientos específicos y dejó correr la película. Después de ver previamente varias “tomas”, decretó la toma que más le agradó. Si nosotros podemos borrar y editar videos a nuestro gusto, ¿no puede Dios hacer lo mismo?

Interacción: Combinando las explicaciones anteriores, lo siguiente es una solución no calvinista sobre la soberanía y la libertad. No podemos esperar saber todo acerca de la obra de Dios (como el misterio de Boettner), pero podemos aprender lo que está revelado en el equilibrio de las enseñanzas generales de la Escritura sin negar los detalles de ningún versículo. Dios tenía una voluntad decretada (como los decretos de Pink), una voluntad permisiva (como los decretos de Hodge) y una voluntad preceptiva (es decir, todos deben obedecer a Dios). La voluntad de Dios en muchos asuntos interactúa con nuestra voluntad (como la concurrencia de Berkhof) en la medida en que Dios lo desea. Tal vez el más maravilloso de los decretos de Dios sea una medida de libertad, con su correspondiente responsabilidad. Aunque Dios no desea, decreta ni quiere el mal directamente, permite el mal (como en los decretos dependientes) como un “parásito existencial”, parte de su plan para cumplir sus propósitos, que incluyen personas que escogen libremente amarlo.

Todos los calvinistas deberían tomar muy en serio lo que dijo el calvinista Francis Schaeffer en The Church at the End of the Twentieth Century: “Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que incluso podemos entristecer a Dios. Eso es tremendo”. (Hymns for the People of God n.º 364.)

Como dijo Jesús en Mateo 23:37: “¡Jerusalem, Jerusalem, que matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! ¡cuántas veces quise juntar tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!” (RV1909). Nuestra voluntad puede entristecer a Dios.

P: En Ef 1:7, ¿por qué la Biblia enfatiza tanto la sangre?

R: Porque la sangre de Jesús es muy importante. Su sangre es muy preciosa para nosotros, porque Jesús, al derramar su sangre roja en la cruz por nuestros pecados, pagó el camino para que la gente pueda ir al cielo.

P: En Ef 1:11 y Pr 16:4,33, ¿cómo obran todas las cosas en conjunto conforme al propósito de la voluntad de Dios?

R: Aunque todos pueden ver cómo Dios puede usar las cosas buenas para su gloria, Dios no pide disculpas por usar también las cosas malas. Vea la respuesta sobre Génesis 45:8 para más información sobre esto. Estas son algunas de las maneras en que Dios puede usar el mal.

1. Para llevar a cabo una tarea específica y externa (Génesis 45:8; Hechos 2:23)

2. Para lograr un cambio interno del corazón (Jueces 3:7-8, etc.)

3. Como advertencia para otros (Lucas 13:1-5)

4. Como medio para destruir otro mal (Habacuc 1)

5. Para refinar nuestra fe (1 Pedro 1:6-7)

6. Para ayudarnos a morir al pecado (1 Pedro 4:1)

7. Para probar nuestra fe/desarrollar perseverancia (Santiago 1:2-4)

8. No por nuestro bien, sino por el de otros (Colosenses 1:24)

9. Para ser una señal para los incrédulos (Filipenses 1:28; Juan 9:1)

10. Simplemente viene con ser cristiano (2 Timoteo 3:12; Filipenses 1:29)

11. Para mostrar a Satanás y a otros la calidad de nuestra vida (Job)

12. A veces no podemos ver ninguna otra razón, excepto que nuestra perseverancia glorifica a Dios (vea Job 1:8-12; 2:2-6).

P: En Ef 1:13, ya que fuimos incluidos en Cristo cuando oímos el evangelio, ¿cómo fuimos incluidos antes del principio del tiempo, como enseña Ef 1:4, y en el futuro, como muestran Ef 1:14 y He 9:28?

R: La Biblia da a entender que Dios es atemporal y también está dentro del tiempo. Para un Dios atemporal, la respuesta es las tres cosas: pasado, presente y futuro.

Chuck Swindoll escribió un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación que trata estos aspectos.

Aspectos pasados de presciencia y predestinación: Antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos presentes del acontecimiento: Cuando oímos la palabra de verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), llegamos a ser una nueva creación (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.

Aspectos presentes continuos: A medida que ocupamos en nuestra vida la salvación que está en nosotros, Dios está en el proceso de transformar nuestra vida (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).

Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).

P: En Ef 1:14 y 2 Co 1:22, ya que tenemos la garantía y el sello del Espíritu Santo, ¿por qué algunas personas se apartan?

R: Ser cristiano no es fácil. Hay varias razones por las que la gente puede apartarse.

1. Algunos nunca fueron verdaderamente cristianos desde un principio (1 Juan 2:18-19; Hechos 8:19-23).

1a. Pueden engañar a otros (Mateo 7:15; 24:11).

1b. Incluso pueden engañarse a sí mismos con una conversión falsa (Mateo 7:21-23; Hebreos 3:10-12).

2. Algunos cristianos genuinos se apartan, pero regresan. Los verdaderos cristianos perseverarán.

3. Los cristianos genuinos no se ponen de acuerdo sobre si un cristiano genuino puede apartarse, no volver nunca y perecer en el infierno para siempre. Algunos versículos que se usan para mostrar que los cristianos pueden apartarse son Hebreos 6:4-9; 10:26-32; 2 Pedro 2:17-22. Algunos versículos que ciertos creyentes usan para mostrar que los cristianos genuinos siempre perseverarán y nunca perderán su salvación son 1 Juan 5:13-14; Romanos 8:29-39; Juan 10:28-29.

P: En Ef 1:14, ¿la “posesión adquirida” se refiere aquí principalmente a nuestra posesión de la salvación, o a la posesión que Dios tiene de nosotros?

R: Los cristianos pueden no estar de acuerdo en esto; veamos el contexto para ver la fuerza de ambas posturas.

Nuestra posesión: Efesios 1 habla de nuestra posición en Cristo, y Efesios 1:11,14 habla de nuestra herencia de redención. 1 Pedro 1:3-4 se refiere a nuestra esperanza viva y a la herencia reservada en los cielos para nosotros. Aunque también vemos al pueblo/posesión de Dios en 1 Pedro 2:9-10, el resto de Efesios 1 enfatiza lo que tenemos en Cristo, así que está enumerando nuestras posesiones.

Su posesión: En realidad, alguien podría decir que Efesios 1 no solo enfatiza lo que tenemos en Cristo, sino más bien quiénes somos en Cristo. Aunque se puede decir que somos “dueños” de nuestra salvación en el cielo por los méritos de lo que Cristo ha hecho por nosotros, es más reconfortante saber que Dios es nuestro “dueño”, como su posesión adquirida, y Dios cuida lo que le pertenece. The Message of Ephesians de John R.W. Stott, p.46-47, sostiene esta postura.

P: En Ef 1:14, ¿qué son las “arras/garantía”?

R: La palabra griega para “arras/garantía”, arrabon, probablemente vino originalmente de los comerciantes fenicios, para un contrato, un depósito o un anticipo. El término también se usaba para un anillo de compromiso. Puede pensar en el Espíritu Santo en nosotros como nuestro “anillo de compromiso”, que promete nuestra salvación final y la cena de las bodas del Cordero.

P: En Ef 1:15, ¿cómo sería la vida de un cristiano si tuviera una gran fe pero poco amor?

R: Podría estar diciendo la verdad, pero de una manera que no ayuda o que incluso destruye. Sin amor sería como decir la verdad sin que a uno le importe. A veces la reprensión puede confundirse con eso, pero con la reprensión adecuada sí le importa a uno que se arrepientan, y uno lo expresa. El amor puede ser suave y compasivo; el amor también puede ser un amor firme. Pero algo que el amor no es, es apático. Jonás dijo la verdad sin amor, y Dios le mostró que Jonás incluso amaba más a una planta que lo que le importaba toda aquella gente.

P: En Ef 1:15, ¿cómo sería la vida de un cristiano si tuviera un gran amor pero poca fe, o bien conociera solo un poco de la fe?

R: Tendría empatía y sería compasivo, pero al final tendría poco que ofrecer como buen consejo o dirección.

P: En Ef 1:16-18, ¿está Pablo orando principalmente por algo que sus lectores ya tienen, o por una bendición nueva?

R: Un poco de ambas cosas, pero no exactamente ninguna de las dos. Los lectores de Pablo son creyentes, así que ya tienen cierto conocimiento de Dios y un entendimiento iluminado. Pero Pablo sigue orando por algo nuevo. Pablo ora para que su conocimiento y entendimiento se profundicen, mucho más allá de lo que ya tienen.

P: En Ef 1:17, ¿por qué necesitaban los efesios que se les diera el espíritu de sabiduría y de revelación, si todos los creyentes ya tienen el Espíritu dentro de ellos según Ro 8:9-11?

R: Todos los cristianos genuinos tienen el Espíritu Santo, pero Dios aun así manda a los cristianos genuinos que sean llenos del Espíritu Santo. Parte de eso incluye ser llenos de sabiduría y revelación.

P: En Ef 1:18, ¿la herencia aquí es nuestra herencia en Cristo, o los santos como herencia de Dios?

R: Aunque ambas cosas son ciertas, comparar este versículo con Efesios 1:11,14 muestra que nuestra herencia es aquí el significado principal. En muchos lugares la Biblia menciona nuestras bendiciones como nuestra “herencia” como hijos de Dios. Pero nosotros somos el pueblo de Dios, escogido del mundo. Imagine a un niño de una familia muy rica, que tal vez todavía tenga que aprender a ahorrar sus centavos por ahora, pero sabe que, cuando sea mayor de edad, heredará una gran cantidad de riqueza. ¡Usted es ese niño! Pero su herencia no son solo unos pedazos de papel, piedras mascota o piezas de metal, sino verdaderas riquezas en el cielo.

   Una manera en que un creyente puede ver esto es que ella o él tiene al Espíritu Santo. Pero otra manera de verlo es que el Espíritu Santo los tiene a ellos.

P: En Ef 1:20, ¿qué piensa usted de que el teólogo Rudolf Bultmann dijera que “Cristo ha resucitado en el kerigma”, es decir, solo en la fe y la proclamación de sus discípulos?

R: Rudolf Bultmann era un hereje rumbo al infierno, y ni siquiera muy bueno para disimularlo. 1 Corintios 15:1-8 muestra que, si alguien no cree que Cristo resucitó de los muertos de manera visible, lo que cree es vano. Así que Pablo está diciendo que, para una persona que cree así, su fe es vana, es decir, no le servirá de nada.

P: En Ef 1:20, He 8:1; 10:12; Hch 2:25; 7:56, etc., ¿cómo está Jesús a la diestra de Dios?

R: A la diestra era una expresión que indicaba el lugar para el invitado de mayor honor, como muestra el Salmo 110:1.

P: En Ef 1:21-22, ya que Cristo está sobre todo, ¿está Cristo también sobre Dios el Padre?

R: 1 Corintios 15:26-28 responde esto al enfatizar que Cristo está sobre todo, pero es evidente que “todo” no incluye a Dios mismo.

P: En Ef 1:23, ¿qué significa aquí plenitud?

R: Esta palabra griega para plenitud, pleroma, era una palabra común que podía usarse para describir un tazón lleno de agua, un barco lleno con su carga, o un barco con su tripulación completa. Es algo así como que una casa no está “llena” si no están en casa todos los hijos. En este contexto puede ser activa, en el sentido de que nosotros llenamos la posesión de Cristo en el cielo, o pasiva, es decir, Cristo llena a la iglesia. Como aquí hay una ambigüedad gramatical, podrían ser ambas.

P: En Ef 1:23, ya que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y la plenitud de Cristo, ¿deben los cristianos ser venerados de manera similar a como la misa católica venera los elementos de la Cena del Señor?

R: No. A simples personas no se les debe adorar, así como no se debe adorar el pan y el vino. Adore solo a Dios.

P: En Ef 2:1, ¿cuál es aquí la diferencia entre delitos y pecados?

R: Son sinónimos de lo mismo: transgresiones contra Dios. Pero las dos palabras griegas aquí enfatizan aspectos diferentes. Un delito (paraptoma) puede ser un tropiezo, un paso equivocado que cruza un límite o que se aparta del camino correcto. La palabra griega para delito también ocupa un lugar destacado en Colosenses 2:13. Un pecado (hamartia) significa una falla por errar al blanco o quedarse corto, como una flecha que no da en el blanco.

P: En Ef 2:1,5, ¿cómo estamos “muertos” en delitos?

R: Estos versículos son una especie de informe forense. Pero así como los diamantes brillantes se ven mejor sobre un fondo de terciopelo oscuro, la gracia de Dios brilla más cuando se contrasta con nuestro estado anterior de muerte. Todos estaban muertos al menos de tres maneras: judicialmente, espiritualmente y, en menor grado, por la decadencia física.

Judicialmente: Ya estamos muertos en el sentido en que un criminal condenado, cuya ejecución está programada para el día siguiente, es hombre muerto. Vea también la pregunta sobre Colosenses 2:13.

Espiritualmente: Aunque los incrédulos todavía pueden hacer algunas cosas relativamente buenas (Mateo 7:10-11; Lucas 6:32-34), nuestra muerte espiritual es tan completa que nadie puede siquiera venir a Dios a menos que el Padre lo traiga (Juan 6:44) y el Espíritu Santo obre en la vida del incrédulo (Juan 16:8-11). No tienen vista para ver la gloria de Cristo. Así como los muertos no pueden hablar con los vivos, los muertos espirituales no tienen comunicación con Dios. Además, como cristianos, todavía se requiere que Cristo sostenga nuestra salvación (Judas 24; Romanos 8:29-39). ¡Alabado sea Dios por su obra continua!

Decadencia física: Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.393 menciona una tercera manera. Todos tenemos la “enfermedad” de la mortalidad, y cada vez que nuestro cuerpo sana de una enfermedad, eso solo es un aplazamiento de la muerte.

   Sin embargo, esto no significa que no tengamos sentimientos ni voluntad. En Efesios 2:2, la palabra griega para “vivir/andar” es peripateo, que literalmente significa “andar de un lado a otro”.

   Vea The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.34, When Critics Ask p.475-476, The Tony Evans Bible Commentary p.1221, John R. W. Stott, The Message of Ephesians p.72, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.622 y The Expositor’s Greek Testament vol.3 p.283 para más información.

P: En Ef 2:2, ¿quién es el príncipe de la potestad del aire, y por qué gobierna?

R: El príncipe de la potestad del aire es Satanás. Desde la caída del hombre, Satanás es el príncipe de este mundo (Juan 16:11). Pero no es el Rey. Satanás es el dios de este siglo (2 Corintios 4:4) y el príncipe de la potestad del aire. Todo el mundo está bajo el maligno (1 Juan 5:19). Como lo expresa la Epístola de Bernabé (100 d.C.): “[Dios] ciertamente es Señor por los siglos de los siglos, pero [Satanás] es el príncipe durante el tiempo de la iniquidad”. (capítulo 18).

P: En Ef 2:3, ¿por qué éramos todos hijos de ira?

R: Primero, dos razones por las que todos éramos objeto de la ira de Dios, y luego dos aclaraciones.

Dos razones son lo que hicimos y lo que somos.

Lo que hicimos: Romanos 3:23 dice que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

Lo que somos: Romanos 3:10-20 dice que todos se desviaron y todos se hicieron inútiles. Aparte de Dios, nadie hace lo bueno.

   También hay dos cosas que no acarrean ira adicional sobre los incrédulos.

El pecado de los antepasados: Los hijos no son culpables del pecado de los padres (o de los antepasados) en Ezequiel 18; Deuteronomio 24:16. Los hijos todavía podrían sufrir maldiciones y malas consecuencias, pero nadie que sufra en el infierno podrá decir: “en parte esto no es mi culpa: me tendieron una trampa”.

   Lamentablemente existe un punto de vista teológico llamado traducianismo que afirma que una persona carga con la culpa de los pecados de sus padres, de sus abuelos y de todos sus antepasados. Dos grupos que creen en el traducianismo son los luteranos y los ortodoxos orientales. En la Alemania de Hitler se acusaba a los judíos de ser “asesinos de Cristo”. Todos saben que el pueblo judío que vivía entonces no mató a Cristo, pero la implicación era que, como sus antepasados entregaron a Jesús a los romanos, ellos también eran culpables. (¡Pero es extraño que solo acusaran a los judíos de ser asesinos de Cristo, y no también a los italianos!)

El pecado no intencional: El pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Sin embargo, ignorar la ley no siempre nos hace inocentes. Más bien, cuando descubrimos que quebrantamos la ley sin querer y no nos arrepentimos de haberlo hecho, demostramos que habríamos quebrantado la ley de Dios deliberadamente si lo hubiéramos sabido.

   Los cristianos no agustinianos NO creen que Dios esté sumamente enojado con cada bebé que nace, ni que quiera atormentar en el infierno a bebés réprobos por la única razón de que decidió crearlos con una naturaleza pecaminosa como descendientes de Adán.

   Sin embargo, cuando alguien se da cuenta de que es pecador y no quiere cambiar, es culpable de no querer que Dios lo cambie. No se le pide cuentas por haber nacido con una naturaleza pecaminosa, pero sí se le pueden pedir cuentas por no querer ser sacado de ese estado inicial.

P: En Ef 2:3, ¿todos eran hijos de ira, o solo algunos son vasos de ira, como en Ro 9:22-23?

R: El siguiente versículo, Efesios 2:4, responde esto. Todos (incluido Pablo) eran originalmente objeto [receptores presentes y futuros] de la ira de Dios. Pero muchos han sido transformados y ante los ojos de Dios ya no son objeto de su ira. El primer sentido abarca a todas las personas en el tiempo antes de venir a Cristo. El segundo sentido es un sentido predestinado: los réprobos seguirán siendo objeto de ira, pero los elegidos son/serán objeto de misericordia.

P: En Ef 2:4-5, ¿cuál es la diferencia entre la gracia y la misericordia?

R: La misericordia es no recibir el castigo que merecemos. La gracia es recibir una bendición que no merecemos. En la condición caída de la humanidad, lamentablemente es muy fácil dar las cosas por sentado. El tono completo de este pasaje cambia a partir de solo dos palabras: “Empero Dios” (RV1909). La situación puede ser desesperada para nosotros por nuestra cuenta, … ¡pero Dios!

P: ¿Qué muestra Ef 2:5 acerca de la idea de que una persona puede seguir mejorando y reformándose a sí misma hasta llegar al punto de ser salva? ¿Por qué algunas personas creen eso?

R: Cuando uno está muerto, solo la resurrección puede hacer una diferencia. De lo contrario, ¿por qué no toman los procedimientos que hacen en un hospital, como dar medicinas a los pacientes, hacer operaciones, etc., y los aplican en una morgue? Hay un lugar para llegar a ser gradualmente más piadoso y santo, llamado santificación, pero eso requiere del Espíritu Santo y se hace después de que somos salvos.

   Otras religiones tratan de decirle a usted cómo llegar a Dios. Pero el cristianismo dice lo que Dios ha hecho para llegar a usted.

P: En Ef 2:5-8, ¿somos salvos solo por gracia, o por fe más obras, según Santiago 2:14-24?

R: El lenguaje de Efesios 2:8-10 es preciso: “Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jesús para buenas obras…” (RV1909). Observe los siguientes puntos.

1. Es por la gracia [de Dios] – no por nosotros.

2. Por la fe – no por nuestros propios méritos ni de nosotros mismos

3. Don de Dios – no por nuestras obras.

4. Fuimos creados [y salvados] para buenas obras.

Como dijo un cristiano de la India, no somos salvos por servir, sino salvos para servir.

   La manera más rápida de explicarlo es: Efesios 2 muestra que somos salvos por gracia mediante la sola fe verdadera, y Santiago 2 muestra que la fe verdadera nunca está sola, sino que se expresa mediante nuestras obras. Gálatas 5:6 dice que lo que vale es “la fe que obra por la caridad”.

   Otra manera de verlo es preguntarse: “¿Tengo dueño?” Si no, ¿por qué? La fe verdadera significa que nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3:3). Si su vida no le pertenece a Cristo, entonces usted no tiene fe salvadora.

P: En Ef 2:5-8, ¿cómo interactúan la gracia, la fe y las obras?

R: Se pueden ver algunos de los aspectos clave de la salvación preguntando: quién, qué, cómo, para qué y por qué. El comentarista Zerwick llama a Efesios 2:1-10 “la epístola a los Romanos en pequeño” por la gran similitud de su contenido.

Quién: Dios nos salvó

Específicamente, no nosotros ni Dios + nosotros (Efesios 2:8; 2 Timoteo 1:9)

Qué: Salvos por la gracia de Dios mediante nuestra fe. (Hebreos 4:2; Efesios 2:8) Específicamente, no mediante nuestras obras ni nada de lo que podamos jactarnos (Efesios 2:8-9).

Cómo se dio: La gracia de Dios se dio mediante la muerte de Jesús en la cruz para hacer expiación por nosotros (Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2) y para ser el rescate por nuestros pecados (Mateo 20:28; Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:6; Hebreos 9:15)

Cómo se recibe: La gracia de Dios debe combinarse con nuestra fe (Hebreos 4:2; Romanos 10:10). Sin embargo, ni siquiera nuestra fe es motivo de jactancia, pues incluso esta nos la da Dios por medio del Espíritu Santo (Efesios 2:8; Juan 16:8-11).

Para qué: para hacer buenas obras (Efesios 2:10), y porque Dios nos ama (Juan 3:16), y quiere mostrarnos su bondad (Efesios 2:7)

Por qué: Por muchas razones, algunas de las cuales son: para mostrar su bondad (Efesios 2:7), somos hechura suya (Efesios 2:10), porque ama al mundo (Juan 3:16); por su propio propósito y gracia, no por algo que nosotros hayamos hecho (2 Timoteo 1:9)

P: En Ef 2:5-8, ¿cuáles son los aspectos principales de la salvación?

R: Esta es una manera de ver la salvación.

1. Dios nos da gracia inmerecida (Efesios 2:8-10; Tito 3:4,7).

2. Debemos creer y arrepentirnos (Efesios 1:13; Romanos 10:9-11).

3. El Espíritu de Dios vive en nosotros (Romanos 8:9-11; Juan 14:15-18; 1 Juan 3:24; Efesios 2:22; Tito 3:6).

4. La fe sin las obras de una vida transformada está muerta (Santiago 2:14-20; 1 Juan 2:6-15; 1 Juan 3:5,6,9; Tito 2:11,14; 1 Corintios 6:9-11,19).

5. Dios preserva a sus elegidos (Juan 10:28-29; Romanos 8:28-29; Efesios 1:13-14).

P: En Ef 2:6, ¿esta promesa de sentarnos con Cristo en su trono se refiere a reinar con Cristo en la tierra mil años, o después, por la eternidad?

R: Podría referirse a ambas cosas. Sin embargo, Efesios 2:6 dice que estaremos sentados con Cristo “en los cielos”, así que su significado principal probablemente es eterno. En cualquier caso, alabado sea Dios porque estaremos con Cristo para siempre.

P: En Ef 2:8, ¿a qué se refiere el pronombre “esto” en “y esto no de vosotros, pues es don de Dios”?

R: Algunos dicen que a la “gracia”, y otros que a la “fe”. Sin embargo, en griego ambas palabras son gramaticalmente femeninas, y “esto” es gramaticalmente neutro, así que es probable que “esto” se refiera a la oración anterior, que habla del concepto completo de la salvación.

P: En Ef 2:12-13, en los tiempos del Antiguo Testamento, ¿estaban condenados al infierno todos los que no eran ciudadanos de Israel, sin ninguna oportunidad de ser salvos?

R: Cuando llegue al cielo, puede hacerle esa pregunta a un no judío llamado Abraham – o a Noé, o a Matusalén, o a Enoc, o a Job, o a Isaac. Ellos no eran israelitas, y demuestran que Dios puede revelarse como le plazca. Incluso después de que se dio la Ley a Moisés, Rahab y Rut eran no israelitas que aun así fueron salvas, convirtiéndose al judaísmo. Sin embargo, todos los que son salvos, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, son salvos por medio de Jesucristo (1 Corintios 10:4; 1 Juan 2:2; Hebreos 2:9; 1 Timoteo 2:6). Mientras una persona rechace al verdadero Jesús como el Camino, Juan 8:24 y Hechos 2:37-40 muestran que no tiene otra manera de ser salva.  Pero Noé, Enoc y otros fueron “salvos en Cristo” aunque no conocieron su nombre mientras vivieron en la tierra.

P: En Ef 2:12, ¿cuáles son las cinco cosas de las que carecían aquí los gentiles?

R: Como gentiles incrédulos, estaban 1) sin Cristo, 2) alejados de la república (politeias) de Israel, 3) extranjeros (xenoi) a los pactos de la promesa, 4) sin esperanza y 5) sin Dios (atheoi) en el mundo. Estaban en una situación bastante sombría.

P: En Ef 2:14-15, ¿cuál es la diferencia entre que Jesús esté “haciendo la paz” y que Jesús sea “nuestra paz”?

R: Aunque ambas cosas son ciertas, hay una diferencia. Se ha dicho que “el agua y el aceite no se mezclan”. Pero en realidad se mezclan bastante bien si hay un emulsionante. (El jabón es un tipo sencillo de emulsionante.) Así que, como un emulsionante, Jesús hace la paz al mezclar a fondo dos grupos que estaban totalmente separados entre sí. Pero, a diferencia de un pacificador normal, Jesús no lo hizo apelando a las cosas que tenemos en común. Es Jesús mismo quien es la base de nuestra unión. La “unidad” no es necesariamente algo bueno si uno se está uniendo con algo o alguien con quien no debería unirse. Y no buscamos la uniformidad, ya que tenemos personalidades y dones diferentes, y eso es algo bueno para complementarnos unos a otros. Más bien, la unidad del Espíritu en Cristo no solo es algo que se nos anima a hacer, sino algo que se nos manda hacer. Piense en nosotros no como si todos fuéramos de un solo color, sino como un prisma de luz o un vitral que refleja diferentes colores mientras iluminamos a Cristo.

   Como dijo Juan Crisóstomo, no es como si Cristo hubiera fundido dos metales y hecho una sola escultura de dos. ¡Es más bien como si Cristo hubiera fundido plata y plomo, y con ellos hubiera hecho una escultura de oro! Homilies on Ephesians de Juan Crisóstomo, homilía 5, en Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol.13 p.71.

P: En Ef 2:14, ¿cuál es el significado de que la pared intermedia de separación fuera derribada?

R: Esto suena como si Cristo hubiera hecho un proyecto de remodelación. En lugar de la separación entre judíos y gentiles (no judíos), Dios está uniendo a todos los creyentes como hermanos. Toda pretensión de orgullo o superioridad basada en el origen étnico o cultural, o en la antigüedad en la fe, ahora está derribada, y debe reconocerse como tal. El cristiano japonés, estadounidense, árabe, judío, inglés o ruso no solo es tan cristiano como cualquier otro, sin “cristianos de segunda clase”, sino que somos hermanos y hermanas unos de otros, y debemos disfrutar de la comunión unos con otros en el Señor. Pero así como no tenemos base para sentir orgullo o arrogancia hacia otros, tampoco tenemos base para sentirnos inferiores a otros. No hay en la iglesia un “círculo íntimo” de los de adentro frente a los de afuera.

   Había un muro físico fuera de los atrios del templo de Jerusalén con una inscripción que decía: “Ningún extranjero puede entrar más allá de la barrera que rodea el santuario y el recinto. Quien sea sorprendido haciéndolo será culpable de su propia muerte, que sobrevendrá”. Pablo pudo haber tenido esto en mente cuando dijo que en la iglesia el muro ya no existe, como dice The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.40. Aunque The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.625-626 y The Expositor’s Greek Testament vol.3 p.294 no están de acuerdo. Josefo usa la misma palabra para ese muro, y ese muro todavía estaba en pie. Por cierto, lo que separaba el lugar santísimo era una cortina, y no un muro.

   Santiago 2:1-9 es muy enfático en que no debemos hacer acepción de personas en la iglesia. Pero hay diferentes puntos de vista sobre cómo debemos hacerlo.

El punto de vista de “¿A quién le importa?”: Entiendo que en su iglesia hay una división entre distintos tipos de personas: a los que les gustan los espárragos y a los que no. ¿Pero a quién le importa? De manera similar, no deberíamos tomar en cuenta el origen étnico de alguien más de lo que tomaríamos en cuenta a las personas para la membresía o el liderazgo con base, en parte, en si les gustan los espárragos.

El punto de vista de “Cuidar que nadie sea desatendido”: Lamentablemente no somos perfectos en la tierra. Incluso en una iglesia grande y en crecimiento, como en Hechos 6:1, puede darse la desafortunada situación de que un grupo sea desatendido. Así que los líderes de la iglesia deben vigilar para asegurarse de que todos estén incluidos, en todos los ministerios y niveles. Esto dará mayor unidad y un mayor testimonio al mundo, cuando el mundo vea que somos uno, como Jesús oró en Juan 17:21.

Conclusión: La primera manera es la ideal. Sin embargo, no somos cristianos perfectos, y si los primeros cristianos en Hechos necesitaron recurrir a la segunda manera, nosotros también. ¡Y me alegra no ser un cristiano de segunda clase porque no me gustan los espárragos!

P: En Ef 2:15, ¿con qué tiene que ver el dirimir las enemistades?

R: La enemistad es lo que los enemigos sienten unos hacia otros. En lugar de que los mandamientos mosaicos separen a judíos y gentiles, todo eso ha quedado atrás y tenemos una posición ante Dios basada en la obra consumada de Cristo. No se trata tanto de una creación, sino de una “re-creación” que forma un solo cuerpo a partir de dos grupos.

P: En Ef 2:15, ¿cómo hizo Jesús uno de los dos?

R: En lugar de haber judíos y gentiles ante los ojos de Dios, ahora solo hay cristianos en su iglesia.

P: En Ef 2:16-18, ¿quiénes son “ambos” aquí?

R: “Ambos” aquí se refiere a los judíos y a los no judíos, que tienen todos el mismo acceso a Dios por medio de Jesucristo. Esto podía causar problemas desde el punto de vista legal. Todos los romanos estaban obligados a adorar a los dioses romanos, con excepción de los judíos. Pero si los cristianos gentiles no habían de ser considerados judíos convertidos, eso sería un problema. Pero, de todos modos, debían ser aceptados en un solo cuerpo.

P: En Ef 2:20-21, ya que la iglesia está edificada sobre los apóstoles y profetas, ¿necesitamos apóstoles y profetas hoy?

R: Cristo es la única verdadera cabeza de la iglesia. Nuestro conocimiento de Dios se basa en las enseñanzas de los profetas en el Antiguo Testamento, y de los apóstoles (y sus escribas) en el Nuevo Testamento. No los necesitamos a ellos en sí, pero hoy necesitamos sus palabras. Por eso la Escritura es tan importante para los cristianos.

P: En Ef 2:20-21, ya que Jesús es la principal piedra del ángulo, ¿necesitamos a un hombre que represente a Jesucristo para gobernar hoy la iglesia de Dios?

R: Potencialmente hay muchas razones por las que algunas personas podrían decir que necesitamos un vicario en la tierra. Sería bueno reducir las siguientes cosas malas:

1. La herejía

2. Unirse a religiones que son falsificaciones espirituales

3. La devoción a otros además de Dios

4. El estancamiento intelectual (Copérnico, Galileo)

5. El asesinato y la tortura de cristianos genuinos

6. El asesinato y la tortura de personas en general

7. La legitimación de gobernantes impíos

8. Doctrinas humanas añadidas que se hacen pasar por divinas

También sería bueno mejorar lo siguiente:

1. Ser un ejemplo moral brillante para el mundo

2. Fomentar un mayor estudio de las Escrituras

3. La unidad cristiana (incluye no perseguir a los cristianos)

Los cristianos de Europa occidental lo intentaron durante mil años; el experimento se ha llamado “la Iglesia Católica Romana”, y para la Edad Media fue un rotundo fracaso. En lugar de reducir estas cosas, las aumentó. Algo bueno de la experiencia de la Iglesia católica es esto: podemos aprender de los errores del pasado y ver los peligros de apartarse de la sencillez de seguir a Cristo, como enseña 2 Corintios 11:2-4.

   Un escéptico podría argumentar (en tono de broma) que toda la Iglesia Católica Romana fue solo una estratagema para cumplir deliberadamente 1 Timoteo 4:1-5. Dejaré que un católico responda a esta falsa acusación.

P: En Ef 2:21, ¿dónde se puede encontrar la verdadera iglesia?

R: La verdadera Iglesia no está necesariamente donde el mundo la busca. Mientras alguien busque al “simple hombre” que es la cabeza de la verdadera iglesia, no la verá. La verdadera iglesia tiene como cabeza a Jesucristo, que es la piedra del ángulo (Efesios 2:20). La verdadera iglesia no está construida ni de piedra ni de ladrillo, sino de creyentes (1 Pedro 2:5). Así, la verdadera iglesia se compone de cristianos genuinos de todas las denominaciones que han puesto su fe en Jesucristo. Al hablar de la verdadera iglesia, podemos hablar de “la Iglesia Triunfante” (es decir, los creyentes que ya están en el cielo) y de “la Iglesia Militante” (es decir, los creyentes que todavía contienden por la fe en la tierra).

   Lamentablemente, a veces los cristianos se enfocan tanto en su denominación que pierden esto de vista. Cuando sospecho que un cristiano podría ser así, le pregunto de qué denominación es. Cuando dice “XYZ”, le digo: “¿Sabía usted que no hay XYZ en el cielo?  Tampoco hay bautistas en el cielo, y yo asisto a una iglesia bautista. Más bien, hay cristianos que son ‘XYZ’ en el cielo, y hay cristianos que son bautistas en el cielo, pero solo estamos en el cielo por medio de Jesús, y no por medio de ninguna organización”.

   La mentira de que la organización es más importante que una relación personal con Cristo es una herramienta que usan sectas como los mormones y los Testigos de Jehová para convertir a los que asisten a una iglesia a su falso evangelio.

   Por otro lado, no estoy diciendo que reunirnos y organizarnos no importe. Hebreos 10:25 nos manda no dejar de congregarnos.

   Sin embargo, lo que acabo de decir tiene algunas consecuencias. Las personas pueden estar bastante confundidas teológicamente, pero mientras estén en lo correcto en las cosas primordiales (como nos advierte 1 Corintios 15:1-4) y conozcan a Jesús, a todos los cristianos se nos manda: “sobrellevaos los unos a los otros, como también Cristo nos sobrellevó…” (Romanos 15:7, RV1909). Los cristianos genuinos pueden tener ideas equivocadas sobre el día de reposo (Romanos 14:5) o sobre la comida (Romanos 14:2-3). Pueden hacer cosas aún más graves, como tolerar a una persona inmoral entre ellos (Apocalipsis 2:20), o a un hombre que vive con la mujer de su padre (1 Corintios 5:1). Pueden quedar atrapados en problemas muy graves de legalismo (Gálatas 3:1). Aun así, incluso los cristianos desobedientes que están bajo la disciplina de Dios siguen siendo cristianos.

   En cuanto a muchas de las cosas en las que los cristianos están de acuerdo, haga clic en “A Common Christian Confession” www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html para ver una recopilación.

P: En Ef 3:1, ¿por qué dijo Pablo que era prisionero de Cristo Jesús en lugar de prisionero de Roma?

R: Pablo podía mirar de cerca a los soldados romanos que lo custodiaban y ver que la causa inmediata de su encarcelamiento era la maldad de Roma. Pero Pablo, mirando el panorama completo, vio que el propósito último de soportar su encarcelamiento era la gloria de Jesucristo nuestro Salvador. Cuando usted mira circunstancias desagradables, ya sea por persecución o simplemente por soportar lo que este mundo caído le pone enfrente, ¿se enfoca en la causa inmediata, o hace que su propósito último sea glorificar a Jesús?

P: En Ef 3:3,9, ¿por qué usó Pablo esta palabra, misterio, cuando existían religiones mistéricas paganas?

R: Esto no tiene nada que ver con las religiones mistéricas. Un misterio aquí puede entenderse como algo especial, un secreto que hay que experimentar, no solo oír públicamente. Pablo “recuperó” este significado que usaban las religiones idólatras, y probablemente usó este término deliberadamente, como contraste con la necedad que ellas enseñaban.

P: En Ef 3:3,9, ¿cuál es aquí el misterio?

R: Un misterio, en griego, era algo que todavía no se había revelado. Efesios 3:10-11 responde esto. Que Jesucristo iniciara la iglesia era el misterio, que no se conocía en los tiempos del Antiguo Testamento, como afirma Colosenses 1:26. Misterio aquí significa un secreto que no se reveló hasta ese momento.

P: En Ef 3:4-6, ya que las personas de generaciones anteriores no pudieron oír acerca de Cristo, ¿podía alguien ser salvo en los tiempos del Antiguo Testamento?

R: Sí. En el nivel más básico, no es nada de lo que oímos, creemos o hacemos lo que nos salva; ni siquiera es el evangelio lo que nos salva. Es Dios quien nos salva. Dios puede salvar a quien él quiera, pero sabemos que Dios es misericordioso, y a la vez justo y santo.

P: En Ef 3:8, ¿cómo es Pablo el más pequeño de todos los apóstoles?

R: Pablo dio dos razones por las que pensaba así.

1. Nacido fuera de tiempo (el último) (1 Corintios 15:8)

2. Más importante aún, Pablo antes perseguía a la iglesia de Dios (1 Corintios 15:9; 1 Timoteo 1:13). Sin embargo, él llegó más lejos que nadie: de asesino a misionero.

P: En Ef 3:8, ya que las riquezas de Cristo son inescrutables, ¿por qué quiere Pablo que conozcamos la magnitud del amor de Cristo en Ef 3:17-19?

R: Efesios 3:18-20 responde esto. Las riquezas de Cristo son inmensurables, pero tenemos la agradable (y nunca terminada) tarea de experimentar cuán grande es el amor de Dios por nosotros.

   La palabra griega aquí es interesante; significa literalmente “que no se puede rastrear por las huellas”. No podemos rastrear exactamente por qué ni cuánto nos ama Dios, pero podemos disfrutar el hecho de que lo hace.

P: En Ef 3:9, ¿la palabra significa aquí “administración” o “comunión”?

R: La palabra griega oikonomia, de la que viene nuestra palabra “economía”, tiene un amplio rango de significados. Significa administración, con la connotación original de una esposa o un mayordomo que administra una familia o un hogar. Puede referirse a cómo se administran las cosas, es decir, una mayordomía. En la iglesia también se puede pensar en ella como la administración de las relaciones.

P: En Ef 3:15, ¿debe decir “de quien toda familia”, “de quien toda su familia” o “de quien toda paternidad”?

R: La gramática griega es inusual aquí. La palabra “su” no está en el griego, así que las otras traducciones probablemente se acercan más en este versículo. La palabra griega pater significa padre, y la palabra griega patria significa familia, aunque también puede significar paternidad. Pablo estaba haciendo un juego de palabras aquí. El significado más preciso es “padre… familia”, aunque para conservar el juego de palabras algunos traductores ponen “Padre … paternidad”. Vea The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.631, The Expositor’s Greek Testament vol.3 p.312-313 y The Message of Ephesians p.133-134 para más información.

P: En Ef 3:16-19, ¿qué pide exactamente Pablo en oración por los creyentes efesios aquí?

R: Ellos ya tienen a Cristo en ellos. Así que Pablo ora para que Dios les conceda fortaleza frente a la oposición, que Cristo esté en el centro de su vida, que estén arraigados en amor, y que comprendan la inmensidad del amor de Dios.

   En Efesios 3:16 Pablo no pidió que Dios los fortaleciera simplemente “de” sus riquezas, como un rico podría donar unos cuantos dólares de su abultada cuenta bancaria. Más bien, Pablo pide que Dios los fortalezca “conforme a las riquezas de su gloria” (RV1909), como un rico podría dar en proporción a lo que posee. Su salvación fue instantánea, pero su santificación es progresiva.

   ¿Ya terminó usted de crecer en Cristo? – Espero sinceramente que se dé cuenta de que la respuesta correcta es “no”, y de que todavía está creciendo.

P: En Ef 3:18, ¿cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo?

R: ¿Cuáles son los límites del amor de Cristo, si es que los hay? Tal vez Pablo estaba pensando en lo siguiente. La anchura es la gente de todo el mundo. La longitud, o duración, es para siempre, de eternidad a eternidad. La profundidad abarca no solo a los vivos sino también a los que han muerto. La altura llega hasta el cielo.

   Dios no es tacaño en lo más mínimo en lo que da, pero a veces nosotros, como creyentes, somos tacaños en lo que queremos recibir.

P: En Ef 3:16-19, ¿qué significan aquí las tres diferentes palabras griegas relacionadas con el poder?

R: Enfatizan distintos aspectos del poder de Dios.

Poder (dynameos), de donde vienen nuestras palabras dinámico y dinamita, enfatiza la obra enérgica de Dios. También podría ser “poder dinámico y vivo”.

Fortalecer (krataiothenai, de kratos) es ser animado, o el poder que se nos da para ser fuertes y vencer la resistencia.

Comprender (exischysete, de ischys) puede ser tener poder para asir, sostener, percibir o comprender. En otras palabras, el poder de conocer.

P: En Ef 3:19, ¿cómo podemos tener la “plenitud” de Dios?

R: No se trata de qué estamos llenos, sino más bien de Quién estamos llenos. No significa que podamos comprender el infinito, sino que podemos entender que el Espíritu Santo mismo está dentro de nosotros para dar poder a nuestra vida. La palabra griega aquí, “eis”, indica una meta, como comprender la plenitud de Dios, no que contengamos toda la plenitud infinita de Dios.

P: En Ef 3:20, ¿cómo puede el tremendo poder de Dios fluir a través de cristianos diminutos?

R: Como dice Tony Evans, un hidrante puede arrojar enormes cantidades de agua. No es por los 3 a 5 galones (11 a 19 litros) de agua que contiene el hidrante, sino más bien por lo que fluye a través de él. De manera similar, no es que tengamos un poder tan grande por nuestra cuenta, sino más bien que el poder de Dios fluye a través de nosotros.

   Pero la oración de Pablo sigue siendo una petición inmensa: que el pleno poder de Dios fluya a través de nosotros.

P: En Ef 4:1, ¿qué significa aquí “andéis como es digno”?

R: La palabra griega para “digno” aquí, axios, significa “de igual peso/equilibrio”, o “que levanta el otro lado de la balanza”, más que mérito. El verbo aquí es peripateo, que literalmente significa “andar”, o en la jerga australiana, un “walkabout” (una larga caminata). Así que su “andar” en la vida debe tener el mismo peso que lo que usted dice de sí mismo cuando se llama cristiano.

P: En Ef 4:1-2, ¿cuáles son aquí algunas características útiles para preservar la unidad?

R: La respuesta tiene tres partes.

¿Cómo puede usted “soportar” tener unidad con otro creyente? Puede ser difícil mantener la unidad con alguien que tiene lo opuesto a estas características. Una parte clave es la última característica, que se traduce como “soportando los unos a los otros” o “longanimidad”. La longanimidad también implica que usted tiene sus sentimientos bajo control, en lugar de que sus sentimientos lo controlen a usted. Recuerde que Dios lo ha soportado a usted, sus pecados y sus excusas de que no puede hacer las cosas, durante tantos años. Ya que Dios lo ama y lo ha soportado, usted debería poder amar y soportar las deficiencias de otros creyentes.

¿Qué tan fácil es para otros soportarlo a usted? Pero usted debería preguntarse si es fácil para alguien llevarse bien con usted. ¿Tiene usted cuatro cualidades esenciales para que la gente se lleve bien con usted: humildad de mente tapeinophrosyne, mansedumbre (o docilidad) praotes/prautetos, paciencia makrothymias, y soportar a los demás? A veces podemos reconocer que tenemos nuestras propias ambiciones, cosas de las que estamos orgullosos y manías que tenemos que “sumergir” para obedecer estos versículos y ser personas con quienes sea más fácil llevarse bien. Dios podría poner a una persona en la vida de alguien para enseñarle paciencia, ¡pero ojalá usted no sea esa persona! En la cultura griega, la humildad se consideraba un defecto digno solo de un esclavo.

¿A qué está usted dispuesto a renunciar? Pablo, quien nos dice esto, renunció a mucho (seguridad, libertad, posición, prestigio, salud y una vida más larga) para hacer su ministerio en la iglesia. En un momento Pablo tuvo una depresión seria, en 2 Corintios 1:8-10. ¿A cuánto estaría usted dispuesto a renunciar no solo para trabajar con otros, sino para trabajar por otros, sin ningún beneficio para usted, y sin recompensa ni elogio terrenal? A menudo trabajar con otros no está exento de cierto costo; implica renunciar a nuestras propias ambiciones y a nuestro orgullo.

P: En Ef 4:3, ¿habla Pablo de la unidad en una sola organización, como enseñan los católicos romanos, los ortodoxos griegos, los mormones, la “iglesia local”, las Iglesias Internacionales de Cristo y otros?

R: Antes que nada, pasemos por alto el hecho de que estos grupos no pueden tener unidad entre sí. Este versículo en particular dice “la unidad del Espíritu”, no la unidad de una organización. Menciona siete cosas que son “una”, incluido un cuerpo, pero no una organización. También dice que debemos guardar la unidad del Espíritu, no tratar de hacer la nuestra. Así que este versículo en particular no prueba nada acerca de las organizaciones. De hecho, también es posible que una organización sea un ídolo. En cuanto al asunto más amplio, de si la unidad organizacional es deseable, vea la siguiente pregunta.

P: En Ef 4:3, ¿es la unidad organizacional algo que los creyentes deben desear?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en esto.

No. Algunos protestantes dicen que o bien no es importante, o bien es peligrosa cuando se vuelve más importante que seguir a Dios en verdad, como la historia lo ha mostrado de manera triste pero concluyente.

Sí. Los católicos, los ortodoxos, la “iglesia local” y otros protestantes dicen que la unidad organizacional es deseable.

En cualquier caso, todos los estudiantes serios de la Biblia deberían poder estar de acuerdo en lo siguiente:

1. La Biblia menciona la unidad del Espíritu y la unidad de los discípulos de Jesús, pero ni una sola vez dice que tengamos unidad con los que rechazan, niegan o pervierten abiertamente la fe.

2. Aunque ningún cristiano es perfecto, ni en santidad ni en doctrina, debemos cuidarnos de los lobos y separarnos de los herejes.

3. Hablando en general, a veces es difícil tener una unidad significativa con personas que están tratando de matarlo a uno o de quemarlo en la hoguera.

4. Debemos esforzarnos por eliminar todo lo que divide a los cristianos y sobrellevarnos los unos a los otros, como también Cristo nos sobrellevó (Romanos 15:7).

5. La unidad que no está centrada en Jesucristo no es una unidad deseable, y debemos evitarla.

P: En Ef 4:4, ya que solo hay un cuerpo, ¿por qué hay tantas iglesias?

R: Hay por lo menos cuatro razones principales.

1. Así como existen pequeñas diferencias entre las diversas escuelas musulmanas sunitas, los budistas mahayana, los hindúes vedantas, las dos sectas bahaíes y otras religiones, así también los cristianos no están de acuerdo en asuntos secundarios. Por ejemplo, Pablo y Bernabé tuvieron un desacuerdo sobre llevar a Juan Marcos con ellos. Sin embargo, después se reconciliaron (Hechos 15:36-41; Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11).

2. Añadir: A lo largo de los años, muchos han sido como los fariseos de Marcos 7:6-8, que quieren añadir sus propias tradiciones complejas al cristianismo. En general, muchos dicen que hay que seguir la Biblia más su tradición, a la que ponen al mismo nivel que la Palabra de Dios. El cristianismo bíblico consiste simplemente en seguir lo que Dios dice en la Biblia y reconocer que la tradición humana es solo de hombres.

3. Quitar del cristianismo está predicho en 2 Timoteo 3:5, que dice que en los postreros días algunos tendrán apariencia de piedad pero negarán la eficacia de ella. Varias iglesias “liberales” quitan de la enseñanza de Dios, diciendo que Dios no puede hacer milagros físicos y que no hay cielo ni infierno, mientras siguen fingiendo ser cristianos.

4. Perversión: Como se profetizó en Hechos 20:29-30, hay “lobos” espirituales que mediante el engaño arrastran discípulos tras sí para comenzar su propia religión hecha por hombres, mientras siguen afirmando que siguen a Jesús. Muchos de ellos tienen su propio libro además de la Biblia. Se profetizó que estas cosas malas ocurrirían en 1 Timoteo 4:1-5, 2 Pedro 2:1-3 y Judas 8-19.

P: En Ef 4:5, ¿es este el bautismo en agua, o el bautismo del Espíritu?

R: Algunos piensan que tiene un doble sentido. Pero entonces, si Pablo quiso decir ambos, en realidad no sería un solo bautismo.

   Sin embargo, es poco probable que se refiera al bautismo del Espíritu, ya que hay tres secciones que se refieren al Espíritu Santo, al Hijo y al Padre, y este está en la sección que se refiere al Hijo.

P: En Ef 4:6 y Ef 1:23, si Dios lo llena todo en todo, ¿es cierto el panteísmo, que dice que todo es un pedazo de Dios?

R: No. Aunque el Salmo 139:7-12 muestra que el Espíritu de Dios está en todas partes, el panteísmo va más allá y dice que todo es una parte de Dios digna de adoración, como las personas, las piedras, e incluso el excremento de perro. Por ejemplo, un montón de basura no es Dios, y las páginas del folleto de un ateo que niega que Dios existe no son Dios. No debemos adorar a las cosas creadas en lugar del Creador (Romanos 1:23,25). Más bien, como muestra Colosenses 1:17, todas las cosas subsisten en Cristo.

P: En Ef 4:8, ¿por qué dijo Pablo que Dios “dio” dones a los hombres, si Sal 68:18 dice que Dios “tomó” dones?

R: Los cristianos tienen dos puntos de vista diferentes.

Error de copista: “Dar” pudo haber sido el original en el Salmo 68:18. Aunque “tomar” está en el texto masorético y en la Septuaginta griega, “dar” está en los Tárgumes en arameo y en la Peshitta siríaca. Además, todo el Salmo, excepto posiblemente este versículo, habla de lo que Dios da a otros.

De un Tárgum arameo: Otro punto de vista es que Pablo suele comenzar sus citas de la Escritura con “Escrito está”, pero Efesios 4:7-8 es diferente, con “dice”. Estas coinciden muy de cerca con la tradición oral del Tárgum arameo de los Salmos y con la Peshitta siríaca. Los primeros rabinos aplicaban este versículo a Moisés, diciendo que recibió la ley para darla al pueblo. Vea The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.57 y el Evangelical Commentary on the Bible p.1027 para más información.

Resumen general: Pablo no estaba citando ningún versículo, sino parafraseando todo el Salmo 68. Vea The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.634 para más información sobre este punto de vista.

De cualquier manera, Juan Crisóstomo (Homilies on Ephesians c.396 d.C.) observa que aquí en esencia no había diferencia. Dios da cosas a los hombres y también las recibe de ellos. Ver la salvación como Dios recibiendo la carga de nuestra culpa, o como Dios dándonos el perdón, es simplemente ver dos lados de lo mismo.

P: En Ef 4:9 y Hch 2:27, después de morir, ¿fue Jesús al infierno, o no?

R: Aunque la frase “Jesús descendió a los infiernos” se insertó en el Credo de los Apóstoles (forma de Aquilea, 390 d.C.), la Biblia no lo dice explícitamente en ningún sentido. Esto es lo que dice la Biblia.

Efesios 4:9 había descendido primero a las partes más bajas de la tierra

Salmo 16:10 dice “Seol”, que significa sepulcro.

Hechos 2:27-28, citando el Salmo 16:10: Jesús no sería dejado en el sepulcro (Hades)

1 Pedro 3:19 Jesús predicó a los espíritus encarcelados

Según el pensamiento religioso judío, reflejado en el libro de 1 Enoc, capítulo 22, y en otros escritos, los muertos iban a dos lugares: los justos al paraíso y los injustos a la prisión.

1 Pedro 4:6 menciona que el evangelio fue predicado a los muertos. (La NIV en inglés dice “now dead”, “ahora muertos”, pero “ahora” no está en el griego).

P: ¿Podría Ef 4:9 significar que Jesús bajó a la tierra, en lugar de descender al sepulcro?

R: Hay tres puntos de vista que son compatibles con el contexto del pasaje.

Descendió a la tierra (genitivo de aposición)

Descendió a la muerte (genitivo de comparación)

Descendió a las partes más bajas que pertenecen a la tierra (genitivo de posesión)

P: En Ef 4:11, ¿significa esto “pastor-maestro” como una sola función, o pastores y maestros como dos funciones?

R: En esta lista, la palabra griega kai separa a los pastores y los maestros. Esta palabra griega significa “y/incluso”, y en este pasaje podría ser de cualquiera de las dos maneras. Ahora bien, los pastores sí enseñan (Tito 1:9; 1 Timoteo 3:2; 5:17), así que hay una función combinada. La verdadera pregunta, entonces, es si la Biblia apoya una función para maestros que no son pastores. La respuesta es un claro “sí”, por al menos cinco razones:

Esteban testificó a los judíos, enseñándoles con un conocimiento detallado de la Escritura, aunque Hechos dice que era solo un diácono.

a) Pablo elogió al maestro Apolos, aunque Apolos no era pastor.

b) Bernabé, Timoteo y otros enseñaron y predicaron la palabra, aun cuando no eran pastores.

c) Un anciano debía ser apto para enseñar (1 Timoteo 3:2), lo cual implica que enseñaban antes de ser ancianos.

d) De hecho, Colosenses 3:16 manda a los cristianos en general que se enseñen y exhorten unos a otros.

P: En Ef 4:11, ya que hoy hay pastores y maestros, ¿hay también hoy profetas y apóstoles?

R: Efesios 4:11 se refiere a oficios importantes en la iglesia sin precisar cuáles se extienden hasta el presente y cuáles no. No, hoy no andan por ahí personas con el oficio neotestamentario de apóstol ni con el oficio veterotestamentario de profeta.

P: En Ef 4:11, ¿cuál es la diferencia entre un talento natural y un don espiritual?

R: Antes que nada, en algunas áreas hay coincidencia. Una persona que tiene un corazón muy compasivo hacia los demás también podría tener el don espiritual de ayuda. Una persona que tiene el don espiritual de conocimiento podría ser inteligente y muy estudiosa, aunque no tiene que ser así. No menosprecie los talentos naturales, porque el cuerpo de la iglesia se beneficia mucho de ellos, ya sea hablar en público o funciones importantes tras bambalinas, como la contabilidad. Pero los dones espirituales van más allá de nuestra capacidad natural, y Dios le ha dado a cada creyente por lo menos un don espiritual, según 1 Corintios 12:7, aunque es posible que su don no aparezca en esa lista. (¡No, quejarse y buscarle defectos a todo no se consideran dones espirituales!) Con algunos dones espirituales, otros creyentes podrían rascarse la cabeza y preguntarse: “¡¿cómo, humanamente hablando, pudo hacer eso?!” Dios puede dar a alguien una palabra que decir, y la persona ni siquiera la sabía; ella también está aprendiendo de lo que sale de su propia boca. ¿Cómo puede una persona tener la resistencia para seguir amando y cuidando, aun a pesar del aburrimiento, la persecución humana o la oposición espiritual? A veces la respuesta sencilla es: humanamente hablando, no la tiene. Es el poder de Dios que fluye a través de ella, como agua ilimitada a través de un pequeño hidrante.

P: En Ef 4:11-13, ¿cómo identifica el cuerpo de una iglesia quién tiene qué dones y quién debe estar en qué funciones?

R: Unidad no significa uniformidad. Como cristianos tenemos diferencias en los dones, ¡y alabado sea Dios por eso! Pero identificar los dones en las personas podría ser un problema común, aunque a menudo pasado por alto, en muchas iglesias hoy. Una causa podría ser una idea incompleta de lo que es el verdadero discipulado. El discipulado puede verse como tomar a cristianos jóvenes o “quebrantados” y hacerlos madurar en el conocimiento y la práctica de la fe, y protegerlos de la enseñanza errónea, para que sean cristianos maduros. Ese punto de vista es cierto pero incompleto. También implica que los creyentes más jóvenes descubran sus dones y el propósito específico de Dios para ellos ahora mismo. Por supuesto, deben estar abiertos al hecho de que Dios puede desarrollar dones, darles más dones después y cambiar su ministerio. Así que un buen discipulado incluye ayudar a un creyente a encontrar el ministerio al que Dios lo ha llamado ahora, y ayudarle a integrarse para servir. El ministerio del creyente más joven podría no parecerse en nada al ministerio de quien lo discipula. Eso está bien; quizá haya un momento en que quien lo discipula deba pasarlo a otra persona.

   ¿Sabía usted que casi cualquier equipo de futbol americano de preparatoria puede vencer a cualquier equipo profesional, incluidos los Kansas City Chiefs, campeones del Super Bowl de 2023, con una condición? En el equipo profesional, pongan a los guardias ofensivos como receptores abiertos, al regresador de patadas más rápido como centro, al aguador como mariscal de campo, a la secundaria defensiva como línea, a los entrenadores físicos como corredores, y a la mascota del equipo como pateador y apoyador central. Así que, en la iglesia, como en los deportes, es importante tener a las personas en los lugares para los que tienen dones.

   Muchas personas se preocupan por conocer sus dones espirituales y (ojalá) por usarlos en la iglesia. ¿Pero no deberíamos tener la misma preocupación por conocer, y ayudar a otros a conocer, los dones espirituales de los demás, y por usarlos en la iglesia? Así que la pregunta no debería ser “¿tiene usted un ministerio cristiano?”, sino “¿cuál es su ministerio cristiano?”

   Como bromeó un pastor, nadie tiene que preocuparse por no tener trabajo, porque la iglesia tiene montones y montones de vacantes. Sin embargo, la mayoría no son pagadas. Así que todos en la iglesia, jubilados, jóvenes y adolescentes, deberían tener un ministerio, y las iglesias deberían hacer más para que cada miembro aporte su parte. Una iglesia no debería ser como la descripción que alguien hizo de un partido de futbol americano: ¡22 personas que necesitan desesperadamente descanso, y 50,000 personas que necesitan desesperadamente ejercicio! Tal vez una iglesia es así cuando un pastor tiene un concepto deficiente del liderazgo; piensa que la mayoría de los miembros no necesitan servir, porque él y su pequeño equipo lo harán todo.

   Cuando un pastor se siente agotado, una razón podría ser que está sirviendo a Dios de la manera equivocada. Está tratando de hacer demasiado por su cuenta, y está haciendo lo que los miembros deberían hacer. Por ejemplo, un día un pastor recibió una llamada desesperada de un miembro de la iglesia. El miembro dijo que había hablado muchas veces de Cristo con un vecino suyo, y que el vecino por fin había decidido que estaba dispuesto a aceptar a Cristo. ¿Podría el pastor venir ahora mismo a orar con él? El pastor dijo que iría enseguida y colgó. Entonces el Espíritu redarguyó al pastor, y el pastor volvió a llamar. Le dijo al hombre: “No voy a ir. Usted debe guiarlo a Cristo”.

P: En Ef 4:14-15, ¿cuál es la diferencia en estos versículos entre un cristiano que es un “bebé” y uno que es maduro?

R: Aunque un bebé puede hacer muchas cosas, no tiene la sabiduría ni la capacidad física para mantenerse fuera de problemas y alejado de los enchufes, las estufas calientes, el tráfico y otras cosas peligrosas. Algunos cristianos, incluidos algunos no tan jóvenes, no tienen idea de que es importante mantenerse alejados de la enseñanza herética o falsa, del pecado, y de amistades y membresías que los alejan de Dios. Aun cuando un cristiano se da cuenta de esto, necesita que se le enseñe a reconocer las enseñanzas y situaciones de las que debe mantenerse alejado. En la Biblia se nos dice que resistamos al diablo (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9), pero se nos dice que huyamos de diversas tentaciones (1 Corintios 6:18; 1 Corintios 10:14; 2 Timoteo 2:22), y también que Dios puede hacernos resistir la tentación cuando nosotros no podemos (1 Corintios 10:13).

P: En Ef 4:15, ¿cuál es la diferencia entre “decir la verdad”, “hablar en amor” y “siguiendo la verdad en amor” (RV1909)?

R: Decir la verdad puede ser algo duro, sin ningún intento de llegar al oyente. En cierto sentido, no importa tanto lo que usted dice como lo que ellos oyen. Hablar en amor puede ser decir lo que sentimentalmente parezca mejor, pero puede dejar fuera verdades incómodas que necesitan saber. Seguir la verdad en amor (el verbo griego significa decir la verdad, o vivir en la verdad) le dice a la persona todo lo que necesita saber, aunque tal vez en el momento oportuno. Pero lo hace de una manera que muestra que a usted le importa.

   En general, seguir la verdad en amor puede ser más difícil: comunicar lo que necesitan oír (agradable o desagradable) de la manera correcta. Usted necesita cuidar su tono además de sus palabras. También es mejor saber en qué situación está una persona antes de corregirla o reprenderla.

P: En Ef 4:16, ¿cómo somos todos como junturas y ligamentos que crecen?

R: La respuesta tiene dos puntos.

Todos tenemos funciones importantes en la iglesia de Dios, aun cuando tal vez no tengan nombre y parezcan menores. En el cuerpo humano las muñecas quizá no parezcan importantes, pero sin muñeca su mano queda desconectada. ¿De qué articulación de su cuerpo estaría dispuesto a prescindir? Probablemente de ninguna. Tampoco deberíamos conformarnos con prescindir de algo en la iglesia. Si un montón de personas no están haciendo nada para Dios, y un montón de necesidades en la iglesia no se están atendiendo, tenemos lo que parecen ser dos problemas. Pero tal vez los dos problemas pueden resolverse el uno al otro.

Todas las partes reciben órdenes de la cabeza. Ya sea que su ministerio forme parte de una iglesia local o no, necesitamos recibir órdenes de Jesucristo, la cabeza del cuerpo. Si usted cree que puede lograr más tomando atajos éticos, o en general haciendo cosas que sabe que Dios no quiere que haga, entonces en realidad no está actuando como parte del cuerpo, si no está dispuesto a ser controlado por la cabeza, Jesucristo. Tenemos un término para las células que crecen saludablemente pero se niegan a recibir órdenes de la cabeza: lo llamamos cáncer.

P: En Ef 4:17 y Ro 1:21, ¿cómo pueden algunos andar “en la vanidad de su sentido”?

R: La palabra para vanidad aquí, mataioteti, en el Nuevo Testamento solo se usa aquí y en Romanos 1:21; 8:20 (de la creación) y 2 Pedro 2:18 (de palabras). Significa que no sirve para nada, vano, inútil, aunque a veces también se usa para referirse a la idolatría, que también es todo eso.

   Imagine pensar, vivir, planear y buscar algo que está totalmente vacío, que no vale nada y que al final no tiene propósito. No es difícil imaginarlo; una polilla lo hace cuando da vueltas alrededor de una llama. Cuando una persona desea y planea un pecado que puede dañarla, en realidad no es tan diferente de esa polilla.

   Imagine a la persona que pasa muchos años en prisión después de cometer lo que había planeado como el crimen perfecto. La humanidad caída no solo tiene una voluntad pecaminosa y deseos entenebrecidos, sino también un intelecto entenebrecido. “Vanity of their minds” (“vanidad de su mente”) en la versión King James también es un buen término, porque enfatiza a la vez la inutilidad de su pensamiento y el orgullo con que sienten la importancia de su pensamiento.

P: En Ef 4:17, ¿de qué maneras cree usted que Dios les dirá a algunos cristianos, igual que a los no creyentes, que se enfocaron demasiado en cosas que no importaban?

R: Si lleva un diario (o, mejor aún, si comienza uno), sume las siguientes cantidades de tiempo en un mes.

a. Tiempo dedicado a orar, a pensar en Dios y en su palabra, y a estudiar la palabra de Dios.

b. Tiempo dedicado a navegar en internet y a escuchar y leer noticias.

c. Tiempo dedicado a ver deportes.

d. Tiempo dedicado a pensar en su actividad favorita.

e. Tiempo dedicado a pensar en el trabajo, fuera del horario laboral.

f. Tiempo dedicado a pensar en finanzas e inversiones, incluidos los bienes raíces.

¿Cuál de estas cosas le parecerá mucho más importante que las demás cuando llegue al cielo?

g. Además, ya que está en eso, cuente el tiempo dedicado a las relaciones con la familia y los amigos. Ojalá no sea mucho menor que los demás. ¡Sería muy triste que usted dijera, con base en el tiempo dedicado, que al parecer su relación personal más cercana es con YouTube!

En algunas partes del país creo que, al contrario de lo que muestran las estadísticas, la gente es muy religiosa – ¡su religión es su equipo deportivo!

P: En Ef 4:18, ¿debe decir “ceguera” o “dureza”?

R: La palabra griega porosis puede referirse al mármol o a una articulación calcificada. De ahí viene nuestra palabra osteoporosis. Se podría pensar en ella como “petrificado”. Sin embargo, un comentarista cristiano, Armitage Robinson, argumenta que, como no significa que la persona haya decidido deliberadamente endurecerse, se parece más a un embotamiento de los sentidos, y por eso dice que “ceguera” es una mejor traducción. Pero “endurecido” se ajusta mejor al griego, siempre que se entienda que no es un acto de endurecimiento repentino y deliberado, sino una pérdida gradual de la percepción y de la capacidad de cambiar.

P: En Ef 4:19, ¿qué significa “cometer con avidez toda suerte de impureza” (RV1909)?

R: Esto puede significar hacer negocio con toda clase de vicio, o lucrar con él.

P: En Ef 4:25-5:2, ¿qué dice Pablo acerca de estos ocho males?

R: Cada uno de ellos se contrasta con una virtud que lo contrarresta. Algunos son actitudes del corazón, algunos son acciones y algunos son hábitos. Con el poder del Espíritu Santo, necesitamos limpiar esas actitudes del corazón, dejar de hacer esas malas acciones y romper esos malos hábitos. Pero el problema es que las cosas tienden a regresar. Reemplace esas malas actitudes con buenas, esas malas acciones con buenas, y los malos hábitos con buenos hábitos.

P: En Ef 4:26, ¿es pecado que nos enojemos, ya que Jesús y Pablo se enojaron?

R: En muchos casos no es pecado enojarse. Sin embargo, Efesios 4:26 muestra que es pecado seguir enojados y guardar rencor. Si el sol se pone sobre su enojo, ya ha estado enojado demasiado tiempo.

P: En Ef 4:26, ¿es pecado seguir enojado? Dios parece seguir enojado con las personas y los demonios en el lago de fuego.

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Nosotros no debemos seguir enojados, tener celos, aceptar adoración ni ser llamados Dios, pero Dios no está obligado a hacer lo que manda a sus siervos.

2. Dios es infinito, y puede sentir cosas diferentes al mismo tiempo. Puede estar enojado con una persona malvada y a la vez deleitarse en uno de sus hijos. Puede hacer ambas cosas al mismo tiempo porque es Dios.

3. La Escritura no dice si Dios seguirá enojado para siempre o no. Tal vez Dios con el tiempo simplemente deje de interesarse por completo en los que deciden vivir sin él.

P: En Ef 4:26-27, ¿cuál es la diferencia entre airarse y pecar, y airarse y no pecar?

R: El enojo se vuelve pecado cuando uno guarda rencor, se niega a perdonar, quiere vengarse, pierde el control de sus emociones, o se enoja por algo por lo que no debería enojarse. Jesús, Pablo y Moisés se enojaron en ocasiones por las cosas de Dios.

   El enojo cristiano no es solo algo que sucede y por lo que debamos pedir disculpas. Más bien, John R.W. Stott dice que el problema en la iglesia no es que haya demasiado enojo cristiano, sino que hay muy poco. Cuando se destruyen y se quitan vidas, y eso no nos enoja, ¿qué dice eso de nuestro amor por los demás?

P: En Ef 4:28, ¿por qué los cristianos trabajan en empleos donde no están obrando con sus manos?

R: Esta expresión significa ganarse la vida honradamente. Además de la actividad criminal común, muchos en aquel tiempo amasaban fortunas considerables mediante sobornos y prácticas políticas y comerciales corruptas que a menudo eran legales, pero no eran correctas. (Tal vez aquellos tiempos no eran tan diferentes de los nuestros.) Sin embargo, así como Jesús amó al cobrador de impuestos llamado Mateo, Jesús quiere que las personas corruptas de hoy se arrepientan de sus pecados, vengan a Jesús y les paguen a sus víctimas.

P: En Ef 4:29, ¿qué son aquí las palabras torpes?

R: La palabra que aquí se traduce “torpe” no es la palabra típica para malo. En griego es sapros, que se usa para la fruta podrida o una planta podrida. Podrido, corrupto, echado a perder o malo son buenas traducciones de la idea aquí.

P: En Ef 4:29, ¿por qué es importante que los cristianos no digan groserías?

R: Simplemente porque la Biblia dice que no lo hagamos. Santiago 3:10-12 dice que no debe ser que de la misma boca que alaba a Dios salgan maldiciones. Aunque es cierto que Pedro maldijo cuando negó a Cristo, después Pedro lloró y se arrepintió de su pecado.

P: En Ef 4:31-32, ¿qué contrasta Pablo en estos dos versículos?

R: La amargura, el enojo y la ira son estados emocionales de los cuales brota el hablar malo. La malicia es un término general para todo eso. El enojo (thymos) y la ira (orge) son similares, pero ambos se mencionan como pecados distintos. El enojo es perder los estribos de manera explosiva, mientras que la ira puede ser un odio latente y vengativo. Puede pensar en la ira como el magma que se acumula en un volcán y se filtra, mientras que el enojo se parece más a una erupción volcánica.

P: En Ef 5:1, ¿hasta qué punto debemos ser simples imitadores?

R: ¿Es usted un imitador, que solo trata de hacer lo que otro ha hecho? – Espero que sí. Así como un niño imita a sus padres, debemos imitar a Dios (Efesios 5:1). Un hijo debe tratar de preservar la honra de sus padres. También somos imitadores de Cristo (Juan 15:12; 1 Juan 3:16), imitadores de lo bueno (3 Juan 11), imitadores de nuestros pastores (Hebreos 13:7) e imitadores de Pablo (1 Corintios 4:16; 11:1; Filipenses 3:17; 4:9; 1 Tesalonicenses 1:6; 2 Tesalonicenses 3:7,9). Por otro lado, en el buen sentido, podemos hacer cosas por nuestra propia iniciativa, voluntad o decisión, como muestran 2 Corintios 8:17 y 9:7.

   Por cierto, algunas personas afirman que, como Dios es tan grande e inmenso y los seres humanos somos tan pequeños, no podemos saber casi nada acerca de Dios. Pero llevar esto demasiado lejos excusaría nuestra desobediencia a este versículo, al negar que tenemos la capacidad de obedecerlo. No podemos saberlo todo acerca de Dios; pero el Dios Todopoderoso y omnisciente ha decidido mostrarnos, y tiene la capacidad de hacerlo, tanto acerca de sí mismo que podemos ser imitadores de Dios.

P: En Ef 5:2, ¿qué es andar en amor, y cuáles son las alternativas a andar en amor?

R: Muchas personas no tienen la menor idea de lo que es andar en amor, porque están muy lejos de hacerlo. Mientras usted sigue con su vida, ya sea caminando, manejando o haciendo cualquier cosa, ¿en qué piensa principalmente? ¿En cómo ganar más dinero, cómo disfrutar más o cómo alcanzar alguna meta? Espero que lo principal para usted no sea nada de lo anterior. Está bien pensar un poco en esas cosas, pero su pensamiento principal, al que siempre regresa, debería ser cómo puede amar y bendecir a otros, y su relación de amor con Dios. Con demasiada frecuencia tratamos de andar conforme a las exigencias culturales. Como cristianos no encajaremos por completo en la cultura, ni deberíamos intentarlo.

   Pablo nos da una buena pista sobre cómo enfocarnos en esto. Así como Cristo vino principalmente para ser ofrenda y sacrificio por nosotros, debemos considerar nuestra vida como una ofrenda y un sacrificio a Dios. En lugar de preguntarse cuánto dinero está ganando o cuánto se está divirtiendo, pregúntese qué tan agradable es para Dios su sacrificio (es decir, su vida).

   Como cristianos, a veces nos enredamos tanto en otras cosas que, aunque seamos salvos, no estamos andando en amor. En Apocalipsis 2:4 Jesús exhorta a la iglesia de Éfeso (e indirectamente a nosotros) a no dejar nuestro primer amor. El apóstol Juan, en 1 Juan 2:5-6, dice que el amor de Dios necesita perfeccionarse en nosotros, y que por eso debemos andar como Jesús anduvo. Aquí Pablo también dice lo importante que es para nosotros no solo creer como cristianos, sino andar en amor.

P: En Ef 5:3, ¿qué significa “ni aun se nombre entre vosotros” (RV1909)?

R: Por supuesto que incluye la inmoralidad sexual, pero específicamente no se meta en una situación o amistad en la que parezca que usted está siendo inmoral. Esto también puede referirse a los chistes y la ropa indecentes. Cuando pueda decir algo gracioso pero un poco subido de tono, Dios quiere que no sea gracioso. 1 Tesalonicenses 5:22 también dice que nos apartemos de toda apariencia/especie de mal.

P: En Ef 5:7, ¿esta palabra griega debe ser “asociarse” o “participar”?

R: La palabra griega en Efesios 5:7, summetochoi, no significa que usted nunca pueda estar cerca de ellos. Significa no participar, no tomar parte ni tener ninguna parte en lo que hacen. Entonces, ¿qué hay de invertir en una empresa que promueve cosas inmorales o de alguna otra manera pecaminosas? Aunque usted mismo no haga esas cosas, que usted se beneficie cuando ellos prosperan en lo que hacen está mal.

P: En Ef 5:11, ¿cómo pueden los cristianos, pecando, comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas?

R: Si usted participa directamente en obras de las tinieblas, por supuesto que eso es malo. Sin embargo, si usted facilita, apoya o se beneficia de las obras infructuosas de las tinieblas, también debe dejar de hacerlo. Un grupo que ha plagado a algunas iglesias, especialmente algunas iglesias conservadoras, como un parásito, es la masonería. En los niveles más bajos parece solo una organización social que hace obras de beneficencia. Pero en los niveles más altos, cuando adoran a un ser llamado Bafomet y afirman que muchas de las principales religiones adoran al mismo dios, son una organización religiosa que contradice al cristianismo. Cuando estaba en la preparatoria, yo no sabía nada de esto. Me invitaron a unirme a DeMolay, que básicamente es una organización masónica para muchachos de preparatoria. Pero antes de ir, supe que no se permitía que asistieran muchachos negros. Eso me pareció muy extraño, y no quise visitar ni unirme a una organización así. Pero, aparte de los masones, si hay alguna organización que excluye a las personas por su color de piel u origen étnico, usted como cristiano no tiene nada que hacer uniéndose a ella o apoyándola. Así que, si su iglesia quiere estar abierta a la comunidad y una logia masónica local quiere reunirse allí, la iglesia no debe permitirlo.

   Algunos tratan de combinar el cristianismo con cosas no cristianas. Por ejemplo, Camilo Torres Restrepo, un líder de la teología de la liberación, dijo: “Si Jesús viviera hoy, sería guerrillero”.

   De manera negativa, algunos no cristianos han decidido que no invertirán en ninguna empresa que no apoye su agenda social. El grupo Blackstone se fundó en 1985 como una firma de inversiones alternativas. En finance.yahoo.com, el 30 de septiembre de 2023, tenía una capitalización de mercado de 130 mil millones de dólares. Se ha clasificado como la empresa número 175 más grande del mundo. Muchas empresas están ansiosas por apoyar una agenda social anticristiana en particular, no porque Estados Unidos las obligue, sino más bien porque Blackstone y otros podrían retirarles su inversión si no lo hacen.

P: En Ef 5:11, ¿hasta qué punto se nos llama a redargüir las obras infructuosas de las tinieblas, en lugar de solo guardar silencio sobre ellas?

R: Antes que nada, dese cuenta de que no seremos populares cuando pongamos en evidencia las obras de las tinieblas, y de que podemos sufrir persecución. Pero debemos exponer las obras de las tinieblas cuando pueden tentar a otros, o cuando la gente dice que son moralmente aceptables. Debemos advertir a otros creyentes que no se involucren con ellas. Hay momentos en que el simple silencio es pecado.

   Según Marx, la religión en este mundo de explotación es una expresión de la angustia y, al mismo tiempo, también una protesta contra la angustia real. En otras palabras, la religión sigue sobreviviendo por causa de las condiciones sociales opresivas. Cuando se destruya esta condición opresiva y explotadora, la religión se volverá innecesaria. Al mismo tiempo, Marx veía la religión como una forma de protesta de las clases trabajadoras contra sus malas condiciones económicas y su alienación. Vea Raines, John. 2002. "Introduction". Marx on Religion (Marx, Karl). Filadelfia: Temple University Press. p.5-6.

P: En Ef 5:11, ya que los cristianos no deben tener nada que ver con las obras de las tinieblas, ¿deben los abogados cristianos defender a clientes que saben que son culpables?

R: En general, ser abogado penalista es una manera difícil de ganarse la vida si uno nunca miente, nunca maquilla la verdad, anima a sus clientes a no mentir nunca y se niega a defender a clientes que sabe que están mintiendo. Esto es lo que un cristiano tendría que hacer para ser abogado penalista.

   Sin embargo, como señala Now That’s a Good Question p.525-527, incluso las personas que se declaran culpables necesitan un juicio justo y que se argumente a favor de una sentencia menos severa. Aun así, todos los cristianos deberían estar de acuerdo en que mentir y dar a entender que alguien es inocente cuando uno está razonablemente seguro de que es culpable es algo que ningún cristiano debe hacer.

P: En Ef 5:12, ¿de qué tipo de cosas no debemos ni siquiera hablar?

R: Está bien mencionar, en términos generales, que se está haciendo algo y que está mal hacerlo. Sin embargo, debemos evitar el “DGP”, el Detalle Grosero del Pecado, en el que mencionamos el pecado de tal manera que puede ser tentador para alguien que es propenso a ese pecado. Además, no debemos mencionar ningún “buen consejo” sobre cómo salirse con la suya en un pecado. Así, por ejemplo, alguien me contó una manera de estafar a una empresa que es totalmente indetectable. ¿Quiere oír cuál es? – Lo siento, he decidido nunca decírselo a nadie.

P: En Ef 5:14, ¿dónde se había dicho antes este versículo?

R: Estas palabras exactas no se dijeron en el Antiguo Testamento, aunque algunas partes son ecos de Isaías 60:1 y 26:19. No tenemos registro de dónde se dijo esto anteriormente. Este versículo poético podría provenir de una profecía, de un dicho de Jesús no registrado en los evangelios, o de un himno cristiano primitivo. Pablo supuso que sus lectores inmediatos lo reconocerían.

P: En Ef 5:16, ¿cómo es que los días son malos?

R: Pablo no se refiere a la luz del día, sino que dice que los tiempos son malos. Si uno piensa en la sociedad como un océano, hay una “resaca” que lo arrastraría hacia el fondo si no tiene cuidado. Las ofrendas a los dioses paganos, la inmoralidad, el soborno y la corrupción, y la explotación de otros no solo se practicaban, sino que se consideraban socialmente aceptables y perfectamente normales.

   El escritor cristiano Jerónimo (393 d.C.) registra que otros le dijeron al almirante romano Duilio que tenía mal aliento. Él reprendió a su esposa, Bilia, por nunca habérselo dicho. Ella le dijo que no se lo había dicho porque pensaba que todos los hombres tenían mal aliento. Él quedó muy complacido, porque ella sin querer mostró que siempre le había sido fiel. Los romanos la presentaban como ejemplo de gran castidad. Imagine vivir en una sociedad donde una mujer realmente se distinguía de las demás por esa razón. Against Jovinianus libro 1, cap. 46, p.382

   Hoy la resaca quizá haya cambiado un poco, pero sigue ahí. Nosotros, nuestros cónyuges y nuestros hijos podemos ser arrastrados por ella con demasiada facilidad si no vivimos intencionalmente a contracorriente de la cultura.

P: En Ef 5:16, ¿qué hábitos u otras cosas podemos establecer para redimir el tiempo?

R: Antes de hacer cualquier cosa, primero necesitamos darnos cuenta de lo precioso que es el regalo que se nos ha dado llamado “tiempo”. Haga espacio para las cosas a las que quiere dedicar más tiempo, dejando otras cosas que son un peor uso de su tiempo.

   Como dice John R. W. Stott en The Message of Ephesians p.201-203: “Jonathan Edwards escribió antes de cumplir veinte años, en sus Resolutions: ‘Resuelvo: nunca perder un solo momento de tiempo, sino aprovecharlo de la manera más provechosa que me sea posible’”.

P: En Ef 5:17, Pablo les habla a creyentes; entonces, ¿cómo es que algunos creyentes genuinos son imprudentes?

R: La palabra griega aquí, aphrones, significa insensatos, y la palabra griega para “necios” en Efesios 5:15 es asophoi, que puede significar tontos. Son ligeramente diferentes, aunque se traslapan. Insensato básicamente significa que uno no tiene idea, sin ninguna noción de su entorno ni de lo que se le viene encima. Tonto puede significar eso, o bien que uno cree que sí ve claramente lo que se le viene encima, pero está totalmente equivocado. Existe la necedad de un niño pequeño, existe la necedad que se aprende, y existe la necedad que solo se adquiere con la práctica frecuente.

   Los creyentes, no solo la gente en general, necesitan mantenerse cerca de Dios, en su palabra, para no caer en la necedad.

P: Ef 5:18 tiene dos mandatos, no solo uno; entonces, ¿cómo se relaciona el segundo mandato con el primero?

R: El primer mandato es negativo: no se embriaguen. El segundo mandato, positivo, reemplaza el tiempo que uno pasa lidiando con la embriaguez.

    ¿Por qué se emborracha la gente? Puede haber diferentes razones, y la razón por la que alguien comienza el camino de la embriaguez puede ser distinta de lo que lo mantiene como alcohólico. La gente puede emborracharse para mitigar su dolor, ya sea físico o de recuerdos dolorosos. La gente puede emborracharse por aburrimiento, o para tratar de olvidar el vacío de su vida y lo que ve como la falta de sentido de su vida. La gente puede emborracharse por el gusto de beber con amigos, o al menos con aparentes amigos. La gente puede emborracharse por el estímulo o por lo que ve como emoción. Después de un consumo prolongado de alcohol, la gente puede emborracharse por el ansia de alcohol que su cuerpo ha desarrollado. No ven nada malo en emborracharse. Tampoco ven nada malo en la cirrosis hepática, la demencia o el envejecimiento acelerado, después de suficientes tragos.

   Pero ser lleno del Espíritu es muy diferente de estar lleno de alcohol; para empezar, uno no puede simplemente tomarse un montón de líquido para tenerlo automáticamente. Es intencional; requiere disciplina para orar y acercarse a Dios, y para decir “con gozo” que no a cosas que parecen placenteras y atractivas, porque uno tiene un llamamiento más alto; Dios lo quiere para sí mismo. Como menciona John R.W. Stott en The Message of Ephesians p.204-205, el Dr. Martyn Lloyd-Jones dice: “Si fuera posible poner al Espíritu Santo en un libro de texto de farmacología, lo pondría entre los estimulantes, porque ahí es donde pertenece. Él realmente estimula… Estimula cada una de nuestras facultades… la mente y el intelecto… el corazón… y la voluntad…” (Lloyd-Jones, Life in the Spirit p.20-21.)

   Ningún cristiano genuino le diría que no a experimentar al Espíritu Santo; pero el problema viene cuando los cristianos quieren ambas cosas: el Espíritu y el pecado. No se trata de decirle “sí también” al Espíritu, sino de decir “no” a otras cosas, y “sí solamente” al Espíritu.

   Así como estar bajo la influencia del alcohol afecta sus decisiones, su juicio, su dominio propio y sus deseos, estar bajo la influencia del Espíritu también afecta sus decisiones, su juicio, su dominio propio y sus deseos. Los apóstoles estaban bajo la influencia del Espíritu Santo en Hechos 2:13, y eso se confundió con estar bajo la influencia del alcohol.

P: En Ef 5:18, ¿qué tiene de malo exactamente embriagarse?

R: Hay una razón, y basta por sí sola: Dios nos manda que no nos embriaguemos. La gente por lo general se emborracha por placer, para ahogar sus penas o, cuando son adictos, por lo mal que se sienten si no tienen su trago. Un cristiano no debe estar fuera de control ni tener debilitado su dominio propio. Además del daño que causa al cuerpo, puede dañar las relaciones, afectar su capacidad de conservar un empleo y afectar sus finanzas. Un problema con una persona borracha es que cree que puede controlar su alcohol, pero sin que lo sepa, su alcohol la controla a ella.

   Una vez llevé a un estudio bíblico (que no tenía nada que ver con Efesios) a un amigo no cristiano que se emborrachaba con frecuencia. No sé cuándo fue la última vez que había abierto una Biblia, pero la primera vez que abrió la Biblia allí, el único versículo que leyó fue este. Lamentablemente no volvió al estudio bíblico, ¡porque dijo que era “demasiado escalofriante”!

   En un tono más ligero, The Communicator’s Commentary 1, 2 Kings p.262 dice que un predicador popular dijo: “Algunos de ustedes creen que pueden ahogar sus problemas en la bebida. Quiero que recuerden: ‘¡Los problemas saben nadar!’”

P: ¿Se refiere Ef 5:18 a una llenura única, o a una llenura continua del Espíritu?

R: El tiempo presente del griego aquí muestra que no es una llenura de una vez por todas, sino una llenura repetida.

   También está en plural, así que es algo para todos los creyentes, no solo para algunas personas. Está en voz pasiva, así que “Llénese usted mismo del Espíritu Santo” sería una mala traducción. “Sed llenos” o “deje que el Espíritu Santo lo llene” reflejarían la voz pasiva. Finalmente, no es una aspiración que debamos tratar de alcanzar; es un mandato que se espera que cumplamos.

P: En Ef 5:20, ¿qué compromiso debemos hacer aquí?

R: Por todo lo que le sucede, dé gracias a Dios por ello y por cómo él puede usarlo en su vida. Eso no quiere decir que todo lo que le sucede sea bueno; algunas cosas son malas. Usted no debe dar gracias a Dios por el mal, pero aun así puede darle gracias por cómo él puede usarlo. Incluso por las cosas cotidianas, como comer, tener intimidad con su cónyuge o estar lo bastante sano para hacer ejercicio, dé gracias a Dios cada vez.

P: En Ef 5:21, ¿cómo podemos modelar mejor el sujetarnos los unos a los otros en reverencia a Cristo?

R: Antes que nada, tenemos que dejar de preocuparnos por si estamos por encima de otros “en una posición de liderazgo” o no. No preocuparnos por avanzar en nuestra función o posición va a contracorriente de la cultura en la mayoría de las sociedades actuales. Tenemos que estar contentos con tener a alguien por encima de nosotros en cierta área. Tenemos que superar nuestro temor de que nos maltraten, nos manipulen o se aprovechen de nosotros.

   Finalmente, cuando alguien más se sujeta a nosotros, debemos tratarlo como quisiéramos ser tratados. La autoridad no es sometimiento. Debemos tener cuidado de no maltratarlo, manipularlo ni aprovecharnos de él. Debemos darle libertad para hacer lo que quiera dentro de los límites de la meta, y libertad en cuanto a cómo hacerlo, dentro de los límites del trabajo en equipo con otros.

P: En Ef 5:22-6:4, ¿por qué dice Pablo tanto acerca del matrimonio?

R: Pablo dice mucho acerca de las responsabilidades y de modelar un buen matrimonio y una buena familia. Considere esto: el matrimonio no es para la felicidad de una persona. Ese es un beneficio secundario del matrimonio, pero el propósito principal del matrimonio, igual que el propósito principal del resto de nuestra vida, es glorificar a Dios. Muéstrele al mundo cómo puede ser feliz glorificando a Dios. Pero uno no puede fingir felicidad para siempre; la gente se dará cuenta. Usted debe aprender a estar completamente contento, feliz y agradecido en su matrimonio.

   Curiosamente, los filósofos estoicos decían que los esposos también debían amar a sus esposas, pero solo usaban la palabra griega phileo, del amor fraternal. Pablo dice que los esposos deben amar a sus esposas usando la palabra agape, el amor sacrificial.

P: En Ef 5:22, ¿por qué deben las esposas obedecer a sus maridos?

R: Hay dos respuestas que se complementan.

1. Si una esposa quiere obedecer a Dios, obedecerá lo que aquí se manda. Las esposas deben obedecer a sus maridos, aun si el marido no es cristiano. Sin embargo, las esposas deben desobedecer a sus maridos cuando hay un conflicto entre lo que el marido quiere y lo que Dios desea. En ese caso deben seguir a Dios, la autoridad superior.

2. Que las esposas obedezcan a sus maridos no es todo lo que hay en un matrimonio cristiano. Los maridos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia (Efesios 5:25). A todos se les manda sujetarse unos a otros en Cristo, según Efesios 5:21.

P: En Ef 5:22, ¿es cierto que la Biblia nunca dice explícitamente que las esposas deben amar a sus maridos?

R: Esta es una afirmación falsa que he oído. La Biblia dice en Tito 2:4 que a las mujeres se les debe enseñar a amar a sus maridos.

P: En Ef 5:22, ¿qué es lo más inusual de esta metáfora aquí?

R: Es una metáfora extraña; Cristo es su propio casamentero. Cristo hizo específicamente cinco cosas por su esposa: la amó, se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, la purificó y se la presentó a sí mismo.

P: En Ef 5:28, ¿cómo deben los maridos amar a sus esposas?

R: Contrario a lo que algunos podrían pensar, el griego NO dice solamente que los maridos deben amar a sus esposas así como se aman a sí mismos. Más bien, la primera parte es aún más fuerte: el marido debe considerar a la esposa como parte de su cuerpo. Efesios 5:29-31 también confirma esto.

P: En Ef 5:33, ¿por qué deben las esposas respetar a sus maridos?

R: Deben hacerlo, aunque no haya otra razón más que Dios lo manda. Sin embargo, podemos ver varias razones por las que es bueno para nosotros que Dios diera este mandato. Como marido, yo aprecio su respeto. A los hijos les puede resultar más fácil obedecer y respetar a su padre cuando su madre lo respeta. Por eso es importante que los esposos no se critiquen uno al otro delante de los hijos.

   Además, los hijos observan e imitan sus actitudes y su conducta cuando usted no se da cuenta, de maneras que usted no espera. Una vez oí a mis hijos jugar a la casita. Uno iba a hacer el papel de la hermana mayor, otro sería la hermana menor, otro sería la mamá, y otro sería el “mi amor”.

   Por cierto, la sociedad grecorromana también reconocía que las esposas tenían una obligación hacia sus maridos, pero no que los maridos tuvieran obligaciones hacia sus esposas, según The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.76. Así que Pablo dice aquí algo “extraño” en comparación con lo que los nuevos cristianos ya sabían.

P: En Ef 6:1, ya que los hijos deben obedecer a sus padres, ¿qué pasa si sus padres les dicen que dejen la fe cristiana?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

También los padres no creyentes: Efesios 6:1 no dice que obedezcan a sus padres solo si son cristianos, sino que obedezcan a sus padres sin importar su fe.

Solo en el Señor: En Efesios 6:1 Pablo matizó la afirmación al decir que obedezcan a sus padres en el Señor. Debemos obedecer toda autoridad de los padres y del gobierno en la medida en que no vaya en contra de la palabra de Dios.

   Como nota histórica, esta respuesta básicamente la dio Juan Crisóstomo en Homilies on Ephesians c.396 d.C.

P: En Ef 6:1,4, ¿cuál es el límite de edad de la palabra griega para “hijos”?

R: No hay límite de edad, ya que el griego literalmente significa “descendencia”, no “niños pequeños”.

P: En Ef 6:2, ¿por qué dijo Pablo que este era “el primer mandamiento”, si en realidad era el quinto de los Diez Mandamientos?

R: En la frase “el primer mandamiento”, la palabra “el” no está en el griego. Primero puede significar principal, y este era uno de los mandamientos principales. Wuest’s Expanded Translation traduce esta frase: “que es un mandamiento de tal naturaleza que es el primer mandamiento…” Por supuesto, este mandamiento también es el primero que aprenden los niños pequeños.

P: En Ef 6:3, ¿debe entenderse “sobre la tierra” como “en el país” o como “en el mundo”?

R: Pablo cita pasajes de Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16. En el hebreo y en el griego (incluida la Septuaginta griega) de los tres versículos, la palabra puede significar “mundo” o “país”, igual que la palabra española “tierra”.

   Sin embargo, Éxodo 20:12 dice “…porque tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”, y Deuteronomio 5:16 habla igualmente de “la tierra que Jehová tu Dios te da” (RV1909). Así que el contexto es “la tierra de Canaán” y no “el mundo”. Como Pablo dice que está citando el mandamiento anterior, ambos significados son admisibles, pero el significado principal era “el país”.

P: En Ef 6:3, Éx 20:12 y Dt 5:16, ¿qué se promete exactamente aquí?

R: Los cristianos pueden ver que esta promesa se cumple no de una sola manera, sino de cuatro. Aunque no todos estén de acuerdo en cuál es el significado principal, los cuatro significados son ciertos.

Colectivamente: Como muestra la respuesta a la pregunta anterior, la promesa del Antiguo Testamento se hizo originalmente para que el pueblo pudiera vivir mucho tiempo en la tierra de Canaán sin ser desterrado. Esto puede generalizarse como un principio “colectivo”. Al observar buena parte de la historia occidental, para que el cristianismo siga siendo fuerte en un país, los hijos deben aprender de sus padres.

   Otro ejemplo de una promesa colectiva es 2 Crónicas 7:14: “Si se humillare mi pueblo, sobre los cuales mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra” (RV1909).

Individualmente: Como enseña Pablo, tanto este mandamiento como la promesa se aplican a nosotros hoy. Efesios 6:3 no promete que los cristianos vivirán más que los demás, sino que, con la protección de Dios, los hijos cristianos vivirán en la tierra más tiempo del que vivirían de otra manera. Incluso alguien que murió a los 25 años ha vivido más que si hubiera muerto a los 20. Tal vez no vivamos en la tierra de Israel, pero queremos vivir en el lugar donde, ante los ojos de Dios, debemos estar.

   Otro ejemplo de una promesa individual es Mateo 19:29-30, donde todos los que han dejado casas o familia por causa de Jesús recibirán cien veces más y heredarán la vida eterna.

Calidad de vida: Los tres versículos no solo prometen una vida larga, sino que usted viva bien. Incluso la palabra griega para longevo es interesante: macrochronious, que literalmente es “de largo tiempo”. Hay un chiste sobre una mujer que se encontró con un anciano borracho que caminaba tambaleándose, encorvado, con arrugas y manchas de la edad. Ella le preguntó: “¿Cómo es, anciano, que pudo beber tanto y aun así vivir una vida tan larga?” El borracho respondió: “¡¿Anciano?! ¡Si solo tengo 30 años!” No solo nos protege Dios, sino que llevar un estilo de vida limpio, sin drogas, sin borracheras y sin relaciones sexuales ilícitas, a menudo alargará su vida en la tierra.

   Otro ejemplo de una promesa de calidad de vida es Éxodo 23:26, donde Dios promete a los israelitas obedientes que les quitará la enfermedad y el aborto espontáneo, y que “yo cumpliré el número de tus días” (RV1909), lo cual suena muy similar a la promesa de Efesios 6:3.

En el Milenio: Por supuesto, en Apocalipsis 20:4, los cristianos volverán a la vida y reinarán con Cristo mil años, antes de que vuelvan los demás muertos.

   Otros ejemplos de promesas que podrían ser del Milenio son la resurrección de Israel en Ezequiel 37 y el templo en Ezequiel 40-47, incluida el agua que brota de él en Ezequiel 47.

P: En Ef 6:3 y sigs., ¿cómo se trata a un niño pequeño, o incluso a un adulto, que de niño no recibió disciplina ni corrección?

R: Debemos tratar de ser una bendición. Somos una Biblia viviente (2 Corintios 3:2-3), así que debemos mostrarles la verdad. Pregúntele a Dios cómo orar por ellos. Haga cosas que muestren que los respeta. Establezca reglas como “podemos estar de acuerdo en no estar de acuerdo”.

   Pero esto puede ser difícil, y puede ser insoportable estar cerca de ellos. Tal vez usted sienta algo de lástima por la formación deficiente que recibieron de sus padres. Pero de alguna manera necesita tratar de hacerles entender que necesitan cambiar y estar dispuestos a aceptar corrección y reprensión.

P: En Ef 6:4, ¿deben los padres alguna vez hacer enojar a sus hijos?

R: A veces sí. Pero los padres no deben provocar a ira a sus hijos, y Colosenses 3:21 dice igualmente que los padres no deben irritar a sus hijos. Pero, más importante que solo disciplinar a sus hijos, asegúrese de expresarles también que los ama, que los respeta y que le da gusto tenerlos cerca. Los padres piadosos no tienen derecho a actuar de manera irrazonable con sus hijos. No deben hacer enojar a sus hijos sin una buena razón, como la disciplina. El castigo corporal (las nalgadas) está bien y a veces es necesario, como muestran Proverbios 13:24; 22:15; y 23:13-14.

P: En Ef 6:4, ¿deben las madres prestar atención aquí también?

R: Según The Expositor’s Bible Commentary volumen 11 p.82 y Gene Getz en un sermón del 16/1/2000, la palabra griega para padres a menudo se refería de manera genérica a los padres y las madres. La New Geneva Study Bible p.1870 también dice que esto se refiere a ambos padres. Asimismo, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.642 dice que aquí se dirige a los padres varones porque “representan la cabeza gubernamental de la familia, sobre quien recae la responsabilidad de la disciplina de los hijos”.

P: En Ef 6:4, ¿cuáles son algunas maneras en que los padres amargan / hacen enojar / exasperan a sus hijos?

R: La palabra griega parorgizete solo se usa aquí y en Romanos 10:19; compare Colosenses 3:21. Literalmente significa “provocar a ira”. The Expositor’s Bible Commentary volumen 11 p.81 dice que este versículo fue verdaderamente revolucionario, ya que se dijo en una sociedad donde la autoridad del padre era absoluta y no se tomaban en cuenta los sentimientos del hijo.

   Debe disciplinarlos por su bien, no con base en sus sentimientos. Trátelos como si fueran tan importantes para Dios como usted, porque lo son. No los intimide, menosprecie ni desanime. Excepto cuando ellos reconozcan que usted los está disciplinando, debe mostrarles el mismo respeto, la misma cortesía y la misma ausencia de intimidación que mostraría a un amigo suyo que es adulto.

   Esta es una lista de algunas maneras en que los padres pueden exasperar a sus hijos, dada por Gene Getz en un sermón del 16 de enero de 2000.

Abuso físico, incluido perder los estribos o disciplinarlos mientras su enojo está fuera de control

Abuso psicológico, incluida la humillación

Descuidarlos; en otras palabras, exasperar a los hijos por lo que uno no hace.

No tratar de entenderlos. No mostrar ningún interés en su vida, su educación, sus deportes o sus cumpleaños.

Hipocresía. A veces los padres esperan de sus hijos una conducta que ellos mismos no muestran.

Esperar demasiado de ellos

Ponerlos en un sistema de aceptación basado en el desempeño

Obligarlos a aceptar nuestras metas e ideales no funcionará. Tienen que ser sus propias metas e ideales.

Cuando no estamos dispuestos a admitir nuestros errores.

Algunas otras maneras son:

Imponer reglas mezquinas – prohibirle al hijo hacer cosas arbitrarias que no son malas ni peligrosas y que los otros niños sí pueden hacer.

Tener favoritos

Hacerles “gaslighting” – decirles que no van a llegar a nada.

Hacer exigencias que son irrazonables, o que a ellos les parecen irrazonables, sin explicárselas.

P: En Ef 6:5-7, ¿apoya la Biblia la esclavitud?

R: La Biblia reconocía que algunos cristianos eran esclavos, y permitía que los cristianos tuvieran esclavos. Sin embargo, fomentaba la libertad de los esclavos en 1 Corintios 7:21,23. A diferencia de la esclavitud en el Nuevo Mundo y en el mundo musulmán, no se debía secuestrar a las personas para venderlas como esclavos (Éxodo 21:16); no se debía maltratar a los esclavos (Éxodo 21:26-27), y a los esclavos fugitivos no se les debía devolver a sus amos (Deuteronomio 23:15-16).

   La Biblia toleraba tanto que un cristiano fuera esclavo como que un cristiano tuviera un esclavo, ya que la esclavitud era inseparable de la cultura de aquel tiempo. Sin embargo, a los amos cristianos no se les permitía tratar a los esclavos como los trataban los amos no cristianos. En el Nuevo Testamento, los amos nunca debían amenazar a los esclavos (Efesios 6:9), y debían tratarlos con justicia y rectitud (Colosenses 4:1).

P: En Ef 6:5-8, ya que los esclavos cristianos debían seguir obedeciendo a sus amos aunque estos fueran malos, ¿hasta qué punto debemos obedecer y respetar a nuestro jefe en el trabajo, si él o ella es malo?

R: Sí. Es algo así como un hijo que necesita obedecer a sus padres en el Señor, aunque los padres no sean cristianos. La Biblia tiene más que decirles a los esclavos que a los reyes. Había relativamente pocos reyes y, a lo sumo, dependiendo del periodo, entre la mitad y dos terceras partes del Imperio romano eran esclavos.

P: En Ef 6:7, ¿por qué debemos dar lo mejor de nosotros cuando nadie nos ve?

R: Alguien definió una vez el carácter como “quién es usted cuando nadie lo ve”. Sin embargo, la gente lo ve más de lo que usted cree. Tal vez ese dicho necesite corregirse a “el carácter es quién es usted cuando cree que nadie lo ve”.

Por supuesto, Dios siempre nos está mirando. Alguien dijo una vez que, como cristiano, usted puede hacer lo que quiera. Por supuesto, recuerde que Dios siempre está mirando, los ángeles están mirando, los demonios están mirando, y tal vez los santos que ya partieron están mirando, y usted tendrá que dar cuentas ante Cristo de todo lo que hizo. Así que, sabiendo que todos estos lo están observando y que tendrá que dar cuentas, entonces, claro, ¡haga lo que quiera!

   Una vez un cliente le pidió a un vendedor cristiano que le diera más de lo que había pagado, asegurándole que su patrón no estaba mirando. Pero el cristiano respondió: “¡Mi Amo siempre está mirando!” (Believer’s Bible Commentary p.1951)

Recuerde que servimos a Dios y a las personas lo mejor que podemos, veamos o no que alguien nos está mirando.

P: En Ef 6:9 y 1 P 2:18, ¿por qué Dios no les dijo a los amos que liberaran a todos sus esclavos?

R: ¿Adónde irían los esclavos? Justo después de una época de guerras frecuentes, tal vez dos terceras partes de la gente del Imperio romano eran esclavos, a quienes les costaría mucho ganarse la vida honradamente como personas libres. En aquel tiempo sería mejor tener un amo cristiano que reconociera que Dios era el amo de ambos, que ser liberado sin ninguna habilidad ni apoyo. Un amo cristiano no maltrataría a los esclavos, no se aprovecharía de ellos sexualmente ni de otras maneras, y los trataría como iguales delante de Dios. Vea también la pregunta anterior.

P: En Ef 6:10-18, ¿qué sabemos acerca de la armadura de un soldado romano?

R: A Pablo lo custodiaba un soldado romano, así que probablemente solo tenía que voltear y observar lo que tenía un soldado romano. Un soldado romano en batalla siempre tenía un pilum, un tipo de lanza, pero un soldado que custodiaba a un prisionero no lo tenía.

   Algo que no se dice aquí, pero que se da a entender claramente, es que necesitamos ser protegidos de los ataques del diablo. Si incluso los cristianos maduros necesitan protección, ¿cuánto más necesitan ser protegidos nuestros hijos y los cristianos jóvenes? Si un cristiano llega a decir que a los niños simplemente hay que criarlos de manera neutral y que ellos deben encontrar su propio camino hacia Dios, dudo que haya leído alguna vez Efesios 6:10-18.

   Otro punto es que el equipo no lo hizo el soldado mismo. Lo proporciona Dios. No es que el soldado necesite parte de este equipo; el soldado necesita el juego completo.

   Los soldados romanos llevaban una armadura pesada para defender una posición contra cualquier cosa que viniera. Tenían que defenderse de ataques directos, de espadas, lanzas, cuchillos, mazas, etc., y de ataques que no veían venir, de flechas. El historiador Polibio (6.23.2) dio una descripción detallada de un soldado de infantería. La armadura completa, llamada panoplia, de donde viene nuestra palabra panoplia, era importante para que no tuvieran ningún punto descubierto al que un arquero pudiera disparar.

   Estas son las seis piezas de la armadura, en dos categorías de tres cada una. Las primeras tres tardaban un tiempo en ponerse, y debemos llevarlas puestas todo el tiempo. Las últimas tres piezas, un soldado podía tomarlas rápidamente justo antes de la batalla. Un casco es caluroso y pesado, así que también se lo ponía solo antes de la batalla.

La coraza, o thorax, tenía el apodo de protector del corazón. Era de bronce y cubría tanto el frente como la espalda, aunque algunos oficiales usaban en su lugar la cota de malla, más ligera. A la fe y al amor se les llama cota en 1 Tesalonicenses 5:8.

El cinturón, o zone, mantenía la armadura en su lugar, y de él colgaba la vaina que sostenía la espada. Aflojar el cinturón significaba estar fuera de servicio, según The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.87.

Los escudos del ejército romano eran rectangulares y largos. Los soldados romanos peleaban mejor hombro con hombro, para formar un muro de escudos que llamaban testudo, la palabra para tortuga. Medían aproximadamente 1.2 por 0.75 metros (4 x 2.5 pies). Después del sitio de Dirraquio, un soldado llamado Esceva encontró 220 dardos clavados en su escudo.

El yelmo, o perikephalaia, que significa cubierta de la cabeza, era de bronce con accesorios de cuero. En Isaías 59:17 también se menciona el yelmo de salvación como algo que lleva Dios mismo. En 1 Tesalonicenses 5:8 al yelmo se le llama la esperanza de salvación. El orden es importante aquí. El escudo se sujetaba al soldado con una empuñadura, y el escudo tenía que sujetarse antes de poder ponerse el yelmo.

Las botas eran importantes para los romanos para no perder el equilibrio. Los soldados tenían botas especiales llamadas caligae. El historiador judío Josefo (Guerras de los judíos 6.1.8) dice que tenían clavos cortos y afilados en la suela para mantener firme el paso. The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.87-88 dice que la razón por la que los ejércitos de Alejandro Magno y de Roma podían marchar rápidamente largas distancias por terreno escabroso eran sus botas.

La espada: El soldado de infantería romano tenía tres armas ofensivas, pero curiosamente Pablo solo menciona una. Estaba la lanza, o pilum, la espada ancha tracia, o rhomphaia, y el gladius, o espada corta, que es la que menciona Pablo. El gladius era el arma preferida para los combates cuerpo a cuerpo.

   La única desventaja de toda esta armadura es que tardaba un tiempo en ponerse. Si alguien lanzaba un ataque sorpresa y los soldados no estaban listos, tardaban un rato antes de poder pelear. Así que, por decirlo así, incluso necesitamos dormir con la armadura puesta.

P: En Ef 6:10-18, ¿en qué se parece la iglesia a una base militar?

R: Con todo el énfasis que hay en la moda y en los modelos, puede pensar en Efesios 6:10-18 como una especie de “desfile de modas cristiano”, o como nuestro guardarropa espiritual, con énfasis en la parte de “guerra”.

   Una iglesia puede compararse con un hospital para los enfermos, para salvar a los que mueren, con una embajada, con un aula y una escuela para aprender, con un salón de convivencia para los hermanos y hermanas en el Señor, o con un concierto o espectáculo. Todas estas cosas son aspectos de una iglesia local, pero Pablo no menciona nada de eso aquí, porque menciona un aspecto más importante. Una iglesia es una base militar en tiempo de guerra, en territorio hostil. Debemos glorificar a Dios, usar el arma ofensiva de la oración y rescatar a las personas que perecen compartiendo el evangelio. Ah, y por cierto, debemos equipar y ayudar a otros para que hagan lo mismo. Pero de poco sirve equipar a otros si nosotros mismos no estamos sirviendo como soldados de Dios.

   Nuestra batalla no es física, ni con armas de violencia, sino una batalla espiritual contra fuerzas satánicas. A veces podemos suponer falsamente que la batalla es contra personas que podemos ver. Más bien, la batalla es contra fuerzas espirituales que no podemos ver.

   Debemos luchar, como un soldado, para ganar a las personas para el Señor. Si usted no está luchando, o ni siquiera se está esforzando en ello, ¿qué tan buen soldado de Cristo es?

P: En Ef 6:10, ¿cómo actúa un cristiano que es fuerte en el Señor, a diferencia de uno que no es fuerte en el Señor?

R: Un cristiano que es fuerte en el Señor tiende a destacarse por lo menos en cuatro áreas.

Se acercan a Dios con plena certidumbre y con corazón sincero, como dice Hebreos 10:22-23. Están deseosos de compartir su vida, y todos pueden ver su brillo al expresar su amor por Dios viviendo su fe.

Dependen de Dios. Confían en Dios, piensan en Dios, y no son tan propensos a la tentación porque sus pensamientos descansan en él. Están dispuestos a renunciar a otras cosas, buenas o malas, por causa de Dios, como muestra Filipenses 3:7-10.

Pueden soportar no solo la tentación, sino también los tiempos difíciles y las pérdidas. Son como corredores que corren una carrera, como dice Hebreos 12:2-7.

No se preocupan tanto por sí mismos, sino que se interesan genuina y sinceramente por los demás. Consideran el bienestar de los demás como más importante que el suyo propio, como dice Filipenses 2:3.

P: En Ef 6:12, ¿cuál es la diferencia entre “señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas” y “malicias espirituales en los aires” (RV1909)?

R: Todas son fuerzas malignas, y pueden ser las mismas, pero estas dos descripciones muestran aspectos diferentes. Los señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, se refieren a ideas, fuerzas y personas malignas que pueden tener poder y autoridad sobre diversas instituciones, como el gobierno, las escuelas, las empresas y los medios de comunicación. Las malicias espirituales en los aires no se refieren al poder terrenal, sino tanto a fuerzas demoníacas directas como a influencias religiosas malignas, fuera y dentro de las iglesias.

   La palabra griega para “señores del mundo” también puede traducirse como gobernantes cósmicos. Es kosmokratores, y la palabra se usaba en los himnos órficos griegos a Zeus para referirse a poderes celestiales que controlaban el destino de las personas.

P: En Ef 6:12, ¿contra quién o contra qué luchamos exactamente?

R: Es importante que entendamos que nuestra lucha no es simplemente contra la ignorancia, la debilidad y los prejuicios humanos. No se trata solo de que personas que ya son buenas necesiten ser informadas, ayudadas y guiadas por el camino correcto. Más bien, todo el mundo está bajo el control del maligno (1 Juan 5:19) y es hostil a Dios (Romanos 8:7).

   Nuestra lucha es inusual en el sentido de que Dios nos llama a hacer cosas que serían totalmente ineficaces si tuviéramos que hacerlas con nuestras propias fuerzas. Más bien, Dios espera que hagamos cosas que son imposibles por nuestra cuenta, pero posibles con Dios.

P: En Ef 6:13, ¿por qué exactamente es importante ser fuertes en el Señor y tener la armadura de Dios?

R: Esto no es un “sería bueno tenerlo” opcional, sino una parte esencial para nuestra seguridad y nuestra eficacia personal, por tres razones:

Quién está contra nosotros: el diablo y las fuerzas de las tinieblas pueden ser fuertes, inteligentes y maquinadores, desarmadoramente encantadores y, a la vez, sanguinarios, crueles y despiadados, y necesitamos protección tanto de los asaltos directos como de los ataques sutiles.

Nuestra misión: Debemos estar firmes contra las asechanzas del diablo (Efesios 6:11), debemos luchar contra los gobernadores de estas tinieblas (Efesios 6:12), y en el día malo estar firmes (Efesios 6:13-14).

Cuándo debemos estar firmes: Como cristianos, con la ayuda de Dios y con honra, debemos esperar poder estar firmes siempre, pero especialmente cuando las cosas se ponen difíciles en el día malo (Efesios 6:13).

   Así como un soldado debería resistirse a pelear sin su armadura y sus armas, y así como un atleta debería resistirse a competir sin sus protecciones y el resto de su equipo deportivo, un cristiano debería resistirse igualmente a vivir y a contender por la fe sin su armadura espiritual.

P: En Ef 6:14, ¿el cinturón de la verdad es la verdad de Dios, nuestra veracidad, o nuestro discernimiento de la verdad?

R: La palabra griega aquí para verdad (aletheia), al igual que la palabra española verdad, podría significar cualquiera de las dos cosas. Pero, con base en el contexto, hay tres puntos de vista:

La integridad y la fidelidad del creyente, no los hechos del evangelio, según The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.643. The NIV Study Bible p.1799 dice que es nuestro carácter. El Evangelical Commentary on the Bible p.1032 dice que es nuestra veracidad con otras personas. El New International Bible Commentary p.1438 dice que es nuestra sinceridad e integridad personal.

La veracidad de la Palabra de Dios y nuestra confianza por la certeza de ella. The New Geneva Study Bible p.1871.

Los dos primeros: The Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.87

   Juan Crisóstomo, en su Commentary on Ephesians, tiene toda una homilía (la 23) solo sobre este versículo. Se enfoca principalmente en el primer aspecto, el de nuestra vida veraz y santa. Pero en la p.164 también pregunta cómo podemos ceñir nuestros lomos con la verdad, y dice metafóricamente: “el que busca la doctrina de la verdad nunca caerá a tierra”.

Los tres: El Believer’s Bible Commentary p.1952 dice: “Ciertamente debemos ser fieles en retener la verdad de la palabra de Dios, pero también es necesario que la verdad nos retenga a nosotros. Debemos aplicarla a nuestra vida diaria. Al probarlo todo con la verdad, encontramos fuerza y protección en el combate”.

En resumen: debemos estar ceñidos con todos los aspectos de la verdad: no solo debemos creer en la fuente de la verdad, Dios, sino dejar que eche raíces en nuestra vida para transformarnos, y así poder discernir lo que es verdadero y lo que es falso en este mundo.

P: En Ef 6:15, ¿cómo viene nuestro apresto del evangelio de paz?

R: El apresto puede venir de estudiar la palabra de Dios y de aprender y tener comunión con otros creyentes, pero no es eso lo que se menciona aquí. Este apresto viene de nuestra esperanza y nuestro entusiasmo por las buenas nuevas para nosotros y para todos los que crean.

P: En Ef 6:16, ¿por qué necesitamos un escudo además del resto de la armadura?

R: Es bueno tener protección contra los ataques en capas. Si logran pasar una capa, todavía queda una segunda. No pueden pasar la armadura si el escudo los detiene. Un escudo romano solía ser rectangular, de unos 60 por 120 centímetros (2 por 4 pies), y hecho de metal cubierto de cuero. Podía pesar unos 5.5 kilos (12 libras), o tal vez hasta 7 kilos (15 libras). A veces golpeaban al enemigo con sus escudos para hacerle perder el equilibrio. Aunque ya tenga el cinturón de la verdad y la cota de justicia, todavía necesita apagar los dardos de fuego del maligno con el escudo de la fe. Hebreos 11 da muchos buenos ejemplos de fe. La NIV Study Bible p.1799 añade que los escudos romanos eran de metal pero cubiertos de cuero. El cuero se podía empapar en agua para apagar las flechas encendidas, aunque eso aumentaba su peso. El historiador griego Heródoto dice que las flechas se sumergían en brea y se les prendía fuego. Pompeyo usó flechas encendidas sumergidas en alquitrán en una batalla naval contra Marco Antonio. Octavio (Augusto) usó flechas de fuego en la batalla naval de Accio. No sabemos de ningún lugar donde se usaran flechas envenenadas.

P: En Ef 6:17, ¿por qué cree usted que la espada se menciona al final?

R: Antes de salir con la espada, necesita tener la defensa en su lugar.

P: En Ef 6:19-20, ¿cómo debemos, Pablo y nosotros, hablar sin temor?

R: Las palabras griegas en parrhesia y parrhesiasomai (“con confianza” y “resueltamente” en la RV1909) pueden significar con denuedo. Esto no significa “con los ojos cerrados” ni sin calcular los riesgos, sino que, a pesar de los riesgos que conocemos y de los que no conocemos, de todos modos hacemos la voluntad de Dios.

P: En Ef 6:19, ¿qué dice esto acerca del concepto católico romano de los “tesoros de gracia”?

R: Los tesoros de gracia son una idea católica romana según la cual los santos, y especialmente María, la madre de Jesús, tienen gracia adicional que pueden dar a las personas que les rezan. Pero en Efesios 6:19, en lugar de que Pablo reparta gracia adicional a otros, Pablo les pide que oren a Dios para que fortalezca a Pablo. También es interesante que Pablo esté preso (probablemente bajo arresto domiciliario) cuando escribe Efesios. Su principal petición no es ser liberado pronto, ni su seguridad, sino que ve como su mayor necesidad la de hablar con denuedo.

P: En Ef 6:20, ¿qué tiene de interesante la palabra “cadenas”?

R: Es un doble sentido. Las personas ricas, incluidas las mujeres y los embajadores, usaban pequeñas cadenas ornamentales de oro; nosotros las llamaríamos collares y pulseras. La misma palabra también puede significar las cadenas de un prisionero. Lo que los romanos veían como las cadenas de un prisionero, Pablo tal vez lo veía como cadenas ornamentales, visibles en el cielo.

P: En Ef 6:21-24, ¿por qué esto es tan paralelo a Col 4:7-8?

R: Pablo escribió ambas cartas casi al mismo tiempo, y probablemente Tíquico llevó ambas a sus iglesias. Probablemente Pablo tenía prisa por terminar antes de que Tíquico se fuera. Si una persona posterior estuviera falsificando Efesios y/o Colosenses en nombre de Pablo, habría tenido cuidado de no hacerlas tan parecidas.

P: ¿Cuáles son las semejanzas entre Efesios y otras cartas de Pablo?

R: Estas son algunas semejanzas y diferencias con otras cartas de Pablo. Para fines de validación, también vamos a comparar estos libros con Santiago, 1 y 2 Pedro, 1 – 3 Juan y Judas, cartas que se sabe que no fueron escritas por Pablo.

Estas son algunas de las semejanzas con Efesios
Pablo, apóstol por la voluntad de Dios	1 Co 1:1; 2 Co 1:1; Ef 1:1; Col 1:1; 2 Ti 1:1; ~1 Ti 1:1 (mandato de Dios)
“Gracia y paz a vosotros de Dios * Padre y del * Señor Jesucristo”	Ro 1:7; 1 Co 1:3; 2 Co 1:2; Gá 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; 2 Ts 1:2; Flm 3; ~1 Ti 1:2 “Gracia, misericordia y paz de Dios nuestro Padre, y de Cristo Jesús nuestro Señor” (RV1909); 2 Ti 1:2 “Gracia, misericordia, y paz de Dios el Padre y de Jesucristo nuestro Señor” (RV1909); Tit 1:4 “Gracia, misericordia, y paz de Dios Padre, y del Señor Jesucristo Salvador nuestro” (RV1909); 2 Jn 3 “Sea con vosotros gracia, misericordia, y paz de Dios Padre, y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre…” (RV1909)
Toda bendición espiritual	1 Co 1:5 “en todas las cosas sois enriquecidos”; Ef 1:3; Flm 6
Constantemente en oración por ustedes	Ro 1:8; 1 Co 1:4; Ef 1:16; 1 Ts 1:2; 2 Ti 1:3; ~Flm 4 “memoria de ti en mis oraciones”
Dan gracias a Dios por ellos	Ro 1:8; Ef 1:16
Énfasis en la unidad del Espíritu	1 Co 12:13; Ef 4:3-5
Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo	2 Co 1:3; Ef 1:3; 1 P 1:3
Estas son algunas diferencias con Efesios
Pablo y “el hermano Timoteo”	2 Co 1:1; Col 1:1; Flm 1
Siempre dan gracias a Dios por ellos	1 Co 1:4; Fil 1:3; Col 1:3; 1 Ts 1:2; 2 Ts 1:3; 2 Ti 1:3; Flm 4
La común fe	Tit 1:4

(no está completo)

P: En Ef, ¿escribió Pablo Efesios?

R: Todos estaban de acuerdo en que Pablo escribió Efesios, hasta que el padre del liberalismo cristiano, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), lo negó. Se afirma que es diferente por sus oraciones largas, sus palabras únicas y sus semejanzas con Colosenses, que ellos también niegan que sea paulina. Efesios tiene 39 (o 42) palabras únicas que no se encuentran en los libros que ellos reconocen como de Pablo. Sin embargo, Romanos tiene 100, 1 Corintios 180, 2 Corintios 95, Gálatas 33 y Filipenses 41.

P: En Ef, ¿qué evidencia tenemos de que este libro debe estar en la Biblia?

R: Hay por lo menos tres buenas razones.

1. Pablo lo escribió, y él era apóstol. Pedro dio testimonio de que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

2. Pablo mismo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1; 2 Corintios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. Citas y referencias de escritores cristianos antiguos

Carta de Ignacio a los Efesios (110-117 d.C.), cap. 1, cita Efesios 5:2, y dice en el cap. 12 que Pablo menciona a los efesios en su carta. La Carta a Policarpo de Ignacio, cap. 5, cita Efesios 5:25.

Epístola de Policarpo a los Filipenses (obispo de 100 a 155 d.C.) cita Efesios 2:8-9 y 4:26, junto con varios otros versículos, sin dar la fuente, excepto para decir que las citas del Salmo 4:5 y de Efesios 4:26 están “declaradas entonces en estas escrituras”.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en numerosos lugares. En un lugar cita Efesios 5:30 como de Pablo en su carta a los Efesios, en Irenaeus Against Heresies libro 5, cap. 2.2, p.528

Del hereje Marción (antes de 170 d.C.) tenemos, según Tertuliano y Epifanio, sus citas de Efesios 1:1,18; 3:9; 4:6; 5:14; 6:1,12,19

La Pasión de los mártires escilitanos (180-202 d.C.) menciona que los cristianos tenían los escritos de Pablo, sin especificar qué cartas.

El Canon Muratoriano (190-217 d.C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas) y Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) menciona que el apóstol escribió a los efesios y cita Efesios 4:13-15. The Instructor libro 1, cap. 5, p.213

Tertuliano escribió en 207 d.C. que era de Pablo el apóstol, en On the Resurrection of the Flesh cap. 40. Tertuliano dijo que Pablo escribió Efesios 2:20 en Five Books Against Marcion libro 4, cap. 38, p.415.

Teódoto (probable montanista) (ca.240 d.C.) alude a Efesios. Selections from Prophetic Scriptures cap. 20, p.45

Los naasenos gnósticos (antes de 235/6 d.C.), según Hipólito, se refieren a Efesios 5:14 en The Refutation of All Heresies libro 5, cap. 2, p.51

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Efesios 5:14 como Escritura en The Refutation of All Heresies libro 5, cap. 2, p.51.

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Efesios 6:12 como de Pablo a los efesios. de Principiis libro 3, cap. 4, p.332

Novaciano (250/254-257 d.C.) cita Efesios 4:10 diciendo que es de Pablo, en Treatise Concerning the Trinity cap. 17, p.627

Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cap. 17, p.663, cita Efesios 5:6,7 como del Apóstol

Cipriano, obispo de Cartago (c.246-258 d.C.). Cita “la epístola de Pablo a los Efesios” en Treatise 12, libro tercero, 7, 70, 72, 117.

Firmiliano de Cesarea, a Cipriano (256 d.C.), cita Efesios 4:5-6 en Letters of Cyprian, carta 74, cap. 24, p.396.

En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.), en la p.571, Víctor de Asuras parafrasea Efesios 4:5 como “escrito está”.

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) parafrasea Efesios 5:5-13 diciendo: “la Escritura dice”, en Canonical Epistle cap. 2, p.18.

Adamancio (= Adamancio Judeo) (c.300 d.C.) cita Efesios 2:11-13 como del apóstol a los efesios. Dialogue on the True Faith in God, segunda parte, p.99. También se refiere a Efesios 1:5 como del Apóstol, así como a Efesios 1:6-7 y 2:17-18.

Victorino de Pettau, Austria (martirizado en 304 d.C.) enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo.

Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) cita Ef 2:8-9 como del apóstol en el Fragmento 2 sobre la Divinidad, p.280.

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Efesios 5:28-30 como de Pablo. Banquet of the Ten Virgins discurso 3, cap. 2, p.317.

Atanasio de Alejandría (318 d.C., antes de Nicea) cita Efesios 3:18 como de Pablo. Incarnation of the Word cap. 16, p.45.

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) cita la mitad de Efesios 4:26 así: “Dios nos ha ordenado que no dejemos que el sol se ponga sobre nuestra ira”. The Divine Institutes libro 6, cap. 18, p.185

Eusebio de Cesarea (318-325 d.C.) cita Efesios 6:12m (no 11 15, no 3 palabras) como “santa Escritura”. Preparation for the Gospel cap. 16, p.22

Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 3, cap. 3, p.134 (implícito). Dice: “Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutidas”. Luego dice que algunos discuten si Pablo escribió Hebreos o no. También dice en el libro 3, cap. 25, p.155, que las cartas de Pablo son Escritura. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.155.

Después de Nicea

Eustacio (323-337 d.C.)

Asterio el Sofista (después de 341 d.C.) se refiere a Efesios 6:12

Afraates el Sirio (337-345 d.C.) Select Demonstrations

Hegemonio (siglo IV) cita la mitad de Ef 3:8 como de Pablo en Disputation with Manes cap. 34, p.207.

Amón (siglo IV d.C.) se refiere a Efesios 6:12

Respuesta de Mario a Cándido el arriano (359-362 d.C.)

Victorino de Roma (después de 363 d.C.)

Basilio de Capadocia (=Basilio de Ancira) (357-378/379 d.C.) cita Efesios 4:15,16 como “Efesios”. On the Spirit cap. 5.9, p.61. Basilio también cita Efesios 3:9 como de Pablo. On the Spirit cap. 11, p.7

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Festal Letter 39 p.552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Efesios como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Efesios 1:1.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.) se refiere a Efesios 4:9; 5:9; 5:15

Marcelo de Ancira (c.374 d.C.) se refiere a Efesios 4:6

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.)

Efrén, el himnógrafo sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378 d.C.) se refiere a Efesios 4:32

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), canon 60, p.159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p.158, dice que en la iglesia solo se pueden leer los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Ambrosiáster (después de 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Efesios 2:10 como del Apóstol en la Catequesis 2.1, p.8

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Gregorio de Elvira (después de 392 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) alude a Efesios 3:18 como “Pablo … pueblo de Éfeso”. También, la Great Catechism cap. 32, p.150

Juan Crisóstomo escribió en 396 d.C. 23 sermones sobre Efesios que todavía tenemos hoy. Dijo que era de Pablo.

Dídimo (398 d.C.)

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.) se refiere a Efesios 5:9,15

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Severiano (después de 408 d.C.)

Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) cita la mitad de Efesios 4:7 como del apóstol. Defense Against the Pelagians cap. 17, p.137

Jerónimo (373-420 d.C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)

Cromacio de Aquilea (murió en 407 d.C.) se refiere a Efesios 4:29

Nilo (c.430 d.C.) se refiere a Efesios 4:32

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Maximino (siglos IV a V d.C.) se refiere a Efesios 4:6

Agustín de Hipona (388-28/8/430 d.C.) dice que Pablo (On the Forgiveness of Sin, and Baptism) libro 1, cap. 43, p.31 (vol.5) escribió los libros de Romanos, 1 Corintios y 2 Corintios (cap. 44, p.32), Gálatas (cap. 45, p.32), Efesios (cap. 46, p.33), Colosenses (cap. 47, p.33), 1 Timoteo y 2 Timoteo (cap. 48, p.33), Tito (cap. 49, p.33), la Epístola a los Hebreos (puesta en duda por algunos) (cap. 50, p.34), Juan citando Apocalipsis 5:9 (cap. 51, p.34), Hechos de los Apóstoles (cap. 52, p.34)

Juan Casiano (410-430 d.C.) cita Ef 4:28 como la Epístola a los Efesios en Institutes of John Cassian libro 10.17, p.272

Marcos el Eremita (después de 430 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Teódoto de Ancira (siglo V d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) se refiere a Efesios 5:19; 6:12

Hesiquio de Jerusalén (después de 450 d.C.)

Quodvultdeus (c.453 d.C.) se refiere a Efesios 5:14

Teodoreto de Ciro (c.466 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Speculum (siglo V) se refiere a Efesios 4:19; 5:2

Teódoto de Ancira (siglo V d.C.)

Proclo (412-485 d.C.) se refiere a Efesios 4:32

Evidencia de herejes y libros espurios

El hereje Marción, según Tertuliano y Epifanio de Salamina

Los naasenos se refirieron a Efesios 5:12, según Hipólito

Exégesis sobre el alma (gnóstico) cita Efesios como de Pablo.

El hereje Prisciliano (ejecutado en 385 d.C.) se refiere a Efesios 6:12

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.)

Parte de esto es según la cuarta edición revisada de Aland et al., Adamantius : Dialogue on the True Faith in God y The Book of Steps : The Syriac Liber Graduum.

P: En Ef, ¿cómo sabemos que la Escritura que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Por lo menos 74 manuscritos y escritores de la iglesia primitiva citaron o se refirieron a versículos de Efesios. Tenemos por lo menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron Efesios unas 208 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 66% del libro de Efesios, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 102.85 de un total de 155 versículos.

   Vea la pregunta anterior para algunos de los escritores que se refirieron a versículos de Efesios.

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Efesios muestran que hay pequeñas incertidumbres en los manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. tiene 150 versículos de Efesios. Específicamente tiene Efesios 1:1-2:7; 2:10-5:6; 5:8-6:6; 6:8-18,20-24 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. Hay una fotografía de la primera página de Efesios en A General Introduction to the Bible p.389, el Wycliffe Bible Dictionary p.532 y el Eerdmans’ Bible Dictionary p.340. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte del p46 en la p.192. También dice en la p.197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Alrededor de 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor de 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (fines del siglo I o principios del II) y la del Papiro Oxirrinco 2337 (fines del siglo I).

p49 + p64 (mediados del siglo III) Efesios 4:16-29; 4:31-5:13 The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte del p49 en la p.346. También dice que el p49 y el p65 fueron escritos por el mismo escriba.

Fines del siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

p92 Efesios 1:11-13,19-21; 2 Tesalonicenses 1:4-5,11-12 (ca. 300 d.C.) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte del p92 en la p.614. También dice que se fecha a fines del siglo III o principios del IV porque la escritura es muy similar a la del P. Bodmer IX, el P. Cairo Isid. 2 y el P. Rylands III 389.

Vaticano [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

I (Washington D.C.) siglo V, Ef 3:20; 4:9,29; 5:22; 6:12; 6:19-20, ¿otros?

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Copto fayúmico [Fay] siglo III/IV

Alejandrino [A] c.450 d.C.

Claromontano siglo V/VI

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Vulgata latina [Vg] siglos IV y V

Peshitta siríaca [Syr P] 400-450 d.C.

p13 Londres/Florencia siglo III/IV

Siríaca filoxeniana [Syr Ph] 507/508 d.C.

Vea www.BibleQuery.org/Ephesians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de Efesios.

por Steven M. Morrison, PhD.