P: En Dt 1-34, ¿cuál es el punto principal de este libro?

R: El libro de Deuteronomio es uno de los cuatro libros más citados en el Nuevo Testamento. Es el último de los cinco libros de la ley, llamados la Torá. En Deuteronomio 17:18-19 se ordenó específicamente a los reyes leer (y releer) este libro. La palabra española Deuteronomio viene del griego y significa “segunda ley” o “repetición de la ley”. Sin embargo, no es una segunda ley, sino una reafirmación y un resumen parcial de las leyes de Éxodo, Levítico y Números. Se enfoca en los que no eran levitas, especialmente en lo que necesitaban recordar antes de entrar a la Tierra Prometida. No es un resumen completo; por ejemplo, no entra en mucho detalle sobre las leyes sociales individuales, la circuncisión, etc. Más bien, Dios puso en Moisés la carga de dar estos discursos sobre aquello en lo que necesitaban enfocarse al estar a punto de entrar a la Tierra Prometida; por ejemplo, repetir los Diez Mandamientos y otras leyes, tener ciudades de refugio y tener un solo centro para los sacrificios. El centro se trasladó del monte Ebal en Deuteronomio 27:1-8; Josué 8:30-35, a Siquem en Josué 24:1-28, a Silo en Josué 18:1 y Jueces 21:19, y luego a Jerusalén.

   Deuteronomio fue dado por Dios por medio de un hombre a quien Dios le dijo que pronto moriría sin entrar a la Tierra Prometida. Al estar por terminar los muchos años de su peregrinaje, Moisés, en su obra de despedida, esencialmente está diciendo: al encontrarse con bendiciones materiales, así como con influencias paganas, “recuerden especialmente estas cosas”.

 

P: En Dt 1-34, ¿cuáles son algunas frases clave de este libro?

R: Algunas frases clave de Deuteronomio son “Jehová tu Dios”, “poseer”, “la tierra” y “no temas”.

 

P: En Dt 1-34, ¿por qué debemos estudiar este libro?

R: Hay por lo menos cuatro razones. Primero, toda Escritura (no solo una parte) es útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instituir en justicia, según 2 Timoteo 3:16. Segundo, como muestra la tabla más abajo, Deuteronomio estaba frecuentemente en la mente de Jesús y de los escritores del Nuevo Testamento. Cuando Jesús fue tentado en el desierto, las tres veces le respondió a Satanás con Deuteronomio. Tercero, necesitamos una visión equilibrada de Dios: Su gracia, Su ira y Su misteriosa y majestuosa grandeza. Cuarto, podemos aprender específicamente cuán intencionales y organizados quiere Dios que seamos en nuestra búsqueda de la piedad. También se nos puede recordar la importancia de la responsabilidad comunitaria, el testimonio a nuestros prójimos, el materialismo, el liderazgo eficaz a pesar del desgaste de las quejas constantes, y la enseñanza a la siguiente generación.

 

P: En Dt 1-34, ¿cuál es un bosquejo de este libro?

R: Algunos eruditos, entre ellos Kenneth A. Kitchen, han encontrado varias semejanzas entre la organización de Deuteronomio y los tratados políticos hititas de soberanía del segundo milenio a.C. Peter Craigie también señaló algunas semejanzas con los contratos laborales egipcios.

La mayor parte de Deuteronomio está estructurada en torno a tres largos discursos de Moisés.

1-4 El primer discurso: Prólogo

. 1:1-5 Preámbulo

. 1:6-3:29 Introducción histórica

. 4:1-40 Estipulaciones básicas

5:1-11:32 El segundo discurso: Términos y condiciones del pacto

12:1-26:19 Aplicación

27-30 El tercer discurso

. 28:1-14 Beneficios/bendiciones de guardar el tratado

. 28:15-68 Castigo/maldiciones por quebrantarlo

. 29:1-30:20 Recapitulación

31-34 Palabras finales

   Los tratados de soberanía con frecuencia hablaban del amor del vasallo hacia su señor. Sin embargo, había una gran diferencia entre los tratados hititas de soberanía y la estructura de Deuteronomio. Los tratados de soberanía normalmente invocaban a muchos dioses como testigos del tratado, y en Deuteronomio no hay nada de eso.

 

P: ¿Dónde se cita o se alude a Deuteronomio en el Nuevo Testamento?

R: Se hace referencia a él en muchos lugares.

Versículo de Deuteronomio	Versículo del Nuevo Testamento
Dt 1:17 (sin parcialidad)	1 Ti 5:21 (alusión anónima)
Dt 1:17 (parcialidad)	Stg 2:9 (alusión anónima)
Éx 20:12; Dt 5:16	Mr 7:10 “Porque Moisés dijo”
Éx 20:12-16, Lv 19:18 y Dt 5:16-20	Mt 19:19 (alusión anónima)
Éx 20:13 y Dt 5:17	Mt 5:21 “Oísteis que fue dicho a los antiguos”
Éx 20:13; Dt 5:17	Stg 2:11f (alusión anónima)
Éx 20:13-15; Dt 5:17-19	Ro 13:9 “algún otro mandamiento”
Éx 20:14 y Dt 5:18	Mt 5:27 “Oísteis que fue dicho”
Éx 20:14; Dt 5:18	Stg 2:11a (alusión anónima)
Dt 6:4-5	Mr 12:29 “El primer mandamiento de todos es”
Dt 6:5	Mt 22:36-38 “el mandamiento grande en la ley”
Dt 6:5 y Lv 19:18	Lc 10:27 “¿Qué está escrito en la ley?” Habla cierto intérprete de la ley.
Dt 6:8	Mt 23:5 alusión anónima
Dt 6:13	Mt 4:10 “escrito está”
Dt 6:13	Lc 4:8 (alusión anónima)
Dt 6:16	Mt 4:7 “Jesús le dijo”
Dt 6:16	Lc 4:12 (alusión anónima)
Dt 7:1	Hch 13:19 (alusión anónima)
Dt 7:6-8	Hch 13:17 (alusión anónima)
Dt 8:3	Mt 4:4 “Mas él respondiendo, dijo: Escrito está”
Dt 8:3	Lc 4:4 (alusión anónima)
Dt 8:5	He 12:7 (alusión anónima)
Éx 32:2-4; Dt 9:16	Hch 7:41 (alusión anónima)
Dt 9:19	He 12:21 “Moisés dijo”
Dt 10:17	Ro 2:11 (alusión anónima)
Dt 15:11	Mr 14:7 (alusión anónima)
Dt 16:16	Jn 5:1 mención de una fiesta de los judíos
Dt 17:7	Jn 8:7 (alusión anónima)
Dt 17:6	Jn 8:17 “en vuestra ley está escrito”
Dt 18:15,18	Jn 5:46 (alusión) “de mí escribió él [Moisés]”
Dt 18:15,18,19	Hch 3:22-23 “Moisés dijo”
Dt 18:15,18,19	Hch 7:37 “Este es el Moisés, el cual dijo a los hijos de Israel”
Dt 18:18	Jn 12:49 (alusión anónima)
Dt 18:18	Jn 17:8 (alusión anónima)
Dt 19:15	Mt 18:16 alusión anónima
Dt 19:15	2 Co 13:1 “Porque Moisés escribe”
Éx 21:24; Lv 24:20; Dt 19:21	Mt 5:38 “Oísteis que fue dicho a los antiguos”
Dt 21:23	Gá 3:13 “está escrito”
Dt 24:1-4	Mt 19:7-8 “Moisés mandó”
Dt 24:1-4	Mr 10:4 “Moisés permitió” (alusión)
Lv 14:2-14 y Dt 24:8	Mt 8:4 (alusión anónima)
Lv 14:2-14 y Dt 24:8	Mr 1:44 “lo que Moisés mandó”
Dt 25:2	Lc 12:47 (alusión anónima)
Dt 25:4	1 Co 9:9 “en la ley de Moisés está escrito”
Dt 25:5	Mt 22:24 “Moisés dijo”
Dt 25:5	Mr 12:19 “Moisés nos escribió”
Dt 25:5-6	Lc 20:28 “Moisés nos escribió” habla un saduceo
Dt 27:26	Gá 3:10 “escrito está”
Dt 29:4	Ro 11:8 “Como está escrito”
Dt 29:18	He 12:15 (alusión anónima)
Dt 30:12	Ro 10:5,6 “Porque Moisés describe”
Dt 30:13	Ro 10:5,7 “Porque Moisés describe”
Dt 30:14	Ro 10:5,8 “Porque Moisés describe”
Dt 31:6; Jos 1:5	He 13:5 “porque él dijo”
Dt 32:4	Ro 9:14 (alusión anónima)
Dt 32:8	Hch 17:26 (alusión anónima) habla Pablo
Lv 17:7; Dt 32:17	1 Co 10:20 (alusión anónima)
Dt 32:21	Ro 10:19 “Moisés dice”
Dt 32:35	Ro 12:19 “porque escrito está”
Dt 32:35	He 10:30a “Sabemos quién es el que dijo”
Dt 32:36	He 10:30b “Y otra vez”
Dt 32:43	Ro 15:10 “Y otra vez dice”
Dt 32:43	He 1:6 “cuando introduce al Primogénito en la tierra, dice”

 

P: En Dt 1:1, ¿cuánto tiempo debían estar los israelitas en el desierto?

R: Deuteronomio 1:2 nos recuerda que el viaje al suroeste de Canaán tomaría unos once días. Sin embargo, como desobedecieron y no siguieron a Dios hacia la tierra después del mal informe de diez de los doce espías, habían pasado de 38 a 40 años. Los israelitas fueron disciplinados, pero no abandonados. Pero la disciplina no es para siempre. Uno puede responder a la disciplina convirtiéndola en un tiempo de devoción especial.

   Raymond Brown dice: “Los rebeldes, derrotados y abatidos, fueron devueltos al desolado desierto. Un sombrío conjunto de pecados estrechamente relacionados —el olvido, la desobediencia, la perversidad y la presunción— les había robado cosas mejores. Todo pudo haber sido tan diferente. … Durante los años que siguieron, muchos cientos de esos tristes incrédulos fueron llevados a sus tumbas. Cada funeral era un testimonio renovado de la seriedad del pecado. Sin embargo, su amarga derrota ante los amorreos se volvió un recuerdo que se desvanecía. Poco a poco, empezó a amanecer un nuevo día. Era tiempo de comenzar de nuevo.”

 

P: En Dt 1:6,9,14; Dt 5:2,5; Dt 11:2,7, ¿por qué les dijo Moisés al pueblo que eran testigos de lo que sucedió antes de los 40 años de peregrinaje, si Nm 14:29-30 y Nm 26:64-65 dicen que todos morirían en el desierto?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.

Durante unos siete años, según se calcula, el pueblo estuvo en el desierto antes de que se diera la maldición de los 40 años de peregrinaje.

Números 26:64-65 solo dijo que ninguno de los contados en el censo del ejército seguía vivo.

Números 14:29-30 solo prometió que los hombres contados en el censo anterior morirían todos antes de llegar a la Tierra Prometida, excepto Josué y Caleb.

Así, quedaron excluidos de la maldición todos los hombres menores de 20 años (que no fueron contados en el censo), los levitas varones de todas las edades y todas las mujeres. Muchos de ellos estarían vivos como testigos personales de los sucesos anteriores. Los que nacieron después de que comenzaron los 40 años solo serían testigos de segunda mano, que aprendieron de sus padres y de la comunidad.

 

P: En Dt 1:6-18, ¿qué características podemos ver en el liderazgo de Moisés?

R: Moisés mostró por lo menos seis características.

Sumiso – La vida de Moisés pasó por muchas etapas variadas: de favorito de la corte, a forajido, a audaz libertador, a juez sobrecargado, a misterioso hacedor de milagros. Pero lo único constante fue la sumisión de Moisés a Dios.

Realista – Moisés era realista acerca de sí mismo y realista acerca de los demás. Moisés reconoció sus limitaciones y que no podía llevar la carga solo. Así que no se puso a darse de topes contra la pared tratando de compensar su incapacidad de hacerlo todo. Más bien, Moisés hizo algo al respecto y encontró personas que le ayudaran. Moisés no podía guiar al pueblo desde donde le habría gustado que estuviera; más bien, Moisés tenía que guiar al pueblo desde donde estaba.

Confiado en Dios – Moisés era una persona muy confiada, pero no confiaba en sí mismo, especialmente en su capacidad para hablar y para dirigir. Pero Moisés confiaba en la capacidad de Dios y en que Dios lo usaría, a pesar de lo que a él le faltara.

Abnegado – Moisés tenía seguidores que estaban lejos de ser ideales. En lugar de trabajo en equipo y armonía, Moisés tenía que lidiar continuamente con murmuraciones y disputas. Salvo por un breve momento en Meriba, Moisés nunca se dio por vencido con ellos. Moisés no era simplemente un líder en el vacío; era un líder para ellos.

Compartido – Moisés delegó muchas decisiones del día a día a setenta ancianos. No solo les delegó algo que hacer, sino que les delegó la responsabilidad de actuar con justicia y sabiduría.

Vulnerable – Moisés mencionó tres fallas a las que los líderes deben estar atentos: el favoritismo, el temor y la soledad.

 

P: En Dt 1:8-12, ¿el “yo” que habla aquí es Moisés o Dios?

R: En Deuteronomio 1:6 Moisés relató: “Jehová nuestro Dios nos habló en Horeb, diciendo”, así que el “yo” del versículo 8 es Dios. Cuando Moisés terminó de repetir lo que Dios dijo, al final del versículo 8, a partir del versículo 9 el “yo” se refiere a Moisés.

 

P: En Dt 1:8, puesto que los israelitas poseerían la tierra, ¿por qué fueron exiliados después bajo los asirios y los babilonios?

R: Sí fueron y poseyeron la tierra. Sin embargo, por su desobediencia, no conservaron lo que poseían y lo perdieron durante 70 años. Deuteronomio 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 advirtieron que esto podía suceder. Dios también puede darnos promesas y bendiciones, pero si nunca tomamos posesión de ellas, puede que no las tengamos. Sin embargo, que Dios les diera la tierra no significaba que pudieran hacer lo que quisieran y aun así vivir en la tierra. Ellos (y nosotros) también pueden perderlas por la desobediencia.

 

P: En Dt 1:13,16, ¿escogió el pueblo a sus propios jueces, o los nombró Moisés, según Éx 18:25?

R: Una analogía puede ayudar aquí. ¿El presidente de los Estados Unidos nombra a las personas para los puestos del gabinete, o el Senado las confirma?

   Ambas cosas son ciertas. En la Biblia, el pueblo presentó a personas para que fueran sus jueces, y Moisés escogió a esos hombres. Puede que Moisés haya escogido a todos los que le presentaron, pero no necesariamente lo hizo.

 

P: En Dt 1:22-23, ¿por qué los seguidores de un Dios que todo lo sabe necesitaban enviar espías por toda la tierra?

R: Hay dos puntos distintos que considerar en la respuesta.

1. Probablemente Moisés pensó que era una buena idea, porque Dios nos deja aprender muchas cosas por nuestra cuenta. Podían espiar Canaán para saber cuál era la mejor manera de entrar y cuál era la fuerza relativa de sus fuerzas armadas.

2. Sin embargo, Dios nunca les mandó enviar a los espías. El pueblo se acercó a Moisés con esta sugerencia, y a Moisés simplemente le pareció bien, en el versículo 23. Sin embargo, resultó ser una catástrofe, porque cuando vieron algunas dificultades perdieron la fe. No perdieron la fe en que Dios estaba allí; más bien, perdieron la fe en que Dios los protegería.

   Hay dos lecciones clave aquí para los cristianos de hoy. Primero, analizar una situación en general es algo bueno. Sin embargo, si uno de los propósitos del análisis es decidir si confiar o no en Dios, o si obedecer o no a Dios, el análisis mismo es malo, porque surge de malos motivos.

   La segunda lección clave tiene que ver con el liderazgo. Moisés no tenía malos motivos aquí, y probablemente no se dio cuenta de que un motivo oculto de algunos de los que pedían enviar espías era decidir si querían obedecer o no. Cuando alguien nos hace una petición extraña que parece inofensiva, en lugar de concederla o negarla impulsivamente, es mejor entender primero por qué la hace.

 

P: En Dt 1:26-43, puesto que Dios quería que los israelitas fueran a Canaán de inmediato, y al principio se negaron, ¿por qué se enojó Dios con ellos cuando decidieron ir?

R: Romanos 14:23 declara explícitamente el principio que se ilustra en Deuteronomio 1:26-43: “todo lo que no es de fe, es pecado.” Al principio los israelitas se negaron a ir por falta de confianza en Dios. Después decidieron ir porque confiaban en sí mismos. A Dios no le preocupaba tanto que fueran o no en un momento específico, sino su obediencia a Él.

   Si esta pregunta se le hizo difícil antes de leer la respuesta, tal vez le convenga recordar lo siguiente. Algunas personas se enfocan en las cosas que hay que hacer, o no hacer, para estar bien con Dios. Eso es perder de vista el punto. Dios no quiere solo que tratemos de obedecerle a distancia, sino que le invoquemos, nos acerquemos a Dios y le obedezcamos. Lea Romanos 14 para ver algunos ejemplos que solo se pueden entender si se entiende este principio.

 

P: En Dt 1:27, ¿qué dice esto acerca de los israelitas?

R: Sus temores les hicieron malinterpretar las cosas, a pesar de haber visto evidencia de lo contrario. Olvidaron las maneras milagrosas en que Dios los había salvado en el pasado, con el mar Rojo, el maná y las codornices. Incluso en el futuro, Dios enviaría grandes piedras sobre los cananeos del sur. Pensaban que el Dios que les ayudó a cruzar el mar Rojo no podía salvarlos de los amorreos. Pensaban que Dios los aborrecía y que los destruiría, cuando Dios les estaba dando un nuevo desafío. Pensaban que los mandamientos de Dios tenían un alcance mayor que Su gracia y Su poder. Solo veían el corto plazo y lo que ellos mismos podían lograr, no lo que Dios podía hacer.

 

P: En Dt 1:28, Dt 2:10, Dt 9:2, ¿quiénes son los hijos de Anac (anaceos), los emimeos y los refaítas?

R: Los anaceos eran descendientes de un hombre llamado Anac. Los anaceos eran una tribu cuyos hombres eran guerreros temibles, probablemente por su tamaño y su fuerza. Como los arcos no eran tan poderosos en aquel entonces, y un largo alcance y la fuerza eran cualidades valiosas para pelear entre quienes combatían con espadas y garrotes, estos tres clanes emparentados produjeron muchos guerreros temidos. Vea la explicación de Deuteronomio 31:3 para más información.

 

P: En Dt 1:34-46 y Dt 1:2, ¿cómo responde la gente después de desperdiciar una gran oportunidad que Dios les dio?

R: Pueden responder comenzando a obedecer de nuevo. Puede que ahora sea difícil lograr lo que antes habría sido mucho más fácil, pero Dios todavía quiere que logremos esas cosas. Por otro lado, alguien podría rebelarse por completo y nunca volver. En cierto sentido, están enojados consigo mismos, no con Dios.

 

P: En Dt 1:39, ¿qué se quiere decir con el conocimiento del bien y del mal, y con la edad de la responsabilidad?

R: La edad de la responsabilidad es la idea de que los niños llegan a una edad antes de la cual no son responsables delante de Dios por sus decisiones. Ningún versículo indica que esta edad sea la misma para todos los niños. En este pasaje se demuestran tres de los principios de la justicia de Dios.

1. Dios juzga según lo que las personas saben, y los niños pequeños que no escogen lo correcto, por ignorancia, no son juzgados por ello. El pecado no se toma en cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13).

2. Dios no juzga a las personas por lo que no pudieron escoger. Una mujer violada en el campo, donde nadie podía oír sus gritos, no era castigada por pecado sexual (Deuteronomio 22:25-27). De igual manera, aun los adolescentes que distinguían el bien del mal, pero que no tenían voz en la asamblea ni en su decisión, no cayeron bajo el castigo de morir en el desierto.

3. Sin embargo, en esta vida las personas a menudo sufren las consecuencias del mal que otros hicieron. Los niños de todos modos tuvieron que vivir en el desierto durante 40 años. Pero Dios hará justicia en todo el día del juicio.

 

P: En Dt 1:30-46, ¿por qué hicieron mal los israelitas al obedecer a Dios tardíamente y pelear contra los amorreos?

R: El asunto de fondo, en la mente de la mayoría de los israelitas, era si pelear contra los amorreos o no. Estaban equivocados. El verdadero asunto de fondo era si obedecer a Dios o no. Se guiaban por los resultados, no por la obediencia. Cuando Dios dijo que ya no podían ir a pelear contra los amorreos, su desobediencia en ese momento no fue diferente de cuando se negaron a ir antes.

 

P: En Dt 2:4-8, ¿por qué los israelitas no pudieron derrotar a los edomitas, si los israelitas eran mucho más fuertes?

R: Los israelitas nunca pelearon contra ellos, y uno no derrota ni siquiera a una nación más débil si se niega a pelear contra ella. En ninguna parte dice que fueran incapaces de derrotar a los edomitas. Más bien, Dios les mandó no pelear contra los edomitas, y ellos obedecieron.

   Vea https://www.thetorah.com/article/ar-moab para más información.

 

P: En Dt 2:4-7, ¿por qué les dijo Dios a los israelitas que estaban por pasar por Edom, si Nm 20:14-21 y Dt 2:8 muestran que nunca lo hicieron? ¿Acaso Dios no lo sabía de antemano?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Dios sabe todo lo que nos va a suceder (Salmo 139:16, Isaías 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1 Juan 3:20).

2. Dios le dijo a Moisés que diera estas órdenes a los israelitas. Una ruta común por el centro de Moab se llamaba el Camino Real, y podría haber sido la más fácil para viajar.

3. Estaban “por” pasar por el interior de Edom, y habrían pasado si los edomitas los hubieran dejado. Pero como no los dejaron, solo pasaron por el borde exterior de Edom.

   Además, The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.265 dice que hoy esta tierra solo recibe unas cinco pulgadas (13 cm) de lluvia al año (aunque probablemente un poco más en aquel entonces). Puede que a los edomitas les preocupara que este pueblo tan numeroso se acabara toda el agua.

   Como señaló Gleason Archer en la siguiente pregunta, otra respuesta es que probablemente estaban en Edom cuando hicieron su petición a los edomitas, y pasaron por las afueras de Edom, así que en realidad sí pasaron por Edom después de todo.

 

P: En Dt 2:4-7 y Nm 20:14-21, ¿rodearon los israelitas a Edom, o pasaron por Edom, como dice Dt 2:4-7?

R: Deuteronomio 2:4-7 nunca dijo que pasaron por Edom. Más bien, antes de llegar a la frontera de Edom, se les dijo a los israelitas que estaban por pasar por Edom, y que se aseguraran de no provocar a los edomitas a la guerra.

   Números 20 muestra tanto que los edomitas no los dejaron pasar por Edom como que los edomitas movilizaron su ejército. Así que los israelitas no tomaron la ruta común, llamada el Camino Real, y rodearon Edom.

   A veces las personas están por hacer algo y, cuando un ejército viene contra ellas, deciden hacer otra cosa. Vea también la siguiente pregunta.

   Gleason Archer da una respuesta diferente. Si uno sigue su recorrido, probablemente estaban en Edom cuando trataban el asunto con los edomitas. Luego pasaron por la frontera (sin marcar) de Edom, así que en cierto sentido sí pasaron, aunque no por la ruta más fácil por la que habrían querido pasar.

 

P: En Dt 2:4-19 y Nm 20:14-21, ¿cómo se maneja el tener que tomar un desvío para hacer lo que uno debería estar haciendo, únicamente por la obstinación de otros?

R: Cuando Dios le da a usted una obra que hacer, ¿piensa que los demonios u otras personas nunca le pondrán oposición? A veces Dios nos da algo que hacer y tenemos que tomar un desvío, pero eso no significa rendirse, sino tener la perseverancia para hacerlo. Cuando tenga un desvío, debe manejarlo con gracia, sin enojarse y sin odio ni pensamientos de desquitarse. No tiene que demostrarles nada. Pero Dios ha trazado cómo usted vivirá su vida de servicio a Él, y sin duda Dios también ha tomado esto en cuenta. Cuando sienta la tentación de enojarse, no se enoje; decídase.

 

P: En Dt 2:7, ¿no les faltó nada a los israelitas, o las condiciones eran tan malas como para murmurar, como en Éx 16:2-3 y Nm 11:4-6?

R: Las condiciones eran tolerables, en el sentido de que el pueblo tenía suficiente comida, agua y ropa. Sin embargo, igual que hoy, que una situación merezca o no quejas depende tanto del que se queja como de la situación. Para los creyentes, Pablo mandó en Filipenses 2:14-15: “Haced todo sin murmuraciones y contiendas”.

 

P: En Dt 2:9-12,22,37, ¿por qué los israelitas no conquistaron a los moabitas y a los amonitas?

R: Por la sencilla razón de que Dios les mandó a los israelitas no pelear contra ellos. Algunas razones probables por las que Dios mandó esto son que los moabitas y los amonitas eran parientes de los israelitas, que los israelitas debían enfocarse en los cananeos, y que no tenía caso que muriera ni un solo guerrero en una pelea por una tierra que de todos modos no se les había dicho que tomaran.

   Como nota aparte, Ar en Moab no era una ciudad (por lo menos en ese tiempo), sino una “región poblada” (Números 21:14) donde había varios arroyos.

   Vea https://www.thetorah.com/article/ar-moab para más información. El Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.1 parte 3 p.293 sostiene que la ciudad de Ar también existía, pero que esto se refiere a la región.

 

P: En Dt 2:10-12, ¿cómo era Canaán la tierra “de su posesión”, si todavía no habían entrado en ella?

R: La tierra al oeste del río Jordán estaba prometida como su posesión. Además, Deuteronomio probablemente fue escrito al final, y las dos tribus y media ya habían tomado posesión de la tierra al este del río Jordán.

   Vea When Critics Ask p.115-117 para más información y algunos contrastes interesantes entre la postura de quienes sostienen la autoridad de las Escrituras y la postura crítica de los cristianos liberales. (Por cierto, el término “cristiano liberal” se refiere a ideas religiosas y no a la política).

 

P: En Dt 2:19, ¿no les dio Dios la tierra de los amonitas a los israelitas, o se la dio Moisés en Josué 13:25?

R: Ambas cosas son ciertas. Los amonitas tenían dos partes de su reino: la parte ancestral y la parte que obtuvieron por conquista. Antes de ambos versículos, los israelitas ocuparon la segunda parte. Así, Deuteronomio 2:19 fue escrito específicamente para decirles a los israelitas que no tomaran la tierra que los amonitas poseían en ese momento, y que habían poseído originalmente.

   Además de esto, la tierra en la ribera oriental del río Jordán no era parte de Canaán. Los israelitas la conquistaron y la ocuparon, pero Dios no se la prometió. A veces hoy podemos adquirir cosas que Dios no quiere que tengamos, para nuestro pesar posterior.

 

P: En Dt 2:30, ¿por qué endureció el Señor el corazón de Sehón, rey de Hesbón?

R: Probablemente por una razón semejante a la de Dios cuando endureció el corazón de Faraón. El corazón de Sehón ya estaba endurecido contra Dios y Su pueblo, y Dios lo endureció aún más. Alguien comparó una vez la influencia de Dios con la luz del sol. La luz del sol ablanda la cera pero endurece el barro, aunque sea la misma luz del sol.

 

P: En Dt 2:31, Nm 21:23-26, ¿por qué el pueblo tuvo que pelear contra Sehón, y algunos morir, si Dios había dicho que ya les había dado la posesión de la tierra?

R: Dios les dio el destino de conquistarla y el derecho de conquistarla, pero ellos todavía tenían que hacer el trabajo en sí. Dios puede darnos hoy alguna bendición, pero si no estamos dispuestos también a trabajar para poseerla, no la tendremos.

 

P: En Dt 3:11, ¿qué era la “cama” del rey Og de Basán y qué tan larga era?

R: Medía unos 13 a 13 1/2 pies (unos 4 metros) de largo. La palabra hebrea para “cama” aquí es ambigua. Podría referirse a la cama donde pasaba la noche, o podría ser la “cama sepulcral” (en realidad, un sarcófago o una tumba), donde descansaría su cuerpo. Se han encontrado otros sarcófagos de este tamaño en lugares tan lejanos como Fenicia.

   Como nota aparte, Basán estaba al norte de donde necesitaban ir para entrar a la Tierra Prometida. Sin embargo, no querrían enviar casi todas sus tropas al otro lado del río Jordán y luego tener al norte un reino hostil que devastara a sus familias, sus rebaños y sus manadas. Así que probablemente Basán no habría sido conquistado si hubiera superado su deseo de pelear contra los israelitas por temor y hubiera sido pacífico con ellos después de que Moisés les envió una delegación de paz en Números 21:21-22.

 

P: En Dt 3:11, ¿cómo podía ser de hierro la cama del rey Og, si no tenían una tecnología sofisticada para trabajar el hierro?

R: Esto no significa necesariamente que toda la cama estuviera hecha de hierro (eso sería bastante incómodo). Más bien, la cama estaba adornada con hierro. Los egipcios usaban hierro de meteoritos para adornos y dagas desde por lo menos el año 3000 a.C. Pero aunque tenían algo de hierro de meteoritos, les era muy difícil purificar el mineral de hierro, porque se necesita un fuego de fundición mucho más caliente que para el bronce o el latón.

 

P: En Dt 3:12-17, ¿por qué las tribus de Gad, Rubén y la media tribu de Manasés vivieron al lado oriental del Jordán, si el pueblo debía vivir en Canaán?

R: Simplemente porque escogieron vivir allí. La Escritura registra su decisión sin aprobarla. La historia muestra que su decisión no fue sabia. Llovía poco, pero era buena tierra para el ganado.

   A veces hoy, si los creyentes quieren hacer algo que no es abiertamente desafiante, pero que no es completamente lo que Dios quería que hiciéramos, Dios nos permite la libertad de tomar nuestra decisión poco sabia y, a menudo, de ver sus consecuencias.

 

P: En Dt 3:21-22,28, ¿cómo preparó Moisés la transferencia del liderazgo?

R: Los líderes eficaces pueden mostrarse reacios a pasar su ministerio a otros cuando envejecen, pero necesitan hacerlo de todos modos. Aunque probablemente esto era desagradable para Moisés, sabiendo que pronto iba a morir, lo comenzó más pronto que tarde en lugar de postergarlo. Moisés no comenzó aquí; comenzó mucho tiempo antes al entrenar a Josué. Fue gradual, esperado, y no fue un gran golpe para la organización cuando sucedió. Los ministerios cristianos a veces han tenido problemas por hacer un mal trabajo en la transferencia del liderazgo. Pero Dios le recordó a Moisés que siguiera entrenando a Josué en Deuteronomio 3:21-22,28.

 

P: En Dt 3:23-25, ¿cuáles son algunas características de la oración de Moisés?

R: Moisés comienza con el versículo 23, que muestra que a Moisés le interesa más exaltar el nombre de Dios que hacer una petición para sí mismo. Moisés le pide a Dios que ceda y le permita entrar a la Tierra Prometida en los versículos 24-25. Toda la vida de Moisés, durante los últimos 40 años, había consistido en llevar al pueblo a la Tierra Prometida, y le estaba pidiendo a Dios poder ver cumplido el sueño número uno de su vida. Dios dijo que no; sucedería, pero Moisés no lo vería mientras estuviera en la tierra.

 

P: En Dt 4:1-4,40, ¿cómo refleja la experiencia de Israel con la tierra lo que Dios hace en nuestra vida?

R: Dios dio, pero ellos tenían que poseer, y debían querer prolongar. Dios le dio a Israel la tierra como un regalo especial; no trabajaron para que Dios les diera esta promesa. Dentro de lo que Dios les había dado, podían crecer, prosperar y (ojalá) ser una luz para las otras naciones. Pero aun así tenían que trabajar duro para poseerla. Pero como muestra Deuteronomio 4:3-4, algunos podían fracasar en entrar por su maldad. Su maldad fue instigada por otros (los moabitas y los madianitas en Números 22,25), pero aun así eran responsables de escoger seguirlos. Como muestra el exilio, una vez en la tierra, Dios podía echarlos por darle la espalda. Deuteronomio 4:40 enfatiza que su permanencia en la tierra no estaba garantizada; debían querer prolongar sus días en la tierra siguiendo los mandamientos de Dios.

   Dios nos ha dado a cada uno de nosotros uno o más dones como “posesión”. Podría ser la capacidad de ganar dinero, de ayudar físicamente a las personas gracias a su buena salud, las relaciones, las habilidades y la experiencia, o algún área que Dios ha provisto, una “oportunidad privilegiada” o “esfera de excelencia”, donde, si usted permanece allí, prosperará grandemente y podrá bendecir a otros. Pero no está garantizado que usted permanecerá allí. Si le da la espalda a Dios, Él puede echarlo. También puede salir de su “esfera de excelencia” por apatía, por amor al mundo o por estar demasiado ocupado haciendo cosas intrascendentes.

 

P: En Dt 4:2, ¿el mandamiento de no añadir a la palabra que Dios dio significa que no debería haber libros en la Biblia después de Deuteronomio?

R: De ninguna manera. El versículo es específicamente una restricción para el pueblo de no añadir ni quitar de los mandamientos del libro de Deuteronomio. No es una restricción para Dios de no enviar más revelación. En general, las restricciones que Dios da en la Biblia no restringen a Dios.

 

P: En Dt 4:9, ¿acerca de qué quería Moisés que tuvieran especial cuidado cuando les dijo “guárdate, y guarda tu alma con diligencia”?

R: Moisés parecía bastante “desesperado” por que recordaran. Al parecer, Dios le había dicho a Moisés algo acerca del futuro en Deuteronomio 4:27-30. Deuteronomio 4:9-40 responde a la pregunta de qué quería Moisés que recordaran. En resumen, hay cuatro partes.

Versículos 8,23 en adelante: Tengan cuidado de aprender, recordar y enseñar las estipulaciones y las promesas de la ley, tanto positivas como negativas.

Versículos 6,23 en adelante: Tengan cuidado de obedecer la ley y de no hacer ninguna imagen ni hacer otras cosas que quebranten la ley.

Versículos 7,9,33 en adelante: Tengan cuidado de aprender, recordar y enseñar las obras maravillosas de Dios entre el pueblo.

Versículos 9,25: Tengan cuidado de enseñarlas tanto a sus hijos como a sus nietos.

 

P: En Dt 4:9,25; 6:2, ¿cómo enseña uno a sus nietos el camino de Dios, aunque no viva con ellos todo el tiempo?

R: Lo ideal es que usted haya enseñado bien a sus hijos y que ellos se hayan casado bien (es decir, que se hayan casado con creyentes), de modo que ellos también enseñen a sus hijos. Usted puede reforzar esa enseñanza y ser un buen ejemplo en lo que hace y dice, y ser un ejemplo de confesión, admitiendo cuando hizo algo mal.

Pero a veces los hijos de cristianos se apartan del Señor, o se casan con un cónyuge que no conoce al Señor. Entonces es un desafío mayor. Si los padres están de acuerdo, lleve a los nietos a la iglesia, a la Escuela Bíblica de Vacaciones, a los programas de Navidad y a otras actividades planeadas. También comparta con ellos lo que Cristo significa para usted durante el tiempo no planeado. Cuando tome decisiones basadas en lo que agrada a Dios, comparta con sus nietos cuáles eran sus opciones y por qué tomó la decisión que tomó.

 

P: En Dt 4:10-15, ¿le dio Dios a Moisés los Diez Mandamientos en el monte Horeb, o en el monte Sinaí, como dice Éx 19:11?

R: Hay dos respuestas alternativas.

Sinónimos: Los dos nombres se usaban indistintamente, de manera semejante a que el suegro de Moisés se llamaba tanto Jetro como Reuel. Los nombres múltiples son muy comunes en lugares donde hay varios idiomas y culturas. En Alaska está el monte Denali, que antes se llamaba monte McKinley. El Believer’s Bible Commentary p.205 da a entender esto.

Región: Horeb podría incluir más que solo el monte Sinaí. Podría ser el nombre de la región o meseta, no solo de la cumbre.

 

P: En Dt 4:12, ¿el pueblo no vio la figura de Dios, o Moisés vio la figura de Dios, según Nm 12:8?

R: Ambas cosas. Moisés tuvo el privilegio de ver la figura de Dios, probablemente una aparición de Cristo antes de la encarnación. El pueblo no vio ninguna figura. Esto es semejante a Saulo de Tarso en el camino a Damasco, que oyó la voz de Jesús mientras que sus compañeros solo oyeron un sonido.

 

P: En Dt 4:13, ¿por qué había dos tablas de piedra?

R: Aunque algunos piensan que se podían escribir cinco mandamientos en cada una, no habría habido ninguna dificultad en poner todo ese texto en una sola tabla. Una respuesta más probable es que en los tratados de soberanía de la época de Moisés también se hacían dos copias del tratado: una copia para cada parte. Así que una copia se puso dentro del arca, donde nadie la volvería a ver, y otra copia estaba a la vista.

 

P: En Dt 4:16-18, ¿prohibía este mandamiento toda representación artística de personas o animales?

R: Obviamente no, porque había estatuas de querubines sobre el arca en Éxodo 37:8-9. También se le mandó a Moisés hacer una serpiente de bronce en Números 21:4-9. En el templo de Salomón también había querubines, en 1 Reyes 6:23-27. Muchas otras figuras de querubines se tallaron en el Templo, en 1 Reyes 6:29,32,35.

   Lo que se prohíbe es el uso de imágenes como objetos de adoración, de dos maneras. Se les prohibía adorar a una deidad pagana por medio de una imagen, y también se les prohibía adorar al Dios verdadero por medio de una imagen. Los paganos adoraban tanto a las estatuas mismas como a los dioses paganos por medio de la imagen de sus estatuas.

 

P: En Dt 4:20, ¿por qué Egipto era un “horno”?

R: Era un horno por lo menos de tres maneras diferentes.

1. Egipto era un lugar seco y caluroso; más caluroso que Palestina.

2. Los hornos pueden consumir, quemar y destruir las cosas perecederas.

3. Los hornos sirven para refinar los metales y quitar la escoria.

Algunas experiencias de hoy son como hornos. La misma experiencia puede destruir a una persona y refinar a otra, purificando el “oro” en el corazón de esa persona.

 

P: En Dt 4:20, ¿por qué Egipto era como un horno “de hierro”, si el año 1447 a.C. es anterior a la Edad de Hierro, y no tenían hornos hechos de hierro?

R: La arqueología muestra que Egipto tenía utensilios de hierro desde el año 3000 a.C. Sin embargo, el hierro era difícil de trabajar y muy caro, porque requería una temperatura más alta que el bronce o el cobre. Este versículo no se refiere a un horno hecho de hierro, sino a un horno construido para fundir hierro.

 

P: En Dt 4:24; 5:9; 6:15; Éx 20:5; 34:14; Jos 24:19; Nah 1:2, ¿cómo es Dios un Dios celoso?

R: Dios enfatizó esta exigencia exclusiva de Su santo amor, pues es una frase común en las Escrituras. Así como un esposo o una esposa insiste en la fidelidad al pacto matrimonial, Dios insiste en que le adoremos exclusivamente a Él. Dios nos creó con amor, cuida de nosotros y estará con Sus hijos para siempre. Apartarse de Él y adorar a alguien o algo más es como darle a Dios una bofetada. Dios no quiere ninguna adoración de estatuas ni de otras imágenes. Dios no quiere la adoración de ninguna otra cosa, aunque no sea con una imagen física. Por último, Dios no quiere que adoremos ninguna pintura ni imagen, aunque se diga que son de Él. Hay que entender esto antes de poder entender por qué la idolatría era algo tan grave para Dios, aun si también adoraban al Dios verdadero.

   Pero les era difícil dejarlos. Como dijo Martín Lutero: “Si un hombre no quiere tener a Dios, entonces tendrá que tener sus ídolos”. Raymond Brown, The Message of Deuteronomy p.69.

 

P: Puesto que Dt 4:25-26 dijo que perecerían por completo si adoraban ídolos, y adoraron ídolos, ¿por qué no perecieron por completo?

R: La respuesta se encuentra leyendo el siguiente versículo: Deuteronomio 4:27. Dios destruiría a los judíos como pueblo y los esparciría entre las naciones. Sin embargo, la palabra para “destruir” aquí no significa destruir por completo. Deuteronomio 4:28-29 matiza los versículos 25-27 al decir que, si después buscaban al Señor, los que lo hicieran volverían.

   Si se observa a los judíos desde una perspectiva cultural, hubo una enorme diferencia entre los judíos antes de ir a Babilonia y después de volver de Babilonia. Desde que volvieron de Babilonia, con todas sus faltas, ya no sucumbieron a la tentación de adorar ídolos. Si ninguna otra cosa funciona, a veces se necesita un suceso catastrófico para curar a una persona o a un pueblo de un pecado.

 

P: En Dt 4:41, 19:1-13 y Nm 35:10-34, ¿por qué apartó Moisés tres ciudades?

R: Apartaron especialmente estas tres ciudades como ciudades de refugio, adonde podía huir alguien que hubiera matado a otro accidentalmente. Estaría a salvo del vengador de la sangre solo dentro de la ciudad. Pero cuando moría el sumo sacerdote, entonces podía volver a casa con seguridad.

 

P: En Dt 4:41, ¿la expresión hebrea literal “al nacimiento del sol” significa que el sol gira alrededor de la tierra?

R: No. Aun los astrónomos más conocedores de hoy hablan de la salida y la puesta del sol. El hecho de que Dios usara una expresión coloquial no valida una postura científica, así como a un científico de hoy no lo expulsan de su campo por decir que disfruta de las puestas de sol.

   Para que un versículo de la Biblia esté de acuerdo o en desacuerdo con una postura científica, el versículo tiene que afirmar como un hecho algo acerca de nuestro mundo, como lo hacen algunos versículos de Génesis.

 

P: En Dt 5:1, ¿cuál es la importancia de “ponerlos por obra”?

R: “Ponerlos por obra” significa obedecer haciendo. Permítame ilustrarlo con un ejemplo. Conozco bastante bien las reglas del basquetbol, pero iba a estudiar para conocerlas todavía mejor. Luego estaba pensando en hacer una prueba para jugar con los Dallas Mavericks. Estoy seguro de que me aceptarían por mi gran conocimiento del juego. ¿Me aceptarán? ¿O quieren a alguien que pueda “rendir” encestando, pasando bien el balón, defendiendo y bloqueando tiros, y rebotando? Las reglas se pueden enseñar, pero solo algunas personas pueden rendir. De igual manera, cualquier israelita podía crecer conociendo la ley, pero Dios les exigía ponerla por obra. Es cierto que uno tiene que conocer la ley para obedecerla, pero en ninguna parte promete el Antiguo Testamento algún beneficio a quienes conocían la ley pero no la obedecían.

 

P: En Dt 5:1-30, ¿el pronombre de segunda persona “tú/vosotros” en este capítulo está en singular o en plural?

R: Las formas singular y plural parecen mezclarse indistintamente en este capítulo. Kenneth A. Kitchen (AOOT p.129) ha encontrado que esto es común en los documentos semíticos. Podemos ver por esto que las leyes se aplican no solo a los individuos, sino también al pueblo en su conjunto.

 

P: En Dt 5:2-3, ¿quiénes son los “padres” aquí?

R: Hay diferentes opiniones.

No podrían ser los esclavos hebreos en Egipto, a pesar de lo que enseñó Calvino.

Dios hizo un pacto con la generación anterior, que ya casi había muerto por completo, como enseñó Agustín.

Pero antes de esto, Dios hizo un pacto con los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob.

 

P: En Dt 5:3, ¿por qué dice que Dios no hizo un pacto con sus padres, si Dt 5:2 dice que sí lo hizo?

R: Moisés, en su papel de profeta de Dios, está haciendo una observación aquí. Se ha resumido como: “Dios no tiene nietos”.

Dios sí hizo un pacto con Abraham, Isaac y Jacob, sus antepasados, en el pasado. Pero eso no les ayudaría ahora. Reafirmar el pacto es un asunto serio; ellos mismos están haciendo un pacto con Dios. O usted ha hecho un pacto con Dios, o no lo ha hecho. Pero que sus padres hayan hecho un pacto con Dios no le sirve de nada a usted si usted mismo no hace un pacto. O usted es hijo de Dios, o no lo es. Ezequiel 18 da una explicación más detallada de este punto.

 

P: En Dt 5:6-10, ¿por qué los dos primeros mandamientos son los primeros?

R: Los Diez Mandamientos no comenzaron con las prohibiciones, sino con quién es Dios. Jesús dijo que amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas era el mandamiento más grande, y estos dos primeros mandamientos se enfocaban en eso. También son el fundamento de todo lo demás. Si uno no es leal a Dios, entonces los otros no importan tanto. Uno puede ser desleal yendo tras alguna otra cosa que cree que es un dios, o teniendo una imagen que uno sabe que no es un dios en sí misma, pero que lo aleja del Dios verdadero e invisible.

   Por cierto, la enseñanza católica romana tiene un orden de los Diez Mandamientos diferente del de los protestantes y los judíos. Algunas enseñanzas católicas romanas consideran que Deuteronomio 5:6-10 es todo un solo mandamiento, y dividen en dos el último mandamiento, sobre la codicia. Aproximadamente del año 500 al 700 d.C., cuando la Iglesia católica ortodoxa trató de elaborar listas de pecados, tanto mortales como veniales, el único pecado que se les escapó del radar fue la adoración de imágenes.

 

P: En Dt 5:6-21, ¿por qué esto fue solo una paráfrasis de Éx 20:2-17, que eran las palabras exactas de Dios?

R: La respuesta corta es que Deuteronomio 5:6-21 registra un recordatorio al pueblo, y Moisés parafraseó aquí. Probablemente es así deliberadamente, para demostrarnos que lo que importa es el significado, no las palabras exactas.

   La respuesta larga muestra las diferencias y da cuatro puntos que considerar en la respuesta.

Diferencias entre Éxodo y Deuteronomio

Acordarte has (20:8) vs. Guardarás … como Jehová tu Dios te ha mandado (5:12)

ni tu bestia (20:10) vs. ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo (5:14)

[ausente] (20:10) vs. (5:14) añade “porque descanse tu siervo y tu sierva como tú.”

Todo 20:11 vs. todo 5:15

[ausente] (20:12) vs. como Jehová tu Dios te ha mandado … y para que te vaya bien (5:16)

casa … mujer (20:17) vs. mujer … casa … su tierra (5:21)

Los mismos mandamientos: No hay ninguna diferencia en lo que se debía obedecer.

Deuteronomio 5:6-21 también puede ser exacto: Deuteronomio también podría contener palabras exactas. Podrían ser las palabras exactas de la paráfrasis de Moisés. Sin embargo, no hay ningún problema si no fueran las palabras exactas de Moisés. El concepto antiguo de citar incluía tanto las citas exactas como lo que nosotros llamamos paráfrasis.

Lo que podemos aprender: Es el significado lo que Dios quería que la gente recordara, más que las palabras exactas.

 

P: En Dt 5:9, puesto que Dios visita la maldad hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen, ¿es Dios justo?

R: La Biblia enseña que todos los caminos de Dios son justos (Deuteronomio 32:4; Salmo 99:4), pero antes de poder entender qué es la justicia, tenemos que definir cuatro términos.

Justicia: Dios da las recompensas por las obras justas que prometió, y Dios da el castigo por la desobediencia a Él como lo prometió. La justicia de Dios no es algo misterioso e incomprensible, sino que está descrita en Su palabra, la Biblia.

Equidad: Equidad significa tanto que todos son tratados exactamente igual como que Dios siempre trataría a todos exactamente igual. Dios no es equitativo en ese sentido, ni afirma serlo en la Biblia, como muestran Mateo 20:1-16, Deuteronomio 5:9, Romanos 9:10-18 y otros versículos. Juan 19:11 y 2 Pedro 2:21 muestran que los que tienen más conocimiento son juzgados con más rigor. Esto muestra implícitamente que no a todos se les da la misma cantidad de conocimiento, lo cual no es equitativo. Aun así Dios es justo, y Dios toma esto en cuenta (Romanos 4:15; 5:13). Muchos seres humanos tienen conceptos muy diferentes de la justicia, y si su opinión sobre la justicia no permite ninguna falta de equidad, recuerde que Dios solo ha prometido ser justo según Su definición de justicia, como se muestra en la Biblia, y no según alguna definición humana en particular.

Culpa/Responsabilidad: La culpa puede ser una emoción humana, pero ese no es el tipo de culpa del que se habla aquí. Aquí la culpa es la responsabilidad, según las exigencias de la justicia de Dios, de estar bajo la ira de Dios. Hay mayor y menor culpa (Juan 19:11). Cada persona es culpable de su propio pecado; no somos responsables de los pecados de nuestros antepasados (Ezequiel 18; Deuteronomio 24:16), y no compartimos la culpa de nuestros hijos (Ezequiel 18:20).

Consecuencias: Muchas bendiciones, maldiciones y otras consecuencias de las acciones de una persona se heredan y pasan a otros. Cuando una madre puede escoger abstenerse o entregarse al tabaco, el alcohol, una mala alimentación, o la cocaína y otras drogas, el bebé sufre las consecuencias. Algunos ejemplos de consecuencias transmitidas son alguien nacido de padres cristianos, un bebé con defectos congénitos nacido en una zona muy contaminada, y los bebés abortados o asesinados después de nacer.

   Las consecuencias parecen injustas, y parecerían hacer injusto a Dios si esta corta vida terrenal fuera todo lo que hay. Un antiguo columnista de Scientific American, un deísta llamado Martin Gardner, hizo una observación profunda en su libro The Whys of a Philosophical Scrivener. Dijo que si uno cree en la justicia (y él creía), entonces tiene que creer en una vida después de la muerte. En otras palabras, la vida en esta tierra es tan injusta que, si todos han de recibir justicia, debe haber un tiempo después de la muerte cuando se imparta la justicia. Los cristianos lo llamamos el Día del Juicio. Siglos antes, Lactancio (c.303-c.325 d.C.) hizo casi la misma observación en Las instituciones divinas libro 6 cap.9 p.171-172.

   Ahora, para responder a la pregunta sobre la justicia de Dios en Deuteronomio 5:9: Dios es justo, pero no equitativo. Las personas pueden heredar consecuencias, pero no culpa. Pero alabado sea Dios, porque no solo es justo, sino también misericordioso.

 

P: En Dt 5:11 y Éx 20:7, ¿cuáles son diferentes maneras en que la gente toma en vano el nombre de Dios?

R: El significado hebreo es muy amplio aquí. Literalmente significa asociar el nombre de Dios con lo vacío. Incluye usar el nombre de Dios como una grosería, o para maldecir a alguien, o como una frase mágica.

 

P: En Dt 5:14, puesto que los animales no saben de la Ley de Moisés, ¿por qué no se les permitía trabajar?

R: Aunque la Escritura no dice por qué, podemos ver varias razones posibles.

No debían producir beneficio para sus dueños trabajando ese día.

También sería más sano para el animal tener un día de descanso.

No debemos olvidar (como los mismos israelitas lo olvidaron) que debían ser una luz y un ejemplo para las otras naciones de que debían tomar muy en serio el mandamiento de Dios.

 

P: En Dt 5:15, ¿debían guardar los israelitas el día de reposo porque fueron esclavos en Egipto, o lo mandó Dios porque creó los cielos y la tierra en seis días, como dice Éx 20:11?

R: Ambas razones son ciertas. La razón de seguir la obra de Dios en la Creación se da en Éxodo 20:11. Una razón adicional, que fueron esclavos (sin día de reposo) en Egipto, se da en Deuteronomio 5:15.

   Puede ser útil considerar un ejemplo humano de hacer las cosas por tres motivaciones diferentes. Podemos decirle a una persona que no chismee porque eso es lo que Dios manda. Podemos decirle a una segunda persona que no chismee porque eso muestra su amor y respeto por Dios. Podemos decirle a una tercera persona que no chismee por su amor a los demás. Vea Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.209-210 para otro ejemplo.

   Generalizando esto, los cristianos pueden estar motivados a hacer el bien por el carácter de Dios, por la experiencia pasada propia o de otros, por el amor presente a Dios y a los demás, o por la esperanza futura. La motivación más fuerte probablemente es todo lo anterior junto. When Critics Ask p.118 tiene una respuesta semejante: dice que algo puede recordarse por dos razones. Una era la razón “inicial”, por la Creación, y la otra era una razón “posterior”, por la redención.

 

P: Puesto que Dt 5:17 y Éx 20:13 dicen “No matarás”, ¿por qué había pena capital?

R: Dios no prohibió toda forma de quitar la vida; el verbo hebreo de este mandamiento (ratsaj) se refiere al homicidio, de modo que “No matarás” (Éxodo 20:13; Deuteronomio 5:17) significa “No cometerás homicidio”. Esto no solo se ve en el hebreo, sino que el contexto mismo lo muestra, pues a los israelitas se les instruyó ejecutar a las personas por ciertos delitos, como en Éxodo 21:12-17. Además, tanto en Éxodo como en Deuteronomio la guerra estaba justificada en ciertas circunstancias.

   En el Nuevo Testamento se nos dice que amemos a nuestros enemigos (Lucas 6:27-36 y Mateo 5:43-44), y como individuos no debemos vengarnos, como enseña Romanos 12:17-21. Sin embargo, como contrapeso, el capítulo siguiente enseña que el gobierno tiene una responsabilidad ante Dios, porque “no en vano lleva el cuchillo” y es “ministro de Dios, vengador para castigo al que hace lo malo”, como muestra Romanos 13:4.

 

P: En Dt 5:19 y Éx 20:15, ¿cuáles son algunas maneras en que la gente puede hurtar?

R: La manera más obvia es hurtar dinero o bienes materiales, como en Éxodo 22:2. Pero también se refiere a hurtar personas, como el secuestro o la esclavitud, como muestran Deuteronomio 24:7 y Éxodo 21:16. También puede referirse a tomar dinero indebidamente por medio de fraude o engaño. Hurtar puede ser usar cosas ilegalmente, como software, DVD o canciones. Hurtar puede ser robarle tiempo a un empleador. Hurtar puede ser ilegal, o puede hacerse por medio de leyes malas, pero de cualquier manera es malo ante los ojos de Dios.

 

P: En Dt 5:20 y Éx 20:16, ¿cuáles son algunas maneras en que la gente puede dar falso testimonio?

R: Además del perjurio en un tribunal, también puede referirse a decir mentiras para hacer una venta, para poner a alguien en contra de otra cosa, o para tratar de caerle bien a alguien. Dios no es glorificado si usted dijera algo que sabe que no es cierto para persuadir a alguien a hacerse cristiano. Al compartir el evangelio, a veces se nos presenta la opción de “maquillar la verdad” para ser más persuasivos, o de decir toda la verdad con honestidad, aunque sea menos persuasivo. Siempre que se encuentre en una situación así, dese cuenta de que la primera opción, “maquillar la verdad”, es una tentación para desagradar a Dios. Escoja siempre la segunda opción.

 

P: En Dt 5:21 y Éx 20:17, ¿en qué se diferencia este mandamiento de los otros nueve?

R: Hay evidencia física y externa cuando alguien quebranta cualquiera de los primeros nueve mandamientos, pero una persona puede codiciar interiormente sin mostrar ninguna señal. Uno puede codiciar la riqueza, el cónyuge, la fama, la popularidad o el aspecto de otra persona y no hacer nada. Pero la actitud del corazón que codicia sigue siendo pecado.

 

P: ¿Por qué Dt 5:21, el último de los Diez Mandamientos, [supuestamente] enseña que las esposas son posesiones de los hombres? (Un musulmán afirmó esto).

R: NO enseña que las esposas sean posesiones de los hombres. Dice que un hombre no debe codiciar la mujer ni las posesiones de su prójimo, pero eso no significa que la mujer sea una posesión.

   Por otro lado, sé de por lo menos un musulmán que, cuando vino a los Estados Unidos y tuvo que declarar sus posesiones, puso a su esposa en la lista. Después de que usted haya explicado “las mujeres que posee su mano derecha” en el Corán, tal vez queramos explicar lo siguiente de los hadices sunitas.

   Cuando a uno se le da una mujer, un siervo o ganado, uno debe tomarlo de la frente y orar a Alá. Ibn-i-Majah vol.3 no.1918 p.157

   “Traten bien a las mujeres, porque son [como] animales domésticos (‘awan) con ustedes y no poseen nada para sí mismas”. al-Tabari vol.9 p.113. [Otros eruditos musulmanes no estuvieron de acuerdo con Tabari en que a las mujeres se les prohibía poseer algo propio].

 

P: ¿Por qué dice Dt 5:22 que Dios “no añadió más”, si hubo otros mandamientos?

R: Hay un punto menor y un punto mayor.

Primero, en el tiempo y el lugar en que Dios dio los Diez Mandamientos, Dios no dio más en ese momento.

El punto mayor es que en ningún momento hizo Dios un undécimo mandamiento. Dios dio muchos mandamientos —los judíos contaron 613 en la Torá—, pero estos son los “diez grandes” principales, y no hay otros adicionales.

 

P: En Dt 5:28-29, ¿con qué exactamente está complacido Dios y qué está elogiando aquí?

R: No está elogiando que guardaran los Diez Mandamientos, porque se los acababan de dar y en ese momento no tenían historial de seguir lo que se les había dado. Más bien, Dios está complacido con su actitud de reverente asombro y con su compromiso de todo corazón de obedecerlos. Pero Dios, que conoce el futuro, muestra en Deuteronomio 5:29 cuánto deseaba, en vano, que el pueblo permaneciera siempre fiel a su compromiso de agradarle.

 

P: En Dt 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Éx 3:8,17; 13:5; 33:3; Lv 20:24; Nm 13:27; 14:8; 16:14; Jos 5:6; Jer 11:5; 32:22; y Ez 20:6,15, ¿por qué el Antiguo Testamento se refiere con frecuencia a la tierra que destila leche y miel?

R: Veamos primero la leche, y luego la miel.

Leche: La leche que la gente tomaba provenía de vacas, ovejas, cabras y camellos. Los pastores no podían vivir con una dieta solo de carne; y la leche compensa la mayoría de los demás nutrientes. Después de todo, la leche es lo único que tiene una cría. Así que había leche en casi todas las tierras, pero habría más donde la gente pudiera criar más ganado.

Miel: La miel era una exquisitez, para endulzar las cosas. Para producir mucha miel se necesitan muchas flores, que Egipto generalmente no tenía. Canaán era bien conocida por su miel, según PEQ 98 (julio-diciembre de 1966). Alrededor del 1950/1920 a.C., el viajero egipcio Sinuhé dijo que Canaán tenía miel y olivas en abundancia (ANET p.19-20). El faraón Tutmosis III (1483-1450 a.C.) recogió cientos de jarros de miel de Canaán como tributo. Sin embargo, los murmuradores israelitas Datán y Abiram llamaron a Egipto “una tierra que destila leche y miel” en Números 16:13. En Ugarit (en la costa noroeste de la actual Siria) escribieron hiperbólicamente de Canaán: “Los cielos llovían aceite; y los arroyos corrían con miel” (BA. 27 dic. 1965). La miel abundaba, pues Jonatán comió miel que estaba en el suelo en 1 Samuel 14:29-43. Juan el Bautista se sustentaba solo de langostas y miel silvestre en Mateo 3:4. El rey Ezequías tenía colmenas domesticadas.

 

P: En Dt 6:4, puesto que Dios es “uno”, ¿qué hay de la Trinidad?

R: Antes que nada, en muchos manuscritos hebreos este versículo tiene letras extragrandes en los extremos, llamadas majuscula en latín. Estas son algunas de las palabras para “uno” que se usan en el Antiguo Testamento.

chad: simplemente significa “uno” y se usa raras veces.

‘ishshah: uno, cada, cada uno, mujer

‘oysh: un hombre o un individuo. (muy común en el Antiguo Testamento)

‘echad: que significa “unido, semejante, solo y totalmente”. (muy común en el Antiguo Testamento)

La palabra que se usa en Deuteronomio 6:4 es ‘echad. Así, se podría traducir esta palabra como “unido”, aunque “uno” es una traducción más amplia y preferible. La misma palabra también se usa en:

Génesis 2:24 dice que el esposo y la esposa serán “una sola carne”.

Deuteronomio 6:4 dice que hay un solo Dios: “Jehová uno es”.

Génesis 1:5 dice: “y fue la tarde y la mañana un día”.

   Un ejemplo de esta palabra con el sentido de una unidad formada por varias partes está en Éxodo 26:6,11, donde cincuenta corchetes unen las cortinas (en plural) “y se formará un tabernáculo” (hebreo ‘echad, “uno”). Ezequiel 37:17,19,22 también habla de dos palos que se juntan y “serán uno”, usando la misma palabra.

 

P: En Dt 6:4-5, ¿por qué este mandamiento, llamado el shemá, dice corazón, alma y poder?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver lo siguiente.

1. Imagine que la Biblia dijera que amáramos a Dios solo con el alma. Confiaríamos en Él para que preservara nuestra vida, y tal vez querríamos mantener limpia nuestra alma, pero eso no significa que tendríamos algún compromiso con Dios.

2. Imagine que la Biblia dijera que amáramos a Dios solo con nuestro poder. Cumpliríamos nuestro deber para con Dios y trabajaríamos duro en el servicio de Dios, pero el compromiso no significa que tengamos algún afecto o cariño por Dios.

3. Imagine que la Biblia dijera que amáramos a Dios solo con el corazón. Tendríamos un gran deseo de una relación más profunda con Dios, sin dejar de confiar en nosotros mismos y sin hacer nada diligentemente para obedecerle y servirle.

   Por más que lo intentemos, no podemos amar a Dios completamente sin los tres elementos. Para un cuarto elemento, vea Marcos 12:30: “y de toda tu mente”.

   Como nota aparte, Deuteronomio 6:4 puede considerarse un resumen de todo Deuteronomio 6-11. La palabra shemá significa literalmente “oye”.

 

P: En Dt 6:7,20, ¿debemos instruir a nuestros hijos, o simplemente dejar que crezcan y decidan por sí mismos?

R: Enseñar no es lavar el cerebro, y así como un padre sería negligente si no enseñara a sus hijos acerca de la seguridad, los padres cristianos son negligentes si no enseñan a sus hijos acerca de Dios. Nuestros hijos son nuestra responsabilidad. No somos responsables ante Dios de las decisiones que ellos toman libremente, pero sí se nos piden cuentas de cómo los criamos y de lo que les enseñamos. Proverbios 22:6 dice: “Instruye al niño en su carrera”. Efesios 6:4 manda a los padres “criadlos en disciplina y amonestación del Señor”. Jesús, en Mateo 19:14, dijo: “Dejad a los niños, y no les impidáis de venir a mí”.

   En lugar de preocuparse por enseñarles las cosas correctas, preocúpese por las actitudes malas que pueden adquirir de su entorno si no tienen cuidado. En lugar de dejarlos solos, ore por ellos y ore con ellos todos los días. La familia tiene la responsabilidad principal de enseñar a sus hijos acerca de Dios, y la iglesia una responsabilidad secundaria, no al revés.

 

P: En Dt 6:8-9, ¿deben los creyentes tener el shemá (Dt 6:4) en la frente y en las manos?

R: Vea la siguiente pregunta sobre cómo saber cuándo está tomando algo de manera hiperliteral y legalista.

   No hay evidencia de que alguien en Israel entendiera este pasaje de manera hiperliteral hasta el tiempo de los fariseos. No tenemos ningún registro de que Moisés o Josué mismos hicieran esto.

   Por otro lado, hoy los cristianos a menudo tienen en su casa adornos con versículos bíblicos. Esto no se hace por legalismo, sino por el deseo de tener la palabra de Dios en nuestro corazón.

 

P: En Dt 6:8-9, puesto que los creyentes no necesitan llevar versículos bíblicos en la frente, ¿cómo se puede saber si uno está interpretando un pasaje de manera hiperliteral?

R: Si va a tomar este pasaje de manera hiperliteral, debe ser congruente y tomar todo el pasaje de la misma manera. Deuteronomio 6:6 dice: “estas palabras … estarán sobre tu corazón”, y como hoy se hacen cirugías a corazón abierto…

   Hablando en serio, antes de encontrar la respuesta sobre cómo interpretar un pasaje, es importante hacer en oración la pregunta correcta. La pregunta correcta es: “¿Cómo quisieron Dios y el escritor humano que los creyentes interpretaran el pasaje?” Hay una prueba de cinco partes que debe aplicar a su interpretación de cualquier pasaje para responder a esta pregunta.

1. ¿Es congruente mi interpretación, o estoy interpretando una parte del pasaje de una manera y otra parte de otra manera?

2. ¿Mi interpretación deja sin sentido partes del pasaje? Si es así, hay algo mal en mi interpretación.

3. ¿Tiene sentido mi interpretación a la luz del contexto de los versículos anteriores y posteriores al pasaje?

4. ¿Es congruente mi interpretación con lo que Dios dijo en el resto de la Escritura acerca de estas verdades y de este pasaje? Sin embargo, tenga en cuenta que un pasaje puede contener más de una verdad.

5. Por último, hay una prueba de menor importancia. Vea cómo ha guiado Dios a los cristianos bíblicos, tanto antiguos como modernos, a interpretar este pasaje.

 

P: En Dt 6:10-13, cuando las personas piadosas llegan a la prosperidad o a una mejor salud, ¿qué factores tienden a hacer que algunas se mantengan agradecidas y cerca de Dios, mientras que otras se alejan ahora que no tienen necesidades inmediatas?

R: Los creyentes pueden responder de maneras muy diferentes a la tentación de alejarse por la riqueza, por una combinación de varias razones.

Algunos ni siquiera ven la tentación de alejarse hasta que ya han caído en ella.

Ingratos

Atrapados por el amor al mundo. (1 Juan 2:15)

Han perdido el contacto con la naturaleza imponente de Dios. (Salmo 50:21)

Orgullo, porque pensaron que lo lograron ellos mismos. (Salmo 115:1)

Piensan que ya no necesitan que Dios haga nada más por ellos. (Proverbios 30:7-9)

Atrapados por el dinero: ya sea queriendo ganar más, con temor de perderlo todo, o con temor de dejar pasar ganancias. (1 Timoteo 6:9-11)

Seducidos por sus nuevos amigos.

Olvidan las preciosas promesas de Dios para nosotros.

 

P: En Dt 6:16, ¿qué tiene de significativo Masá?

R: En hebreo massah significa “prueba”. Este es el nombre que le dieron al lugar donde murmuraron contra Dios porque no tenían agua. Olvidaron cómo Dios los había cuidado antes, a través del peligro del ejército de Faraón y de sus viajes anteriores por el desierto, y comenzaron a dudar si Dios seguiría cuidándolos.

   Jesús citó este versículo en Mateo 4:7 y Lucas 4:12 cuando Satanás tentó a Jesús diciéndole que se echara abajo desde el pináculo del templo. De igual manera, no debemos hacer algo descabellado solo para ver si Dios nos protegerá.

   Los cristianos pueden pasar por tiempos difíciles en su vida en los que comienzan a dudar si Dios todavía los cuidará. Ese puede ser para nosotros un lugar llamado massah. Cuando estemos en ese lugar, sigamos alabando a Dios, recordemos cómo Dios nos ha cuidado en el pasado y mantengamos la esperanza de que Él todavía nos cuidará en la tierra, hasta que llegue el momento de irnos a casa, al cielo.

 

P: En Dt 6:20, ¿qué se busca con la enseñanza aquí?

R: Los padres debían enseñar a sus hijos día tras día. Cuando un hijo tenía una pregunta, especialmente una importante como esta, los padres no debían irse a preparar una respuesta. Debemos poder responder de inmediato porque ya tenemos una respuesta preparada. Debemos poder enseñar tanto como el niño quiera, al nivel apropiado para el niño.

 

P: En Dt 6:20, ¿por qué no se menciona a las hijas?

R: Debían enseñar a todos los hijos, varones y mujeres, en Deuteronomio 6:7. En hebreo, “hombre” puede referirse a las personas en general, e “hijos” puede referirse a los hijos e hijas en general. Según un artículo de Christianity Today del 27/10/1997 p.35, no hay una palabra hebrea para “niños” en general, solo una palabra para “hijos” y otra para “hijas”. Cuando un hablante hebreo se refería tanto a hijos como a hijas, usaba la palabra “hijos” (igual que en español).

 

P: En Dt 7:1, ¿cuál era la población estimada de las siete naciones de Canaán que eran mayores que los israelitas?

R: El punto es que el ejército de los israelitas era inferior al de los cananeos en conjunto. La respuesta tiene tres partes.

1. Los israelitas eran menos que la población combinada de los cananeos.

2. En aquel entonces llovía más abundantemente en Palestina, así que la tierra podía sostener a más personas. 2.5 millones de israelitas en tiempos bíblicos sigue siendo menos que los 5 millones de israelíes de hoy.

3. Estas son las cifras de población en el tiempo de Josué, estimadas al ±40%.

Región	Pobl.
Canaán del Norte (sin incluir a los fenicios)	800 K
Fenicios en Aser Occidental	315 K
Canaán del Sur (sin incluir a los amalecitas)	888 K
Amalecitas	110 K
Amorreos de Transjordania	340 K
Amonitas + moabitas + edomitas	209 K

Vea la siguiente pregunta para la fuente de estas cifras.

 

P: En Dt 7:1, ¿cuál es la fuente de las cifras de población de la pregunta anterior?

R: No encontré ninguna obra que tuviera la población antigua desglosada a este nivel de detalle, así que lo anterior es un resumen de mis propias estimaciones. Estas son mis cifras. Recuerde que el número junto a una ciudad en particular no es la población que vivía dentro de esa ciudad, sino la población de la ciudad más la de la zona rural circundante.

CANAÁN DEL NORTE                                            1155
...FENICIOS (ASER OCC.)                                  315
Abden	10	Irqata	10
Aco [puerto]	15	Kanah	15
Achshaph	15	Misrefot-maim	10
Aczib	15	Nahariya [puerto]	10
Ahlab	10	Gran Sidón 4000 a.C.	30
Ambi	10	Sidón Menor [puerto]	15
Ardata	10	Simyra	10
Batuna	10	Trípoli [puerto]	15
Bet-emec	10	Tiro [puerto]  1900 a.C.	10
Berito (Beirut) [puerto]	20	Ullaza (Orthosia)	10
Biblos  7000 a.C.	20	Uzu	10
Hamón	10	Sarepta 1600 a.C.	15
...TIERRA DE ASER ORIENTAL                                      85
Afec	10	Carmelo	10
Arubot	5	Rehob (3150 a.C.)	10
Betén	10	Sarón	5
Dor	15	Siqmona	5
Helcat	5	Zeror	5
Kabul (Cabul)	5
...TIERRA DE NEFTALÍ                                                         180
Abel-bet-maaca	10	Janoa	10
Adami-neceb	10	Cedes	10
Bet-anat	10	Cineret 3000 a.C.	10
Bet-semes (norte)	10	Madón	5
En-hazor	5	Merom	10
Hamat	10	Meroz	5
Hazor (175 acres)	40	Ramá	10
Hucoc	10	Zer	5
Irón	10
...TIERRA DE ZABULÓN                                            115
Belén (norte)	10	Gat-hefer	15
Quesulot	10	Naalal	10
Daberat	10	Sarid	10
Hanatón	15	Rimón	10
Haroset	10	Simrón	15
...HEVEOS DEL HERMÓN                                              35
Baal-gad	10	Lais	15
Ijón	5	Mizpa	5
...BASÁN DEL NORTE                                           50
Afec	10	Golán	15
Astarot	10	Carnaim	15
...TIERRA DE ISACAR                                              115
Bet-seán	25	Jezreel	10
Bet-hagán	10	Jocneam	10
Endor	10	Ofra	10
Harod	10	Sunem	15
Jabneel	15
...TIERRA DE MANASÉS OCC.                              128
Abel-mehola	5	Silo	10
Bezec	10	Zeror	5
Dotán	15	Taanac -1500 a.C.-	10
Ibleam	15	Tebes	10
Cedes	5	Tirsa	10
Meguido 3500 a.C.	18	Saananim	5
Siquem -1800 a.C.-	10
...TIERRA DE EFRAÍN                                             132
Afec	10	Naarat	10
Atarot	15	Piratón	5
Baal-hazor	5	Saalbim	5
Bet-horón (de abajo)	12	Silo	10
Gezer 3000 a.C.- (30 acres)	15	Tapúa	10
Lebona	10	Timnat-sera	10
Micmetat	5	Saretán	10
CANAÁN DEL SUR                                             983
... TIERRA DE BENJAMÍN                                         172
Hai	12	Jericó c.7000 a.C.	10
Anatot	5	Jerusalén c.3000 a.C.	25
Bahurim	5	Cafira	5
Beerot	5	Quiriat-jearim	10
Bet-hogla	5	Micmas	5
Bet-horón (de abajo)	5	Mizpa	10
Betel 2000 a.C.-	10	Nob	5
En-rogel	5	Ofra	5
En-semes	5	Ramá	5
Geba	5	Remaraim	5
Gabaa	10	Salisa	5
Gabaón	20
...TIERRA DE DAN                                                       230
Amarna	10	Gibetón	10
Antípatris 3000 a.C.	10	Jabne (Jabneel)	10
Bene-berac	10	Jafa (Jope) 4472 a.C.	10
Bet-semes 2200 a.C. (sur)	20	Lod	10
Quesalón	10	Ono	10
Ecrón 50 acres	40	Tapúa	10
Elteque	10	Timnat	10
Estaol	10	Yavne	10
Gat-rimón	10	Zora	10
Geoloroth	10
...REINOS AMORREOS                                            120
Azeca	10	Jarmut	2
Debir 2350 a.C.	15	Laquis c.3100 a.C.	23
Eglón	25	Libna	15
Hebrón	20	Maceda	10
...PARTE DE JUDÁ/SIMEÓN                                   352
Adulam	5	Hazar-sual	5
Anab	5	Jocteel	5
Afec	10	Jatir	5
Asán	2	Juta	5
Asdod	15	Caín	5
Ascalón (-2850 a.C.-)	25	Cabseel	5
Baala	2	Keila	5
Beerseba	10	Lehi	5
Belén (sur)	1	Madmana	5
Bet-eglaim 2200 a.C.-	15	Maón	5
Bet-pelet	5	Masada	5
Bet-sur 1750 a.C.	10	Micmetat	5
Betul	5	Mizpa	5
Carmel	5	Molada	5
Ciudad de la Sal (Qumrán)	5	Netofa	5
Eltolad	5	Ramá	5
Ezem	5	Rafia	5
En-gadi	5	Saruhén	10
En-rimón	5	Soco	5
Estemoa	5	Tamar	5
Etam	5	Tecoa	5
Gat	25	Tell abu Matir	2
Gaza	25	Zanoa	5
Gedor	5	Zenán	5
Gerar	5	Siclag	10
Gabaa	5	Zif	5
...AMALECITAS                                                       110
Abrona [oasis]	5	Jotbata [oasis]	5
Arad	10	Cades-barnea	15
Aroer	10	Moserot	5
Bene-jaacán [oasis]	5	Monte Seir	10
Bet-pelet	10	Rehobot	5
Ezión-geber [oasis]	5	Tamar	5
Hor-haggidgad [oasis]	5	Timna junto a Elat [oasis]	5
Horma	10

 

P: En Dt 7:1, ¿quiénes eran los gergeseos?

R: Hoy no sabemos quiénes eran. Sin embargo, fuera de la Biblia, los escritos de Ugarit los mencionan, según G. Douglas Young, Concordance of Ugaritic p.14, y C.H. Gordon, UT p.381.

 

P: En Dt 9:1, ¿cómo es que Moisés dijo que cruzarían el río Jordán “hoy”, si muy probablemente fue más de 24 horas después?

R: La palabra hebrea para día, yom, también puede significar un periodo de tiempo. Un ejemplo es el venidero “día del Señor”, inmediatamente antes del regreso de Cristo, que durará más de 24 horas. Por supuesto, también podrían haber cruzado el Jordán en 24 horas si la columna de personas que cruzaba era muy ancha.

 

P: En Dt 7:1-5, ¿cuál era el verdadero peligro en el que los israelitas estaban por entrar?

R: Pensando humanamente, parecería que el verdadero peligro era entrar a una tierra donde sus enemigos estaban bien armados y eran más numerosos que los israelitas. Pero ese no era el verdadero peligro; Dios podía encargarse de eso, aunque tuviera que enviar piedras del cielo para pelear contra ellos, y así lo hizo. Pero había un peligro muy real y mayor: que dejaran de pelear y transigieran. Respetarían a sus dioses, se casarían con ellos y permitirían que sus hijos se casaran con ellos. Cuando comenzaron a respetar a los dioses cananeos, entonces Dios les retiró Su ayuda contra el peligro visible de los ejércitos cananeos y filisteos.

  El futuro estaba lleno de promesas, pero también de peligros. Iban a una gran tierra que destila leche y miel, pero estaban pasando por grandes cambios en su vida. A veces, cuando Dios nos da cosas buenas, pasamos por alto que también tendremos que cambiar, o que nos sucederán grandes cambios en la vida.

   Un pequeño detalle es que el problema no era apartarse del único Dios verdadero. El problema era volverse a otros dioses, sin importar si seguían o no rindiendo culto de labios al único Dios verdadero.

 

P: En Dt 7:2-5, ¿cuáles son algunas maneras en que hoy no debemos “hacer alianza” con otras cosas cuando hay tentación de hacerlo?

R: ¿Por qué un cristiano habría de coquetear con la astrología, las borracheras, la mariguana u otras drogas? Comer sano está bien, pero ¿por qué una persona crédula, cristiana o no, querría pagar por el poder sanador de los cristales? Los demonios tienen un sinfín de cosas con las que pueden tentar a los cristianos a coquetear o a dividir su lealtad: LGBTQ+, el aborto, combinar el cristianismo con el islam, combinar el cristianismo con el hinduismo, la mitología grecorromana clásica. Combinar el cristianismo con la psicología secular, combinar el cristianismo con la filosofía secular. Pero estas cosas se pueden agrupar en unas cuantas categorías.

Placer o ganancia propia (evangelio de la prosperidad)

1896-1911 Wallace Wattles fue un escritor socialista del Nuevo Pensamiento. Escribió The Science of Getting Rich y fue excomulgado por los metodistas.

1879-1925 Russell H. Conwell fue un bautista de Filadelfia que pastoreó la iglesia más grande de los Estados Unidos en ese tiempo. Enseñaba que uno podía encontrar diamantes en su propio patio si buscaba. (World Christian Trends AD 30-AD 2200 p.143)

Tratar de innovar con ideas nuevas (comezón de oír)

1831-1844 El pastor laico bautista William Miller, en el noreste de Nueva York, inició a los milleritas. Dijo que Cristo volvería entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. De 50 mil a 100 mil seguidores. Luego dijo el 22 de octubre de 1844, fecha que después se conoció como el Gran Chasco. El movimiento dio origen a los Testigos de Jehová (alrededor de 8.8 millones), los cristadelfianos (hoy solo quedan 60 mil) y los Adventistas del Séptimo Día (alrededor de 21 millones).

1843-1864 Hung Hsiu-Chuan se llamaba a sí mismo “hermano de Jesús”. Inició la rebelión Taiping, en la que murieron 35 millones de personas mientras trataba de establecer el “Gran Reino Celestial de la Paz”. Aunque pocos occidentales saben de esto, sucedió casi al mismo tiempo que la Guerra Civil estadounidense, e hizo que la Guerra Civil pareciera solo una pequeña escaramuza en comparación.

1783-1872 N.F.S. Grundtvig quiso incorporar la mitología nórdica al luteranismo.

1867 Primera reunión campestre nacional de Santidad en Vineland, Nueva Jersey. Hubo gritos, danza en el Espíritu, risa santa y revolcones santos, según World Christian Trends AD 30 – AD 2200 p.142

1855-1900 Muchísimos isleños del Pacífico se convirtieron del cristianismo al mormonismo. El templo mormón de Hawái fue dedicado en 1909.

1907- “La Era de Acuario”: L.H. Dowling escribió el Evangelio de Acuario de Jesucristo. Afirmaba que Jesús estudió hinduismo con gurús.

1919- Le Van Trung funda la Iglesia Misionera Caodaísta en Vietnam, que mezcla budismo, ética confuciana, culto a los antepasados y una organización de tipo católico.

1954- Sun Myung Moon creía ser Cristo [no Jesús] que había vuelto, escribió El Principio Divino y fundó la Iglesia de la Unificación.

1933-1959 Victor y Florence Houteff dejaron a los Adventistas del Séptimo Día para iniciar a los Adventistas Davidianos del Séptimo Día. Enseñaban que Dios mataría a los adventistas impíos el 22 de abril de 1959. Después de eso se dividieron, y un grupo se convirtió en los davidianos de la Rama.

1964- Sociedad Misionera Mundial Iglesia de Dios (=Iglesia de Ahnsahnghong, =elohistas) (2 millones) Cree en un Padre celestial y una madre celestial. Fundada por Ahnsahnghong, quien dijo ser la encarnación del Padre celestial. Hay que guardar las fiestas del A.T.

-1978 Jim Jones y Jonestown, Guyana, donde murieron 925 personas. A los residentes de Jonestown se les dio de beber Kool-Aid rojo con cianuro.

1985- Apollo Quiboloy es un evangelista filipino unicitario. Dijo ser el “Hijo Designado de Dios”, que decide quién va al cielo.

1931-1986 Herbert W. Armstrong funda la Iglesia de Dios Universal. Enseñó que el arrebatamiento vendría en 1986. Enseñó el israelismo británico y seguía las leyes dietéticas mosaicas. Pensaba que la Trinidad era satánica. Después de su muerte hubo divisiones, y un grupo sí aceptó la Trinidad.

1941-2000 George Huntston Williams, historiador unitario hereje de los unitarios socinianos

1985-2014 Arnold B. Murray y Shepherd’s Chapel. Modalistas, doctrina de la simiente de la serpiente, preexistencia de las almas, israelismo británico, Movimiento de Identidad Cristiana, niegan el arrebatamiento, aniquilacionismo

Poder llegar a más personas con su mensaje

No diré llegar a ellas con el evangelio, porque a menudo tienen que “destripar el evangelio” y solo llegan a la gente con una versión recortada del evangelio. Estos son algunos ejemplos:

Los traductores bíblicos de Wycliffe hicieron una traducción de la Biblia al árabe, y también al turco, donde reemplazaron las palabras “Hijo” y “Padre” al referirse a Dios.

Andy Stanley, al aceptar a personas LGBTQ+ practicantes sin decirles que necesitan arrepentirse y renunciar a su estilo de vida.

Rick Warren (autor de Una vida con propósito) enseñó que los musulmanes creían en el mismo Dios.

Para tratar de pasar desapercibidos o evitar la persecución

Esto puede significar tomar aspectos de otras religiones y tratar de combinarlos con el cristianismo.

130- Una treintena de sectas gnósticas en los primeros siglos del cristianismo hicieron esto, especialmente los gnósticos herméticos. Dios envió a Adán, luego a Moisés, luego a Hércules y luego a Jesús.

1870- El Movimiento Interno hacia los hindúes fue iniciado en 1870 por Kali Chan Banurji.

1875/1879- Mary Baker Eddy quiso incorporar “principios científicos” al cristianismo como “Ciencia Cristiana”. (De 100 mil a 400 mil miembros hoy, después de un declive anterior)

1899- Charles Fillmore fue uno de los fundadores de la Escuela de Cristianismo Unity (1 millón).

Década de 1970: “Chrislam” es una religión sincretista de Nigeria.

Década de 1970- Movimiento Interno (C5) hacia los musulmanes. Dice que el Corán y Mahoma también vienen de Dios, y generalmente rechazan la Trinidad. No quieren que los llamen cristianos (excepto cuando piden dinero a las iglesias occidentales).

Compromiso cristiano liberal con el mundo

1930-1945 El luterano Dietrich Bonhoeffer siguió el evangelio social. Negó la resurrección física de Cristo. Participó en un complot para asesinar a Hitler y fue ejecutado poco antes de que Alemania se rindiera.

1948- El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tenía en 1990 404 millones de miembros. Apoyó a guerrillas marxistas en Rodesia/Zimbabue, que mataron a misioneros cristianos.

1951-1963 El liberal Paul Tillich: Dios = amor, así que amor = Dios.

1901-1965 Albert Schweitzer, cristiano liberal y misionero médico. Escribió sobre la búsqueda del Jesús histórico.

1955-1968 Martin Luther King, Jr., ministro bautista estadounidense. Importante líder no violento de los derechos civiles, que negó la resurrección corporal de Jesús y tuvo muchas aventuras amorosas.

1944-1969 James Pike, agnóstico y luego sacerdote episcopal. Más tarde lo amenazaron con expulsarlo. Celebraba sesiones espiritistas y cuestionó el nacimiento virginal, el infierno y la Trinidad. Fue de los primeros en la radio, y tuvo un programa de radio más popular que el de Fulton J. Sheen. Egresado del Union Theological Seminary.

1915-1973 C.H. Dodd dirigió la traducción de la New English Bible. Creía en “realidades presentes”, no en un futuro apocalíptico, y en que Pablo simplemente estaba equivocado en algunas cosas.

1966-2021 Desmond Tutu. Sacerdote anglicano sudafricano, ganador del Premio Nobel de la Paz y después político. Contra el apartheid y la segregación. Estaba a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo en la iglesia y de la Teología de la Liberación, excluyendo la violencia.

   H. Richard Niebuhr fue un “posliberal” barthiano (1924-1962) que resumió acertadamente la teología liberal: “Un dios sin ira llevó a hombres sin pecado a un reino sin juicio mediante el ministerio de un Cristo sin cruz”.

Compromiso con el agnosticismo o el ateísmo

1950-1979 Madre Teresa de Calcuta, India. Ganó el Premio Nobel de la Paz. Fundadora de las Misioneras de la Caridad en la India. Católica romana, provida, ayudó a los pobres. En lugar de aliviar el dolor, pensaba que el dolor glorificaba a Dios.

Compromiso con el marxismo

1964- Leonardo Boff, Teología de la Liberación. Ex sacerdote católico. Llamó al papa Benedicto XVI (Ratzinger) un líder del terrorismo religioso.

1954-1966 Camilo Torres Restrepo. Católico romano marxista-leninista a favor de la Teología de la Liberación. Murió combatiendo con la guerrilla del ELN contra el gobierno colombiano. Su frase más famosa es: “Si Jesús viviera hoy, sería guerrillero”.

Década de 1950-1971 Gustavo Gutiérrez fue uno de los fundadores de la Teología de la Liberación.

1981 Aparición de María en Medjugorje, Bosnia. Entre otras cosas, le dijo a la gente que estudiara el libro El Poema del Hombre-Dios. Este libro está en la lista católica romana de libros prohibidos porque tiene doctrina herética. La Iglesia católica solo la aprobó en 2019, con el papa Francisco.

1962-2003 Canaan Banana, ex pastor metodista y primer presidente de Zimbabue. Escribió The Gospel According to the Ghetto. En cuanto a su postura sobre la Teología de la Liberación: “Cuando veo a un guerrillero, veo a Jesús”. Pasó 6 meses en la cárcel por homosexualidad. Participó activamente en el Consejo Mundial de Iglesias y en la Organización para la Unidad Africana.

Resumen

   El punto aquí no es que estas cosas estén mal (que sí lo están), sino que los cristianos se equivocan al aceptar cualquiera de estas cosas como cristianas. Sí, hay cristianos genuinos en algunas de estas cosas, y hasta se mencionó aquí a algunos cristianos genuinos. Pero no debemos aceptar estos errores como cristianos. En Apocalipsis 2:20-23, si se fija bien, no es a la falsa profetisa Jezabel a quien se reprende aquí. Más bien, es a la iglesia que la toleró y la aceptó. Esto es parte del antiguo tema que comienza en Jeremías y sigue hasta Apocalipsis: “Huir de Babilonia”, salir de ella y apartarse.

   ¿Le da la impresión de que las fuerzas demoníacas están “bombardeando a la iglesia con engaños”? Pues los demonios son buenos en lo que hacen, y están muy ocupados. Es casi como si fuéramos un ejército de cristianos que avanza para predicar el evangelio y servir a Dios, pero nuestros compañeros soldados están cayendo a diestra y siniestra por las mentiras demoníacas. Pero al leer la lista de lo que diversos cristianos han aceptado, por favor evite la tentación de pensar que los cristianos son tontos increíblemente crédulos e ingenuos. Esto es solo para algunos (aunque tal vez la mayoría) de quienes se llaman cristianos, no para todos. Entonces, ¿qué piensa cuando un pastor cristiano elogia a la Madre Teresa, a Dietrich Bonhoeffer, a Martin Luther King, Jr., a Desmond Tutu o al Consejo Mundial de Iglesias?

 

P: En Dt 7:6-8, ¿por qué escogió Dios a los israelitas?

R: Parte de la respuesta se da en Deuteronomio 7:7-9. No fue porque fueran un pueblo poderoso o maravilloso. Más bien, fue por el amor de Dios y por haber escogido a Abraham, y luego a Isaac y a Jacob. Muchas veces las personas reciben buenas consecuencias por lo que otros hicieron antes que ellas. ¿Recibirán otras personas buenas consecuencias por las cosas que usted hace?

 

P: En Dt 7:10, ¿por qué siente Dios la necesidad de dar el pago a algunas personas, sobre todo si nosotros mismos no debemos vengarnos?

R: No debemos vengarnos, no porque los demás nunca lo merezcan, sino porque Dios es el juez que imparte el castigo apropiado. Si Dios castigara a algunos que cometieron un mal, y simplemente ignorara a otros que cometieron el mismo mal u otros igual de graves, eso no sería congruente con lo que Dios ha revelado en la Biblia acerca de Su justicia. Vea también la siguiente pregunta.

 

P: En Dt 7:10, dado que Dios tiene que impartir el castigo con justicia, ¿por qué quiere Dios impartir algún castigo?

R: ¿Debería Dios dejar que todos se salieran con la suya en cualquier cosa y aun así fueran al cielo? ¿Y si no quisieran ir al cielo y vivir con Dios para siempre? Además, ¿qué clase de cielo sería ese?

   Imagínese a Hitler, Tamerlán, Stalin, Idi Amin u otros “grandes” asesinos, sin arrepentirse, ¿estando en el cielo de todos modos? ¿Qué clase de lugar puro sería ese? Si lo más grande en el cielo es adorar a Dios, ¿puede imaginar a Dios obligando a las personas a estar en el cielo para siempre en contra de su voluntad? Yo no.

 

P: En Dt 7:14, puesto que Dios quitaría la esterilidad de las mujeres israelitas, ¿qué hay de Mical (2 S 6:20-23), Ana (1 S 1:2,5-8) y Elisabet (Lc 1:7)?

R: Mical no era necesariamente estéril. Es más probable que David no tuviera relaciones conyugales con ella. Ana y Elisabet fueron estériles durante parte de su vida, pero Dios tomó su esterilidad y la convirtió en una bendición especial. A veces, cuando Dios nos va a dar algo maravilloso, como hijos, tenemos que esperar Su tiempo.

 

P: En Dt 7:15, ¿por qué se mencionan específicamente no solo las enfermedades, sino “las malas plagas de Egipto”?

R: Egipto tenía molestos jejenes de arena, y en la ribera occidental del Nilo estaba el virus del Nilo Occidental, pero por ser una región pantanosa, Egipto también tenía paludismo. Por el río Nilo y el agua estancada había más enfermedades allí que en un lugar con poca agua. El historiador Plinio el Viejo, después de hablar de varias enfermedades de Egipto, llamó a Egipto “la madre de las enfermedades”.

 

P: En Dt 7:19, Éx 13:14, Éx 15:8,12,16, Éx 31:18; Sal 91:4; He 4:13, ¿prueban estos versículos que Dios tiene dedos, manos, brazos, narices, alas, plumas y ojos?

R: No. Es una expresión antropomórfica. Vea la explicación sobre Éxodo 8:19 para la respuesta.

 

P: En Dt 7:22, ¿por qué Dios a veces echa cosas de nuestra vida “poco a poco” en lugar de todas a la vez?

R: A veces Dios ve que Sus propósitos se cumplen mejor gradualmente. William Carey trabajó como misionero en la India durante siete años antes de ver a la primera persona llegar a conocer al Señor. A veces la demora se debe a una preparación que hace falta en su vida. Pero muchas veces la razón por la que Dios demora algo no tiene absolutamente nada que ver con usted. Podría estar preparando sucesos mundiales, preparando el corazón de los incrédulos, o la ayuda necesaria de otros creyentes. Será asombroso en el cielo ver cómo Dios unió tantos hilos sin una conexión inmediata aparente para lograr una sola tarea. Pero aunque muchas veces no entendamos, debemos ser pacientes con la manera en que Dios obra.

   Había una parábola sobre un rey rico y su amado hijo, el príncipe. Una vez al año, el hijo se presentaba ante su padre y le pedía su mesada, y el padre se la daba. Luego el padre casi no veía a su hijo durante todo un año. El rey no solo era rico, sino también sabio. Así que la siguiente vez que el hijo le pidió su mesada, el padre le dio solo lo suficiente para ese día. Así el hijo tenía que venir a hablar con su papá todos los días si quería su mesada. ¿Siente a veces que trata a su Padre celestial como el príncipe trataba al principio a su padre?

   Leí acerca de dos jóvenes escoceses, amigos, que eran alcohólicos. Con el tiempo cada uno tomó su camino, y después los dos se hicieron cristianos. Se volvieron a ver y compartieron su andar en la fe. Uno contó cómo, cuando recién fue salvo, Dios le quitó milagrosamente todo deseo del alcohol. El segundo contó cómo fue tentado intensamente a ceder y volver a beber, muchas veces, pero nunca cedió. A veces Dios obra en la vida de las personas santificándolas de su pecado de la primera manera, y a veces Dios obra de la segunda manera. En la segunda manera, el hombre tuvo que clamar a Dios pidiendo ayuda con la tentación día tras día. Las dos maneras glorifican a Dios, pero ¿quién puede decir que la segunda manera glorifica a Dios menos que la primera?

   Así que algunas cosas llevan tiempo para que podamos cultivar una relación cercana con Dios. Pero otras cosas simplemente nos llevan tiempo para comprenderlas y aprenderlas. Aun el mejor maestro del mundo se tomó tres años para entrenar a Sus doce discípulos. Aun así, hubo muchas decepciones, y uno fue un fracaso total.

 

P: En Dt 7:25-26, ¿cuándo no debemos beneficiarnos de lo que hicieron las personas con quienes no debemos hacer alianza, y cuándo sí, como en Éx 11:2-3; 12:35-36?

R: En estos casos específicos, la respuesta corta es: cuando Dios le dice que no, y cuando Dios le dice que está bien. Sin embargo, generalizando eso, observamos que estaba bien que los israelitas comerciaran e hicieran tratados con otros pueblos paganos, solo que no con los cananeos. Así que hoy podemos hacer acuerdos y negocios con las personas en general, sin importar sus creencias religiosas. Sin embargo, si una organización existe para oponerse a los cristianos o para realizar actividades inmorales, no debemos tener nada que ver con ella. Así, por ejemplo, ser contador de mafiosos o tocar el piano en un burdel no está bien para los creyentes.

 

P: En Dt 8:1, ¿por qué se suele hablar de este periodo como el tiempo en el desierto?

R: No era un desierto como el desierto del Sahara o el Rub al-Jali de Arabia. No tenía suficiente agua para cultivar, pero sí suficiente vegetación para el pastoreo. Abraham estuvo en el desierto. David también estuvo en el desierto, y también Juan el Bautista. Jesús estuvo en el desierto durante 40 días. La mujer de Apocalipsis 12 será protegida en el desierto. A lo largo de la Escritura, como dice el New International Bible Commentary p.265, “el desierto es un lugar donde Dios se encuentra con el hombre en disciplina y en liberación”. El desierto es un lugar de protección y un lugar para crecer, especialmente en obediencia, fe e intimidad con Dios. En el desierto confiarían en Dios; ¿qué otra alternativa tenían? Aunque el desierto no siempre es un lugar divertido.

 

P: En Dt 8:1, ¿cómo estaban por venir grandes cambios?

R: Dejarían el desierto y entrarían a una tierra de prosperidad y tentación. Pasarían de vivir en tiendas en el desierto a vivir en pueblos y ciudades. Pasarían de depender del maná, la misma comida durante 40 años, a una dieta variada y más deliciosa que incluía miel, uvas, olivas, higos, granadas, manzanas, bayas, trigo y cebada. Necesitaban tener cuidado de no olvidar su primer amor: Dios.

 

P: En Dt 8:1, ¿cómo maneja usted las cosas cuando ve que están por venir grandes cambios en su vida?

R: Las circunstancias pueden cambiar mucho, pero es el mismo Dios. Usted debía glorificar a Dios, estar gozoso, ser obediente y prosperar en sus circunstancias anteriores. Ahora debe hacer lo mismo en sus nuevas circunstancias.

 

P: En Dt 8:2, ¿realmente lo sabe todo Dios?

R: Sí. Nada de lo que ha sucedido, sucede o sucederá jamás está oculto para Dios. Dios conoce el fin desde el principio (Isaías 46:10). Cada día de nuestra vida estaba escrito en el libro de Dios antes de que existiera uno de ellos (Salmo 139:16). Quiénes serían salvos se sabía antes de que existiéramos (Romanos 9:10-23; 8:29; Efesios 1:4). Dios examina todos nuestros caminos (Proverbios 5:21).

   En Juan 21:17, Pedro le dijo a Jesús que Él sabía todas las cosas, y Jesús no corrigió esa idea. 1 Juan 3:20 dice que Dios sabe todas las cosas. Sin embargo, un caso hipotético no es necesariamente una cosa. Por ejemplo, si los cerdos pudieran volar, ¿sería verde el cielo? La Escritura guarda silencio acerca de Dios y el “metaconocimiento”, es decir, que Dios conozca cada detalle hipotético de cada posibilidad. La postura de que Dios tiene el metaconocimiento de cada posibilidad también se llama molinismo.

 

P: En Dt 8:3, ¿cómo fue una aflicción comer el maná?

R: Fue un recordatorio para el pueblo de que durante 40 años no comieron principalmente su propia comida. Cada mañana simplemente recogían el maná que Dios proveía.

 

P: En Dt 8:4; 29:5, ¿cómo es que la ropa y el calzado de los israelitas no se desgastaron?

R: No es natural que la ropa y el calzado duren cuarenta años bajo el sol del desierto. Esto muestra una manera en que Dios da bendiciones sobrenaturales. Es maravilloso ver que Dios no solo hace unos cuantos milagros grandes, sino que también puede hacer millones de pequeños milagros semejantes.

 

P: En Dt 8:7, ¿es hoy Palestina más seca de lo que era en el tiempo de Moisés?

R: Sí. En los tiempos históricos el clima ha variado mucho. Por ejemplo, los científicos del clima dicen que hubo un “periodo cálido medieval” en la última parte de la Edad Media. Incluso han visto evidencia de esto en una sequía en California en el año 1340 d.C. (Natural History, septiembre de 1996). Se cultivaba cebada en Groenlandia después del año 1000 d.C. Como otro ejemplo, los climatólogos dicen que el Sahara no era un desierto antes de alrededor del 4000 a.C.

 

P: En Dt 8:9, ¿dónde estaban los montes de donde los israelitas cortarían metal (cobre), según se les prometió?

R: Se encontraron muchos hornos y escoria de cobre a 20 millas (32 km) al sur del mar Muerto. Algunos de los depósitos de cobre todavía se ven en la superficie.

   The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.75 también menciona las famosas minas de cobre de Salomón en Ezión-geber.

   The New International Dictionary of the Bible p.1124 dice que había trabajadores del cobre viviendo en Beerseba ya en la Edad Calcolítica (4500-3100 a.C.). El mineral provenía de 60 millas (97 km) al sur. El objeto de cobre más antiguo de Palestina es de Jericó, de hasta el 4500-4400 a.C.

 

P: En Dt 8:16-20, ¿cuáles son los dos puntos clave aquí?

R: Ante la tentación de la prosperidad, necesitaban recordar dos cosas.

No se atribuyan a sí mismos ni a su propia capacidad la gloria que con justicia le pertenece a Dios.

Puesto que tienen un pacto con el Señor, no dejen que ningún otro ídolo les “robe” la devoción que con justicia le pertenece a Dios. Dios les está advirtiendo que, si actúan como cananeos, Dios los tratará como a cananeos.

 

P: En Dt 8:16-20, cuando la prosperidad le tienta a dejar a Dios “en espera” y a depender de sí mismo, ¿qué puede hacer para volver al camino correcto de la dependencia de Dios?

R: Mire a Dios y recuerde. No hay nada que usted pueda tener —posesiones materiales, relaciones, salud, su vida, etc.— que no se le pueda quitar en un instante. Asegúrese de decirle hoy a su familia que la ama, porque no sabe con certeza si podrá decírselo mañana. Pero aunque no sepa lo que traerá el mañana, sí sabe Quién tiene el mañana en Sus manos. Así que en este momento, ahora mismo, regocíjese y reciba paz y contentamiento del Señor.

 

P: En Dt 9:1, ¿cuándo cruzaron el río Jordán?

R: “Hoy” significa en este tiempo, no en este periodo de 24 horas, según The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.78. La NIV traduce esto como “ahora”. En realidad, fue como un mes antes de que cruzaran el Jordán.

   En Zacarías 14:7, la frase “un día” es literalmente “día uno” (yom 'ehad), la misma expresión que se usa en Génesis 1:5. No se especifica si es exactamente de 24 horas o no.

 

P: En Dt 9:3-6, ¿fueron destruidos rápidamente los cananeos, o fueron destruidos lentamente, como en Dt 7:22?

R: Los israelitas ocuparon Canaán con la rapidez de un relámpago. Esto se debe a que Dios sí destruyó rápidamente a los cananeos delante de Israel varias veces, como en Jericó y en el valle de Ajalón. Deuteronomio 9:3 profetiza que Dios haría esto. Un peligro de que fueran destruidos todos a la vez era que los israelitas podrían pensar que lo habían hecho con su propio poder y confiar en sí mismos.

   Sin embargo, aunque algunos de los pueblos cananeos fueron aniquilados por completo, Deuteronomio 9:3 no dice que todas las naciones cananeas serían aniquiladas rápidamente al 100%. De hecho, cualquiera que lea el libro vería que Deuteronomio 7:22 matiza Deuteronomio 9:3 al decir que no todos los cananeos serían destruidos rápidamente.

 

P: En Dt 9:3, ¿cuál es la diferencia entre que Dios esté con ellos o en medio de ellos, y que Dios “pase delante” de ellos?

R: Podríamos tender a mezclar estas dos cosas, porque ambas son ciertas, pero en realidad son distintas. Dios estaba en medio de ellos, y podían ver la provisión del maná y las codornices, la nube de día y la columna de fuego de noche. Pero Dios también iría delante de ellos, para preparar su camino. Así que hoy podemos alabar a Dios por estar con nosotros, pero también podemos alabarle por ir delante de nosotros.

 

P: En Dt 9:4-6, ¿por qué la gente suele ser tan reacia a reconocer un regalo como regalo, y tan rápida para atribuirse el mérito?

R: Una vez que la obra o la bendición ya sucedió, a veces queremos atribuirnos el mérito, diciendo a los demás que fue porque éramos muy buenos o muy fuertes, cuando no fue todo por nuestro propio esfuerzo, o a veces nuestro esfuerzo fue solo secundario. En segundo lugar, queremos decirnos eso a nosotros mismos, porque nuestra autoestima y nuestro orgullo pueden basarse, por lo menos en parte, en lo que NOSOTROS hemos logrado.

 

P: En Dt 9:7-12,20-24, ¿por qué enfatizó Moisés lo negativo de los grandes pecados que cometieron en lugar de enfatizar lo positivo?

R: Hay un tiempo y un lugar para ambas cosas. Moisés sacó esto a relucir para que no fueran arrogantes, sino que lo hicieran mejor y se esforzaran más por obedecer a Dios. Hoy, si un trabajador, estudiante, hijo o amigo realmente “quedó mal en su trabajo”, usted no quiere decirle falsamente que hizo un buen trabajo, decirle falsamente que en realidad no importaba cuando sí importaba, ni llevarlo a creer que no hay necesidad de cambiar. Por lo general la teología de muchos cantos cristianos es buena, pero la semana pasada oí una excepción. Decía que Dios te ama tal como eres y no quiere cambiar nada. En realidad, Dios nos ama a los creyentes tal como somos, pero nos ama demasiado como para querer que nos quedemos así.

   Para evitar que fueran arrogantes en su propia justicia, Moisés les dijo que eran once cosas: arrogantes (9:4), duros de cerviz (9:6,13,27), rebeldes (9:7,23-24), provocadores (9:8,18), corruptos (9:12), idólatras (9:12,16), pecadores (9:16), malos (9:18), incrédulos (9:23), desobedientes (9:23) e impíos (9:27). Tal vez Deuteronomio 9:7-24 podría verse como una sola gran pregunta. Dios está preguntando: después de todas estas veces de rebelión, ¿han aprendido lo suficiente para confiar en Mí ahora?

   Hay un tiempo para ser negativo. Pero por otro lado, no queremos “provocar a ira” a nuestros hijos (Efesios 6:4) ni a otros. No los desanime; aun al reprenderlos, muéstreles una imagen de lo que pueden llegar a ser y esperar.

 

P: En Dt 9:13-18, 25-29, ¿por qué rechazó Moisés este ofrecimiento de Dios de hacer de Moisés una gran nación?

R: Esto mostró el corazón de Moisés. ¿Le interesaban más a Moisés su propio poder y su fama, o le interesaba más el pueblo? Como un verdadero líder, le interesaban más el honor de Dios y el pueblo. Los líderes de la iglesia hoy deben ser iguales.

   El argumento de Moisés en Deuteronomio 9:25-29 es que, si el pueblo fuera destruido, se podría decir que Dios no fue capaz de cuidar y preservar a Su pueblo. A veces Dios puede estar “entre la espada y la pared”, porque considera todas las repercusiones de Sus acciones.

   The Message of Deuteronomy de Raymond Brown, p.129-133, tiene una buena explicación de las características de un líder piadoso como Moisés. Era sumiso (9:18,25), perseverante (9:18,25), abnegado (9:18), específico (9:14), compasivo (9:20), integral (9:26,28-29) y, en última instancia, eficaz. Moisés pasó más tiempo orando por ellos que razonando con ellos.

 

P: En Dt 9:25-29, Éx 32:9-14, ¿qué tiene de importante esta oración?

R: Fue una oración de intercesión crucial por el pueblo. Estoy seguro de que Aarón también se alegró de que Moisés orara por él. Moisés no había orado por Datán y Abiram. Note que en esta oración Moisés no los llamó “el” pueblo ni “mi” pueblo, sino que, al hablar con Dios, dijo “tu pueblo”, enfatizando no solo su relación con Dios, sino también que Dios los guiaba.

   Otra oración de intercesión crucial fue la de Samuel en Mizpa, en 1 Samuel 7:5-9.

 

P: En Dt 9:18, ¿realmente ayunó Moisés, sin siquiera agua, durante cuarenta días y cuarenta noches?

R: No fue un ayuno común, pues sería imposible por medios naturales. Sin embargo, cuando estemos en el cielo, no tendremos sustento terrenal, y cuando Moisés estaba con Dios, Dios también era capaz de mantener a Moisés con vida sin comer.

 

P: En Dt 9:28, Éx 32:31-35 y Nm 14:11-19, ¿tenía razón Moisés en su argumento?

R: Sí. Dios le dijo esto a Moisés para que Moisés pudiera demostrar su correcto entendimiento del carácter de Dios de dos maneras.

1. Moisés tomó muy en serio las palabras de Dios, pues Moisés sabía que Dios, por Su justicia, tenía todo el derecho de destruir por completo a los israelitas.

2. Moisés conocía lo suficiente las promesas y la fidelidad de Dios para “recordarle” a Dios que no destruiría a este pueblo duro de cerviz.

   Hay un punto aquí que podemos aprender acerca de nuestra conversación con Dios. En nuestras oraciones, está bien apoyarnos en las promesas que Dios ha hecho.

 

P: En Dt 10:1-3 y Éx 34:1-3, ¿cuál es el significado de que las segundas tablas fueran “como las primeras”?

R: Cuando Moisés bajó del monte con el primer par de tablas, Moisés las quebró al ver a los israelitas haciendo una gran fiesta para el becerro de oro. Después de que Dios se ocupó de esa situación, Moisés volvió a subir al monte y trajo un nuevo par de tablas de piedra. Después de la desobediencia, el castigo y el arrepentimiento de los israelitas, todo quedó como antes. Hubo algunas diferencias: Dios hizo el primer par de tablas de piedra en Éxodo 32:15-16, y Moisés tuvo que labrar el nuevo par en Éxodo 34:1.

   De igual manera, cuando somos desobedientes y nos arrepentimos, nuestra relación con Dios puede quedar como antes. Dios escribió los Diez Mandamientos en las nuevas tablas de piedra igual que en las anteriores, y ellos reanudaron su viaje como si la relación nunca se hubiera roto.

 

P: En Dt 10:3, ¿se hizo el arca después de los 40 años de peregrinaje en el desierto, o antes de los 40 años, como dan a entender Éx 25:10; 35:12 y 37:1?

R: Hay dos asuntos aquí.

1. Deuteronomio en general, incluido el capítulo 10, es un resumen condensado de sus viajes. Dice que el arca se hizo antes del segundo par de tablas de piedra; no dice cuánto tiempo antes se hizo el arca.

2. El arca se hizo después del primer viaje al monte Sinaí, en Éxodo 19. The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.83 menciona que cuando Deuteronomio 10:1 dice “En aquel tiempo”, se refiere al tiempo de la oración de Deuteronomio 9:25-29, no al tiempo posterior en que se puso por escrito el capítulo 10.

 

P: En Dt 10:3, ¿hizo Moisés mismo el arca del pacto, o la hizo Bezaleel, según Éx 37:1-9?

R: Moisés dirigió de cerca la fabricación del arca por Bezaleel. No es raro que un líder diga que hizo algo (como construir una pirámide o recaudar impuestos), cuando lo hicieron trabajadores bajo su dirección. Deuteronomio es un resumen de la ley, así que los detalles están en Éxodo, Levítico y Números.

 

P: En Dt 10:3, ¿se construyó el arca después de que Moisés bajó del monte, o antes, como muestra Éx 37:1-9?

R: Bezaleel la construyó antes. Deuteronomio 10:3 dice que se hizo, pero los sucesos aquí no están necesariamente en orden cronológico. Pero tanto en Éxodo como en Deuteronomio el arca no se usó para guardar los Diez Mandamientos sino hasta después. Normalmente, en un tratado de soberanía había dos copias; cada una era guardada por una de las partes.

 

P: En Dt 10:6, ¿murió Aarón en Moserá, o en la cumbre del monte Hor, como dicen Nm 20:22-29, Nm 33:37-39 y Dt 32:50?

R: Hay dos respuestas diferentes.

La región de Moserá: No se menciona un “monte” Moserá, sino simplemente Moserá y el monte Hor. Aunque Aarón murió específicamente en el monte Hor, fue en la región de Moserá.

Varios lugares de “amargura”: La palabra Moserá significa amargura, y no se conoce como nombre de lugar fuera de la Biblia. Podría ser una región sin nombre, y es muy posible que los israelitas hayan llamado Moserá a más de un lugar. Como ejemplo, hay dos lugares en Arabia bastante cercanos que se llaman Nakhla. Uno está a las afueras de La Meca, hacia Taif, y el otro es un valle a las afueras de La Meca, camino a Irak. En Israel había dos pueblos llamados Bet-semes y dos llamados Belén.

 

P: En Dt 10:6, ¿acamparon los israelitas en Beerot-bene-jacaam y luego en Moserá, o en Moserot y luego en Bene-jaacán, como dice Nm 33:30-31?

R: Los cristianos tienen dos respuestas diferentes.

Dos lugares diferentes: Moserá y Moserot son lugares diferentes. Los nombres son parecidos, pero las consonantes son diferentes en hebreo. Números 33 y Deuteronomio 10 corresponden a diferentes momentos del Éxodo, cuando volvieron a la misma región general.

Un lugar y una región: Moserá era la región, y Moserot era el lugar en sí. Aunque Aarón murió específicamente en el monte Hor, fue en la región de Moserá.

 

P: En Dt 10:12, ¿qué significa “andar en todos sus caminos”?

R: En parte, significa obedecer las leyes de Dios, hacer lo que Dios dice explícitamente que hagamos, y no hacer lo que Dios dice explícitamente que no hagamos. Sin embargo, significa mucho más que eso. Debemos procurar conocer a Dios, acercarnos a Dios y descubrir lo que agrada al Señor.

   Andar en los caminos de Dios es tan fácil que un niño puede hacerlo, y tan riguroso que aun el adulto más justo y sabio encuentra en ello un desafío.

 

P: En Dt 10:12-13, ¿qué papel tiene hoy el decirle a la gente que Dios “pide” ciertas cosas de nosotros y nos manda hacerlas?

R: Si no lo hacemos, no estamos compartiendo todo el evangelio. Tienen que tomar una decisión: aceptar a Jesús como Señor y hacer esas cosas, o no. Ellos tenían una decisión que tomar, y Dios exigía su respuesta, tanto en palabras como en acciones.

 

P: En Dt 10:12-16, ¿qué piensa de la afirmación de que el Dios del Antiguo Testamento se interesaba en las acciones externas, mientras que en el Nuevo Testamento Dios se interesa en el corazón interior?

R: No solo es incorrecta, sino doblemente incorrecta. Por ejemplo, en Deuteronomio 10:12-16,19, lo primero y más importante era temer al Señor. A los israelitas se les mandó: “Circuncidad pues el prepucio de vuestro corazón”. Por supuesto, el Antiguo Testamento también enfatiza las acciones, como muestra Deuteronomio 10:13,19. Por supuesto, en el Nuevo Testamento tenemos al Espíritu Santo viviendo en nosotros. Pero debemos apartarnos de las personas no arrepentidas que dicen ser cristianas pero son inmorales, avaras, estafadoras, idólatras o borrachas, como manda 1 Corintios 5:11-12.

 

P: En Dt 10:17, puesto que Dios es Dios de dioses y Señor de señores, ¿podría haber más de un Dios?

R: No y sí. No, en el sentido de que hubo, hay y habrá para siempre un solo Dios verdadero. Sí, en el sentido de que, además del único Dios verdadero, hay muchos dioses falsos, falsificaciones. Mientras las naciones a su alrededor adoraban muchos ídolos nacionales y de otro tipo, el Dios de Israel no era equivalente a ellos. Él era el Dios sobre todas las naciones, ídolos y supersticiones también. En segundo lugar, si alguien tiene miedo de un ídolo o de un espíritu malo, debe saber que el espíritu malo tiene más que temer del único Dios verdadero que lo que un creyente tiene que temer del espíritu malo.

 

P: En Dt 10:17-18, ¿cómo es Dios, paradójicamente, imparcialmente justo y a la vez misericordioso y amoroso?

R: Esto pudo haber sido un misterio en los tiempos del Antiguo Testamento, pero hoy podemos ver la respuesta. Dios recompensa a los que le aman y le siguen, pero Dios castiga todo pecado con imparcialidad. El cielo es un lugar maravilloso, pero si solo los perfectos pueden ir al cielo, ¿está el cielo vacío de personas? Sabemos que Dios satisfizo las exigencias de la justicia, y aun así extendió Su gracia y misericordia por medio de Jesucristo, quien tomó el castigo por nuestros pecados. Nuestra salvación no es gratis. Dios nos la dio gratuitamente, pero fue muy costosa; costó la muerte del Hijo de Dios.

 

P: En Dt 11:2-9, ¿qué tiene de inusual este pasaje?

R: Aunque el Antiguo Testamento originalmente no tenía puntuación, Deuteronomio 11:2-9 parece ser todo una sola oración. También hay oraciones largas en las cartas de Pablo. La “regla estricta” de no escribir oraciones largas es de la escritura moderna, no del hebreo ni del griego antiguos.

   Probablemente Moisés no se daba cuenta de cómo hablaba, porque estaba muy preocupado aquí. El pueblo que salía del desierto obedeció a Dios, pasando por tiempos difíciles y viendo los milagros de Dios y Su juicio. Pero ¿qué tan bien obedecería la generación futura si no había vivido esas cosas?

 

P: En Dt 11:6-7, Nm 16:1-35, ¿qué hicieron mal Datán y Abiram y su familia?

R: Hicieron acciones malas al iniciar un motín contra Moisés y contra la autoridad de Dios. Su mente no era solo perezosa o apática; rechazaron activamente el camino de Dios, y querían abandonar a Moisés y volver a Egipto. Aun su corazón estaba mal, no solo porque presuntuosamente se creían iguales a Moisés, sino también porque anhelaban volver a “una tierra que destila leche y miel”, y dijeron que esa tierra era Egipto, en Números 16:13. Moisés vio que no había nada que pudiera decir o hacer excepto decirles que se presentaran delante del Señor, y Moisés así lo hizo.

   A veces en nuestra vida tenemos luchas con las que no vemos cómo podemos hacer algo. Pero siempre podemos hacer una cosa: entregárselas al Señor.

 

P: En Dt 11:6, ¿es femenina la tierra, ya que en la versión inglesa King James la tierra abrió “her” mouth (“la boca de ella”)?

R: No. La versión King James simplemente tradujo de manera literal el género del pronombre hebreo. Hoy nos referimos a los barcos de altamar como “her” en inglés, y a los huracanes y tifones con nombres de mujer y de hombre, pero eso no significa que sean masculinos o femeninos. (En español, “tierra” es de género gramatical femenino, lo cual tampoco significa nada acerca de su naturaleza).

 

P: En Dt 11:10-12, ¿qué significa “regabas con tu pie”?

R: Egipto era un granero del mundo mediterráneo gracias al gran río Nilo y al riego. Al parecer, esto se refiere a una bomba de riego accionada con algún tipo de pedales. No necesitarían hacer eso en la Tierra Prometida.

 

P: En Dt 11:18-22, ¿qué responsabilidad tenemos de enseñar a nuestros propios hijos y a los hijos de otros?

R: La palabra de Dios debe aprenderse, compartirse y ponerse por obra. Estos versículos dan la impresión de que Dios les habla a los padres y a los hijos como uno solo. Debemos preocuparnos por nuestros hijos y por su alma tanto como por la nuestra. La verdad de Dios debe estar a su alcance libremente, a su nivel. La verdad de Dios debe enseñarse con palabras y demostrarse con nuestra vida.

  Si un niño no tiene padres cristianos y no va a la iglesia, nuestro desafío es cómo compartir la verdad con él. Una manera en los Estados Unidos es por medio de los Clubes Bíblicos en el Patio, donde los niños del vecindario vienen cinco días en una semana, 90 minutos cada día, para aprender y divertirse.

 

P: En Dt 11:24, ¿cuándo controló Israel un territorio tan amplio, incluso hasta el Éufrates?

R: Israel tuvo su mayor área de control, incluso Damasco, en el tiempo de David y Salomón. Sin embargo, no vivían en Siria hasta el río Éufrates; más bien, esas tierras pagaban tributo. Pero esto se cumplirá completamente durante el Milenio.

 

P: En Dt 11:25, puesto que nadie se mantendría en pie contra los israelitas por el pavor que Dios pondría en los enemigos de Israel, ¿cómo es que los enemigos de Israel a veces derrotaron a los israelitas?

R: Deuteronomio 11:22 comienza con una palabra muy importante, “si” (“Porque si guardareis cuidadosamente todos estos mandamientos…”), y todo el pasaje de Deuteronomio 11:23-25 presenta la consecuencia (“Jehová también echará todas estas gentes…”). Este es uno de muchos ejemplos de una promesa condicional, y cuando no se cumplen las condiciones, no hay ninguna seguridad de que se cumpla la promesa.

   En resumen, el primer pasaje estaba en el contexto de una promesa condicional de Dios. Cuando no se cumplieron las condiciones, la promesa no era obligatoria.

 

P: En Dt 11:26-28, ¿por qué puso Dios delante de ellos una maldición, si Dios los amaba?

R: Dios usa las maldiciones de diversas maneras. Las maldiciones pueden usarse como recordatorios, para llamar la atención de la gente, como disciplina, como castigo y para destruir. Puesto que todas las palabras que Dios dice se cumplen, las maldiciones también son la manera en que Dios ejecuta la disciplina, el castigo, el juicio y la ira.

 

P: En Dt 11:26-32, puesto que el pacto podía ser tanto una bendición como una maldición, ¿cuáles son algunas cosas que hoy podrían ser una bendición o una maldición?

R: Algunas cosas que pueden usarse para bien o para mal son las relaciones, el dinero, la influencia o la fama.

Relaciones: Si en una relación (o en una iglesia) usted y los que le rodean se están volviendo más “cálidos” hacia Dios por su influencia, eso es bueno. Pero si no, y usted se está volviendo más “frío”, entonces tal vez sea tiempo de seguir adelante.

Dinero: Un cristiano (de Arkansas, si mal no recuerdo) se sacó la lotería en grande. De inmediato dio el diez por ciento a la iglesia y se quedó con el resto sin saber qué haría. Empezó a ir más a los bares, luego a los clubes de striptease, y lo asaltaron un par de veces al ir y venir entre su coche y los clubes. Su vida estaba en muy mal estado, y al final dijo: “Ojalá nunca me hubiera sacado la lotería”.

Influencia: Estados Unidos fue en el pasado una “ciudad asentada sobre un monte” que fomentaba la democracia y los derechos humanos (especialmente bajo Jimmy Carter). Sin embargo, desde entonces, Estados Unidos ha financiado abortos en todo el mundo y ha presionado a otros países para que permitan el aborto. Nuestros impuestos, aun los de los cristianos, se usaron para fomentar y financiar cosas que enojarían a Dios.

Fama: Muchas personas parecían empezar como personas decentes, pero una vez que se hicieron famosas empezaron a tratar mal a la gente. Habría sido mejor para ellas no haberse hecho famosas nunca.

   Un factor común en todos estos casos es que, cuando alguien quería tener una relación más que cualquier otra cosa, o quería poseer dinero, influencia o fama, esas cosas terminaron poseyéndolo a él.

 

P: En Dt 11:26-32, ¿dónde está el “tercer monte” que representa estar en medio?

R: No había término medio; no había un tercer monte donde uno pudiera quedarse y recibir las bendiciones de Dios pero estar libre de las responsabilidades. O se obedecía el pacto, o no. Hoy, o usted está dispuesto a entregar su vida a Jesús como su Señor y Salvador, o no lo está.

 

P: En Dt 12:1-13:18, ¿cuál es un bosquejo de este pasaje?

R: Por temas, este pasaje habla de una adoración que es aceptable, que une, sacrificial, gozosa, compasiva y congruente. Estructuralmente, el pasaje tiene mucha repetición. Moisés no les está diciendo mucho nuevo aquí; más bien, está repitiendo deliberadamente para que recuerden cuando entren a la Tierra Prometida y sean tentados. Este es un bosquejo general.

Dt 12:1-4 Contra los ídolos

Dt 12:5-14 Adoración ordenada y sacrificios en el lugar apropiado

 - Dt 12:15-16 Pueden comer alimentos no sacrificados donde quieran; pero no pueden comer sangre.

Dt 12:17-18 Pero las ofrendas tienen que comerse en el lugar designado

Dt 12:19 No se olviden de cuidar a los levitas

Dt 12:20 Coman carne donde quieran

Dt 12:21 Si el lugar de adoración está demasiado lejos; entonces pueden matar ustedes mismos el animal y comerlo en sus poblaciones.

Dt 12:22-25 Pueden comer la carne limpia que quieran que no sea una ofrenda; pero sin sangre.

Dt 12:26-28 Tengan cuidado de obedecer; coman los sacrificios solo en el lugar prescrito [no en ningún lugar cananeo].

Dt 12:28-13:18 Adoren solo a Dios; la adoración cananea es repugnante

Dt 13:1-11 La comunidad debe matar a la persona que sea un falso profeta, aunque sea un familiar cercano

Dt 13:12-18 La nación debe destruir por completo cualquier ciudad que se haya ido en masa tras dioses falsos

   En última instancia, cuando usted adora, ¿para quién adora principalmente? ¿Es principalmente para usted mismo, como ejemplo para otros, o para Dios?

 

P: En Dt 12:1-13:18, ¿por qué esta predicación no era un poco más llamativa o emocionante?

R: La predicación en general no es principalmente para ser escuchada; más bien, es principalmente para ser obedecida. Había una vez un pastor joven, recién salido del seminario, que recibió su primer llamado a predicar en una pequeña iglesia rural junto al río. Al ir conociendo el pueblo, se enteró de que las compañías madereras río arriba cortaban árboles, hacían flotar los troncos río abajo y los recogían en el aserradero que estaba más abajo. Para saber qué madera era de quién, marcaban los extremos de los troncos con el símbolo de la compañía correspondiente. Muchas veces la gente del pueblo sacaba algunos troncos, les cortaba los extremos y usaba los troncos para sus propios fines. Así que uno de los primeros sermones que predicó el pastor fue “No hurtarás”. Después del culto mucha gente lo felicitó por su sermón. Pero esa semana notó que seguían robando la madera del río. Así que la semana siguiente predicó exactamente el mismo sermón, solo que en cada lugar donde había usado la palabra “hurtar” la cambió por “sacar los troncos del río y cortarles los extremos”. Por fin predicó de una manera que tenía que ver con la congregación. Aunque no sé cuánto tiempo más fue su pastor después de eso.

 

P: En Dt 12:1, la tierra era un regalo que Dios les dio a los israelitas. ¿Cómo podemos ayudarnos a recordar que nuestra casa o departamento, el trabajo, el transporte, la comida, la familia y los amigos son todos un regalo para nosotros (y no un derecho)?

R: Primero, dele gracias a Dios por esas cosas todos los días. También dele gracias por nuestra salud y por los peligros de los que nos libramos por poco; aun los tiempos difíciles que fueron experiencias de aprendizaje para nosotros también son regalos de Dios. Segundo, cuente a otros la bondad de Dios hacia usted y hacia ellos.

 

P: En Dt 12:3, ¿por qué debían quemar los bosques sagrados?

R: Los árboles en sí no son buenos ni malos. Sin embargo, cuando los árboles se usan en la adoración idólatra, entonces los árboles sirven para un propósito malo para esas personas. Los cananeos no solo tenían árboles individuales, sino bosques sagrados. Dios no quería que los israelitas se mezclaran con otras religiones.

 

P: En Dt 12:5-14 y Lv 17:3-4, ¿cuál es el significado de que los sacrificios futuros se ofrecieran en un solo lugar, que al principio sería Silo y luego Jerusalén?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver por lo menos tres razones.

a) Los cananeos ofrecían sacrificios a deidades paganas debajo de los árboles. ¿Cómo se distinguiría un sacrificio al Dios verdadero de esos? ¿Por qué no ofrecer ambas clases de sacrificios en el mismo lugar? No, porque Dios es santo y no quería que Su pueblo santo se mezclara con la adoración de dioses falsos.

b) Ayudaría a la comunión entre los israelitas. Verían a otros de diferentes pueblos y tribus, y reforzarían su identidad como un solo pueblo.

c) Ayudaría a prevenir la división si adoraban juntos. Esto se puede ver cuando el rey rebelde Jeroboam se llevó a las tribus del norte. Quería la división deliberadamente, así que hizo que adoraran en un lugar aparte. Algunos tal vez lo vieron como adoración al Dios verdadero en un lugar aparte, pero en realidad era una adoración idólatra de becerros de oro.

   Por supuesto, los israelitas podían comer carne no sacrificada donde quisieran, y tenían muchos lugares de reunión locales, llamados sinagogas, para estudiar la Torá. Hablando metafóricamente, todavía podemos orar y adorar donde queramos.

 

P: En Dt 12:5-14, ¿cómo se relaciona con nosotros hoy la adoración en un “lugar santo”?

R: Se podría decir que adoramos a Dios en una “casa espiritual”, pero 1 Pedro 2:5 dice que nosotros mismos somos esa “casa espiritual”. ¿Qué pensaría de rentar una mezquita, o un templo budista, para cultos cristianos? ¿Y de darle a la iglesia un poco más de ingresos rentándola para cultos hindúes y musulmanes? Deuteronomio 12:5-14 muestra el corazón de Dios, y que Su adoración debe estar apartada. Pero usar un edificio no religioso, como una casa o un edificio público en general, estaría bien.

   De igual manera, no debemos tener cultos conjuntos con hindúes, musulmanes, ni mucho menos con satanistas.

   Una vez, en nuestra iglesia, unos musulmanes entraron y preguntaron si podían usar un salón cada semana para orar. Una solución fue poner una cruz en un salón. Los hadices musulmanes dicen que está bien ir a una iglesia siempre que no haya imágenes ni cruces.

   Pero es bueno adorar juntos en unidad con otros creyentes genuinos, en su edificio de culto, en el nuestro o en otro lugar. Aunque difieran de nosotros en asuntos secundarios y cosas menores, siempre que se mantengan firmes en las cosas principales y esenciales.

 

P: En Dt 12:10, Is 11:10; 28:12; 32:18; 66:1, ¿qué significa que Dios les diera “reposo”?

R: En un sentido, 1 Reyes 8:56 dice que tuvieron reposo cuando estuvieron en la Tierra Prometida. Pero en otro sentido, el pueblo de Dios no tendrá reposo completo hasta que Jesús vuelva. El Salmo 95:11 dice que los que murieron en los 40 años de peregrinaje no entrarían en el reposo de Dios. Asimismo, Hebreos 4:3,5 dice que los que se apartan no entrarán en el reposo de Dios, y Hebreos 4:11 dice: “Procuremos pues de entrar en aquel reposo”. Hebreos 4:8 dice que Josué no les había dado el reposo. Miqueas 2:10 dice que donde estaban no era su lugar de reposo.

 

P: En Dt 12:13-14, ¿cuáles son algunas maneras en que hoy los que son llamados por el Nombre de Dios podrían estar ofreciendo ofrendas a otros dioses?

R: Esto se puede hacer de manera sutil; no apartándose abiertamente de Dios, sino teniendo también otra religión “a un lado”. Los cristianos que están involucrados en la astrología, las cartas del tarot o el ocultismo están haciendo esto. Los que tratan de combinar la adoración del único Dios trino con el hinduismo, el islam o cualquier otra cosa que explícitamente niega al único Dios o que Jesús es Dios, obviamente lo hacen. Cosas más sutiles son la masonería, el yoga, la meditación trascendental, algo de psicología y cualquier lealtad religiosa que no esté bajo Dios. Pero también podemos hacer esto si confiamos en Dios pero al mismo tiempo ponemos nuestra confianza en la suerte, el dinero o aun la educación; eso podría ser inclinarse ante otro dios también.

 

P: ¿Dice Dt 12:15,22 que los israelitas a veces podían comer animales inmundos además de limpios?

R: No. Más bien, dice que las personas ceremonialmente limpias e inmundas podían comer animales limpios: “el inmundo y el limpio la comerá”.

 

P: En Dt 12:15-19, ¿por qué podían matar un buey, una oveja o una cabra en cualquier lugar, si Lv 17:3-6 decía que tenían que hacerlo en el tabernáculo?

R: Levítico 17:3-6 abarcaba los 40 años que estuvieron en el desierto. Pero ahora entraban a un estilo de vida diferente y sedentario en la Tierra Prometida, y el maná cesaría. No sería tan práctico que todo el pueblo, disperso por la tierra, tuviera que ir a Silo o a Jerusalén cada vez que comiera carne.

 

P: En Dt 12:16,23-25 y Gn 9:4; Lv 7:26-27; 17:10-14; 19:26, ¿por qué era tan importante entonces la prohibición de comer sangre, y está prohibido comer sangre hoy?

R: Al parecer Dios considera la sangre especialmente sagrada. No es tanto que Caín derramara la sangre de Abel, sino que, mirando hacia adelante, Cristo derramaría Su sangre por nosotros en la cruz. Aunque no comer sangre está en la ley de Moisés, esta prohibición es anterior a la ley y se remonta a Noé en Génesis 9:4. Cuando Hechos 10:11-16 declaró “limpios” todos los alimentos, eso no se aplicaría a la sangre, ya que la sangre no se consideraba un alimento. Si la sangre se considerara un “alimento” que ahora era limpio, entonces los apóstoles no habrían seguido prohibiendo comer (o beber) sangre en Hechos 15:20,28-29. Además, la iglesia primitiva apostólica enseñaba que los cristianos debían abstenerse de la sangre. Por supuesto, cantidades minúsculas de sangre están bien, porque a los judíos se les permitía comer la caza que cazaban y desangraban [rápidamente] en el campo, en Levítico 17:13.

 

P: En Dt 13:1-18, ¿cuáles son tres fuentes de tentación que usan los demonios?

R: Usan por lo menos tres, y pueden usar varias a la vez.

Influencia religiosa (un falso profeta) en Deuteronomio 13:1-5.

Influencias familiares y sociales en Deuteronomio 13:6-11.

Influencia de la comunidad y del gobierno en Deuteronomio 13:12-18.

 

P: En Dt 13:1-16 y Dt 18:10-12, ¿debemos hoy matar a los encantadores, a los nigromantes y a todos aquellos que el Antiguo Testamento dice que se maten?

R: No. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Investigación del gobierno: Aun en aquel entonces, uno no podía tomar el asunto en sus propias manos para matar personalmente a alguien de quien sospechara eso. Deuteronomio 13:14 decía que el pueblo primero debía hacer una investigación minuciosa (y presumiblemente oficial): “Tú inquirirás, y buscarás, y preguntarás con diligencia”.

2. Solo bajo una teocracia: Los israelitas vivían bajo una “teocracia”, donde los que vivían en la tierra habían hecho pacto con Dios, y la Torá era el código legal. Cuando judíos piadosos, como Daniel, Jonás, Ezequiel y Nehemías, vivieron y viajaron fuera de Israel, donde no estaban bajo una teocracia, no hicieron ningún esfuerzo por dañar a encantadores, idólatras u otros.

3. Hoy no vivimos bajo una “teocracia”. Aunque algunas personas, como los puritanos, intentaron establecer una teocracia, el Nuevo Testamento no da ninguna indicación de que debamos intentarlo. Así que los cristianos de hoy no deben dañar a los heterosexuales inmorales, a los homosexuales practicantes, a los idólatras, a los miembros de sectas, etc. Aunque el homicidio, el robo y otros delitos todavía deben castigarse hoy, esa es una función del gobierno; no debe haber justicieros cristianos. Sin embargo, aun hoy no debemos hacer esas cosas nosotros mismos.

   Como dice The Tony Evans Bible Commentary p.222: “la prueba de un verdadero profeta no es su magia sino su mensaje” (las cursivas están en el original).

 

P: En Dt 13:5, ¿qué significa esto con respecto a la pena de muerte?

R: Cualquier argumento contra la pena de muerte que use la Biblia queda refutado por este versículo. El argumento más fuerte contra la pena de muerte es simplemente que a veces hay personas condenadas injustamente por falso testimonio o por descuido de la policía. Pero también hay un remedio para eso. Si alguien acusa falsamente a otro a sabiendas, entonces debe recibir la pena que a sabiendas quiso imponer a la persona inocente.

   Estos son los delitos que se castigaban con la pena de muerte en el Antiguo Testamento.

Homicidio intencional	Génesis 9:6; Éxodo 21:12-14,22,23
Secuestro	Éxodo 21:16; Deuteronomio 24:7
Golpear o maldecir a los padres	Éxodo 21:15; Levítico 20:9; Proverbios 20:20
Magia o prácticas ocultistas	Éxodo 22:18
Sexo con animales	Éxodo 22:19; Levítico 20:15,16
Ofrecer sacrificios a dioses falsos	Éxodo 22:20
Quebrantar el día de reposo	Éxodo 35:2; Números 15:32-36
Sacrificios humanos	Levítico 20:2
Adulterio	Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22
Incesto (sexo con familiares aparte del cónyuge)	Levítico 20:11,12,14
Homosexualidad	Levítico 20:13
Blasfemia	Levítico 24:11-14,16,23
Falsa profecía	Deuteronomio 13:1-10
Rebelión sin arrepentimiento	Deuteronomio 17:12; 21:18-21
Fornicación	Deuteronomio 22:20-21
Violar a una virgen desposada	Deuteronomio 22:23-27

Tomado de The MacArthur Study Bible 1997 p.270

 

P: En Dt 13:5, ¿qué dice esto acerca de los falsos profetas en la iglesia?

R: Aunque Deuteronomio 13:5 muestra la gravedad de los falsos profetas y de la falsa enseñanza, en los tiempos del Nuevo Testamento no debemos matar a quienes enseñan falsamente. Sin embargo, eso no disminuye la gravedad de lo que hacen, y es importante que sean excomulgados de la iglesia, como muestran 2 Timoteo 3:5; 2 Juan 9-11 y Apocalipsis 2:20-23. Asimismo, debemos apartarnos de los que persisten en el pecado, según 1 Corintios 5:5-13 y Mateo 18:17.

   Dios toma muy en serio nuestra creencia y nuestra práctica en la adoración a Dios, como muestran Deuteronomio 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7.

 

P: En Dt 14:1, ¿por qué alguien se raparía el cabello y luego se haría cortaduras por un muerto?

R: Aunque a usted no le parezca lógico, sí lo era para el antiguo pueblo de Ugarit, en la costa de Siria. Se rapaban la cabeza según Craigie p.229-230 y S.R. Driver, Deuteronomy p.155ss. También se hacían cortaduras en señal de luto, según Coogan, p.45-46. Este es el texto ugarítico: “Se corta las mejillas y la barbilla, se lacera los antebrazos. Ara el pecho como un huerto; como un valle se lacera la espalda”. Ugaritic Textbook, tablilla 67 VI, líneas 20-22, tomado de “Israel’s Struggle with the Religion of Canaan” de Elmer B. Smick, en W. Robert Godfrey y Jesse L. Boyd III, Through Christ’s Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes p.117.

   Desafortunadamente, algunos israelitas también se hacían cortaduras por los muertos, según Jeremías 41:5.

   En tiempos más modernos, un pequeño número de musulmanes chiitas duodecimanos, como en Irán, Pakistán y la India, usan látigos con metal que se echan sobre el hombro para cortarse la espalda durante la fiesta de Ashura, en luto por Husáin, quien fue muerto por los sunitas por no someterse al califa sunita Yazid I. Algunas personas en Nueva Guinea se quitan una falange de un dedo en señal de luto. En los países occidentales, ¿cuánto cuestan algunos funerales? ¿Podría haberse usado ese dinero para los pobres o para difundir el evangelio?

   Un pequeño número de monjes católicos romanos han practicado la autoflagelación, pero era por sus pecados, no en luto por alguien que murió, y su iglesia no lo fomentaba.

   En el Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses 4:13 dice que no debemos entristecernos “como los otros que no tienen esperanza”.

 

P: En Dt 14:2, ¿por qué les recordaba Dios con tanta frecuencia a los israelitas que eran el pueblo especial y santo de Dios?

R: ¿Cuántas veces se lo recordó Dios en el Antiguo Testamento? Más de 250 veces, según The MacArthur Bible Commentary p.216-217. Además de simplemente recordarles a las personas “hagan esto” y “no hagan aquello”, Dios también les recordaba su motivación para obedecer: era por quienes eran. Hoy, cuando sea tentado a pecar, lea la Escritura para que Dios le recuerde “quién es usted” y “a Quién conoce”.

 

P: En Dt 14:3-20, ¿por qué se consideraban inmundos estos animales, y no otros?

R: La Escritura no lo dice. Estos animales se agruparon como animales de la tierra, del agua y del aire.

Podemos ver que era “sabio desde el punto de vista de la higiene” no comer algunos de estos animales. La carne de cerdo mal cocida puede causar triquinosis, la carne de conejo mal cocida puede causar tularemia, las criaturas marinas que se alimentan en el fondo, como los camarones y los cangrejos, pueden tener parásitos, y las aves que comen carroña pueden portar más enfermedades. También sabemos que algunos de estos animales se usaban en rituales paganos. Los cerdos se sacrificaban en rituales religiosos de los cananeos, los sirios y los hititas. Algunos árabes consideraban sagrados a los cuervos. Sin embargo, el ganado vacuno y las ovejas se usaban en muchos rituales paganos, y aun así podían comerlos. Algunos han tratado de encontrar simbolismo en los animales, como que rumiar es análogo a estudiar las leyes, que los cerdos son sucios, etc. Sin embargo, tenga cuidado de asignar simbolismo a algo que Dios no dice. La única respuesta segura es que Dios no nos lo dijo; de hecho, Dios no necesitaba decírnoslo. Debemos obedecer a Dios aun cuando no sepamos la razón.

 

P: En Dt 14:21, puesto que era malo comer un animal que ya estaba muerto, ¿por qué estaba bien vendérselo al extranjero? Aun los no israelitas que vivían en Israel no podían comer sangre, según Lv 17:10,12.

R: Los animales que morían por sí solos no se desangraban. Comer un animal que murió sin haber sido desangrado era una ofensa menos grave que comer sangre. Mientras que Levítico 17:10,12 dice que la persona que coma sangre debe ser muerta, Levítico 17:15 dice que el que coma un animal muerto que no fue desangrado debe lavarse a sí mismo y su ropa, y quedará inmundo hasta la tarde. Desde el punto de vista de la higiene, si un animal moría por sí solo, por ejemplo por una enfermedad, la gente tendría menos probabilidades de enfermarse si no lo comía.

   A primera vista podrían parecer versículos arcaicos, pero contienen un punto pertinente hoy. Los cristianos deben querer leyes que prohíban a todos hacer ciertas cosas: el homicidio, el robo, la violación, etc. Sin embargo, aunque otras cosas son pecaminosas, está bien permitir que otros que quieren cometer ese pecado lo hagan. Por ejemplo, aunque beber alcohol no es pecado y emborracharse sí es pecado, está bien que un cristiano trabaje para una cadena de supermercados que vende alcohol.

 

P: En Dt 14:21, Éx 23:19; 34:26, ¿por qué no podían cocer el cabrito en la leche de su madre?

R: Era una imagen enfermiza: tomar la leche de una madre, que se producía para alimentar a sus crías, y cocer en ella a su cría.

   También hay evidencia de que esta era una práctica religiosa cananea/ugarítica/siria que se remonta hasta el siglo XV a.C. Sin embargo, el texto ugarítico que apoya esto es conjetural. Como punto menor, la carne con crema puede echarse a perder más rápido.

 

P: En Dt 14:22-25, ¿podían redimir con dinero a los primogénitos de los animales, o no podían, como dice Nm 18:17?

R: Hay cinco puntos que considerar en la respuesta.

1. Números 18:15 dice que todo primogénito de toda especie debe ser apartado o redimido con dinero.

2. Redimir con dinero significa que uno paga dinero y se queda con el animal.

3. Números 18:17 matiza esto al decir que el primogénito de vaca, de oveja o de cabra no se puede redimir con dinero.

4. Deuteronomio tampoco dice que se pudiera redimir con dinero un buey, una oveja o una cabra.

5. Deuteronomio 14:24-25 dice que, si la distancia era demasiado grande, uno podía “venderlo”, lo cual significaba vender el animal, ir a Jerusalén y usar el dinero para comprar un animal equivalente.

 

P: En Dt 14:22-27, ¿cómo podían los israelitas comunes comer sus diezmos, si los diezmos se daban a los levitas para que los comieran?

R: Hay dos diezmos. El primer diezmo, del diez por ciento, era para que los levitas y sus familias lo comieran como su sustento. El segundo diezmo, llamado el diezmo de las fiestas, era de alrededor del tres por ciento según una fuente, o del diez por ciento del noventa por ciento restante cada tercer año, según The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.289-290. Ambos cálculos dan más o menos la misma cifra total. Tanto los adoradores como los levitas podían comerlo. En el tercer año, las viudas, los huérfanos y aun los extranjeros (es decir, los no israelitas) también podían comer el diezmo, según Deuteronomio 14:28-29.

   Josefo y algunos rabinos vieron esto incorrectamente como un “tercer diezmo”, pero en realidad es solo una aplicación del segundo diezmo.

 

P: En Dt 14:26 y Éx 29:40, ¿está bien la bebida alcohólica fuerte, o “no es de los reyes” (Pr 31:4-5), y es solo para los que están a punto de morir, como dice Pr 31:4-7?

R: Puesto que en circunstancias normales estaba bien que la gente bebiera alcohol, pero no que se emborrachara, cuánto más apropiado sería como sedante para quienes estaban a punto de morir. El alcohol no era para los sacerdotes cuando entraban al tabernáculo de reunión (Levítico 10:8-10), y los reyes debían aspirar a una norma más alta, como sugiere Proverbios 31:4-5.

 

P: En Dt 15:1-3, ¿por qué se endeudaba la gente en la antigüedad?

R: Aunque podía ser por gastar en exceso en alcohol, lujos, etc., eso probablemente era un factor menor en la antigüedad que ahora. Quizá menos personas gastaban en exceso porque a menudo veían lo que les pasaba a otros. Como en aquel entonces no había seguro médico, seguro de vida, asistencia social ni atención médica del gobierno, ni otras redes de seguridad financiera, una enfermedad, un accidente que impidiera a alguien trabajar, o la muerte del hombre podían hundir a la familia en deudas. Una mala cosecha, la guerra o aun los impuestos excesivos de gobernantes opresivos también podían causar deudas de las que muchos no podían salir. Como muchos a menudo no podían pagar sus deudas, las tasas de interés podían ser altas. En las tablillas de Nuzi, del norte de Irak, escritas en el siglo XV a.C., las tasas de interés llegaban al 50%.

 

P: En Dt 15:1-3, puesto que tenían que cancelar todos los préstamos a otros israelitas cada siete años, ¿por qué no cancelar también los préstamos a los no israelitas?

R: Los préstamos a otros israelitas se cancelaban por compasión. La Escritura no dice por qué no se cancelaban los préstamos a los no israelitas, pero no es difícil ver una razón.

   Como los israelitas iban a ser dueños de la tierra en Israel, los extranjeros que estaban allí con deudas estarían allí por razones comerciales o como jornaleros. Los extranjeros siempre podían volver con su propio pueblo.

 

P: En Dt 15, ¿cómo se compara el Antiguo Testamento con otras leyes antiguas?

R: Mientras que en Deuteronomio un esclavo quedaba libre después de seis años, según el Código de Hammurabi un esclavo podía quedar libre después de tres años. El código babilónico de Lipit-Ishtar dice que un esclavo podía quedar libre después de servir el doble de su deuda, o el doble de su precio de compra. Esto parece dar definitivamente ventaja al amo.

 

P: ¿Cómo se relaciona Dt 15:1-11 con Éx 23:10-11?

R: El “séptimo año”, o año sabático, es el mismo en ambos casos. Era el año en que los campos debían quedar sin arar, se cancelaban las deudas y se liberaba a los esclavos. Vea Encyclopedia of Bible Difficulties p.149-150 para más información.

 

P: En Dt 15:4, ¿por qué no debía haber “mendigo” entre los israelitas, si Dt 15:11 dice que “no faltarán menesterosos”?

R: Dios les dio la obligación de cuidar a todos los pobres entre los israelitas. Sin embargo, Dios sabía que no todos cumplirían sus obligaciones y que siempre habría pobres entre ellos.

   La Biblia es un libro tanto de metas ideales como de realismo; nosotros también debemos tener tanto ideales altos como realismo. Si alguien tiene metas pero está desconectado de la realidad, su idealismo no es muy útil. Ver la realidad y no tener ideales tampoco es muy útil.

 

P: En Dt 15:12-13, ¿por qué la Biblia parece tan machista y siempre usa “él”?

R: En hebreo nunca usaban “él/ella”, como a veces se hace en español. Igual que en español, a veces usaban el masculino para referirse a “él” o a “ella”. Un ejemplo, tanto en hebreo como en español, es Deuteronomio 15:13, que dice “lo despidieres … no lo enviarás vacío”, cuando el contexto de Deuteronomio 15:12 claramente se refiere a hombre o mujer.

 

P: ¿Contradice Dt 15:12-18 a Éx 21:26?

R: No. Éxodo 21:26-27 dice que cualquier siervo tenía derecho a quedar libre si el amo le destruía un ojo o le sacaba un diente. Deuteronomio 15:12-18 dice que los siervos hebreos debían ser liberados en el séptimo año de su servicio. La única excepción eran los siervos hebreos que amaban a sus amos y habían escogido voluntariamente ser sus siervos de por vida.

   Si después el amo le destruía un ojo o le sacaba un diente, aun accidentalmente, el siervo tenía derecho a quedar libre, pero no estaba obligado a ejercer ese derecho.

   Esta ley es interesante porque, aunque el castigo para el amo parece leve, aun así sería eficaz para quitar todo incentivo para maltratar a los siervos.

 

P: En Dt 16:5, ¿debía matarse el cordero de la Pascua en el santuario, o en la casa, como dice Éx 12:7?

R: En Egipto, antes de que hubiera un santuario o templo, el cordero de la Pascua debía matarse en la casa. Después de que hubo un santuario, el cordero debía matarse allí. Más tarde, cuando habitaron en la Tierra Prometida, los judíos celebraban la Pascua en Jerusalén.

 

P: En Dt 16:16-17, ¿por qué debían presentarse los varones y no se menciona a las mujeres ni a los niños?

R: Deuteronomio 16:16-17 dice que todo varón debía presentarse, y que “no parecerá vacío delante de Jehová”. En otras palabras, ningún hombre, como cabeza de familia, quedaba exento de traer los diezmos y ofrendas requeridos.

 

P: En Dt 16:21, ¿por qué no podían los judíos plantar un árbol con fines religiosos?

R: Tres buenas razones.

1. Deuteronomio 16:21 simplemente dice que no lo hagan, y ellos debían obedecer lo que Dios decía.

2. Los árboles nunca formaron parte de un sacrificio al Dios verdadero.

3. Deuteronomio 12:3 muestra que los bosques sagrados formaban parte de la adoración de otros dioses. Los árboles eran prominentes en la adoración de Baal y de algunos de los dioses griegos.

   La tercera razón es especialmente importante. Si una actividad forma parte de una religión pagana, y

a) le tentaría a usted a adorar a los dioses paganos,

b) tentaría a otros a adorar a los dioses paganos, o

c) daría la apariencia de que usted adora a dioses paganos,

entonces no lo haga.

 

P: En Dt 17:6, Dt 19:15 y Nm 35:30, ¿está mal condenar a alguien por homicidio a menos que haya dos o más testigos humanos presentes?

R: El requisito de dos testigos era para el adulterio y el robo, así como para el homicidio, y rara vez hay dos testigos oculares de un adulterio o de un robo. Hay dos puntos que considerar sobre el uso del término hebreo para testigo.

1. Levítico 5:1 muestra que un testigo no es solo un testigo ocular del delito. Testigo es también cualquiera que sabe de alguna evidencia que puede probar que una persona es inocente o culpable.

2. La palabra para “testigo” también puede significar evidencia, además de una persona. Por ejemplo, en Éxodo 22:13 los restos de un animal muerto también pueden servir de testimonio. Vea Encyclopedia of Bible Difficulties p.143 para más información.

 

P: En Dt 18:10, ¿qué significa no “hacer pasar su hijo o su hija por el fuego”?

R: Era una costumbre de los cananeos sacrificar a sus primogénitos quemándolos vivos, como explica Deuteronomio 12:31.

 

P: En Dt 18:10, ¿por qué no permitir que vivan los encantadores y los nigromantes?

R: A algunos esto les parece un castigo severo para personas que no hacen ningún daño físico a otros. Sin embargo, hacen un daño espiritual a otros al llevarlos al infierno. Así que, bajo el gobierno teocrático del Antiguo Testamento, el castigo era el mismo que para los idólatras.

 

P: En Dt 18:10, ¿la prohibición de tener contacto con lo sobrenatural contradice que haya profetas en la Biblia, como afirmó un ateo?

R: No. Esto es ridículo por dos razones.

1. Aunque hubiera habido una prohibición contra “todo” contacto sobrenatural, ciertamente ningún estudiante serio de la palabra de Dios habría entendido que Dios estaba prohibiendo toda oración a Él.

2. Nunca hubo una prohibición contra todo contacto sobrenatural, como al parecer se imagina el ateo. Más bien, la prohibición es contra la adivinación y la hechicería. Las personas no deben tratar de comunicarse con los espíritus de los muertos, con demonios ni con ángeles. Aunque los ángeles sí se aparecieron después a personas piadosas, como Daniel, fue el ángel quien inició el contacto, no el ser humano.

 

P: En Dt 18:17-19; Dt 33:1-2 y Dt 34:10-11, ¿se profetizó aquí a Mahoma, como afirman algunos musulmanes?

R: No. Deuteronomio 18:15-18 dice: “Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios: a él oiréis”. ¿Fue Jesús un profeta? ¿Oyeron muchos judíos a Jesús? ¿Estaba Jesús en medio de los judíos? ¿Era Jesús judío? Los musulmanes no deberían tener ningún problema en reconocer que este versículo encaja más con Jesús que con Mahoma. Estos son algunos puntos más.

a. Deuteronomio 33:1-2 dice “Jehová”, y los musulmanes no llaman Señor a Mahoma. (Los musulmanes alauitas y otros grupos ghulat consideran a Mahoma como Dios, pero son excepciones).

b. Deuteronomio 34:10 dice: “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés”. Este epitafio fue escrito, probablemente por Josué, mucho antes de que viniera Jesús.

c. Deuteronomio 34:10 menciona “cara a cara”, y Mahoma nunca dijo que recibía sus palabras directamente de Alá, sino por medio de ángeles (Sura 2:97). Jesús se comunicaba directamente con Dios el Padre, según Juan 1:18 y otros pasajes.

d. El versículo siguiente, 34:11, dice que ningún otro profeta hizo esas señales y prodigios asombrosos como Moisés. Mahoma en el Corán generalmente no hizo milagros, excepto por la supuesta visita a la mezquita de Jerusalén (que se puede probar que no existía en ese tiempo) y por partir la luna en dos (lo cual nadie más vio).

e. En el Corán mismo, la Sura 29:27 dice que la profecía vino por medio de Isaac y Jacob. En la traducción del Corán de Yusuf Ali, dice: “Y Nos le dimos (a Abraham) a Isaac y a Jacob, y establecimos entre su descendencia la profecía y la revelación,…” Aunque los paréntesis alrededor de Abraham están en la traducción de Yusuf Ali, la palabra “Abraham” no está en el árabe, y Yusuf Ali sintió la necesidad de añadir “Abraham” a lo que los musulmanes consideran la palabra de Dios.

f. Por último, el apóstol de Jesús, Pedro, dijo que esto se cumplió en Jesús, en Hechos 3:22-26. El apóstol Pedro estaba en una gran posición para saberlo.

1. O bien Jesús cometió un gran error al permitir que un engañador como Pedro desviara durante casi 2,000 años a las personas que trataban de seguir a Dios, y Dios no movió un dedo para decirle a la gente la verdad.

2. O Jesús sabía lo que hacía cuando escogió a Pedro, y Dios no corrigió algo que no necesitaba corrección.

3. O bien Pedro no dijo eso, y el libro de los Hechos fue corrompido antes de la primera mención extrabíblica que tenemos de que esto se refiere a Cristo, que fue alrededor del año 138 d.C.

Estos son los manuscritos griegos más antiguos que tenemos de Hechos 3:22-26, con sus fechas.

Vaticano [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Alejandrino [A] c.450 d.C.

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Efrén rescripto [C] siglo V

Beza cantabrigiense [D] siglos V y VI

Estas son las traducciones que tenemos de estos versículos en otros idiomas:

Armenia [Arm] siglo V

Georgiana [Geo] siglo V

Vulgata latina [Vg] siglos IV a V

Etíope [Eth] siglo VI

Peshitta siríaca [SyrP] siglos IV a VII

Los escritores de la iglesia primitiva mencionaron este versículo como referido a Jesús. Algunos de ellos fueron:

Justino Mártir nació alrededor del año 114 d.C., aunque algunos piensan que en el 110 d.C. Su Primera apología fue escrita entre el 138 d.C. y su muerte en el 165 d.C. Obviamente, tuvo que haber leído que esta profecía se refería a Cristo antes de escribirlo.

Ireneo escribió en 182-188 d.C.

Tertuliano 198-220 d.C.

Orígenes 225-254 d.C.

Arquelao (262-278 d.C.) también habla de Deuteronomio 18:15 y muestra cómo se refiere a Jesucristo en Disputa con Manes cap.43 p.219

Crisóstomo (murió en el 407 d.C.)

   Un musulmán tendría que decir no solo que Justino estaba equivocado, sino que todos los manuscritos del Nuevo Testamento registraron incorrectamente lo que dijo Pedro.

   Además, las traducciones a otros idiomas se hicieron muy temprano; las fechas anteriores no son las fechas de las primeras traducciones, sino solo las fechas de los manuscritos más antiguos que sobreviven hoy. Son valiosos porque son una cadena de transmisión independiente que se puede usar para verificar los manuscritos griegos. Las cadenas de transmisión de estos manuscritos, de África a Asia, todas concuerdan en que Pedro dijo que esto se refiere a Jesús.

 

P: En Dt 18:20-22, ¿cómo se puede saber si un profeta es un falso profeta?

R: La Biblia da dos razones y muestra dos salvedades.

1. Si promueve la adoración de otros dioses, o profetiza o enseña acerca de Dios cosas que Dios no mandó. Deuteronomio 18:20-21; 1 Juan 4:1-3; Jeremías 6:13

Primera salvedad: Si un profeta da su opinión acerca de lo que quiere el Dios verdadero, sin profetizar, sus opiniones pueden estar equivocadas como las de cualquier otro. Como ejemplo, vea las palabras de Natán a David en 1 Crónicas 17:2-4.

2. Si el profeta hace una predicción que es falsa. Deuteronomio 18:21-22.

Segunda salvedad: Si un profeta da una profecía condicional y no se cumplen las condiciones. Las profecías de juicio y destrucción siempre están condicionadas a que la persona o la nación no se arrepienta. Como ejemplo, vea Jonás 3:1-10.

 

P: En Dt 19:1-6, ¿cómo debemos tratar el caso de una persona que daña a otra sin querer?

R: Por un lado, no debe ser lo mismo que si fuera intencional, porque no hubo malicia ni intención de hacerlo. Por otro lado, puede que no sea inocente, porque tal vez no tuvo suficiente cuidado. ¿Qué hay del conductor adolescente que mata accidentalmente a alguien que cruza la calle mientras él participaba en arrancones ilegales? ¿O de las personas que saben que están ebrias, pero piensan que pueden “compensarlo” y manejan de todos modos? En un país europeo, antes, si lo sorprendían manejando ebrio, perdía su licencia para siempre.

   Una vez les pregunté a un grupo de adolescentes en la escuela dominical: si un niño pequeño tiraba accidentalmente una lámpara y la rompía, ¿debía recibir una nalgada o no? Como la mitad dijo que sí y la mitad que no. La respuesta correcta podría ser: “necesitamos más detalles”. Si el niño fue demasiado descuidado, o estaba jugando brusco o corriendo por la casa con sus hermanos, entonces sí. Pero si el niño tropezó accidentalmente, o lo empujaron, entonces no.

   Es interesante que en hebreo la palabra para el pariente redentor en el matrimonio es go’el en el libro de Rut. La palabra hebrea para el vengador de la sangre es go’el haddam, es decir, en cierto sentido, un pariente redentor de la justicia para el asesinado.

 

P: En Dt 19:14; 27:17; Job 24:2; Proverbios 22:28; 23:10, Isaías 5:8 y Oseas 5:10, ¿cómo puede la gente hoy “reducir el término” de su prójimo (mover los linderos)?

R: Hace un par de décadas, en Texas, había personas que creaban escrituras fraudulentas que les daban el título y la propiedad de terrenos. El mal uso de la ley, incluidos documentos fraudulentos, falso testimonio y sobornos, puede hacer que parezca “legal” cuando alguien roba lo que pertenece a otro.

   Como nota aparte, en tiempos posteriores, en el derecho romano, la pena por mover una piedra de lindero era la muerte, según el Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol.1 parte 3 p.399.

 

P: En Dt 19:16, ¿por qué podía un solo testigo acusar a alguien, si Nm 35:30; Dt 17:6; Dt 19:15 y otros lugares dicen que todo tenía que establecerse por dos o tres testigos?

R: Lo ideal es que todo se establezca por dos o tres testigos, reconociendo que un testigo puede ser una evidencia y no solo una persona. Sin embargo, Deuteronomio 19:16 muestra que hay lugar para que una sola persona acuse a alguien. En otras palabras, ni debe quedar libre la persona porque haya un solo testigo, ni se le debe creer siempre al testigo único, que podría estar mintiendo. Más bien, debe hacerse una investigación diligente para encontrar más evidencia o testigos humanos.

 

P: En Dt 19:19, ¿no es severo castigar a un testigo falso con el mismo castigo que iba a recibir el falsamente acusado?

R: De ninguna manera. Una persona puede asesinar con sus palabras tan fácilmente como con sus manos. Ya sea que usaran sus manos, o el engaño malicioso y el sistema legal, el falsamente acusado habría muerto de todos modos. Por lo menos en el asesinato por su propia mano, la reputación de la víctima queda intacta. Asesinar con palabras destruye la reputación de la persona además de matar su cuerpo.

   Como referencia, el Código babilónico de Hammurabi también dice que quien acusara falsamente a otro de homicidio debía ser ejecutado. Vea The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.126 para más información.

 

P: En Dt 19:21, Lv 24:20 y Éx 21:22-24, ¿por qué dice la Biblia “ojo por ojo”?

R: Las tres referencias del Antiguo Testamento son parte de la ley judicial. La compensación pagada y el castigo debían corresponder al delito: ni más ni menos. En el único versículo del Nuevo Testamento, Jesús les dice a los creyentes que practiquen el perdón y la misericordia en lugar del ojo por ojo. Estos son los cuatro lugares.

Éxodo 21:22-24 menciona juicios legales, incluido un tribunal, cuando un hombre golpea a una mujer de modo que ella entra en trabajo de parto prematuramente.

Levítico 24:20 menciona el juicio por herir o matar a otros. Sin embargo, las ciudades de refugio estaban disponibles para el homicidio no intencional, y presumiblemente para el daño no intencional.

Deuteronomio 19:21 habla de un testigo falso, a quien se le debía hacer lo que sus mentiras habrían causado a otra persona.

Jesús dijo en Mateo 5:38 que, aunque “Oísteis que fue dicho a los antiguos: Ojo por ojo, y diente por diente”, no debíamos resistir al malo, sino poner la otra mejilla.

   Tertuliano, en Cinco libros contra Marción libro 2 cap.18 (207/208 d.C.), fue el primero que sepamos en responder a esta pregunta, y les recordó a sus lectores que el propósito de esta ley era refrenar la violencia. What You Know Might Not Be So : 220 Misinterpretations of Bible Texts Explained p.62-63 dice que esto limita la venganza. En una sociedad sin policía, la venganza no debía ser más severa que el acto original. El castigo de un delito cometido contra una persona pobre debía ser el mismo que el castigo de un delito cometido contra una persona rica.

   Además, el pueblo tenía que aprender lo que era la justicia antes de poder aprender lo que eran la misericordia y el perdón.

 

P: En Dt 19:21, ¿por qué parece poco amoroso que la Biblia enseñe “ojo por ojo”?

R: Aunque esto se refiere a la justicia, y no al amor, hay que entender la justicia antes de poder apreciar la misericordia. Si no se da cuenta de que las cosas malas tienen un castigo grave, es imposible valorar el perdón de esas cosas. Vea la pregunta anterior sobre por qué se dio este mandamiento.

   Suponga por un momento que nunca se le hubiera hablado a la gente del “ojo por ojo”, y que los tres pasajes del Antiguo Testamento donde se menciona no existieran.

En Éxodo 21:22-24, entonces no sería grave matar bebés ni practicar abortos.

En Levítico 24:20, herir maliciosamente a un adulto sería solo un problema menor.

En Deuteronomio 19:21, un testigo que mintiera para tratar de que alguien fuera castigado injustamente quedaría sin castigo.

   Una sociedad que tiene justicia y también amor es en realidad una sociedad más amorosa que una que intenta (en vano) tener amor sin un concepto de justicia. Desafortunadamente, esto último es lo que algunas personas piensan que puede ser la sociedad.

 

P: En Dt 20:1-15, ¿por qué permitió Dios la guerra ofensiva?

R: Esto no especifica si eran cananeos o no cananeos. Los israelitas necesitaban pelear para librarse de la opresión de los madianitas, los amonitas, los sirios y otros.

   Esto demuestra que Dios no era pacifista en el Antiguo Testamento y, de igual manera, en el Nuevo Testamento no está en contra de toda forma de quitar la vida, como las ejecuciones por razones válidas, en Romanos 13:4.

 

P: En Dt 20:16-18, ¿debían los israelitas matar a todos los enemigos, o debían perdonar a algunos, como dice Dt 20:11-14?

R: Entre los versículos 11-14 y los versículos 16-18 está el versículo 15. El versículo 15 dice que los versículos anteriores eran para las ciudades que estaban lejos de donde vivían. El versículo 16 dice que lo que sigue es para las ciudades cananeas de la Tierra Prometida.

 

P: En Dt 20:17, puesto que Dios sabía que los heveos/hititas (=gabaonitas) de Palestina llegarían a ser Sus leales siervos del templo, ¿por qué dijo Dios aquí que los exterminaran?

R: Este es un caso interesante en el que la voluntad revelada de Dios difería de Su voluntad deseada, y aun así el mandamiento revelado de Dios tuvo un papel en hacer realidad Su voluntad deseada.

1. Ni a los heveos/hititas ni a los israelitas se les dijo: “no se preocupen, los heveos/hititas serán perdonados”. Los gabaonitas tenían los mismos temores que los otros cananeos, pero actuaron movidos por su ansiedad para buscar la paz con los israelitas.

2. Luego la providencia de Dios, manifestada por medio de un error de los líderes israelitas, hizo que perdonaran a los gabaonitas.

3. Los gabaonitas usaron el engaño y la mentira, pero Dios no está limitado a usar medios buenos para cumplir Su voluntad.

4. Más adelante en la historia, los gabaonitas llegaron a ser leales siervos del Templo.

   Un segundo caso, muy semejante, debería sernos familiar hoy. Dios desea que todos sean salvos. Dios sabe quiénes son los elegidos. Sin embargo, Dios advierte (con verdad) a todos que irán al infierno si rechazan a Jesús. Por un lado, los elegidos no tienen nada de qué preocuparse, porque llegarían a ser hijos de Dios. Por otro lado, Dios no dijo quiénes eran los elegidos.

   Algo para reflexionar, en cuanto a la elección y el libre albedrío, es que nada impidió que todos los demás cananeos hicieran lo que hicieron los gabaonitas. Sin embargo, no hay registro de que algún otro cananeo intentara hacerlo, ni siquiera de que deseara intentarlo.

   Vea la explicación sobre Génesis 20:3-6, Deuteronomio 20:17; Jeremías 15:6; Jonás 3-4; Jonás 3:10 y Jonás 4:1-2 para más información.

 

P: En Dt 20:19-20, ¿por qué no se les permitía cortar los árboles cuando sitiaban una ciudad?

R: Si los israelitas ganaban, cortar los árboles frutales empobrecería la tierra. Si perdían, cortar los árboles frutales afectaría no solo a los adultos de ese momento, sino a sus hijos y descendientes. Los olivos son árboles frutales, y pueden vivir mil años. Dios estaba de acuerdo con que pelearan, pero no con que arruinaran la tierra. Además, los árboles cumplen una función ecológica crucial al estabilizar el suelo y prevenir la erosión. En contraste con esto, los egipcios y los asirios practicaban la táctica de tierra arrasada. Un mural egipcio muestra a unos soldados escalando la muralla de una ciudad y a otros cortando los árboles. Un relato egipcio de una invasión de Siria dice: “Les quité las fuentes mismas de la vida, porque corté su grano y derribé todos sus bosques y todos sus árboles agradables. Lo destruí”. También dijeron que quedó convertida en una tierra “en la que no hay árboles”. Vea Ancient Near Eastern Texts de J.B. Pritchard, p.240,276-279,288,299-300.

 

P: En Dt 21:1-9, ¿cómo manejaban la incertidumbre irresoluble en los casos judiciales, y cómo debemos manejarla nosotros?

R: Vemos aquí algunos puntos. Intentaban encontrar al homicida. Reconocían que aun así estaba mal.

   Ofrecer un sacrificio enfatizaba que aun así estaba mal y era pecado, aunque no pudieran atrapar a la persona que lo hizo. Esto contiene un concepto legal que está ausente en el derecho occidental de hoy: el pecado comunitario. Como ocurrió el homicidio, el pueblo más cercano era culpable del homicidio porque no fue capaz de llevar al homicida ante la justicia, y el homicida muy probablemente vivía en ese pueblo. Así que el pueblo ofrecía un sacrificio por su culpa, los ancianos se lavaban las manos para representar que no sabían nada del crimen ni de la identidad del homicida, y eso cubría su culpa. Los levitas y los sacerdotes no hacían el sacrificio, pero los sacerdotes estaban presentes para asegurarse de que todo se hiciera como debía. Por supuesto, si después atrapaban al homicida, aun así recibiría el mismo juicio.

   En las leyes hititas, la responsabilidad por un homicidio sin resolver recaía primero en el dueño del campo, y si no había dueño, entonces en el pueblo más cercano, según The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.130-131.

   Hoy tenemos que darnos cuenta de que, si el tribunal declara a alguien “no culpable”, eso no significa que sea inocente, sino que el tribunal determinó que no había suficiente evidencia para probar su culpa más allá de toda duda razonable. Una solución complicada es “partir la diferencia”, como hizo David con Mefi-boset y Siba en 2 Samuel 19:24-30.

 

P: En Dt 21:1-9, ¿cómo debemos manejar la incertidumbre sobre con quién trabajar y en quién confiar en los negocios y en otras decisiones?

R: Como decía el presidente Ronald Reagan: “Confía, pero verifica”. Si alguien es deshonesto en cosas pequeñas, con poco beneficio para él, ¿qué le impedirá ser deshonesto en cosas grandes, que le beneficiarían mucho? En las verificaciones de antecedentes para empleos en finanzas, ¿por qué quieren saber su historial crediticio, o si tiene deudas de juego? Hay una buena razón.

   Si yo entrevistara a alguien para un trabajo que requiere mucha confianza, le preguntaría si, en caso de poder robarle un millón de dólares a la compañía sabiendo que se saldría con la suya, lo haría. Su respuesta no sería muy interesante, pues por supuesto casi todos los candidatos dirían “no”. Pero luego le preguntaría por qué. Su respuesta tal vez no sería igual a la mía, pero más le valdría tener una respuesta, y rápido.

 

P: En Dt 21:1-9, ¿cómo debemos manejar la incertidumbre en las decisiones en general?

R: Estas son cinco sugerencias.

Primero, con humildad; todo tiene incertidumbres que nadie puede conocer excepto Dios. Reconozca siempre que podría estar equivocado.

Segundo, esté en oración. A menudo Dios no le impedirá cometer errores, pero puede ayudarle a recuperarse.

Tercero, tenga planes de contingencia, o un plan de respaldo.

Cuarto, entienda las debilidades humanas comunes al tomar decisiones. A menudo favorecemos de manera ilógica un resultado previsto que queremos que suceda, o la alternativa que oímos primero, o la alternativa que otras personas piensan que ocurrirá.

Quinto, busque confianza, no certeza. Un exitoso inversionista en la bolsa empezó a invertir también para sus padres. Puso el dinero de sus padres en las mismas acciones que él, pero con el tiempo notó que ellos tenían un rendimiento menor. Buscó la razón de eso y descubrió lo siguiente. Cuando pensaba que una acción podría subir, primero invertía en ella él mismo. Y cuando estaba seguro de que no había tanto riesgo, entonces invertía el dinero de sus padres. Pero por ser demasiado cauteloso con el dinero de sus padres, ellos no ganaban tanto. Si espera a estar seguro antes de tomar una decisión, puede que la mayor parte del beneficio de la oportunidad ya haya pasado. No puede analizar algo en exceso y esperar a tener certeza, pero sí puede analizarlo lo suficiente como para tener confianza, aunque reconozca que podría estar equivocado.

 

P: En Dt 21:10-14, ¿por qué tenían estas leyes sobre las mujeres cautivas?

R: Un soldado podía tomar a una cautiva como esposa, de manera digna, o no tomarla en absoluto. Esta ley tiene una visión más elevada de la mujer, en marcado contraste con las costumbres típicas de la mayoría de los pueblos, antiguos y modernos.

   La única gran excepción fue la armada de hasta 400 barcos de la pirata china Zheng Yi Sao (1801-1844). Tenían alrededor de 40,000 a 80,000 marineros. La dinastía Qing de China combatió a los piratas, pero se retiró después de perder la mitad de sus barcos. Ni los chinos y los portugueses juntos pudieron derrotar a los piratas. Finalmente el gobierno ofreció a los piratas tierras y amnistía si dejaban de ser piratas. Aceptaron, y ambas partes cumplieron su palabra. Yi Sao decretó que todo violador sería decapitado. Un pirata tenía que casarse con una mujer antes de poder tener relaciones sexuales con ella. Serle infiel a su nueva esposa también le costaría la cabeza. Por cierto, Zheng Yi Sao era mujer.

   En la antigüedad, cuando una ciudad estaba por ser capturada, las mujeres a veces se ponían su mejor ropa para tener una posición más alta como esposa o concubina en lugar de ser una esclava común. Note que podían hacer esclava a una mujer capturada, pero no podían tocarla sexualmente sin hacerla su esposa, y no podían hacerla su esposa y luego esclava.

   Esperar un mes y cambiarse la ropa fina le daría a la mujer tiempo para llorar a su familia, que o había sido muerta o probablemente nunca volvería a ver. Un mes aseguraría que al hombre realmente le gustara ella sin su ropa elegante, y también determinaría si estaba embarazada o no. Ahora bien, si al hombre no le gustaba la mujer, tal vez porque a la mujer no le gustaba el hombre, el hombre tenía que dejarla en libertad. Para que quede perfectamente claro, Deuteronomio 21:14 le dice al hombre: “no la venderás por dinero, ni mercadearás con ella”.

   En contraste con esto, en tiempos posteriores los vikingos, cuando se reunían, a veces trocaban o intercambiaban a las mujeres cautivas.

   En marcado contraste con la Ley de Dios en la Torá, en el islam, los no musulmanes piensan erróneamente que los hombres musulmanes solo podían tener relaciones con un máximo de cuatro esposas (excepto Mahoma, que necesitó una excepción). Más bien, en el Corán los hombres musulmanes podían tener hasta cuatro esposas más “las mujeres que posee su mano derecha”. Estas eran cautivas y esclavas, y un hombre musulmán piadoso podía tener relaciones con todas las que quisiera. Sin embargo, todavía tenían que esperar un periodo menstrual antes de casarse con ellas, para saber si un hijo nacido de la cautiva era suyo o no.

“…Salimos con el Mensajero de Alá (la paz sea con él) en la expedición contra los Banu al-Mustaliq y tomamos como cautivas a algunas excelentes mujeres árabes; y las deseábamos, porque sufríamos por la ausencia de nuestras esposas (pero al mismo tiempo) también deseábamos el rescate por ellas. Así que decidimos tener [relaciones sexuales] con ellas pero observando …. Pero dijimos: Estamos haciendo algo mientras el Mensajero de Alá está entre nosotros; ¿por qué no preguntarle? Así que le preguntamos al Mensajero de Alá (la paz sea con él), y él dijo: No importa si no lo hacen, porque toda alma que ha de nacer hasta el Día de la Resurrección nacerá”. Sahih Muslim vol.2 libro 8 no.3571 p.732-733.

Bujari vol.3 libro 34 cap.111 no.432 p.237; vol.5 libro 59 cap.31 no.459 p.317; vol.8 libro 76 cap.3 no.600 p.391 también enseñan que es moralmente aceptable, aunque no siempre deseable, obligar a las esclavas a tener relaciones sexuales. Vea también Sahih Muslim vol.2 libro 8 no.3371-3376 p.733; Ibn-i-Majah vol.3 no.2517 p.506. Tener relaciones sexuales con esclavas está bien según Ibn-i-Majah vol.1 no.89 p.52; vol.3 no.1920 p.158; vol.3 no.1927-1928 p.162. Vea también Ibn-i-Majah vol.3 no.1851 p.117.

 

P: En Dt 21:15-17, ¿por qué se le mandó al hombre repartir la herencia de esta manera, en lugar de como él quisiera con su dinero?

R: Génesis 27; 48:14 muestran ejemplos semejantes. Los hijos podían saber de antemano qué porcentaje recibirían, aunque un padre prefiriera a una esposa sobre otra, o a un hijo sobre otro.

 

P: En Dt 21:15-16, puesto que un padre no debía dar su herencia a un hijo menor y desairar al hijo mayor, ¿por qué lo hicieron Abraham, Isaac y Jacob? ¿Por qué David hizo rey a Salomón, y no a Adonías?

R: En cuanto a Abraham, Isaac y Jacob, el mandamiento de Deuteronomio 21:15-16 vino después de que ellos murieron. Las personas no son responsables de guardar un mandamiento que Dios todavía no había dado.

   En el caso de David, la ley se aplicaba a la propiedad personal, y un reino no es propiedad personal, aunque algunos emperadores y reyes en la historia tal vez lo hayan pensado.

 

P: En Dt 21:15, ¿por qué Dios [supuestamente] enseña que un hombre debe amar a una esposa y aborrecer a la otra? ¿Es esta la justicia de un Dios bíblico? (Un musulmán afirmó esto).

R: No enseña nada semejante. Deuteronomio 21:15-16 en realidad dice: “Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le parieren hijos, y el hijo primogénito fuere de la aborrecida; será que, el día que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podrá dar el derecho de primogenitura a los hijos de la amada en preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primogénito”. (RV1909) El texto describe una situación; no la ordena. Así que, si un hombre ama a una esposa pero no a la otra, el hombre no puede darle al hijo que no es el primogénito los derechos del primogénito. Dios NO está diciendo que un hombre polígamo deba amar más a una esposa que a otra. Sin embargo, tal vez este musulmán pueda explicar el comportamiento de Mahoma en esto.

   Cuando Sauda era mayor, tenía miedo de que Mahoma se divorciara de ella, así que le cedió su turno a Aisha. Abu Dawud vol.2 no.2130 p.572

   Otro musulmán hizo lo mismo. Un hombre tuvo una esposa durante muchos años, que le dio muchos hijos. Él tenía la intención de “cambiarla” (palabras de Majah), pero se quedó con ella cuando ella aceptó renunciar a su turno con él. Ibn-i-Majah vol.3 no.1914 p.188.

 

P: En Dt 21:15-17, puesto que el derecho de primogenitura pertenece al hijo primogénito, ¿por qué Jacob, y no Esaú, recibió la primogenitura en Génesis 27?

R: Primero, dos hechos que no son parte de la respuesta, y luego la respuesta. Jacob compró la primogenitura en Génesis 25:29-34. Además, Jacob hizo mal al engañar a su padre Isaac para que se la diera, en Génesis 27.

   La respuesta es que Jacob y Esaú vivieron más de 400 años antes de que Dios diera este mandamiento en Deuteronomio 21:15-17.

 

P: En Dt 21:18-21, ¿por qué era tan severa la Ley como para permitir que un padre hiciera matar a pedradas a su hijo por desobediencia?

R: No era por una simple desobediencia de una vez, sino por una negativa obstinada a obedecer jamás después de haber sido advertido. Esta ley muestra cuán en serio quería Dios que los hijos obedecieran a sus padres. Sin embargo, por estricta que fuera la advertencia de la ley, no hay registro de que esta sentencia se haya ejecutado alguna vez. Por supuesto, si el hijo tenía que ser advertido primero, probablemente volvería a portarse bien.

   Curiosamente, los padres no necesitaban presentar ninguna prueba. Si el padre y la madre, que normalmente amarían al hijo, decían esto del hijo, eso bastaba.

 

P: En Dt 21:22-23, ¿por qué el cuerpo de un ejecutado no podía quedar en el madero durante la noche?

R: Esto era exhibir el cuerpo de una persona muerta en un madero, no matarla en un madero. No tenemos registro de la crucifixión sino hasta los persas, quienes al parecer la inventaron. Los cartagineses/fenicios y los romanos la tomaron de ellos después.

   Después de que el criminal era ejecutado, su cadáver se exhibía a la vista de todos para avergonzar al criminal y advertir al pueblo. Pero aun a los criminales ejecutados se les daba cierta dignidad. Eran sepultados antes del anochecer, tanto para mostrar la honra que se da a toda la humanidad como, quizá, para evitar que los animales salvajes llegaran al cuerpo. Josué no dejó el cuerpo del rey de Hai en un madero durante la noche, en Josué 8:29, probablemente porque Josué conocía este mandamiento.

 

P: En Dt 21:23, si “maldición de Dios es el colgado”, ¿sería Jesús maldito, si una cruz puede considerarse un madero?

R: Una cruz sería madera de un tronco o de ramas grandes, así que sí, se podría decir que Jesús fue colgado de un madero. Pablo dice eso mismo cuando cita este versículo en Gálatas 3:13: “Maldito cualquiera que es colgado en madero”. Así que sí, eso haría a Jesús maldito. Jesús fue hecho maldición, no porque pecara, sino para pagar el castigo por nuestros pecados, como dice Gálatas 3:13.

 

P: En Dt 22:1-4, ¿por qué tenía un hombre que devolver el animal de su prójimo, aunque no le cayera bien ese prójimo?

R: Amar al prójimo como a uno mismo se dijo primero en Levítico 19:18, e incluye la regla de oro de Jesús en Mateo 7:12: “todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos”. Puede ser fácil amar a los prójimos que nos caen bien, pero hay que amar también a los que no nos caen bien. Además, el animal no hizo nada para merecer que lo descuidaran.

   “El que se lo encuentra se lo queda” o “la posesión es nueve décimas partes de la ley” son conceptos ajenos a la Torá. Más bien, si uno encontraba un animal o alguna cosa, se la devolvía al dueño si estaba cerca y sabía quién era, o se la guardaba hasta que el dueño viniera a buscarla.

 

P: En Dt 22:5, ¿por qué un hombre no debe usar ropa de mujer, y viceversa?

R: La Escritura no lo dice. Dados los muchos otros principios tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, la razón parece ser que Dios no quiere que olvidemos que los hombres y las mujeres tienen papeles diferentes en la familia.

 

P: En Dt 22:5, ¿está bien que las mujeres usen pantalones de mezclilla, y que ambos usen camisetas?

R: Algunos cristianos genuinos piensan que no está bien. Sin embargo, la mayoría de los cristianos no ve ningún problema aquí. En la Biblia, tanto los hombres como las mujeres usaban mantos y sandalias. Hoy los pantalones de mezclilla y las camisetas no son exclusivamente de hombre ni de mujer.

 

P: En Dt 22:6-7, ¿por qué no podían tomar a la madre pájaro junto con sus crías?

R: La Escritura no dice por qué, excepto que eso es lo que Dios mandó. Si uno tomaba las crías o los huevos para comer, y dejaba a la madre, entonces podría haber más crías o huevos el año siguiente.

 

P: En Dt 22:8, ¿por qué tenían que hacer un pretil? (Un escéptico tenía un problema con esto).

R: En un tono más ligero, esto tiene que ver con la “caída del hombre”. Hablando en serio, aquí hay un concepto legal de culpa por homicidio culposo (muerte no intencional) por imprudencia. Es culpa de la persona descuidada si muere o se lastima al caer de un techo, pero el dueño también tiene culpa si fue imprudente al no tener precauciones de seguridad razonables.

 

P: En Dt 22:9, ¿por qué no sembrar con diversas clases de semilla?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, cuando se siembra el mismo cultivo año tras año, se acumulan insectos y hongos que atacan ese cultivo. Si se rotan los cultivos, eso reduce los ataques de las mismas plagas y puede evitar que se agoten los nutrientes del suelo.

 

P: En Dt 22:10, ¿por qué no uncir juntos un buey y un asno?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, a menudo tienen fuerzas diferentes y caminan a un paso diferente. Así que este mandamiento, junto con Proverbios 12:10, tiene que ver con ser bondadosos con los animales.

 

P: En Dt 22:11, ¿por qué no vestir lana y lino juntos?

R: La Escritura no lo dice. Funcionalmente, la lana es muy útil como aislante y no se ve muy afectada cuando se moja. Una posible razón es que entretejer lana y lino podría disminuir el valor de la prenda como aislante.

 

P: En Dt 22:11, ¿podemos vestir hoy lana y lino juntos?

R: Sí. Servimos “en novedad de espíritu, y no en vejez de letra” (Romanos 7:6; 2 Corintios 3:6-7; ~Romanos 2:29). Aunque todavía obedecemos los requisitos morales de la ley, no obedecemos las reglas de ceremonia, alimentación y vestido.

 

P: En Dt 22:13-21, ¿la prueba de si una mujer era virgen era la sábana de la noche de bodas, o la prueba para una esposa infiel era que bebiera el agua amarga, como dice Nm 5:13-22?

R: Ambas cosas son ciertas, en circunstancias diferentes. Deuteronomio 22:13-21 trata de antes del matrimonio, y Números 5:13-22 trata de después del matrimonio. Vea When Critics Ask p.127 y Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible p.258-259 para más información.

 

P: En Dt 23:1, ¿por qué no podían entrar en la congregación los hombres castrados?

R: La Escritura no lo dice. Pero sabemos que algunos sacerdotes de dioses paganos eran castrados como requisito para ser sacerdotes. Otros eran castrados para servir en los palacios, particularmente para servir a las mujeres. En tiempos posteriores, los musulmanes que transportaban esclavos desde Zanzíbar y otros lugares de África oriental a menudo castraban a los esclavos varones.

   No decía que los hombres castrados no pudieran servir ni adorar a Dios, solo que no podían entrar en la congregación, es decir, en el tabernáculo, y por supuesto después en el Templo. Esto era una mutilación de la naturaleza del hombre tal como Dios lo creó.

   Pero en los tiempos del Nuevo Testamento no hay ninguna prohibición. Todos están invitados, sin importar las cirugías que haya tenido, involuntarias o voluntarias, y sin importar su pasado. Las únicas excepciones son quienes enseñan creencias heréticas (2 Juan 9-11) y quienes tienen pecado sin arrepentimiento y acciones malas (1 Corintios 5:2-5,9-13; 2 Timoteo 3:5; Apocalipsis 2:20-23).

 

P: En Dt 23:2, ¿por qué el descendiente de un “bastardo” no podía entrar en la congregación hasta la décima generación?

R: La palabra hebrea es incierta. Podría significar alguien nacido fuera del matrimonio, o alguien nacido de una relación o matrimonio prohibido, es decir, incesto, o podría significar ambas cosas. Levítico 18:16-20; 20:10-12,14,17-21 enumera las clases de matrimonios prohibidos. De todos modos, Dios tiene el derecho de escoger a quien Él quiera para entrar en Su congregación. La Escritura no dice directamente las razones de Dios, pero hay cuatro puntos que dan una indicación.

1. Este y otros versículos parecen seguir un patrón. Las personas no podían entrar en la congregación si se les consideraba inmundas. Esto incluye a las personas que habían tocado un cadáver y a las personas con enfermedades contagiosas de la piel. Esto no significa que hubieran hecho algo moralmente malo, solo que estaban ceremonialmente inmundas.

2. Ser inmundo no significaba que la persona estuviera pecando, que fuera más pecadora que otros, ni “demasiado pecadora” para entrar. Por ejemplo, los sacerdotes (excepto el sumo sacerdote) debían sepultar a sus parientes cercanos, lo cual los hacía inmundos. En el Día de la Expiación, el que llevaba el macho cabrío expiatorio al desierto quedaba inmundo por hacerlo, y estaba haciendo lo que Dios mandó.

3. No entrar en la congregación es un oprobio, no para el hijo, sino para los padres. Pero ser hijo ilegítimo no significa que Dios no pueda usar a esa persona. Fares, un antepasado de Jesús, era hijo ilegítimo de Judá. En el libro de los Jueces, Dios usó al juez Jefté galaadita para derrotar a los amonitas. El origen de la madre de Jefté le causó problemas con sus medios hermanos, pero no fue ningún problema para que Dios lo usara.

4. Esta regla era solo para las asambleas de los israelitas en el Antiguo Testamento. En los tiempos del Nuevo Testamento, todas las personas que buscan a Dios, sin importar su nacionalidad ni las circunstancias de su nacimiento, son bienvenidas en las iglesias de Dios.

 

P: En Dt 23:3, ¿por qué no podía un amonita o moabita entrar en la congregación hasta la décima generación?

R: Nadie nacido de un matrimonio prohibido podía entrar, hasta la décima generación, según Deuteronomio 23:2.

   La razón de esto es que un hijo sería “ilegítimo” no solo si nacía fuera del matrimonio, sino también si nacía de un matrimonio “ilegal”. Dios les mandó a los israelitas no casarse fuera de Israel. Vea la explicación sobre Deuteronomio 23:2 sobre por qué los hijos ilegítimos eran excluidos de la congregación.

   Si una persona era amonita o moabita, no era por el hecho de que esos pueblos comenzaron como fruto de Lot y sus hijas, sino más bien por su gran hostilidad hacia Israel. Fue principalmente por lo que los amonitas no hicieron, y por lo que los moabitas sí hicieron. Los amonitas no les dieron ninguna ayuda ni comida cuando pasaron. Recuerde también que Balac, rey de Moab, contrató a Balaam para maldecir a los israelitas en Números 22-24. Balaam aconsejó a Balac que hiciera que las mujeres moabitas se acostaran con los hombres israelitas para hacer a los israelitas abominables ante los ojos de Dios.

   Por supuesto, si una persona era de “los hijos de los extranjeros que se llegaren a Jehová” (Isaías 56:6), como Rut, entonces “Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios” (Rut 1:16). No hay ninguna evidencia de que los israelitas no aceptaran plenamente la conversión de Rut y su cambio de ciudadanía. De hecho, el rey David era bisnieto de Rut, según Rut 4:21-22, Mateo 1:5-6 y Lucas 3:31-32. Asimismo, Isaías 56:3 también dice que los extranjeros que se han unido al Señor no serán excluidos del pueblo de Dios, aunque algunos interpretan Isaías 56:3 como referido a los últimos tiempos.

 

P: En Dt 23:3, ¿la décima generación era la décima generación desde el momento del matrimonio prohibido, o la décima generación a partir de la entrada a la Tierra Prometida?

R: Podría ser de cualquiera de las dos maneras. Sin embargo, es más probable que sea la décima generación a partir del matrimonio prohibido.

 

P: En Dt 23:7-8, ¿por qué no podía un edomita o egipcio entrar en la congregación hasta la tercera generación?

R: Probablemente por razones semejantes a las de los amonitas y moabitas, que no podían unirse hasta la décima generación. La Escritura solo registra esto; no dice por qué el Dios que todo lo sabe dijo esto. Sin embargo, las razones podrían ser que los edomitas eran parientes más cercanos de Israel, y que los egipcios al principio trataron bien a los israelitas.

 

P: En Dt 23:17, ¿qué es un “sodomítico”?

R: Se refiere a un prostituto, según la Strong’s Concordance, la NIV y la NET Bible. La New King James lo traduce como “perverted one” (“pervertido”), y la Interlinear Bible (Jay P. Green) lo traduce como “homosexual”. La Reina-Valera 1909 dice “sodomítico”.

 

P: En Dt 23:17, ¿se condenaba la homosexualidad solo porque estaba relacionada con la idolatría, como dicen algunos partidarios de la Nueva Era?

R: No; igual que el sacrificio de niños y la prostitución, la homosexualidad se condenaba absolutamente, sin importar el contexto. Este no es un versículo aislado, pues Levítico 18:22,24; Levítico 20:13; Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9-10 también condenan la homosexualidad. Vea la explicación sobre Romanos 1:26-27, When Cultists Ask p.44, y When Critics Ask p.127-128 para más información.

 

P: En Dt 23:18, ¿por qué no debían traerse las ganancias de algunos a la casa de Dios para pagar votos?

R: A Dios no le impresiona que la gente le dé dinero que no era suyo y que robaron a otras personas. En hebreo, “perro” (la Reina-Valera 1909 dice “precio de perro”) al parecer era un término coloquial para un prostituto. La prostitución de ambos sexos era común en Canaán y Fenicia en la adoración de Astarté. Pero aunque algo fuera común, eso no lo hace menos detestable. De manera semejante, David pudo haber tomado gratuitamente el terreno donde se construiría el Templo, pero David insistió en pagar por el terreno. Asimismo, el dinero “ganado” (por decirlo así), u obtenido haciendo cosas malas, no era apropiado para darlo como ofrenda a la Casa de Dios.

   En Lucas 19:1-10, cuando Zaqueo, el publicano corrupto, creyó en Jesús, decidió devolver a las personas a quienes había defraudado y dar a los pobres la mitad de sus bienes (obtenidos principalmente defraudando).

 

P: ¿Cómo se compara Dt 24:1-22 con otras leyes de la época?

R: En el Código babilónico de Hammurabi (1755-1750 a.C.), las leyes 14 y 22 castigan con la muerte el secuestro y el robo. En la ley hitita no se tomaban en cuenta los derechos del jornalero.

 

P: En Dt 24:1-4, ¿por qué esta enseñanza sobre el divorcio difiere innegablemente de Mr 10:2-12 y 1 Co 7:10-16?

R: Jesús respondió esto en Marcos 10:5: “Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento”. En el Antiguo Testamento (Malaquías 2:16), Dios dice que “él aborrece que sea repudiada”, es decir, que aborrece el divorcio.

   Cuando podemos justificar algo como no contrario a la Biblia, pero sabemos que aun así Dios no se agrada de ello, no debemos hacerlo. Romanos 14:23 dice que “todo lo que no es de fe, es pecado”, y Santiago 4:17 dice: “El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace”.

 

P: En Dt 24:1-5, ¿por qué una pareja no podía volver a casarse después de divorciarse si ella se había casado después con otro?

R: La Escritura no dice la razón, pero los versículos de este capítulo tienen que ver todos con mantener una norma de santidad entre el pueblo. El divorcio, aunque se permitía en los tiempos del Antiguo Testamento, no era algo que se tomara a la ligera. Si una mujer iba y venía entre esposos, no se vería muy santo. También enfatizaría la gravedad del divorcio.

   Esto es casi lo opuesto al islam, donde un divorcio puede ser tan sencillo como que el hombre diga “me divorcio de ti” tres veces. Y si la pareja divorciada quería volver a casarse, en el islam no podían hacerlo HASTA que la mujer hubiera consumado un matrimonio con otro hombre, y luego ese matrimonio se disolviera (ya sea por divorcio o por la muerte del hombre). En el mundo islámico había algunos hombres que “trabajaban” como mustahils, una especie de prostituto matrimonial. Si una pareja divorciada quería volver a casarse, le pagaban a un mustahil para que tuviera un matrimonio temporal con la mujer por un día, y luego podían volver a estar juntos. Por si se lo pregunta, no hay tal regla para el hombre. Así que, si está buscando una carrera o un segundo empleo, hay algunas opciones de carrera que los hombres cristianos no pueden tomar, aunque un hombre musulmán sí podría. Para la documentación en la ley islámica (sharía) sobre los mustahils, vea Abu Dawud vol.2 no.2192 p.592-593; vol.2 no.2302 p.629, al-Bujari vol.7 libro 63 no.186,187 p.136; Ibn-i-Majah vol.3 no.1933-1936 p.165-168.

 

P: En Dt 24:15, ¿debemos pagar a nuestros empleados al final de cada día?

R: Normalmente los patrones cristianos no necesitan hacerlo. Como parte de la Ley del Antiguo Testamento, Deuteronomio 24:15 no dice que se pague a todos los trabajadores cada día, sino al trabajador pobre y necesitado que lo necesita: “pues es pobre, y con él sustenta su vida”. Sin embargo, debemos pagar a nuestros empleados a su debido tiempo, en su día de pago, y no retener el dinero. Una aplicación importante para hoy es pagar a las personas lo que se les prometió y se les debe, en el tiempo prometido; retrasarse es defraudarlas.

   Combinar esta enseñanza con no oprimir a los pobres (Santiago 5:4), además de la servidumbre de solo siete años, al cabo de la cual recibían un regalo, muestra que esta era una sociedad en la que se esperaba que una persona pobre pudiera salir de la pobreza trabajando. En muchas sociedades, desde entonces y hoy, eso no es posible.

 

P: En Dt 24:16, ¿por qué dice que los hijos no deben morir por los pecados de sus padres, si murieron por los pecados de los padres, como los hijos de Saúl en 2 S 21:5-9 y el bebé de David y Betsabé en 2 S 12:15-18?

R: Los hijos de Saúl también eran culpables. Después de la muerte de Saúl y Jonatán, 2 Samuel 3:1 dice que la guerra entre la casa de Saúl (es decir, los hijos de Saúl) y David duró mucho tiempo. Puede leer más sobre esto en 2 Samuel 3 y 4.

   En 2 Samuel 21:5-9, los siete hijos de Saúl eran los dos hijos de Saúl y de Rizpa, hija de Aja, y los cinco hijos de Merab, hija de Saúl. (Note que hubo dos príncipes llamados Mefi-boset; el hijo de Jonatán fue perdonado, y el hijo de Saúl y Rizpa no). Saúl tenía treinta años cuando comenzó a reinar, y Saúl reinó 42 años, según 1 Samuel 13:1.

   En cuanto al bebé que le nació a Betsabé, tanto este pasaje como la experiencia moderna muestran que los niños pequeños a menudo sufren las consecuencias del mal que otros hacen. Dios puede quitar la vida como Él decida, pero Deuteronomio 24:16 dice que los hijos no deben ser ejecutados por los pecados de sus padres.

   En contraste, en el Código babilónico de Hammurabi, ley 230, a veces se podía dar muerte a un hijo en lugar del padre. Así, si el descuido de un constructor causaba la muerte del hijo del dueño, entonces se daba muerte al hijo del constructor como castigo. Los persas, los macedonios y otros también mataban a los hijos por el padre.

 

P: En Dt 25:3, ¿por qué se estableció el límite de 40 azotes?

R: La Escritura no lo dice, pero sin límite podrían azotarlo hasta la muerte. De hecho, en tiempos romanos algunos criminales sentenciados a ser crucificados no lo fueron, porque los azotes eran tan severos que morían antes. En contraste, la ley 200 del Código babilónico de Hammurabi tenía un máximo de 60 azotes. Los asirios posteriores daban entre 40 y 50 azotes. En 2 Corintios 11:24, los judíos daban 39 azotes basados en este versículo. Este versículo dice 40, pero los judíos daban 39 por si acaso contaban mal. Cuando azotaron a Jesús, lo azotaron los romanos, no los judíos, así que no sabemos cuántos azotes recibió Jesús.

   En el tiempo de Moisés, los azotes probablemente se daban a la manera egipcia, con un palo en lugar de un látigo, y al culpable lo tendían boca abajo en el suelo y lo sujetaban de las manos y los pies.

 

P: En Dt 25:4, ¿por qué no podían ponerle bozal al buey cuando trillaba?

R: La respuesta tiene dos partes.

Específicamente, mostraba bondad hacia el animal. Un agricultor podría pensar en hacerlo para evitar que el buey comiera grano. Pero el principio aquí es que, como el agricultor se beneficia del trabajo del buey, el buey debe tener alguna parte del beneficio.

En general, si una persona o un animal trabaja para producir un beneficio, se le debe permitir participar de los beneficios. 1 Corintios 9:9 y 1 Timoteo 5:18 citan este versículo en el contexto de que la iglesia sostenga a los pastores que la están beneficiando.

 

P: En Dt 25:5-10, ¿por qué el hermano de un esposo muerto tenía que casarse con la viuda?

R: No era obligatorio, pues el hombre podía negarse y luego sufrir la humillación de que su casa fuera llamada “la casa del descalzado”. Por supuesto, tener relaciones sexuales con el hermano del esposo mientras el esposo todavía vive es adulterio, como advierten específicamente Levítico 18:16; 20:21. A esto se le llama “matrimonio levirato”, de la palabra latina levir, o cuñado. Este tipo de matrimonio se practicaba en esa sociedad por varias razones.

   La palabra hebrea para hijo aquí, ben, puede significar hijo varón o hijo en general, según el contexto. La Septuaginta griega, Josefo y muchos rabinos judíos la interpretaron como “hijo” en general, aunque algunos rabinos judíos la interpretaron como “hijo varón”. Las hijas heredaron cuando no hubo hijos varones, en el caso de Zelofehad, en Números 27:4-8. Probablemente también se quiere decir “hijo” en general, y no “hijo varón”, en Génesis 38:8-10 y Rut 4:1-17.

   Deuteronomio 25:5-10 enseña que, si un hombre moría sin hijos, era responsabilidad de su hermano casarse con la viuda, y el primer hijo llevaría el nombre del hermano muerto. Para ejemplos, vea Génesis 38:8-10, Rut 1:11-13 y Rut 3:12-4:10. Booz no solo estaba interesado en hacer lo correcto, sino también en hacer las cosas de la manera correcta.

   Mucho después, a finales del siglo XVII, una pareja rica pero sin hijos en las colonias adoptó a un joven que heredaría su fortuna, con la condición de que cambiara su apellido por el de ellos: Pemberton.

   En cuanto a la mujer, se aseguraban de que fuera sostenida económicamente por su nuevo esposo, y después por el hijo. En aquella sociedad no había atención oficial del gobierno para los ancianos.

   En el antiguo Medio Oriente, fuera de la Biblia, las tablillas de Nuzi también dicen que, cuando un padre consigue una esposa para su hijo, si el hijo muere, entonces la muchacha se casa con otro hijo. Otras culturas antiguas, como los hititas y los asirios, practicaban las mismas leyes, excepto que los asirios tenían una variante. Si una mujer solo estaba desposada con su prometido, y el prometido moría, entonces el hermano del prometido tenía que casarse con ella. El matrimonio levirato parece muy extraño a los occidentales, pero muchas otras culturas lo consideraban natural. Wikipedia dice que la costumbre del matrimonio levirato la practicaban los escitas, después los kurdos, los hsiung-nu (xiongnu) de China, los hunos, los kirguises, el pueblo karo de Indonesia, muchos somalíes, la tribu mambila de Nigeria y el norte de Camerún, algunas partes de Nigeria, la tribu marogoli del oeste de Kenia, los zulúes, los shona de Zimbabue y las tribus dinka y nuer del sur de Sudán.

   Desde el tiempo del Nuevo Testamento, se entiende que los creyentes deben cuidar de su familia, incluida la familia extendida, dado el carácter estricto del mandamiento de 1 Timoteo 5:8. Aunque hoy no hay matrimonio levirato para los cristianos, aun así debemos ayudar económicamente también a la familia extendida.

 

P: En Dt 25:5-10, ¿por qué la ley difiere de lo que se esperaba en el caso de Judá, Onán y Tamar en Génesis 38?

R: Recuerde que la Ley de Moisés todavía no se había dado en el tiempo de Judá. Judá creía que tenía una obligación con Tamar, y violó su conciencia al decidir no cumplir esa obligación.

 

P: En Dt 25:11-12, ¿por qué dice la ley que se le debía cortar la mano a la mujer?

R: El verbo hebreo aquí indica un acto violento, no solo accidental. El Antiguo Testamento tiene mucho acerca de la dignidad de los sexos. Por ejemplo, no se podía abusar de las mujeres cautivas, en Deuteronomio 21:10-14, y a la esposa que había perdido el favor de su esposo no se le debían disminuir los derechos de herencia de sus hijos. Hay responsabilidades además de privilegios. Aun en una pelea hay límites que no se deben traspasar. Esto podía causarle a un hombre un daño permanente, afectando su capacidad de tener hijos y sus relaciones conyugales.

   Este es el único lugar de la Torá donde hay un castigo de cortar algo. En contraste con esto, otras leyes del Cercano Oriente y la posterior ley islámica (sharía) tenían otras razones para la mutilación. Por ejemplo, en Asiria, si un hombre besaba en la calle a una mujer que no era su esposa, le cortaban el labio.

 

P: En Dt 25:13-15, Pr 11:1; 20:10,23 y Lv 19:35-36, ¿por qué no debían tener pesas diferentes?

R: Esto se refiere a la mala práctica de medir el grano u otros artículos usando una pesa más ligera cuando el comerciante vende, y una pesa un poco más pesada cuando el comerciante compra. Por supuesto, eso era muy grave si a uno lo descubrían, pero era igual de grave ante los ojos de Dios aunque no lo descubrieran. Pero glorifica a Dios que usted sea honesto, aun cuando nadie en la tierra lo pueda notar. Al parecer esto todavía era un problema en el tiempo de Amós, según Amós 8:5.

 

P: En Dt 25:17-19, ¿por qué debían borrar a los amalecitas?

R: Los amalecitas eran descendientes de Amalec, hijo de Elifaz y nieto de Esaú, en Génesis 36:12. Los amalecitas habían atacado a Israel por sorpresa, según Deuteronomio 25:17-19, matando a los rezagados ancianos y débiles. Los israelitas pelearon contra ellos en Éxodo 17:8-16 y Números 14:39-45. Saúl peleó contra ellos en 1 Samuel 15:1-3, y David peleó contra ellos en 2 Samuel 1:1. Aparecen de nuevo en 1 Crónicas 4:41-43, en el tiempo de Ezequías.

 

P: En Dt 26:1-4, el pueblo debía considerar su tierra como una heredad. ¿Qué clase de cosas son una herencia para nosotros hoy?

R: Una herencia es algo que uno no mereció, pero que le fue transmitido por sus padres u otras personas. Puede ser nuestro país, nuestras leyes, nuestra tierra, la riqueza, nuestro tiempo, nuestra salud, nuestra iglesia y nuestro vecindario. Podemos apreciarla y debemos cuidarla, pero no debemos ser arrogantes y pensar que la merecíamos más que otros.

   Como muestra Deuteronomio 26:2-4, debemos estar agradecidos con Dios por ella. También debemos ser amorosos y compartir con otros.

 

P: En Dt 26:2, ¿cuáles son algunas maneras en que hoy podemos no solo dar a Dios, sino darle las primicias?

R: Si ha estado desempleado y acaba de conseguir un nuevo trabajo, ¿espera a recuperarse y tener una cantidad cómoda en el banco antes de dar a Dios, o le ofrenda a Dios de inmediato? Lo opuesto a esto es cuando tiene una buena inversión, como una acción en la bolsa: ¿pone todo en ella, justificándose con que primero la dejará crecer antes de darle algo a Dios, o le da a Dios de inmediato? Por supuesto, está bien donar las acciones directamente, en lugar de vender algunas y luego donar el efectivo.

   Usted puede darle a Dios las primicias de su tiempo, y no solo el tiempo que le sobra después de estar cansado.

 

P: En Dt 26:5-10, ¿por qué debían decir esto los israelitas cuando traían sus primicias?

R: Traer una ofrenda, de las primicias y del diezmo, no debía ser solo una transacción comercial; era un acto de adoración. Debían decir estas cosas y pensar en ellas en su corazón cuando traían sus ofrendas. Debían recordar lo que eran y de dónde venían. También era un acto de adoración colectiva; el pueblo estaba reunido y podía oír a otros decir esto.

 

P: En Dt 26:13-16, ¿por qué necesitaba la gente testificar ante Dios que no había comido nada de su diezmo?

R: Obviamente Dios ya sabía lo que habían hecho y lo que no. Pero este testimonio solemne ante Dios sería visto por otros y traería una culpa mayor si la persona mentía acerca de esto delante de Dios.

 

P: En Dt 26:16-19, ¿cuál es el punto clave de este pasaje?

R: Este pasaje concluye toda la sección de estipulaciones de Deuteronomio 12:1-26:19. Resume, a grandes rasgos, las bendiciones de Dios al pueblo y las responsabilidades que el pueblo tiene delante de Dios por este pacto que hizo.

 

P: En Dt 27:1, ¿por qué mandaron al pueblo los ancianos además de Moisés?

R: Este es el único lugar de Deuteronomio donde los ancianos, además de Moisés, mandan al pueblo. Moisés es anciano y está por morir pronto, y no estaría presente en la ceremonia. Al pueblo se le está diciendo lo que debe hacer en el monte Gerizim y en el monte Ebal después de entrar a la Tierra Prometida, pero a Moisés se le dijo que moriría antes de que entraran. Como nota aparte, a Moisés se le menciona en tercera persona al principio del primer discurso, en Deuteronomio 1:1,5; al final del primer discurso, en Deuteronomio 4:41,44; al principio del segundo discurso, en Deuteronomio 5:1; y al principio del tercer discurso, aquí en Deuteronomio 27:1.

 

P: En Dt 27:2-8, ¿por qué se escribieron estas palabras de manera tan visible?

R: Las primeras personas que hicieron esto podían oír las palabras, pero esto debía exhibirse claramente para que todos lo leyeran, entonces y en el futuro.

 

P: En Dt 27:4-14, ¿por qué tuvieron aquí una renovación del compromiso?

R: Esta es una reunión muy grande, que ocurrió una sola vez, y ni siquiera estaban haciendo un nuevo pacto; más bien, estaban renovando un pacto existente. Esto es semejante a un esposo y una esposa ya mayores que deciden hacer una segunda ceremonia de bodas para renovar sus votos matrimoniales. Otros ejemplos de renovar (no hacer) un pacto son el pueblo que reconfirmó a Josué hijo de Nun como su líder (Josué 24), la dedicación del templo de Salomón en 1 Reyes 8 y 2 Crónicas 5, y hasta cierto punto la gran celebración de la Pascua de Ezequías en 2 Crónicas 30. Esta última no fue un evento de renovación aparte, pero ofrecieron muchos más sacrificios y la celebraron siete días más.

 

P: En Dt 27:4-14, ¿cuándo debemos tener una renovación del compromiso?

R: Aunque una renovación del compromiso no es obligatoria, en general es bueno tenerla para recordar a las personas que usted dirige, y a usted mismo, su compromiso anterior de servir a Dios de todo corazón. Específicamente, en Deuteronomio 27 vemos una renovación del compromiso justo antes de emprender una tarea importante, donde habría una gran tentación de transigir e ir tras otros dioses, o de ser perezosos y tratar de servir a Dios a medias. Como en 1 Reyes 8 y 2 Crónicas 5, en una dedicación del templo, debemos renovar el compromiso al dedicar un edificio, o un niño al Señor. Como en 2 Crónicas 30 con Ezequías, podemos tener una renovación cuando nosotros, o las personas que dirigimos, habíamos dejado de estar dedicados a seguir a Dios, y nos hemos arrepentido y queremos volver a comprometernos a seguirle por completo.

 

P: En Dt 27:5, ¿por qué no podían usar herramientas de hierro al construir un altar, si las herramientas de hierro darían un resultado más bonito y mejor cincelado que las herramientas de piedra, los metales más blandos o no usar herramientas?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver dos razones. Primero, los hebreos no tenían herramientas de hierro y dependerían de las naciones a su alrededor para obtenerlas. Esto fue antes de la Edad de Hierro en el Medio Oriente. Los egipcios tenían herramientas de hierro de lujo desde mil años antes, pero eran raras en Egipto, porque solo se obtenían martillando hierro de meteoritos. Así que conocían el hierro, pero había muy pocas herramientas porque (con la excepción de los hititas) la mayoría de las culturas no sabían hacer hornos lo bastante calientes para fundir el hierro. Segundo, las herramientas de hierro (no de acero) darían al principio un resultado bonito, pero si quedaba algo de hierro en la piedra, se oxidaría y después mancharía la piedra de un feo color café.

   Aquí hay una metáfora para nosotros hoy. Cuando hacemos cosas para Dios, ya sea por motivos egoístas o usando medios poco éticos o de alguna otra manera impíos, el resultado podría durar, pero queda con una fealdad, la paradoja de nuestro esfuerzo humano tratando de hacer cosas para Dios sin la dirección de Dios, ni siquiera Su deseo. Piense en los conquistadores que afirmaban conquistar reinos o tomar cautivos, o aun en la Inquisición católica romana, que afirmaban hacer esas cosas “para el Señor”. A veces Dios preferiría que una persona fuera simplemente perezosa y no hiciera nada, a que hiciera cosas malas afirmando que son para Él.

 

P: En Dt 27:9, ¿qué tiene de significativo que los israelitas llegaran a ser pueblo del Señor?

R: Hay dos aspectos, ambos detallados en Deuteronomio 27:12-13. Como el pueblo era especial para el Señor, Dios bendeciría especialmente su obediencia. Por otro lado, serían malditos por desobedecer a Dios, aun más que otros pueblos. Recuerde que los israelitas conocían la voluntad de Dios más que otros pueblos de ese tiempo, y eran responsables tanto de lo que sabían como de su compromiso de ser un pueblo de Dios.

   Para los creyentes del Nuevo Testamento, Santiago 3:1 dice que no muchos deben hacerse maestros, porque los maestros recibirán un juicio más severo. Para los incrédulos, 2 Pedro 2:21 dice que a una persona le habría sido mejor no conocer el camino de la verdad, que conocerlo y rechazarlo.

 

P: En Dt 27:12, ¿por qué el monte Gerizim y el monte Ebal?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver que estos dos montes estaban justo en el centro de la tierra, con el pueblo de Siquem entre ellos. El monte Gerizim estaba a unas 28 millas (45 km) y el monte Ebal a unas 40 millas (64 km) al norte de Jerusalén. Estaban a unas 24 y 18 millas (39 y 29 km), respectivamente, al oeste del río Jordán, y entre ellos había un paso; Siquem estaba en el lado oriental del estrecho paso, a unas 18 millas (29 km) del Jordán. Los levitas estaban en medio, en Siquem, según Josué 8:33.

   ¿A cuál monte subirá usted, al Ebal o al Gerizim? Vea The Message of Deuteronomy de Raymond Brown, p.23, para más información.

 

P: En Dt 27:15-26, ¿por qué todo el pueblo necesitaba decir “Amén” aquí?

R: Esto NO significa solo que piensan que es una buena idea o que están de acuerdo. Más bien, se están poniendo bajo juramento de que se someten voluntariamente a esta ley y a sus consecuencias. Están ratificando el pacto tanto para sí mismos como para sus descendientes.

   De manera semejante, el término “amén” se usaba para poner bajo juramento a quien firmaba un tratado en el tratado de Nimrud de Esarhadón, y como respuesta de los soldados hititas. Vea Wiseman, Vassal-Treaties p.26, y Ancient Near Eastern Texts p.353-354.

 

P: En Dt 27:19, ¿por qué alguien sería maldito por su trato con los extranjeros, los huérfanos y las viudas?

R: Esto es parte de una sección, Deuteronomio 27:16-19, sobre tratar mal a otras personas. Esta maldición es contra los que se aprovechan de los extranjeros en la tierra, o de otros que no podrán alzar la voz y defenderse, o los dañan sin razón. La Escritura no especifica aquí un motivo particular para hacerle mal a alguien; podría ser la avaricia, el desagrado hacia los pobres o los no ciudadanos, o simplemente la diversión sádica; está mal por cualquier motivo. La Escritura es sumamente vaga aquí en cuanto a qué se les prohíbe específicamente. No se necesitan más detalles, porque abarca todo lo que uno podría hacer que sea injusto o cruel con los indefensos. Es la otra cara de “todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos”.

 

P: En Dt 27:21, ¿por qué esta maldición contra los que tenían relaciones sexuales con animales aquí?

R: Según The Message of Deuteronomy de Raymond Brown, p.266, esto era un aspecto de que el adorador se hiciera uno con los dioses hititas.

 

P: En Dt 27:24, ¿por qué se maldice herir “ocultamente”?

R: Sería tonto que un homicida o un bandido atacara abiertamente, porque lo atraparían. Pero el punto aquí es que, aunque sea en secreto, y tan en secreto que nadie en la tierra lo descubriera jamás, Dios aun así lo sabría. No apuñale a otros por la espalda.

 

P: En Dt 28:1-14, ¿cuáles son las categorías principales de estas bendiciones?

R: Incluyen la agricultura (28:8,11a,11c,12a), la familia (28:11b), lo financiero (28:12b), lo militar (28:7,10,13) y lo espiritual (28:9).

 

P: En Dt 28, ¿por qué el libro de Lamentaciones es tan semejante a este capítulo?

R: Son muy diferentes en estilo, ya que Lamentaciones se escribió mil años después, de una manera precisa y poética. Sin embargo, The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1209 señala que hay quince semejanzas en contenido. Probablemente esto se debe a que el autor de Lamentaciones (muy probablemente Jeremías) estaba tratando deliberadamente de mostrar que el desastre que ocurrió no fue un suceso fortuito, sino que Dios estaba cumpliendo deliberadamente las maldiciones proféticas de Deuteronomio 28.

   Todo el libro de Lamentaciones puede verse como una respuesta a la pregunta de Deuteronomio 29:24: “¿Por qué hizo Jehová esto a esta tierra?”

 

P: En Dt 28:15-68, ¿por qué las maldiciones son cuatro veces más largas que las bendiciones de Dt 28:1-14?

R: Era común en los antiguos tratados de soberanía tener bendiciones y maldiciones al final. Era común que las maldiciones por quebrantar el tratado fueran más numerosas que las bendiciones. Pablo habló de que los que están bajo la ley están bajo maldición; y esto era cierto cuando quebrantaban la ley. Sin embargo, a diferencia de Deuteronomio, los tratados de soberanía no tenían ninguna provisión para el perdón.

 

P: En Dt 28:20, ¿qué es el “quebranto” profetizado aquí?

R: Esta palabra se puede traducir mejor como “pánico”. Puede pensarse en ella como un pánico enviado por Dios. La misma palabra se usa de los egipcios que se ahogaron en el mar Rojo, en Éxodo 14:23-28.

 

P: ¿Cómo se relaciona Dt 28:28-40 con las exenciones militares de Dt 20:5-8?

R: Las tres exenciones militares eran si un hombre acababa de plantar una viña, si se había desposado con una mujer, o si tenía miedo de ir a la batalla. Deuteronomio 28:30 menciona dos de ellas: desposarse con una mujer y plantar una viña. Deuteronomio 28:39-40 maldice a los desobedientes con plantar viñas pero no disfrutarlas. Deuteronomio 28:28,34,65 habla de que tendrían locura, temblor y pánico (“pasmo de corazón”).

 

P: En Dt 28:53-57, ¿por qué decidió Dios que los israelitas desobedientes serían caníbales y se comerían a sus hijos?

R: Dios no deseaba esto, sino que les advirtió que su castigo por la desobediencia sería un sitio de Jerusalén tan severo que Él previó que esto sucedería. Desafortunadamente, esto sí ocurrió, según 2 Reyes 6:24-29 y Lamentaciones 2:20; 4:10.

 

P: En Dt 28:64; 4:27, ¿por qué se profetizó el exilio?

R: Esto le sucedió al reino del norte cuando los asirios lo conquistaron en el 722 a.C., y al reino del sur cuando los babilonios lo conquistaron en el 586 a.C. Pero esto no le parecería muy sorprendente a los primeros lectores, porque, fuera de la Biblia, ya se conocía hacia el 1800 a.C. que un conquistador exiliara a los habitantes conquistados, como menciona Kenneth A. Kitchen en New Perspectives on the Old Testament de J.B. Payne, p.507, y también en The Bible de Kitchen, p.120-122.

 

P: ¿Profetizó Dt 28:68 una segunda servidumbre en Egipto, como dice el musulmán Ahmed Deedat?

R: Esta es una profecía condicional, en caso de que continuaran en su rebelión. No profetiza un cautiverio en Egipto, sino que huirían voluntariamente a Egipto. Después de que los babilonios exiliaron a la mayoría de los judíos a Babilonia, muchos de los que quedaron decidieron huir a Egipto, llevándose con ellos a Jeremías contra su voluntad. Jeremías 41:11-44:30 tiene una extensa explicación de lo que sucedió.

  Más tarde, cuando los romanos aplastaron la rebelión judía en el año 70 d.C., después de que tomaron Jerusalén, enviaron a 17,000 judíos adultos a Egipto a trabajos forzados y vendieron a todos los menores de 17 años, según La guerra de los judíos de Josefo, libro 6 cap.9.2. Alrededor del año 135 d.C., el emperador romano Adriano también vendió a muchos judíos como esclavos, según Jerónimo, comentario a Jeremías 31.

 

P: ¿Es Dt 29:1-29 un resumen de Dt 28, o una introducción a Dt 30?

R: Ambas cosas, porque puede considerarse una transición. Es una recapitulación de lo anterior y una introducción a lo que sigue. Las Biblias judías llaman a Deuteronomio 29:1 Deuteronomio 28:69.

 

P: En Dt 29:3-4, ¿por qué las señales y los prodigios milagrosos no pueden por sí mismos llevar a la fe en Dios?

R: Debido a la pecaminosidad de las personas, y a su habilidad para encontrar explicaciones alternativas, se necesita la revelación que Dios hace de sí mismo. El pueblo de Dios en ese tiempo vio esto, y se lo contó a sus hijos y nietos, quienes se lo contaron a sus descendientes. Sin embargo, muchas veces los hijos no aprenden de las dificultades de sus padres; insisten en aprender de las dificultades por sí mismos. Juan 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 y otros versículos muestran lo mismo.

 

P: En Dt 29:16-18, ¿cómo tratan algunos asistentes a la iglesia de “excluirse” de la obediencia a Dios?

R: Puede que hagan todo bien por fuera, y que obedezcan a Dios en muchas áreas, pero puede haber una o dos áreas donde piensan equivocadamente: “El mandamiento de Dios no se aplica a mí en esto”. Puede ser la justificación de que tienen que mentir para hacer ventas, de que tienen que andar con otras personas porque piensan que están en un mal matrimonio, de que tienen que robar porque si no Dios no les provee lo suficiente, de que su mal genio o su lenguaje está bien porque piensan que así es su personalidad, o de que pueden hacer algo en secreto porque la gente no se enterará. Pero Dios lo sabe, y Dios no “eximió” a nadie de buscar la santidad en Él. Cristo no vino para ponerse de nuestro lado. Más bien, vino para que fuéramos Suyos, y de Su lado.

 

P: En Dt 29:18 y He 12:15, ¿cuál es la “raíz de amargura” de la que se habla aquí?

R: Las personas, aun los creyentes, pueden volverse amargadas por muchas razones. Puede deberse a dificultades presentes, a la envidia de otros, o en general a no aceptar lo que Dios está haciendo. Puede llevar a ir tras un ídolo de alguna otra cosa, o a derribar una barrera contra el pecado, si uno siente que a Dios no le importa o está enojado con Dios. Las razones principales son el abandono de Dios (28:20), los actos de desobediencia (28:15,20,45,58), la ingratitud hacia Dios (28:47) y una consecuencia de adorar a otros dioses (28:64; 29:16-17).

  Sin embargo, en lugar de solo “amargura”, el griego de Hebreos 12:15 en realidad dice “raíz de amargura”, y el hebreo de Deuteronomio 29:18 habla de una “raíz que eche veneno y ajenjo”. La imagen aquí es la de una planta nociva que crece con el tiempo a medida que el ambiente hostil la alimenta.

 

P: En Dt 29:18 y He 12:15, ¿cómo se vuelven amargadas algunas personas hoy, y qué podemos hacer para no volvernos así?

R: Primero, reconozca el peligro. Segundo, ore a Dios para que le guarde de eso. Tercero, decida “trazar una línea en la arena” y resuélvase a no volverse así. Cuarto, mantenga sus ojos en Dios y en Sus promesas. Por último, reconozca que este mundo de todos modos es temporal, y que las luchas que tenemos ahora no son nada comparadas con los gozos que tendremos en el cielo, como dice 2 Corintios 4:17.

 

P: En Dt 29:28, ¿por qué desarraigaría Dios a Su pueblo desobediente y lo echaría a otra tierra?

R: Volteemos la pregunta. Si eran desobedientes a Dios, ¿por qué pensarían que Dios querría que siguieran disfrutando de la tierra que Él les dio? Si el pueblo decidía apartarse de Dios, Dios podía apartarse de ellos. Esto sucedió durante el exilio. En otro sentido, todos somos exiliados, ya que la humanidad fue echada del huerto del Edén.

 

P: En Dt 29:29, ¿qué significa que “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre”?

R: Aquí se distinguen dos clases de conocimiento.

1. Las cosas secretas (cubiertas) que Dios no nos ha revelado. No somos responsables de conocerlas ni de obedecerlas. Algunas de estas cosas tal vez no las sepamos hasta que lleguemos al cielo, y otras tal vez nunca las sepamos. Pero eso está bien. Los pensamientos y los caminos de Dios son más altos que los nuestros, como dice Isaías 55:8-9.

2. Las cosas reveladas (descubiertas), que Dios ha revelado; somos responsables de conocerlas, obedecerlas y enseñarlas a nuestros hijos y a otros.

 

P: En Dt 30:1-2, podríamos pensar que los israelitas fueron sumamente necios al ver todas estas cosas y luego apartarse de Dios. Pero ¿cuáles son algunas cosas que la gente ve hoy de Dios, y aun así no aprende la lección?

R: La disciplina no necesariamente ayuda a nadie; depende de si la acepta y se arrepiente. A veces puede hacer a las personas más obstinadas. ¿Hay algunos pecados que la gente sigue cometiendo, aun después de haber visto graves consecuencias negativas? No solo las drogas y el alcohol, sino también en la pureza, la honestidad y el trato amable a los demás. Acán y Judas fueron tras la ganancia material. Gedeón y Sansón básicamente se adoraron a sí mismos.

 

P: En Dt 30:6, ¿circuncidó Dios el corazón de los israelitas, o debían hacerlo los israelitas mismos, como dice Dt 10:16?

R: Esto es como preguntar si somos responsables de la fe o si Dios nos da la fe. La respuesta correcta es ambas cosas, porque, ya sea en la salvación o en la dedicación a Dios, hay una interacción entre Dios y la persona. Que Dios circuncide nuestro corazón también se trata en Colosenses 2:11.

 

P: En Dt 30:11-14 y Ro 10:8, ¿cómo le habla usted a alguien que dice que la Escritura es demasiado difícil de entender?

R: A veces esto puede ser solo una excusa: a menos que pueda entenderlo todo, no tengo que seguir nada. Pero para quienes sí tienen una objeción genuina aquí, hay tres puntos en la respuesta.

En primer lugar, la Biblia tiene “varios niveles” de comprensión. Algunas partes son tan sencillas que un niño de primaria puede entenderlas perfectamente. Aun un niño de tercer grado puede saber que debe escoger querer ser de los “buenos” o de los “malos” cuando crezca. Todos pueden entender que Dios creó todo, que todos hemos pecado, que Jesús murió en la cruz por nosotros y resucitó de los muertos. Necesitamos arrepentirnos y creer en Él. Otras partes son muy complicadas, y eruditos muy preparados luchan con las implicaciones de algunas doctrinas. Por ejemplo, ¿cuánto metaconocimiento (de lo hipotético) tiene Dios? ¿Cómo es que nacimos con una naturaleza pecaminosa? Cuando Satanás tentó a Jesús, ¿era Jesús impecable? En la resurrección, ¿en qué serán nuestros cuerpos semejantes y a la vez diferentes del cuerpo de Jesús? Además, a veces el mismo pasaje puede leerse y entenderse en diferentes niveles: un nivel básico (pero verdadero) y un nivel más profundo (pero también verdadero).

En segundo lugar, los creyentes deben orar pidiendo entendimiento al Espíritu Santo. Él puede guiarnos en cuanto a qué interpretaciones son correctas y cuáles son falsas. Pablo alude a esto cuando cita Deuteronomio 30:14 en Romanos 10:8: “Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón”.

Por último, nos tenemos unos a otros: a otros creyentes, tanto los que viven en nuestro tiempo como los que pusieron por escrito su entendimiento y su sabiduría hace mucho tiempo.

 

P: En Dt 30:15-20, ¿dijo Moisés que (antes de Cristo) una persona era justificada por obedecer la Ley?

R: En realidad, Moisés y la Biblia nunca dicen eso. Este pasaje muestra las bendiciones y la comunión con Dios por obedecer la Ley, y las maldiciones para el pueblo del pacto de Dios por desobedecer la ley, pero la ley no salvaba. Jesucristo proveyó la justificación para todos los que han creído, ya sea en los tiempos antes de Cristo o después.

 

P: En Dt 30:19; Jos 24:15-18, ¿por qué hay un énfasis en escoger?

R: No debían solo escuchar y estar de acuerdo intelectualmente; debían escoger vivir su vida de una manera piadosa, lo cual incluía decir que no a las cosas impías. Es lo opuesto de algunas personas que Pablo menciona en 2 Timoteo 3:7, que “siempre aprenden, y nunca pueden acabar de llegar al conocimiento de la verdad”. En cuanto al evangelio, uno tiene que tomar una decisión: “escoge pues la vida”.

 

P: En Dt 31:1-3,7-8, ¿cómo evitamos pensar que el éxito en el ministerio puede depender todo de una sola persona?

R: Dios resolvió el problema llevándose a Moisés. Pero antes de eso, Moisés había preparado a Josué para tomar su lugar. Hoy, a veces, si un grupo de personas dirige, no habrá un golpe repentino si se quita a una persona. Además, debemos pensar en la sucesión y en quién estará a cargo después de nosotros. Por último, una organización dirigida por ancianos es más resistente que una con un solo líder.

 

P: En Dt 31:3, ¿cómo eran los pueblos de Canaán, y hay hoy algún pueblo semejante a ellos?

R: Muchos pueblos vivían en la tierra de Canaán. Colonias de hititas y amorreos vinieron de Asia Menor. Unos cuantos filisteos y pueblos del mar llegaron en ese tiempo del noroeste. Uno de los pueblos más inusuales eran los anaceos. Se han encontrado huesos que muestran que algunos de ellos medían 10 1/2 pies (3.2 metros) de alto. Sin embargo, se cree que la mayoría de los cananeos vinieron del norte de Arabia. Se cree que un pueblo que vive hoy es “primo” de los cananeos; vive en la nación de Catar.

   Canaán estaba gobernada por un gran número de pequeñas ciudades-estado, que tenían experiencia en la guerra entre sí. Sus murallas eran más gruesas que las murallas de las ciudades israelitas, construidas siglos después. Tanto la parte norte como la parte sur de Canaán pagaban tributo a Egipto. Josué conquistó a treinta y un reyes en ambas partes. Sin embargo, las llanuras no fueron conquistadas porque los cananeos usaban carros de guerra, que eran armas eficaces en las llanuras.

   La religión de los cananeos era decadente y cruel. Cada región adoraba a un señor local, o Baal. Los cananeos también veneraban a la diosa Astarté (o Ishtar), diosa del sexo y de la guerra. En una leyenda, ella mandó a su esposo, el dios Tamuz, al infierno (¡qué buena señora!). Tres elementos “atractivos” de esta religión eran el sexo, la violencia y el materialismo. No solo sacrificaban animales, sino que también sacrificaban a sus hijos primogénitos “por el fuego”. Cada templo se sostenía en parte con los sacrificios y en parte con la prostitución “sagrada” de las sacerdotisas. Como los cananeos tenían una civilización más sofisticada, y su religión ciertamente atraía más a la carne que la adoración de Dios, era una gran tentación para los israelitas apartarse del Dios vivo.

   Es fácil ver el asesinato de niños y la prostitución y pasar por alto otra cosa realmente mala. Unas cuantas personas asesinan y se prostituyen en la mayoría de las culturas, pero el gran mal es este: si un cananeo deseaba sinceramente buscar al Creador y vivir una vida buena y moral, se le enseñaba que la única manera era matando a su primogénito y cometiendo fornicación. ¿Se imagina lo casi imposible que sería buscar a un Dios moral si la única manera que uno conocía era por medio de estos actos impíos?

   Por el gran pecado de los cananeos (Génesis 15:16), y por la tentación (Deuteronomio 7:16), Dios ordenó que fueran destruidos por completo (Deuteronomio 20:16-18). Podemos reflexionar sobre cuán malo debe llegar a ser el pecado antes de que Dios aniquile a un pueblo, pero realmente no podemos cuestionar el derecho de Dios de hacer con Su propia creación lo que Él quiera.

 

P: En Dt 31:6, 31:7; y Jos 1:6-7,8-18, ¿por qué el énfasis en “esforzarse y cobrar ánimo”?

R: Podría ser porque algunos de nosotros tenemos la tendencia a ser débiles y temerosos. No debemos tener una confianza arrogante en nosotros mismos, pero sí debemos confiar en lo que Dios puede hacer por medio de nosotros. Pero hay una segunda razón. En lugar de estar asustadas y en pánico, muchas más personas querrían ir a la segura y no causar problemas. Contra ambas cosas, los creyentes deben esforzarse y cobrar ánimo.

 

P: En Dt 31:7-8,23; 32:44; 34:9, ¿cómo se escoge sabiamente a un sucesor?

R: Primero que nada, tiene que darse cuenta de que necesita escoger un sucesor. Luego ore y pregúntele a Dios. Sin embargo, todavía necesita examinar a la persona y usar también su discernimiento. Josué había pasado mucho tiempo con Moisés y en el tabernáculo. Había dado prueba de sí mismo cuando él y Caleb fueron los únicos dos espías que dieron un buen informe, con fe en que podían entrar. Moisés tenía a Josué mucho tiempo a su lado, así que día tras día pudo entrenarlo. Así que Josué no solo fue escogido, sino que también estaba preparado. Cuando Moisés mencionó públicamente a Josué aquí, nadie se sorprendió.

 

P: En Dt 31:24-26, ¿por qué no se puso esta ley dentro del arca?

R: Esta ley, es decir, el libro de Deuteronomio, se puso al lado del arca. Solo tres cosas estaban dentro del arca: los Diez Mandamientos, la vara de Aarón que reverdeció y una urna de maná. Pero esto era para que el pueblo, especialmente los reyes, lo leyera. Los sacerdotes debían leérselo al pueblo cada siete años, según Deuteronomio 31:9-10, en la fiesta de las Cabañas. ¿Cuántas personas hoy leen las Escrituras completas por lo menos una vez cada siete años? Uno podría pensar que el trabajo de los sacerdotes era principalmente leer las Escrituras, pero eso sería perder de vista el punto. Más bien, tanto con ánimo como con su ejemplo, los sacerdotes debían exhortar al pueblo a leer y conocer la ley de Dios; leer Deuteronomio una vez cada siete años era parte de eso. Sin embargo, The MacArthur Bible Commentary p.238-239 piensa que era toda la Torá, no solo Deuteronomio.

 

P: En Dt 32:1-44, ¿qué tiene de interesante este cántico?

R: Es “aprender cantando”. No es principalmente un cántico de alabanza ni de lamento, sino un cántico de enseñanza, educación y profecía, con algunos versículos (32:3-4,8) que alaban el carácter de Dios. No son solo palabras bonitas, sino una expresión de la voluntad de Dios y una guía para la vida y la muerte en el pueblo de Dios. Si alguien memorizaba este cántico, tendría un resumen de la importancia de la ley. A diferencia de los testamentos modernos, un testamento hecho en aquel entonces era irrevocable.

 

P: En Dt 32:1-4, ¿por qué siempre hay un énfasis en alabar a Dios?

R: Esto glorifica a Dios, pero también nos afecta a nosotros. Como dijo C.S. Lewis (en Reflections on the Psalms p.94-95), no puede haber verdadero disfrute de algo sin aprecio.

 

P: En Dt 32:5, ¿por qué se menciona aquí una “generación torcida y perversa”?

R: Esta sería una generación que rechazó al Mesías de Dios. Jesús llamó así a la generación de Su tiempo en Mateo 17:17. Pedro y Pablo también usan esta frase en Hechos 2:40 y Filipenses 2:15.

 

P: En Dt 32:8ss, ¿cómo influyó aquí la traducción de la Septuaginta?

R: La Septuaginta dice: “Cuando el Altísimo dividió las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites de las naciones según el número de los hijos/ángeles de Dios”.

 

P: En Dt 32:10; Sal 17:8; Zac 2:8, ¿qué es “la niña de su ojo”?

R: Se refiere a la pupila, o el centro del ojo. Significa algo que se considera de gran valor y que uno aprecia mucho.

 

P: En Dt 32:11a, ¿cómo “despierta su nidada” el águila?

R: Una persona tendría que estar muy familiarizada con observar águilas para saber esto. El aguilucho la pasa bastante bien en su nido; no tiene que hacer nada y recibe comida gratis todo el tiempo. Lo sabe, y por lo general no quiere perder algo bueno y salir. Pero la madre comienza a destruir el nido donde está el aguilucho, obligando al polluelo a empezar a volar y a valerse por sí mismo. A veces el aguilucho trata de volar, cae planeando al suelo y se queda allí atorado un tiempo. Está bien; los padres le llevarán comida al aguilucho en tierra hasta que pueda volar por sí mismo.

 

P: En Dt 32:11ss, ¿qué aves “los lleva sobre sus plumas”, es decir, llevan a sus crías sobre sus alas?

R: Solo las aves de rapiña (Palestina tiene 44 especies) tienen alas lo bastante fuertes para hacer esto. Por lo menos una de ellas, el águila real, es conocida por atrapar a sus crías con sus alas. Se lanzan por debajo de los aguiluchos y vuelan hacia arriba con los aguiluchos sobre sus espaldas, cuando los aguiluchos están aprendiendo a volar, según el número de abril de 2001 de National Geographic.

  Vea https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine (consultado el 29/6/2025) para más información.

 

P: En Dt 32:15; 33:5; 33:26 e Is 44:2, ¿quién es Jeshurun aquí?

R: Es una metáfora, y Jeshurun es un nombre cariñoso para Israel, que significa “el recto” o “el justo”. La idea es que al principio Israel agradaba al Señor. Pero así como un animal bien alimentado podría dar coces contra el dueño que lo alimenta, esta es una profecía poética de que Israel, el pueblo de Dios, “tiró coces” contra Dios. Adorarían a otros dioses, que en realidad eran demonios, según Deuteronomio 32:16-17.

 

P: En Dt 32:15, ¿por qué algunos hijos de creyentes crecen y se apartan de Dios?

R: Puede haber diversas razones.

La seducción de seguir otras cosas. Esto incluye ser seducido por un amigo con quien se tiene una relación romántica, por el cónyuge o por otros familiares.

El materialismo

El orgullo y la arrogancia

La incongruencia y la hipocresía de los creyentes que han visto.

El temor y la persecución

La apatía que trae la prosperidad. Aquí se enseña una lección: la prosperidad puede ser una prueba más peligrosa que los tiempos difíciles.

   En el fondo de la mayoría de estas razones hay dos preguntas a las que no responden afirmativamente: “¿Es Dios suficiente?” y “¿Es el camino de Dios el mejor camino?”

 

P: En Dt 32:12,16, ¿por qué está el Señor tan airado por los dioses ajenos?

R: Deuteronomio 32:16 dice: “Despertáronle a celos con los dioses ajenos”. Así como un esposo o una esposa podría sentir celos si su cónyuge tuviera una aventura, Dios también siente celos cuando la gente va tras otros dioses. También en el versículo 16 Dios llama “abominaciones” a su adoración. En cierto sentido, la tierra es un campo de batalla, con los demonios peleando contra Dios. El objetivo o “premio” es tener personas que sean leales a los demonios, y que crean en los demonios, los sigan o los adoren.

   Una vez, cuando jugaba en el equipo de basquetbol de la escuela, anoté la canasta que decidió el partido. Verá, era un salto entre dos, y el árbitro nos colocó por error al revés. Toqué el balón, lo agarré y tiré. Entró, pero desafortunadamente lo encesté por error en la canasta del equipo contrario. Peor aún, perdimos el partido por un punto. Me dio mucha vergüenza. Una de las reglas no escritas del basquetbol es: no anotes puntos para el equipo contrario. Eso es algo parecido a lo que hace la adoración de dioses ajenos.

 

P: En Dt 32:21, ¿la “gente insensata” de aquí se refiere a los árabes preislámicos, como dice el musulmán Ahmed Deedat?

R: También se puede traducir “pueblo lento para aprender”, pero de todos modos no hay ninguna razón para que esto se refiera a los árabes más que a los gentiles en general. Específicamente, los primeros cristianos que no eran de origen judío eran principalmente gentiles del Imperio romano. Los árabes no eran un grupo de población muy numeroso.

 

P: En Dt 32:28-33, ¿cómo es el pésimo discernimiento un pecado que lleva a la ruina?

R: Cuando uno no puede reconocer lo bueno de lo malo, ya sea por temor, por presión o por una posible pérdida, no puede guiar a otros. Cuando uno mismo ni siquiera sabe distinguir lo bueno de lo malo, entonces puede caer en cualquier cosa. No toda ignorancia es inocente. Alguna proviene de un esfuerzo practicado por no interesarse en si algo está bien o mal.

   Metafóricamente, la gente mala tendría vino en abundancia, pero ellos mismos no se daban cuenta, o se daban cuenta pero no les importaba, de que su vino era “veneno de dragones” y “ponzoña cruel de áspides”. Hoy la gente hace cosas como drogarse, emborracharse y fumar, de modo que envenenan su propio cuerpo.

 

P: En Dt 32:48-52, ¿fue el enojo de Moisés un “pecado de muerte”, como se menciona en 1 Jn 5:16-17, ya que fue castigado con morir antes de entrar a la Tierra Prometida?

R: No; esto es fundamentalmente diferente de Ananías y Safira (Hechos 5:1-11), de algunos creyentes que tomaron a la ligera la Cena del Señor (1 Corintios 11:31,32), de la rebelión de Coré (Números 16) y del pecado de Acán (Josué 7:16-26). Los otros murieron de inmediato, mientras que Moisés vivió muchos años antes de morir. El pecado de Moisés solo fue un pecado de muerte en el sentido de que Adán, Eva y todos nosotros moriremos como consecuencia del pecado.

 

P: En Dt 32:49, ¿qué tan lejos podía ver Moisés desde el monte Nebo?

R: El monte Nebo estaba a 2,700 pies (unos 820 metros) sobre el nivel del mar, y a 4,000 pies (unos 1,220 metros) sobre el mar Muerto. En un día despejado se puede ver desde allí hasta el norte del mar de Galilea y el sur del mar Muerto.

 

P: En Dt 32:50, puesto que hay vida después de la muerte, ¿qué significa “sé reunido a tus pueblos”?

R: Esto simplemente significa que Moisés se unió a los israelitas que ya habían muerto. En otras palabras, Moisés murió.

 

P: En Dt 33:1-29, ¿cuándo y cómo debemos pronunciar hoy palabras de bendición sobre otros?

R: Debemos bendecir a otras personas cuidándolas y haciendo actos de amor por ellas, pero eso no es lo que se ve aquí. Hay tres maneras.

Ore por ellos (en su ausencia): ¿Con qué frecuencia ora por su familia, por las personas de la iglesia y por los no creyentes?

Deles palabras de ánimo: Edifíquelos con una visión de quién podrían ser, y ojalá, de quién están llegando a ser. Anímelos a perseverar y a ir al centro de la voluntad de Dios, no solo a rozar las orillas. Recuérdeles que el camino de Dios es el mejor camino. En última instancia, no existe tal cosa como “pecar con éxito”. Las bendiciones de Moisés fueron una combinación de oraciones, alabanzas, profecías y mandamientos.

Ore por ellos de manera que lo oigan: Además de orar con ellos, ore también por ellos, para que Dios los bendiga con las cosas verdaderamente importantes: el conocimiento de Él mismo, una fe bien cimentada, y que el amor de Dios rebose en su vida.

 

P: En Dt 33:2, ¿el resplandor de Dios “con diez mil santos” se refiere a la conquista de La Meca por Mahoma, como afirma el musulmán Ahmed Deedat?

R: No. Aunque el ejército de Medina tenía unos 10,000 hombres, esa es la única semejanza aquí. Parán estaba en Edom, en la actual Jordania, y no era prominente en la Biblia. Tanto La Meca como Medina están muy al sur de Parán, así que esto es, por decir lo menos, una “exageración” de cientos de millas.

 

P: En Dt 33:6-27, ¿por qué no se menciona a Simeón en esta profecía?

R: La Escritura no lo dice, pero en el futuro Simeón se fusionaría con Judá y perdería su identidad como tribu con tierra independiente, en 1 Crónicas 4:24-42.

 

P: En Dt 33:6, ¿dice el hebreo que sus varones “sean” pocos, o “no sean” pocos?

R: Se puede traducir de cualquiera de las dos maneras. La Septuaginta era una traducción griega bastante confiable de los primeros cinco libros, y lo entendió como “que sea numeroso”. La Reina-Valera 1909 lo traduce en el mismo sentido: “y sean sus varones en número”.

 

P: En Dt 33:6, ¿por qué es solo de Rubén que Moisés dice “sean sus varones en número”?

R: A otras tribus se les dieron muchas profecías de prosperidad, pero no a Rubén. La Escritura no lo dice, pero podemos ver una razón. Las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés pidieron tierra fuera de Canaán, al lado oriental del río Jordán; Rubén era la tribu oriental más al sur. Se les dio lo que pidieron, con la condición de que prometieran ayudar a las otras tribus a conseguir su tierra. Hasta donde podemos ver, estas tribus cumplieron su promesa. Pero el río Jordán era naturalmente muy difícil de cruzar durante gran parte del año, y las tribus orientales eran vulnerables a los edomitas, moabitas, amonitas, sirios y árabes. Había suficiente tierra en Canaán, y estas tribus no fueron sabias al pedir tierra fuera de Canaán, más difícil de defender. Tal vez, cuando vieron que podían vivir en esa tierra, se preguntaron: “¿para qué ir más lejos?”

   Hoy hay muchos que, cuando ven que algo no es malo, también preguntan: “¿para qué ir más lejos?” Si usted no está groseramente fuera de la voluntad de Dios, ¿quiere estar en el estado de “¿para qué ir más lejos?”, o quiere estar en el centro mismo de la voluntad de Dios para usted? Una buena razón para ir más lejos era que eran vulnerables a ser arrasados, tanto militar como espiritualmente. De hecho, para el tiempo de David ya no se oye hablar de las dos tribus y media del oriente. Asimismo, si usted anda con Dios pero está en un lugar vulnerable, quizá por la tentación, en lugar de preguntar “¿para qué ir más lejos?”, cambie sus circunstancias o salga de ese lugar.

 

P: En Dt 33:7, ¿qué dice esta bendición acerca de Judá?

R: Era una bendición relacionada con el poder, pero es diferente de las bendiciones de poder para Gad y Dan en Deuteronomio 33:20-22. Esta bendición sobre Judá se enfoca exclusivamente en que Dios da poder y ayuda para proteger a Su pueblo: “tú seas ayuda contra sus enemigos”.

 

P: En Dt 33:7, como no se menciona la realeza de Judá, ¿muestra esto que se compuso después de que las tribus del norte se separaron, como dice el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.206?

R: No; sería igual de válido decir que no se mencionaría la realeza de Judá si fue antes de David y del reino unido, como decir que fue después del tiempo del reino unido. En realidad, como estas eran bendiciones de Moisés, no había necesidad ni de mencionar ni de no mencionar la realeza de Judá.

 

P: En Dt 33:8-11, ¿qué dice esto acerca de Leví y la lealtad?

R: Después del becerro de oro, los levitas tomaron espadas, en obediencia al mandamiento de Dios, y mataron a sus propios compatriotas. La lealtad a Dios y la lealtad a los demás israelitas normalmente serían lo mismo, pero cuando eran diferentes, los levitas escogieron ser leales a Dios. Leví fue maldecido con ser esparcido en Israel. Sin embargo, este es un ejemplo de una maldición convertida en bendición.

   Podemos ser leales a Dios, a nuestro país, a un presidente, a la iglesia, a la familia, a un negocio, a los amigos, etc. Ojalá no haya conflicto ni contradicción en la lealtad a todos ellos. Pero cuando lo haya, tenemos que asegurarnos de que nuestra lealtad más alta sea a Dios, por encima del país, la iglesia, la familia, el negocio o los amigos.

 

P: En Dt 33:12, ¿qué dice esto acerca de Benjamín y la seguridad?

R: Algunas personas piensan en la seguridad todo el tiempo. Algunas personas viven en una zona donde necesitan pensar en la seguridad la mayor parte del tiempo, como una tierra devastada por la guerra. Pero usted puede descansar sabiendo que Dios lo está cuidando: “El amado de Jehová habitará confiado cerca de él”. No hay ninguna promesa de que los cristianos nunca sufrirán ni serán muertos. Pero usted no morirá hasta que Dios quiera llevarlo a casa.

   Había una historia de un avión atrapado en una tormenta, y el viaje era muy turbulento. Todos parecían asustados excepto una señora de edad. Le preguntaron por qué no tenía miedo, y dijo que sabía que iba a ver a su hijo. Su hijo estaba en la ciudad donde debían aterrizar. Pero tenía otro hijo, un creyente que había muerto. Dijo que no sabía si aterrizarían con bien o no, pero sabía que, de cualquier manera, iba a ver a su hijo.

 

P: En Dt 33:16, ¿debería ser el favor de Dios que estuvo en el “Sinaí” o en “la zarza”?

R: Como originalmente no se escribían las vocales, la palabra es SN”, que podría ser el monte Sinaí o la zarza (como en la zarza ardiente). La Reina-Valera 1909 dice: “la gracia del que habitó en la zarza”. De todos modos, el punto es el mismo. Miren a Dios, quien apareció sobrenaturalmente, ya sea en la zarza ardiente o en el monte Sinaí.

 

P: En Dt 33:25, ¿qué significa la promesa a Aser: “como tus días tu fortaleza”?

R: Aser terminará bien; serán fuertes mientras estén en la tierra, en lugar de debilitarse cada vez más. Los cristianos de hoy tenemos una decisión al envejecer; podríamos debilitarnos física y mentalmente. Pero ojalá todos tengamos espiritualmente “fortaleza como nuestros días”. Debemos esforzarnos por “terminar bien”, en lugar de debilitarnos espiritualmente a medida que cambian nuestro entorno y nuestras circunstancias. Necesitamos ser intencionales en dejar un legado y terminar bien.

 

P: En Dt 33:18-19, ¿qué clase de bendición es esta para Zabulón e Isacar?

R: Estas dos tribus estaban en el extremo norte, y Aser estaba junto a la costa, desde un poco al norte de Tiro hacia el sur hasta la actual Tel Aviv. El monte mencionado probablemente es el monte Tabor, que separa a Zabulón de Isacar. Además de ofrecer sacrificios de justicia, esto era para la prosperidad material. Entre los bosques del Líbano y la asimilación con los fenicios, llegaron a ser muy prósperos, pero a costa de su vida espiritual. Para el tiempo de David ya no se hablaba de Aser ni de Zabulón; gran parte de la tribu era parte de Fenicia. De hecho, el arquitecto del templo de Salomón, Hiram, en 1 Reyes 7:13-14, era de Neftalí por parte de su madre, y de Tiro por parte de su padre. De hecho, en 1 Reyes 9:10-12, Salomón le regaló 20 aldeas de Galilea a Hiram, rey de Tiro. Podría decirse que fueron solo 20 aldeas, pero no debieron haber sido ninguna. Salomón construyó su templo valiéndose de una importante amistad con el mundo. Esa amistad tuvo un costo: regalar 20 ciudades del pueblo de Dios a un rey pagano. Habría sido mejor que el templo no se viera tan bonito, sin entregar al pueblo de Dios al paganismo.

 

P: En Dt 33:20-23, ¿qué significa esta profecía acerca de las tribus de Gad y Dan, y del poder como de león?

R: Estas tribus eran guerreras, y se profetizó que serían guerreros poderosos. Como nota aparte, “Basán” es la región fértil al noreste de Canaán a la que emigró Dan. También se relaciona con la palabra ugarítica basan, que significa víbora. Esta profecía es muy distinta de la profecía de prosperidad para Zabulón e Isacar, mencionados antes que ellos, o para Aser, mencionado después. Dios les daría éxito a Gad y a Dan. Sin embargo, estas tribus no perduraron, sino que fueron asimiladas. No basta con ser un buen guerrero; también hay que tener cuidado de por quién se pelea. Se ha dicho que la Segunda Guerra Mundial se ganó con la determinación de Europa occidental, el acero estadounidense y la sangre rusa, porque Rusia, en proporción, sufrió muchas más muertes que Estados Unidos u Occidente. Pero tal vez no habría habido tantas pérdidas si no hubieran comenzado la Segunda Guerra Mundial del lado equivocado, ayudando a la Alemania nazi.

 

P: En Dt 34:1-12, ¿cómo pudo Moisés escribir Deuteronomio, si se menciona su muerte?

R: La mayoría de los cristianos piensan que los dos últimos capítulos de Deuteronomio se pusieron por escrito después de la muerte de Moisés. Muy probablemente Moisés no escribió acerca de lo que pasó después de su muerte, porque Deuteronomio 33 dice “y dijo” (en tercera persona) en Dt 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Sin embargo, era común que la gente escribiera acerca de sí misma en tercera persona. De todos modos, por lo menos el capítulo 34 pudo haberlo escrito el escritor de Josué o Josué mismo.

 

P: En Dt 34:1-2, ¿cómo vio Moisés “toda” la tierra?

R: Cuando a alguien se le daba la posesión de una tierra, por ejemplo por compra, formalmente “veía la tierra” que estaba por poseer. El “toda” aquí no significa cada metro cuadrado (incluso el terreno al otro lado de cada monte y edificio). Más bien, significa que Moisés vio la tierra en su conjunto.

 

P: En Dt 34:4, ¿cómo responde usted cuando Dios le deja ver algo de lejos, pero no formar parte de ello?

R: A veces Dios hace esto como disciplina, a veces para nuestra protección, a veces se demorará, y a veces no vemos la razón. A veces Dios puede darnos algo, como una herencia, pero no la recibimos sino hasta después, aunque quisiéramos tenerlo todo ahora. De todos modos, no debemos amargarnos, sino reconocer que lo que Dios está haciendo es lo mejor para Su gloria.

   Igual que nosotros, Moisés podía mirar hacia atrás a su vida y al pueblo con una mezcla de logro y decepción, de feliz satisfacción y de dolor.

   Entonces, ¿es cierto que Moisés nunca entró a la tierra de Canaán? Tal vez no sea cierto, porque Moisés y Elías hablaron con Jesús en el monte de la Transfiguración, en Mateo 17:1-3. Aunque no se especifica el monte, si estaba en Canaán, entonces Moisés llegó al final de cuentas.

 

P: En Dt 34:5, ¿por qué fue sepultado Moisés en un lugar secreto?

R: Moisés subió solo al monte Nebo, así que ningún ser humano vio dónde murió. La Escritura no lo dice, pero hay dos conjeturas.

El escritor judío Josefo dijo que, si se conociera el lugar, los israelitas podrían haber hecho un ídolo del cuerpo de Moisés. Vea 1001 Bible Questions Answered p.311 sobre esto.

Judas 9 dice que el arcángel Miguel y Satanás contendieron por el cuerpo de Moisés. Podría tener algo que ver con esto, o con que Moisés aparecería después ante Jesús en la transfiguración.

 

P: En Dt 34:7, ¿cómo podía Moisés tener 120 años y aun así estar fuerte y con buena vista?

R: Dios puede preservar la juventud, y Dios puede incluso restaurar la juventud, como muestran Job 33:25; Salmo 103:5 y posiblemente Salmo 110:3.

 

P: En Dt 34:7, ¿era Moisés tan fuerte como en su juventud, o ya no podía “salir ni entrar”, como dice Dt 31:2?

R: Moisés era fuerte, como cuando era más joven. Pero como también dice Deuteronomio 31:2, Moisés tenía cierta pérdida de movilidad, pues decía: “no puedo más salir ni entrar”. Pero en Deuteronomio 34:1 Moisés todavía pudo subir a pie el monte Nebo porque “tenía un funeral al cual ir”. La verdadera razón por la que Moisés no pudo ir a la Tierra Prometida se da en Deuteronomio 31:3, donde Moisés le dice al pueblo que Dios dijo que Moisés moriría justo antes de llegar a la Tierra Prometida. Por eso Moisés entregó el liderazgo del pueblo a Josué en Deuteronomio 31:1-8.

 

P: En Dt 34:9, ¿dónde más en el Antiguo Testamento vino el Espíritu del Señor sobre las personas?

R: Esta es una lista de The MacArthur Bible Commentary p.245.

Éxodo 31:3; 35:30,31 - Bezaleel, para darle habilidad

Números 11:17 - Moisés

Números 11:25 - Los setenta ancianos

Números 24:2 - Balaam, al profetizar acerca de Israel

Deuteronomio 34:9 - Josué, para suceder a Moisés

Jueces 3:10 - Otoniel

Jueces 6:34 - Gedeón

Jueces 11:29 – Jefté

Jueces 14:6, 19; 15:14 – Sansón

1 Samuel 10:10; 11:6; 19:23 – Saúl

1 Samuel 16:13 – David

1 Samuel 19:20 – Los mensajeros del rey Saúl

1 Crónicas 12:18 – Amasai

2 Crónicas 24:20 – Zacarías

Isaías 61:1 – Isaías

Ezequiel 3:24; 11:5 – Ezequiel

Éxodo 28:3 – espíritu de sabiduría dado a quienes hicieron las vestiduras sacerdotales.

 

P: En Dt 34:10, ¿cómo pudo Moisés escribir que él fue un profeta más grande que Jesús? (Un ateo preguntó esto).

R: Muchos cristianos conservadores no creen que Moisés escribiera el epílogo de Deuteronomio después de morir. Debo admitir, sin embargo, que esta es la primera vez que oigo de un ateo que piense que Moisés escribió después de su propia muerte. De todos modos, la respuesta es la misma.

   Deuteronomio 34:10 dice: “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés”. El escritor del epílogo de Deuteronomio fue exacto, porque esto se escribió mucho antes de que viniera Jesús.

   Pero hay que reconocerles a los ateos su diligencia para buscar en la Biblia y su ingenio para ver problemas que nadie más ve.

 

P: En Dt, ¿quién escribió realmente el libro?

R: Deuteronomio fue pronunciado por Moisés (Dt 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2) o escrito por él (31:9; 31:22,24-26). Fue alrededor del año 1406 a.C., aunque la parte acerca de la muerte de Moisés probablemente fue poco después. Los “altos críticos” liberales han afirmado que lo escribió otra persona, ya sea en el 701 a.C., entre el 520 y el 400 a.C., o durante la reforma de Josías. Estos son algunos puntos que apoyan la postura normal de que lo escribió Moisés.

1) Una parte clave de la reforma de Josías era que no hubiera sacrificios en ningún otro lugar sino en Jerusalén, y no tendría sentido que un libro tardío mencionara sacrificios en Siquem, en el monte Ebal y en el monte Gerizim, sin mencionar en absoluto a Jerusalén. Jerusalén se menciona en las tablillas de Ebla en el siglo XXIV a.C., así que uno pensaría que un escrito del tiempo de Josías (c.620 a.C.) mencionaría por lo menos una vez el templo de Jerusalén.

2) Los amalecitas se mencionan en Deuteronomio 25:17-19. Aunque eran un enemigo formidable en el tiempo de Moisés, y todavía existían en el tiempo de David, en tiempos posteriores ya habían desaparecido hacía mucho.

3) En Deuteronomio 17:14-20, parecería extraño anunciar que algún día tendrían rey, si ya hubieran tenido reyes durante muchos siglos.

4) Los detalles finos de geografía en Deuteronomio 2:8,10,13, 36; 3:14,17 serían inútiles en el mejor de los casos, y más probablemente desconocidos, para un escritor posterior.

5) En Deuteronomio 3:17, ¿por qué habla de Cineret? Este era el nombre del mar de Galilea cuando llegaron los israelitas por primera vez, pero no después.

6) Como se mencionó antes, corresponde a los tratados de soberanía de entre el 2000 y el 1000 a.C., pero no a los posteriores.

 

P: En Dt, ¿cómo sabemos por Filón el judío que lo que tenemos es lo que se escribió originalmente?

R: Como cristianos, confiamos en que el Antiguo Testamento que Cristo validó es el Antiguo Testamento que tenemos. Por cierto, para los musulmanes, su Corán dice que a Jesús se le dio la Torá, en la Sura 5:46. Tenemos manuscritos antiguos del tiempo de Cristo, de los cuales trata la siguiente pregunta. Sin embargo, hay una línea adicional de evidencia. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió del 15/20 a.C. al 50 d.C. Escribió en griego, pero es curioso que sus citas en griego del Antiguo Testamento concuerdan más con el texto masorético hebreo que con la Septuaginta griega. Explicó con gran detalle lo que significan diferentes versículos. Estos son los versículos de Deuteronomio a los que se refirió.

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

 

P: En Dt, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen?

R: Estos son los más antiguos.

Manuscritos de Deuteronomio anteriores a Nicea

Rollos de Ketef Hinom (650-587 a.C.): son rollos de plata (por eso sobrevivieron), y tienen fragmentos de Éxodo 20:6; Números 6:24-26; Deuteronomio 5:10; 7:9; Nehemías 1:5 y Daniel 9:4.

Manuscritos de los Rollos del Mar Muerto (200 a.C. a 68 d.C.): 29 copias distintas. 620.5 de los 959 versículos de Dt (64.7%)

Muchas filacterias y mezuzot (que se llevaban en la frente y en los brazos, respectivamente) entre los Rollos del Mar Muerto

Papiro Nash (150 a.C.) Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4s.

Septuaginta griega (la más antigua es del 200-100 a.C.): cientos de copias y fragmentos

Papiros Fouad Inv. 266 (100-1 a.C.): más de cien fragmentos de partes de Deuteronomio 17-33 en griego.

Nahal Hever (50 a.C.-50 d.C.)

Rollo de Masada Mas1C (antes del 69 d.C.): contiene Dt 33:17-21; 34:2-6

Rollo de Wadi Murabba’at (Mur XII) (de c.132 d.C.)

La recensión luciánica (312 d.C.): copia de la Septuaginta hecha por Luciano de Antioquía

Vaticano (=B) (325-350 d.C.)

Sinaítico (Si) (340-350 d.C.)

Alejandrino (=A) (c.450 d.C.)

Los samaritanos hicieron su propia copia entre el 200 y el 100 a.C., aunque la más antigua que sobrevive es de la Edad Media.

 

Los rollos de Ketef Hinom son del 650-587 a.C., en plata (por eso sobrevivieron), y tienen fragmentos de Éxodo 20:6; Números 6:24-26; Deuteronomio 5:10; 7:9; Nehemías 1:5 y Daniel 9:4.

Rollos del Mar Muerto: (antes de Cristo) 29 manuscritos distintos. The Dead Sea Scrolls Today p.30. Según The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. y The Dead Sea Scrolls in English 4th ed., son:

4QPaleoDeut[r] tiene Dt 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Deuteronomio 23:36?; 24:1-8) (175-150 a.C.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Deuteronomio 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) muestra afinidades con el texto hebreo que está detrás de la Septuaginta. (Fechado en 150-100 a.C.)

4Q30 (= 4QDeut c ) (120 versículos de 19 capítulos, incluido 31:16-19) (c.150-100 a.C.) Dt 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Deuteronomio 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (partes de Deuteronomio 3 y 8)

4Q33 (=4QDeut[f]) partes de 93 versículos: Dt 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 “es prácticamente idéntico a la tradición que subyace al texto masorético en sus prácticas ortográficas, divisiones de párrafos y contenido”. The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls vol.1 p.199

4Q35 (Deuteronomio 1-2, 31, 33 en la Septuaginta griega)

4Q36

4Q37 (=Deuteronomio(j)) (incluye Deuteronomio 32 y Éxodo 12:43-13:5)

4Q38 (11 fragmentos de Deuteronomio 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32). Probablemente pertenecen a dos manuscritos diferentes.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) contiene Dt 6:4-11

4Q44: Deuteronomio 32:37-43 concuerda con el hebreo que está detrás de la Septuaginta.

4Q45: 92 versículos

4Q46 paleo-Deuteronomio (250-200 a.C.) Deuteronomio 26:14-15

4Q122 (Septuaginta griega)

5Q1 (c.200-165 a.C.): capítulos 7, 8 y el principio del 9.

6Q3 (unas cuantas letras de Deuteronomio 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Deuteronomio 1:4-5

El Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que hay 25 copias, pero tal vez no está contando los fragmentos de la Septuaginta. The New International Dictionary of the Bible p.261 dice que hay por lo menos 14 manuscritos diferentes de Deuteronomio solo en la cueva 4.

Muchas filacterias y mezuzot (que se llevaban en la frente y en los brazos, respectivamente) de Éxodo y Deuteronomio están entre los Rollos del Mar Muerto, según The Dead Sea Scrolls Today p.33.

El papiro Nash, fechado en el 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4s. Fue el texto bíblico más antiguo que se conocía hasta que se descubrieron los Rollos del Mar Muerto. Hay una fotografía de él en el New International Dictionary of the Bible p.228.

La Septuaginta es una traducción griega del Antiguo Testamento y de los apócrifos. Según The Encyclopedia of Religious Knowledge p.746, tenemos fragmentos de la Septuaginta de Deuteronomio que se remontan al siglo II a.C.

   Manuscripts of the Greek Bible p.34 dice que existen más de cien copias del griego de Deuteronomio 17-33. La copia más antigua, del siglo II a.C. (papiro Rylands 458, fragmento B), contiene Deuteronomio 25:1-3, y está en la Biblioteca John Rylands de Mánchester, Inglaterra. Otro fragmento, de Deuteronomio 31:28-30 y Deuteronomio 32:1-7, es del siglo I a.C. Puede ver fotografías de ellos, junto con más explicación, en Manuscripts of the Greek Bible p.60-61. En la Freer Gallery de Washington hay una copia de Deuteronomio y Josué del siglo V d.C. Puede ver una fotografía de una hoja, Deuteronomio 10:6-15, en Greek Manuscripts of the Bible p.84-85.

Los papiros Fouad Inv. 266 son más de cien fragmentos de partes de Deuteronomio 17-33 en griego. Datan del siglo I a.C. Entre otras partes, contienen Deuteronomio 31:28-30; 32:1-7.

Nahal Hever (50 a.C. a 50 d.C.) tiene XHev/Se3 de Deuteronomio 9:5-6, 21-23

En Masada (antes del 69 d.C.) se encontró Mas1C, que contiene Deuteronomio 33:17-21; 34:2-6

El sitio de Wadi Murabba’at (c.132 d.C.) ha conservado Deuteronomio 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 o 2, llamado Mur 2.

   En total, en los Rollos del Mar Muerto, Masada, Nahal Hever y Wadi Murabba’at se han conservado los siguientes 620.5 versículos hebreos de los 959 versículos de Deuteronomio (64.7%).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

Manuscrito Oriental 7594 del Museo Británico, copto sahídico Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Jonás 1:1-4:11; Hechos 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31

Manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen la Septuaginta del Antiguo Testamento, incluido Deuteronomio. Según The Encyclopedia of Religious Knowledge p.746, los papiros Chester Beatty (siglos II-IV d.C.) contienen Deuteronomio. El Códice Freer de Washington (siglo IV/V) contiene Deuteronomio 10:6-15.

La recensión luciánica fue una copia de la Septuaginta hecha por Luciano, presbítero y mártir (312 d.C.) de Antioquía. Corrigió la gramática y el estilo del griego.

Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo Deuteronomio

Sinaítico (340-350 d.C.) contiene hojas de Deuteronomio 3:8-4:21; 28:68-30:16.

Alejandrino (c.450 d.C.) contiene todo Deuteronomio

Los samaritanos hicieron su propia copia de la Torá en el siglo II a.C., aunque las copias samaritanas más antiguas que sobreviven son de la Edad Media. The Dead Sea Scrolls Today p.125-126.

El obispo Pablo de Tella hizo una traducción siríaca de la Septuaginta (616-617 d.C.), que todavía tenemos hoy, según Manuscripts of the Greek Bible p.35 (nota al pie).

Los escritores de la iglesia primitiva reconocieron Deuteronomio como parte de la Biblia. Vea la siguiente pregunta para una lista completa anterior a Nicea.

 

P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Deuteronomio?

R: Los escritores anteriores a Nicea que citaron o aludieron a versículos de Deuteronomio son los siguientes. Los subrayados dicen que Moisés lo escribió.

Filón el judío (15-50 d.C.)	Tratado contra Novaciano (250-257 d.C.)
Clemente de Roma (96-98 d.C.)	Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.)
Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.)	Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.)
Justino Mártir (c.138-165 d.C.)	Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.)
Melitón de Sardis (160-177/180 d.C.)	Dionisio de Roma (259-260 d.C.)
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)	Adamancio (c.300 d.C.)
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.)	Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.) (solo alusión)
Tertuliano (207/208 d.C.)	Metodio (c.260-312 d.C.)
Teódoto, probable montanista (c.240 d.C.)	Atanasio de Alejandría (318 d.C.)
Hipólito (225-235/236 d.C.)	Lactancio (c.303-c.325 d.C.)
Orígenes (240 d.C.)	Eusebio de Cesarea (c.318-325 d.C.)
Novaciano (250-257 d.C.)

 

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Deuteronomio 13:8-9 en 1 Clemente cap.29 vol.1 p.12-13.

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.8 p.142 cita Deuteronomio 10:16.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita Deuteronomio 32:15 como “de Moisés” en Diálogo con Trifón el judío cap.20 p.204. También cita Deuteronomio 10:16 como de Moisés en la misma obra, cap.126 p.262.

Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) incluyó Deuteronomio entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. Sobre la Pascua p.72. Conservado en la Historia eclesiástica de Eusebio libro 4 cap.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Deuteronomio 5:8 como “dijo Moisés”. Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap.6.5 p.420.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Deuteronomio en muchos lugares, entre ellos Deuteronomio 6:4 como de Moisés en Exhortación a los paganos cap.8 p.195, y el mismo versículo en Stromata (193-202 d.C.) libro 5 cap.14 p.471.

Tertuliano (198-220 d.C.): “En el mismo sentido también, en Deuteronomio”, y luego cita Deuteronomio 6:4,12; 11:27; 12:2,3,30; 13:1,6,16; 27:15. Scorpiace cap.2 p.635

Teódoto, el probable montanista (c.240 d.C.), cita la mitad de Deuteronomio 17:6 en Extractos de Teódoto cap.13 p.44

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Dt 9:3 como de Moisés. Refutación de todas las herejías libro 6 cap.27 p.88. También trata Dt 5:22 así: “Y Moisés no ha callado sobre este punto, cuando dice que hay tres palabras de Dios: ‘oscuridad, tiniebla, tempestad’, y no añadió más”. Refutación de todas las herejías libro 8 cap.1 p.118

Orígenes (240 d.C.) se refiere a Deuteronomio por nombre. Comentario al Cantar de los Cantares libro 3 cap.6 p.187

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) cita Deuteronomio 8:3 como la “palabra de la ley” en Sobre las comidas judías cap.5 p.648

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) cita Deuteronomio 32:8 como “Deuteronomio” en Tratado sobre la Trinidad cap.17 p.627

Tratado contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cita Dt 1:17 como de Deuteronomio.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de “Deuteronomio” en Tratado 12, el tercer libro 18.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.): “En Isaías … en el Salmo 117 … También en Zacarías … También en Deuteronomio: … También en Jesús [Josué] el hijo de Nave”. Tratados de Cipriano Tratado 12 cap.2.16

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) cita Deuteronomio 22:26,27 como de Deuteronomio. Epístola canónica Canon 1 p.18.

Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) cita Dt 19:14 en la Epístola 7, a Filemón, presbítero, p.102

Dionisio de Roma (259-269 d.C.) menciona a “Moisés en el gran cántico de Deuteronomio”. Contra los sabelianos cap.2 p.365.

Adamancio (c.300 d.C.) (implícitamente) cita Deuteronomio 25:4 como de la Ley de Moisés. Diálogo sobre la verdadera fe primera parte cap.22b p.65

Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.) alude a Deuteronomio 32:8 como “la Ley”. Comentario al Apocalipsis del capítulo noveno, 13,14 p.352.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Deuteronomio 32:32,33 como de Moisés. El banquete de las diez vírgenes Discurso 5 p.327

Atanasio de Alejandría (318 d.C.) cita parte de Deuteronomio 30:14 como de Moisés. Atanasio, Contra los paganos cap.30.1 p.29

Lactancio (c.303-c.325 d.C.): “Moisés también dice en Deuteronomio”, y cita Deuteronomio 28:66 en el Epítome de las instituciones divinas cap.46 p.241

Después de Nicea, otros que se refirieron a Deuteronomio son:

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)

Afraates el sirio (337-345 d.C.)

Hegemonio de Sirmio (c.351 d.C.), citando a Arquelao (262-278 d.C.), se refiere a Deuteronomio 18:15 como de Moisés. Disputa con Manes cap.42 p.217

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanasio (325-373 d.C.)

Efrén el sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Dt 13:6; 13:8-9 (Septuaginta) como de “Moisés” y del “libro de Deuteronomio”. Carta 3 cap.17.1 p.58

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Dt 32:8 como de Deuteronomio. Comentario a Zacarías 11 p.272

Libro siríaco de los grados (Liber Graduum) (350-400 d.C.) cita Deuteronomio 27:24 como “dicho en la Ley”, Memra 22 cap.10 p.259. También cita Deuteronomio 5:16-22; 6:4 y 32:15. Alude a Deuteronomio 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Rufino (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (murió en el 407 d.C.)

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) se refiere a Dt 24:1-2. Comentario a Malaquías cap.2 p.412. Se refiere a Dt 29:23. Comentario a Oseas cap.11 p.87

Agustín de Hipona (388-430 d.C.)

Juan Casiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.).

 

P: En Dt, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo, la Septuaginta griega y otras versiones?

R: Estas son algunas de ellas, de los 959 versículos de Deuteronomio. Salvo donde se indique, la primera frase es el texto masorético (TM) y la segunda la Septuaginta (LXX). Las lecturas se traducen aquí literalmente para mostrar las diferencias.

Dt 1:1 “Arabá” vs. “mar Rojo” (un manuscrito de la Septuaginta, Tárgum, Vulgata)

Dt 1:4 “en Edrei” vs. “y en Edrei” (Septuaginta, siríaca, Vulgata)

Dt 1:8 “El Señor” vs. “Yo” (Pentateuco samaritano, Septuaginta)

Dt 2:5 “No les daré de su tierra ni aun lo que pisa la planta de un pie, porque he dado a Esaú el monte Seir por posesión” vs. “No les daré de su tierra ni siquiera lo suficiente para poner el pie, porque he dado el monte Seir a los hijos de Esaú como herencia” (Septuaginta)

Dt 2:8 y 10:6-7 se basan en Nm 20:17-18 y Nm 33:31-38a en el Pentateuco samaritano. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Dt 2:37 “y todo” vs. “aun todo / así como” (Septuaginta, Tárgum)

Dt 3:9 y Dt 4:48 “Sion” vs. “Siryon” (Septuaginta) vs. “Sirión” (siríaca)

Dt 3:12 “junto al arroyo de Arnón” vs. “en la orilla del arroyo de Arnón”

Dt 5:5 “palabra” vs. “palabras” (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco samaritano, Septuaginta, siríaca, Vulgata, Tárgum)

Dt 5:15 “Acuérdate” (TM) vs. “Y te acordarás” (Rollos del Mar Muerto) (The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.112)

Dt 5:15 “día de reposo” (TM, PS, LXX) vs. “día de reposo para santificarlo. Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día; por eso el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó” (Rollo del Mar Muerto 4QDt41) (The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.112)

En el Pentateuco samaritano, a Dt 5:21 le sigue inmediatamente Dt 27:2-7. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Dt 8:4 “ampollas” vs. “callos” (Septuaginta)

Dt 9:24 “yo he conocido” vs. “él ha conocido” (Pentateuco samaritano, Septuaginta)

Dt 9:28 “No sea que la tierra” vs. “No sea que el pueblo de la tierra” (Septuaginta, Pentateuco samaritano)

Dt 10:13 “Señor” vs. “Señor tu Dios” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaca)

Dt 11:13 “mis mandamientos” vs. “todo mandamiento” (Septuaginta)

Dt 11:14 “yo” vs. “él” (Pentateuco samaritano, parte de la Septuaginta, Vulgata, una cita de una mezuzá de los Rollos del Mar Muerto). Vea The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.90 para más información.

Dt 11:30 “encinas o terebintos” vs. “encina” (Septuaginta, siríaca)

Dt 11:30 “Moreh” (TM, Septuaginta) vs. “Moreh, frente a Siquem” (Pentateuco samaritano. Vea The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.938)

Dt 12:5 “el lugar que el SEÑOR tu Dios escogerá” (TM, Septuaginta) vs. “el lugar que el SEÑOR ha escogido” (Pentateuco samaritano)

Dt 12:14 “en el lugar que el SEÑOR escogerá” (TM, Septuaginta) vs. “en el lugar que el SEÑOR ha escogido” (Pentateuco samaritano. The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.95.)

Dt 12:28 “te mando” vs. “te mando hoy” (Pentateuco samaritano, siríaca) (Una nota de la NRSV dice que “hoy” está en el griego, pero la versión de la Septuaginta de Brenton no lo muestra).

Dt 13:6 “el hijo de tu madre” vs. “el hijo de tu padre o el hijo de tu madre” (samaritano, Septuaginta, Tárgum) (No hay cambio de significado en este contexto)

Dt 14:13 “milano negro” vs. “milano negro, buitre/halcón” en la Septuaginta, el Pentateuco samaritano y algunos manuscritos hebreos.

Dt 15:2 “no lo demandará a su prójimo y a su hermano” (TM, Pentateuco samaritano) vs. “no lo demandará a su prójimo” (Septuaginta) vs. “no lo demandará” (4QDeut( c ))

Dt 18:15,18-19 “…un profeta de en medio de ti, de tus hermanos. Uno como yo; a él oirás… Les levantaré un profeta de entre sus hermanos, como tú; y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no oiga Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré” (texto masorético) vs. “…un profeta de tus hermanos, como yo; a él oiréis (plural)… Yo os levanto un profeta de vuestros hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará como yo le mande. Y cualesquiera palabras que ese profeta hable en mi nombre, yo tomaré venganza de él” (Septuaginta) vs. “…un profeta como yo de entre tus hermanos. A él oiréis en todas las cosas, todo lo que os diga. Y sucederá que toda alma que no oiga a ese profeta será destruida por completo de entre el pueblo” (Qumrán 4QTest, Hechos 3:22-23) (The Expositor’s Bible Commentary vol.9 p.299-300)

Dt 18:19 “se lo demandaré” (TM) vs. “tomaré venganza de él” (LXX, Eusebio de Cesarea)

Dt 20:8 “oficiales” (TM, Pentateuco samaritano, Septuaginta) vs. “jueces” (4QDeut(k2)) The Dead Sea Scrolls Bible p.174

Dt 20:8 “no sea que desfallezca el corazón de sus hermanos” (TM, Tárgum) vs. “no sea que haga desfallecer el corazón de su hermano” (Pentateuco samaritano, Septuaginta, siríaca, Vulgata)

Dt 20:19 “el hombre es el árbol del campo” vs. “¿Son personas los árboles del campo?” (una letra de diferencia)

Dt 23:2 “congregación de YHWH; ni aun en la décima generación entrará ninguno de los suyos en la congregación de YHWH” vs. “congregación del Señor”

Dt 25:11 “sus partes íntimas” vs. “su carne” (Pentateuco samaritano)

Dt 26:3 “declaro hoy al Señor tu Dios” vs. “declaro hoy al Señor mi Dios” (Septuaginta)

Dt 27:4 “monte Ebal” (TM, Septuaginta) vs. “monte Gerizim” (Pentateuco samaritano y Latina Antigua/Ítala) [Probablemente los samaritanos cambiaron esto para fortalecer su afirmación de que Gerizim, y no Jerusalén, era el monte donde debían adorar]. Vea The Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.161 para más información.

Dt 28:30 cambia “tomó sus partes íntimas” (sgl) por “tomó su carne” (yshbn) (Pentateuco samaritano)

Dt 28:11 “ganado … tierra” (TM, parte de la Septuaginta, Pentateuco samaritano) vs. “ti[erra, … g[anado]” (4QDeut( c ), parte de la Septuaginta)

Dt 29:10 “vuestros jefes, vuestras tribus, vuestros ancianos” vs. “los jefes de vuestras tribus, vuestros ancianos” (Septuaginta según Brenton) vs. “vuestras tribus, vuestros ancianos” (siríaca, griego según una nota de la NRSV)

Dt 29:11 “vuestros niños, vuestras mujeres” (TM) vs. “vuestras mujeres y vuestros niños” (Septuaginta) vs. “vuestros niños y [vuestras] m[ujeres” (1QDeut(b)) The Dead Sea Scrolls Bible p.186

Dt 30:9 “ganado … tierra” (TM) vs. “tierra … ganado” (4Deut(b), Pentateuco samaritano, Septuaginta) The Dead Sea Scrolls Bible p.187

Dt 30:11 “lejos” (TM) vs. “lejos de ti” (4QDeut(b), Septuaginta) The Dead Sea Scrolls Bible p.187

Dt 30:16 “que yo te mando” vs. “Si obedeces los mandamientos del SEÑOR tu Dios que yo te mando” (Septuaginta)

Dt 29:29 “para nosotros y nuestros hijos” tiene puntos especiales encima.

Dt 31:1 “fue y habló” vs. “terminó de hablar todas” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 31:7 “Tú irás” vs. “Tú llevarás” (algunos textos masoréticos, Pentateuco samaritano, Vulgata)

Dt 32:6 “se arrepintió” vs. “perdonó” (Pentateuco samaritano) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.938)

Dt 32:8 “Él estableció los términos de los pueblos según el número de los hijos de Israel” (TM) vs. “estableció los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios” (Septuaginta, Rollos del Mar Muerto, Clemente de Roma, Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Orígenes, Novaciano, Victorino de Petovio) vs. “hijos de Dios” (Rollo del Mar Muerto 4Q37, Símaco, latín) vs. “hijos de Adán”

Dt 32:10 “lo halló” vs. “lo sustentó” (Pentateuco samaritano, Septuaginta)

Dt 32:13 “comió” vs. “lo alimentó con” (Pentateuco samaritano, Septuaginta, siríaca)

Dt 32:15 “Jesurún” vs. “Jacob comió hasta saciarse; Jesurún” (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco samaritano, Septuaginta)

Dt 32:19 “lo vio” vs. “lo vio y tuvo celos” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:43 “naciones” vs. “cielos” (Rollo del Mar Muerto 4Q44, Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) (TM) vs. “Adórenle todos los ángeles de Dios” (Septuaginta, Hebreos 1:6, y Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Juan Crisóstomo (murió en el 407 d.C.) Homilías sobre Hebreos Homilía 4 no.2 p.382-383)

Dt 32:43 “siervos” vs. “hijos” (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) vs. “dará el pago a los que le aborrecen” (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 “purifica su tierra su pueblo” vs. “purifica la tierra para su pueblo” (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Pentateuco samaritano, Septuaginta, Vulgata)

Dt 32:44 “Oseas” (TM) vs. “Josué” (Pentateuco samaritano, Septuaginta, siríaca, Vulgata). Oseas era el nombre de Josué antes de que Moisés le cambiara el nombre.

Dt 33:2 “sobre/para ellos” vs. “sobre/para nosotros” (Septuaginta, siríaca, Vulgata)

Dt 33:2 “Vino de Ribebot-kodesh” vs. “con él estaban miríadas de santos” (Pentateuco samaritano, Septuaginta, siríaca, Vulgata)

Dt 33:8 “tu Tumim” vs. “Da a Leví tu Tumim” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 33:12 “habitará confiado sobre él” (TM) vs. “habitará confiado” (Pentateuco samaritano) vs. “sobre Dios” (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q35)

Dt 33:17 “Su toro primogénito” vs. “un toro primogénito” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaca, Vulgata)

Dt 34:10 “nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés” vs. “no se levantará más” (Pentateuco samaritano) (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.938)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. (Algunas traducciones del griego también se tomaron de diversas notas de Biblias). También se usaron The Expositor’s Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls p.151-152, The Anchor Bible Dictionary vol.5 y las notas de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV. (En esta traducción al español, las lecturas se tradujeron del inglés).