< Preguntas bíblicas sobre el Cantar de los Cantares
P: En Cant, ¿qué es el libro de los Cánticos?
R: Es otro nombre del Cantar de los Cantares. Otro nombre popular es Cantares de Salomón. No hay diferencia. El nombre hebreo se traduce literalmente “Cantar de los Cantares”, que significa el mejor de todos los cantares. Salomón escribió 1,005 cantares (1 Reyes 4:32), y el título da a entender que este fue el mejor.
En la Vulgata latina, el libro se llama Canticum Canticorum, que significa Cantar de los Cantares.
P: En Cant, ¿por qué está en la Biblia un libro de contenido sexual como Cantares?
R: ¿Qué tiene de malo el romance apasionado y desbordante y el sexo dentro del matrimonio? Aunque algunos quisieran poner a Dios en contra de todo disfrute sexual, Dios es quien creó el sexo. Como Dios ha hablado con tanta fuerza y claridad contra el sexo fuera del matrimonio, uno podría generalizar falsamente y pensar que Dios está en contra de todo placer sexual, si no fuera por Cantares.
P: En Cant, ¿cómo debe interpretarse este libro?
R: Los cristianos y los judíos han tenido seis posturas.
Alegoría de nuestra relación con Dios es como muchos han visto este libro a lo largo de la historia. Hay alegorías de Dios como nuestro esposo en Jeremías y Ezequiel, pero estos libros se escribieron siglos después de Cantares.
Romance: La postura alegórica va demasiado lejos cuando describe la belleza de la esposa. Más bien, esta es una historia práctica, pero apasionada, sobre el amor romántico, un pequeño problema en la relación y su solución. Cantares es un libro muy importante. Sin él, uno podría preguntarse si es correcto que los creyentes tengan sentimientos románticos apasionados y un matrimonio emocionalmente apasionante. Este libro no solo lo valida, sino que muestra cómo.
Romance con Salomón como intruso: El pastor y la muchacha se aman, y Salomón intenta sin éxito conquistar a la muchacha. Ver este libro como una protesta contra la infidelidad conyugal es la postura del Believer’s Bible Commentary y de la obra de Arthur Clarke The Song of Songs. Una variante de esta postura es que la muchacha es en realidad Abisag. Vea www.scripturewise.com para más información sobre esta postura.
(Improbable) Colección de poemas de amor: Al parecer, algunos han renunciado a encontrar una estructura y lo ven como una antología de poemas de amor. La New Geneva Study Bible p.1004 menciona esta postura y comenta que es a la vez inútil e innecesaria.
(Improbable) Obra de teatro: Algunos han visto otra opción: que se trataba de una especie de obra de teatro. Sin embargo, The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1009 señala que, aunque algunos lo ven como un drama u obra para ser representada, “el género literario del drama propiamente dicho no era conocido entre los israelitas. Además, el libro no puede analizarse en actos y escenas como un drama.”
(Improbable) Alegoría del éxodo de Egipto era la antigua interpretación rabínica, según 1001 Bible Questions Answered p.10.
P: En Cant, ¿cuál es un bosquejo de este libro?
R: Hay dos bosquejos, según si uno piensa que hay un solo hombre, o Salomón y un pastor.
Postura de un solo hombre: Este libro trata del noviazgo, la boda y el matrimonio de una pareja.
1:2-3:5 El noviazgo
3:6-5:1 La boda
..3:6-11 La procesión nupcial
..4:1-5:1 La noche de bodas
5:2-8:4 El matrimonio
..5:2-6:3 Una “zorra” en el matrimonio: dar al otro por sentado
..6:4-13 Cómo se supera el problema
8:5-14 Conclusión
Postura de protesta contra la infidelidad: Salomón intenta quitarle la muchacha a su novio/esposo pastor, y no lo logra.
El Believer’s Bible Commentary tiene 18 secciones principales, basadas sobre todo en quién habla. Esta es una condensación bastante libre.
1-2:7 La sulamita en la corte de Salomón
..2:7 - Oh doncellas de Jerusalem
2:8-3:5 Recuerda a su amado pastor
..3:5 - Oh doncellas de Jerusalem
3:6-4:6 Llega la gran procesión de Salomón
4:7-5:1 El pastor viene y le pide a la sulamita que se vaya con él
5:2-8 Su sueño inquietante
5:9-8:4 Todos intentan convencer a la sulamita
..7:11-8:2 Habla con su amado pastor, que viene a llevársela
..8:4 - Oh doncellas de Jerusalem
8:5-14 Se va con su amado pastor
P: En Cant, ¿quién habla en cada versículo?
R: Estos son los que hablan, según la postura de que hay un solo hombre.
Postura de un solo hombre:
El hombre habla en 1:9-10, 1:15, 2:2, 2:14, 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a, 8:13.
La mujer habla en 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
La mujer o el hombre en 1:17, 6:11-12, 6:13b.
La mujer o el hombre o (según la NKJV) los hermanos de la mujer en 2:15.
Los amigos (incluidas las doncellas de Jerusalén) hablan en 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
El hombre o los amigos en 1:8, 1:11, 6:10.
El hombre, la mujer o un pariente en 8:5b.
Dios o los amigos hablan en 5:1e.
Los hermanos de la mujer hablan en 8:8-9.
Postura del pastor y Salomón:
Hablan aproximadamente los mismos personajes, excepto que es Salomón, y no el pastor, quien habla antes de 4:7. Después de eso, Salomón solo habla en 6:4-10 y 7:1-10.
P: En Cant 1:1,5; 3:7,9,11; 8:11,12, ¿escribió realmente Salomón este libro?
R: Salomón pudo haber sido el autor, pero no es necesariamente cierto que lo fuera. El libro menciona a Salomón, y podría llevar su nombre por el tema, no por el autor.
P: En Cant 1:2, ¿cómo es que los amores de él son mejores que el vino?
R: Beber vino no da tanto placer como la cálida sensación de saber cuánto la quiere él. Si usted es esposo, ¿cuán complacida se siente su esposa con solo saber cuánto la ama usted?
P: En Cant 1:3, ¿por qué una muchacha le diría a su amado que las doncellas lo aman?
R: Ella valora que él la prefiera a ella y no a otras. Esto está muy lejos de la idea de tratar de sacarle todo el provecho posible al cónyuge o al novio o la novia.
P: En Cant 1:4, si todavía no están casados, ¿por qué habla la muchacha de que el rey la metió en sus cámaras?
R: En la tradición judía, el matrimonio se consumaba en privado, justo después de la ceremonia de bodas. O ya están casados en este punto, o ella le está diciendo a su amado que espera con ilusión el matrimonio.
P: En Cant 1:5, ¿era negra la muchacha, o era judía y, por lo tanto, caucásica?
R: Primero, un comentario interesante y luego una respuesta. El judaísmo ha estado presente en Etiopía desde aproximadamente la época de Salomón y la reina de Saba. El judaísmo de Etiopía se distinguía en que no conocía Purim ni Janucá, que se instituyeron más de cuatrocientos años después de la época de Salomón.
Respuesta: No podemos saber la raza de la muchacha. Pudo haber sido negra, y pudo haber sido etíope. Por un lado, muchos piensan que lo más probable es que fuera caucásica y que su piel estuviera bronceada, porque ella mencionó que el sol la había oscurecido. Por otro lado, la piel de una persona negra también puede verse más oscura si pasa mucho tiempo al sol.
Quizá no se dio más importancia a su raza porque en esta historia no importa, así como hoy todos somos hermanos y hermanas en Cristo. Si mis hijos se casaran con una persona anglo, oriental, hispana, desi, negra, árabe, persa o de cualquier otro origen, a mí me parecería igual de bien. Sin embargo, me sigue importando mucho cómo es esa persona por dentro, y si el futuro cónyuge tiene un carácter semejante al de Cristo.
P: En Cant 1:7, ¿por qué iría la muchacha tras los rebaños de los compañeros de su amado?
R: El texto nunca dice que lo hiciera. Ella le dijo a su amado que podría hacerlo, quizá por error, si él no le decía dónde apacentaba sus rebaños. Una característica de un buen amor romántico es querer pasar tiempo con la otra persona.
P: En Cant 1:8, ¿por qué el hombre no le dijo a la mujer dónde pastaban sus rebaños?
R: La mujer se pregunta por qué no puede estar con su amado todo el tiempo. Una vez hablé con una estudiante universitaria que estaba angustiada porque cierto estudiante de último año no se fijaba en ella. Le pregunté qué porcentaje del tiempo creía que estaría con su esposo una vez que se casara. Muy en serio, me contestó: “¡El 90%!”
El que habla en este versículo es el amado, en tono juguetón, o las doncellas de Jerusalén, quizá con sarcasmo.
P: En Cant 1:12,14; 3:6, ¿está bien que los cristianos usen perfume?
R: Sí. Estos versículos lo aprueban y nada en las Escrituras lo prohíbe. Sin embargo, si su única belleza es el adorno exterior, eso es triste. Su atractivo debe venir de la belleza interior, que no se marchita, como lo muestran 1 Pedro 3:1-5 y 1 Timoteo 2:9-10.
P: En Cant 1:14, ¿qué significado tiene En-gadi?
R: En-gadi era un lugar remoto y desolado en la costa occidental del mar Muerto. David fue allí para esconderse del rey Saúl en 1 Samuel 24:1. Alguien podría ir allí para estar a solas. Por supuesto, cualquier lugar del mundo es casi un paraíso si uno está con la persona que ama. Como todos los cristianos están con Aquel a quien aman (Dios), cualquier lugar del mundo puede ser casi un paraíso para nosotros.
P: En Cant 2:2, ¿cómo es su amada como el lirio entre las espinas?
R: A los ojos de él, todas las demás mujeres son feas e indeseables comparadas con ella. Comparada con todas las demás, ella es como un lirio.
P: En Cant 2:3, ¿qué tiene de especial la madera de manzano, que se parecía al amado de ella?
R: La madera de manzano era valiosa porque no había mucha disponible, ya que había que cortar un árbol frutal para obtenerla. Del mismo modo, un hombre o una mujer renuncia a la posibilidad de “andar de picaflor” y salir con otras personas cuando se compromete a casarse.
P: En Cant 2:4, ¿podría esto referirse a Cristo?
R: Las personas que creen que Cantares tiene que ser una alegoría de Cristo y la iglesia así lo piensan. Sin embargo, incluso quienes no están de acuerdo en que sea una alegoría pueden coincidir en que el amor de Cristo por Su esposa, la iglesia, es igual de tierno y profundo.
P: En Cant 2:9,17 y Cant 8:14, ¿qué es un gamo y un cabrito de los ciervos?
R: El “gamo” es una especie de venado, y el “cabrito de los ciervos” (o “cervatillo”, como dice 8:14) es un ciervo joven.
P: En Cant 2:15, ¿qué significado tienen las zorras?
R: Esta palabra hebrea podría referirse tanto a zorras como a chacales. Las zorras son animales pequeños que no representan ningún peligro físico para las personas, y una zorra que cruza una viña una sola vez causa un daño insignificante. Sin embargo, una familia de zorras, a lo largo de mucho tiempo, puede destruir las raíces de las vides y arruinar una viña.
Del mismo modo, los pecados pequeños, las manías y las actitudes poco amables pueden parecer tan insignificantes como un par de zorras. Con el tiempo, pueden arruinar un matrimonio. Es bueno reconocer esas cosas pequeñas y deshacerse de ellas.
P: En Cant 3:1-4, ¿por qué buscó aquí la mujer al hombre?
R: Extrañaba verlo, y este pasaje muestra que no tiene nada de malo que la mujer busque al hombre. En otro contexto, Rut también buscó a Booz.
P: En Cant 3:5 y Cant 8:4, ¿por qué no se debe despertar ni hacer velar al amor hasta que quiera?
R: Aquí hay dos significados. No se debe tratar de apresurar a alguien hacia la madurez sexual o la intimidad sexual. Además, no se debe tratar de apresurar a la otra persona a comprometerse en matrimonio.
P: En Cant 3:9, ¿hizo Salomón carros, si a los reyes de Israel no se les permitía tener muchos caballos según Dt 17:16; 2 Cr 9:28; 1 R 10:26-29?
R: Hacer muchos carros requeriría varios caballos por carro. Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. Deuteronomio muestra que el rey no debía hacer carros para la guerra. La descripción de aquí indica que se trataba de un vehículo decorativo, no de uno para la guerra.
2. Salomón sí hizo carros de guerra, y se equivocó al hacerlo.
3. Este libro no se centra en la obediencia de Salomón, sino que solo menciona que tenía una carroza de aspecto maravilloso.
P: En Cant 4:1-7 y Cant 7, si la futura esposa de un hombre no es un modelo perfecto de belleza física, ¿puede él amarla de todos modos?
R: Claro. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.
1. Tener belleza física está bien, como lo muestran Job 42:15 y también Cantares.
2. Sin embargo, la belleza interior, que perdura, es más importante que la belleza exterior, que se marchita, como lo muestra 1 Pedro 3:2-4. ¿Se va a casar con alguien con quien le gustaría envejecer?
3. Es interesante considerar por qué mucha gente piensa que solo hay un estándar de belleza física para hombres y mujeres. Quizá Hollywood y Disney nos han condicionado así. Por ejemplo, durante el Renacimiento en Europa, la figura ideal de una mujer se consideraría hoy con sobrepeso. Del mismo modo, en China, en ciertas épocas el ideal femenino se consideraría hoy demasiado robusto. Alguien que viviera entonces en esas culturas se sorprendería igualmente de los estándares modernos de belleza. Amar a la persona con quien uno se casa es más importante que un estándar cultural de belleza. Con el tiempo puede descubrir que, en efecto, está casado con la muchacha físicamente más atractiva del mundo... para usted.
4. En cuanto a los hombres, en algunas culturas orientales, donde la comida ha sido más escasa, el hombre de aspecto ideal tenía una gran panza. Sin embargo, señores, no usen esto como excusa para la glotonería, diciendo: “¡Mi panza y yo ya somos perfectos; solo nacimos en el tiempo y el lugar equivocados!”
P: En Cant 4:2 y Cant 6:6, ¿qué significan los dientes como manadas de ovejas, todas con crías mellizas?
R: Sus dientes le recuerdan a este pastor unas ovejas de lana blanca. Es una forma poética de decir que todos los dientes están en su lugar y que no le falta ninguno.
P: En Cant 4:3, puesto que sus labios eran como un hilo de grana, ¿tenían algo parecido a los cosméticos en aquel entonces?
R: Sí, los tenían.
Para los perfumes, sabemos de pequeños recipientes que fueron enterrados con egipcios desde antes del 3500 a.C., según la Encyclopedia Britannica volumen 6 (1956) p.495-496b (no sabía que tenían páginas con b). Además, hacia el 1500 a.C., hombres y mujeres llevaban sobre la cabeza trozos de nardo aromático.
Para el delineado de ojos, las mujeres usaban kohl (probablemente sulfuro de antimonio) en los párpados desde el 1500 a.C., poco antes de la época de Moisés.
Para los colores rojos, la henna era un tinte rojizo que se usaba en las uñas, las palmas de las manos y las plantas de los pies. (¡No hay que olvidar las plantas de los pies!) Más tarde, los romanos usaban “fucus” para enrojecer mejillas y labios. El Believer’s Bible Commentary p.1198 dice que el tinte de grana se obtenía triturando el gusano de la cochinilla.
P: En Cant 4:9-10,12 y Cant 5:2, ¿por qué llama él a su amada “hermana”?
R: Esto muestra tanto lo profundo de su amor por ella como la clase de amor que le tiene. Aunque no pudiera tener intimidad física con ella, siendo su hermano, de todos modos sería feliz con solo estar cerca de ella todo el tiempo. Así debe ser. Aunque la relación física debe reflejar el amor mutuo, el amor mutuo debe ser más importante que la relación física. Si ocurriera algún accidente y su cónyuge perdiera de algún modo el uso de sus órganos sexuales, ¿seguiría usted amándolo o amándola?
P: En Cant 4:12-5:1, ¿de qué están hablando?
R: Los versículos 1:2-3:5 son el noviazgo, 3:6-5:1 son la boda, 4:1-5:1 son la noche de bodas y 5:2-8:4 son el matrimonio.
P: En Cant 5:1-8, ¿cuál es el punto principal aquí?
R: Aquí había una “zorra pequeña”, es decir, un problema en la relación. El esposo le pedía a la esposa que abriera la puerta. Ya sea que el esposo estuviera exigiendo algo que podía hacer él mismo, que la esposa se estuviera volviendo apática ante el regreso del esposo a casa, o que el esposo simplemente extrañara que su esposa lo recibiera con entusiasmo en la puerta, al parecer había un problema. Entonces el esposo se fue, pero dejó perfume en la manija de la puerta, señal de que todavía la deseaba y de que lamentaba que ella no se hubiera levantado por él.
P: En Cant 5:2-6, ¿cuál es el significado de este pasaje?
R: Hay dos posturas, aunque la segunda probablemente es la correcta.
1. En la postura de que Salomón era un intruso en el amor de dos personas, “el pasaje de la puerta atrancada” fue todo un sueño que tuvo la muchacha, según el Believer’s Bible Commentary p.925.
2. En la postura de “los dos amantes”, cierta apatía se había instalado en el matrimonio. Él le pidió que quitara la tranca de la puerta, y en el versículo 3 ella al principio se negó, con una excusa que mostraba su apatía. Al final se levantó, pero para entonces él ya se había ido. Él dejó algo de perfume en la puerta para mostrar que lamentaba la separación causada por la apatía de ella, y que estaba deseoso de reconciliarse y perdonarla.
A veces, cuando nos dan por sentados, deberíamos alejarnos, “dejando perfume en la puerta”, y estar deseosos de reconciliarnos.
P: En Cant 5:4, ¿qué significa “mis entrañas se conmovieron dentro de mí”?
R: Estas palabras hebreas son las mismas que se usan en un sentido no romántico en Isaías 16:11 y Jeremías 31:20 para expresar compasión o lástima.
P: En Cant 5:7, ¿por qué la hirieron los guardas?
R: El versículo no lo dice. Quizá fue por maldad, o quizá por lujuria, pero lo más probable es que los guardas pensaran por error que era una prostituta y la golpearon para que dejara las calles y se fuera a casa.
P: ¿Se refiere Cant 5:16 a Mahoma porque menciona a alguien como “todo él codiciable”, y Makhmad y Makhadim son [de algún modo] seguidores de Mahoma?
R: Nunca había oído esto. ¿Es la historia de amor de Cantares (=Cantar de los Cantares) el modelo de cómo las mujeres musulmanas (por no hablar de los hombres) debían comportarse con Mahoma? ¡No creo que los musulmanes digan eso!
P: En Cant 6:4, ¿indica esta referencia a Tirsa que el poema se escribió después de la época de Salomón?
R: El Cantar de los Cantares nunca dijo que lo hubiera escrito Salomón, ni que se escribiera en su época. Sin embargo, este versículo no indica una fecha posterior. Había un rey de Tirsa en Josué 12:24, y Jeroboam I (931-910 a.C.) residió en Tirsa en 1 Reyes 14:17. Los arqueólogos han encontrado que Tirsa estuvo habitada desde la época de Josué.
Cantar de los Cantares 6:4 menciona tanto a Tirsa como a Jerusalén, y 6:5 menciona a Galaad. Asimov dice que esto indica una época posterior porque Tirsa no era comparable a Jerusalén. Sin embargo, la comparación no es de poder sino de belleza, y en belleza Tirsa podría ser tan comparable a Jerusalén como lo era Galaad.
P: En Cant 6:4, ¿qué más sabemos de la ciudad de Tirsa?
R: Tirsa significa “delicia”, y se menciona en Josué 12:24. No sabemos el nombre cananeo de la ciudad, pero al parecer los israelitas la llamaron Tirsa, por una de las hijas de Zelofehad.
Aunque los arqueólogos no están absolutamente seguros de la ubicación de Tirsa, tienen bastante confianza en que es el sitio de Tell el-Far’ah, que con unos 600 por 300 metros es una colina más grande que Meguido. The Anchor Bible Dictionary volumen 6 p.573-577 dice que los primeros asentamientos eran de la Edad de Piedra. Hacia el 1700 a.C., durante la Edad del Bronce, se construyó una nueva muralla de piedra. El estrato siguiente indica que se construyó una nueva ciudad en el mismo sitio poco después de que la anterior fuera destruida. Este sitio de la Edad del Hierro I estuvo ocupado hasta principios del siglo IX a.C., al parecer cuando Omri trasladó la capital de Israel de Tirsa a Samaria. Fue destruido por el fuego, lo cual podría indicar que Zimri incendió el palacio sobre sí mismo. Tirsa fue reconstruida, pero volvió a ser destruida, al parecer por los asirios en el 723 a.C.
P: En Cant 6:4,10, ¿cómo es la mujer imponente como ejércitos en orden?
R: Las emociones, y quizá el nerviosismo, que él sentía por dentro eran tan grandes como si hubiera visto un ejército listo para la guerra.
P: En Cant 6:7, ¿por qué se comparaban las sienes con cachos de granada?
R: Las granadas tienen un jugo tan rojo que la gente lo usaba como maquillaje. En otras palabras, esto era un sonrojo.
P: En Cant 6:8, ¿tuvo Salomón 140 esposas y concubinas, o 1,000, como dice 1 R 11:3?
R: El versículo no dice que fueran esposas de Salomón. Pero, aunque lo fueran, Salomón al principio tenía una sola esposa, y su harén fue creciendo poco a poco. 1 Reyes 11:3 da el número total de esposas que Salomón tenía al final de su reinado.
P: En Cant 6:13, ¿por qué la llamaron “Sulamita”?
R: Hay dos posturas.
Pueblo de Sulem/Sunem. The New Geneva Study Bible p.1014 y el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.523 dicen que probablemente se trató de un error de copista y que se refería a alguien del pueblo de Sunem, que estaba a unas tres millas (cinco kilómetros) al norte de Jezreel. The NIV Study Bible 1985 p.1011 dice que las letras “l” y “n” a veces se intercambiaban en las lenguas semíticas. Abisag era sunamita según 1 Reyes 1:3,15; 2:17,21. Vea www.scripturewise.com para más información sobre la postura de que la muchacha de Cantares era Abisag.
La muchacha de Salomón: Sulamita es la forma femenina de “Salomón”. Tal vez la llamaban “Salomona”, es decir, la muchacha de Salomón.
Como conocemos un pueblo llamado Sunem, la primera postura es más razonable. Abisag era sunamita, pero no era especialmente la muchacha de Salomón. De lo contrario, toda muchacha de Sunem sería la muchacha de Salomón.
P: En Cant 7:13, ¿qué significado tienen las mandrágoras?
R: Las mandrágoras tenían un olor agradable, y en aquel entonces se creía que aumentaban la capacidad de tener hijos, como pensaban Raquel y Lea en Génesis 30:14-15.
P: En Cant 8:1-2, ¿por qué rayos desearía la muchacha que su amado fuera su hermano?
R: Probablemente por la misma razón por la que el hombre la llamó a ella su hermana. Vea la explicación sobre Cantar de los Cantares 4:10 para la respuesta.
P: En Cant 8:6-7, ¿es el amor realmente fuerte como la muerte?
R: Por supuesto, el amor de Dios por nosotros es mucho más fuerte que la muerte, pero ese no es el punto de este versículo. El amor por los demás sobrevive a la muerte, y los creyentes volverán a ver a quienes ya se fueron a estar con nuestro Señor. Tanto para los creyentes como para algunos no creyentes, el amor por otra persona puede ser más fuerte que el instinto de conservación.
P: En Cant 8:7, ¿por qué no se puede comparar el dinero con el amor?
R: Si dos personas de verdad se aman, valorarán ese amor más que todo el dinero del mundo. Además, los problemas económicos no deberían ser un obstáculo para un buen matrimonio, y los incentivos económicos no deberían inducir a separarse a quienes de verdad se aman.
Si pudiera aceptar un empleo que pagara el doble que el actual, pero tuviera que estar separado de su familia al menos cinco días cada semana, y su familia no pasara hambre con su empleo actual, ¿aceptaría el empleo mejor pagado? Espero que no lo quisiera a largo plazo, por el bien de su testimonio, de su cónyuge, de su familia y de usted mismo.
P: En Cant 8:8-9, ¿qué significan estas palabras de los hermanos de la muchacha?
R: Están diciendo que la han estado cuidando. Con un lenguaje muy poético, decían que si ella fuera como una puerta y necesitara restricciones, la “guarnecerían”. Si tuviera dominio propio como un muro, la honrarían. La plata sobre una muralla no ayuda a la defensa de la ciudad, pero sin duda brillaría mucho.
Es interesante que, mientras algunas culturas modernas piensan que conversaciones tan francas como estas deberían ser tabú, en la Biblia la pureza moral es un “asunto de familia” del que se habla abiertamente.
P: En Cant 8:8-10, ¿qué responsabilidades tiene un niño hacia sus hermanos menores?
R: Ciertamente, los hermanos deben cuidarse unos a otros, cosa que Caín no hizo en Génesis 4:9-10. Debemos cuidar materialmente a los familiares necesitados, según 1 Timoteo 5:8. Más allá de eso, los hijos mayores tienen responsabilidad sobre los menores, según los padres les deleguen autoridad.
¿Cómo deben los padres delegar la autoridad? En nuestra casa, cuando la diferencia de edad es menor de tres años, el mayor no tiene autoridad sobre el que le sigue, excepto cuando los padres no están.
P: En Cant 8:11-12, ¿qué está diciendo aquí la muchacha?
R: Está diciendo que fue recta, una muchacha honorable que se guardó hasta el matrimonio.
P: En Cant, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos del Cantar de los Cantares que todavía existen?
R: Rollos del mar Muerto: (c. 1 a.C.) 4 copias distintas. Se llaman 4Q106, 4Q107, 4Q108 y 6Q6. El rollo 4Q240 posiblemente sea un comentario sobre el Cantar de los Cantares.
4QCanticles(a) (herodiano temprano) partes de 3:7-11; 4:1-7; 6:11?-12; 7:1-7. Cantar de los Cantares 4:8-6:11 no falta por deterioro, sino que está ausente.
4QCanticles(b) (50-1 a.C.) partes de 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1.
4QCanticles(c) (50-1 a.C.) 3:7-8
6Q6 Cantar de los Cantares 1:1-7 (c. 50 d.C.)
En total, en los rollos del mar Muerto se conservan aproximadamente los siguientes 49 versículos, de los 117 versículos del Cantar de los Cantares (41.9%).
Cant 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1; 6:11?,12; 7:1-7. Vea The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
Manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Cantares, también llamado Cánticos.
Vaticanus (325-350 d.C.) ha conservado todo Cantares.
Sinaiticus (340-350 d.C.) ha conservado todo Cantares. Comienza en la misma página en que termina Eclesiastés. Termina en la misma página en que comienza Sabiduría.
Alexandrinus (c. 450 d.C.) ha conservado todo Cantares.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron al Cantar de los Cantares?
R: Los escritores prenicenos que citaron o aludieron a versículos del Cantar de los Cantares son:
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.)
Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento, e incluye todos los libros que tenemos excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4, From the Book of Extracts p.759.
Tertuliano Five Books Against Marcion (207/208 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.) menciona por nombre Proverbios, Sabiduría, Eclesiastés y Cantar de los Cantares en Fragment of Commentary on the Song of Songs p.176
Orígenes (225-254 d.C.) escribió un comentario completo sobre el Cantar de los Cantares en el que muestra sus alegorías de Cristo y Su iglesia.
Cipriano, obispo de Cartago (c. 246-258 d.C.)
Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.)
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.)
Después de Nicea
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) menciona por nombre el Cantar de los Cantares y cita Cantar de los Cantares 6:8,9 en la Carta 1, cap. 4, p.22.
P: En Cant, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el texto hebreo y la Septuaginta griega?
R: En general, la calidad de la traducción de la Septuaginta para Cantares no parece tan alta como la de la Torá. Estas son algunas de las diferencias de traducción, primero el texto masorético y después la Septuaginta, principalmente del capítulo 2.
Cant 1:7 “se cubre con velo” (masorético) vs. “anda errante” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)
Cant 2:1 “rosa de Sarón” vs. “flor del llano” (Sarón era el nombre de una gran llanura.)
Cant 2:3 “árboles del bosque” vs. “árboles de la arboleda”
Cant 2:3 “gusto” vs. “garganta”
Cant 2:4 “Él me llevó” vs. “Llévenme”
Cant 2:5 “Aliméntenme con tortas de pasas” vs. “Fortalézcanme con perfumes”
Cant 2:5 “enferma de amor” vs. “herida de amor”
Cant 2:7 “gacelas y ciervas del campo” vs. “potencias y virtudes del campo”
Cant 2:8,9,10,16, etc. “amado” vs. “pariente”
Cant 2:9 “semejante a una gacela, o a un ciervo joven, el venado” vs. “como un corzo o un cervatillo en los montes de Baetel”
Cant 2:9 “celosía” vs. “redes”
Cant 2:10 “respondió” vs. “responde”
Cant 2:10 “amor mío, hermosa mía, y ven” vs. “compañera mía, hermosa mía, paloma mía.”
Cant 2:12 “tiempo de la canción” vs. “tiempo de la poda”
Cant 2:12 “se oye” vs. “se ha oído”
Cant 2:13 “dan fragancia con la flor” vs. “echan la uva tierna, dan olor”
Cant 2:13 “Amor mío, ven. Hermosa mía, y ven tú” vs. “ven, compañera mía, hermosa mía, paloma mía, sí, ven”
Cant 2:14 “figura” vs. “rostro”
Cant 2:14 “figura” vs. “semblante”
Cant 2:15 “zorras, las zorras pequeñas” vs. “zorras pequeñas”
Cant 2:15 “flores” vs. “uvas tiernas”
Cant 2:17 “Hasta cuándo sopla el día” vs. “Hasta que despunte el día”
Cant 2:17 “gacela, o un ciervo joven, el venado, en los montes hendidos” vs. “corzo o cervatillo en los montes de los barrancos”
Cant 7:9 “labios de los que duermen” vs. “labios y dientes” (Septuaginta, Aquila (126 d.C.), Siríaca, Vulgata)
Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.