El autor es la persona a quien Dios reveló Su palabra. Las palabras fueron escritas por él mismo o por secretarios. Por ejemplo, Baruc, el escriba de Jeremías, escribió muchas de sus profecías. Jeremías 51:64 dice: “...Hasta aquí son las palabras de Jeremías”.

Hay unas 250 referencias a pasajes del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Los escritores del Antiguo Testamento con frecuencia se mencionaban unos a otros.

Los cinco libros de la Ley: Josué 1:7; 8:31; 23:6; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 17:37; 18:6; 1 Crónicas 16:40; 2 Crónicas 17:9; 23:18; 30:5,16,18; 31:3; 35:26; Esdras 3:2,4; 6:18; 7:6; Daniel 9:11,13; Oseas 8:12.

Esdras: Nehemías 8:1; Nehemías 12:32

Nehemías: Esdras 2:2

Isaías: 2 Reyes 19:2; 2 Crónicas 32:20

Jeremías: Daniel 9:2; 2 Crónicas 36:22

Jonás: 2 Reyes 14:25

Miqueas: Jeremías 26:18

Hageo: Esdras 5:1; Esdras 6:14

Zacarías: Nehemías 12:1,4,16; Esdras 5:1; 6:14

Lo importante de esto es que los libros del Antiguo Testamento encajan entre sí, como piezas entrelazadas de un rompecabezas.

P: ¿Qué libros antiguos menciona el Antiguo Testamento que no están en el Antiguo Testamento?

R: En la antigüedad, igual que ahora, había varios escritos religiosos e históricos, muchos de calidad variable. Además de los libros apócrifos, están los llamados “libros pseudoapócrifos (pseudoepígrafos)”, que hoy nadie acepta. Con frecuencia son obras espurias que afirman haber sido escritas por un personaje histórico, pero en realidad no lo fueron. Desde luego, si algo es falso, no es la palabra de Dios. Otros libros, aunque no son perfectos, no son tan malos. Desde luego, si una persona piadosa escribe algo que es verdad, eso no es necesariamente la palabra de Dios, ni tampoco esa persona afirmó que lo fuera. Del mismo modo, un buen libro cristiano escrito hoy puede ser bueno, pero no es la palabra de Dios. Algunos libros, como 1 Enoc, son más complicados. El libro de 1 Enoc es una obra compuesta, y el autor más antiguo probablemente escribió la mayor parte de la primera sección. Por cierto, Judas 14-15 cita la parte más antigua de 1 Enoc.

El Antiguo Testamento mismo menciona algunos libros y registros de los que hoy no tenemos ninguna copia.

Hechos de Salomón 1 Reyes 11:41

Crónicas de los reyes 1 Reyes 14:19, 29

Reyes de Judá/Israel 2 Crónicas 16:11; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 35:27; 36:8

Reyes de Israel 2 Crónicas 20:34; 24:27; 33:18; 1 Reyes 14:19

Jaser (el Recto) Josué 10:13; 2 Samuel 1:18

Batallas de Jehová Números 21:14

Nunca se afirmó que estos fueran Escritura; eran simplemente otros registros confiables, que se han perdido para el mundo moderno.

P: ¿Qué listas de libros del Antiguo Testamento tenemos aparte de los textos bíblicos?

R: He aquí las listas.

Ben Sira, en el siglo II a.C. - todos los libros

Filón el judío alejandrino (De Vita Contemplativa 25) - 3 secciones

Josefo el escritor judío <100 d.C. Contra Apión 1.8.

Concilio judío de Jamnia 90 d.C. - sin apócrifos

Concilio de Cartago 397 d.C. - incluye los apócrifos históricos (entre ellos 1 y 2 Esdras y la Oración de Manasés, que hoy no se encuentran en los apócrifos católicos)

P: ¿Dónde se encuentran quiasmos en el Antiguo Testamento?

R: Los quiasmos son una estructura poética simétrica, común en la poesía hebrea. He aquí algunos de ellos.

Génesis 7:4-8:12; 7:21-23a

Levítico 24:13-23

Levítico 25:14-17

Números 15:35-36

1 Samuel 2; 3:17; 3:1-4:1; 8:5-22, y 18:20-26

2 Samuel 1:19-27; 5:17-8:18; y 23:1-7

Job 4:5-5:27

Salmos 3:7-8; 51; 58. El Salmo 109 se acerca a un quiasmo.

Isaías 15:1-16:14; 21:1-10; 22:1-4; 22:8-11; 22:12-14; 23:1-14; 24:1-13; 26:1-21; 27:1-13; 29:9-14; 32:1-5; 37:14-20; 38:1-8; 38:10-20; 41:17-20; 42:1-4; 42:13-17; 43:1-7; 43:8-13; 43:22-24; 43:25-44:5; 44:6-8; 48:17-22; 51:1-3; 51:7-8; 51:13-15; 55:1-13; 56:9-12; 59:14-20; 61:5-9; 63:15-64:12; 65:1-66:24; 65:17-18b; 65:18c-20; 66:5-14; 66:18-24.

Jeremías 9:1-11; 20:14-18

Zacarías 6:9-15

Ezequiel 26:3-14 tiene estructura quiástica, aunque no es un quiasmo perfecto.

Algunos comentaristas consideran que los libros enteros de Ester y de Mateo tienen una estructura quiástica.

P: En el Antiguo Testamento, ¿dónde se encuentra el arameo?

R: The Encyclopedia Britannica volumen 1 (1956) p.684 dice: “los registros más antiguos del arameo se remontan a alrededor del 800 a.C. […] El alfabeto de esta época difiere poco del de la Piedra Moabita”. Dice que hubo dos tendencias que se completaron durante la época de los persas.

Los pasajes bíblicos en arameo son los siguientes:

Génesis 31:47 (solo dos palabras)

Daniel 2:4b-7:28

Esdras 4:8-6:18

Esdras 7:12-26

Jeremías 10:11

Eclesiastés tiene algunas expresiones arameas

Algunos nombres son tanto hebreos como arameos

El, Mardoqueo, Mara (Rut 1:20), Tobías, Gesem

Algunas otras palabras son tanto hebreas como arameas.

lahen (“por tanto” en arameo, “a ellos” en hebreo) (Rut 1:13)

Dos inscripciones en salas de cuevas a 11 millas (18 km) al oeste de Amán, Jordania, mencionan a “Tobías” en arameo. (Del 590 a.C. hasta incluso el 200 a.C.)

Todos los libros postexílicos del Antiguo Testamento tienen algunas expresiones babilónicas o arameas, según When Critics Ask p.265-267. Como referencia, Isaías no tiene términos arameos.

Varias palabras de los Evangelios del Nuevo Testamento también están en arameo.

P: En el Antiguo Testamento, ¿cuál es la diferencia entre un error de escriba (o de copista) y un error en los originales? ¿Qué explicación sería más razonable?

R: Los errores de escriba suelen ser faltas de ortografía, cambios de unas cuantas letras, u ocasionalmente omitir o repetir una línea de texto. También hay cambios deliberados de los escribas, en los que cambiaban o añadían una palabra, o añadían una palabra o frase para aclarar el significado, de manera semejante a lo que hacen hoy las paráfrasis.

Para un pasaje en particular, si solo tuviéramos el Antiguo Testamento, sería difícil decir qué es más razonable, porque no tenemos suficientes manuscritos. Sin embargo, podemos comparar por analogía con los más de 10,000 manuscritos del Nuevo Testamento. Los manuscritos del Nuevo Testamento muestran muchas variantes de una, dos y tres letras debidas a errores de escriba y faltas de ortografía. Decir que los manuscritos del Nuevo Testamento tenían muchos errores de escriba porque tenemos muchos manuscritos que lo prueban, y que el Antiguo Testamento casi no tenía ninguno porque no tenemos muchos manuscritos que muestren variantes, no tendría sentido, porque no tenemos tantos manuscritos del Antiguo Testamento. No; más bien, la frecuencia de los errores de copista en el Antiguo Testamento probablemente es de una magnitud más o menos similar a la de los errores de copista en el Nuevo Testamento.

P: ¿Creen las denominaciones de la Iglesia de Cristo que el Dios del Antiguo Testamento es diferente del Dios del Nuevo Testamento? (lo preguntó un cristiano)

R: No, esa es una acusación falsa que he oído. Algunas iglesias de la Iglesia de Cristo tienen errores serios relacionados con la idea de que el bautismo en agua realmente salva a las personas, contrario a Hechos 10:44-48, y con una visión pelagiana de la naturaleza humana, contraria a Juan 6:44,65 y Romanos 3:10-18. Sin embargo, hasta donde sé, ninguna persona de la Iglesia de Cristo ha dicho jamás que el Dios del Antiguo Testamento sea diferente del Dios del Nuevo Testamento. Las diversas escuelas de los gnósticos, un tipo antiguo de herejía, fueron las que dijeron esto, y no querían adorar al Creador.

P: ¿Por qué Dios castiga a la gente a diestra y siniestra en el Antiguo Testamento, pero no lo hace ahora?

R: Antes de que Jesús viniera, Dios se relacionaba con los israelitas de una manera algo diferente de como se relaciona con los cristianos desde la crucifixión.

En el Antiguo Testamento, Dios creó un pueblo para Sí a partir de los descendientes de Jacob. No tenían todo el conocimiento que se nos ha dado hoy, pero conocían la importancia de la necesidad de los sacrificios y la gravedad del pecado. Aunque casi todos los temas principales del Nuevo Testamento también se encuentran en el Antiguo Testamento, a menudo no estaban claros, sino en forma velada.

Desde que Jesús vino, Dios trata a Sus hijos, de todas las naciones y pueblos, con más benignidad. En cuanto a los judíos que rechazaron a Jesús, y a sus descendientes, Dios parece no tener nada más que decirles, ni trato con ellos, aunque una vez más entrarán en escena durante los últimos tiempos.

Desde luego, se podría argumentar que los “castigos” de Dios en realidad no han cambiado mucho, ya que la gente todavía va al infierno. Es solo que en los tiempos del Antiguo Testamento, al haberse dado menos conocimiento, Dios daba más advertencias, mientras que en los tiempos del Nuevo Testamento ya hemos sido advertidos.

P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron al Antiguo Testamento como el Antiguo Testamento?

R: He aquí la lista. Si un escritor menciona el Nuevo Testamento, pero no el Antiguo, entonces se da a entender que hay un Antiguo Testamento. Si solo se da a entender, el nombre no está en negritas y dice “Implícito”.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona “cómo el Nuevo Testamento, que Dios anunció anteriormente” Diálogo con Trifón el judío cap.51 p.221.

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros en el fragmento 4 del Libro de extractos vol.8 p.759

Ireneo (182-188 d.C.) menciona el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento en Contra las herejías libro 5 cap.34.1 p.563. También lo menciona en la p.564.

El Canon muratoriano (c.170 d.C.) cap.3 p.603 menciona el Antiguo Testamento.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) “Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunas primordialmente, como del Antiguo y del Nuevo Testamento;” Los Strómata libro 1 cap.5 p.305. Véase también Strómata libro 4 cap.21 p.434.

Tertuliano (c.213 d.C.) “Él nos está claramente definido en todas las Escrituras: en el Antiguo Testamento como el Cristo de Dios, en el Nuevo Testamento como el Hijo de Dios”. Contra Práxeas cap.24 p.620.

Tertuliano (207/208 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en los Cinco libros contra Marción libro 4 cap.6 p.351.

Hipólito (225-235/6 d.C.) (Implícito) se refiere al Nuevo Testamento en Fragmentos de comentarios, Comentario sobre Génesis 49:11 p.165

Asterio Urbano (c.232 d.C.) “Pero nunca podrán mostrar que alguno de los profetas del Antiguo Testamento, o alguno de los del nuevo…” El exordio vol.7 cap.9 p.337

Comodiano (c.240 d.C.) “Ahora, asombrado, jura que creerás en Cristo; porque el Antiguo Testamento proclama acerca de Él”. Instrucciones de Comodiano cap.25 p.207

Orígenes (225-254 d.C.) se refiere al “Antiguo Testamento” en Contra Celso libro 7 cap.24 p.620. Menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en Comentario sobre Juan libro 5 cap.4 p.348.

Novaciano (250-257 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en Tratado sobre la Trinidad cap.7 p.617. También menciona la verdad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en el cap.17 p.627.

El anónimo Tratado sobre el rebautismo (c.248-256 d.C.) cap.15 p.676 cita Números 11:17 como palabras dichas por Dios a Moisés en el Antiguo Testamento.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona el Antiguo Testamento en Tratados de Cipriano Tratado 12 cap.4 p.509

Dionisio de Roma (259-269 d.C.) dice que la Trinidad está en las Escrituras, pero que la doctrina de “tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento”. Contra los sabelianos cap.1 vol.7 p.365

Arquelao (262-278 d.C.) menciona que no hay ni dos antiguos testamentos ni dos nuevos testamentos. (Habla el cristiano Diodoro) Disputa con Manes cap.45 p.220

Arquelao (262-278 d.C.) se refiere al Antiguo Testamento. Disputa con Manes cap.42 p.217

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) se refiere al “Antiguo Testamento”, lo cual implica un Nuevo. El canon pascual de Anatolio de Alejandría cap.8 p.148

Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario al Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345

Metodio (270-311/312 d.C.) “Les presentaré, oh vírgenes, del Antiguo Testamento, una profecía escrita del Libro de los Jueces, para mostrar que digo la verdad”, Banquete de las diez vírgenes Discurso 10 cap.2 p.348

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) “Y además de la piadosa opinión acerca del Padre y del Hijo, confesamos un solo Espíritu Santo, como nos enseñan las divinas Escrituras; el cual ha consagrado tanto a los santos varones del Antiguo Testamento como a los divinos maestros de lo que se llama el Nuevo”. Epístolas sobre la herejía arriana Carta 1 cap.12 p.296

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) “Pero toda la Escritura está dividida en dos Testamentos. Lo que precedió a la venida y la pasión de Cristo —es decir, la ley y los profetas— se llama el Antiguo; pero las cosas que se escribieron después de Su resurrección se llaman el Nuevo Testamento”. Instituciones divinas libro 4 cap.20 p.122

Después de Nicea

Eusebio (318-339/340 d.C.)

Atanasio (367 d.C.) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera sus libros en la Carta festal 39 cap.4 p.552

Efraín/Efrén (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento en la Carta 42 cap.3 p.144-145.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo en la Catequesis 2.4 p.8 y 3.6 p.15

El Sínodo de Laodicea (343-381 [o 363] d.C.) canon 59 p.158 menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Gregorio de Nisa (382-383 d.C.) menciona el Antiguo Testamento en Contra Eunomio libro 11 cap.5 p.238

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en Sobre la fe cristiana libro 1 cap.8.57 p.210

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Sobre los penitentes cap.4.1 p.74

Dídimo el Ciego (398 d.C.) se refiere al Antiguo y al Nuevo Testamento. Comentario sobre Zacarías 8 p.201

Libro de los Grados siríaco (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Panarion sección 3 escolio 1 y 5 p.334

Rufino: Comentario al Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (martirizado en 407 d.C.) se refiere al “Antiguo Testamento” Nicene and Post-Nicene Fathers First Series vol.11 p.349

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerónimo (417-420 d.C.)

Agustín de Hipona (417-426 d.C.) menciona el Antiguo Testamento en La ciudad de Dios libro 17 cap.5 p.345 y libro 17 cap.7 p.347. También en Comentario a los Salmos 405, 521, 531, 681

Juan Casiano (419-430 d.C.): el Nuevo Testamento se menciona por nombre en las Instituciones libro 1.1 p.201 y en la Conferencia del abad Pafnucio cap.15 p.327

Vicente de Lérins (c.434 d.C.) hace referencia al “Antiguo Testamento”. Conmonitorio cap.10 p.138

Sócrates (c.400-439 d.C.) Historia eclesiástica

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Concilio de Calcedonia (451 d.C.)

Papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Entre herejes y libros espurios

Marino (c.300 d.C.), un bardesanita, al disputar con Adamancio, apeló al “Antiguo Testamento” y se refirió a David como profeta. Diálogo sobre la verdadera fe cap.862a 20 p.173

Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) menciona el Antiguo Testamento, los Setenta traductores de la divina Escritura. Comentario sobre Sofonías cap.1 p.289

P: ¿Cuáles son los principales manuscritos del Antiguo Testamento que se han preservado hasta hoy?

R: Hay seis familias principales.

1. El texto masorético es la familia que los propios judíos preservaron durante la Edad Media.

2. El Pentateuco samaritano concuerda muy de cerca con el texto masorético y los Rollos del Mar Muerto, excepto por algunos cambios obvios (el monte Gerizim en lugar de Jerusalén, etc.). Sin embargo, todos los manuscritos del Pentateuco samaritano son medievales. Algunos de ellos son el Códice Add. 1846 (1100 d.C.), el Códice B (1345/1346 d.C.), el Manuscrito E (1219 d.C.) y el Rollo de Abisha (siglos XII-XIII). También tradujeron su Torá al arameo, al griego y al árabe.

3. La Septuaginta griega, incluyendo la recensión luciánica y los escritos cristianos.

4. La Hexapla de Orígenes tenía una Quinta Columna con la Septuaginta. Pánfilo y Eusebio la hicieron copiar muchas veces y la distribuyeron. Se ha preservado un manuscrito de ella, llamado Códice Sarraviano de Leiden (siglo IV o V d.C.). Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.38

5. La traducción siríaca no solo nos da pistas sobre palabras específicas que son difíciles de conocer con certeza en el hebreo antiguo; también nos muestra cómo se entendían los versículos en el tiempo de Cristo.

6. Los Rollos del Mar Muerto, de alrededor del tiempo de Cristo. La mayoría de estos manuscritos se parecen más al texto masorético, pero algunos se parecen más a la Septuaginta. Además de manuscritos bíblicos, también contienen muchos comentarios sobre las Escrituras y otros libros religiosos.

Además, he aquí otros manuscritos que se encontraron.

El papiro Nash, fechado en 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4s. Fue el texto bíblico más antiguo conocido hasta que se descubrieron los Rollos del Mar Muerto. Hay una fotografía de él en el New International Dictionary of the Bible p.228.

En Masada había una copia de Josué fechada en 169-93 a.C. mediante datación por radiocarbono con espectrómetro de masas. (The Dead Sea Scrolls Today p.18). Los romanos tomaron Masada en abril del 73 d.C., así que los manuscritos tenían que ser anteriores a esa fecha.

Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi, justo al oeste del Mar Muerto, que contiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). También contiene Números (5/6 Hev 1a) y Salmos (5/6Hev 1b). Según Manuscripts of the Greek Bible p.34, fueron escritos entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Una mujer rica llamada Babata se refugió allí al comienzo de la revuelta de Bar Kojba contra Roma. El rollo de los profetas menores es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.

El rollo de los profetas menores de Wadi Muraba’at (Mur 88) es de c. 132 d.C. Contiene Habacuc 1:3-2:11 y 2:18-3:19. Wadi Muraba’at también contiene algunos escritos del propio Bar Kojba, del año 132 d.C.

P: ¿Qué es la Septuaginta?

R: La Septuaginta (abreviada LXX) es una traducción del Antiguo Testamento al griego. Consiste en todo el Antiguo Testamento judío más algún material adicional. La traducción de la Septuaginta comenzó alrededor del 285 a.C. (con la Torá), y el Antiguo Testamento se completó antes del 160 a.C. La traducción de la Torá fue de alta calidad, pero otros libros, como algunos de los profetas menores, fueron simplemente paráfrasis; Isaías fue el más parafrástico. Aun así, es interesante leer la Septuaginta por dos razones:

a) Para ver qué es diferente de la versión masorética, y

b) Para ver cómo los judíos antes de Cristo interpretaban el significado del Antiguo Testamento al traducirlo a otro idioma.

Recuerde que el dialecto griego alejandrino anterior a Cristo no tenía los términos teológicos del hebreo ni del griego posterior a Cristo. De hecho, la Septuaginta y el estudio del Antiguo Testamento en griego pudieron haber contribuido a que los términos teológicos se adaptaran al griego para el tiempo de Cristo. Además, algunos pasajes del Nuevo Testamento concuerdan más con la Septuaginta que con el texto masorético.

El nombre “Septuaginta” viene de la palabra para “setenta”. La leyenda de la llamada Carta de Aristeas dice que 72 judíos de Jerusalén vinieron a Alejandría y la tradujeron en 72 días. Filón también dice que la tradujeron justo frente a Alejandría.

Hay diferentes versiones de la Septuaginta. Además de la línea textual principal, existen los llamados “textos luciánicos” de la Septuaginta. Luciano fue maestro en la iglesia de Antioquía.

The New International Dictionary of the Bible p.1002 dice que la copia más antigua conocida de la Septuaginta es un fragmento de Deuteronomio 25:1-3 fechado en 150 d.C. Sin embargo, el Wycliffe Bible Dictionary p.436-438 dice que la copia existente más antigua que se conoce de la Septuaginta es una copia de Levítico del 100 a.C., entre los Rollos del Mar Muerto encontrados en la cueva 4. En cuanto a Biblias completas, el Códice Vaticano (325-350 d.C.) y el Códice Alejandrino (c.450 d.C.) contienen ambos el Antiguo Testamento de la Septuaginta. El Códice Sinaítico (340-350 d.C.) contiene la mayor parte del Antiguo Testamento de la Septuaginta, aunque no Deuteronomio 4:22-28:67 ni de 30:17 hasta el final.

P: ¿Contenía la Septuaginta todos los libros apócrifos?

R: Los cristianos protestantes conservadores tienen dos puntos de vista.

a) Sí, todos los apócrifos están en los manuscritos Vaticano (325-350 d.C.) y Alejandrino (c.450 d.C.). El Códice Sinaítico (340-350 d.C.) contiene Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Sabiduría y Eclesiástico. Unos 19 escritores eclesiásticos anteriores a Nicea citaron libros de los apócrifos históricos. Por ejemplo, Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita el Eclesiástico en el Tratado 8 cap.2 p.476 y Tobías en el Tratado 8 cap.5 p.477. Algunos escritores de la iglesia primitiva los consideraron Escritura y otros no.

b) No, solamente el Eclesiástico y posiblemente fragmentos de Tobías son textos existentes de los que se puede demostrar que se escribieron antes de Cristo. Entre los Rollos del Mar Muerto, 2Q18 (=2QSir) contiene Eclesiástico 6:14-15,20-31, y la cueva 7 posiblemente contiene fragmentos de Tobías. La cueva 4 tiene cinco fragmentos de Tobías (de 4Q196 a 4Q200), 4 en arameo y uno en hebreo. Además, Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls p.25 dice que los rollos de Masada incluyen Eclesiástico 39:27-44:17c en hebreo. Hay una fotografía de Tobías 6:12-7:10 en 4QTobitb (=4Q197) en The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.184. 11QPs(a) contiene Eclesiástico 51:13-30; hay una traducción del texto en The Meaning of the Dead Sea Scrolls p.186.

Otros libros: Los Rollos del Mar Muerto también tenían varios himnos y otros libros que no están en los apócrifos, entre ellos 1 Enoc, Jubileos y muchos que solo se conocen entre los Rollos del Mar Muerto. Por lo tanto, que el Eclesiástico y posiblemente Tobías estén entre los Rollos del Mar Muerto no prueba que alguien, ni siquiera la comunidad de Qumrán, los considerara necesariamente Escritura.

Libros bíblicos: Los Rollos del Mar Muerto tenían copias de la Septuaginta de Éxodo 28 (7Q1 = 7QLXXExod de Éxodo 28:4-7), Levítico (4Q119, 4Q120), Números (4Q121) y Deuteronomio (4Q35; 4Q122). Al parecer, los Rollos del Mar Muerto no tenían copias de ningún otro libro de la Septuaginta, y ciertamente ningún libro apócrifo de la Septuaginta.

The Dead Sea Scrolls Translated p.467-518 da muchos detalles de los manuscritos de la Septuaginta. 4Q51 es el más inusual. Es una copia de 1 y 2 Samuel en forma de manuscrito hebreo cuyo texto parece ser el hebreo que subyace a la Septuaginta de Samuel. 4Q76 (4QXIIa) contiene Zacarías, Malaquías y Jonás, y parece estar a medio camino entre el texto masorético y la Septuaginta.

La Archaeological Encyclopedia of the Holy Land p.114 dice que, a diferencia de los libros de la Biblia, las copias de los manuscritos apócrifos no fueron escritas por escribas que vivían en Qumrán, sino que esos manuscritos fueron llevados a Qumrán.

Aunque los libros apócrifos sin duda se escribieron antes del tiempo de Cristo, When Cultists Ask p.287 observa que no podemos decir con certeza si se añadieron a la Septuaginta antes o después del tiempo de Cristo.

Conclusión: Aunque no tenemos evidencia directa que diga si algunos consideraron por primera vez los libros apócrifos como parte de la Biblia antes o después de Cristo, Clemente de Roma citó Judit en 1 Clemente cap.55, sin decir que no fuera Escritura. Puesto que todos los apócrifos se habían copiado en la Septuaginta para el año 325 d.C., y no hay ninguna mención de cristianos o judíos que supieran que se añadieron solo después del tiempo de Cristo, se puede decir con seguridad:

Conclusión 1: No podemos probar que estuvieran en la Septuaginta antes de Cristo, pero

Conclusión 2: Se incluyeron en algún momento, y no existe evidencia de que se añadieran después de Cristo.

P: ¿Qué es la recensión luciánica de la Septuaginta?

R: Luciano fue un presbítero (anciano) de la iglesia de Antioquía que murió como mártir en 312 d.C. Hizo una copia de la Septuaginta en la que corrigió imperfecciones de gramática y estilo griegos.

No se ha preservado ningún escrito sobre la teología de Luciano. Sin embargo, uno de sus discípulos fue Arrio, y otro fue el hereje arriano Eusebio de Nicomedia (no Eusebio el historiador de la iglesia). Vea The First Seven Ecumenical Councils (325-787) p.51-53,77 para más información.

P: ¿Qué otras traducciones griegas del Antiguo Testamento se hicieron?

R: Además de la Septuaginta y de la recensión luciánica de la Septuaginta, hubo otras tres traducciones griegas.

Aquila: Cuando el cristianismo comenzó a crecer, Aquila, un prosélito del judaísmo originario del Ponto, hizo una traducción en 126 d.C. con el propósito de oponerse a la Septuaginta, ya que los cristianos usaban la Septuaginta para convertir a los judíos.

Símaco: Los ebionitas eran una secta cristiana que conservaba muchas prácticas judías y no creía que Jesús fuera Dios. Símaco el ebionita hizo una traducción en el siglo II.

Teodoción fue otro ebionita que hizo una traducción en el mismo siglo. Sin embargo, solo tenemos pequeños fragmentos de sus textos.

P: ¿Qué son, a grandes rasgos, los Rollos del Mar Muerto y la comunidad de Qumrán que los preservó?

R: Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 59:21; 40:8; Salmo 119:89 y 1 Pedro 1:23-25. Sin embargo, como había pocos manuscritos del Antiguo Testamento anteriores al 950 d.C., alguien podría preguntarse con qué precisión se transmitió el Antiguo Testamento antes de esa fecha. Pero en 1947 un muchacho beduino, Muhammad Adh-Dhib, arrojó una piedra dentro de una cueva en Qumrán y oyó el ruido de vasijas rompiéndose. Así se descubrió una biblioteca almacenada de unos 500 a 867 manuscritos de la época de Jesús, de los cuales entre 1/4 y 1/3 son de la Biblia.

Solo unas 200-300 personas vivían en Qumrán al mismo tiempo. Qumrán era como un monasterio, pues de las 1,200 tumbas del cementerio, solo 6 eran de mujeres y 4 de niños. Había unas 200-300 cuevas, y la gente vivía en 30 de ellas. Sin embargo, la mayoría de la gente vivía en chozas o tiendas. Las monedas encontradas en Qumrán muestran que se vivió allí desde alrededor del 135 a.C. hasta su destrucción repentina en el 68 d.C. Los romanos tomaron Qumrán y mataron o esclavizaron a todos los que no escaparon.

Creencias de la secta judía de los Hijos de la Luz: Los eruditos modernos en un tiempo confundieron a los habitantes de Qumrán con los esenios por sus semejanzas. Esta secta, que se llamaba a sí misma los “Hijos de la Luz”, comenzó alrededor del 200 a.C. Creían en la resurrección de los muertos (como los fariseos), practicaban el bautismo por inmersión y tenían supervisores semejantes a los obispos cristianos. Pensaban que Melquisedec era un ser celestial y que los impíos serían aniquilados.

Los comentarios de Qumrán sobre Génesis 49:10 e Isaías 11:1-3 muestran que los reconocían como profecías mesiánicas. Como otros, la comunidad de Qumrán creía que el Mesías haría milagros y sanidades. También creían que el Mesías mataría personalmente al emperador romano. Tomaría años enterrar a todos los muertos de las victorias militares del Mesías. Por eso, como dice el Christian News (23/11/1998): “Así que ahora sabemos que cuando Caifás llevó a cabo el juicio de Jesús, todo lo que tenía que hacer era lograr que Jesús admitiera que era el Mesías. Como Jesús, que había realizado los milagros predichos, hizo esa admisión, se le consideró culpable de traición contra el emperador”.

Visitemos “la biblioteca”: Once cuevas preservaron unos 95,000 fragmentos, 40,000 solo en la cueva 4. Algunos de los fragmentos no bíblicos incluyen mezuzot (versículos fijados en los postes de las puertas) y filacterias (versículos que se llevaban en el brazo y en la frente) de Éxodo y Levítico. He aquí algunos de los textos del Antiguo Testamento que se han preservado.

Libro	Copias / fragmentos	Rollo más antiguo	Comentarios
Génesis	15 / 20		1
Éxodo	15 / 23	250 a.C.
Levítico	8 / 13	250 a.C.
Números	6 / 8
Deuteronomio	25 / 29
Torá paralela	1
Josué	2
Jueces	3
Rut	4
1,2 Samuel	4
1,2 Reyes	3 / 4
2 Crónicas	1
Esdras	1
Nehemías	0
Ester	0
Job	4
Salmos	27 / 36		cap. 37
Proverbios	2
Eclesiastés	2	175-150
Cantar de los Cantares	4		posiblemente
Isaías	18 / 23	120-100 a.C.	1
Jeremías	4 / 6
Lamentaciones	4
Ezequiel	6
Daniel	8	120 a.C.
Oseas	3		2
Abdías	0
Jonás	3
Miqueas	2	siglo III	1
Nahúm	(4Q82)		1
Habacuc	(4Q238)		1
Sofonías	2		Posiblemente
Zacarías	3
Joel, Amós, Sof, Malaquías	(4Q78, 4Q82)
Jonás, Hageo, Zac, Malaquías	(4Q76)
Total A.T.	175-200	250 a.C.	8-10
Total de otros	325-667		0

Ningún comentario sobre otros libros mostró que consideraran Escritura a los libros no bíblicos.

Arrojar luz sobre la cultura judía de aquel tiempo es una función importante de los Rollos del Mar Muerto.

El Wycliffe Bible Dictionary p.441 dice que los Rollos del Mar Muerto muestran que el Evangelio de Juan, en lugar de ser un documento helenístico del siglo II, “se muestra con más claridad que nunca como producto de la Palestina del siglo I, en virtud de sus muchos paralelos con los textos de Qumrán”.

Un manuscrito de la cueva 4 de Qumrán es Éxodo del Pentateuco samaritano. Uno de los rollos más antiguos, 4Q17, contiene de Éxodo 38 a Levítico 2. Se copió alrededor del 250 a.C. Es prácticamente idéntico al texto masorético. El rollo de Isaías tiene el texto completo de Isaías. Este y la otra copia de la cueva 1 eran idénticos a la Biblia hebrea estándar en un 95% del texto, según A Survey of Old Testament Introduction p.25. (Como comprobación, en mi propio muestreo vi una concordancia completa del 94.6%, consonante por consonante.)

Hay varias variantes pequeñas entre los textos masorético y de Qumrán, y podrían deberse a diferencias y cambios dialectales, como hoy tenemos el inglés británico frente al inglés estadounidense. He aquí algunas de las variantes mayores o más importantes. Además, los eruditos advierten que, mientras los escribas masoretas tuvieron sumo cuidado de copiar con precisión cada rollo, la secta de Qumrán quizá no tuvo una norma tan alta al copiar.

Éxodo 1:5 en el texto masorético dice que 70 personas fueron a Egipto. Cuando Esteban dijo 75 en Hechos 7:14, uno podría suponer que la Escritura registraba (sin error) a Esteban citando un error de la Septuaginta, que decía 75. Sin embargo, los Rollos del Mar Muerto también dicen 75, así que quizá Esteban y la Septuaginta tenían razón aquí.

Deuteronomio 32:43 tiene “adórenle todos los ángeles de Dios”, mientras que el texto masorético no lo tiene. Hebreos 1:6 cita esto.

El texto masorético de 1 Samuel 17:4 dice que Goliat medía 6 codos y un palmo, o aproximadamente 9 pies 9 pulgadas (unos 2.97 m). Sin embargo, la Septuaginta y los Rollos del Mar Muerto dicen 4 codos y un palmo, o unos 6 pies 9 pulgadas (unos 2.06 m).

Tárgumes (paráfrasis arameas): entre los Rollos del Mar Muerto se han encontrado uno de Levítico y dos de partes de Job. Entre los Rollos del Mar Muerto hay comentarios de Génesis, Salmo 37, posiblemente Cantar de los Cantares, Isaías, Miqueas, Nahúm, Sofonías, dos de Oseas y uno muy deteriorado de Habacuc 1:2 hasta el final del capítulo 2. Los autores trataron de relacionar todo con los acontecimientos de su época.

La Septuaginta: La cueva 4 tiene la copia más antigua de una parte de la Septuaginta, que es el texto de Levítico, fechado en 100 a.C. La cueva 7 tiene una copia de Éxodo capítulo 28. Otros rollos contienen una copia de Números y dos copias de Deuteronomio. Dos rollos son muy curiosos. Un rollo parece ser el hebreo que subyace a la Septuaginta de 1 y 2 Samuel. Otro rollo, de Zacarías, Jonás y Malaquías, contiene un texto hebreo que parece estar a medio camino entre la Septuaginta y el texto masorético. La versión de Jeremías de la Septuaginta es 1/8 más corta (2,700 palabras) que el texto masorético. El rollo del Mar Muerto 4QJerb apoya algunas de estas ausencias. Un rollo contenía el hebreo del Salmo 151, que también está en la Septuaginta.

Los apócrifos y otros libros: 2Q18 (=2QSir) contiene el capítulo 6 del Eclesiástico (Sirácida), y la cueva 7 contiene fragmentos de Tobías. La cueva 4 también contiene 5 fragmentos de Tobías (de 4Q196 a 4Q200). La Archaeological Encyclopedia of the Holy Land p.114 dice que, a diferencia de los libros de la Biblia, las copias de los manuscritos apócrifos no fueron escritas por escribas que vivían en Qumrán, sino que fueron llevadas a Qumrán. Aunque los libros apócrifos sin duda se escribieron antes del tiempo de Cristo, When Cultists Ask p.287 observa que no podemos decir con certeza si se añadieron a la Septuaginta antes o después del tiempo de Cristo.

Un rollo, 11QPs, contiene salmos adicionales, los llamados Salmos 152-155. Aparte de los Rollos del Mar Muerto, varias versiones de estos solo se conocen en lengua siríaca.

Los Rollos del Mar Muerto también tenían varios himnos y otros libros que no están en los apócrifos, entre ellos 1 Enoc (excepto la sección 2), 14 copias de Jubileos en hebreo y muchos que solo se conocen entre los Rollos del Mar Muerto. Por lo tanto, que el Eclesiástico y Tobías estén entre los Rollos del Mar Muerto no prueba que alguien, ni siquiera la comunidad de Qumrán, los considerara necesariamente Escritura.

Los Rollos del Mar Muerto son útiles para arrojar luz sobre el pensamiento judío de aquel tiempo. El Wycliffe Bible Dictionary p.441 dice que los Rollos del Mar Muerto muestran que el Evangelio de Juan y los escritos de Pablo, en lugar de ser simplemente documentos helenísticos del siglo II, de hecho tienen algunos paralelos con los Rollos del Mar Muerto.

Resumen: Las cuevas de Qumrán proporcionaron una gran abundancia de manuscritos del Antiguo Testamento del tiempo de Cristo, unos mil años más antiguos que los textos masoréticos. Otros escritos también proporcionan trasfondo para partes del Nuevo Testamento.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias de lectura entre el texto masorético y los Rollos del Mar Muerto?

R: He aquí una muestra de algunas de las lecturas “más significativas”. Salvo que se indique otra cosa, la primera lectura es la del texto masorético (TM) y la segunda la de un rollo del Mar Muerto.

Dt 5:5 “palabra” (TM) vs. “palabras” (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco samaritano, Septuaginta, siríaco, Vulgata, Tárgum)

Dt 10:13 “Jehová” vs. “Jehová tu Dios” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaco)

Dt 31:1 “fue y habló” vs. “acabó de hablar todas” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:8 Masorético: “hijos de Israel” vs. Septuaginta: “ángeles de Dios” vs. un rollo del Mar Muerto: “hijos de Dios”

Dt 32:15 “Jesurún” vs. “Jacob comió hasta saciarse; Jesurún” (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco samaritano, Septuaginta)

Dt 32:19 “lo vio” vs. “lo vio y tuvo celos” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:43 “naciones” vs. “Cielos” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) (texto masorético) vs. “Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Septuaginta, Hebreos 1:6 y el rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) Homilías sobre Hebreos Homilía 4 n.º 2 p.382-383)

Dt 32:43 “siervos” vs. “hijos” (rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) vs. “dará el pago a los que le aborrecen” (rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 “limpia su tierra su pueblo” vs. “limpia la tierra para su pueblo” (rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Pentateuco samaritano, Septuaginta, Vulgata)

Dt 33:8 “tu Tumim” vs. “Da a Leví tu Tumim” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 33:17 “Su toro primogénito” vs. “un toro primogénito” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaco, Vulgata)

1 S 1:23 “su palabra” (TM) vs. “tu palabra” (rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)), Septuaginta, siríaco)

1 S 1:24 “con tres becerros” vs. “con un becerro de tres años” (rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)), Septuaginta, siríaco)

1 S 2:1 “Jehová” vs. “mi Dios” (Septuaginta)

1 S 2:1 “tu victoria” vs. “mi victoria” (rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:20 “te dé” vs. “te pague” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:20 “la petición que pidió a” vs. “el don que hizo a” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:21 “Cuando Jehová” vs. “Y Jehová” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:27 “cuando estaban en la casa” vs. “cuando eran esclavos de la casa” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:29,32 “hollar” vs. “mirar con ojo codicioso” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:33 “tus ojos … tu corazón” vs. “sus ojos … su corazón” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 2:33 “morirán en la edad varonil” vs. “morirán a espada” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 3:4 “llamó a Samuel” vs. “llamó: ‘¡Samuel! ¡Samuel!’” (Septuaginta, rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 S 14:49, 1 S 18:17 “Merab” vs. “Merob” en el rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)) para 1 S 14:49, en el rollo del Mar Muerto 1Q7 (=1QSam) para 1 S 18:17, y en la Septuaginta (Expositor’s Bible Commentary vol.3 p.669)

Job 22:8 (ausente) vs. “Y tú dices” (tárgum de Job de los Rollos del Mar Muerto 11Q10 (=11QtgJob)).

Job 22:17 “a ellos” vs. “a nosotros” (Septuaginta, siríaco, tárgum de los Rollos del Mar Muerto)

Sal 119:37 “en tu camino” (texto masorético hebreo, Septuaginta, Vulgata) vs. “conforme a tu palabra” (dos manuscritos masoréticos, los Rollos del Mar Muerto y los tárgumes arameos)

Is 7:14 Masorético: “llamará su nombre” vs. la Septuaginta y el Gran Rollo de Isaías del Mar Muerto: “Su nombre será llamado”. La diferencia es una consonante.

Is 53:11 “del trabajo de su alma… y será saciado” vs. “del trabajo de su alma verá la luz de la vida y será saciado”

Is 61:1 (ausente) (TM, Septuaginta) vs. “los muertos son resucitados” (rollo del Mar Muerto 4Q521)

Jer 3:1 “Dicen: Si” (TM) vs. “Si” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaco)

Jer 3:8 “Vi que yo le di” (TM) vs. “Ella también vio que yo le di” (1 manuscrito del TM, Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, siríaco)

Dn 10:16 “uno con semejanza de hijo de hombre” vs. “algo que parecía una mano de hombre” (Septuaginta, Rollos del Mar Muerto, un manuscrito masorético hebreo)

Hab 2:16 “serás descubierto” (TM) vs. “tambaléate” (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Aquila el judío (126 d.C.) y siríaco).

Cambio en las conclusiones: Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, la Septuaginta se consideraba simplemente una traducción inferior de lo que era básicamente el texto masorético. Sin embargo, muchas de las diferencias entre los Rollos del Mar Muerto y el texto masorético son lugares donde los Rollos del Mar Muerto y la Septuaginta concuerdan. Por lo tanto, parece que la Septuaginta no era tanto una mala traducción del texto masorético como la traducción de una familia distinta de manuscritos hebreos, compartida con algunos de los Rollos del Mar Muerto (aunque todavía hay lugares donde los traductores de la Septuaginta se confundieron o se equivocaron).

Bibliografía para esta pregunta: Las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV, y The Expositor’s Bible Commentary. La traducción masorética se comparó con la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta proviene de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English.

P: ¿Qué es el texto masorético?

R: Los masoretas eran escribas, de la tradición farisea, que vivieron después del tiempo de Jesús. Hay muchos manuscritos masoréticos, pero son posteriores al 900 d.C. El Códice de Leningrado (1008 d.C.) era un texto masorético bien preservado que sirvió de base para la traducción NIV, según The Expositor’s Bible Commentary volume 3 p.246.

P: ¿Es el Dios del Antiguo Testamento un ser diferente, y además malo o equivocado, comparado con el Dios del Nuevo Testamento?

R: Esta es una de las dos o tres enseñanzas comunes a todas las ramas de una antigua herejía llamada gnosticismo. Algunos de sus argumentos se basaban en que el Nuevo Testamento abolió las leyes dietéticas del Antiguo Testamento, en el contraste en el universo entre lo visible y lo invisible, y en la creencia de que, como toda la materia era mala, solo un dios malo crearía la materia.

Fuera de la Biblia, ya desde Clemente de Roma (96-98 d.C. 1 Clemente cap.4 vol.1 p.6) los cristianos afirmaron que el Dios del Antiguo Testamento era bueno. Podemos decir que Aquel que es amigo de Abel y amigo de Abraham es amigo mío.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) fue uno de los primeros escritores cristianos que mencionó la Creación y dijo explícitamente “porque nada malo fue hecho por Dios” (A Autólico libro 2 cap.17 p.101).

Tertuliano refutó eficazmente la teoría de un Dios diferente del Antiguo Testamento en su obra Cinco libros contra Marción en 207/208 d.C. He aquí un resumen incompleto de lo que escribió.

a. Tertuliano dice que no se puede encontrar una iglesia de origen apostólico que negara al Creador. “Pero si se demuestra que las iglesias han estado corrompidas desde el principio, ¿dónde se hallarán las puras? […] Muéstrennos, pues, una de sus iglesias que remonte su origen a un apóstol, y habrán ganado”.

b. ¿Por qué el dios bueno rescataría al hombre, si no lo creó?

c. ¿Por qué el dios malo profetizó la venida de Cristo en el Antiguo Testamento? El Nuevo Testamento se refiere a estas como profecías del Cristo bueno.

d. Si el dios malo profetizó un Cristo malo, ¿por qué el dios bueno impidió que viniera el Cristo malo y envió en su lugar al Cristo bueno? El dios bueno debería haber dejado que el Cristo malo viniera primero, en lugar de inducir a la gente a pensar que el dios malo profetizó al Cristo bueno.

e. ¿Por qué Jesús citó el Antiguo Testamento como autoridad?

f. ¿Por qué Marción tuvo que rechazar partes de Lucas y otras partes del Nuevo Testamento para apoyar su punto de vista?

Libro del A.T.	Autor	Fechas a.C.	Citas y referencias
Génesis	Moisés	ca.1407 a.C.	Mt 19:4-5; Mr 10:6; 10:7-8; Hch 3:25; 7:3,7; Ro 4:17,18; 9:7,9,12; 1 Co 6:16; 15:45; 2 Co 4:6; Gá 3:6,8,16; 4:30; Ef 5:31; He 4:4; 6:14; Stg 2:23
Éxodo	Moisés	ca.1407 a.C.	Mt 5:21,38; 15:4; 19:19; 22:32; Mr 7:10; 10:19; 12:26; Lc 2:23; 18:20; ~Jn 6:31; 19:36; Hch 7:28,32,34,40; 23:5; Ro 9:15,17; 13:9; 1 Co 10:7; 2 Co 8:15; He 8:5; 9:20; 12:20; Stg 2:11 (2 veces)
Levítico	Moisés	ca.1407 a.C.	Mt 5:38,43; 15:4; 19:19; 22:39; Mr 7:10; 12:31; Lc 2:24; 10:27; Ro 10:5; 13:9; Gá 3:12; 5:14; Stg 2:8; 1 P 1:16
Números	Moisés	ca.1407 a.C.	2 Ti 2:19 (LXX); ~Jn 19:36
Deuteronomio	Moisés (en su mayor parte)	ca.1407 a.C.	Mt 4:4,7,10; 5:38; 6:13; 15:4; 18:16; 19:19; 22:37; Mr 7:10; 10:19; 12:30; Lc 4:4,8,12; 10:27; 18:20; Hch 3:23; 7:37; Ro 10:6-7,8,19; 11:8; 12:19; 13:9; 15:10; 1 Co 9:9; Gá 3:10,13; Ef 6:3; He 1:6; 10:30 (2 veces); 12:21,29; 13:5; Stg 2:11 (2 veces)
Josué	Josué	ca.1377 a.C.	~He 11; Stg 2:25
Jueces	anón. ¿Samuel?	1377-1004 a.C.	~He 11:32
Rut	anón. ¿Samuel?	ca.1011 a.C.	~Mt 1:5; ~Lc 3:32
1,2 Samuel	anón. ¿Samuel?	1050-1004 a.C.	Ro 15:9; 2 Co 6:18; He 1:5
1,2 Reyes	anónimo	c.950-550 a.C.	Ro 11:3,4
1,2 Crón.	anón. ¿Esdras?	c.450-430 a.C.	Alusión en He 1:5
	parte escrita	430 a.C.
Esdras	Esdras	450-430 a.C.	Neh 8:1; 12:32
Nehemías	Nehemías	445-430 a.C.	~Esd 2:2; ~Jn 6:31
Ester	anónimo	c.470-424 a.C.	-
Job	anónimo	tal vez 2100	Ro 11:35; 1 Co 3:19
Salmos	David y otros	ca.1050 a.C.	Mt 4:6; 8:2; 13:35; 21:9,16,42; 22:44; 23:39; 27:46; Mr 11:9; 12:11,36; 15:34; Lc 4:11; 13:35; 19:38; 20:17,43; Jn 2:17; 6:31,45; 10:34; 12:13; 13:18; 15:25; 19:24,36; Hch 1:20 (2 veces); 2:28,35; 4:11,26; 13:33,35; Ro 2:6; 3:12,13 (2 veces),14,18; 4:8; 10:18; 11:10; 15:3,9,11; 1 Co 3:20; 10:26; 15:27; 2 Co 4:13; 9:9; Ef 4:8,26; He 1:5,7,9,12,13; 2:8,12; 3:11,15; 4:3,7; 5:5,6; 7:17,21; 10:7,30; 13:6; 1 P 2:7; 3:12; Ap 2:27; 19:15
	Sal 137	después de 587 a.C.
Proverbios	Salomón, Agur,	c.971-931 a.C.	Ro 2:6; 12:20; He 12:6,13; Stg 4:6; 1 P 4:18; 5:5; 2 P 2:22
	Lemuel, otros
	25:1 copiado	729-686 a.C.
Eclesiastés	Salomón	después de 967 a.C.	- (Ro 3:12 concepto similar)
Cantares	anónimo	después de 967 a.C.	-
Isaías	Isaías	739-681 a.C.	Mt 3:3; 4:16; 8:17; 12:21; 13:14-15; 21:13; 24:29; Mr 1:3; 4:12; 7:6,7; 9:48; 11:17; 13:25; Lc 3:4-6; 4:19; 8:10; 19:46; 22:37; Jn 1:23; 12:40; Hch 7:50; 8:33; 13:34,47; 28:27; Ro 2:24; 3:17; 9:20,28,29,33; 15:12,21; 10:15,16,20,21; 11:8; 14:11; 1 Co 2:9,16; 14:21; 15:32,54; 2 Co 6:2,17; Gá 4:27; He 2:13 (2 veces); 1 P 1:25; 2:6,8,22; 3:14
Jeremías	Jeremías	627/6-587 a.C.	Mt 2:18; 21:13; Mr 11:17; Lc 19:46; 23:30; 2 Co 10:17; He 8:10-11; 10:16,17
	Jer 52:31-34	ca.561 a.C.
Lamentaciones	Probablemente Jeremías	586-583 a.C.	-
Ezequiel	Ezequiel	7/593-571 a.C.	Ro 2:24; 2 Co 6:17
Daniel	Daniel	606-536 a.C.	Mt 24:15; Mr 13:14; Ap 1:14
Oseas	Oseas	c.790-710 a.C.	Mt 2:15; 9:13; 12:7; Lc 23:30; Ro 9:25,26; 1 Co 15:55
Joel	Joel	900;587;400?	Hch 2:21; Ro 10:13
Amós	Amós	terremoto de 760	Hch 7:43; 15:16-18
Abdías	Abdías	844;723;585?	-
Jonás	Jonás	ca.763 a.C.	2 R 14:25; referencias: Mt 12:39-41; Lc 11:29-32
Miqueas	Miqueas	antes de 722 a.C.	Mt 2:6; 10:35-36
Nahúm	Nahúm	antes de 612 a.C.	-
Habacuc	Habacuc	c.697-598 a.C.	Hch 13:41; Ro 1:17; Gá 3:11; He 10:38
Sofonías	Sofonías	640-609 a.C.	-
Hageo	Hageo	520-515 a.C.	Esd 5:1; 6:14; Alusión en He 12:26
Zacarías	Zacarías	520-515 a.C.	Esd 5:1; 6:14; Mt 21:5; 26:31; Mr 14:27; Jn 12:15; 19:37
Malaquías	Malaquías	538; 450-430	Mt 11:10; Mr 1:2; Lc 7:27; Ro 9:13