< Preguntas bíblicas sobre Amós
R: Amós es un libro sobre las razones y las consecuencias del juicio por vivir una vida de placer sin Dios. El libro de Amós tiene mucho “sabor”, probablemente debido al propio Amós. Dios usó los antecedentes y la experiencia de este piadoso hombre del campo para entregar un mensaje que todas las ovejas de Dios, en la ciudad y en el campo, necesitaban escuchar.
R: Amós es un libro de juicio. He aquí un bosquejo sencillo.
1-2 El juicio viene
3-6 Razones del juicio
7-9:10 Cinco visiones de los resultados
9:11-15 Restauración después del juicio
P: En Amós, ¿es su perspectiva del sufrimiento diferente de la de Job y Daniel? El crítico bíblico Bart Ehrman escribe: “Y una vez que se incluye el Antiguo Testamento en la mezcla, las cosas se confunden por completo. … El libro de Amós insiste en que el pueblo de Dios sufre porque Dios lo castiga por sus pecados; el libro de Job insiste en que el inocente puede sufrir; y el libro de Daniel indica que el inocente de hecho sufrirá. Todos estos libros son diferentes,…” (Jesus, Interrupted p.12)
R: No; el espíritu crítico de Ehrman está leyendo una exclusión que no está presente. Amós nunca dijo que las personas sufren únicamente a causa de sus pecados; Amós hablaba a una situación específica de su tiempo. Job sí muestra que las personas sufren por razones ajenas a sus propios pecados o a los de quienes las rodean, y Daniel sí muestra que el pueblo de Dios a veces sufre a manos de incrédulos precisamente porque sigue a Dios. Dicen cosas diferentes, pero no son incompatibles. Los distintos lados de una escultura se ven diferentes, pero es la misma escultura. Del mismo modo, la verdad presenta distintas perspectivas según el enfoque, pero esas perspectivas son complementarias, no incompatibles.
P: En Am 1:1, ¿cuándo se escribió el libro de Amós?
R: Amós 1:1 dice que se escribió dos años antes del terremoto, el cual ocurrió durante el reinado de Uzías. (Esto es dos años antes de que se escribiera Isaías 6). Se escribió alrededor del 762 a.C. Según The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1426, la evidencia arqueológica en Hazor y Samaria muestra un terremoto alrededor del 760 a.C. 735 Baffling Bible Questions Answered p.203 dice que se escribió entre el 780 y el 760 a.C.
P: En Am 1:1, ¿era este terremoto simplemente una tradición legendaria?
R: No. No todos los terremotos quedaron registrados. Los terremotos eran comunes en esa región. Por ejemplo, la arqueología de Qumrán muestra que hubo un terremoto destructivo en el 31 a.C., y sin embargo ningún escritor antiguo registró este acontecimiento.
Pero sí hemos encontrado evidencia de este terremoto: Según The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1426, el New International Bible Commentary p.895 y el Believer's Bible Commentary p.1113, la evidencia arqueológica en Hazor y Samaria muestra un terremoto alrededor del 760 a.C.
P: En Am 1:2; 3:8, ¿rugía Jehová desde Sion (Jerusalén) estos juicios, o eran palabras de Amós?
R: La palabra hebrea que aquí se traduce como rugir puede significar el rugido de un león o el sonido del trueno. Podrían ser dos aspectos de la misma cosa. Cuando Dios pronunció estas palabras de juicio por medio de Amós, implícita en ellas había una promesa de que todo esto se cumpliría. Dios rugió por medio de un don nadie y rediseñó por completo el mapa del Medio Oriente.
P: En Amós 1:3-2:6, Proverbios 30:15-31 y Proverbios 6:16-19, ¿por qué se usan secuencias numéricas, como “por tres pecados… y por el cuarto”?
R: Este era un recurso literario hebreo que a veces se llama “escalera numérica”. Es una expresión hermosa que sirve como ayuda para la memorización, y muestra que el número exacto, “3” o “4”, no es lo importante, sino el contenido de los puntos.
P: En Am 1:3, ¿trillaron literalmente a Galaad con hierro?
R: Galaad era la región donde vivían israelitas al oriente del río Jordán. Los arameos los destruyeron en 2 Reyes 13:1-9, especialmente el versículo 7. Un trillo sería una especie de rastra con piezas de hierro en la parte inferior para separar el grano de la cascarilla. Algunos comentaristas ven esto como una metáfora de cuán completamente destruyeron a los galaaditas. Otros piensan que literalmente mataron a algunos de los galaaditas pasando trillos por encima de ellos.
P: En Am 1:4,7,10,12,14; 2:5, ¿por qué se menciona de manera tan destacada el fuego sobre el muro del palacio?
R: Así era como se destruía una ciudad. No usaban metal ni varillas de refuerzo al construir las murallas de la ciudad. Usaban paja en los ladrillos, y algunas partes estaban reforzadas con madera.
R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta: Se trataba de una metáfora. El uso de “Edén”, en alusión al huerto del Edén, era una metáfora poética para Damasco, el “vergel” de Siria. Sin embargo, ¿por qué sería este nombre una metáfora y ningún otro?
La respuesta: La palabra hebrea beth y la palabra aramea bit significan “casa”. Los arqueólogos no han localizado la ciudad de Bit-Adini, pero se menciona en los anales acadios. Estaba cerca de Damasco y fue conquistada, aunque no destruida, por los asirios en el 855 a.C. No sabemos nada más de ella en tiempos de Amós. Por otra parte, podría tratarse simplemente de una referencia general a los alrededores de Damasco.
P: En Am 1:8, ¿por qué pereció el pueblo filisteo?
R: Los babilonios destruyeron la nación filistea cuando conquistaron Palestina. Sin embargo, Zacarías 9:5-6 menciona a unos pocos que aún sobrevivían.
P: En Am 1:9, ¿qué hicieron mal los fenicios?
R: No dice que fueran violentos, sino que vendieron a los israelitas como esclavos. Los fenicios eran conocidos como traficantes de esclavos, según Homero en la Odisea 4.288ss; 15.473ss.
P: En Am 2:6; 8:6, ¿por qué estaba mal no solo vender a los pobres, sino venderlos “por un par de zapatos”?
R: Si los esclavos eran tan baratos, debía haber una oferta abundante. Aunque la esclavitud estaba permitida en el Antiguo Testamento, los esclavos debían ser liberados cada siete años, como lo ordena Deuteronomio 15:12-18. Jeremías 34:8-21 muestra que los israelitas no lo estaban haciendo.
Una cosa es desobedecer la ley de Dios, y otra es que una sociedad la quebrante con tanta frecuencia que llegue a institucionalizar la desobediencia.
P: En Am 2:6, ¿por qué permitiría Dios que los justos fueran vendidos como esclavos?
R: Probablemente por una razón semejante a aquella por la cual Dios permitiría que cristianos obedientes que escondían a judíos durante la Segunda Guerra Mundial fueran capturados y enviados a morir en los campos de concentración nazis. Dios a menudo permite que incluso Sus hijos obedientes sufran daño e injusticia en esta vida. De hecho, Romanos 8:36 menciona que en ocasiones el pueblo de Dios enfrentó la muerte a tal grado que se parecía a ovejas destinadas al matadero. Para un análisis extenso de cómo Dios puede disciplinar a Su pueblo por medio de un pueblo aún más malvado, lea el libro de Habacuc.
P: En Am 2:8, ¿qué importancia geográfica tienen los lugares que mencionó Amós?
R: Las profecías giran en círculo desde Damasco (NE), a Gaza y los filisteos (SO), a Tiro y los fenicios (NO), Edom (ESE), Amón (E), Moab (E), y luego Judá e Israel. Es como si Dios estuviera dando vueltas, o avanzando en espiral, desde los extranjeros más lejanos hasta las naciones emparentadas, y luego hasta Judá e Israel.
P: En Am 2:8, ¿hay otros ejemplos de desastres evitados por poco y de un “método circular” que sirvan de advertencia para las personas?
R: Observe que Amós comenzó con la nación más lejana, sin parentesco cercano, y los oyentes quizá hasta se alegraban de que el juicio de Dios viniera sobre sus enemigos. Pero luego fue cerrando el círculo poco a poco, hasta que uno se preguntaba: si todas esas naciones serían castigadas por sus pecados, ¿cómo podrían escapar Judá e Israel, que también eran malvados pero sabían más? La respuesta es que no escaparían. Hoy en día, Estados Unidos se preocupa primero por los terroristas islámicos, luego por China en el mar de China Meridional y Taiwán, y luego por Rusia y Ucrania.
P: En Am 2:8, ¿cuándo trae Dios juicio sobre una nación o un pueblo?
R: La respuesta breve es: cuando Él quiera. Pero algunos factores podrían ser cuánto está pecando el pueblo, cuán graves son los pecados y cuánto tiempo ha tenido para arrepentirse. Finalmente, ¿cuánto conoce de la verdad, y ha sido advertido?
P: En Am 2:9-11; 3:2, ¿cuáles son las razones que Dios da aquí para castigar a Judá y a Israel tanto o más que a las naciones vecinas?
R: La conducta de Israel era peor porque conocían todo lo que Dios había hecho por ellos. Puesto que Israel quería actuar como quienes no conocen a Dios, Dios no los trataría mejor que a quienes no conocen a Dios.
Amós 3:2 dice que Dios les da su castigo no porque no lo conozcan, sino precisamente porque sí lo conocen y aun así le dan la espalda.
P: En Am 2:14-16, ¿por qué hace Dios énfasis en que los fuertes caerán?
R: Una razón podría ser que los israelitas habían confiado en que Dios peleara por ellos. “Jehová está con nosotros” era su grito de batalla en Números 23:21; Deuteronomio 20:4; 31:8; Jueces 6:12; Isaías 8:10; Sofonías 3:15,17. Dios prometió defender a Su pueblo obediente en tiempos de angustia en Salmos 23:4; 46:7,11, pero ya no más. Este lema había caducado; Amós 5:2 muestra que serían abandonados.
P: En Am 3:2, ¿es bueno o no el conocimiento de Dios?
R: Conocer mejor a Dios es bueno, pero solo si uno quiere amarlo y seguirlo. Como lo da a entender Amós 3:1-2, una relación más estrecha significa mayor responsabilidad. El Señor da aquí una razón por la cual Judá e Israel serían castigados tanto como las naciones que los rodeaban, si no es que peor. Una relación con Dios es más importante que el conocimiento.
P: En Am 3:2, ¿significa esto que nadie más que los israelitas conocía a Dios?
R: No. Todos tienen al menos una pequeña medida de revelación acerca de Dios, simplemente al observar la creación, como lo muestran Romanos 1:19-20 y Salmos 19:1-6. Además, Dios se reveló a personas que no eran israelitas, entre ellas Abraham, Cetura, Adán, Noé y Enoc. Jonás predicó a los ninivitas, y los egipcios, moabitas, edomitas y otros conocían al Dios de los israelitas.
Sin embargo, hasta el tiempo de Cristo, nadie más tuvo el conocimiento de Dios en la medida en que Dios lo dio a los judíos, quienes recibieron la Torá de Dios. Los judíos tenían un lugar especial, tanto como el pueblo escogido como por ser aquellos a quienes se les confiaron las mismas palabras de Dios, como lo muestra Romanos 3:1-2.
P: En Am 3:3, ¿qué significa aquí que dos personas anden juntas?
R: Dos personas no caminan juntas por un sendero si no están de acuerdo entre sí y no desean ir a un mismo lugar. Un refrán con un sentido semejante es: “Dime con quién andas, y te diré quién eres”. Aun si usted no quiere hacer personalmente cierta cosa mala, si siempre anda con quienes la hacen, está aceptando ir a donde ellos van. “¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de concierto?”
P: En Am 3:3-6, ¿cuál es el único punto de los siete ejemplos en estos cuatro versículos?
R: Dios está explicando que las acciones y el corazón de ellos son la causa del juicio. Ninguna de estas cosas sucede a menos que esté presente la razón que la antecede. Del mismo modo, el castigo de Dios sobre Israel tampoco sucedería aquí si ellos no le hubieran dado la espalda. En ese momento no tenían ninguna intención de volver, así que el juicio era inevitable. Si no querían seguir a Dios, entonces ya no tenían por qué vivir en Su tierra. En el futuro todos serían exiliados, y solo un pequeño remanente regresaría.
P: En Am 3:4, ¿por qué ruge un león que está cazando?
R: Un león no ruge mientras acecha a su presa, sino solo cuando está a punto de atraparla.
R: La palabra “mal” tiene dos significados:
Calamidad, desastre o cosas dañinas: Sí, Dios a veces causa estas cosas.
Mal moral: No, Dios no causa directamente el mal moral. Sin embargo, Dios sí permite que ocurra, e incluso lo “canaliza” hacia Sus fines, y lo usa, entretejiéndolo como parte de Su plan.
Los musulmanes no deberían sorprenderse de que el término “mal” pueda significar daño, y no solo mal moral. El término se usa de esta manera en sus propios escritos, en el Bukhari Hadith volumen 3, libro 29, cap.7, núm.56, p.35.
P: En Am 3:7-8, ¿qué catástrofes futuras ha revelado Dios por medio de los profetas?
R: He aquí muchas de ellas.
División del reino después de la muerte de Salomón 1 Reyes 11:29-39 – 1 Reyes 12:15-20
Muerte de Abías para poner fin a la dinastía de Jeroboam 1 Reyes 14:1-16 – 1 Reyes 14:17-18; 15:29
Muerte de Acab y Jezabel, y la extinción de su linaje 1 Reyes 21:17-24 – 1 Reyes 22:29-37
Muerte de Ocozías 2 Reyes 9:30-10:11
Derrota de Moab 2 Reyes 3
Repetición de la caída de la dinastía de Acab 2 Reyes 9:7-10
Judá sería llevado al exilio en Babilonia 2 Reyes 20:16-18, 2 Reyes 21:10-15, 2 Reyes 22:14-20 – 2 Reyes 24-25, Jeremías 29:4-23.
P: ¿Muestra Am 3:7 que siempre debe haber un profeta en la tierra, como afirmó el apóstol mormón Bruce McConkie en Doctrinal New Testament Commentary vol.2 p.606?
R: No. No hubo nadie con el oficio de profeta durante los cuatrocientos años transcurridos entre el cierre del Antiguo Testamento y Juan el Bautista, así que ni siquiera los mormones pueden afirmar esto y ser coherentes.
P: En Am 3:7, ¿cuál es la tarea de los cristianos hoy en día en cuanto a dar advertencias?
R: Cuando Dios permitió que Su pueblo escogido fuera capturado, exiliado y destruido como pueblo, y cuando Dios permitió que Su templo fuera destruido, alguien podría preguntar: “¿Dónde está Dios en todo esto?” y “¿Acaso no le importa a Dios?”. Los profetas del Antiguo Testamento dieron el mensaje de que Dios hizo mucho más que simplemente saber de antemano que esto sucedería; a Dios le importó asegurarse de que estos desastres ocurrieran. Los profetas tenían una función importante: cuando estas cosas sucedieran en el futuro, el pueblo podría recordar las palabras de los profetas, ver las consecuencias y tal vez arrepentirse y volverse a Él.
¿Quién debe cumplir hoy esta función crucial? Dios tiene a Su iglesia, y nos dio el mandato de ser una voz profética que predica el evangelio. El evangelio no es solo fatalidad y pesimismo, pero sí tiene un aspecto de “fatalidad”: arrepiéntase o perezca.
P: En Am 3:12, ¿cuál es la utilidad aquí de las partes desgarradas de un animal?
R: Decir que las partes del animal son “libradas” sería un sentido más bien irónico de la palabra en este pasaje, como dice el New International Bible Commentary p.902.
Sin embargo, sí habría un pequeñísimo aspecto práctico positivo para el pastor. Si faltaba una oveja, el pastor era responsable de reponer la pérdida al dueño, a menos que pudiera demostrar que había sido despedazada por fieras, como dice Éxodo 22:10-13. En Génesis 31:39, Jacob le dice a Labán que, cuando una oveja era despedazada por animales salvajes, Jacob mismo pagaba la pérdida en lugar de llevarle los restos a Labán.
P: En Am 3:14, ¿qué importancia tienen Betel y sus altares?
R: Betel era un lugar especial para la adoración del Señor que fue “reutilizado”. Abraham habitó allí en Génesis 12:8, justo después de recibir la visión de que Dios daría la tierra a sus descendientes. Fue allí donde Jacob tuvo la visión de los ángeles que subían y bajaban por una escalera hacia el cielo. En aquel tiempo la ciudad se llamaba Luz, pero Jacob le cambió el nombre a Betel, que significa “casa de Dios”. Dios le dijo a Jacob que habitara en Betel en Génesis 35:1-15. Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue sepultada en Betel.
Pero después, cuando Jeroboam se rebeló contra Roboam, vio que políticamente no le convenía que los israelitas del norte fueran con frecuencia a adorar a Jerusalén, en el reino del sur. Así que Jeroboam estableció dos altares: uno en el extremo norte, en Dan, y el otro cerca de la frontera de Judá, en Betel. En lugar de la adoración a Jehová, Jeroboam puso becerros de oro para que el pueblo los adorara, en 1 Reyes 12:32-13:4. Entonces vino un hombre de Dios y profetizó que un rey futuro, Josías, mataría a los sacerdotes de Baal en los lugares altos de Betel, y que, como señal, el altar se partiría. Entonces el altar se partió en dos. Pero en lugar de tomar en serio la advertencia y el milagro divino, les resultó sencillo simplemente reparar el altar idólatra. Más tarde, el buen rey Josías destruiría este altar de manera definitiva, en 2 Reyes 23:15-16.
Así que Satanás no necesita construir nada; solo necesita reutilizar lo que se construyó para Dios.
P: En Am 3:14, ¿qué es semejante hoy en día a Betel y sus altares?
R: Muchas catedrales de Europa tardaron uno o dos siglos en construirse. A pesar del tiempo y del costo, al menos la gente sabía que habría un lugar permanente para adorar a Dios, construido para resistir el paso de los siglos. Sin embargo, hoy algunas iglesias y catedrales se han convertido en negocios e incluso en mezquitas. Sí, los edificios son permanentes, pero su propósito no lo fue.
Un segundo ejemplo es que muchas denominaciones, que comenzaron con el fin de glorificar a Dios, han cambiado o se han dividido para seguir su propia agenda, y ya no pretenden seguir todo lo que Dios nos manda obedecer en la Biblia. Por ejemplo, si la Biblia dice que la práctica de la homosexualidad es incorrecta, y aun así las iglesias Episcopal y Metodista Unida han tenido ministros homosexuales, son como Betel después de que Jeroboam la reutilizó.
Muchos seminarios, como Harvard, Yale, Princeton y Dartmouth, originalmente fueron buenos seminarios para la formación de ministros. Ahora se han apartado de enseñar que toda la Biblia es la palabra de Dios.
En lo individual, necesitamos cuidarnos a nosotros mismos. Dios puede darnos bendiciones de dinero, educación y experiencia laboral que pueden usarse para propósitos piadosos o reutilizarse para servir a propósitos malvados.
P: En Am 4:1-3, ¿cuál es el punto de la metáfora de las vacas aquí?
R: Basán era una tierra de pastos fértiles (Jeremías 50:19; Miqueas 7:14), con ganado bien alimentado o, podría decirse, consentido (Salmos 22:12; Ezequiel 39:18). Estas mujeres exigían lujo y placer. Aunque estas mujeres explotaban económicamente a otros, probablemente ni siquiera se daban cuenta de que lo hacían. Quizá con su afición a la bebida y sus grandes gastos empujaban a sus maridos a explotar a otros para sostener el nivel de vida que esperaban. Aquí no se menciona la inmoralidad sexual, pero estas mujeres son una especie de opuesto a la mujer virtuosa de Proverbios 31:10-31.
Como ganado consentido, estas mujeres esperaban que otros satisficieran sus exigencias. Quizá fueron las “Karens” originales (como se le dice en inglés a una mujer exigente y prepotente).
P: En Am 4:2, ¿por qué cree usted que aquí se hace énfasis en que “El Señor Jehová juró por su santidad”?
R: Dios dice que esto ciertamente va a suceder. Ninguna precaución que tomen, ni todo el dinero y el poder que tengan, podrán impedir que suceda.
P: En Am 4:4, ¿por qué dice que suban a Betel o a Gilgal y pequen?
R: La declaración de Amós sería impactante para sus oyentes, y ese era precisamente el punto. Piénselo como una invitación irónica a apresurarse hacia su juicio. Amós ridiculizaba con sarcasmo su adoración. Tristemente, los israelitas solían ir a Betel y a Gilgal para adorar y honrar a Dios desde el tiempo de Josué hasta el tiempo de la construcción del templo de Salomón. Ahora los israelitas seguían yendo a Betel y a Gilgal, pero para presentar ofrendas a dioses falsos, o bien para ofrecer a la vez a dioses falsos y al Señor, lo cual era igual de malo. Gilgal todavía era un lugar de sacrificio según Amós 5:5; Oseas 4:15; 9:15; y 12:11. Betel y Dan eran los dos lugares que Jeroboam estableció para la adoración de los becerros de oro. “Sacrificio” es un término genérico para cualquier clase de sacrificio animal o humano.
P: En Am 4:4, ¿cuándo, si acaso, deberíamos ser sarcásticos o irónicos al dar testimonio?
R: Tenga muchísimo cuidado si usa estas herramientas, pues cualquier cosa que usted escriba o diga puede copiarse o repetirse, a menudo sin el contexto completo. Usted no quiere dar la impresión de ser mezquino o falto de amor.
Pero si una persona no escucha o no quiere escuchar sus advertencias, y ni siquiera está dispuesta a considerar sus argumentos, usted podría responder con algo como: “Muy bien, haga lo que dice. Usted sabe que es muy probable que esto lo lleve a _____. Entiendo que eso es lo que usted quiere, ¿verdad?”. O bien: “Usted está diciendo esto, ¿verdad?” (Dele la oportunidad de estar de acuerdo). “Entonces, ¿le parece bien que yo les diga a otras personas que usted cree ______?” (Si dice que no, entonces pregúntele por qué no).
P: En Am 4:6, ¿qué quiso decir Amós con “limpieza de dientes”?
R: Esta expresión significaba que sus dientes no tendrían ninguna partícula de comida, porque no tenían nada que comer.
P: En Am 4:6-11, ¿cuándo deberíamos decirle a la gente que los desastres naturales o las guerras podrían servir como advertencia de Dios?
R: Algunos verían que Dios hizo estas cosas a los israelitas, pero otros verían que Dios simplemente retiró Su protección de ellos y los dejó expuestos al desastre. De cualquier manera, no debieron dejar de discernir la mano de Dios al permitir que sucedieran estas cosas.
Algunos judíos se sienten decepcionados o incluso desilusionados de que, si existe un dios, haya permitido que ocurriera el Holocausto. Pero si los judíos ya no obedecían la Ley del Antiguo Testamento (con sacrificios y todo), y rechazaron al Mesías, ¿por qué habrían de esperar que Dios estuviera obligado a darles una protección especial?
Cuando la calamidad le sucede a unas cuantas personas, no debemos pensar que lo merecían más que quienes las rodean y a quienes no les sucedió. Jesús dijo que los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios, y aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé, en Lucas 13:1-5, no eran peores que los demás. Pero Jesús también dijo que aquí había una lección para todos: “si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente”.
A veces suceden cosas malas a siervos obedientes de Dios, y ellos, como Job, no tienen idea de por qué les sucedieron. Por todas las cosas que le sucedieron precisamente a él y a su familia, era evidente que no se trataba de una simple coincidencia o casualidad. Aun así, Job no vio ninguna razón.
Lo que no podemos aprender de los desastres naturales o las guerras:
1) Que las personas afectadas eran peores o más malvadas que las que no fueron afectadas.
2) Que usted estará a salvo si no es tan malvado como quienes lo rodean.
3) Que todas las consecuencias del pecado ocurren en esta vida.
Tres cosas que sí podemos aprender de los desastres naturales o las guerras:
1) Dios permite que estas cosas sucedan a una nación o región, y no promete ninguna protección a quienes no siguen a Dios.
2) Además, también les suceden cosas malas a creyentes obedientes, como Job.
3) La vida no es solo en la tierra, y es solo después de la muerte, en el día del juicio, cuando las cosas serán hechas con justicia.
P: En Am 4:7, ¿por qué causa Dios a veces injusticia?
R: Aunque algunos piensen que la “justicia” de parte del hombre, de Dios y de la naturaleza es un derecho inalienable, en este mundo caído tanto la Biblia como la evidencia empírica muestran que no es así. Dios proveerá justicia completa, desde los bebés que son masacrados hasta los opresores malvados que prosperan durante toda su larga vida. Sin embargo, la justicia para todos no llegará sino hasta el día del juicio.
Por otra parte, la situación de este mundo caído no debe usarse como excusa para que nosotros no seamos justos y equitativos con todos.
R: El primer término hebreo, que la RV1909 traduce como “viento solano”, pertenece a la familia de enfermedades de las plantas llamada “tizón”: hongos que matan las plantas. El segundo término es “langosta”. Cuando una planta tiene uno de estos males y se ha propagado, sin productos químicos modernos no sobrevivirá. La planta todavía está viva por el momento, pero su muerte, aunque lenta, es inevitable.
P: En Am 4:13, ¿demuestra el hecho de que Dios crea el viento que el Espíritu Santo es un ser creado?
R: De ninguna manera. Amós 4:13 menciona que Dios es “el que forma los montes, y cría el viento”. Muchas veces, cuando la Biblia menciona cosas naturales, como los montes y el viento, el significado es simplemente montes y viento. Si “montes” no tiene un significado alegórico, es forzado tratar de hacer que “viento”, justo al lado, se refiera al Espíritu Santo y crear una nueva doctrina teológica. Aunque el Espíritu Santo se ha comparado con el viento a modo de metáfora, eso NO significa que cada vez que sopla el viento, toda persona y todo animal que esté a su paso esté sintiendo al Espíritu Santo.
Históricamente, Ambrosio de Milán es el primero que se sabe que respondió a esta pregunta, en On the Holy Spirit libro 2, cap.48, p.120.
P: En Am 5:1-3, ¿por qué se lamentaría aquí Amós, bajo la inspiración de Dios?
R: Era común recitar o cantar un lamento poético en un funeral. La métrica de 3+2 era común en los cantos fúnebres, y eso es lo que está escrito aquí, como lo señala el New International Bible Commentary p.905. El juicio todavía no había sucedido, así que era como si una persona escuchara su propio obituario. Además de que Amós dice lo que iba a suceder, el capítulo 5 nos dice cómo se siente Dios respecto a lo que va a suceder. Dios no se complace en la muerte del impío, sino que desea que se aparte de su maldad y viva (Ezequiel 18:23).
P: En Am 5:1-27, ¿qué es interesante acerca de la estructura de este capítulo?
R: La poesía hebrea no se organizaba por la rima, como la poesía en inglés o en español, sino por el contenido. La poesía hebrea a menudo se organizaba como un quiasmo, en el que la segunda mitad del poema es una imagen en espejo de la primera, reformulando todo en orden inverso. Amós 5:1-17 es un quiasmo, y Amós 5:18-27 es otro quiasmo.
5:1-3 El juicio devastador de Dios sobre la tierra y las ciudades
- 5:4-6 Busquen a Dios, no los altares de los ídolos, y vivan
- - 5:7 Injusticia contra los justos
- - - 5:8-9 Dios es soberano sobre los cielos y las fortalezas
- - 5:10-13 Injusticia contra los rectos y los pobres
- 5:14-15 Busquen el bien, no el mal, y vivan
5:16-17 El juicio devastador de Dios sobre las calles y los campos
El segundo quiasmo es:
5:18-20 El Día del Señor será severo con los malvados
- 5:21-22 Dios aborrece la adoración hipócrita de un pueblo injusto
- - 5:23-24 Dios quiere justicia y rectitud, no la adoración que Él aborrece
- 5:25-26 Aun en el Éxodo ustedes adoraron hipócritamente a otros dioses
5:27 En aquel día ustedes serán llevados cautivos más allá de Damasco
Amós 5:10-13 es en realidad un quiasmo dentro de un quiasmo.
P: Así como Am 5:1-3 lamenta el juicio de los malvados, así como Jeremías lloró por el pueblo en Jer 4:19; 9:1-2, y así como Jesús se lamentó por Jerusalén en Mt 23:37, ¿cuándo deberíamos lamentarnos públicamente por un pueblo, por su juicio y por su maldad?
R: Primero, veamos por qué estas personas, y nosotros, debemos lamentarnos. Después veremos cuándo y cómo lamentarnos.
Por qué lamentarse: En general, hay cuatro razones para lamentarse por una persona o un pueblo pecador.
a) Por el mal que están haciendo: Sobre todo si afirman ser creyentes, debemos lamentar cómo su pecado deshonra a Dios.
b) Por el juicio inminente: Por el juicio que vendrá sobre ellos, en esta vida y en la eternidad.
c) Por lo que pudo haber sido: Como dice Jonás 2:8: “Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia abandonan” (RV1909).
d) En lo personal, lamentarnos por nuestro propio pecado es parte del arrepentimiento.
Cuándo lamentarse: En estos ejemplos, es más eficaz lamentarse mientras todavía hay esperanza, antes de que mueran. Cuando David se lamentó por su hijo moribundo en 2 Samuel 12:16-23, dejó de hacerlo una vez que su hijo murió.
Cómo lamentarse: Aunque las distintas culturas puedan tener costumbres diferentes, todos estos lamentos eran públicos, donde otros podían verlos y quizá tomar advertencia. Podemos lamentarnos de forma verbal, tanto en un discurso público como de persona a persona. Podemos lamentarnos por escrito, en internet, en blogs y redes sociales, y en libros y artículos. Algunos cristianos se han “lamentado” en espectaculares que la gente ve al pasar en su automóvil. Hay muchas maneras de expresar públicamente nuestro lamento cuando un país se aparta de Dios.
P: En Am 5:4,6, ¿por qué manda Dios a las personas que lo busquen?
R: Aun en todos estos versículos de juicio, Dios ofrece al pueblo la oportunidad de buscarlo y vivir. Pero Deuteronomio 4:29 y Jeremías 29:13 dicen que debemos buscarlo con todo nuestro corazón. Hemos de buscar al Señor en Sus términos, no en los nuestros.
Buscar a Dios es una cuestión muy fácil o muy difícil, según se tenga o no el fundamento teológico correcto.
Muchos calvinistas acérrimos tienen un problema con este versículo. Otros calvinistas resuelven su problema diciendo que Dios mandó cosas para las cuales nunca dio a algunos los medios para obedecer, ni tuvo la intención de que obedecieran, ni en Su voluntad secreta deseó siquiera que obedecieran.
La mayoría de los cristianos ve que, evidentemente, Dios está mandando a las personas algo para lo cual les ha dado al menos algunos medios para obedecer. Dios manda ciertas cosas a las personas, les da los medios, pero también les da la libertad de obedecer o desobedecer.
P: En Am 5:5b, ¿cuál es el punto de estas dos advertencias?
R: Son juegos de palabras proféticos. Aunque los juegos de palabras suelen ser humorísticos, estos no lo son, sino que son una manera de recordar. Gilgal era originalmente un memorial de la entrada de Josué a la tierra, pero aquí Gilgal será un recuerdo de ser llevados al exilio fuera de la tierra. Betel era un lugar especial para Abraham, Jacob y otros, y significaba “casa de Dios”. Pero Amós llamó a Betel Beth 'aven, que significa “casa de nada” o “casa de maldad”.
Esta advertencia es bastante inusual, porque normalmente se invita a las personas a arrepentirse y acudir a un lugar de adoración. Pero estos lugares, que antes eran lugares de adoración incontaminados del Dios verdadero, ya no lo eran. Así que, en lugar de “arrepiéntanse y vengan”, el mensaje aquí es “arrepiéntanse y manténganse alejados” de los lugares que antes eran piadosos y que ya no lo son.
Hoy en día, cuando un lugar, ya sea un seminario o una denominación, se ha apartado completamente de Dios, no debemos tratar de “venir” para reformarlo desde adentro. Puede haber un tiempo para eso, mientras todavía hay lucha, pero llega un momento en que ya es demasiado tarde. Más bien, debemos “mantenernos alejados” y unirnos a creyentes piadosos, en lugar de a quienes ya se han comprometido a apartarse de Dios.
P: En Am 5:8, ¿cuál es el punto de mencionar en particular las Pléyades (en hebreo kimah, que la RV1909 traduce “el Arcturo”) y la constelación de Orión?
R: Este versículo hace énfasis en la soberanía de Dios sobre todos los cielos y la tierra. Pero, en concreto, en la astronomía (no la astrología), en Palestina la salida de las Pléyades anunciaba la llegada de la primavera, mientras que la salida de Orión anunciaba la llegada del invierno. Estas constelaciones aparecían y desaparecían cada año como un reloj. De manera semejante, la soberanía de Dios y la ejecución de Su juicio también se cumplirían. Las Pléyades y Orión también se mencionan en Job 9:9 y 38:31.
P: En Am 5:10-13, ¿cuál es el quiasmo aquí?
R: Es un quiasmo dentro del quiasmo mayor de Amós 5:1-17.
5:10 Los justos son intimidados
- 5:11a Los pobres son maltratados
- - 5:11b-12a Juicio del pecado contra el pacto
- 5:12b Los pobres son maltratados
5:13 Los justos son intimidados
P: En Am 5:18, ¿no deben las personas desear el día del Señor, o desearlo, como lo muestra 2 Pe 3:12,14?
R: Los hijos de Dios deben desearlo, y quienes se niegan a seguir a Dios no deben desearlo, así como los egipcios no debieron haber deseado la noche de la Pascua en Éxodo 12:29. Aquí Amós hablaba a quienes eran religiosos pero no estaban a cuentas con Dios. Afirmaban desear el día del Señor, pero en realidad debían temerlo, puesto que no seguían a Dios sino en apariencia.
P: En Am 5:18, ¿cómo pueden algunas personas hoy dar por sentado que la gracia de Dios las protegerá a pesar de su infidelidad y de su conducta impía?
R: Como dicen todo lo correcto, podrían pensar que merecen las bendiciones de Dios. Pero aun si somos plenamente obedientes, diciendo lo correcto y viviéndolo, de todas formas no merecemos las bendiciones de Dios.
P: ¿Cuál es el significado de Am 5:19?
R: Justo cuando creen que están a salvo del peligro, les sobrevendrá un desastre fatal.
P: En Am 5:21, ¿por qué abominó Dios sus fiestas religiosas?
R: Ante todo, al parecer trataban de honrar a Dios con Sus ceremonias, mientras al mismo tiempo seguían practicando las ceremonias religiosas de los ídolos. Aunque Dios instituyó las fiestas y los rituales en el Antiguo Testamento, aborrecía que ellos guardaran estas fiestas con hipocresía. Hacían énfasis en guardar las fiestas, y descuidaban otras partes de la Ley de Dios, como ayudar a los pobres y vivir en pureza. El único propósito que las fiestas religiosas del AT cumplían para ellos sería hacerlos sentirse bien en lo religioso, y Dios no quería que tuvieran ese falso sentimiento.
P: En Am 5:23, ¿muestra el desagrado de Dios por los instrumentos aquí que no debemos usar instrumentos en la iglesia?
R: No; más bien muestra que los instrumentos de cuerda formaban parte de la adoración del Antiguo Testamento. A Dios le desagrada la adoración insincera. Amós 5:22-23 no justifica prescindir de los instrumentos en tiempos del Antiguo Testamento, como tampoco podría justificar prescindir de los sacrificios en tiempos del Antiguo Testamento. Un dato interesante es que los verbos de Amós 5:21-22 están en plural, mientras que los verbos de Amós 5:23 están en singular. Así que Dios está diciendo a cada individuo que deje de hacer eso si no se ha arrepentido.
P: ¿Dice Am 5:25 que los sacrificios de los israelitas en el desierto durante 40 años no eran para Dios, ya que Éx 24:4 y otros textos dicen que sí eran para Dios?
R: Ciertamente Moisés y muchos israelitas sí ofrecieron sacrificios apropiados al Dios verdadero. Sin embargo, muchos otros israelitas durante el Éxodo no tenían la intención de servir al Dios verdadero. Además, casi todos los israelitas ofrecieron sacrificios idólatras al becerro de oro en el monte Sinaí.
P: En Am 5:25-27, ¿cuándo puede la confianza en una religión, incluso en la religión cristiana, ser una falsa confianza?
R: Evidentemente, quienes confían en la religión de un demonio o de un dios falso estarán en problemas. Pero incluso confiar en Dios, y en la verdad de la palabra de Dios, es una falsa esperanza si usted no ha hecho a Jesús el Salvador y Señor de su vida.
Dios no necesita ni desea que ellos lo adoren mezclando la adoración con hipocresía y rebelión.
R: Hay cierta incertidumbre acerca de estos nombres aquí, ya que el texto masorético y la Septuaginta difieren. Sea como fuere, eran ídolos que los israelitas adoraron en el desierto. Las excavaciones arqueológicas en Palestina han mostrado un floreciente culto de adoración a ídolos, más o menos durante la mayor parte del tiempo de los israelitas hasta el exilio. Algunos liberales han señalado [correctamente] que esta religión politeísta era muy diferente de lo que se nos ha transmitido en la Biblia. Lejos de restarle valor a la Biblia, esta evidencia confirma aún más su autenticidad. La Biblia misma registra la idolatría casi constante de algunos israelitas en la tierra. La Biblia habría omitido todo esto si estuviera tratando de presentar una versión “desinfectada” y maquillada, en lugar del cuadro verdadero de la historia real.
Estas palabras pueden significar santuario y pedestal. Otra opinión es que son sinónimos del ídolo Saturno. Algunos piensan que estos nombres están relacionados con dioses adorados por los asirios y los arameos. Sea como fuere, los pueblos al noreste de ellos adoraban diversos ídolos. El punto es que, si usted adora a estos ídolos como dioses, irá al exilio donde se adora a estos ídolos.
P: En Am 6:1, ¿qué tenía de malo confiar en el monte de Samaria?
R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta, sino Jerusalén: Algunos de Judea dirían que debieron haber confiado en el monte Sion (donde estaba Jerusalén), donde se encontraba el templo de Dios, en lugar de la religión falsa de Samaria. Sin embargo, Jeremías 7 demuestra que esta es la respuesta equivocada.
La respuesta: No debemos confiar en ninguna práctica religiosa, ni siquiera en las prácticas religiosas que realizamos porque Dios nos las mandó. Desde luego, las personas no deben confiar en acciones idólatras, pero tampoco deben confiar en su obediencia piadosa; más bien, deben confiar en Dios. En Sofonías 1:12 la gente pensaba que Dios no haría nada; pero aquí Amós dice que Dios va expresamente tras quienes lo rechazan y aun así llevan Su nombre.
P: En Am 6:1-7, ¿cómo están algunas personas hoy indebidamente tranquilas, como lo estaban en aquel entonces?
R: Las personas están tranquilas cuando no ven urgencia de cambiar, no tienen deseo de cambiar y no ven ninguna razón para cambiar. No están cerca de Dios, y no tienen deseo de acercarse más porque no ven ninguna necesidad. Siempre debemos querer acercarnos más a Dios.
En Judá se pensaba que Samaria contendría primero, por un tiempo, cualquier problema que viniera en su dirección.
P: En Am 6:5, ¿cómo intentan algunos hoy en día imitar a grandes líderes religiosos?
R: Los cantos y salmos de David se hicieron para Dios. Son hermosos tanto en el sentido literario como en el religioso. Estas personas, a quienes al parecer poco les importaba Dios, aun así intentaban imitar lo que hizo David.
Hoy en día la gente puede admirar la arquitectura y el arte cristianos, y los escritos de cristianos, pero no querer servir ni adorar a Cristo. Pueden tener sentimientos positivos hacia el cristianismo, pero no los confunda con cristianos genuinos si no han entregado su vida a Dios.
P: En Am 6:8, ¿por qué aborrecería Dios especialmente el orgullo en usted?
R: Una sola actitud pecaminosa, el orgullo, puede cortar muchas cosas buenas, como la gratitud, el contentamiento y la disposición a ser corregido. Puede crecer hasta incluir la envidia, la falta de perdón y el sentirse herido cuando otros no reconocen la supuesta superioridad de uno.
Hay tres formas ligeramente distintas de orgullo:
1) Pensar que usted es mejor, más importante o más valioso que alguien más.
2) Orgullo por lo que usted mismo ha logrado, atribuyéndose el mérito de lo que hicieron Dios y otras personas.
3) Orgullo por lo que usted ha hecho. No somos importantes por lo que hemos hecho, sino porque Dios nos hizo. Dios no nos ama por lo que hemos hecho, sino por lo que Dios ha hecho.
Un aspecto del orgullo es la necedad, porque usted no tiene nada de qué enorgullecerse en sí mismo y por sí mismo.
P: En Am 6:10, ¿por qué no mencionaría aquí la gente el nombre de Dios?
R: Las personas que en el pasado blasfemaban el nombre de Dios con tanta ligereza ahora temen incluso pronunciarlo, debido a la ira que ha venido sobre ellas.
P: En Am 6:12 y Ez 5:6, ¿cómo es que algunos tornan “el juicio en veneno, y el fruto de justicia en ajenjo”?
R: Uno esperaría justicia del juez de un caso. Cuando una persona recibe lo que entiende como una injusticia, puede amargarse y perder la esperanza de que alguna vez haya justicia. Algunas cosas no tienen sentido, como caballos que corren por las peñas, o vacas que aran en ellas. Del mismo modo, algunas de las decisiones judiciales no tendrán sentido.
P: En Am 7, ¿cuándo, si acaso, deberíamos interceder ante Dios por personas malvadas?
R: Todos seguimos pecando, así que en cierto sentido siempre oramos por personas pecadoras cada vez que oramos por alguien. Pero este contexto es diferente; se trataba de personas malvadas que no se arrepentían. Amós, y nosotros, debemos seguir orando por las personas malvadas que no se arrepienten, para que se arrepientan y vengan a Dios. De no ser por la gracia de Dios, nosotros también estaríamos exactamente en su lugar.
P: En Am 7:7-9, ¿qué hace exactamente una plomada de albañil?
R: Simplemente muestra, tanto a quien la colocó como a todos los demás, si algo está recto y a plomo, o torcido. Un muro a medio construir que está torcido puede derribarse y volverse a construir. Un muro viejo puede probarse para ver si todavía está en buen estado, o si debe derribarse. Una plomada medirá a Jerusalén, para ver si debe ser arrasada, en 2 Reyes 21:13.
Una plomada no hace nada por sí misma, sino que muestra lo que está torcido y necesita ser destruido. El juicio de Dios no sería arbitrario, sino conforme a la plomada de Su ley.
P: En Am 7, Amós fue denunciado como traidor por decir cosas que no querían oír. ¿Cómo podría hoy acusarse falsamente a una persona de ser desleal?
R: Muchas personas malinterpretan de raíz el concepto de lealtad.
Lealtad a un país frente a lealtad a un líder político: Si usted piensa que el actual líder político no es el mejor para su país, y que debería elegirse a otro, algunos podrían llamarlo desleal al país. No ven diferencia entre seguir a un líder pase lo que pase y la lealtad a un país. Por ello, paradójicamente, usted podría ser más leal al país que quien lo acusa. Hay un concepto que hoy algunos han perdido, llamado “la oposición leal”. Por el lado positivo, en varias iglesias he escuchado al pastor decir que los oyentes deben cotejar lo que él dice con lo que dice la Biblia. Si encuentran algún punto en el que él diga algo contrario a lo que dice la Biblia, el pastor dijo que, en ese caso, no deben escucharlo a él, sino seguir la Biblia.
Lealtad en contra de la organización: Un jefe podría esperar que usted siempre le sea leal, aun cuando quiera que usted haga cosas contrarias a los mejores intereses de la empresa u organización.
Ninguna crítica constructiva: Por último, algunos piensan que la lealtad significa ser siempre positivo, y que es desleal no ser un “sí señor”. El problema es que, cuando hace falta un cambio de rumbo, nadie le dirá al líder que necesita cambiar. Después de que lo obligan a dejar el puesto, podría preguntarse qué sucedió y por qué nadie se lo dijo. Sin embargo, no se da cuenta de que fomentó una cultura en la que nadie podía alzar la voz y decir que algo no era la mejor manera de hacerlo sin temor a represalias.
P: En Am 7:10-17, ¿cómo respondió Amós a la acusación de que no estaba calificado para ser profeta?
R: Amós fue como una plomada para una persona en particular: el sacerdote Amasías. De hecho, Amós da dos respuestas complementarias. Amós concede que no está calificado por ningún ser humano ni conforme a ninguna norma humana. Por lo tanto, no es un profeta profesional, ni se gana la vida como profeta, como insinúa Amasías. Pero Amós dice que, a pesar de ello, Dios lo llamó directamente.
P: En Am 7:10-17, ¿qué debe hacer usted cuando alguien le ordena hacer algo?
R: Todo depende. Obedezca si lo que le ordenan no va en contra de lo que Dios manda, y si están en una posición en la que usted debe obedecerles (como un policía, un juez, su jefe o su maestro). Romanos 12:18 dice que, en cuanto sea posible, debemos estar en paz con todos. Si no están en una posición de autoridad sobre usted, de todas formas obedézcales si sabe que lo que le piden es lo que usted debería estar haciendo. Pero si no es algo que usted deba obedecer, su reacción podría depender de las circunstancias. A veces podría simplemente decirles que no lo va a hacer, y por qué, como hizo Pedro en Hechos 4:19-20. A veces lo mejor es hacer algo en secreto, como hizo José de Arimatea en Juan 19:38. A veces lo mejor es huir, como Jesús mandó a los creyentes en Mateo 24:16-18.
El sitio web del ministerio de un buen apologista cristiano fue dado de baja sin que el apologista lo supiera. Cuando él le preguntó al administrador del sitio por qué lo habían dado de baja, se enteró de que alguien había llamado al administrador y le había dicho que ya no lo quería, que se deshiciera de él. Así que el administrador, sin verificar en absoluto quién llamaba, dio de baja el sitio web. Una vez que el apologista se dio cuenta, el sitio volvió a publicarse.
En mi ministerio una vez recibí un correo electrónico que decía que yo estaba diciendo cosas incorrectas acerca del islam y que debía dar de baja mi sitio web, con una amenaza velada de acciones legales si no lo hacía. Respondí disculpándome por cualquier error que pudiera haber cometido, y dije que corregiría esos errores de inmediato. Les pedí que me mostraran cualquier lugar donde yo hubiera dicho algo incorrecto, para poder corregirlo. Nunca volví a saber de ellos.
P: En Am 7, ¿cómo podrían las personas hoy en día tratar de controlar o suprimir un ministerio dado por Dios, como lo intentó en aquel entonces el malvado sacerdote Amasías?
R: Alguien podría oponerse a un ministerio, a una iniciativa o a otra obra por al menos tres razones: control, envidia o propósitos contrarios.
Control: Alguien con autoridad podría estar en contra de un ministerio o de una iglesia por la sencilla razón de que no lo controla. Siente que toda la dirección debe venir de él, y que él debe tener el control. Alguien podría pensar que esto daría una mala imagen: ¿por qué es usted líder o gerente si no puede poner esto bajo su control?
Envidia: En otras circunstancias podrían apoyar el ministerio, pero son leales a una organización diferente, y ven el éxito de un ministerio como algo que le resta éxito a lo que ellos quieren. No se trata de que se haga lo mejor, sino de que ellos y su organización sean quienes hagan lo mejor. A veces, en un entorno laboral, la alta dirección puede fomentar esto sin querer, al enfocarse en los resultados individuales a costa del trabajo en equipo y del apoyo a otros grupos. Alguien podría sentir que esto no daría buena imagen, porque si otro grupo estuviera haciendo todo lo que él hacía, la gente podría venir a preguntarle qué está haciendo usted.
Propósitos contrarios: En el fondo, el ministerio podría estar persuadiendo a las personas a ir en cierta dirección o a creer o actuar de cierta manera, y alguien podría oponerse de raíz a ello. Alguien podría pensar que esto daría una mala imagen, pues su jefe, gerente o rey quiere que usted le sea leal y vaya en cierta dirección, y usted está tolerando que otra persona trabaje con propósitos contrarios a ello.
En el caso de Amasías, pudieron haber sido las tres razones, con un énfasis especial en la tercera. Hoy, cuando alguien se opone a algo bueno que usted o su grupo están haciendo, podría ser bueno tratar de entender por qué. Podría deberse a que usted simplemente tiene una mala idea y no lo sabe. Eso podría ser cierto o no, aunque, si se les da la oportunidad, siempre le dirán eso. Pero considere también que la oposición podría deberse a una de estas tres razones; en lugar de reaccionar instintivamente ante la oposición, es mejor responder con inteligencia. Quizá pueda apaciguarlos, asociarse con ellos o bien conseguir aliados que estén por encima de ellos.
P: En Am 8:1-2, ¿cuál es el significado del canastillo de fruta de verano ya madura?
R: Esto muestra que, como la fruta de verano, los israelitas estaban listos para ser juzgados. Representa el ciclo completo del crecimiento hasta sus resultados. En hebreo, la palabra para fruta madura o fruta de verano (qayis) suena como la palabra que significa “fin” (qes): “Venido ha el fin” (Amós 8:2, RV1909), es decir, el tiempo ya está maduro. O bien podría tratarse de fruta demasiado madura, que ya se está echando a perder.
En general, la gente olvida que Dios tiene un fuerte sentido de la oportunidad.
En concreto, el tiempo para evitar el juicio estaba pasando.
Nuestros pecados tienen una “fecha de caducidad” que Dios permite temporalmente por un tiempo, pero la de ellos estaba a punto de vencer.
P: En Am 8:5, ¿qué era pecaminoso aquí, puesto que obedecían la Ley?
R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.
Obediencia parcial: Dios quiere algo más que la simple observancia de algunos rituales mientras se desobedecen otras leyes defraudando y oprimiendo a los demás, como también lo muestra Santiago 2:10-11.
Obediencia interior: Dios quiere más que acciones externas; quiere un corazón obediente en lo interior.
Exteriormente observaban las fiestas de luna nueva, aunque en su corazón no veían la hora de que terminaran. Aunque eran religiosos, usaban balanzas fraudulentas, oprimían a los pobres y los compraban. Aun hoy no debe sorprendernos que algunas personas malvadas, lejos de Dios, sigan siendo religiosas.
R: Hay dos opiniones, y la respuesta podría considerarse un cumplimiento doble.
Inmediato: Según las Crónicas asirias, hubo un eclipse el 15 de junio del 763 a.C., durante una revuelta en la ciudad asiria de Asur. (Asur está a unas 500 o 600 millas, es decir, unos 800 a 970 kilómetros, de Jerusalén). Esto podría referirse a dos eclipses: el del 784 a.C. y el del 763 a.C. Amós 8:9 debe entenderse como inmediato y no en términos de los últimos tiempos.
Últimos tiempos: Amós 8:9 dice que esto sucederá “en aquel día”. Ese día es el Día del Señor, que llegó la primera vez que vino el Señor. El sol se ocultó a mitad del día cuando Jesús fue crucificado en la cruz. El Día del Señor es también cuando Jesús regrese, cuando el sol se ocultará de nuevo.
P: En Am 8:10, ¿cuándo harían duelo “como en llanto de unigénito”?
R: Esto sucederá cuando los judíos se vuelvan en masa a Cristo en los últimos tiempos. Zacarías 12:10 también habla de esto.
P: En Am 8:11, ¿cómo habrá hambre “de oir palabra de Jehová”?
2. Sin embargo, cuando una persona se niega por suficiente tiempo a escuchar la verdad que Dios le ha dado, llega un momento en que no escuchará casi nada de la palabra de Dios. Un término que algunos usan para este proceso es “endurecimiento judicial”, y en este endurecimiento tienen parte tanto la persona como Dios. Si las personas no quieren seguir a Dios, el Señor no tiene ninguna obligación de darles Su palabra. De hecho, en el día del juicio podría ser mejor para ellas saber lo menos posible, si de todos modos estaban decididas a rechazar a Dios.
3. Desde luego, llega un momento final, en la muerte, en el que ya no hay más segundas oportunidades.
4. Para un pueblo, de igual manera llega un tiempo en que la palabra de Dios escasea entre ellos. También llega un tiempo en que el grupo es dispersado y se pierde su identidad como pueblo.
P: ¿Se refiere Am 8:11-12 a Israel o a todas las naciones?
P: En Am 8:12, ¿por qué andan “buscando palabra de Jehová, y no la hallarán”, cuando Mt 7:7-8 dice que “cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla”?
R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta: Jesús dijo estas palabras siglos después de Amós, y las cosas son distintas en los tiempos del Nuevo Testamento que antes. Además, hubo un período de silencio de 400 años, en el que no se dio ninguna Escritura, justo antes de que viniera Jesús. Por último, el conocimiento que Jesús nos dio no estaba disponible ni siquiera para las personas piadosas que vivieron antes de Jesús. Pero aunque estas tres afirmaciones son ciertas, pasan por alto la verdad atemporal, y la advertencia, que son el punto principal de Amós 8:12-14.
La respuesta: La respuesta tiene dos niveles.
En concreto, Amós 8:12-14 se refería a quienes (principalmente samaritanos) en la tierra [de Israel] iban tras los ídolos del reino del norte a la vez que tras Dios. Mientras trataran de seguir a ambos, no hallarían la palabra de Dios.
En general, Amós 8:12-14 es una advertencia para todas las personas. Mateo 7:7-8 no significa pedirle a cualquiera; significa que hay que pedirle al único Dios verdadero. Si usted quiere combinar la verdad de Dios con la falsedad de los ídolos y de otras religiones, tendrá hambre de la verdad, y no la plenitud de la verdad. Hay que buscar a Dios con todo el corazón, no con una parte del corazón buscando a Dios y otra parte buscando ídolos.
P: En Am 9:1-4, ¿cuál es el significado de estos versículos?
R: Se puede huir, pero no esconderse de la ira de Dios. Dios no solo está permitiendo esta destrucción; ¡la está supervisando! Si alguien corre a un templo o a su casa para esconderse, los agentes de la ira estarán en los postes de las puertas derribándolos. Si alguien corre a otra parte, la ira de Dios de todos modos lo alcanzará. Aun si alguien es parte del pueblo escogido de Dios, eso no lo salvará.
Probablemente se menciona el monte Carmelo porque allí hay miles de cuevas de piedra caliza, sobre todo en el lado occidental, donde un fugitivo podría esconderse. La cumbre está densamente arbolada, y uno también podría intentar esconderse allí.
R: Las palabras hebreas (así como las palabras en español) para “mal” denotan dos clases de cosas.
El mal moral es la maldad, y aunque Dios lo permite, Dios no lo causa directamente.
El mal físico es el daño o la muerte, y a veces Dios sí lo causa directamente.
Los musulmanes no deberían sorprenderse de que el término “mal” pueda significar daño, y no solo mal moral. El término se usa de esta manera en sus propios escritos, en el Bukhari Hadith volumen 3, libro 29, cap.7, núm.56, p.35.
R: Así como dos casas pueden ser iguales salvo por la pintura, todos somos iguales ante Dios, pues nuestra “pintura” no hace ninguna diferencia para Dios.
P: ¿Muestra Am 9:7 que el pueblo judío era de raza negra?
R: No, a menos que el color de la piel sea la única manera en que Dios distingue a las personas. Los pueblos del Medio Oriente eran caucásicos. Los egipcios eran principalmente caucásicos, con cierta ascendencia negra. Sin embargo, en el antiguo Egipto, a los egipcios pelirrojos se les consideraba feos, y se rapaban la cabeza. ¿Cómo podrían haber tenido el cabello rojo si todos eran negros…?
Dios usó el ejemplo de un pueblo que físicamente se veía muy diferente para dejar en claro que, debajo de la piel, todos somos iguales ante Dios. Gálatas 3:28 también muestra que todos somos hijos de Dios, sin importar nuestra raza ni si somos hombres o mujeres. En la iglesia primitiva, personas desde Etiopía hasta Rusia y Francia adoraban a Dios unánimes, según Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) Irenaeus Against Heresies libro 1, cap.10.2, p.331
R: Caftor era la tierra ancestral de los filisteos antes de que llegaran al sureste de Palestina. Kir era la tierra ancestral de los arameos antes de que llegaran a lo que hoy es Siria. No sabemos con certeza dónde estaban estos lugares. Sin embargo, los filisteos eran un pueblo del Egeo, y se cree que probablemente vinieron de la isla de Creta.
P: En Am 9:11-15, ¿por qué el mensaje de esperanza justo después de una profecía tan llena de ira?
R: Muchos otros profetas también terminan con una nota alentadora acerca del futuro, al menos para un remanente. Por la primera mitad del capítulo 9, uno podría preguntarse si Dios ya había terminado por completo con los israelitas, hasta que fueran destruidos para siempre. Pero Amós 9:11-15 muestra que no es así; Dios todavía tiene un plan maravilloso para sus descendientes en las generaciones futuras, en el tiempo del milenio y después.
P: En Am 9:12, ¿cuándo poseyeron los judíos el resto de Edom?
R: Esto no solo se refiere a la tierra, sino al pueblo. Alrededor del 130/125 a.C., el rey Juan Hircano obligó a los edomitas a asimilarse con los judíos. Herodes el Grande era edomita. Pero no solo Edom; el pueblo de Dios incluiría a los gentiles en general. Jacobo, el hermano del Señor, planteó este punto citando Amós 9:11-12 en el Concilio de Jerusalén, en Hechos 15:1-20.
P: En Amós, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay tres copias de Amós entre los rollos del mar Muerto, catalogadas como 4Q78 (=4QXIIc), 4Q82 (=4QXIIg) y 5Q4 (=5QAmos).
4Q78 contiene Amós 2:11-16; 3:1-15; 4:1-2; 6:13-14; 7:1-4,7-9,12-16
4Q82 contiene Amós 1:3-15; 2:1,7-9,15-16; 3:1-2; 4:4-9; 5:1-2,9-18; 6:1-4,6-14; 7:1,7-12,14-17; 8:1-5,11-14; 9:1,6,14-15
5Q4 contiene Amós 1:3-5.
Sin embargo, The Dead Sea Scrolls Translated p.479 dice que 4Q82 (4QXIIg) de los profetas menores contiene restos de Oseas y Nahúm, pero no menciona Amós. Además, The Meaning of the Dead Sea Scrolls solo muestra 5:26-27; 8:11; y 9:11 de Amós.
Nahal Hever es una cueva cerca de En-gadi que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Se escribió entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.
El rollo de los Profetas Menores del wadi Murabba'at (Mur XII) data de c.132 d.C. Contiene Amós 1:5-15; 2:1; 6:1?; 7:3-17; 8:3-7,11-14; 9:1-15.
En total, en los rollos del mar Muerto, Nahal Hever y el wadi Murabba'at se conservan los siguientes versículos de Amós: Amós 1:3-15; 2:1,7-9,11-16; 3:1-15; 4:1-2,4-9; 5:1-2,9-18; 6:1-4,6-14; 7:1-4,7-17; 8:1-5,11-14; 9:1,6,14-15.
Manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Amós. Dos de ellos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), en los que los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Amós está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
Oseas, Amós y Miqueas nunca estuvieron presentes en el Sinaítico (340-350 d.C.).
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Amós?
R: Los escritores anteriores a Nicea que citaron o aludieron a versículos de Amós son:
Justino Mártir (c.138-165 d.C.), en su Dialogue with Trypho the Jew cap.22, p.205, cita Amós 5:18-6:7 como obra de Amós.
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama los Doce. Fragmento 4 del Book of Extracts vol.8, p.759
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) también se refiere a Amós 1:2; 5:25,26; 8:9,10; 9:11-12.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)
Tertuliano (198-220 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.)
Orígenes (240 d.C.) “Pues, ¿para qué desean el Día del Señor? Es tinieblas, y no luz, dice el profeta Amós.” (cf. Amós 5:18) Homilies on Jeremiah Homilía 12, cap.10.1, p.123 (griego)
Novaciano (250/254-256/7 d.C.)
Cipriano de Cartago (248-258 d.C.)
Adamancio (c.300 d.C.) cita Amós 5:8 como obra del profeta. Dialogue on the True Faith 5.ª parte, cap.18b, p.172.
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.)
Lactancio (c.303-c.325 d.C.)
Después de Nicea (325 d.C.):
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (implícito, porque menciona a los doce profetas) “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….” Atanasio, Easter Letter 39, cap.4, p.552.
Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel y Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap.7-8, p.99-101.
Después de Nicea también hay otros escritores.
P: En Amós, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: La Septuaginta tiene alrededor de 3,219 palabras en griego. Enfocándonos en el capítulo 5 (489 palabras griegas), la primera alternativa es el texto masorético y la segunda es la Septuaginta griega, a menos que se indique otra cosa.
Am 3:9 “Asdod” (masorético) vs. “Asiria” (Septuaginta)
Am 5:1 “palabra” vs. “palabra del Señor”
Am 5:1 “lamento/endecha que yo levanto contra vosotros” vs. “que yo alzo contra vosotros, un lamento/endecha”
Am 5:1-2 “Oh casa de Israel. Cayó la virgen de Israel, y no volverá a levantarse; yace abandonada sobre su tierra; no hay quien la levante.” vs. “La casa de Israel ha caído; no se levantará más. La virgen de Israel ha caído sobre su tierra; no hay quien la levante.”
Am 5:4,6 “y vivid” vs. “y viviréis”
Am 5:5 “Gilgal” vs. “Gálgala”
Am 5:5 “Beerseba” vs. “pozo del juramento” (El nombre de la ciudad de Beerseba significa pozo del juramento)
Am 5:6 “No sea que irrumpa como fuego [sobre] la casa de José, y la consuma; y no haya quien lo apague en Betel.” vs. “no sea que la casa de José arda como fuego, y lo devore, y no haya quien lo apague para la casa de Israel.”
Am 5:7 “Abandonó a los que convierten en ajenjo la justicia y la rectitud sobre la tierra” vs. “[Él es] quien ejecuta juicio en las alturas [de arriba], y ha establecido la justicia sobre la tierra”
Am 5:8 “El que hizo las Pléyades y el Orión” (constelaciones del cielo) vs. “El que hizo todas las cosas, y [las] transforma”
Am 5:9 “que hace estallar la destrucción contra el fuerte” vs. “que reparte ruina a la fuerza”
Am 5:9 “la destrucción viene contra la fortaleza” vs. “y trae angustia sobre la fortaleza.”
Am 5:10 “desprecian al que habla lo recto” vs. “abominaron el habla santa.”
Am 5:11 “vuestro pisotear al pobre” vs. “han golpeado al pobre con sus puños”
Am 5:15 “Aborreced el mal y amad el bien” vs. “Hemos aborrecido el mal, y amado el bien”
Am 5:17 “en todas las viñas” vs. “en todos los caminos”
Am 5:18 “los que desean” vs. “vosotros que deseáis”
Am 5:18 “este” vs. “este día del Señor”
Am 5:18 “El Día del Señor es tinieblas” vs. “siendo así que es tinieblas”
Am 5:20 “resplandor en él” vs. “resplandor”
Am 5:21 “desprecio vuestras fiestas” vs. “rechazo vuestras fiestas”
Am 5:21 “no me deleitaré en vuestras asambleas solemnes” vs. “no oleré [vuestras] ofrendas de carne en vuestras asambleas generales.”
Am 5:22 “no me agradaré” vs. “no las aceptaré”
Am 5:23 “instrumentos de cuerda” vs. “instrumentos”
Am 5:24 “aguas … arroyo perenne” vs. “agua … torrente infranqueable”
Am 5:25 “sacrificios y ofrendas de comida” vs. “víctimas y ofrendas”
Am 5:25 “¿… cuarenta años en el desierto, oh casa de Israel?” vs. “oh casa de Israel, ¿cuarenta años en el desierto?”
Am 5:26 “Sí, llevasteis la tienda de vuestro rey y a Quiyún/Kaiwán, vuestras imágenes, la estrella de vuestros dioses…” vs. “Sí, tomasteis el tabernáculo de Moloc, y la estrella de vuestro dios Raefán/Refán, las imágenes de ellos…”
Am 5:27 “Por tanto” vs. “Y”
Am 8:1 “dijo” (masorético, Septuaginta) vs. “me dijo” (siríaco; Teodoro de Mopsuestia, Commentary on Amos cap.8, p.164)
Am 8:8 “crecerá como la luz” (masorético) vs. “crecerá como el río [Nilo]” (algunos manuscritos hebreos, Septuaginta, Tárgum, siríaco, Vulgata)
Am 9:12a “Edom” vs. “la humanidad/los hombres”
Am 9:12b “llevan mi nombre” (masorético) vs. “llevan mi nombre busquen al Señor” (Septuaginta)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. También se usaron The Expositor's Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.
Las citas bíblicas de este documento son de la versión Reina-Valera 1909, con la ortografía actualizada.
Las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera 1909 (dominio público), con la ortografía modernizada.