< Preguntas bíblicas sobre Abdías
P: En Abdías, ¿por qué escribir un libro completo sobre el juicio contra la nación de Edom?
R: He aquí una posible razón, en ocho partes.
1. Los edomitas eligieron sistemáticamente ser enemigos del pueblo de Dios.
2. Cuando los edomitas fueron hostiles hacia sus hermanos israelitas en Números 20:14-21, se les dio otra oportunidad debido a su estrecho parentesco.
3. Cuando cayó Jerusalén, participaron activamente en dar caza a los israelitas y entregarlos a los babilonios, según los versículos 11-13 y Amós 1:11-12.
4. Los pecados específicos de Edom que se mencionan son la soberbia (versículos 3-4) y la violencia contra los israelitas.
5. Es cierto que los edomitas no eran tan malos como los cananeos, y que no causaron a los israelitas tanto daño como los asirios y los babilonios.
6. No obstante, conocían al Dios verdadero, y a mayores oportunidades de conocimiento corresponde mayor responsabilidad.
7. Los edomitas son un ejemplo para nosotros de no ser soberbios ni regocijarnos por la destrucción de las personas piadosas.
8. Los edomitas son un ejemplo de cómo Dios juzga a una nación de manera colectiva.
P: ¿Fue Abdías simplemente una expresión del nacionalismo judío?
R: El libro de Abdías puede leerse en tres niveles distintos.
1. En la superficie, se podría pensar que es solo una profecía sobre la destrucción de Edom.
2. En un nivel más profundo, es una advertencia para todos acerca de la soberbia y de regocijarse por la caída de las personas piadosas.
3. En un nivel aún más profundo, se puede explorar el concepto de los pecados colectivos de un pueblo, cómo se transmiten a través de la cultura y de la historia conservada, y cómo Dios los castiga.
R: He aquí un bosquejo general.
1-9 La soberbia de Esaú y su destrucción venidera
10-16 Por qué Esaú será castigado
17-21 El papel de Jacob en el castigo de Esaú
P: En Abdías 1, ¿cuándo fue escrito el libro de Abdías?
R: Hay pocos indicios acerca de la fecha de Abdías.
Hay tres teorías principales:
1. En tiempos del rey Joram (848-841 a. C.)
2. En tiempos del rey Acaz (731-715 a. C.)
3. Poco después de la caída de Jerusalén, hacia el año 585 a. C.
P: En Abdías 1, ¿era este el mismo Abdías que escondió a 100 profetas en 1 R 18:3-4?
R: Josefo (Antigüedades judías, libro 8, cap. 13.1-7) y el Talmud (Sanedrín 39b) lo creyeron así erróneamente. Sin embargo, si Abdías 11 se refiere a la toma de Jerusalén por los babilonios, el Abdías de 1 Reyes 18:3-4 vivió casi 300 años antes. En conclusión, no tenemos ningún registro de este Abdías fuera de la Biblia.
P: En Abdías 1, ¿cómo fue enviado un mensajero entre las naciones para ir contra Edom?
R: Se trataría de un espíritu que incita a las naciones a la batalla. En este caso, no se especifica si eran ángeles de Dios a quienes se les ordenó hacerlo, o demonios a quienes Dios se lo permitió. Pero hay una situación semejante en Apocalipsis 16:12-14, donde tres espíritus malignos parecidos a ranas salieron de las bocas del dragón, de la bestia y del falso profeta para incitar a los reyes del mundo a la batalla.
P: En Abdías 3, ¿por qué habría de ser Edom tan soberbio?
R: Los poderosos, los ricos y los hermosos no tienen el monopolio del pecado de la soberbia. Los edomitas se enorgullecían de sus defensas montañosas (aparentemente) inexpugnables. Tener buenas defensas no es algo malo, pero cuando uno confía en ellas y se aparta de Dios, eso sí es malo. Sin embargo, Edom hizo más que eso. Cuando cayó Jerusalén, ellos mismos saquearon a los israelitas indefensos (Abdías 10-11). A veces las personas sienten que las normas de decencia y de cortesía ya no se aplican a ellas cuando son soberbias y piensan que pueden confiar en sus propias defensas.
P: ¿Qué nos enseña Abdías 5 acerca del castigo?
R: Hay distintos grados de castigo de parte de Dios. A veces, como en Hageo 1, consiste simplemente en tener menos prosperidad económica de la que naturalmente se tendría. Otras veces, puede ser como el de ladrones que se llevaron lo que quisieron. Sin embargo, este es un tercer tipo, más severo, en el que, como en la plaga de langostas de Joel 1, no quedará nada. Pero mientras que la plaga de langostas fue severa en un área muy limitada, esta destrucción afectaría a todo Edom. Históricamente, en tiempos de Jesús, ya no quedaban edomitas en Edom. La tierra había sido ocupada por los árabes nabateos. Los edomitas originales se trasladaron al oeste, al sur de Judá, y se les llamó idumeos.
R: Edom era conocido por sus sabios. Al parecer, uno de ellos fue Elifaz temanita, quien se menciona en Job 2:11.
P: En Abdías 20, ¿fue esta una profecía falsa, puesto que los israelitas nunca regresaron?
R: No. Los exiliados que regresaron, a quienes se llamó judíos, sí poseyeron la tierra. Si bien es cierto que la mayoría de los exiliados que regresaron eran de Judá, Esdras 2:3-63, Nehemías 7:6-63 y Nehemías 11 muestran que también regresaron personas de otras tribus. Si un grupo de benjamitas fue seleccionado para vivir en Jerusalén en Nehemías 11:7-9, tenía que haber benjamitas entre los cuales seleccionar.
P: En Abdías, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?
R: Hay una copia de versículos de Abdías entre los Rollos del Mar Muerto (4Q82/4QXIIg) y una copia en Wadi Murabba’at (MurXII).
Manuscritos cristianos de la Biblia, de alrededor del año 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Abdías. Dos de ellos son el Vaticano (325-350 d. C.) y el Alejandrino (c. 450 d. C.), en los que los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Abdías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
Sinaítico (340-350 d. C.) también contiene el libro completo de Abdías. Comienza en la misma página en que termina Joel y termina en la misma página en que comienza Jonás.
Ningún escritor anterior a Nicea hizo referencia al pequeño libro de Abdías.
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) (implícito) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera a los doce profetas menores individualmente, sino que los llama los Doce. Fragmento 4 del Libro de extractos, vol. 8, p. 759.
Después de Nicea (325 d. C.):
Atanasio de Alejandría (367 d. C.) (implícito, porque menciona a los doce profetas): “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro….” Atanasio, Carta festal 39, cap. 4, p. 552.
Jerónimo (373-420 d. C.) se ocupa de los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53, caps. 7-8, pp. 99-101.
P: En Abdías, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el texto hebreo y la Septuaginta griega?
R: El libro de Abdías tiene 21 versículos y unas 272 palabras en el texto masorético hebreo. La traducción griega de la Septuaginta del libro de Abdías tiene unas 460 palabras en griego. He aquí algunas de las diferencias de traducción; la primera corresponde al hebreo y la segunda al griego.
Abd 1 “mensajero es enviado” vs. “ha enviado un mensaje”
Abd 1 “entre las naciones” vs. “a las naciones”
Abd 2 “abatido” vs. “deshonrado”
Abd 3 “te ha engañado” vs. “te ha ensoberbecido”
Abd 6 “sus cosas escondidas fueron buscadas” vs. “sus cosas escondidas han sido descubiertas”
Abd 7 “Hasta el término te hicieron llegar todos tus aliados; te han engañado tus pacíficos, prevalecieron contra ti; los que comían tu pan, pusieron el lazo debajo de ti: no hay en él entendimiento.” vs. “Te enviaron hasta tus fronteras: todos los hombres de tu pacto se te opusieron; tus aliados prevalecieron contra ti, pusieron lazos debajo de ti: no tienen entendimiento.”
Abd 8 “¿No haré que perezcan en aquel día…?” vs. “En aquel día”
Abd 9 “tus valientes” vs. “tus guerreros”
Abd 9 “por el estrago” vs. “del monte de Esaú”
Abd 10 “de la” vs. “a causa de”
Abd 12 “ensanchar tu boca” (modismo por jactarse) vs. “jactarte”
Abd 16 “beberán… de continuo” vs. “beberán vino”
Abd 16 “beberán, y engullirán” vs. “beberán, y descenderán”
Abd 17 “Mas en el monte de Sión habrá salvamento, y será santidad.” vs. “Pero en el monte Sion habrá liberación, y habrá un santuario”
Abd 17 “poseerá sus posesiones” vs. “tomará por heredad a los que los tomaron por heredad.”
Abd 18 “estopa” vs. “rastrojo”
Abd 18 “ni aun reliquia quedará” vs. “no quedará campo de mies”
Abd 19 “poseerán también los campos de Ephraim, y los campos de Samaria; y Benjamín a Galaad.” vs. “y heredarán el monte de Efraín, y la llanura de Samaria, y Benjamín, y la tierra de Galaad.”
Abd 20 “los cautivos de aqueste ejército” vs. “la cautividad”
Abd 20 “los exiliados” vs. “los cautivos”
Abd 20 “Sepharad” vs. “Efrata” (Efrata era un nombre antiguo de Belén en Judea, según Génesis 35:19; 48:7.)
Abd 21 “salvadores” vs. “los que escapen”
Abd 21 “para juzgar” vs. “para tomar venganza”
Las citas del texto hebreo están tomadas de la Reina-Valera 1909; en tres casos (“entre las naciones” en Abdías 1, Abdías 10 y “los exiliados” en Abdías 20), en los que la Reina-Valera 1909 no conserva la distinción, se ofrece una traducción literal del hebreo. El texto de la Septuaginta se ha traducido al español a partir de la versión inglesa de Sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint : Greek and English.
Las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera 1909 (dominio público), con la ortografía modernizada.