< Preguntas bíblicas de 2 Crónicas

P: En 2 Cr 1:10-11, ¿por qué algunas oraciones son más dignas de elogio que otras?

R: Al reflexionar sobre esta pregunta, recuerdo la oración que hizo anoche uno de mis hijos pequeños, dando gracias a Dios por sus juguetes de Digimon. La oración de Salomón fue digna de elogio por dos razones.

1. Salomón oró lo que tenía en el corazón, y le importaba más servir bien a Dios y gobernar bien al pueblo que su propio beneficio.

2. Salomón valoró la sabiduría por encima de las riquezas y la venganza.

   Está bien pedirle a Dios cualquier cosa que tengamos en el corazón, pero nuestras oraciones son más dignas de elogio cuando nuestro corazón comparte las preocupaciones de Dios.

P: En 2 Cr 1:14,17, ¿reunió Salomón carros y gente de a caballo inmediatamente después de regresar de Gabaón?

R: No. El hecho de que el versículo 14 venga justo después del versículo 13 no significa que comenzó a reunirlos de inmediato. La Escritura no dice cuándo empezó Salomón a acumular carros y gente de a caballo, en contra de lo que decía la ley.

P: En 2 Cr 2:3-10, ¿cuándo debemos aceptar dinero y materiales de grupos religiosos falsos, o de otros no cristianos, para la obra de Dios?

R: Primero veamos lo que hizo Salomón, y luego apliquemos a nuestra vida lo que aprendamos. En 2 Crónicas 2:3-10 Salomón envió una carta al rey pagano Hiram de Tiro para que lo ayudara a construir el templo. Hiram le envió a Salomón una carta (antes o después) en 1 Reyes 5:7 que daba la impresión de que Hiram respetaba al Dios verdadero. Después, Salomón e Hiram formaron una sociedad comercial. Más tarde todavía, Salomón le dio ciudades israelitas a Hiram a cambio de su ayuda, y se casó con una mujer fenicia de Sidón, que fue una de las esposas que desviaron el corazón de Salomón. Estas son las distintas “etapas” de lo que se hizo, aplicadas a hoy.

En el mercado, comprando materiales a no cristianos a precio justo de mercado. Cuando los cristianos van a una tienda, por ejemplo una tienda de artículos para el hogar, no nos salimos porque los gerentes o dueños no sean necesariamente cristianos. Con el tiempo se puede formar una relación de confianza, en la que ellos saben que pueden confiar en que somos honestos, y nosotros podemos confiar en ellos. Eso también está bien. Cuando compramos algo en una tienda para la obra de Dios, no damos la apariencia de respaldar (ni directa ni implícitamente) sus creencias religiosas, ni ellos dan la apariencia de respaldar las nuestras. Mientras no se sepa que la mercancía es robada, se trata de una simple transacción comercial.

Asociarse con incrédulos no es bueno y está prohibido en 2 Corintios 6:14-18.

Echar perlas delante de los cerdos está prohibido en Mateo 7:6. Permitir que obreros fenicios trabajaran dentro del templo quizá no era apropiado.

Muchos te desviarían, y no debes someterte ni a amigos ni a otros que te desviarían de tu devoción a Cristo, como muestra 2 Corintios 11:3-4.

En conclusión, observa que cada etapa es solo un cambio gradual respecto a la anterior. Sin embargo, la primera etapa está bien, y las demás no.

P: En 2 Cr 2:11, ¿qué tiene de extraño la declaración de Hiram a la luz de 1 R 11:5?

R: En 2 Crónicas 2:11 Hiram, el rey pagano de Tiro, dijo acerca de Salomón: “Porque Jehová amó a su pueblo, te ha puesto por rey sobre ellos.” Sin embargo, en su vejez Salomón adoró a Astoret (Ishtar, Astarté), la diosa de los sidonios. Tiro y Sidón eran culturalmente muy cercanas. Los fenicios se presentaban como amigos de los israelitas, y usaron esa amistad para apartar de Dios a Salomón y a otros.

P: En 2 Cr 2:11 y 1 R 11:5, ¿cómo tienen hoy algunos cristianos el mismo problema?

R: A veces no vemos ninguna diferencia entre algunos de nuestros amigos que sinceramente nos desean el bien, y aquellos que nos desean el bien pero creen que apartarnos de Dios es desearnos el bien.

P: En 2 Cr 2:17, ¿por qué Salomón no fue castigado por hacer un censo de los extranjeros, si David fue castigado en 1 Cr 21:7-19?

R: El censo de David fue malo a los ojos de Dios según 1 Crónicas 21:7. Aunque la Escritura no dice por qué Dios ni condenó ni aprobó el censo de Salomón, podemos ver al menos dos posibilidades complementarias.

1. Mientras que el censo de David fue de Israel, el censo de Salomón fue de no israelitas. El propósito aparente del censo de Salomón, obtener trabajadores de manera justa, no se hizo simplemente por orgullo de la grandeza de su reino.

2. Así como los padres a veces tratan a un hijo mayor de manera diferente que a uno menor, Dios a veces trata de manera diferente a distintos creyentes. Salomón no tenía idea de que su censo de extranjeros estuviera mal (si es que lo estaba), mientras que a David le remordió la conciencia por haber ordenado el censo en 2 Samuel 24:10. Romanos 14:23b dice que “todo lo que no es de fe, es pecado.”

P: En 2 Cr 3:7, ¿por qué había querubines esculpidos en las paredes, si Éx 20:4-5 y Dt 5:8-9 dicen que no debían tener imágenes talladas delante de ellos?

R: Estos dos pasajes, tomados en conjunto, nos dan una visión equilibrada sobre las imágenes. No debemos inclinarnos ante las imágenes, ponerlas entre Dios y nosotros, ni adorarlas ni venerarlas. Sin embargo, las imágenes como arte decorativo, incluso el arte religioso en el Templo, están bien.

   Esto contrasta con la enseñanza musulmana estricta, que prohíbe las imágenes, incluso los retratos de personas en un contexto no religioso, para evitar la posibilidad de que sean adoradas. (Nótese que los musulmanes turcos y otros musulmanes a menudo no hacen caso de esta prohibición tradicional, que no está en el Corán.)

   Esto también contrasta con la práctica católica y de la mayoría de los ortodoxos orientales, no de adorar imágenes, sino de venerarlas. Ellos no creen que las imágenes sean Dios, ni que tengan algún poder salvo como punto de concentración, pero nunca he oído una explicación convincente de cómo orar ante imágenes no es tener una imagen tallada delante de Dios.

   No siempre fue así en la iglesia ortodoxa griega. En algunas épocas estuvieron en contra de las imágenes. Por ejemplo, el emperador bizantino León III, que reinó del 717 al 741 d. C., es llamado “el Iconoclasta” porque trató de acabar con la veneración de los íconos en la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, poco después de su muerte, todos los íconos fueron restaurados.

P: En 2 Cr 4:2-4 y 1 R 7:23, ¿por qué la razón entre la circunferencia y el diámetro es 3.0 en vez del valor de pi (3.14159)?

R: Como no sabemos nada de la forma del “mar” redondo excepto estas dos dimensiones, hay tres explicaciones sencillas.

Redondeo con cifras significativas: Supongamos que la circunferencia era exactamente de 30.0 codos. Como solo dieron las dimensiones en números enteros, ¿qué número querría Asimov que usaran? Una pila perfectamente redonda y sin borde tendría un diámetro de 9.55 codos, y eso está más cerca de 10 que de cualquier otro número.

Un borde: Supongamos que la circunferencia interior era exactamente de 30.0 codos, o que el grosor de la pila hacía que la circunferencia interior y la exterior fueran casi iguales. Un diámetro que incluyera un borde de 4 pulgadas (unos 10 cm, o 0.22535 codos) daría una razón de exactamente 3 a 1.

Un ensanchamiento: Nada dice que las paredes de la pila fueran perfectamente verticales. Si la pila se ensanchaba muy ligeramente, un 0.75% en la parte superior, entonces la circunferencia exterior en la parte angosta y el diámetro exterior o interior en la parte superior darían una razón de exactamente 3 a 1.

P: En 2 Cr 5:10, ¿no había nada en el arca excepto las dos tablas, o había también una urna de maná y la vara de Aarón que reverdeció, como dicen Éx 16:33-34 y He 9:4?

R: Originalmente los tres objetos estaban en el arca. Sin embargo, con el paso de los siglos, como probablemente el maná y la vara se descompusieron, y como los filisteos e israelitas irreverentes se apoderaron del arca, al parecer las tablas fueron lo único que quedó. Véase Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.160 para básicamente la misma respuesta.

P: En 2 Cr 6:5-6, ¿cómo es que Dios no había escogido antes a nadie para ser príncipe sobre Israel, si Israel tuvo muchos jueces?

R: Los jueces eran líderes de una confederación poco unida de tribus. No eran reyes, no tenían un ejército permanente y no cobraban impuestos. Aquí la palabra “príncipe” se refiere a un rey.

P: En 2 Cr 6:5-6, ¿cómo es que Dios no escogió a ningún gobernante antes de David, si Dios escogió a Saúl?

R: Dios escogió inicialmente a Saúl, pero después de que Saúl no esperó a que Samuel ofreciera el sacrificio, y después de que Saúl desobedeció en cuanto a los amalecitas, Dios retiró Su elección y Saúl ya no fue el rey escogido.

   Se podría argumentar que Saúl “no siendo escogido” era distinto de Saúl “nunca habiendo sido escogido”, pero eso no viene al caso. Ya sea que David hablara con exactitud en su oración o no, la Biblia registra lo que David oró. ¡Gracias a Dios que Él todavía escucha nuestra oración aunque tengamos información equivocada o prejuicios!

P: En 2 Cr 6:5-6, ¿le agradó a Dios que hubiera un rey sobre Israel, o le desagradó, como muestran 1 S 8:5-22 y especialmente 1 S 12:17-20?

R: 1 Samuel y 2 Crónicas tenían contextos diferentes para estos distintos acontecimientos. En tiempos de Samuel, los motivos de los israelitas desagradaron tanto a Dios como a Samuel. A Dios le desagradó que los israelitas quisieran ser como las demás naciones que los rodeaban.

   En cierto sentido, podemos identificarnos con los israelitas. Probablemente consideraban que su seguridad era lo más importante. Al parecer razonaban que estarían más seguros si siempre tenían un rey que los organizara y los dirigiera, ya fuera que siguieran a Dios o no. Eso parecería más estable que tener jueces, a quienes Dios solo levantaba cuando el pueblo quería seguirle. Desde el tiempo de Salomón en adelante, el pueblo tuvo cierto grado de seguridad, y tuvo constantemente el problema de adorar ídolos.

   Hoy en día, los cristianos a veces quieren depender de programas y de líderes humanos para asegurar la prosperidad de su organización, ya sea que Dios forme parte de ella o no. Por naturaleza, la gente a menudo prefiere depender de sí misma en vez de depender de Dios. Cuando las personas de una iglesia u organización dejan de tratar de seguir a Dios, si no vuelven, entonces es mejor que esa iglesia muera.

   Después de que el pueblo escogió un rey, a Dios le agradó escoger a David para que fuera rey sobre ellos. Esto da esperanza a los cristianos de hoy. Cuando un creyente está en una situación que no es la ideal, todavía puede agradar a Dios. Por ejemplo, un cristiano no debe unirse en yugo desigual con un incrédulo casándose con un no cristiano, como dice 2 Corintios 6:14-18. Sin embargo, si el cristiano peca al escoger casarse con un incrédulo, una vez casados el cristiano puede agradar a Dios no escogiendo divorciarse de su esposo o esposa, como enseña 1 Corintios 7:12-14.

P: En 2 Cr 6:23,30, ¿por qué Salomón deseaba tanto que Dios diera a cada uno conforme a sus caminos?

R: Salomón no pensaba que nadie fuera perfecto y sin pecado, pues dijo en 2 Crónicas 6:36 que no hay nadie que no peque. Más bien, Salomón le está pidiendo a Dios que castigue a los impíos y que justifique la causa de los justos. Aquí “los justos” no significa que alguien sea perfecto y sin pecado, sino que se refiere a las personas temerosas de Dios.

P: En 2 Cr 6:36, ¿por qué todos pecan, si 1 Jn 3:4-6; 1 Jn 3:9 y 1 Jn 5:18 dicen que debemos estar sin pecado?

R: Juan no enseñó que las personas no tienen pecado; si no, ¿cómo podría haber escrito 1 Juan 1:8? El verbo griego está en tiempo continuo. El Wuest New Testament traduce 1 Juan 3:9: “Todo el que ha nacido de Dios, con el resultado presente de que es un nacido de Dios, no comete pecado habitualmente…”. When Critics Ask p.539 lo traduce: “El que es nacido de Dios no practica el pecado continuamente.” Geisler y Howe explican la diferencia así: “Si un cerdo y un cordero caen en el lodo, el cerdo quiere quedarse allí, pero el cordero quiere salir. Tanto un creyente como un incrédulo pueden caer en el mismo pecado, pero un creyente no puede quedarse en él y sentirse cómodo.” 2 Crónicas 6:36 también dice que todos pecan.

P: En 2 Cr 6:38, ¿cómo sabía Salomón que los israelitas podrían ser llevados cautivos?

R: Aunque Salomón pudo haberlo sabido únicamente por revelación divina, nada exige que haya sido así. Salomón simplemente pudo haber leído Deuteronomio 29:28 o Levítico 26:33-35, 43-44.

P: En 2 Cr 7 y 1 R 8:65-66, ¿cuándo fue despedido el pueblo a sus casas?

R: Ambas descripciones sí se refieren a la dedicación del templo. 1 Reyes 8:65-66 dice: catorce días en total, y luego el pueblo fue despedido. 1 Reyes 8:2 dice que esto fue en el mes séptimo. 2 Crónicas 7:9 también dice siete días más otros siete días. 2 Crónicas 7:10 dice que el pueblo se fue a sus casas el día 23 del mes séptimo. The NIV Study Bible 1985 p.632 y The Expositor’s Bible Commentary volumen 4 p.464 dicen que los israelitas dedicaron el templo del día 8 al 14 del mes, y que la Fiesta de los Tabernáculos fue del día 15 al día 22.

P: En 2 Cr 7:1, ¿qué es exactamente la gloria del Señor aquí?

R: 735 Baffling Bible Questions Answered p.136 la describe como “un término teológico técnico del Antiguo Testamento que indica una invasión visible del universo material por parte del Señor: una revelación de la presencia de Dios.”

P: En 2 Cr 7:8-10, ¿ayunó Salomón como lo manda Lv 16:30?

R: Salomón no era perfecto. Sin embargo, 2 Crónicas 7:8-10 en realidad no muestra que Salomón haya quebrantado la ley en este caso. Celebraron una fiesta durante siete días, pero no dice si ayunaron o no en el Día de la Expiación.

P: En 2 Cr 7:12, ¿habitaría Dios en el Templo, o es que Dios no habita en templos hechos por manos humanas, como predicó Esteban en Hch 7:48?

R: Salomón mismo dijo en 2 Crónicas 6:18 que ni siquiera los cielos pueden contener a Dios. Salomón no vio ningún problema aquí, y nosotros tampoco deberíamos verlo. En 2 Crónicas 7:12 Dios dice: “Yo he oído tu oración, y he elegido para mí este lugar por casa de sacrificio.” No dice que ese fuera el lugar donde Dios vivía, ni que Dios no pudiera estar en ningún otro lugar. Del mismo modo, Esteban reconoció el tabernáculo como el lugar santo de Dios; sin embargo, en Hechos 7:48 quiso decir que Dios no se limita a vivir en el tabernáculo, no que el cielo estuviera vacío cuando el tabernáculo y el templo estaban en la tierra.

   Dios tenía un lugar especial que era santo para Él: primero el tabernáculo (la tienda de reunión) y luego el templo. Sin embargo, Dios llena los cielos y la tierra. Cuando llamamos a una iglesia “la Casa de Dios”, ¡eso no significa que Dios no pueda vivir en ningún otro lugar excepto en una iglesia en la tierra!

P: En 2 Cr 7:14, ¿cuál es el significado de la promesa de Dios de sanar su tierra si Su pueblo se humilla, ora y se convierte de sus malos caminos?

R: Las promesas de Dios no tienen fecha de vencimiento. Esto todavía está prometido hoy. No dice que todos en la tierra tengan que convertirse de su maldad, sino que si tan solo el pueblo de Dios, sobre el cual Su nombre es invocado, se convierte de su maldad, Dios sanará toda la tierra.

P: En 2 Cr 7:16, ¿todavía está el nombre de Dios en Jerusalén hoy?

R: El nombre de Dios todavía está allí, pero Su gloria no está allí de la misma manera en que estaba. Hay cuatro partes para entender esta respuesta.

El nombre de Dios siempre está allí, tanto como el lugar donde se guardaba el arca santa, como el lugar donde Jesús murió para pagar el castigo de nuestros pecados.

La gloria de Dios entró en el Templo de Salomón, según 2 Crónicas 7:1-3. Sin embargo, más tarde el pueblo se volvió tan perverso que, antes del exilio de Judá, la gloria de Dios se apartó del Templo, según Ezequiel 9:3 y el capítulo 10.

Jesús entró en el Templo; así que, como Jesús es Dios Hijo, Dios mismo entró en el Templo hace 2,000 años. Jesús vendrá otra vez a Jerusalén, según Apocalipsis 14 y otros pasajes.

La Nueva Jerusalén descenderá del cielo a la nueva tierra en Apocalipsis 21:1-2. Dios, en Su gloria, habitará allí con las personas para siempre.

P: En 2 Cr 8:11, ¿cuáles son algunos tipos de concesiones espirituales de las que la Biblia da ejemplos?

R: Santiago 4:17 (RV 1909) dice: “El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace.” Estas son concesiones que han hecho varias personas.

Hacer que otro haga tu trabajo: El rey David hizo una concesión en 1 Reyes 2:5, al no castigar la maldad de Joab y otros, y dejarle a su hijo Salomón la carga de hacerlo.

Casarse por dinero o por conexiones: El matrimonio es bueno, pero el matrimonio no debe ser una herramienta ni un arma. Salomón se casó con la hija de Faraón por razones políticas en 1 Reyes 3:1 y 2 Crónicas 8:11. Sin embargo, Faraón atacó a Judá durante el tiempo de Roboam, hijo de Salomón.

Casarse con incrédulos: Salomón pecó al casarse con muchas mujeres, y al casarse con mujeres con las que no debía casarse, en 1 Reyes 3:1-3; 11:1-8. El rey pecó al casarse con esposas incrédulas en 1 Reyes 11:1-2, y según Deuteronomio 17:17 el rey no debía tomar muchas mujeres. Asimismo, el artesano que Hiram de Tiro envió para supervisar la obra artística era mitad tirio y mitad israelita, en 2 Crónicas 2:13-14.

Acumular armas y riquezas en 1 Reyes 10:26-29. Según Deuteronomio 17:16-17, los reyes de Israel no debían juntar para sí carros, caballos y mucho oro. Más tarde, el oro de Jerusalén sirvió como imán para los invasores extranjeros. Hoy, cuando acumulamos armas y riquezas excesivas, ¿en quién estamos confiando?

Al juzgar entre dos prostitutas en 1 Reyes 3:16, Salomón mostró gran sabiduría al determinar cuál de las mujeres era la madre del niño. Sin embargo, la cuestión no debería haberse planteado, pues ambas debieron haber sido ejecutadas por prostitución.

Salomón cedió ciudades israelitas a Tiro en 1 Reyes 9:11-13 a cambio de ayuda para construir el templo. Hoy en día, a veces la gente ama las cosas y usa a las personas, en vez de amar a las personas y usar las cosas.

La sabiduría por encima de Dios: Los reyes de la tierra buscaban la sabiduría de Salomón en 2 Crónicas 9:23. ¿Les habló Salomón de su Dios? No se menciona, y si Salomón lo hizo, tal vez no fue algo muy destacado. Hubo una vez un político cristiano que, cuando un reportero le preguntó: “¿Cree usted que Cristo es el único camino al cielo?”, respondió: “Cristo es el único camino al cielo… para mí.” Cuando la gente busca nuestra sabiduría, ¿tratamos de darle la gloria a Dios o de quedarnos con la gloria nosotros?

Varios templos: Salomón construyó un templo de aspecto magnífico para el único Dios verdadero. Sin embargo, lo más decepcionante fue que Salomón también construyó otros templos a ídolos en 1 Reyes 11:5-8. Mientras damos nuestro tiempo, nuestro dinero y nuestra vida para servir a Dios, ¿estamos también construyendo templos a ídolos o causas impías?

P: En 2 Cr 8:11, ¿por qué usó Salomón un “pensamiento compartimentado”?

R: El pensamiento compartimentado consiste en usar un conjunto de supuestos y confiar en una cosa en cierta área de tu vida, y usar supuestos y una confianza distintos, y a menudo contrarios, en otra área. Un ejemplo es el ladrón que decide que está mal robar en domingo. Otro es alguien que necesita una prueba casi absoluta antes de decidir creer en un Dios sobrenatural, pero que cree fácilmente en espíritus y otros fenómenos de la Nueva Era. El pensamiento compartimentado es una forma de hipocresía. Alguien dijo una vez que la mayoría de las decisiones realmente malas tuvieron muy buenas justificaciones.

   En 1 R 9:16, la alianza de Salomón con Egipto al casarse con la hija de Faraón era políticamente muy conveniente. Salomón se benefició del regalo de bodas, que fue que los egipcios capturaron la ciudad filistea de Gezer y se la dieron a Salomón en 1 Reyes 9:16. Construir un palacio para su esposa parecía bastante inocente en 1 Reyes 7:8 y 1 Reyes 9:24, pero la razón era que su esposa no debía entrar en los lugares santos. Pues bien, Salomón, si eso era cierto, ¿por qué pensaste que Dios quería que te casaras con ella en primer lugar?

P: En 2 Cr 9, ¿quién era la reina de Sabá?

R: Sabá era una próspera nación comerciante situada en el extremo suroeste de la península arábiga y en Etiopía. Los barcos de Salomón tendrían que pasar por el mar que ella controlaba.

P: En 2 Cr 9:21, ¿obtenían los barcos de Salomón el oro de Tarsis (en España), o del sur, en Ofir, como dice 1 R 9:28?

R: Ambas cosas son ciertas. Salomón e Hiram tenían dos flotas de barcos. Recuerda que en ese entonces no existía el Canal de Suez, así que los barcos no podían ir del Mediterráneo al mar Rojo. El oro era el patrón del intercambio monetario, y Salomón e Hiram se beneficiaron de ambas flotas.

P: En 2 Cr 9:25, ¿tenía Salomón 4,000 caballerizas, o 40,000 caballerizas, como dice 1 R 4:26?

R: Salomón tenía 4,000 caballerizas; 40,000 caballerizas es muy probablemente un error de copista. When Critics Ask p.181 señala que, como había 1,400 carros en ambos pasajes, 4,000 caballerizas dan una proporción de casi 3 caballerizas por carro, y 40,000 caballerizas dan una proporción de 28.6 caballerizas por carro. Así que 4,000 da una proporción mucho más razonable. En hebreo, 40 es rbym y 4 es rbh, así que esto sería una diferencia de solo dos letras.

P: En 2 Cr 10:4 y 1 R 12:4, ¿por qué se quejaría el pueblo, si participaba de la riqueza de Salomón?

R: Con todos sus negocios comerciales, 2 Crónicas 9:22 y 1 Reyes 10:23 dicen que Salomón llegó a ser sumamente rico, más que los demás reyes de la tierra. No dice que el pueblo fuera más rico, ni que el reino se volviera rico; solo que Salomón se volvió rico. Quizás la reina de Sabá no entendió para nada lo que pasaba cuando dijo: “Bienaventurados tus hombres, y dichosos estos tus siervos, que están siempre delante de ti, y oyen tu sabiduría” (2 Crónicas 9:7; véase también 1 Reyes 10:8). Quizás el pueblo no se sentía nada dichoso de servir a Salomón y de escuchar sus planes de construcción y de comercio, cada vez más grandiosos, si no recibía el beneficio. Es demasiado fácil que los líderes lleguen a la conclusión de que sus seguidores existen para servirles y aumentar su riqueza, y no compartan con ellos.

   Cuando tienes personas a tu cargo en un negocio, quieres que trabajen para que tú y tu organización prosperen. Pero algunos empleadores no tienen ni idea de por qué sus empleados no se sienten así, o de por qué renuncian, cuando los empleadores no mueven un dedo para ayudar a sus empleados a prosperar.

P: En 2 Cr 10:5, ¿por qué crees que Roboam les dijo que volvieran después de tres días?

R: Esto muestra que Roboam era al menos algo inteligente. Parte de la multitud, a la que no le importaba tanto, se habría dispersado después de tres días. Además, Roboam no estaba seguro de cómo responderles y no quería precipitarse. Probablemente Roboam tenía deseos contradictorios: quería mantener su favor, pero también quería sacarles todo lo que pudiera. ¿Están los gobernantes para servir al pueblo, o está el pueblo para servir a los gobernantes? Roboam por lo menos tenía eso claro: era lo segundo.

   Cuando miras a los funcionarios del gobierno, o a los dirigentes de una organización religiosa hoy, ¿tienen esos líderes la actitud de que están allí para servir al pueblo, o se están portando “como teniendo señorío sobre las heredades del Señor” (1 Pedro 5:3)?

P: En 2 Cr 10:6-7, hoy en día, ¿qué tipo de consejeros podrían estar dando buenos consejos, y sin embargo a menudo no se les toma en cuenta?

R: Como muestra este pasaje, las personas, dejadas a su naturaleza, a menudo no toman en cuenta el consejo de los consejeros cuando no están de acuerdo con él. No es que no estén de acuerdo porque piensen que el consejo está equivocado; más bien, no están de acuerdo porque no lo quieren oír. Si no puedes distinguir entre estar en desacuerdo porque no quieres oír algo y estar en desacuerdo porque probablemente es incorrecto, entonces ya tienes dentro de ti el comienzo de una gran necedad.

   En segundo lugar, la gente a menudo descarta de entrada los consejos y a los consejeros porque estos no están en una posición de autoridad, porque los consejeros mismos no son perfectos, porque todos los demás hacen las cosas de otra manera, o porque oyeron otro consejo, y lo creyeron, antes de oír el consejo sabio. Estas son falacias lógicas que necesitamos reconocer, asegurándonos de no cometerlas nosotros mismos.

P: En 2 Cr 10:7, ¿le dijeron los consejeros a Roboam: “Si te condujeres humanamente con este pueblo, y los agradares”, o “Si tú fueres hoy siervo de este pueblo, y lo sirvieres”, como dice 1 R 12:7?

R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.

Paráfrasis: En hebreo no había comillas, y probablemente ambas frases son paráfrasis.

Época: Crónicas se escribió mucho después que Reyes, y aparte de pequeños cambios de sentido, 2 Crónicas deja más claro que no le estaban aconsejando a Roboam que abdicara al trono.

Por otra parte, uno o más consejeros pudieron haber dicho ambas frases exactas. Cuando un consejero dijo una cosa, un segundo intervino con un sentir parecido.

Lo importante es el contenido: Hay una lección para nosotros en estos versículos. La Biblia nos ha preservado el contenido y el sentido de estas palabras, no las palabras exactas.

P: En 2 Cr 10:8-12, hoy en día, ¿a qué tipo de consejeros se les podría tener confianza, aunque a menudo dan malos consejos?

R: Si un consejero no puede ver siquiera cosas básicas que deberían ser obvias para una persona sabia, si un consejero tiene un mal historial (si te has tomado la molestia de revisarlo), o si sabes que un consejero tiene motivos ocultos (o comisiones, o la amenaza de perder su empleo) para darte cierto consejo, algunas personas aun así le harían caso al consejero, si este les dice lo que quieren oír. En ese caso, en realidad no quieren el consejo de un consejero. Más bien, solo quieren legitimar y confirmar ante otros la decisión a la que ya llegaron por su cuenta.

   Por último, algunas personas piensan que, aunque alguien sea deshonesto, se puede confiar en él mientras no hayan visto que es deshonesto con ellas… todavía. Hubo un político en la India que fue a la cárcel por corrupción. Después de salir, se postuló de nuevo y ganó. La democracia no significa que tengas un buen gobierno; más bien (suponiendo que los votos se cuenten honestamente), solo significa que tienes el gobierno que los votantes merecen.

   Al parecer, ni Roboam ni sus jóvenes consejeros tenían idea de la fuerza del sentimiento de las diez tribus del norte. Hoy, si alguien deja de preocuparse por los demás durante bastante tiempo, al final será incapaz de darse cuenta de cómo se sienten los demás.

P: En 2 Crónicas 10:11, ¿cuáles son algunos ejemplos de alguien que decide de cierta manera solo para mostrar lo duro que es?

R: Roboam no tenía que responder a su petición de manera tan insultante. Roboam pudo haber dicho: “Reconozco que puede ser difícil hacer todos estos proyectos de construcción, pero quiero que entiendan que esto es necesario por un tiempo para fortalecer nuestras defensas”, o algo así. Pero aquí Roboam trataba de “dirigir por intimidación”. No le interesaba mostrarles que le importaban, ni siquiera que los entendía. A Roboam no le importaba que ellos entendieran la buena razón (si es que la había) de toda la construcción. Lo único que le importaba a Roboam era mostrar lo duro que era, y que tal vez construyendo más no se le consideraría a la sombra de su padre.

   Por cierto, los “escorpiones” de 2 Crónicas 10:11 no eran escorpiones literales, sino un tipo de látigo particularmente brutal que tenía pedazos de metal afilados. ¿Es este el tipo de imagen que quieres usar para amenazar de manera dictatorial al pueblo que se supone que debes cuidar y pastorear como a un rebaño?

   Hoy en día, la gente puede empezar guerras, o negarse a terminarlas, por razones parecidas. Un ejército en guerra debería preguntarse: “¿Por quién estoy peleando?” ¿Realmente beneficia a la gente del país contra el que estoy peleando, y creo que cuando los conquiste el resultado será un pueblo que me ame y que quiera servir en mi ejército? ¿Confiaría yo en ellos? ¿O estoy peleando por la gente de mi propio país? ¿Realmente estarían peor sin esta guerra que ahora, muriendo en batalla mientras invaden otro país? Si no es ninguna de las dos cosas, entonces ¿por qué estoy peleando, a menos que sea solo por mi propio orgullo y por odiar admitir que puedo estar equivocado?

   Si haces una inversión y empieza a perder dinero, tal vez por condiciones que no previste, ¿tiendes a aferrarte a ella pase lo que pase, porque retirarte sería admitir que te equivocaste? ¿Hasta qué punto debe tu ego dirigir tus decisiones de inversión? ¿Hasta qué punto debe tu ego dirigir cualquiera de tus decisiones?

P: En 2 Cr 10:11, ¿cuándo, si es que alguna vez, deberías hablarle a alguien de manera insultante?

R: Podrías hacerlo si quieres quemar tus naves, destruir relaciones y hacerte de enemigos. Pero si no quieres hacer esas cosas, es muy raro el momento en que debas ser insultante. Si puedes decir algo gracioso solo a riesgo de lastimar una relación, deberías escoger no ser gracioso.

P: En 2 Cr 11:2, ¿viola la división de Israel la promesa de Dios a Salomón en 2 Cr 7:18?

R: No. Aunque Judá podría considerarse parte del reino unido de Israel, eso no es relevante para la respuesta. La respuesta es la frase condicional del versículo anterior, 2 Crónicas 7:17, que dice: “si anduvieres delante de mí, como anduvo David tu padre…” (RV 1909). Algunas bendiciones y promesas de Dios están condicionadas a nuestra obediencia.

P: En 2 Cr 11:18, ¿hizo bien Roboam en casarse con dos de sus primas?

R: Estaba permitido. Levítico 20 nos enseña las restricciones matrimoniales dentro de la familia, y aunque Roboam no podía casarse con una tía, sí podía casarse con una prima que tuviera el mismo abuelo.

P: En 2 Cr 11:20, ¿era Maaca, la madre de Abías, hija de Absalón, o hija de Uriel de Gabaa, como dice 2 Cr 13:2?

R: Aunque 2 Crónicas 11:20 no dice específicamente que este Absalón fuera el mismo que el hijo de David, muy probablemente se trataba de la misma persona.

   La palabra hebrea para hija, bat, puede significar descendiente, y Maaca pudo haber sido nieta de Absalón. Génesis 46:15 es un ejemplo donde “los hijos de Lea” significa los descendientes de Lea. Hay al menos tres maneras en que esto podría ser.

Absalón->Uriel->Maaca Absalón tuvo un hijo, Uriel, que vivía en Gabaa, quien tuvo una hija, Maaca.

Uriel->hija+Absalón->Maaca Uriel, que vivía en Gabaa, tuvo una hija que se casó con Absalón. Ellos tuvieron una hija llamada Maaca.

Absalón->hija+Uriel->Maaca Absalón tuvo una hija, que se casó con Uriel, que vivía en Gabaa, y ellos tuvieron una hija llamada Maaca.

P: En 2 Cr 11:21, ¿qué podemos aprender aquí acerca de Roboam?

R: Roboam no aprendió del error de su padre, porque Roboam tuvo 18 mujeres y 60 concubinas. Deuteronomio 17:17 decía que el rey no debía tener muchas mujeres, pero tal vez a Roboam no le preocupaba mucho obedecer la ley.

P: En 2 Cr 12:3, ¿quiénes eran los suquienos?

R: No sabemos mucho de esta tribu, excepto que los suquienos probablemente eran el mismo pueblo que los egipcios llamaban tjuku o tjukten. Eran exploradores con armamento ligero. Aunque el escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.418 especula que podrían ser gente de Sucot, una ciudad egipcia nativa en el delta del Nilo, esto probablemente es incorrecto. También se les menciona en escritos egipcios.

P: ¿Exagera mucho 2 Cr 12:3 el tamaño del ejército de Faraón?

R: No. Nada indica que sea exagerada una fuerza procedente de todo Egipto, Libia y el norte de Sudán, ni 1,200 carros, 60,000 jinetes y una infantería sin número.

P: En 2 Cr 12:5,9, ¿qué sabemos por la arqueología acerca de Sisac, Faraón de Egipto?

R: También conocido como Sheshonq I, en realidad era un libio que se rebeló y fundó la Dinastía XXII de Egipto. Una lista de 156 ciudades que conquistó en Palestina está escrita en el muro exterior sur de su templo de Amón en Tebas. Sisac era un oportunista político. Casó a su hijo con la hija del último rey de la Dinastía XXI. Cuando Jeroboam huyó de Salomón, Sisac le dio refugio. Sin embargo, una vez que Jeroboam llegó a ser rey en el norte, Sisac saqueó tanto a Israel como a Judá. Según el Wycliffe Bible Dictionary p.1581-1582 y especialmente The New International Dictionary of the Bible p.938-939, las 156 poblaciones incluían Adoraim, Ajalón, Bet-horón, Bet-seán, Gabaón, Meguido, Siquem, Sunem, Soco, Taanac y un lugar desconocido llamado el “campo de Abraham”.

P: En 2 Cr 12:13, ¿hizo bien Salomón en casarse con una amonita?

R: No, Salomón pecó. Más tarde Salomón construiría un templo al dios principal de los amonitas, Milcom, en 1 Reyes 11:1,5,7,33.

P: En 2 Cr 12:15; 13:3, ¿por qué permitió Dios una guerra continua entre Judá e Israel, si Él pudo haberla detenido o haber evitado la división del reino?

R: La pregunta supone que Dios tiene algún tipo de obligación de promover la paz entre personas que le eran desobedientes. Ellos querían pelear por el control, y mientras no quisieran el señorío de Dios sobre su vida, nunca estarían bajo las autoridades debidas.

P: En 2 Cr 12:15; 13:2, 1 R 14:30; 15:6, ¿qué ejemplos hay en la historia reciente de guerras sin sentido en las que no se debería pelear de ninguno de los dos lados?

R: Normalmente, cuando dos gobernantes que parecen ser casi igual de malvados están en guerra, no tiene sentido pelear por ninguno de los dos lados. Si estás en un país en esa situación, es mejor buscar personas de paz del otro lado, para que puedan protegerse mutuamente. Primero, aquí están mis opiniones personales sobre guerras que tuvieron cuestiones morales muy claras, y luego sobre guerras en las que morir por cualquiera de los dos lados fue un desperdicio.

Guerras con cuestiones morales claras:

La “no guerra” del Sendero de Lágrimas de los cheroquis: Aunque muchos cheroquis pelearon junto a Andrew Jackson contra los creeks en la Guerra de 1812, como presidente Jackson presionó para que fueran trasladados a Oklahoma. En el caso Worcester v. Georgia (1832), la Corte Suprema falló a favor de los cheroquis, pero Jackson se negó a hacer cumplir el fallo. Usando el disputado Tratado de New Echota (1835), el gobierno de los Estados Unidos reubicó por la fuerza a los cheroquis en Oklahoma en 1838-1839, bajo el presidente Van Buren. Los cristianos debieron haber defendido a los cheroquis oprimidos, no con armas, sino pacíficamente, con leyes, demandas y el proceso político. Se calcula que unos 4,000 cheroquis murieron en la marcha forzada.

La Guerra Civil estadounidense (1861-1865): Si había una nación o dos no era una cuestión moral, pero el trato anticristiano y deshumanizante de 4 millones de esclavos negros sí era una cuestión moral. Murieron alrededor de medio millón de personas.

Las Guerras del Opio en China (1839-1842 y 1856-1860). Los cristianos debieron haber participado activamente del lado chino, no del lado británico. Más armas no habrían servido de nada contra los cañoneros británicos. Más bien, la opinión pública en Inglaterra debió haber avergonzado a los británicos por forzar la importación de opio a China, lo que causó más de 2 millones de adictos al opio en China.

La Segunda Guerra Mundial: Que la mayor parte de Europa estuviera unida, como bajo Carlomagno o Napoleón, no era una cuestión moral. La matanza masiva de los judíos en Europa y la brutalidad contra los chinos sí eran cuestiones morales.

La Guerra de Bosnia: Las religiones de los distintos bandos no eran aquí el problema. Los serbios estaban haciendo una “limpieza étnica” de los musulmanes bosnios; los hombres bosnios fueron masacrados y sus mujeres violadas. Era una situación difícil, porque los bosnios tampoco eran totalmente inocentes. Sin embargo, creo que la solución no era tanto entrar en el conflicto del lado de los bosnios, sino entrar en el conflicto del lado de la paz y el cese al fuego.

La guerra en el sur de Sudán: Las religiones de los dos bandos no son aquí el problema, y que un régimen musulmán pacífico (que Sudán no es) gobernara todo el país tampoco sería el problema. Las violaciones de derechos humanos del gobierno musulmán, al masacrar a los hombres de aldeas enteras y vender como esclavos a las mujeres y los niños, lo hacen al menos tan malo como los serbios en Europa. Sin embargo, Estados Unidos es algo hipócrita al respecto, pues Jesse Jackson, Louis Farrakhan y varios líderes negros prominentes en Estados Unidos al parecer se hacen de la vista gorda ante la esclavitud de negros hoy en día.

La lucha contra los rebeldes de Sendero Luminoso en Perú, 1980-: Estos maoístas usaban dinero del narcotráfico y estaban en contra de personas pacíficas, incluidos misioneros cristianos.

La “no guerra” soviético-polaca: Los polacos querían independizarse de la URSS, y lo lograron sin derramamiento de sangre. Aquí no hacía falta pelear, pero la “Solidaridad” con los polacos era buena.

El apartheid en Sudáfrica (no guerra): Muchos cristianos sí se opusieron al apartheid, usando medios pacíficos.

Y también hay otras.

Guerras sin cuestiones morales claras:

   Así como el buen rey Josías no tenía nada que hacer metiéndose en la guerra entre Egipto y Asiria, estas son algunas guerras importantes en las que estar de cualquiera de los dos lados fue un desperdicio de energía y de sangre.

La Guerra Hispano-Estadounidense de 1898 fue una pomposa demostración de fuerza de Estados Unidos, que comenzó con la explosión de un barco estadounidense por una causa desconocida y nunca comprobada.

La Guerra de la Triple Alianza (1864-1870) fue una guerra especialmente sangrienta que ocurrió más o menos al mismo tiempo que la Guerra Civil estadounidense. Paraguay peleó contra Argentina, Brasil y Uruguay, y murieron varios cientos de miles de personas, incluida quizá la mitad o más de la población de Paraguay.

La Guerra Irán-Irak de 1980-1988 mató a cerca de 1.55 millones de personas. Al final, lo único que logró la guerra fue aumentar la pobreza y reducir la población de ambos países.

En la Guerra Civil de Tayikistán, musulmanes han estado en una lucha feroz contra otros musulmanes por el control de esta nueva nación.

P: En 2 Cr 13, ¿confió Abías en el Señor, o era Abías malo, como dice 1 R 15:3?

R: Ambas cosas fueron ciertas en distintos momentos. Abías era malo, pero esta vez el rey decidió confiar en el Señor.

P: En 2 Cr 13:3-4, ¿cómo pudo el rey Abías pararse en el monte Zemaraim y hablarles a 1.2 millones de soldados?

R: Abías pronunció un mensaje dirigido a todos, y aunque la voz puede llegar lejos desde un monte, no es necesario que cada soldado lo haya oído directamente. Los que sí lo oyeron podían transmitírselo a los demás.

P: En 2 Cr 13:5, ¿qué es un pacto de sal?

R: Se menciona en Levítico 2:13 y Números 18:19. Todas las ofrendas a Dios se sazonaban con sal, como símbolo del pacto de Dios. Dios hizo pactos con David y con Salomón en 1 Crónicas 17:13-14 y 2 Crónicas 7:17-22.

P: En 2 Cr 13:7, ¿quiénes eran los “hombres vanos, hijos de iniquidad” (literalmente, “hijos de Belial”)?

R: Esta expresión idiomática hebrea significaba “gente sin valor”. El término “Belial” también se usa en 1 Samuel 1:16; 2:12; 10:27; 25:17,25 y 1 Samuel 30:22.

P: En 2 Cr 13:22, ¿quién era el profeta Iddo?

R: Según 1001 Bible Questions Answered p.372, la tradición afirma que Iddo fue el profeta que denunció el becerro de Jeroboam en 1 Reyes 13. El escritor del libro de Zacarías era hijo de Berequías, que era hijo (o descendiente) de Iddo. Este Iddo pudo haber sido antepasado de Zacarías.

P: En 2 Cr 14:3-4, ¿quitó el rey Asa de Judá los altares extraños y los lugares altos de Judá, o no fueron quitados los lugares altos, según 1 R 15:14 y 2 Cr 15:17?

R: Ambas cosas son ciertas. Al principio de su reinado destruyó todos los lugares altos en Judá, pero para el final de su reinado no todos los lugares altos habían sido destruidos en Israel, incluyendo los que se reconstruyeron. Sin un cambio de corazón en el pueblo, el problema de destruir los lugares altos es que se vuelven a construir. Un lugar alto era muy sencillo de construir y se podía reconstruir rápidamente.

   Al principio de su reinado, Asa quitó todos los altares extraños y los lugares altos de Judá. Tanto 2 Crónicas 14:3-4 como 1 Reyes 15:12 muestran que fue muy minucioso.

   ¿Se quedaron fuera para siempre? No, porque antes del año 15 de su reinado tuvo que quitar los ídolos no solo de Benjamín y de Efraín, sino que el texto también vuelve a mencionar a Judá.

   ¿Se quedaron fuera para siempre? No, porque en algún momento antes de su año 35, su propia abuela Maaca hizo una imagen de Asera, en 2 Crónicas 15:16. Él la depuso por eso.

   2 Crónicas 15:17 no dice si los lugares altos siguieron fuera de Judá o no, pero dice que no todos fueron quitados de Israel. Ahora bien, Asa no controlaba todo Israel, pero presumiblemente se refiere a las tierras de Benjamín y de Efraín que Asa controlaba.

Aquí hay una lección para los cristianos. Si con la gracia de Dios vencemos un ídolo en nuestra vida, no hemos terminado. Más adelante, en otro lugar, tenemos que mantenernos alerta para que no vuelva.

P: En 2 Cr 14:3-4, 15:17 y 1 R 15:14, ¿por qué no se quitaron todos los lugares altos en Israel?

R: Hay cuatro razones posibles, y la respuesta real podría ser una combinación de ellas.

a) Asa no controlaba todo Israel, solo Judá y parte de Israel. Quizás Dios había querido que conquistara al rey Baasa de Israel, pero los lugares altos de Israel no fueron quitados porque Asa no gobernaba la mayor parte de Israel.

b) A Asa le tomó décadas lograr [supuestamente] mantener todos los lugares altos fuera de Judá, pero la parte de Israel que ocupó tenía lugares altos porque no la controló por suficiente tiempo.

c) Se deshizo de todos los de Judá al principio de su reinado, pero volvieron poco a poco, no solo en Israel, sino [supuestamente] también en Judá.

d) Al principio de su vida siguió a Dios de todo corazón, pero después de que confió en sus propios recursos para derrotar a Baasa, encarceló al vidente de Dios y no consultó a Dios cuando sus pies estaban enfermos, dejó de impedir que se reconstruyeran los lugares altos.

P: En 2 Cr 14:2-16:14 y 1 R 15:11-24, ¿cuál es la secuencia de los acontecimientos de la vida de Asa?

R: Esta es una secuencia combinada de ambos libros.

2 Crónicas 14:2 y 1 Reyes 15:11 Asa hizo lo recto ante los ojos de Jehová.

2 Crónicas 14:3-5 y 1 Reyes 15:12 El rey Asa expulsó a los “trabajadores” varones de los santuarios y se deshizo de todos los ídolos que había hecho su padre. 2 Crónicas 14:3-4 dice que Asa destruyó los altares extraños y los lugares altos, quebró las imágenes y cortó las imágenes de Asera. El versículo 5 dice que esto se hizo en todas las ciudades de Judá. Algunos piensan que solo destruyó los lugares altos dedicados a dioses falsos, no los dedicados al Dios verdadero. Esto pudo haberse hecho al inicio de su reinado. O bien, esto podría ser un resumen de la vida de Asa, y en realidad ocurrió en 2 Crónicas 15:8. De todos modos, ninguna de las dos alternativas afecta la respuesta a la pregunta anterior.

2 Crónicas 14:6-8 Judá tuvo paz, pero Asa también fortificó la tierra.

2 Crónicas 14:9-15 Zera el cusita invadió Judá, pero Asa clamó a Dios y los cusitas fueron derrotados.

2 Crónicas 15:1-8 Asa escuchó al profeta Azarías y quitó los ídolos de Judá, de Benjamín y de las ciudades de Israel que había capturado.

2 Crónicas 15:9-10 Mucha gente salió de Israel y se estableció en Judá. Asa los reunió a todos en el mes tercero del año quince de su reinado.

2 Crónicas 15:15-17a y 1 Reyes 15:13-14 Asa depuso a su abuela Maaca por hacer una imagen de Asera, pero no quitó los lugares altos de Israel.

2 Crónicas 15:17b,19 y 1 Reyes 15:14 Asa fue fiel a Jehová toda su vida. 2 Crónicas 15:19 dice que no hubo guerra hasta su año 35.

2 Crónicas 15:18 y 1 Reyes 15:15 Asa trajo al templo toda la plata, el oro y los utensilios que su padre había dedicado.

1 Reyes 15:16 Hubo guerra entre Asa y Baasa durante todos sus reinados.

2 Crónicas 16:1-6 y 1 Reyes 15:17-22 En el año 36, el rey Baasa de Israel invadió Judá. Asa dependió de sus propios recursos para pagarles a los arameos para que atacaran a Israel. Así lo hicieron, y Asa recuperó las ciudades.

2 Crónicas 16:7-10 El vidente Hanani reprendió a Asa, y Asa lo encarceló. Asa también oprimió brutalmente a algunos del pueblo.

2 Crónicas 16:11-13 y 1 Reyes 15:23b En su año 39, Asa contrajo una enfermedad en los pies y buscó ayuda solo en los médicos, no en Jehová.

2 Crónicas 16:13 En el año 41 murió Asa.

2 Crónicas 16:14 y 1 Reyes 15:24a Lo sepultaron en un sepulcro que había preparado para sí en Jerusalén. Asa fue sepultado con sus padres.

P: En 2 Cr 14:5-6, ¿estuvo el reino en paz bajo Asa, o hubo guerra entre Asa y Baasa todos sus días, como dice 1 R 15:16?

R: 2 Crónicas 14:5-6 muestra que hubo paz bajo Asa hasta 2 Crónicas 16:1, en el año 36 del reinado de Asa, cuando Baasa atacó a Judá. A partir de ese momento hubo guerra.

P: En 2 Cr 14:9-12, ¿por qué un cusita (“etíope”) atacaría a Judá?

R: Cus era la tierra al sur de Egipto, en lo que hoy es el norte de Sudán, no la actual Etiopía. La dinastía cusita de Egipto (la Dinastía XXV) no gobernó sino hasta unos 150 años después, así que Zera probablemente fue o un comandante cusita al servicio de los faraones libios de la Dinastía XXII (posiblemente Osorkón I, sucesor de Sisac), o el jefe de colonos cusitas que vivían cerca de Gerar, al sur de Judá (2 Crónicas 14:13-15).

P: En 2 Cr 14:9-12, ¿cómo podía haber aquí un ejército de un millón de hombres?

R: Aquí el hebreo literalmente significa “miles de miles”, lo cual puede significar simplemente un ejército inmenso. Egipto y Sudán tal vez tenían una población de 4 a 5 millones de personas, lo cual no basta para un ejército de un millón de hombres.

P: En 2 Cr 15:13, ¿por qué decidieron matar a todos los judíos que no quisieran buscar a Dios?

R: El tipo de gobierno bajo el cual vivían era una monarquía teocrática. La idolatría es un pecado tan grave que, según Deuteronomio 13 y 17:2-7, debían dar muerte a los idólatras.

P: En 2 Cr 15:16, ¿fue ejecutada Maaca, la reina madre, por hacer un ídolo?

R: No lo dice. Dice que fue depuesta de su posición de reina madre. No dice si cumplieron su resolución y la mataron o no.

P: En 2 Cr 16:1, ¿peleó Baasa contra Judá en el año 36 de Asa, o llegó a ser rey Ela, hijo de Baasa, en el año 26 de Asa, como dice 1 R 16:8?

R: Primero, esta es una cronología de los reyes pertinentes.

909-868 a. C. Asa de Judá comenzó a reinar en el año 20 de Jeroboam, y reinó 41 años (1 Reyes 15:9-10)

909-886 a. C. Baasa de Israel reinó 24 años (1 Reyes 15:33)

886-885 a. C. Ela de Israel, hijo de Baasa, comenzó a reinar en el año 26 del reinado de Asa (1 Reyes 16:8)

No fue el año 36 de Asa, porque en 2 Crónicas 16:5 Baasa, el padre de Ela, todavía reinaba. Los cristianos tienen dos respuestas.

Error de copista: Probablemente debería ser el año 16 del reinado de Asa. Asimismo, 2 Crónicas 15:19 debería decir “15” y no “35”.

Contar desde un punto de partida diferente: En vez de un error de copista, algunos piensan que el año 36 se contaba desde la división del reino. Roboam reinó 17 años y Abías 3 años, así que este sería el año 16 del reinado de Asa. La palabra hebrea para “reinado” también puede significar “reino”.

   En la notación numérica hebrea, la letra yod (10) y la letra lamed (30) se distinguen solo por dos pequeños trazos en la parte superior.

P: En 2 Cr 16:4-17, ¿por qué cambió tan de repente la actitud de Asa?

R: Asa fue el primer rey que encarceló a un profeta. El único acontecimiento que menciona la Escritura es que Baasa de Israel atacó a Judá. Quizás Asa pensaba que mientras obedeciera a Dios, Judá nunca sería atacada, y mucho menos por sus hermanos los israelitas. Cuando Dios no cumplió las condiciones de Asa, la obediencia de Asa se esfumó. Hoy, ¿le exigimos a Dios, consciente o inconscientemente, que cumpla ciertas condiciones a cambio de nuestra obediencia? Si es así, ¿se esfumará nuestra obediencia cuando Dios nos pruebe al no cumplir nuestras expectativas?

   Dios quiere que las personas lo amen y le sirvan incondicionalmente, como lo hizo Abraham.

P: ¿Enseña 2 Cr 16:12 que Asa murió porque buscó a los médicos en vez de a Dios, como enseña la falsa religión de la Ciencia Cristiana?

R: No. Lucas, el escritor del evangelio, era médico, y no hubo ninguna reprensión por buscar la ayuda de médicos y medicinas. Después de todo, incluso Isaías le dijo al rey Ezequías que usara una masa de higos como medicina cuando Ezequías estaba a punto de morir.

   Más bien, 2 Crónicas 16:12 enseña que Asa consultó a los médicos en lugar de al Señor; es decir, no oró a Dios, sino que confió solo en los médicos.

P: En 2 Cr 16:12, ¿es la enfermedad un castigo por el pecado?

R: Sí, no, sí, sí y sí, si se entiende correctamente.

Desde la caída, el hecho de que todos tengamos que vivir con enfermedades es resultado de la caída del hombre. ¿Sabías que, además de las enfermedades infecciosas, hay al menos 2,000 enfermedades y padecimientos hereditarios en los seres humanos? El mundo también fue sujetado a vanidad cuando el hombre pecó, según Romanos 8:20-22.

Sin embargo, Jesús mostró que cosas como la ceguera, la opresión y los desastres naturales que dañan a una persona no se deben al pecado de esa persona, ni significan que esa persona sea más pecadora que otras.

En una cultura, a veces la propagación generalizada de una enfermedad es una consecuencia natural de un pecado generalizado. Por ejemplo, el SIDA y las enfermedades de transmisión sexual abundan en el sureste de Asia y en gran parte de África. Según un cálculo, el 15% de todos los adultos de Sudáfrica morirán de SIDA.

El mundo no es justo (todavía): A veces una persona en particular sufre una enfermedad por un pecado particular de otra persona. Varias personas han muerto de SIDA por transfusiones de sangre, no por actividad sexual inmoral.

Dicho todo esto, a veces Dios decide herir a una persona en particular con una enfermedad como castigo particular por su pecado, como cuando Elimas quedó ciego por un tiempo por oponerse a Pablo. No solo Asa fue afligido en 2 Crónicas 16:12, sino que Herodes fue herido con una enfermedad de los intestinos (Hechos 12:23), María quedó leprosa (Números 12), Joram de Judá fue herido con una enfermedad incurable de los intestinos (2 Crónicas 21:18-19), y Uzías quedó leproso en 2 Crónicas 26:19.

P: En 2 Cr 16:12-14, ¿por qué no oró Asa a Dios pidiendo sanidad?

R: Asa había sido reprendido en 2 Crónicas 16:7-10. Asa no se había arrepentido, y quizás pensaba equivocadamente que había hecho tanto mal que no tenía sentido arrepentirse y pedirle sanidad a Dios a esas alturas. Sin embargo, mientras respires, nunca es demasiado tarde para arrepentirte y volverte a Dios. No hay garantía de que Dios sane físicamente, pero Dios se deleita en mostrar misericordia, así que no dudes en arrepentirte sinceramente y pedir Su misericordia y Su gracia.

   Véase 735 Baffling Bible Questions Answered p.137 para una respuesta complementaria.

P: En 2 Cr 16:12-14, ¿por qué los cristianos de hoy a veces no le pedimos a Dios lo que sabemos que necesitamos?

R: Aunque algunos tal vez lo hagan por la misma razón que Asa, es más común que los cristianos simplemente se olviden porque están demasiado ocupados para desarrollar su vida de oración.

P: En 2 Cr 17:14-18, ¿cómo tenía Josafat un ejército tan grande, de 1.16 millones de hombres?

R: No sabemos con certeza qué número se quiere decir aquí. “200,000”, etc., podría significar 200 unidades en vez de 200,000. Además, el libro de 2 Crónicas tiene una cantidad relativamente alta de errores de copista. Véase The NIV Study Bible 1985 p.642 para básicamente la misma respuesta.

P: En 2 Cr 17:7, ¿quién era Zacarías?

R: Esta época fue anterior al exilio, así que este Zacarías vivió mucho antes que Zacarías hijo de Berequías, quien escribió el libro de Zacarías.

P: En 2 Cr 18:14-16, ¿por qué reprendió Acab a Micaías aquí?

R: Acab dijo que aborrecía a Micaías porque Micaías siempre decía cosas malas acerca del rey Acab (2 Crónicas 18:7). Micaías dio la respuesta que todos querían oír (2 Crónicas 18:14). Sin embargo, su manera de decirlo debió de ser sarcástica, pues hasta Acab se dio cuenta de que se estaba burlando de él, como muestra 2 Crónicas 18:15. Luego Micaías les dijo a todos cómo eran realmente las cosas.

   Micaías no solo humilló a Acab delante de Josafat y de los demás, sino que probablemente Acab no quería que Micaías bajara la moral de sus tropas.

P: En 2 Cr 18:25, ¿por qué llevaron a Micaías ante Joás?

R: Quizás Acab no quería que Micaías muriera hasta que viera que su profecía estaba equivocada. Sin embargo, fue Acab quien estaba equivocado.

P: En 2 Cr 19, ¿por qué el buen rey Josafat se aliaría con el rey Acab?

R: Josafat era un hombre poco común. Según 2 Crónicas 19:1-2, Josafat hizo mal en hacerlo. Esta es una especulación sobre el porqué.

   Había habido una guerra terrible entre Israel y Judá antes de Josafat, y él valoraba la amistad y cierto grado de unidad con el pueblo infiel del reino del norte, además de seguir a Dios.

   En Apocalipsis 18:4, una voz del cielo de hecho tuvo que decirle al pueblo de Dios que saliera de Babilonia. De lo contrario, presumiblemente no habrían dejado a esta ramera espiritual. Incluso hoy, varios cristianos participan en iglesias cuyos líderes niegan la obra expiatoria de Cristo en la cruz, o Su resurrección física. Otros cristianos genuinos son miembros de grupos que predican otro evangelio, u otro Dios, como los masones. ¿Sabes?, tal vez Josafat no era tan poco común, después de todo, al cometer el error de meterse en un arreglo comprometedor. ¿Hay organizaciones, arreglos o compromisos que hayas hecho que sean comprometedores y no agraden a Dios? Si es así, sal de ellos lo antes posible.

P: En 2 Cr 20:1-2, ¿por qué atacaría esta gente en ese momento?

R: Quizás pensaron que Josafat estaba tan concentrado en los asuntos internos que era un buen momento para reducir algo del poder de su enemigo. Cometieron un grave error.

P: En 2 Cr 20:1-2, ¿por qué los amonitas y los moabitas atacarían a Judá desde Aram/Siria, en En-gadi?

R: Amón y Moab estaban al oriente del río Jordán y del mar Muerto, y En-gadi quedaba en medio, así que acampar en En-gadi tiene todo el sentido. El problema es que Damasco, la capital de Aram, está al norte de Amón, a 120 millas (unos 190 km) de Jerusalén, y Aram no tiene frontera con Israel excepto en el extremo norte; no tendría sentido ir al norte, hasta Aram, y luego regresar para ir al oeste, hasta En-gadi. Primero veremos lo que no es la respuesta, y luego dos respuestas probables.

Lo que no es la respuesta: Los mensajeros de Josafat se equivocaron; pensaron que venían de Aram/Siria, pero no era así. Aunque esto es posible, es más razonable suponer que conocían su geografía y sabían que En-gadi no estaba ni remotamente cerca de Aram.

Parte del ejército vino desde tan lejos como Aram. 2 Crónicas 20:1-2 dice que el ejército estaba formado por otros pueblos además de los amonitas y los moabitas, incluso sirios desde tan lejos como Aram. En otras ocasiones los sirios pelearon contra Israel, así que probablemente eran aliados, aunque es posible que hayan sido mercenarios.

Variante de manuscrito: “r” por “d”. El Antiguo Testamento se escribió originalmente sin vocales, y la diferencia entre Aram y Edom es una sola letra. Se puede describir como una “L” invertida con la esquina en ángulo recto frente a una “L” invertida con la esquina redondeada. La mayoría de los manuscritos dicen “Aram”, pero algunos dicen “Edom”. Edom a menudo era aliado de Moab, con el que compartía una frontera más larga, y Edom estaba más cerca que Aram.

Véase www.carm.org para una respuesta similar.

P: En 2 Cr 20:15-17, ¿cómo es que algunas batallas son nuestras, y otras batallas son del Señor?

R: Puede que Dios haya permitido que Satanás reuniera esta multitud para probar a Josafat, así como Asa fue probado en 2 Crónicas 16:1-2. Sin embargo, mientras que Asa al principio parecía confiar en el Señor, Josafat siguió confiando en el Señor. La perseverancia en la prueba puede traer bendición, como muestran Santiago 1:2 y 1 Pedro 1:6-7.

P: En 2 Cr 20:25, ¿por qué el ejército enemigo llevaría joyas preciosas?

R: El rey y los nobles iban entre ellos. Las joyas podían ser muy útiles si los capturaban y necesitaban sobornar a alguien. Los soldados comunes también llevarían joyas que tal vez habían saqueado de ciudades conquistadas.

P: En 2 Cr 20:35, ¿por qué se alió Josafat con Ocozías, en vez de aprender la lección de 2 Crónicas 19:2 y 1 R 22:6-7?

R: O Josafat no escuchó al profeta, o aprendió la lección equivocada. La alianza de 2 Crónicas 20:35 era una alianza comercial pacífica, no una alianza militar. El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.421 dice que Josafat era un aliado subordinado, pero no hay ninguna prueba de que Josafat reinara bajo el control de Acab. Quizás Josafat pensó erróneamente que las palabras del profeta se limitaban a pelear juntos en una guerra. A veces, cuando la gente aprende una lección, puede ser una lección equivocada o incompleta.

P: En 2 Cr 20:36, ¿por qué construirían barcos en Ezión-geber, en el mar Rojo, para ir a Tarsis?

R: Aquí fueron muy ambiciosos, pues tendrían que navegar alrededor de África. Puede que los cartagineses hayan navegado alrededor de África.

P: En 2 Cr 21:12-15, ¿cómo recibió el rey Joram de Judá esta carta de Elías, si Elías fue llevado al cielo durante el reinado de Ocozías, rey de Israel?

R: La carta pudo habérsele entregado al rey después de la partida de Elías. Sin embargo, no hay razón para suponer que Elías no estuviera vivo en 2 Crónicas 21:12-15.

Probablemente la carta se entregó después del 848/7 a. C. Joram de Judá reinó del 853/2 al 841 a. C. Los primeros cinco años, más o menos, fue corregente con su padre Josafat. Aunque, estrictamente hablando, las fechas no exigen que la carta se leyera después de la muerte de Josafat en el 848/7 a. C., probablemente así fue, puesto que Joram estaba al mando.

Del 852 al 841 a. C., Joram hijo de Acab (una persona distinta de Joram de Judá, también llamado Jehoram) reinó sobre Israel. El torbellino de Elías se menciona después de que Joram hijo de Acab llegó a ser rey, en 2 Reyes 1:17.

2 Reyes a menudo es temático, no estrictamente cronológico: Por ejemplo, el relato del torbellino de Elías se menciona después de que Joram de Israel llegó a ser rey en 2 Reyes 1:17, y antes de hablar de lo que Joram de Israel hizo como rey, a partir de 2 Reyes 3:1. Francamente, el estilo literario se vería afectado si 2 Reyes hablara de Elías, luego de Joram, luego de Elías otra vez, y luego de Joram otra vez.

P: En 2 Cr 22:1, ¿cómo mataron los árabes a todos los hermanos de Ocozías, si los habían llevado cautivos en 2 Cr 21:16-17?

R: Por desgracia, ser llevado cautivo no garantiza la seguridad futura; a veces a los cautivos los matan después. Quizás Joram no estuvo dispuesto a pagar un rescate lo bastante alto.

   Para un segundo ejemplo parecido de cautivos que fueron muertos, véase Jeremías 52:9-10. Los babilonios capturaron a Sedequías y a su grupo, luego pronunciaron sentencia contra Sedequías, y después mataron a sus hijos delante de sus ojos.

P: En 2 Cr 22:8, ¿debe traducirse esto como los hermanos de Ocozías o como los parientes de Ocozías?

R: La palabra hebrea podría traducirse de cualquiera de las dos maneras. Sin embargo, como Ocozías nació cuando su padre tenía 18 años, y su padre tenía 40 años cuando murió, probablemente significa parientes, ya que los “hijos” de los hermanos de Ocozías probablemente no tendrían edad suficiente para servir a Ocozías.

P: En 2 Cr 23:11, ¿qué era aquí la copia del testimonio/pacto?

R: Pudo haber sido un contrato según el cual Joás debía gobernar, pero es más probable que fuera una copia de la Torá, que establecía los deberes del rey.

P: En 2 Cr 24:2,17-18, ¿por qué Joás fue tan piadoso mientras vivió Joiada, y sin embargo se apartó en cuanto Joiada murió?

R: Joás debió de sentirse muy agradecido con Joiada. Si no hubiera sido por Joiada, Joás estaría muerto en vez de ser rey. Sin embargo, de un modo que los demás no podían notar, al parecer la fe de Joiada nunca llegó a ser la fe de Joás. La lealtad y la gratitud de Joás solo duraron mientras Joiada estuvo vivo, y no sustituían a una fe genuina.

   Joiada crió a Joás, y es posible que Zacarías, el hijo de Joiada, y Joás jugaran juntos de niños. Tristemente, más tarde Joás mató a Zacarías en 2 Crónicas 24:21.

P: En 2 Cr 24:2,17-18, ¿por qué algunas personas hoy son buenos asistentes a la iglesia durante años, y luego se apartan de Dios?

R: Sucedió con Demas en 2 Timoteo 4:10 y con Diótrefes en 3 Juan 9-10, y sucede hoy. Jesús habló del hijo pródigo, y en la parábola de los cuatro terrenos, uno de los terrenos representa a quienes reciben el evangelio con entusiasmo, pero son ahogados por los afanes de este mundo. Algunos pueden ser desviados por falsos maestros, algunos se desilusionan, y algunos se alejan por simple descuido de su relación con Dios.

   Aunque Dios sabe quiénes son todos los escogidos que irán al cielo, la Biblia es muy clara en que todos tenemos la responsabilidad de perseverar, ya sea en la fe, en el amor, a través del sufrimiento, y a lo largo de nuestra vida. Algunos versículos que muestran la responsabilidad del creyente de perseverar son Hebreos 10:23,26; 12:1, 12-13; 1 Juan 2:24; 1 Corintios 13:7; Romanos 5:3-4; Santiago 1:3-4,12; Santiago 5:11; y 2 Pedro 1.

P: En 2 Cr 24:25, ¿hicieron bien los siervos en matar a Joás por haber matado a Zacarías, hijo de Joiada?

R: Nada indica que los oficiales hicieran esto por razones piadosas; su motivo probablemente era simplemente deshacerse rápido de un rey que estaba incapacitado físicamente, incapacitado militarmente y que había perdido el respeto de sus oficiales.

   Sean cuales sean sus motivos, Dios puede usar tanto a personas malas como a personas buenas para cumplir Sus propósitos.

P: En 2 Cr 25:5, ¿hizo bien Amasías en hacer un censo?

R: Puede que Amasías haya hecho mal, pero esto era algo pequeño comparado con lo que estaba a punto de hacer al adorar a otros dioses.

P: En 2 Cr 25:14-15, ¿por qué se apartó Amasías aquí?

R: Al principio Amasías siguió a Dios, en 2 Crónicas 25:2. Nos parece extraño que, justo después de derrotar a los edomitas, Amasías comenzara a adorar a los dioses del pueblo que había derrotado. Quizás Amasías pensó que ganarse la lealtad de los edomitas era más importante que confiar en Dios. Sin embargo, sabemos que su estrategia fracasó.

P: En 2 Cr 26:16-21, ¿por qué fue castigado Uzías por presentarse delante del arca, si David no lo fue en 2 S 6:5?

R: El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.423 dice que fue porque “la posición de los sacerdotes se había endurecido desde aquellos días.” Sin embargo, el problema de Uzías no era con los sacerdotes, sino con Dios.

   Primero responderemos la pregunta desde el punto de vista de la acción, y luego desde el de los motivos.

Acción: David y otros se presentaron delante del arca, que estaba a la vista de todos. Antes de que el arca estuviera en Jerusalén, oculta del pueblo, estuvo a la vista de todos durante los más de 40 años del éxodo, y desde entonces hasta el tiempo de David.

   Ahora bien, David no estaba siguiendo el protocolo debido para transportar el arca, pero hacía mal por ignorancia descuidada, y su corazón estaba en el lugar correcto.

Motivos: David estaba adorando a Dios y tratando de agradarle. Uzías estaba tratando de usurpar el papel del sacerdote. Es interesante que Uzías tratara de hacer algo que sabía que Dios prohibía y, al mismo tiempo, tratara de ser muy religioso.

P: En 2 Cr 26:19-20, ¿por qué dio Dios un castigo tan severo, una lepra que nunca se curaría?

R: En el Antiguo Testamento, Dios usó muchas maneras de dar a Su pueblo una idea de la importancia de la santidad de Dios. Sean cuales sean los motivos de Uzías, en 2 Crónicas 26:18 los sacerdotes le dicen: “has prevaricado.” Uzías se excedió a sabiendas en su papel; lo que hizo fue una afrenta directa a la santidad de Dios. Y esto lo hizo un siervo de Dios que debió haberlo sabido aun antes de que se le advirtiera específicamente. Después de que Uzías fue reprendido explícitamente, no respondió con arrepentimiento sino con furia, y el castigo no fue solo para detener el desafío deliberado de Uzías, sino también como lección para otros acerca de la primacía de la santidad de Dios.

   Aquí hay una lección para los cristianos de hoy. Aunque la gente sepa que seguimos a Cristo, podemos hablar de Dios y de las cosas santas con tanta ligereza o falta de respeto que no honramos las cosas de Dios delante de los demás. El humor puede estar bien, pero si tienes algún humor que deshonre a Dios, a los ángeles o a los cristianos que nos han precedido, asegúrate de no estar deshonrando la santidad de Dios a los ojos de los demás.

P: En 2 Cr 26:20, ¿qué evidencia arqueológica tenemos del rey Uzías?

R: En el monte de los Olivos, en el terreno de una iglesia, se descubrió una placa que dice: “Aquí fueron traídos los huesos de Uzías, rey de Judá. No abrir.”

P: En 2 Cr 26:22, ¿dónde escribió Isaías los hechos del rey Uzías?

R: El libro de Isaías solo menciona brevemente la muerte de Uzías, en Isaías 6:1, así que al parecer Isaías escribió otra obra que hoy no tenemos. Pero, generalizando más allá de Isaías, probablemente todos los profetas, que hablaron durante muchos años, sin duda dijeron cosas que no quedaron registradas en los libros que tenemos acerca de ellos. Dios tiene la libertad de darles palabras a ciertas personas para cierto tiempo, y no registrarlas para todos los demás.

P: En 2 Cr 27:2, ¿cómo debe un gobernante piadoso, como David, gobernar a un pueblo corrupto?

R: David primero gobernó ovejas, luego a marginados, y finalmente a todo Israel. Primero David tuvo que poner en orden su propia vida. Entonces la gente lo respetaría y estaría más dispuesta a seguirlo.

P: En 2 Cr 27:4, ¿qué eran los bosques de Judá?

R: Judá era bastante árida. Sin embargo, incluso lugares como el norte de Texas (el Panhandle) tienen zonas boscosas. Las colinas de Judá en particular tenían muchos árboles pequeños.

P: En 2 Cr 27:5, ¿cuánto valía el tributo de 100 talentos de plata?

R: Según la nota al pie de la NIV de 1985, cien talentos de plata eran unas 3 3/4 toneladas cortas (3.4 toneladas métricas). Expositor’s Bible Commentary volumen 4 p.524 menciona que Curtis, en 1910, calculó el valor en 187,500 dólares. También dice que la ciudad de Mari pagó una cantidad parecida como tributo a la ciudad de Ebla en un solo pago.

P: En 2 Cr 27:6, ¿cómo fue que Jotam “preparó sus caminos delante de Jehová su Dios”?

R: Aunque la palabra hebrea kuwn tiene muchos sinónimos en español, el sentido de 2 Crónicas 27:6 queda claro. Jotam se esmeró en asegurarse de que sus propósitos, planes y acciones estuvieran de acuerdo con la voluntad de Dios.

   Curiosamente, la palabra hebrea kuwn (Strong’s 3559) viene de la palabra “estar perpendicular”. Significa “(establecer, fijar, preparar, aplicar) o fig[urativamente] (designar, dar, seguro, apropiado o próspero)”.

   La redacción exacta que se use aquí no es lo importante; más bien, lo importante es si has decidido o no preparar todos tus caminos delante del Señor.

P: En 2 Cr 28:8, ¿cómo se llevó el ejército de Israel 200,000 cautivos?

R: Básicamente, el ejército israelita se llevó cautiva a toda la clase alta de Judá. Sin embargo, liberaron a todos los cautivos en 2 Crónicas 28:14-15. Solo unos cuantos años después, los asirios se llevarían a muchos de Israel (2 Reyes 15:29; 17:6).

P: En 2 Cr 28:24, ¿cerró el rey Acaz las puertas del Templo de Dios, o promovió la adoración en el Templo, como dice 2 R 16:15?

R: Ambas cosas fueron ciertas en distintos momentos. El rey Acaz era malo, pero al principio de su reinado permitió la adoración en el Templo. Después de que los arameos, los israelitas, los filisteos, los edomitas y los asirios pelearon con éxito contra Acaz, 2 Crónicas 28:22 (RV 1909) dice: “Además el rey Acaz en el tiempo que aquél le apuraba, añadió prevaricación contra Jehová.”

   ¿Por qué Acaz fue de mal en peor? 2 Reyes 16:17-18 dice que quitó muchos utensilios del Templo por causa del rey de Asiria. Pudo haber sido tanto para fundir el metal para el tributo, como porque el rey de Asiria exigía que sus súbditos adoraran a los dioses asirios.

   Hay un parecido entre el rey Acaz al principio de su carrera e Hiram, rey de Tiro, quien alabó al Dios de Salomón en 2 Crónicas 2:11. Ambos promovieron la adoración a Dios, pero ninguno de los dos era creyente. Hoy, no todo el que dice algo bonito acerca de Dios y quiere que la gente vaya a la iglesia es necesariamente cristiano.

P: En 2 Cr 28:27, ¿no fue puesto Acaz en los sepulcros de los reyes de Israel, o fue sepultado con sus padres, según 2 R 16:20a?

R: Tanto 2 Reyes 16:20a como 2 Crónicas 28:27 dicen que Acaz durmió con sus padres y fue sepultado en Jerusalén (“en la ciudad de David” en 2 Reyes, “en la ciudad de Jerusalén” en 2 Crónicas). Pero, según 2 Crónicas 28:27, el idólatra rey Acaz no fue sepultado en los mismos sepulcros que los buenos reyes de Israel (David y Salomón). Ser sepultado con sus padres en 2 Reyes 16:20a puede significar tres cosas:

1) Fueron sepultados en la misma ciudad.

2) Fueron sepultados cerca, en la misma ciudad.

3) Acaz fue sepultado junto a sus padres idólatras, pero no con David y Salomón, reyes de Israel. (Los otros reyes nunca fueron reyes de Israel).

   Estos son otros ejemplos en que los reyes fueron sepultados cerca, en Jerusalén, pero no en el mismo sepulcro.

Azarías/Uzías “durmió Azarías con sus padres, y sepultáronlo con sus padres en la ciudad de David” (2 Reyes 15:7a); “durmió Uzías con sus padres, y sepultáronlo con sus padres en el campo de los sepulcros reales; porque dijeron: Leproso es” (2 Crónicas 26:23).

Joás “sepultáronlo con sus padres en la ciudad de David” (2 Reyes 12:21); “sepultáronle en la ciudad de David, mas no lo sepultaron en los sepulcros de los reyes” (2 Crónicas 24:25).

Joram “durmió Joram con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David” (2 Reyes 8:24a); “fuese sin ser deseado. Y sepultáronlo en la ciudad de David, mas no en los sepulcros de los reyes” (2 Crónicas 21:20). Aquí “sepultado con sus padres en la ciudad de David” significa “sepultado en la misma ciudad”, y posiblemente también “sepultado cerca”.

P: En 2 Cr 29:2, ¿cómo podía David ser el padre de Ezequías?

R: La palabra hebrea para padre también se usaba con el sentido de antepasado.

P: En 2 Cr 29:15-19, ¿por qué necesitaban limpiar el templo?

R: Es una prioridad equivocada preocuparse más por limpiar nuestra propia casa que por que la iglesia de Dios esté limpia en todos los aspectos. Aquí había dos aspectos, y hay dos aspectos adicionales para nosotros hoy.

Físico: Primero sacaron los objetos sagrados idólatras y otra basura.

De dedicación: Luego realizaron el ritual de purificación, antes de usar el templo para su propósito, que era adorar al único Dios verdadero.

Hay otros dos aspectos de mantener limpia una iglesia, aunque estos no se aplicaban en aquel entonces.

Herejía: La iglesia local necesita estar limpia de enseñanzas heréticas espiritualmente graves. En concreto, a quienes nieguen la resurrección física de Cristo, nieguen que Jesús murió por nuestros pecados, nieguen el nacimiento virginal de Cristo o nieguen la autoridad de la Biblia no se les debe permitir enseñar ni hacerse miembros.

Divisionismo: Para equilibrar el punto anterior, debemos sobrellevarnos los unos a los otros, como también Cristo nos sobrellevó, “para gloria de Dios” (Romanos 15:7). Las personas pueden tener opiniones equivocadas sobre cosas como el día de reposo (Romanos 14:5), la comida (Romanos 14:1) y otros asuntos, y aun así ser cristianos genuinos. A pesar de nuestras diferencias en asuntos no esenciales, debemos recibirlos con los brazos abiertos. Hay un término para los cristianos que no hacen esto, aunque ellos mismos tengan una doctrina correcta: se les llama cismáticos, porque pueden provocar cismas o divisiones dentro de la iglesia.

P: En 2 Cr 29:15-19, hoy, ¿cuándo necesitamos “limpiar el templo”?

R: Hay momentos en nuestra vida en que también necesitamos sacar cualquier ídolo y todo lo demás que nos impide acercarnos más a Dios. Luego necesitamos dedicarnos al Señor y a Su servicio.

P: En 2 Cr 29:34; 30:2-3; 2 Cr 30:18-20, ¿hicieron bien en apartarse aquí de las normas de Dios?

R: Sí. O dejaban de sacrificar todas las ofrendas, o dejaban de hacer que solo los sacerdotes las ofrecieran. En circunstancias poco comunes, escogieron lo correcto. Al legalismo se le ha llamado obedecer la ley sin tomar en cuenta el contexto. Su objetivo era, ante todo, agradar a Dios, no solo cumplir una ley.

   Moisés mismo se enfrentó a un caso en que algunos hombres no podían celebrar la Pascua en el tiempo normal, porque estaban inmundos por haber estado cerca de un cadáver. Moisés le preguntó a Dios en Números 9:6-8, y el Señor les dijo que celebraran la Pascua como de costumbre, solo que un mes después, en Números 9:9-12.

P: En 2 Cr 30:10, ¿por qué los israelitas se burlarían de los mensajeros de Judá?

R: Israel acababa de derrotar a Judá. Los israelitas ni temían al pueblo de Judá, ni querían al Dios que se adoraba en Jerusalén, una ciudad conquistada. ¡Qué diferente era esto del tiempo de David, cuando sus antepasados trabajaban juntos y peleaban del mismo lado por el reino de Dios en la tierra!

P: En 2 Cr 31:17-18, ¿por qué pensaban que las genealogías eran importantes?

R: Los asirios exiliaron a los elamitas, a los israelitas y a otros, y si el pueblo de Judá era exiliado después, necesitarían las genealogías para restaurar el sistema levítico. Quizás el pueblo de Judá pensaba que sería importante reconocer quién era judío después de su exilio. Tanto Isaías como Jeremías profetizaron que Judá sería exiliada, así que sabían que solo era cuestión de tiempo.

P: En 2 Cr 32:21, ¿cómo murieron los asirios?

R: La Biblia no dice explícitamente qué medio usó Dios para matar a tantos hombres en tan poco tiempo. Sin embargo, 2 Crónicas 32:3-5 da una pista. Dice que Ezequías hizo que sus hombres taparan todas las fuentes de agua. Esto obligaría también a las ratas y a otros animales a buscar otras fuentes de agua. Heródoto menciona que el ejército asirio, cuando estaba al norte de Egipto, en Pelusio, sufrió una plaga de ratas. La peste bubónica, transmitida por las ratas, puede matar en menos de una semana.

P: En 2 Cr 32:24, ¿cómo se enalteció el corazón de Ezequías?

R: Ezequías se enorgulleció porque el imperio más poderoso del mundo acababa de ser detenido justo a las puertas de su ciudad. Aparte de la Biblia y del historiador griego Heródoto, quien también escribió acerca de una plaga de ratones de campo que destruyó las flechas y el cuero de los escudos de los asirios en Pelusio, los historiadores seculares no tendrían ni idea de por qué el agresivo y poderoso Imperio asirio decidió dejar de expandirse en esa dirección. Incluso los babilonios vinieron a visitar a Ezequías, tal vez para aprender cómo lo había logrado “él”. Sería comprensible que Ezequías sucumbiera al pecado del orgullo.

P: En 2 Cr 33:13-16, ¿fue inventado el arrepentimiento de Manasés, ya que 2 Reyes no lo menciona?

R: No. Quizás Reyes se escribió antes de que los judíos supieran del arrepentimiento de Manasés, ya que Manasés se arrepintió en Babilonia. Como muestran la Encyclopedia of Bible Difficulties p.227-228 y la mayoría de los comentarios, en general Crónicas presta más atención personal a la vida religiosa y a lo bueno de cada rey, mientras que el libro de Reyes se centra en los reinos políticos y en las consecuencias de su maldad. En todo caso, o el escritor de 2 Reyes no sabía de esto, o decidió no incluirlo porque no contribuía al tema de los efectos de que los reyes obedecieran o desobedecieran a Dios.

P: En 2 Cr 33, ¿tenemos alguna evidencia extrabíblica del rey Manasés?

R: Sí. Los registros del rey asirio Esar-hadón mencionan a Manasés y a otros 21 reyes que tuvieron que proporcionar materiales de construcción a los asirios, como dice The NIV Study Bible 1985 p.663. El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.425 dice que los registros asirios muestran que en el 672 a. C. Manasés, junto con otros reyes vasallos, tuvo que viajar a la capital asiria para jurar lealtad a Asurbanipal, sucesor del rey Esar-hadón.

P: En 2 Cr 33:18, ¿dónde están escritos los hechos de Manasés y su oración en el libro de los reyes de Israel?

R: El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.426 dice que, si se refiere al libro bíblico de Reyes, entonces el cronista se equivoca.

   Puede que Asimov esté confundido aquí. El libro (los anales) de los reyes son los registros oficiales, no el libro bíblico de Reyes. Lo sabemos porque el mismo libro de Reyes menciona el “libro de los reyes de Israel” y también el “libro de los reyes de Judá” en 32 versículos: 1 Reyes 14:19,29; 15:7,31; 16:5,14,20,27; 22:39,45; 2 Reyes 1:18; 8:18,23; 12:19; 13:8; 14:15,16,18,28; 15:6,11,15,21,26,31,36; 16:19; 20:20; 21:17,25; 23:28; 24:5.

   Crónicas menciona esto en solo 12 versículos: 1 Crónicas 1:43; 9:1; 2 Crónicas 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8.

P: En 2 Cr 34:1, ¿fue el orden de los acontecimientos quitar los ídolos, restaurar el Templo, encontrar la Ley y celebrar la Pascua, o fue restaurar el Templo, encontrar la Ley y quitar los ídolos, como da a entender 2 Reyes 22:1-23:30?

R: Es la primera secuencia, ya que 2 Reyes 22:1-23:30 no especifica el orden.

P: En 2 Cr 34:3-5, ¿por qué destruyó Josías los ídolos y los altares, si Manasés ya los había destruido en 2 Cr 33:15?

R: Esta pregunta presupone que, una vez que destruyes los altares malos que has hecho, ya está hecho para siempre y no queda más trabajo por hacer. Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

1. Manasés solo destruyó los altares que él había construido, en 2 Crónicas 33:15.

2. Quizás, con la misma rapidez con que Manasés y Josías destruían altares, los adoradores de Baal y de Astoret trataban de reconstruirlos.

En resumen, aunque Manasés se había arrepentido, antes había fomentado la idolatría, y el fruto de sus pecados anteriores seguía creciendo en otros.

P: En 2 Cr 34:5, ¿por qué quemó Josías los huesos de los sacerdotes sobre los altares?

R: Eran los huesos de sacerdotes que estaban sepultados cerca. Quemar los huesos sobre el altar profanaría los altares, para que los adoradores de Baal no volvieran a usarlos. Parece apropiado que los huesos de los sacerdotes de los ídolos, que desviaron a los israelitas, se usaran para profanar aquello a lo que ellos estaban religiosa y perversamente consagrados.

P: En 2 Cr 34:5, ¿cómo debemos hoy “quemar huesos sobre los altares”?

R: Cuando nos arrepentimos del pecado, ya sea individualmente o colectivamente como pueblo, es bueno, cuando sea posible, hacer las cosas de tal manera que no podamos volver por ese camino a cometer ese pecado. Confesar tu pecado a un creyente maduro (Santiago 5:16) y tener un compañero que te pida cuentas son pasos en la dirección correcta. En caso de robo o fraude económico, la persona arrepentida debe devolver el dinero o los objetos robados.

P: En 2 Cr 34:12-13, en sentido figurado, ¿cómo son hoy algunas personas de la iglesia músicos hábiles, cargadores, sobrestantes, escribas, oficiales y porteros?

R: Las tareas específicas han cambiado, pero los papeles siguen siendo parecidos. Los sobrestantes organizan, dirigen y asignan a las personas. Los escribas registran enseñanzas, finanzas y otros registros. Los porteros llevan cargas por otros, y los músicos, entonces y ahora, dirigen al pueblo en la adoración musical a Dios.

P: En 2 Cr 34:14-18, ¿cómo sabemos que encontraron la Torá, y no que simplemente la inventaron en ese momento?

R: Aunque la palabra hebrea aquí es Torá, podría ser todo el Pentateuco o solo el libro de Deuteronomio. En cualquier caso, no la inventaron en ese momento, por las siguientes razones.

1. Si lo hubieran inventado todo en ese momento, no mencionarían aquí que lo encontraron. Guardarían silencio al respecto.

2. En un periodo corto, sería casi imposible crear una obra literaria tan compleja como todo el Antiguo Testamento hasta ese momento.

3. Sería difícil para la gente que vivía en esa época acertar en todos los detalles de épocas anteriores, especialmente los detalles de la vida en Egipto.

P: En 2 Cr 34:23-28, ¿por qué le dio Dios un mensaje tan negativo al piadoso rey Josías?

R: Dios no da mensajes desagradables solo a la gente mala y mensajes agradables a la gente buena. Más bien, Dios les dice lo que necesitan oír. Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

1. Dios le dijo a Josías que un gran desastre era inminente. Dios se lo dijo a Josías no porque Josías fuera malo, sino para mostrarle la urgencia de hacer volver al pueblo a Dios.

2. El mensaje no era solo para Josías, sino también para el pueblo. Aunque Josías era piadoso, mucha gente de Judá no lo era, y ciertamente pocos de los israelitas lo eran en ese tiempo.

P: En 2 Cr 35:4, ¿dónde escribieron David y Salomón acerca de los deberes de los sacerdotes y los levitas?

R: Escribieron acerca de ellos en 1 Crónicas 15 y 16:1-6. También pudieron haber escrito otras normas para su tiempo que no están en la Biblia.

P: En 2 Cr 35:21, ¿realmente le mandó Dios a Faraón Necao pelear contra los babilonios?

R: Probablemente no, pero la cuestión no cambia nada. Dios pudo haber querido que Faraón Necao peleara contra los babilonios, y de hecho haberse comunicado con Faraón para que lo hiciera. Sin embargo, aun si Dios le hubiera hablado directamente a Necao, ¿le habría hecho caso Necao? Necao estaba decidido a defender Egipto atacando a los babilonios, sin importar lo que hubiera afirmado haber oído del Dios de Israel. Senaquerib hizo una declaración parecida, que era mentira, en 2 Reyes 18:25.

P: En 2 Cr 35:21, ¿le estaba dando Faraón Necao a Josías un mensaje de Dios?

R: Sí, 2 Crónicas 35:22 dice que así era. Ahora bien, puede que Faraón Necao mismo pensara que solo se estaba inventando eso de que Dios le había hablado. Sin embargo, sin importar la fuente, este mensaje era verdadero, y Josías debió haberse dado cuenta de que no tenía sentido pelear contra los egipcios.

P: En 2 Cr 35:22, ¿por qué se disfrazó Josías?

R: Josías confió en este truco para estar más seguro. Los egipcios dependían mucho de los arqueros, y muchas flechas se disparaban al azar. Acab ya lo había intentado antes, también sin éxito, en 2 Crónicas 18:29.

P: En 2 Cr 35:25, ¿eran estas lamentaciones parte del libro de Lamentaciones?

R: El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.581 menciona que las lamentaciones de 2 Crónicas 35:25 no podían ser el libro de Lamentaciones, porque esto fue antes de la caída de Jerusalén. Puede que Asimov tenga razón aquí, o bien que algunas partes se escribieran antes de la caída de Jerusalén. Recuerda que Jeremías sabía que la caída iba a ocurrir, y pudo haber escrito partes antes de la caída. Véase la primera pregunta sobre Lamentaciones para más información.

P: En 2 Cr 36:3, ¿cuánto era un talento de oro y 100 talentos de plata?

R: Según la nota al pie de la NIV de 1985, 100 talentos de plata eran unas 3 3/4 toneladas cortas (3.4 toneladas métricas). Según la nota al pie de la NIV de 1985, un talento de oro eran unas 75 libras (34 kilogramos). El Wycliffe Bible Dictionary p.1792 dice que en Israel un talento pesaba unas 75 libras. En Babilonia también había un talento pesado (132 libras, unos 60 kg) y un talento ligero (66 libras, unos 30 kg).

   El New International Dictionary of the Bible p.1062 dice que los hebreos contaban 60 minas por talento y 50 siclos por mina. Un siclo del templo pesaba 0.35 onzas (unos 10 g), un siclo comercial 0.4 onzas (unos 11 g), y también había un siclo “pesado” de 0.45 onzas (unos 13 g). Esto haría que un talento pesara entre unas 66 y 84 libras (unos 30 a 38 kg).

P: En 2 Cr 36:6, ¿fue Joacim “atado con cadenas” para llevarlo a Babilonia, o “durmió con sus padres”, como dice 2 R 24:6?

R: Ambas cosas son ciertas. No todos los que son capturados para emprender el viaje al cautiverio llegan necesariamente a su destino. Algunos incluso mueren antes de que empiece el viaje.

En 2 Reyes 24:6, la frase “durmió con sus padres” significa que murió. No dice nada que indique dónde fue sepultado ni dónde murió.

Jeremías 22:19 muestra que la sepultura de Joacim tendría tanto esplendor real como la sepultura de un asno. Jeremías 36:30 dice que su cuerpo sería echado fuera y quedaría expuesto. La última parte de Jeremías 22:19, “arrastrándole y echándole fuera de las puertas de Jerusalén”, casi parece describir la sepultura de un asno en Jerusalén, pero en realidad se refiere a la sepultura de Joacim.

2 Crónicas 36:6 dice que Joacim fue atado con cadenas para llevarlo a Babilonia. No dice si Joacim murió antes de ser llevado, si murió en el camino o si murió en Babilonia.

En resumen, ninguno de estos versículos dice dónde murió Joacim, aunque Jeremías 22:19 muy probablemente significa que el cuerpo de Joacim sería arrojado fuera de las puertas de Jerusalén.

P: En 2 Cr 36:9, ¿tenía Joaquín (Jeconías) ocho años cuando llegó a ser rey, o dieciocho años, como dice 2 R 24:8?

R: Aquí hay un error de copista en 2 Crónicas 36:9. Un manuscrito hebreo, algunos manuscritos de la Septuaginta y la Siríaca dicen dieciocho, mientras que la mayoría de los manuscritos hebreos dicen ocho años. Por el contexto, podemos estar seguros de que el número correcto es 18 y no 8. 1 Crónicas 3:17 dice que Joaquín tuvo siete hijos, y él solo reinó 3 meses (2 Reyes 24:8) antes de ser encarcelado en Babilonia. No es muy probable que encarcelaran a un niño de 8 años con siete hijos.

(Esta respuesta se repite en 2 R 24:8).

P: En 2 Cr 36:14, ¿cómo puede la gente hoy contaminar la casa del Señor?

R: “Contaminación” es un término amplio para un problema amplio. Veamos primero la contaminación de la tierra, y luego relacionémosla con la contaminación espiritual.

   En la tierra, la contaminación se refiere a cosas que recibimos y que no deberían estar allí, que son dañinas a corto plazo o que son dañinas a largo plazo. La contaminación en el suelo simplemente se ve fea. La gente contamina para obtener ganancias a corto plazo para sí misma, a costa de dañar a otros. La contaminación puede significar que no puedes construir una casa donde de otro modo lo harías, o que no puedes usar un arroyo que podría verse fresco y atractivo. Puede significar que los animales que de otro modo estarían a tu alrededor para dar alimento y otras bendiciones están muertos. Normalmente, la contaminación afecta más a los niños y a los bebés que a los adultos. Limpiar la contaminación a menudo es caro, pero necesario.

   Nosotros somos la casa de Dios, el templo de Dios. La contaminación espiritual tiene la mayoría de los aspectos de la contaminación terrenal.

La doctrina herética es una enseñanza que hace perecer el alma y que daña a otros. Mata a muchos, y aun a los cristianos que no la creen, tolerarla puede insensibilizarlos ante la importancia de lo que es esencial para el cristianismo. Algunas herejías dentro de algunas iglesias hoy incluyen negar que Cristo murió por nuestros pecados, o que Jesús resucitó físicamente de los muertos, como muestran 1 Corintios 15:1-5 y 1 Juan 2:2.

La doctrina humana puede convertirse en contaminación cuando la gente la pone al mismo nivel que la palabra de Dios. 1 Corintios 4:6 y Proverbios 30:5-6 recalcan que no debemos añadir a la palabra de Dios.

El divisionismo contamina el Templo de Dios cuando no sobrellevamos a otros cristianos genuinos como Cristo nos sobrellevó (Romanos 15:7; 1 Corintios 1:11-13). Juan 17:21 dice que nuestra unidad será una manera en que el mundo nos conocerá. Sin embargo, debemos separarnos de quienes afirman ser cristianos pero no lo son, como nos mandan 2 Corintios 6:14-16 y 2 Timoteo 3:1-3. Efesios 4:3 dice que debemos guardar (no crear) la unidad del Espíritu.

La inmoralidad y otras maldades son cosas que no deberían estar en la iglesia. En Apocalipsis 2:20-24, la iglesia de Tiatira no fue reprendida por inmoralidad, sino por tolerar a una mujer inmoral.

La deshonestidad no tiene lugar en la iglesia, como muestra Efesios 4:25.

La idolatría nunca es compatible con la adoración del Dios verdadero. No puedes comer a la mesa de Dios y a la mesa de los demonios, como muestra 1 Corintios 10:20-21.

El materialismo y los afanes de este mundo podrían compararse con la contaminación del suelo. Algunos podrían pensar que no son dañinos, porque no se ve un daño inmediato y repentino. Sin embargo, como la contaminación del suelo, se acumulan, lo obstruyen todo e impiden que la gente construya encima.

La falta de interés y la falta de amor tanto por los otros creyentes como por los perdidos son cosas que pueden hacer que una iglesia se vea fea y poco semejante a Cristo. 1 Juan 4:7-21 enfatiza la importancia de amar a los demás.

En resumen: cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de no traer contaminación a la casa de Dios, y los líderes de la iglesia (tanto oficiales como no oficiales) tienen la responsabilidad de proteger al rebaño de todos los tipos de contaminación.

P: ¿Por qué 2 Cr 36:17 dice “rey de los caldeos”, si Nabucodonosor era el rey de los babilonios?

R: Caldea era un sinónimo de la tierra de Babilonia, como muestran Habacuc 1:6 y otros versículos.

   El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.429 tiene aquí una especulación interesante que suena muy razonable. El primer capítulo de 1 Crónicas menciona a Abraham, quien salió de Ur de los caldeos, y el último capítulo de 2 Crónicas termina con los judíos regresando de Caldea.

P: En 2 Cr 36:17, ¿qué tan malo tiene que ser un pueblo para que ya no haya remedio?

R: Tendría que ser tan malo que nunca tenga el deseo de cambiar. Ni siquiera la mujer inmoral junto al pozo, ni David después de su aventura con Betsabé, ni Saulo de Tarso, por malos que fueran, eran tan malos como para estar fuera del alcance del remedio de Dios. Pero los fariseos, que por fuera no parecían malos en absoluto, no veían ninguna necesidad de acercarse más a Dios.

   Sin importar qué tan bueno o malo te consideres, ¿deseas acercarte más a Dios? Si es así, pasa más tiempo con Él: en oración, en Su palabra y en Su servicio a los demás.

P: En 2 Cr 36:18-19, 2 Cr 28:21 y 2 R 18:14-16, ¿por qué parece que a Dios le importan tan poco todos los tesoros de Jerusalén?

R: A los ángeles les debe parecer extraño que los seres humanos tengan una fijación con los objetos de metal brillante, aunque a los cuervos también les pasa. El único uso real de esos tesoros fue dárselos a los ejércitos extranjeros que amenazaban a Jerusalén, cuando no obedecían ni confiaban en que Dios los defendiera.

   Las personas que amaban y obedecían a Dios valían mucho más que todos los tesoros.

P: En 2 Cr 36:19, si destruyeron todos los utensilios valiosos, ¿cómo los llevaron a Babilonia, según Dn 5:2-3 y Esd 1:7-11?

R: No todos los utensilios fueron destruidos. El versículo 18 dice que muchos utensilios fueron llevados a Babilonia. El versículo 19 dice que los babilonios destruyeron todo lo de valor que quedaba en Jerusalén.

P: En 2 Cr 36:22-23, ¿es esta referencia a Ciro una profecía?

R: No, no lo es, y tampoco afirma ser una profecía. Esto muestra que la redacción de Crónicas se terminó después del exilio, ya que habla de la liberación por parte de Ciro como un acontecimiento que ya había ocurrido.

   Puede que todo Crónicas se escribiera después del exilio (548 a. C.), o bien que distintas partes de Crónicas se escribieran en distintos momentos, y la última parte fuera posterior al exilio. El escéptico Asimov’s Guide to the Bible p.403, citando el Anchor Bible Dictionary, dice que el cronista tal vez escribía alrededor del 400 a. C.

P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a 2 Crónicas?

R: Los escritores anteriores a Nicea que hicieron referencia o aludieron a versículos de 2 Crónicas son:

Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d. C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento, e incluye todos los libros que tenemos excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4, From the Book of Extracts p.759.

Hipólito (222-235/6 d. C.) se refiere a 2 Crónicas 3:1,3,4 como “el libro de Crónicas”. Fragment from commentary on Jeremiah and Ezekiel p.177.

Orígenes (225-254 d. C.) da a entender 2 Crónicas. Cita 1 Crónicas 16:8 como “Además, en Primero de Crónicas”, lo que implica que existe un segundo libro de Crónicas.

Orígenes (240 d. C.) menciona “el Primer Libro de los Paralipómenos”, que es otro nombre de 1 Crónicas. Commentary on the Song of Songs prólogo p.49

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.) se refiere a 2 Crónicas 15:2 como “en las Crónicas”. The Treatises of Cyprian Tratado 3, libro tercero, cap. 27 p.542.

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.)

Afraates el sirio (337-345 d. C.) Select Demonstrations

Efraín/Efrén (350-378 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d. C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d. C.) menciona Crónicas como un solo libro en su poema sobre las Escrituras. El poema de Gregorio está (en griego) en el vol. 37, dedicado a Gregorio, de la Patrologia Graeca de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, libro 1, sección 1, Carmen XII). Véase http://www.bible-researcher.com/gregory.html para más información.

Gregorio Nacianceno (330-391 d. C.) alude a 2 Crónicas

Rufino (374-406 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.), de manera implícita

Juan Crisóstomo (-407 d. C.)

Agustín de Hipona (388-430 d. C.), alusión

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d. C.)

P: En 2 Cr, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Estas son algunas de las diferencias de traducción. La primera frase es del hebreo y la segunda de la traducción griega de la Septuaginta. Para dar una muestra, esta parte se concentra en el capítulo 22.

2 Cr 1:13 “vino al lugar alto de Gabaón” (texto masorético) “vino del lugar alto de Gabaón” (versiones antiguas, Septuaginta, Vulgata)

2 Cr 3:1 “donde Él” (texto masorético, Vulgata) vs. “donde el Señor” (Septuaginta) vs. “donde el ángel del Señor” (Tárgumes)

2 Cr 3:4 “120” (masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. “20” (algunos manuscritos de la Septuaginta, Siríaca, árabe)

2 Cr 3:12 Está en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero falta en otros manuscritos de la Septuaginta.

2 Cr 5:9 “ella [el arca] está allí todavía” vs. “ellas [las varas del arca] están aquí todavía” (algunos manuscritos hebreos, según The Expositor’s Bible Commentary volumen 4 p.465.)

2 Cr 6:42 “tu ungido” vs. “tus ungidos” (Leningrad MS B 19A y otros, según The Expositor’s Bible Commentary volumen 4 p.465.)

2 Cr 8:16 “terminada hasta el día” (masorético, según la NRSV) vs. “bien ordenada hasta” (texto masorético) vs. “terminada desde el día” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata, según la NRSV) vs. “bien ordenada desde el día” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)

2 Cr 9:4 “su subida” vs. “sus holocaustos” (Septuaginta, Vulgata)

2 Cr 10:14 “Yo hice pesado vuestro yugo” (masorético, incluido el códice Leningrad MS B 19A) vs. “Mi padre hizo pesado vuestro yugo” (muchos manuscritos hebreos, incluido el texto masorético de Ben Hayyim (Bomberg), Septuaginta, Siríaca, Vulgata)

2 Cr 13:2 “Micaías” vs. “Maaca” (la mayoría de la Septuaginta, Siríaca) (nota al pie de la NIV de 1985)

2 Cr 15:1 “Oded” vs. “Azarías hijo de Oded” (Vulgata, Siríaca)

2 Cr 15:8 “la profecía, el profeta Oded” (masorético, Septuaginta) vs. “la profecía de Azarías hijo de Oded” (Siríaca, Vulgata)

2 Cr 20:1 “algunos de los amonitas” (texto masorético, Vulgata) vs. “algunos de los meunitas” (Septuaginta)

2 Cr 20:2 “de Aram” (masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. “de Edom” (un texto masorético, Antigua Latina/Ítala)

2 Cr 20:25 “equipo y cadáveres” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “armadura” (Septuaginta) vs. “equipo y ropa” (algunos manuscritos hebreos, Vulgata, Antigua Latina/Ítala)

2 Cr 22:1 “hijo menor” vs. “hijo pequeño [o menor]”

2 Cr 22 “Ocozías … Atalía” vs. “Ochozias … Gotholia” (en todo el capítulo)

2 Cr 22:1 “la tropa que había venido con los árabes a la batalla” vs. “la banda de ladrones que vino contra ellos, aun los árabes y los alimazonios”

2 Cr 22:2 “42” vs. “22” (algunos manuscritos de la Septuaginta, Siríaca, 2 Reyes 8:26) (Nótese que si Ocozías tenía 42 años aquí, sería mayor que su padre en 2 Crónicas 21:20.)

2 Cr 22:5 “sirios” vs. “arqueros”

2 Cr 22:6 “Azarías” (masorético) vs. “Ocozías” (algunos manuscritos hebreos, Septuaginta, Siríaca, Vulgata)

2 Cr 22:7 “la destrucción de Ocozías venía de Dios, por haber venido” vs. “Y la destrucción de parte de Dios vino sobre Ochozias en su venida”

2 Cr 22:7 “salió con Joram contra Jehú” vs. “salió con él contra Jeu”

2 Cr 22:7 “al cual Jehová había ungido para que talase la casa de Acab” vs. “el ungido del Señor contra la casa de Achaab.”

2 Cr 22:8 “haciendo juicio” vs. “tomando venganza”

2 Cr 22:9 “buscó” vs. “dio órdenes de buscar”

2 Cr 22:9 “escondido en Samaria” vs. “curándose las heridas en Samaria”

2 Cr 22:10 “y mandó destruir toda la descendencia del reino de la casa de Judá” vs. “y destruyó toda la simiente real en la casa de Judá”

2 Cr 22:11 “en el depósito de la alcoba” vs. “en una alcoba”

2 Cr 22:11 “porque ella era hermana de Ocozías” vs. “hermana de Ochozias”

2 Cr 22:11 “lo escondió de delante de Atalía” vs. “lo escondió de Gotholia”

2 Cr 23:1 “el séptimo año” vs. “el octavo año”

2 Cr 23:1 “Zicri” vs. “Zacarías”

2 Cr 23:3 “hijos de David” vs. “casa de David”

2 Cr 24:6 “y la congregación” (texto masorético) vs. “sobre la congregación” (Vulgata)

2 Cr 24:25 “los hijos” vs. “el hijo” (Septuaginta, Vulgata) (solo se sabe de un hijo de Joiada que fue asesinado)

2 Cr 26:5 “temor de Dios” (muchos manuscritos hebreos, Septuaginta, Siríaca, Tárgumes, árabe) vs. “visión de Dios” (otros manuscritos hebreos)

2 Cr 27:8 Está en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otros manuscritos de la Septuaginta

2 Cr 28:1 “de 20 años” vs. “de 25 años” (algunos manuscritos de la Septuaginta y la Siríaca)

2 Cr 28:6 “reyes de Asiria” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “rey de Asiria” (un manuscrito hebreo, Septuaginta, Vulgata)

2 Cr 28:16 “reyes de Asiria” vs. “rey de Asiria” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)

2 Cr 32:4 “reyes de Asiria” (masorético, Vulgata) vs. “rey de Asiria” (Septuaginta, Siríaca, árabe)

2 Cr 32:22 “Él cuidó de ellos” (texto masorético, según la NIV de 1985) vs. “Él los guió” (texto masorético, según la NRSV) vs. “Él les dio reposo” (Septuaginta y Vulgata, según la NRSV) vs. “les dio tesoros” (Vulgata, según la NKJV)

2 Cr 32:28 “rebaños para los rediles” (texto masorético) vs. “rediles para los rebaños” (Septuaginta, Vulgata) vs. (ausente) (Siríaca, árabe)

2 Cr 33:19 “registros de Hozai” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “registros de los videntes” (un manuscrito hebreo, Septuaginta)

2 Cr 34:22 “Hilcías y los del rey fueron a hablar” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “Hilcías y los que el rey había enviado con él fueron a hablar” (un manuscrito hebreo, Vulgata, Siríaca)

2 Cr 36:9 “8” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “18” (un manuscrito hebreo, algunos manuscritos de la Septuaginta, Siríaca)

   Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.