< Consultas bíblicas sobre 1 Timoteo

P: ¿Cuál es el punto principal de 1 Timoteo?

R: Los seis breves capítulos del libro de 1 Timoteo se pueden leer en tres niveles completamente distintos.

Conducta: Cada capítulo muestra que este puede ser, ante todo, un libro sobre cómo deben actuar los cristianos, tanto individualmente como en conjunto, bajo Cristo.

Liderazgo: Cinco capítulos enseñan específicamente sobre los puntos principales del liderazgo de la iglesia, y sobre cómo enseñar al rebaño a vivir como Cristo.

El ejemplo de Cristo: Cinco capítulos se esfuerzan de manera especial por centrarse en lo que Cristo hizo y, por lo tanto, en lo que debemos ser y hacer a la luz de ello.

   Pero sea cual sea el tema que usted considere el hilo principal, 1 Timoteo es como un cordón de tres dobleces que no se rompe pronto.

   Con su enseñanza y su ejemplo para los más jóvenes, ¿sostendrá usted la cuerda hacia el futuro? El gran misionero William Carey dijo que solo viajaría a la India si la iglesia en su tierra estaba “sosteniendo la cuerda”, apoyándolo con oraciones y finanzas. Pero los más jóvenes podrían ir no solo a lugares a los que nosotros no iremos, sino a un lugar al que no podemos ir en esta tierra: al futuro lejano. El cuerpo de Cristo y sus líderes juntos necesitan apoyar, capacitar y proteger a los creyentes más jóvenes mientras hacen su viaje hacia el futuro, yendo a donde nosotros no podemos ir. Así que estudiemos estas tres hebras de 1 Timoteo y cómo deben entrelazarse en nuestro discipulado de otros.

P: ¿Cuál es un bosquejo de 1 Timoteo?

R: Aquí hay un bosquejo, que hace énfasis en el liderazgo.

1 Líderes falsos vs. liderazgo verdadero

2 La adoración a Dios

3 Líderes en la Iglesia de Dios

4 Liderazgo: Defender la Iglesia de Dios

5 Liderazgo: Estar con los creyentes

6 Liderazgo: Desafiar a los creyentes

P: En 1 Tim 1:2, ¿por qué llama Pablo a Timoteo su hijo?

R: Timoteo no era hijo biológico de Pablo, pero esta afectuosa metáfora expresaba la estrecha relación entre el colaborador más joven y el mayor en la obra de Cristo.

P: En 1 Tim 1:3, ¿en qué momento se quedó Timoteo en Éfeso, mientras Pablo esperaba ir a verlo pronto (1 Tim 3:14)?

R: Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito se conocen comúnmente como las “epístolas pastorales” de Pablo. Las epístolas pastorales se escribieron después de los sucesos de Hechos. Esto significa que se escribieron o después del arresto domiciliario de Pablo en Roma, o posiblemente durante ese arresto domiciliario. Es muy probable que Pablo no fuera ejecutado inmediatamente al terminar su arresto domiciliario en Roma; de lo contrario, Lucas, que era compañero de viaje de Pablo, lo habría mencionado.

   1 Timoteo probablemente se escribió en 62-65 d.C., y 2 Timoteo probablemente se escribió alrededor del 67 d.C.

P: En 1 Tim 1:3, ¿qué sentido tiene dar órdenes a los herejes?

R: Aunque no obedezcan, al menos quienes escuchan a los herejes y los que están en la iglesia verán que usted se opone a ellos. Además, cuando usted los amonesta formalmente, quizá se arrepientan. Pero si no se arrepienten, entonces Dios podrá juzgarlos por las palabras de usted.

P: En 1 Tim 1:4, ¿de qué fábulas está hablando Pablo?

R: Este versículo se aplica a las fábulas en general. Estas probablemente incluían las fábulas judías a las que, en Tito 1:14, Pablo le indicó a Tito que no dejara que la gente prestara atención. Además, incluso en tiempos de Pablo había religiones falsas, entre ellas algunos mitos griegos de misterio muy fantasiosos, y quizá Pablo también los tenía en mente.

P: En 1 Tim 1:4 y Tit 3:9, ¿podemos pasar por alto lo que dice la Biblia sobre las genealogías?

R: No dice que no leamos las genealogías ni que las ignoremos, pero sí dice que no les dediquemos nuestro tiempo. Concéntrese en poner en práctica lo que dice la Biblia acerca de vivir adorando a Dios, sirviéndole a Él y ayudando a los demás.

P: En 1 Tim 1:4 (KJV), ¿la palabra que sigue a “godly/God’s” (de Dios) debería terminar en “-ing”, como “working” (obrando), o ser un sustantivo, como “work” (obra)?

R: La NASB, la NIV, la NKJV y la Literal Translation de Green tienen un sustantivo ahí. La NRSV lo traduce como “training” (formación), con una nota al pie que dice que podría ser “plan”. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.731 dice “plan”. The Expositor’s Bible Dictionary volumen 11 p.351 dice que la KJV se basa en una lectura inferior. (La Reina-Valera 1909 también tiene un sustantivo: “la edificación de Dios que es por fe”.)

   La traducción de Williams es la más inusual aquí. Dice: “genealogías interminables, porque tales cosas llevan a controversias en lugar de estimular nuestra mayordomía para con Dios por medio de la fe”.

P: En 1 Tim 1:7, ¿por qué algunos maestros religiosos tienen tanto exceso de confianza?

R: Una razón podría ser que sienten que no tienen que rendir cuentas. Sienten que están en una posición en la que nunca se les puede cuestionar. En algunas organizaciones el líder principal solo rinde cuentas a Dios, y por lo general esos líderes no verán que Dios les pida cuentas de nada, hasta el juicio. No consideran que Dios les pedirá cuentas, porque ya no tienen ningún temor reverente de Dios.

   Una segunda razón es que mucha gente sigue a Jesús porque la enseñanza de Jesús encaja con lo que ellos quieren. Por ejemplo, Jesús predicó un nuevo reino, y a los revolucionarios que querían derrocar a los romanos eso les gustaba mucho. Pero cuando quedó claro que Jesús no iba a iniciar una rebelión, la gente se desilusionó y algunos se volvieron contra Él. Hoy algunas personas siguen a Jesús por lo que les gusta, y dejarán de seguirlo si ven algo que no les gusta. Eso no es obediencia. Pero un líder podría pensar que, mientras presente las cosas populares que le gustan a la gente, su posición como líder está asegurada.

P: En 1 Tim 1:8-10, ¿qué propósito tiene la ley para estas personas?

R: La ley sirve para mostrar cuán lejos están ellos, y nosotros, de cumplir por nuestra propia cuenta todos los requisitos de Dios. La ley nos impulsa hacia la gracia de Dios.

P: En 1 Tim 1:11 y 1 Tim 6:15, ¿qué tiene de inusual la palabra “bendito”?

R: En el Nuevo Testamento, a Dios frecuentemente se le llama bendito con una palabra griega que incluye el ser adorado. A las personas frecuentemente se les llama “bienaventuradas” con esta otra palabra griega, makarios, que simplemente significa feliz. Solo en 1 Timoteo 1:11 y 6:15 se le llama a Dios makarios. Dios es alabado y adorado, sí, pero aparte de eso, en sí mismo y por sí mismo, Dios es un ser feliz.

P: En 1 Tim 1:13, ¿Dios solo perdona a las personas por las cosas malas que hicieron por ignorancia?

R: No. Pablo recibió misericordia por lo que hizo por ignorancia, pero entre las personas que recibieron misericordia por pecados intencionales están David y Pedro.

P: En 1 Tim 1:16, ¿cómo fue Pablo “el primero” en la gracia de Dios?

R: La palabra griega protos puede significar principal, el más destacado o anterior, así como primero. La palabra griega protostates significa cabecilla.

P: En 1 Tim 1:17, si hay un solo Dios “sabio”, ¿hay otros dioses que no son muy inteligentes?

R: Por supuesto. En 1 Corintios 8:1-7, Pablo habla de los muchos ídolos sin inteligencia y sin vida.

P: En 1 Tim 1:18, ¿cómo sabe usted en quién debe invertir su tiempo?

R: Obviamente, usted debe mantenerse alejado de quienes no quieren conocer la verdad, sino que solo quieren perseguirlo a usted, o averiguar por medio de usted a qué otras personas perseguir. Si usted tiene tiempo para todos, qué bueno, pero a menudo no es así. Cuando no pueda invertir en todos, enfóquese no solo en las personas que quieren aprender, sino en las que quieren aprender, cambiar y crecer. En segundo lugar, ¿con qué personas, a su juicio, sería usted más eficaz? Más importante aún, como su juicio podría fallar, pídale a Dios buen juicio acerca de en quién querría Él que usted invirtiera su tiempo.

   Pablo pudo haber invertido tiempo en un sinnúmero de personas, y aunque Pablo predicó a muchos, invirtió su tiempo en solo unos cuantos, entre ellos Timoteo. Por supuesto, gran parte fue capacitación sobre la marcha, mientras Timoteo acompañaba a Pablo por todas partes, ayudándole. Jesús tenía muchas personas que lo seguían, no solo a los doce. Cuando Jesús escogió a sus discípulos, no parece haber favorecido a nadie por su riqueza, su educación o sus contactos, ni a pesar de ellos. Mateo probablemente era rico y tenía buenos contactos, pero la mayoría de los demás no. Pero los discípulos tenían fe en Jesús y hacían lo que Él les decía que hicieran. De igual manera, Timoteo no era solo un aprendiz que absorbía conocimientos; Timoteo hacía la obra con Pablo, e incluso predicaba y discipulaba en Tesalónica y en otros lugares cuando Pablo no estaba allí.

P: En 1 Tim 1:18, ¿por qué debía Timoteo obedecer a Pablo, si los cristianos deben obedecer a Dios?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Los cristianos deben obedecer a sus líderes, como dice Hebreos 13:17. Debemos sujetarnos a los ancianos, como dice 1 Pedro 5:5.

2. La iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, como afirma Efesios 2:20.

3. Toda obediencia ha de ser “en el Señor”. En otras palabras, si los padres, los maestros, los gobernantes, los líderes de la iglesia o cualquier otra persona a quien debamos obedecer nos manda algo contrario a lo que Dios dijo en las Escrituras, debemos obedecer a Dios antes que a los hombres, como lo mostró Pedro en Hechos 4:19-21.

P: En 1 Tim 1:19, ¿cómo naufragan algunas personas en cuanto a la fe?

R: Un barco de aquel entonces era básicamente un conjunto de piezas cuidadosamente elaboradas, ensambladas con destreza para un propósito específico, capaz de flotar y navegar en muchísimos viajes provechosos. El material de un naufragio es básicamente el mismo material de un barco. La mayoría de las piezas siguen allí, pero como algunas ya no están en su lugar correcto, el barco ya no puede flotar, y mucho menos navegar. Ya no sirve para nada, salvo que parte de la madera todavía podría servir como leña. Sin embargo, a veces los barcos que naufragaban en aguas poco profundas se podían sacar a flote, reparar y volver a navegar.

   Algunas personas podrían tener las piezas correctas de creencia y práctica, bien ensambladas, y podrían compartir el evangelio. Pero si luego su fe naufraga por el pecado o por la falsa enseñanza, ya no sirven para nada. Algunas personas podrían ser cristianos que se han apartado de Jesús y necesitan volver. Otras quizá nunca fueron verdaderos cristianos, pero aunque lo que intentaban hacer terminó en naufragio, pueden arrepentirse y llegar a ser cristianos genuinos ahora.

P: En 1 Tim 1:20, ¿cómo es que personas como Himeneo y Alejandro son “entregados a Satanás”?

R: Esta expresión se puede referir a creyentes y a no creyentes. En el caso de los creyentes, puede significar que fueron expulsados de la iglesia para ser “disciplinados” a fin de que no blasfemaran. En el caso de los no creyentes, puede significar que, como lucharon contra la verdad que oyeron, Pablo oró para que Dios usara a Satanás para disciplinarlos, a fin de que se arrepintieran y más adelante creyeran la verdad que habían rechazado.

P: En 1 Tim 2:1, ¿por qué oramos por todas las personas, si Dios ya sabe quién va a ir al cielo?

R: Aunque debemos orar por cada persona porque no sabemos quién irá al cielo, también hay una razón mayor. Dios lo manda, y el conocimiento seguro que Dios tiene de quién irá al cielo no significa que las personas no tengan oportunidad ni responsabilidad. Vea también el análisis de 1 Timoteo 4:10 para más información.

P: En 1 Tim 2:2, ¿debemos orar por todos los gobernantes, incluso por los malvados? ¿Debemos orar por su bien?

R: Sí. Cuando Pablo escribió esto, el Imperio romano, desde el emperador para abajo, estaba lleno de corrupción. Oramos por todos los gobernantes, sin importar cuán malos sean, por al menos tres razones.

1. Que no haya obstáculos para que los cristianos “vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad”, como dice 1 Timoteo 2:2.

2. Orar para que Dios siga obrando a través tanto del bien como del mal que hacen los gobernantes, de modo que Dios traiga personas a su reino.

3. Orar por todas las personas, incluso por los mismos gobernantes malvados, para que les suceda lo mejor posible: que se arrepientan de sus caminos, se vuelvan a Cristo y compartan con nosotros para siempre los gozos del cielo.

P: En 1 Tim 2:4-6, si Jesús murió por todos, ¿por qué no todos son salvos, como enseña la herejía del universalismo?

R: Como afirma Hebreos 4:2, “no les aprovechó el oír la palabra a los que la oyeron sin mezclar fe”. Dios tiene el poder para salvar a todos los hombres, y Dios ofrece el Evangelio gratuitamente. Ningún versículo dice que algunos van al infierno sin haber tenido oportunidad. Sin embargo, las personas pueden ser como los fariseos y los escribas de Lucas 7:30, que “desecharon el consejo de Dios contra sí mismos”. Hubo ocasiones en que a Jesús se le partía el corazón por la incredulidad de ellos (Mateo 23:37-39), pero Dios permite que su decisión final sea su destino final. Por supuesto, el universalismo es una herejía que los cristianos genuinos no deben creer.

P: En 1 Tim 2:4-6, ¿cuáles son las interpretaciones no calvinista y calvinista de este pasaje?

R: Pido disculpas por la cita tan larga, pero quise asegurarme de que no se perdiera el contexto.

Calvinista: Loraine Boettner, en The Reformed Doctrine of Predestination (p.294-296), dice: “Si las palabras de 1 Tim 2:4, que Dios ‘quiere que todos los hombres sean salvos, y que vengan al conocimiento de la verdad’, se toman en el sentido arminiano, se sigue que o bien Dios se ve frustrado en sus deseos, o bien todos los hombres sin excepción son salvos. Además, la doctrina que atribuye frustración a la Deidad contradice aquella clase de pasajes de las Escrituras que enseñan la soberanía de Dios.... Es cierto que algunos versículos, tomados en sí mismos, sí parecen implicar la posición arminiana [no calvinista]. Esto, sin embargo, reduciría la Biblia a una masa de contradicciones; porque hay otros versículos que enseñan la Predestinación, la Incapacidad, la Elección, la Perseverancia, etc., y que no pueden interpretarse por ningún medio legítimo en armonía con el arminianismo. ... Por consiguiente, si encontramos un pasaje que en sí mismo admite dos interpretaciones, una de las cuales armoniza con el resto de las Escrituras mientras que la otra no, estamos obligados a aceptar la primera”. Boettner (p.294-296)

No calvinista: Tanto los no calvinistas como los calvinistas amiraldianos pueden citar exactamente las mismas palabras de Boettner después de los tres puntos, simplemente intercambiando las palabras arminiano y Predestinación y cambiando el orden de las oraciones. Observe que Boettner dice que un Dios soberano no puede verse frustrado, y que otros versículos muestran claramente que todos tendrían que ser salvos si la salvación se ofreciera a todos. Ahora lea lo siguiente:

“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! ¡cuántas veces quise juntar tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mateo 23:37)

 “Mas los Fariseos y los sabios de la ley, desecharon el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados de él.” (Lucas 7:30)

“Y él [Jesús] es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” (1 Juan 2:2)

Conclusión: Todos deberíamos estar de acuerdo con las palabras de Boettner: “Es un principio reconocido de interpretación que los pasajes más oscuros deben interpretarse a la luz de los pasajes más claros, y no viceversa”.

P: En 1 Tim 2:9, ¿por qué las mujeres cristianas a veces llevan peinados ostentosos y joyas costosas?

R: Es bueno cuidar razonablemente el cabello, pero los peinados caros y extravagantes no son lo que Dios quiere.

   La mayoría de las mujeres cristianas no tienen joyas costosas. Si una mujer cristiana es ostentosa, usa joyas caras y dedica una cantidad desmedida de tiempo a su cabello, aun así puede ser una cristiana genuina, pero debe dejar esta práctica. En tiempos de los griegos, algunas mujeres usaban ropa muy extravagante. Según las Homilies on 1 Timothy de Juan Crisóstomo (c.397 d.C.), este versículo contrasta con la imitación de las actrices y las prostitutas.

P: En 1 Tim 2:11-14 y 1 Tim 3:1-7, ¿por qué enseñó la Biblia que las mujeres de entonces (y probablemente también las de ahora) no podían enseñar ni ejercer autoridad?

R: Aunque las distintas iglesias no están de acuerdo sobre el papel de la mujer en la iglesia, aquí hay ocho puntos en los que todos los cristianos bíblicos deberían estar de acuerdo.

1. Pablo aceptaba que las mujeres aún podían tener posiciones destacadas en la iglesia. Algunas mujeres importantes que él mencionó fueron Febe (Romanos 16:1,2); Priscila, quien junto con su esposo corrigió a Apolos (Hechos 18:26); Evodia y Síntique, que combatieron junto a Pablo por el evangelio (Filipenses 4:2-3); y posiblemente Cloé (1 Corintios 1:11).

2. Las mujeres pueden y deben enseñar a las mujeres y a los niños, y las mujeres pueden tener autoridad sobre las mujeres y los niños en la iglesia. (Tito 2:3-5)

3. Fuera de la iglesia, ha habido mujeres que obedecieron a Dios siendo líderes. Débora fue una importante líder civil en Jueces 4:4-5. Débora no estaba en un puesto temporal: ya era profetisa y jueza antes de usar su autoridad para decirle a Barac que Dios le mandaba derrotar a Sísara.

4. Las mujeres aún podían comunicar la palabra de Dios por medio de la profecía. En tiempos del Antiguo Testamento, no solo Débora era profetisa, sino que también lo fueron María (Éxodo 15:20-21) y Hulda (2 Crónicas 34:22-28). En el Nuevo Testamento profetizaron Ana (Lucas 2:36-38), las cuatro hijas de Felipe (Hechos 21:9) y las mujeres en general en 1 Corintios 11:5.

5. La Biblia nunca da razones que sugieran que las mujeres son físicamente más débiles, menos inteligentes, más frágiles emocionalmente o inferiores a los hombres. De hecho, algunos de los líderes varones de Israel, como Abimelec (Jueces 9:52-53) y Roboam (1 Reyes 12:3-16), no eran ni piadosos ni muy inteligentes.

6. La única razón que da la Biblia es que así es como Dios lo prefiere. Las razones de Dios tienen que ver con que Eva fue la primera engañada en el huerto del Edén, no con todas las mujeres.

7. Hipotéticamente, si Dios dijera que desea que las mujeres, o incluso los niños, tengan autoridad sobre los hombres en la iglesia, deberíamos obedecer. Sin embargo, si Dios quisiera que solo los hombres tuvieran autoridad, quienes obedecemos a Dios debemos hacer lo que Él quiere.

8. En todos los asuntos, no solo en este, debemos obedecer a Dios, se nos den o no todas las razones.

P: ¿Cómo se comparan 1 Tim 2:11-14 y 1 Tim 3:1-7 con el islam?

R: El Corán dice en la Sura 4:34 que hay que “golpear” o “azotar” a la esposa si es desobediente. La palabra árabe para “golpear” o “azotar” es la misma que se usa para golpear a un criminal violento o a un camello. El mismo Mahoma una vez golpeó deliberadamente a Aisha “en el pecho, lo cual me causó dolor”, según Sahih Muslim vol.2 2127. Si una esposa es buena, pero el esposo es negligente, el Corán nunca dice que la esposa deba golpear a su esposo, ni buscar a su padre, a su hermano o a otro hombre para que golpee a su esposo.

   ¿Se relaciona este mandato con las siguientes palabras del Profeta en el Bukhari Hadith vol.2 libro 18 cap.8 no.161 p.91-92; vol.1 libro 6 cap.8 no.301 p.181, y citando de vol.1 libro 2 cap.21 no.28 p.29: “El Profeta dijo: ‘Se me mostró el fuego del infierno, y la mayoría de sus habitantes eran mujeres’”? (La mayoría de estas mujeres eran desagradecidas con sus esposos.)

   ¿Por qué cree usted que hay más mujeres en el infierno? ¿Será porque ellas no tienen tanto incentivo para estar en el paraíso? El Bukhari Hadith vol.6 libro 60 cap.294 no.402 p.374 y anteriores dice: “La declaración de Alá: Hermosas mujeres de piel clara, recluidas [es decir, encadenadas] en pabellones. Narró Qaisi que el Apóstol de Alá dijo: ‘En el Paraíso hay un pabellón hecho de una sola perla hueca de sesenta millas [casi 100 km] de ancho; en cada esquina hay esposas que no verán a las de las otras esquinas; y los creyentes las visitarán y las disfrutarán’”.

   “Narró Abu Huraira: El Apóstol de Alá dijo: ‘Traten bien a las mujeres, porque la mujer fue creada de una costilla, y la parte más curva de la costilla es su parte superior; así que, si intentan enderezarla, se romperá; pero si la dejan como está, seguirá torcida. Así que traten bien a las mujeres’”. Bukhari Hadith vol.4 libro 55 cap.1 no.548 p.346.

   “Narró Abu Sai’id Al-Khudri: El Profeta dijo: ‘¿No equivale el testimonio de una mujer a la mitad del de un hombre?’ Las mujeres dijeron: ‘Sí’. Él dijo: ‘Esto se debe a la deficiencia de la mente de la mujer’”. Bukhari Hadith vol.3 libro 48 cap.12 no.826 p.502.

   “él [Mahoma] dijo: ‘Nunca prosperará una nación que pone a una mujer como su gobernante’”. Bukhari Hadith vol.9 libro 88 cap.18 no.220 p.171. Así que, cuando los musulmanes citen 1 Timoteo 2:11-14 y 1 Timoteo 3:1-7 para afirmar que, como las mujeres no pueden ser ancianas en la Biblia, la Biblia las considera de menor valor, usted puede decirles, en son de broma, que le gustaría hablarlo con su imam mujer.

P: ¿Significa 1 Tim 2:12 que las mujeres no debían enseñar en absoluto, o que no debían enseñar a los hombres?

R: Pablo solo dijo que las mujeres no debían enseñar a los hombres, porque en Tito 2:3-4 Pablo les dijo a las ancianas que fueran “maestras de honestidad” y que enseñaran a las mujeres jóvenes, así como a los niños.

P: ¿Enseña 1 Tim 2:13-14 que las mujeres tienen un juicio inferior, como afirma un ateo (Capella)?

R: No. Se necesita buen juicio para ser un buen juez. En el Antiguo Testamento, que Pablo conocía muy bien, Débora fue una buena jueza de Israel.

   En cuanto al valor de la mujer frente al hombre, el mismo autor, Pablo, dice en Gálatas 3:26-28 que en Cristo “no hay varón, ni hembra”, sino que todos somos hijos de Dios. En la cultura griega las hijas no eran tan valoradas como los hijos varones, así que si Pablo hubiera usado allí la palabra griega para “niños” en general (tekna), en esa cultura podría haber quedado la duda de si los hombres y las mujeres son realmente iguales. Sin embargo, Pablo eliminó toda duda al decir que ambos son “hijos varones” (huioi) de Dios.

P: En 1 Tim 2:5, tengo una pregunta sobre la doctrina católica de que María y los santos son “mediadores” para nosotros. Un argumento católico para apoyar esta teoría es que Moisés hizo esto para proteger al pueblo de Israel de la ira de Dios cuando el pueblo no creyó en Dios. Moisés le pidió a Dios que perdonara a los israelitas, y Dios accedió (Números 14:1-20). Los católicos pueden usar esto para apoyar su teoría de que podemos recurrir a otros, como María o ciertos santos, para que intercedan o medien ante Dios por nosotros. Pero en 1 Timoteo 2:5 Pablo afirma claramente que hay “un” mediador, que es Jesús. Así que mi confusión es que estos pasajes pueden apoyar ambas teorías; entonces, ¿cómo podemos escoger una sobre la otra?

R: Normalmente, cualquier argumento que se pueda imaginar tendrá algún contraargumento. Así que permítame primero ampliar su pregunta para que no trate solo de María, sino de cómo determinar bíblicamente entre puntos de vista opuestos en general. Luego aplicaré los principios generales a lo que usted preguntó.

Primero que nada, un mandato, una declaración u otra expresión clara de las Escrituras tiene prioridad sobre nuestra interpretación o sobre las analogías que nosotros mismos creamos a partir de las Escrituras. Ya que 1 Timoteo 2:5 dice que hay un solo Mediador, si ahora realmente hubiera dos mediadores, entonces 1 Timoteo 2:5 sería una mentira. Por otro lado, si en realidad hay un solo mediador, eso no haría que las declaraciones del Antiguo Testamento fueran una mentira, porque a) no se dice específicamente que Moisés fuera un Mediador, b) el que Moisés se pusiera en la brecha por el pueblo tenía que ver solo con su castigo físico, no con la persona completa, c) aunque Moisés fue un tipo de Cristo, la clase de papel que Moisés sí tuvo fue sustituida por Cristo, y d) Moisés ya ni siquiera está en la brecha.

Segundo, es bueno ver si se obtiene la misma respuesta al invertir la pregunta. Por ejemplo, en lugar de preguntar: “¿Quién en el Antiguo Testamento se acercaría más a tener la clase de mediación que los católicos afirman que tuvo María?”, pregunte: “¿Quién en el Nuevo Testamento es, lógicamente, el cumplimiento del papel que Moisés tuvo en el Antiguo Testamento?”. La respuesta es muy clara: Jesús, y no María.

Tercero, debemos preguntarnos: “¿Estamos inventando alguna doctrina completamente nueva?”, y también: “¿Cómo entendían estos versículos los primeros cristianos?”. No es que los primeros cristianos fueran perfectos, pero muchos de ellos hablaban el griego bíblico desde que tenían tres años de edad y soñaban en griego, y sería ridículo que nosotros intentáramos decirles que el griego significaba algo, cuando todos ellos coincidían en que significaba algo muy distinto. No hay absolutamente ningún escritor cristiano anterior a Nicea que enseñara que María era corredentora, comediadora, mediadora, redentora, ni ninguna otra palabra que la iglesia católica haya inventado. En cambio, todos los siguientes escritores de la iglesia primitiva afirmaron que Jesús era nuestro mediador. Ninguno de ellos mencionó a María como mediadora.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (parcial): “Este es el camino, amados, en el cual hallamos a nuestro Salvador, sí, a Jesucristo, el Sumo Sacerdote de todas nuestras ofrendas, el defensor y ayudador de nuestra debilidad. Por Él miramos hacia las alturas del cielo. … Por Él el Señor ha querido que gustemos del conocimiento inmortal”. 1 Clement cap.36 vol.1 p.14-15 (también vol.9 p.240)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (parcial), citando Isaías 53, dice de Jesús: “por sus llagas somos sanados. Él fue una ofrenda por el pecado. Jesús mismo llevará nuestros pecados”. 1 Clement cap.16 vol.1 p.9 (también vol.9 p.234)

Clemente de Roma (96-98 d.C.): “Fijemos la mirada con firmeza en la sangre de Cristo, y veamos cuán preciosa es para Dios esa sangre [de Jesús], la cual, habiendo sido derramada para nuestra salvación, ha puesto la gracia del arrepentimiento delante del mundo entero”. 1 Clement cap.7 vol.1 p.7 (también vol.9 p.231)

Clemente de Roma (96-98 d.C.): “Por el amor que nos tuvo, Jesucristo nuestro Señor dio su sangre por nosotros por la voluntad de Dios; su carne por nuestra carne, y su alma por nuestras almas”. 1 Clement cap.49 p.18

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) explica por qué Cristo tenía que ser plenamente hombre, así como Dios, para asumir el papel de “mediador”. Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.18.7 p.448

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) menciona que la simiente [Jesús] es un mediador. Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.7.2 p.420

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) dice que Jesús “unió al hombre con Dios por medio de sí mismo”. Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.4.2 p.417

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) llama a Jesús el Mediador que ejecuta la voluntad del Padre, el Hijo de Dios y el Salvador de los hombres. The Instructor libro 3 cap.1 p.271

Tertuliano (c.213 d.C.) dice que el apóstol llama a Cristo “el Mediador entre Dios y el hombre”. Against Praxeas cap.27 p.624

Tertuliano (198-220 d.C.) llama a Jesús “el Mediador entre Dios y el hombre”. On the Resurrection of the Flesh cap.51 p.584

Hipólito, obispo de Porto (222-235/6 d.C.), habla de Cristo como el mediador entre Dios y el hombre en su Commentary on Numbers p.169.

Orígenes (c.227-240 d.C.) menciona a Jesús como el Mediador, el Sumo Sacerdote, el Paracleto y la puerta. Origen’s Commentary on John libro 2 cap.28 p.343

Novaciano (250/254-256/7 d.C.): “Si Cristo es solo hombre, ¿por qué se invoca a un hombre en las oraciones como Mediador?”, en Concerning the Trinity cap.14 p.623. También habla de la encarnación en Concerning the Trinity cap.10 p.619.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.): “Él está revestido de carne; Dios se mezcla con el hombre. Este es nuestro Dios, este es Cristo, quien, como mediador de los dos, se reviste de hombre para conducirlos al Padre”. Treatises of Cyprian Tratado 6 cap.11 p.468

Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) dice que Jesús es nuestro Abogado ante el Padre. The Canonical Epistle Canon 11 p.276

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) “vino un mediador —es decir, Dios en la carne— para que la carne pudiera seguirle, y para que Él rescatara al hombre de la muerte, que tiene dominio sobre la carne”. The Divine Institutes libro 4 cap.25 p.126.

P: En 1 Tim 2:15, ya que “se salvará engendrando hijos”, ¿qué pasa con las mujeres piadosas que no tienen hijos?

R: Obviamente Pablo no pensaba que las mujeres van al cielo por tener hijos; de lo contrario, no habría recomendado el celibato en 1 Corintios 7:8,25-28. Pablo conocía a las cuatro hijas solteras de Felipe que profetizaban en Hechos 21:9. Como evidencia de que históricamente la iglesia ha interpretado este versículo en el sentido de que las mujeres sin hijos están bien, lea las Homilies on Timothy de Juan Crisóstomo (c.397 d.C.).

P: En 1 Tim 2:15, ¿qué significa “Empero se salvará engendrando hijos”?

R: Dios puede preservar físicamente a las mujeres a través del difícil periodo del parto. En broma le he dicho a mi esposa que tener un bebé es un procedimiento tan caro, doloroso, complicado y peligroso, ¡que antes de la medicina moderna las mujeres seguramente no tenían bebés!

   Hablando en serio, este es un versículo complejo, porque Pablo usa el caso específico de Eva como una representación para corregir y animar al mismo tiempo a todas las mujeres. Los cristianos tienen muchos puntos de vista diferentes. Esta es una interpretación tomada libremente del predicador exegético de habla griega Juan Crisóstomo (c.397 d.C.), homily 9 on Timothy (p.436).

1. Aunque Eva fue la que engañó a Adán, aun así tuvo un papel posterior en el plan de Dios como “madre de todos los vivientes” (Génesis 3:20). Entre los descendientes de Eva estaba Cristo, quien la salvó. [Génesis 3:15, no Crisóstomo]

2. Por razones relacionadas con Eva, Dios no quiere que las mujeres enseñen a los hombres ni que tengan autoridad sobre ellos (1 Timoteo 2:11-14).

3. Las mujeres tienen un papel especial y único en tener hijos (1 Timoteo 2:15a). Según Juan Crisóstomo, “se salvará” no se refiere a Eva ni a ninguna mujer en particular, sino al papel de las mujeres en general.

4. No solo se trata de tener hijos físicamente, sino de que las mujeres vivan una vida fiel, amorosa y santa, “con modestia”. Como señala Crisóstomo, Efesios 6:4 menciona que es una gran responsabilidad de los padres criar a sus hijos “en disciplina y amonestación del Señor”.

5. Aunque algunos podrían interpretar equivocadamente este versículo en el sentido de que todas las mujeres incurrieron en la transgresión de Eva, Juan Crisóstomo señaló que ese razonamiento es falso.

   Vea The NIV Study Bible, la New Geneva Study Bible y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.736 para un análisis más amplio.

P: En 1 Tim 3:1, ¿deben los hombres desear ser “obispos”, ya que los obispos enseñan, y Santiago 3:1 dice “no os hagáis muchos maestros”?

R: La palabra griega en 1 Timoteo 3:1 significa “supervisor”. 1 Timoteo 3:1 no dice que los hombres no calificados deban desear ser supervisores, sino que si alguno desea ser supervisor, “buena obra desea”. Aunque algunos menosprecien el trabajo cristiano de tiempo completo, la Biblia muestra que debemos tenerlo en gran estima.

P: ¿Prohíbe 1 Tim 3:1-7 que las mujeres sean supervisoras?

R: Los cristianos genuinos tienen distintos puntos de vista.

Sí) Aunque se habla de los ancianos varones, de sus esposas y de sus hijos, el concepto de ancianas está ausente en 1 Timoteo 3:1-7. Sin embargo, este concepto no estaba ausente de la mente de Pablo, porque 1 Timoteo 2:11-14 enseña explícitamente que las mujeres no podían enseñar a los hombres ni tener autoridad sobre ellos.

Solo en aquel tiempo) Algunos cristianos genuinos piensan que esto era solo para aquel tiempo.

No) Algunos consideran que Gálatas 3:28, acerca del valor de los hombres y las mujeres, también se aplica a sus papeles en la iglesia. 1 Timoteo 3:11 podría referirse a las esposas de los diáconos, o bien a diaconisas. O’Brien, en Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.374-375, también menciona que tanto Priscila como Aquila instruyeron a Apolos en Hechos 18:26.

Sí de nuevo) Sin embargo, no se da ninguna razón de época o de cultura que muestre por qué 1 Timoteo 3:1-7, y no otros mandamientos, se puede pasar por alto en nuestro tiempo. La razón que sí se dio, acerca de Adán y Eva, es tan válida ahora como entonces. Vea también la pregunta sobre 1 Timoteo 2:11-14 para más información.

P: En 1 Tim 3:2,12 y Tit 1:6, ¿deben los ancianos y los diáconos ser “marido de una mujer” en el sentido de al menos una, exactamente una o no más de una esposa (contando o sin contar matrimonios anteriores)?

R: Para ser precisos, la frase griega significa literalmente “hombre de una sola mujer”. Todos están de acuerdo en que los hombres promiscuos, divorciados y vueltos a casar, y polígamos quedaban descalificados para ser ancianos (lo siento, mormones). Volver a casarse no es pecado, como lo muestra el libro de Rut. Los cristianos por lo general coinciden con las Homilies on Timothy de Juan Crisóstomo (c.397 d.C.) y con las Constitutions of the Holy Apostles 3:17 (c. siglo IV) en que los ancianos y diáconos solteros están bien. Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.54 también dice que esto se refiere a una relación monógama.

P: En 1 Tim 3:3 (KJV), ¿qué debería decir?

R: Aquí hay diferentes traducciones (las versiones en inglés se dan en traducción al español).

“…no codicioso de ganancia deshonesta [dinero]; sino paciente, no pendenciero, no avaro” (KJV)

“…no codicioso de dinero, sino amable, no pendenciero, no avaro;” (NKJV)

“…sino amable, no contencioso, libre del amor al dinero.” (NET Bible)

“…no codicioso de ganancia mal habida, sino amable, no pendenciero, no amante del dinero” (Literal Translation de Green)

“…sino amable, no pendenciero, no amante del dinero” (NIV)

“…sino amable, no contencioso, libre del amor al dinero” (uNASB)

“No amador del vino, no heridor, no codicioso de torpes ganancias, sino moderado, no litigioso, ajeno de avaricia;” (Reina-Valera 1909)

“amable y no contencioso, no avaro” (Williams)

The Greek New Testament de Aland y otros no muestra variantes entre los primeros manuscritos griegos.

P: En 1 Tim 3:3, ¿qué significa ser amante del dinero?

R: Uno podría no robar, no asaltar ni ser deshonesto, y aun así ser amante del dinero. Uno puede ser pobre o rico y aun así ser amante del dinero. Uno puede ser rico y no ser amante del dinero, sino considerar el dinero simplemente como una herramienta para dar al reino de Dios.

   Como me dijo una persona acerca de su jefe, algunas personas aman a la gente y usan el dinero, pero él amaba el dinero y usaba a la gente. ¿Sus pensamientos giran más en torno a las personas y las relaciones, o más en torno a cómo ganar (o ahorrar) más dinero? Invertir en bienes raíces, en la bolsa de valores o en otras cosas no es malo en sí mismo. Pero tenga cuidado de que no consuma todo su tiempo libre, sus pensamientos y su corazón. En lugar de preguntar cuánto ganó en casas, acciones, etc., pregunte cuánto ganó por hora de esfuerzo. Por ejemplo, si ganó 8,000 dólares en una inversión de 100,000 dólares (y 8% es muy buen rendimiento), pero tuvo que vigilar las acciones de 10 a 12 horas por semana, podría haberle ido casi igual de bien, con mucho menos riesgo, simplemente consiguiendo en su lugar un trabajo de medio tiempo con salario mínimo.

   En Mateo 7:24-27 y Lucas 6:47-49, Jesús cuenta la parábola de la casa edificada sobre la roca frente a la casa sobre la arena. Tener mucho dinero para construir una casa extravagante sobre la arena es simplemente trágico.

P: En 1 Tim 3:4, ¿debe un hombre tener hijos antes de llegar a ser supervisor?

R: No. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Uno puede no tener hijos, como Pablo y presumiblemente Timoteo.

2. Si un supervisor tiene hijos, deben estar bien criados. Vea la siguiente pregunta para más detalles.

3. Criar hijos puede dar una experiencia valiosa para dirigir una iglesia de hombres, mujeres y niños. Lea las Homilies on Timothy de Juan Crisóstomo para más información.

P: En 1 Tim 3:4-5,12b, ¿qué significa que el supervisor debe “gobernar bien su casa” y a sus hijos?

R: El supervisor debe ser intencional en criar a sus hijos en la fe. ¿Iban los niños pequeños a la iglesia? ¿Aprendieron la fe? ¿Oraba el padre con ellos y estudiaba la Biblia con ellos, etc.? En un segundo nivel, ¿qué clase de ejemplo vieron los hijos en su padre? ¿Crecieron los hijos amando a Dios u odiando la iglesia? Si fue lo segundo, ¿por qué?

   Una pregunta clave, en la que algunos cristianos no están de acuerdo, es si alguien puede seguir siendo supervisor si uno de sus hijos abandona la fe. En mi opinión la respuesta es sí, porque la decisión del hijo de irse fue su propia decisión y no dependió de su padre. Jesús enseñó a doce discípulos, y aun así uno se fue y lo traicionó. ¿Significa eso que Jesús fue un mal discipulador? Por supuesto que no. He conocido a padres piadosos, con hijos muy piadosos (no adultos), excepto que uno de los hijos de la familia se apartó de Dios por completo.

P: En 1 Tim 3:6, ¿qué significa caer “en juicio del diablo”?

R: El diablo cayó en gran parte por el orgullo. De manera similar, alguien que en algún momento sirvió bien a Dios puede apartarse por orgullo de sí mismo o de su posición, especialmente si es un recién convertido. Por desgracia, cuando un líder sí se aparta por orgullo, a menudo es de manera pública, y es un mal ejemplo tanto para los creyentes como para los no creyentes que conocen la situación.

P: En 1 Tim 3:7, ¿qué es el “lazo del diablo” del que se habla aquí?

R: Un lazo, o trampa, en general es algo que atrapa o mata de repente, por sorpresa. Aquí el lazo es cuando alguien se siente en la cima, se enorgullece de ello y se confía demasiado justo antes de caer duramente.

P: En 1 Tim 3:8 y Tito 2:2, ¿qué significa que los diáconos deben ser “honestos” y los ancianos “graves”?

R: La palabra griega semnos significa venerable, honorable, grave, honesto o sincero. Lea las Homilies on Timothy de Juan Crisóstomo para un análisis de tres páginas de 1 Timoteo 3:8-13.

P: En 1 Tim 3:11, ¿de qué maneras podría una mujer o un hombre no ser “fiel en todo”?

R: Hay varias maneras en que las personas podrían no ser dignas de confianza, aunque no siempre estén mintiendo. ¿Hacen lo que dicen? ¿Chismean, o no guardan en secreto las cosas que saben que deben guardar en secreto? Si toman algo que no es suyo cuando se sienten seguros de que no los descubrirán, solo son “confiables con condiciones”, según crean que pueden salirse con la suya o no. Y ser “confiable con condiciones” no es ser confiable en absoluto; hasta los criminales son confiables con condiciones. La integridad es lo que usted es y hace cuando cree que nadie lo está mirando. Pero Dios siempre está mirando.

P: En 1 Tim 3:11-13, ¿pueden las mujeres ser diaconisas?

R: El término de 1 Timoteo 3:11 (“Las mujeres”) se puede traducir como “diaconisas” o como “esposas de diáconos”. Hay tres puntos de vista entre los cristianos genuinos.

a) Diaconisas: No significa solo esposas de diáconos, porque entonces las esposas de los diáconos tendrían un papel especial y las esposas de los ancianos no tendrían ninguno. Para la época del Concilio de Calcedonia, en el 451 d.C., las diaconisas eran un oficio en la iglesia. Las diaconisas debían tener al menos 40 años y ser célibes, según The First Seven Ecumenical Councils (325-787) p.189.

b) Esposas de diáconos: No significa diaconisas, pues de lo contrario la estructura del pasaje sería inusual.

3:1-7   Ancianos, y sus hijos y esposas

3:8-10 Asimismo diáconos, sin información específica para varones

3:11 Asimismo diaconisas

3:12-13 Diáconos otra vez, incluyendo información específica para varones

c) Ambos: Juan Crisóstomo (c.397 d.C.), en Homily 11 on Timothy, dice: “Habla de las que tienen el rango de diaconisas. ‘Los diáconos sean maridos de una mujer’. Por lo tanto, esto debe entenderse con relación a las diaconisas”. Así, las esposas de los diáconos tenían un oficio especial de diaconisa.

P: ¿Qué nos enseña 1 Tim 3:14-15?

R: En 1 Timoteo 3:14-15, Pablo dice que le escribe a Timoteo para que, si Pablo se retrasa, las personas (no solo Timoteo) sepan cómo conducirse en la iglesia. Aquí hay varios puntos:

   Estas son instrucciones autorizadas de Pablo para la iglesia. No son solo sugerencias para la vida, sino mandamientos de Dios.

   Una casa por lo general tiene uno o dos padres e hijos. La iglesia es la casa de Dios, ya que somos hijos de Dios, y Dios es nuestro Padre.
La iglesia no pertenece ni a los ancianos ni a los demás creyentes. La iglesia es propiedad del Dios vivo.

   La frase “columna y apoyo de la verdad” se refiere a la iglesia en este versículo, no a Dios. Sin embargo, la fuente de la verdad, en última instancia, no es la iglesia, ni la Biblia, sino Dios mismo. Resulta un tanto molesto que algunos católicos romanos digan falsamente que debemos estar agradecidos con la Iglesia católica por darnos la Biblia. Tenemos una deuda con la iglesia primitiva (no con la Iglesia católica romana) por reconocer la Palabra de Dios, pero es Dios quien nos dio la Biblia, no la iglesia. El problema de fondo es confiar en la iglesia para la salvación, y no confiar en Dios y en su Palabra.
   Sin embargo, la iglesia sí tiene un papel importante. ¿Qué hace exactamente una columna? Sostiene el resto del edificio, y también es un lugar donde se pueden fijar avisos. Las piedras del cimiento deben estar inmóviles, sosteniendo todo el peso de lo que está encima de ellas. Los creyentes han cumplido esta función a lo largo de los siglos, desde los primeros mártires cristianos hasta los escritores de la iglesia primitiva de quienes podemos aprender, hasta los tranquilos valdenses en Italia, hasta los grandes movimientos misioneros posteriores, y así sucesivamente. Pero si una iglesia en particular ya no es columna y apoyo de la verdad, ¿de qué sirve como iglesia? Quizá por eso Jesús amenazó con quitar algunos candeleros en Apocalipsis 2-3. La metáfora de edificio que usa Pablo es un eco de Efesios 2:19b-22 (Reina-Valera 1909): “...sino juntamente ciudadanos con los santos, y domésticos de Dios; Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo; En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor: En el cual vosotros también sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espíritu”. 2 Corintios 6:16 también afirma que nosotros (los cristianos) somos “el templo del Dios viviente”. Sin embargo, esta metáfora no la enseña solo Pablo. 1 Pedro 2:5 (Reina-Valera 1909) dice: “Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual, y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo”. Estos versículos dejan claro que una iglesia no es un edificio ni una organización humana, sino una comunidad y comunión de creyentes.
   Ahora bien, ¿quiénes son los sacerdotes? 1 Pedro 2:9 (Reina-Valera 1909) dice: “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido”. Así que todos somos sacerdotes. Los sacerdotes representan a Dios ante otras personas, y en 2 Corintios 5:20 “somos embajadores en nombre de Cristo”.

P: En 1 Tim 3:16, el que Jesús haya sido “manifestado en carne” y “justificado con el Espíritu”, ¿significa que no resucitó físicamente de entre los muertos?

R: Por supuesto que no; de lo contrario, Pablo no habría escrito 1 Corintios 15. En 1 Timoteo 3:16, Pablo enfatizó que Jesús no solo aparentó venir, como un fantasma, sino que realmente estuvo aquí en carne y hueso, a pesar de los errores que enseñarían en el futuro los herejes gnósticos y docetas. Jesús fue justificado, es decir, vindicado, por medio de su resurrección por el Espíritu Santo.

P: En 1 Tim 4:1-2, ¿prueba esto que el verdadero cristianismo se perdió de la tierra, como afirman algunas sectas?

R: No. Dice que “algunos apostatarán de la fe”, pero no dice que todos. Por ejemplo, incluso del 1000 al 1500 d.C., cuando la iglesia católica oficial estaba sumamente corrompida, hubo un grupo en el norte de Italia, el sur de Francia y el norte de España llamado los valdenses, que seguían las Escrituras de Dios por encima de la tradición humana.

P: En 1 Tim 4:3, ya que los cristianos no deben prohibir el matrimonio, ¿por qué Pablo aboga por la soltería en 1 Cor 7:1,25-28?

R: Pablo recomienda la soltería, pero no la manda. Inmediatamente después de recomendarla, Pablo vuelve a enfatizar en 1 Corintios 7:28 que el matrimonio está permitido para todos.

P: En 1 Tim 4:7, ¿cuáles son algunas “fábulas profanas y de viejas” que debían desecharse en aquel entonces? ¿Cuáles son algunas que debemos desechar hoy?

R: Hay varias supersticiones en diferentes culturas. En la cultura europea el número 13 se considera de mala suerte, y algunos tienen miedo de que un gato negro se les cruce en el camino. En la cultura china la gente no le teme a ninguna de esas dos cosas, pero algunos edificios no tienen cuarto piso, porque el 4 se considera de mala suerte ya que suena parecido a la palabra “morir”. No sé qué se supone que deba hacer la gente que vive a medio camino entre China y Europa, ¿sacar un promedio? ¿Deberían decir que el 8 1/2 es de mala suerte? En el islam, los hadices dicen que uno debe comer y beber con la mano derecha, porque Satanás come con la izquierda (Ibn-i-Majah vol.4 libro 29 no.3266-3268 p.433). Según Muwatta’ Malik 48.7.15, al ponerse las sandalias se debe meter primero el pie derecho y sacarlo al final.

   Pero las fábulas de viejas no son solo supersticiones paganas; también se han infiltrado en algunas iglesias. Por ejemplo, aunque esto no está en la iglesia ortodoxa griega ni en las iglesias protestantes, en las iglesias católicas romanas la doctrina de la transubstanciación enseña que, después de que el pan y el vino se consagran para la comunión, ya no son físicamente pan y vino; solo parece como si todavía fueran pan y vino.

   En los siglos posteriores al 325 d.C., se escribieron muchos libros pseudoepigráficos sobre los hechos de diversos apóstoles. Tal vez se escribieron para satisfacer la curiosidad de la gente sobre qué más hicieron los apóstoles, pero no sirven a ningún propósito de verdad.

   Proverbios 30:5-6 nos manda: “No añadas a sus palabras”. Comparta sus opiniones y especulaciones si es necesario, pero no peque diciendo “Dios dijo…” acerca de cosas que Dios en realidad no dijo.

P: 1 Tim 4:8 dice: “el ejercicio corporal para poco es provechoso”; entonces, ¿debemos descuidar el ejercicio físico?

R: No, eso no es lo que Pablo quiere decir. Los griegos daban al ejercicio físico y al atletismo un énfasis de proporciones olímpicas, por así decirlo. Qué extraño debe parecerles a los ángeles que algunos pongan énfasis en el ejercicio físico, con sus beneficios para unos 70 años, y fracasen por completo en el ejercicio de la piedad, con sus beneficios para los millones de años de la eternidad.

P: En 1 Tim 4:10, ya que Dios es “Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen”, ¿por qué no todos creen y van al cielo, como enseña el universalismo?

R: La mayoría cree que las decisiones de Dios en la predestinación están entrelazadas con la presciencia de Dios. En las dos únicas ocasiones en que ambas palabras se usan juntas en las Escrituras, la presciencia va primero. Ya que Dios hizo algunas cosas antes del principio de los tiempos, según Tito 1:2, entonces Dios puede hacer cosas fuera del tiempo. Si la predestinación de Dios es un acto atemporal, entonces es una simplificación excesiva intentar discutir si Dios escogió todo antes de saber nada, o si supo todo antes de escoger nada.

   La elección y la presciencia de Dios no eliminan nuestra capacidad de tomar decisiones. Por ejemplo, si leo en un libro de historia acerca de Pompeyo, mi conocimiento casi seguro no lo obliga a realizar sus acciones. Si pudiera regresar en una máquina del tiempo, antes de su época, y llevar conmigo el libro de historia, tampoco estaría restringiendo las decisiones de Pompeyo. De manera similar, el conocimiento de Dios no limita nuestras decisiones.

   En la historia de la iglesia primitiva, Orígenes (225-253/254 d.C.) aplicó 1 Timoteo 4:10 y 1 Juan 2:1-2 para incluir no solo a esclavos, mujeres y niños, sino a todos los hombres, ya fueran inteligentes o sencillos. (Against Celsus libro 3 cap.49 p.484)

P: En 1 Tim 4:1, ¿cómo permite Dios que “algunos apostatarán de la fe”?

R: De dos maneras.

1) Los cristianos pueden caer en pecado y error, y más adelante volver, como lo muestran Santiago 5:19-20 y Judas 23.

2) Algunas personas pueden estar entre los cristianos, apartarse y perecer en el infierno, como lo muestran 1 Juan 2:18-19 y Mateo 7:21-23.

   En cuanto a por qué Dios permite esto, vea la respuesta sobre Juan 5:4; Hechos 14:12, etc.

P: En 1 Tim 4:15, ya que Timoteo aprendió de Pablo, y Timoteo está sirviendo fielmente ahora, ¿por qué necesita Timoteo “ocuparse” en estas cosas?

R: Un líder cristiano puede recibir mala influencia de otros, y un líder como Timoteo también está en una posición de gran influencia. Un cristiano en esta tierra nunca llega a ser tan maduro que ya no necesite preocuparse por la tentación de no obedecer a Dios plenamente.

P: Ya que 1 Tim 4:15 y muchos Salmos dicen que “meditemos”, ¿deben los cristianos practicar meditaciones como la meditación trascendental?

R: No. 1 Timoteo 4:15 realmente dice: “Medita estas cosas”, refiriéndose a las cosas que Pablo trató anteriormente. No dice que meditemos en fraudes sin valor ni en cosas impías.

   Un artículo muy gracioso de la revista Omni p.129 (aproximadamente de 1985) cuenta cómo en la Meditación Trascendental (MT) se afirma que hay miles de mantras individualizados. La verdad, según exinstructores de MT, es que solo hay unos 16 mantras, y se asignan según la edad a la que la persona ingresó a la MT. Por ejemplo, el mantra para quienes ingresaron entre los 55 y los 59 años es “SHAM”. El artículo concluye: “¿Para qué es todo este secreto? Cualquiera de cincuenta y cinco a cincuenta y nueve años que tomó la MT recibió una pista muy buena”.

   Otros versículos que describen cómo los cristianos deben meditar en Dios y en su ley son: Josué 1:8; Salmos 1:2; 63:6; 77:12; 119:15,23,48,78,148; 143:5.

P: En 1 Tim 4:16, ¿cómo puede Timoteo salvar a otros?

R: La palabra griega que se usa aquí, sozo, puede significar rescatar así como salvar. Timoteo no puede salvar a otros, pero sí puede llevar las buenas nuevas de salvación a “los que te oyeren”. Vea el análisis de Colosenses 1:24 para más información.

P: En 1 Tim 5:1, ¿quiénes son los ancianos aquí: líderes de la iglesia, o personas mayores?

R: Aunque la palabra griega episcopos significa supervisor, esa no es la palabra que se usa aquí. Es la palabra presbyteros, que podría significar un hombre de edad avanzada o bien un líder de la iglesia. En este contexto, lo más probable es que signifique hombres de edad avanzada.

P: En 1 Tim 5:1-2, ya que Jesús dijo en Mt 23:9 “vuestro padre no llaméis a nadie en la tierra”, ¿por qué dice Pablo que tratemos a los ancianos como a padres?

R: Pablo dijo que los tratáramos como a padres, no que los llamáramos padres. De hecho, Pablo añade de inmediato que tratemos a las ancianas como a madres. En otras palabras, usted no obedece a los hombres mayores como un niño debe obedecer a su padre, sino que trata a los hombres y mujeres mayores como trataría a su propio padre y a su propia madre.

P: En 1 Tim 5:3, Éx 22:22 y Santiago 1:27, ¿cómo debemos ayudar especialmente a las viudas?

R: Las Escrituras no lo responden explícitamente, pero se pueden ver al menos tres aplicaciones.

1. En aquel entonces, las viudas a menudo eran muy pobres si no tenían un hombre que las sostuviera económicamente. Al igual que los huérfanos en Santiago 1:27, las viudas necesitaban ayuda con sus necesidades materiales.

2. Ahora tanto como entonces, es importante que mostremos nuestro amor a las viudas y a los huérfanos en las dificultades que puedan enfrentar. Como muestra Pablo en 2 Corintios 1:4-11, podemos ser fuertes en gran aflicción con la consolación de Dios. A veces nosotros podemos ser los instrumentos que Dios usa para ayudar a cuidar y consolar a otros.

3. Amistad: pasar tiempo con ellos, no solo amarlos a la distancia.

P: En 1 Tim 5:8, ¿por qué no ayudar a nuestra propia familia es ser “peor que un infiel”?

R: Incluso los paganos ayudan a sus propias familias. Si los cristianos se negaran a ayudar a sus propias familias en necesidad, estarían mostrando menos amor que el que tienen incluso los paganos. 1 Timoteo 5:4 menciona que esto incluye el concepto de “recompensar a sus padres” por lo que hicieron por ellos.

P: En 1 Tim 5:10 y Jn 13:1-8, ¿es importante lavarse los pies unos a otros hoy en día?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en esto.

a) Algunos, como los menonitas, creen que es una expresión especial y una práctica importante que otros lamentablemente descuidan.

b) Otros creen que era una expresión especial de cuidado en aquellos tiempos, ya que usaban sandalias y caminaban por caminos de tierra. Debemos adaptar esta enseñanza a nuestro tiempo, y el punto es que las expresiones especiales de cuidado son igual de importantes en nuestro tiempo.

   De cualquier manera, está bien tener un servicio especial de lavamiento de pies en la iglesia.

P: En 1 Tim 5:9-13, ¿qué significa que una viuda sea “puesta en clase especial”?

R: Significa ponerla en la lista de viudas. Era una lista de viudas a quienes la iglesia sostenía y que se dedicaban a Dios. Sin embargo, esto ni respalda ni critica el concepto de las monjas, ya que estas mujeres eran viudas que habían sido “puestas en clase”, no monjas que nunca se habían casado.

P: En 1 Tim 5:14 y 1 Cor 7:8-9,39, ¿está bien volver a casarse después de que ha muerto el cónyuge?

R: La Biblia es clara en que volver a casarse está bien después de la muerte del esposo o de la esposa. Vea 1 Timoteo 5:14 y Romanos 7:3; 1 Corintios 7:8-9, y 1 Corintios 7:39. En el Antiguo Testamento, Abigail se casó con David después de que murió su esposo, y era deber de la viuda volver a casarse si su esposo moría sin dejar hijos. Todo el libro de Rut muestra que volver a casarse después de la muerte del cónyuge no solo está “permitido”, sino que realmente puede agradar a Dios. Algunas culturas podrían desaprobarlo y dar un “estatus de segunda clase” al nuevo matrimonio, quizá cuestionando el amor por el cónyuge fallecido. Por el contrario, en la Biblia no hay pecado, vergüenza ni bochorno en volver a casarse; 1 Timoteo 5:14 no solo lo permite, sino que lo recomienda. En su carta a su esposa, Tertuliano le dijo que volver a casarse después de la muerte del cónyuge está bien, aunque le pidió que ella no se volviera a casar.

P: En 1 Tim 5:17, Pablo dice: “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doblada honra”. En este contexto, ¿qué significa “doblada honra”?

R: Hay dos respuestas complementarias: una respuesta breve, y algunos aspectos para reflexionar.

Brevemente: La palabra griega para honra (time) significa tanto respeto como dinero pagado, como los honorarios en español. Se puede interpretar como el doble del respeto o el doble del dinero que se daba a las viudas. Además de que la palabra griega tiene dos significados, los versículos que la rodean tratan tanto del sostén económico (1 Timoteo 5:16,18) como de la confianza y la honra (1 Timoteo 5:19).

   Cinco comentarios y dos Biblias de estudio dicen lo mismo: este versículo incluye ambos significados. Vea The Expositor’s Bible Commentary p.380; The Believer’s Bible Commentary p.2096-2097; Evangelical Commentary on the Bible p.1108; The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.744; New International Bible Commentary p.1482-1483; The NIV Study Bible p.1840; y The New Geneva Study Bible p.1914.

Tres aspectos para reflexionar: Aquí “anciano” no se refiere a líderes voluntarios, sino a quienes han dejado su propia carrera para dirigir de tiempo completo.

1. La responsabilidad de pagar a los ancianos: Aunque algunos obreros cristianos, como Pablo, decidieron no recibir pago, esto establece que no solo era apropiado pagar a los ancianos de la iglesia, sino que era responsabilidad de la iglesia pagarles. “Dignos de doblada honra” muestra que pagarles era al menos tan importante como dar dinero a las viudas. Si a usted no le preocupa si recibirá su sueldo cada periodo de pago por su trabajo, a los ancianos tampoco debería preocuparles el suyo.

2. Los ancianos recibían un pago modesto: Si a las viudas se les daba lo necesario para sobrevivir razonablemente, a los ancianos se les pagaría más, pero nada indica que se les pagaran sueldos altos. Pagar sumas exorbitantes puede animar a personas no espirituales a buscar esa carrera por el dinero. Personalmente conozco a un hombre que llegó a ser pastor en una iglesia liberal únicamente porque el sueldo era bueno, y dijo que no tenía que trabajar demasiado.

3. Los ancianos deben ser muy honrados: Muchas viudas lo eran porque sus esposos habían sido martirizados por Cristo. A los ancianos de la iglesia se les debía honrar aún más que a ellas. Hoy en día, ¿mostramos a los líderes piadosos de la iglesia la honra que debemos? Debemos juzgar lo que dicen por las Escrituras, y a los ancianos que caen en pecado se les debe reprender públicamente, pero a los ancianos piadosos se les debe tener en honra y hablar de ellos con honra. No critique a los ancianos por sus preferencias, su estilo o cosas que no son pecado.

P: En 1 Tim 5:17, ¿deben los supervisores de nuestra iglesia “gobernarnos”?

R: Sí en un sentido, y no en otros tres sentidos.

1. Sí, debemos aceptar el liderazgo de quienes supervisan la iglesia. Ellos, en parte, tienen que rendir cuentas por nuestra vida espiritual, y debemos facilitarles su labor, como dice Hebreos 13:17. Tienen autoridad para reprendernos (Tito 2:15). No debemos ser de los que desprecian la autoridad (2 Pedro 2:10).

2. No, no debemos tener líderes que se enseñoreen de nosotros (1 Pedro 5:2-3 dice: “no como teniendo señorío sobre las heredades del Señor”). No deben añadir a la palabra de Dios (Proverbios 30:5-6) ni ir más allá “de lo que está escrito”, según 1 Corintios 4:6.

3. No, no debemos aceptar la autoridad de cualquiera. No debemos seguir a falsos maestros ni tolerar a nadie que:

3a) Diga ser cristiano pero sea inmoral, avaro, idólatra, maldiciente, borracho o estafador. (1 Corintios 5:9-13, Judas 3-4)

3b) Niegue la venida de Jesús en carne o no tenga a Cristo. (1 Juan 4:1-3; 2 Juan 7-11)

3c) No crea que los escritos de Pablo, sobre las mujeres o en general, son mandamiento del Señor. (1 Corintios 14:37-38)

3d) Tenga “apariencia de piedad” pero niegue “la eficacia de ella”, o no obedezca a Cristo de diversas maneras. (2 Timoteo 3:1-5)

3e) Sea un lobo con piel de oveja por una de las razones anteriores (Mateo 7:16, Hechos 20:29-31) [Si debemos cuidarnos de ellos, es lógico que no esté bien que los apoyemos como líderes.]

4. No, no en cuanto a que las mujeres tengan autoridad sobre los hombres en la iglesia, como enseña 1 Timoteo 2:12-3:7. (Debemos sujetarnos a las mujeres que tienen autoridad en otras posiciones, como en el gobierno, según Romanos 13:1-7 y Jueces 4:4-6).

P: En 1 Tim 5:18, ¿qué tiene de inusual la declaración de Pablo aquí?

R: Pablo primero cita un pasaje del Antiguo Testamento (Deuteronomio 25:4) y luego una enseñanza de Jesús (Lucas 10:7), y simplemente llama a ambas “la Escritura”. Pablo no veía “dos escrituras”, sino una sola Escritura unificada. Vea The Complete Book of Bible Answers p.27-30 para más sobre este pasaje y el canon de las Escrituras.

   Pablo escribió 1 Timoteo en 62-65 d.C., y se cree que Lucas escribió su evangelio alrededor del 63 d.C. (New Geneva Study Bible), en 59-60 d.C. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.199), o bien en 59-63 d.C. o en los años 70 a 80 (The NIV Study Bible). Lucas era compañero de viaje de Pablo, así que, una de dos:

1) Pablo reconoció lo que Lucas escribió como Escritura un par de años después de que Lucas lo escribió.

2) Pablo se refirió a esta enseñanza de Jesús antes de que Lucas la pusiera por escrito.

P: En 1 Tim 5:22, ya que cada uno es juzgado por sus propios pecados, como muestran Ez 18:4,20 y Dt 24:16, ¿cómo puede alguien “comunicar en pecados ajenos”?

R: Fácilmente. Cada uno es juzgado solo por sus propios pecados. Sin embargo, si usted aprueba los pecados de otro, y enseña a la gente que un pecado le parece bien a Dios, entonces es pecado suyo escoger participar en el pecado de otra persona.

   Si usted ordena como anciano, diácono u otro líder a alguien que está en pecado, y lo hizo sin investigarlo, entonces usted participa en su pecado.

P: En 1 Tim 5:23, ¿está bien beber alcohol?

R: Algunos cristianos piensan que beber cualquier alcohol es pecado. Otros cristianos genuinos no están de acuerdo. Aquí hay seis puntos que resumen el segundo punto de vista.

1. Beber vino no es pecado, ya que Jesús lo bebió en Lucas 7:34 y convirtió el agua en vino en Juan 2:1-11. En el Salmo 104:15, es “el vino que alegra el corazón del hombre”. Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.), en Concerning the Statues 1:1-7, menciona esto y también dice que beber vino está bien.

2. Era vino con alcohol, no solo jugo de uva.

2a) Juan 2:10: “cuando están satisfechos”. El verbo griego (methysthōsin) significa literalmente “cuando se han embriagado”.

2b) El jugo de uva sin refrigerar que se guarda seis meses o un año tiene contenido alcohólico.

2c) En 1 Timoteo 5:23, el jugo de uva no habría servido de nada para los problemas del estómago. Pablo dio un buen consejo: el alcohol sí frena mucho el crecimiento de las bacterias.

2d) En 1 Corintios 11:21, cuando los corintios tomaban la Cena del Señor de manera indebida, ¿cómo podían emborracharse a menos que fuera alcohólico?

2e) En Marcos 2:22 y Lucas 5:37-39, ¿habría dado Jesús la ilustración del vino en los odres si hubiera querido dar el ejemplo de no beber?

Sin embargo, Difficulties in the Bible p.147-149 señala que no dice que el vino milagroso fuera embriagante.

3. Nunca debemos emborracharnos, como lo dejan claro Efesios 5:18, 1 Tesalonicenses 5:7; Proverbios 20:1; 23:20-21; e Isaías 28:3,7. La única excepción es que estar drogado o intoxicado puede ser permisible para quienes están a punto de morir o en gran angustia, como indica Proverbios 31:6.

4. No debemos hacer tropezar a otros.

5. Muchos cristianos (incluido yo) no bebemos nada de alcohol, pues consideramos que beber está permitido, pero no es recomendable. (Los cristianos a menudo hacen cosas por amor a Dios, aun cuando no hay un mandamiento rígido.) En nuestra sociedad, beber puede ser una tentación para nosotros y para otros de emborracharse, y no vemos la necesidad de esta distracción. Sin embargo, no nos molesta ver a otros cristianos beber alcohol.

6. Otros decidieron no beber, para la gloria de Dios, como los nazareos (Números 6:1-21), los recabitas (Jeremías 35) y Juan el Bautista (Lucas 7:33).

The Complete Book of Bible Answers p.359-360 dice que el vino a menudo se bebía en una proporción de una parte de vino por veinte partes de agua, y a veces una parte de vino por una parte de agua. Los griegos consideraban bárbaros a quienes bebían vino sin mezclar.

P: En 1 Tim 5:23, ¿por qué le dijo Pablo a Timoteo que usara un poco de vino para curar su malestar estomacal, en lugar de simplemente sanarlo?

R: Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) dedicó un sermón entero a este asunto. Él conocía el griego del Nuevo Testamento (koiné) mejor que cualquiera hoy en día, y en su sermón sobre 1 Timoteo 5:21-23 dice: “Sin embargo, él [Pablo] no le permite [a Timoteo] darse libremente al vino, sino tanto como fuera para la salud y no para el lujo”. Para un resumen, y para más información sobre por qué se enferman los piadosos, vea el análisis de Gálatas 4:13.

P: En 1 Tim 5:23, ¿por qué Dios no sana simplemente a todos?

R: Todos serán sanados, en el cielo. En primer lugar, no se puede decir que la enfermedad sea simplemente falta de fe. Dios no sanó a Timoteo de sus frecuentes males del estómago (1 Timoteo 5:23), Epafrodito casi murió en Filipenses 2:26-27, Pablo estaba enfermo mientras predicaba en Gálatas 4:13-14, y el gran Eliseo murió de una enfermedad en 2 Reyes 13:14. Jesús dijo que la ceguera del hombre en Juan 9:1-3 no se debía a su pecado ni al pecado de sus padres.

   La enfermedad puede ser disciplina de Dios por la desobediencia y la rebelión (Hechos 13:11; Apocalipsis 2:22), pero aun cuando no lo es, es un tiempo para reflexionar sobre nuestra obediencia a Dios. El dolor puede ser “el megáfono de Dios” (como dijo C.S. Lewis) para captar nuestra atención. Así que la enfermedad y otros sufrimientos pueden ser una buena disciplina para nosotros.

   Sin embargo, no es así con toda enfermedad y todo sufrimiento. Aun después de que Pablo oró con fervor tres veces, Dios se negó a quitarle el aguijón en 2 Corintios 12:7-10. Pablo aprendió que, fuera lo que fuera su aguijón, le impediría enaltecerse. Además, para todos nosotros, Pablo aprendió que cuando somos débiles, entonces Dios es fuerte en nosotros.

   A veces no sabemos la razón específica por la que estamos enfermos. Cuando leemos el libro de Job, es fácil olvidar que, mientras que nosotros siempre podemos echar un vistazo al final, Job no tenía idea de por qué sufría mientras lo estaba pasando. Pero, como Job, podemos confiar en que nuestra constancia en el sufrimiento, aun en el sufrimiento injusto, puede glorificar a Dios. También podemos recordar Romanos 8:28, que dice que “a los que a Dios aman, todas las cosas [incluso las cosas malas] les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propósito son llamados”.

   En general, nosotros, personas caídas, vivimos en la perfección anterior ya deteriorada de la creación (Romanos 8:20-22). Sin embargo, esto es solo temporal, pues Apocalipsis 21:4 dice que en el cielo nuevo y la tierra nueva “la muerte no será más; y no habrá más llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas”.

P: En 1 Tim 6:1-2, ¿por qué permite la Biblia la esclavitud?

R: Algunas cosas en la Biblia, como beber, la poligamia, la esclavitud permanente y el divorcio en tiempos del Antiguo Testamento, se permitían, pero no se recomendaban.

   Los padres a menudo prohíben a sus hijos hacer ciertas cosas, como consumir drogas. Sin embargo, permiten otras cosas, aunque las desaconsejan, como gastar el dinero neciamente. Muchos ven a Dios de manera similar. Como cristianos, no debemos esforzarnos por quedarnos apenas dentro de los límites de Dios, sino tratar de dar en el centro del blanco de la voluntad de Dios para nosotros. Vea también el Believer’s Bible Commentary p.2140, y el análisis de Efesios 6:5-8 y Efesios 6:9.

P: En 1 Tim 6:5, ¿cómo puede alguien estar “privado de la verdad”?

R: Hay dos puntos de vista ligeramente diferentes.

Desprovistos o nunca la recibieron: Se les impidió tener la verdad desde un principio. “Destitute of the truth” (desprovistos de la verdad) (KJV, NKJV, Believer’s Bible Commentary p.2099, Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) Stromata libro 1 cap.98 p.309; Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) Homilies on 1 Timothy homilía 17 p.468). La BSB dice de manera similar “devoid of the truth” (carentes de la verdad).

“apesterumenon: privativo. Apostereu transmite la idea de que a una persona se le priva de algo a lo que tiene derecho. Vea la ref. Esto se expresa en la R.V. [Revised Version inglesa] como bereft of (despojados de). La verdad fue suya en otro tiempo; ellos mismos se han desheredado. La A.V. [Authorized Version inglesa], destitute of (desprovistos de), no supone que alguna vez la tuvieran”. The Expositor’s Greek New Testament vol.4 p.142.

Robados o quitados: Tenían la verdad, pero se les quitó. “Robbed of the truth” (robados de la verdad) (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.746, New International Bible Commentary p.1483, Evangelical Commentary on the Bible p.1108). La Reina-Valera 1909 dice de manera similar “privados de la verdad”.

“White dice que apostereo ‘transmite la idea de que a una persona se le priva de algo a lo que tiene derecho… la verdad fue suya en otro tiempo; ellos mismos se han desheredado. La A.V., destitute of, no supone que alguna vez la tuvieran (EGT, 4:142)’”. Expositor’s Bible Commentary vol.11 p.384

   Por paralelismo, en 1 Timoteo 6:3-5, Pablo contrasta “sana/saludable” con “corrupta/enferma”, y “privados” con “granjería” (ganancia).

La respuesta: Ambos son parcialmente ciertos, en el sentido de que cada punto de vista pinta solo la mitad del cuadro.

Lucas 8:5,12 muestra cómo Satanás puede quitar la verdad a algunos que son como la tierra junto al camino. Pero aunque la semilla tocó la superficie de la tierra del camino, nunca entró en la tierra.

Jonás 2:9 dice: “Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia abandonan”.

Hebreos 6:4-6 advierte acerca de personas que gustan la buena palabra de Dios, recaen (lo que significa que antes no habían recaído) y no pueden ser renovadas otra vez para arrepentimiento. Pero aunque gustaron lo bueno, no dice que alguna vez lo tragaran o que entrara en ellos.

P: En 1 Tim 6:7, ¿por qué algunos cristianos tienen entierros y monumentos conmemorativos costosos?

R: Como dijo una vez un cristiano, nunca se ve un remolque de mudanzas detrás de una carroza fúnebre. Tener una pequeña celebración de la vida de la persona y de su gozo en el cielo está bien. Sin embargo, un entierro extravagante es un desperdicio de dinero en alguien que ya no está allí.

P: En 1 Tim 6:8, ¿qué factores del entorno o de la cultura nos llevan a estar descontentos cuando tenemos suficiente “sustento y con qué cubrirnos”?

R: Podemos ver que el propósito de la mayoría de la publicidad es hacernos sentir descontentos con lo que tenemos y que queramos algo más. La presión social de las personas a nuestro alrededor que están influidas por la publicidad y han comprado autos de lujo, ropa más elegante, etc., también puede afectarnos. Pero estos factores externos no nos hacen sentir descontentos directamente. Más bien, amplifican la avaricia, la envidia y la codicia que hay dentro de nosotros, las cuales nos hacen sentir insatisfechos con tener lo suficiente y con la provisión de Dios para nosotros.

   Como padres, a veces podemos alimentar sin querer el deseo de nuestros hijos por las cosas materiales cuando les compramos zapatos de 180 dólares y otras cosas en las que no hace falta gastar tanto dinero. Por supuesto, los hijos aprenden no solo de lo que les decimos o les permitimos, sino de nuestro propio ejemplo.

P: En 1 Tim 6:9 y Stg 5:1-6, ¿deben los cristianos [no tener aversión a / querer / anhelar] enriquecerse?

R: Las riquezas en sí mismas no son malas; Abraham, a quien tanto Pablo como Santiago pusieron como ejemplo de hombre piadoso, era muy rico. Sin embargo, hay tres puntos de precaución.

1. El anhelo de riquezas es malo y a la vez una fuente de males. Debemos estar perfectamente contentos de ser cristianos de recursos modestos. Si un cristiano es rico, y Dios cambia la situación de modo que pierde su riqueza, aun así debe estar contento en todas las circunstancias (Filipenses 4:12).

2. Todo cristiano que tiene riquezas debe tener cuidado con la tentación de querer aferrarse a ellas y valorarlas tanto como valora a Dios y a otras personas. Por cierto, en comparación con el nivel económico promedio del mundo, la mayoría de las personas en Norteamérica, Singapur, Japón y Europa occidental tienen riquezas.

3. Las personas que no tienen riquezas tampoco están exentas de la avaricia. A veces la gente piensa que solo puede ser feliz si es rica, y que será feliz si lo es.

P: En 1 Tim 6:10, ¿cómo puede el amor del dinero ser “la raíz de todos los males”?

R: Primero, observe que no dice el dinero, sino el amor del dinero. Segundo, nadie piensa realmente que Pablo creyera que el amor del dinero causó la caída de Satanás, la caída de Adán, o los pecados de cobardía, orgullo y lujuria. El amor del dinero es la raíz de toda clase de males. El griego dice literalmente: “raíz de todos los males es el amor del dinero”, sin artículo antes de “raíz”, así que también puede haber otras raíces del mal. Como dice Eclesiastés 5:10: “El que ama el dinero, no se hartará de dinero”. Jesús dijo en Lucas 16:13: “No podéis servir a Dios y a las riquezas”. Hebreos 13:5-6 también nos dice que nuestras costumbres sean “sin avaricia”. Una forma de amar el dinero es confiarle nuestro futuro al dinero.

   Es interesante que el idioma griego tiene varias palabras para el mal, y la palabra que Pablo usó aquí para el mal enfatiza la falta de valor.

   Para muchos cristianos occidentales que no son adictos a las drogas, al alcohol, a la pornografía ni al sexo, las dos principales tentaciones son el materialismo y hacer concesiones en lo esencial de la fe.

P: En 1 Tim 6:10, ¿cómo interpretaban este versículo los primeros cristianos?

R: Los escritores de la iglesia primitiva deben haber pensado que la verdad detrás de este versículo era especialmente importante, porque lo citaban o parafraseaban con frecuencia. Esta es una lista incompleta de algunas de las personas que hablaron de este versículo.

Policarpo (100-155 d.C.) simplemente cita la primera mitad de este versículo en su carta a los filipenses. Epistle of Polycarp to the Philippians cap.4 p.34

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita este versículo, mencionando que el amor al dinero es la raíz de todos los males, y lo relaciona con la avaricia. The Instructor libro 2 cap.3, p.248

Tertuliano (198-220 d.C.): “la avaricia, ‘raíz de todos los males’, con la cual, en verdad, algunos, habiendo sido enredados, ‘han naufragado en cuanto a la fe’”. On Idolatry cap.11 p.67. Vea también Of Patience cap.7 p.711.

Novaciano (250-258 d.C.) tiene una interpretación muy interesante en On Jewish Meats cap.6 p.649. Lo que el mal quita, el dinero permite que se restituya, para que se vuelva a recorrer el camino del pecado. Por ejemplo, la bebida o el uso de prostitutas le quita el dinero a una persona, pero más dinero le permite al hombre seguir pecando.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita este versículo, sustituyendo “dinero” por “avaricia”. Menciona que cuando uno teme que su riqueza pueda disminuir, no se da cuenta de que uno mismo está disminuyendo al amar a Mamón más que a su propia alma. Treatise 8 cap.10 p.479

P: En 1 Tim 6:11, ¿por qué debemos huir de la avaricia (y de otras tentaciones), ya que en Santiago 4:7 debemos resistir al diablo y en Ef 6:13-14 debemos estar firmes contra el mal? Incluso 1 Tim 6:12 dice que debemos pelear, lo cual implica no huir.

R: Debemos resistir al diablo, pero debemos huir de la tentación. Una buena analogía sería la manera en que peleaba la infantería romana. Peleaban en pequeñas unidades rectangulares llamadas manípulos, dispuestas en un patrón de tablero de ajedrez de hombres y espacios. Había tres líneas de manípulos. Cuando un manípulo se estaba cansando o sufría muchas bajas, retrocedía un poco, y otro manípulo avanzaba. Al pelear en la guerra espiritual, debemos pelear juntos, avanzando y reagrupándonos en armonía para ayudar a nuestros hermanos y ser ayudados por ellos.

P: En 1 Tim 6:12a, ¿cómo peleamos hoy “la buena batalla de la fe”?

R: Primero, mantener la vista en la meta. Luchar en oración, alabando a Dios. No dejarse estorbar por otras cosas. Realmente pelear; no solo dormir.

   Siempre le gano a mi perro en una carrera hasta un poste, aunque mi perro corre mucho más rápido que yo. Verá, mi perro siempre se detiene antes del poste para olfatear cosas, porque no se da cuenta de que es una carrera (como yo creo que lo es). Del mismo modo, no llegamos lejos cuando olvidamos que estamos en una carrera o competencia. Hay una diferencia entre rapidez y velocidad. La rapidez es qué tan rápido va uno, aunque sea en círculos. La velocidad es qué tan rápido va uno en una dirección determinada.

   Hablando de carreras, yo puedo ganarle a un atleta olímpico, siempre y cuando él o ella tenga que correr cargando un peso de cien libras [unos 45 kg]. Del mismo modo, en nuestra meta al correr para Cristo, podemos avanzar demasiado lento cuando estamos estorbados por los afanes del mundo o por el pecado que nos asedia.

   Finalmente, se supone que debemos estar haciendo algo para servir al Señor. La oración es muy importante en nuestra batalla de la fe. Usar la palabra de Dios es importante; así fue como Jesús le respondió a Satanás. Además, después de las tentaciones de Jesús, vinieron ángeles y le servían. Del mismo modo, nosotros debemos servir a otros. No debemos pelear como individuos, sino como grupo, la iglesia, de manera similar a como las unidades del ejército romano peleaban en manípulos y en la “triple línea”. Hubo una famosa batalla entre romanos y germanos, la del bosque de Teutoburgo en el 9 d.C., donde el campo de batalla era un bosque denso. Así que fue básicamente una lucha cuerpo a cuerpo en su mayor parte. Tres legiones, unos 14,000 soldados romanos bajo el general Varo, murieron todos. Esto contrasta con la Galia, donde Julio César, con un ejército romano relativamente pequeño, derrotó a ejércitos galos del doble o el triple de su tamaño. Los cristianos trabajan mejor juntos para Dios.

P: En 1 Tim 6:16 y Ro 2:7, ya que solo Dios es inmortal, ¿cómo podemos nosotros ser inmortales?

R: Solo Dios es intrínsecamente inmortal desde el principio. Nuestra vida inmortal derivada es una vida eterna que Dios inicia y sostiene. Juan 15:1-8 ilustra el concepto de la vida derivada al mostrar que nosotros somos los pámpanos y Jesús es la vid. Vea también Colosenses 1:17, Colosenses 3:3-4, y When Critics Ask p.439-440, 501.

P: En 1 Tim 6:16, ¿habita Dios “en luz inaccesible”, o habita “en la oscuridad”, como dice 1 R 8:12?

R: La luz y la oscuridad pueden ser literales, pero en algunos pasajes son metáforas: la luz representa la santidad y la oscuridad representa el misterio.

   “Dios es luz, y en él no hay ningunas tinieblas” (1 Juan 1:5). Sin embargo, en comparación con Dios, todo lo demás parece oscuridad. Dios puede hacer que lo que le rodea tenga luz, y Dios puede hacer que lo que le rodea tenga oscuridad. Dios habló desde la oscuridad en el monte Sinaí, en Deuteronomio 4:11; 5:23 y Hebreos 12:18.

   Si esto le parece un problema, podría leer 2 Samuel 22:10-13 y el Salmo 18:11-12, donde la luz y la oscuridad aparecen en el mismo pasaje. David canta que la oscuridad era el pabellón de Dios y estaba debajo de sus pies, y sin embargo, del resplandor de la presencia de Dios brotaban relámpagos. El Salmo 97:2 es otro ejemplo de oscuridad y luz alrededor de Dios.

P: En 1 Tim 6:17-18, ¿está bien que los cristianos ganen (y conserven) mucho dinero?

R: El dinero es algo neutral que puede volverse bueno o malo para nosotros. Aquí hay tres puntos para reflexionar.

1. “Sean las costumbres vuestras sin avaricia; contentos de lo presente”, manda Hebreos 13:5. Otros versículos sobre el amor al dinero son:

   1 Timoteo 6:17-18. 2 Timoteo 3:2 advierte contra los hombres “avaros”. No debemos servir al dinero ni agotarnos para enriquecernos (Mateo 6:24-34; Proverbios 23:4; 1 Timoteo 6:9-10). No debemos codiciar lo que otros tienen (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21; y Romanos 7:7-12). No debemos confiar en las riquezas, sino confiar en Dios (Proverbios 11:4,28; 18:10-11; y Lucas 12:15-21). Sostenga sus riquezas “con la mano abierta” y no tenga miedo de perderlas (Hebreos 10:34; Hechos 4:32-37).

2. Aun así, Dios nos da algunas cosas materiales para disfrutar, según 1 Timoteo 6:17. Abraham y Job fueron hombres muy ricos, tanto según los estándares modernos como según los antiguos. Dios da la riqueza, según Proverbios 10:22 y Deuteronomio 8:18.

3. Dar generosamente a otros:

3a. Debemos ser bondadosos y compasivos con los demás (Colosenses 3:12; 1 Corintios 13:4; Efesios 4:32; Proverbios 11:16-17; 1 Tesalonicenses 5:15). Esto no significa solo con palabras, sino también en lo material (Santiago 2:14-17; Hechos 4:34-35; Mateo 19:21).

3b. Debemos honrar a Dios con nuestras riquezas (Proverbios 3:9-10) y trabajar duro para poder dar a otros (Proverbios 31:11-27).

3c. Muchos versículos enfatizan que debemos ayudar a los pobres (Isaías 1:17; 58:6-10; Jeremías 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmo 41:1; Proverbios 14:21; 24:11-12; 29:7; Efesios 4:28).

3d. Somos responsables de proveer para nuestras propias familias (1 Timoteo 5:8; Proverbios 31:15) y de pagar nuestras deudas y obligaciones (Salmo 37:21; Romanos 13:8; Santiago 5:4).

3e. Debemos dar generosamente para la obra de Dios (Proverbios 3:9,10; 11:24; 1 Corintios 16:2; 2 Corintios 8:1-8; 9:6-11).

3f. Debemos ayudar especialmente a las viudas y a los huérfanos (Santiago 1:27; Deuteronomio 15:11; Salmo 68:5), y a los enfermos, hambrientos, desnudos y encarcelados (Mateo 25:34-46; Zacarías 7:9-10).

3g. La única excepción es que no debemos dar a las personas que se niegan a trabajar (2 Tesalonicenses 3:6-15).

Resumen: Como dice When Critics Ask p.502: “No hay nada malo en poseer riquezas; lo malo es ser poseído por las riquezas”.

P: En 1 Tim 6:20, ¿cómo debía Timoteo guardar “lo que se te ha encomendado”, y cómo debemos guardarlo nosotros?

R: En cuanto a sí mismo, a Timoteo se le mandó: “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello” (1 Timoteo 4:16a).

Pero como líder, Timoteo también debía hacer esto por el bien de sus oyentes, como dice 1 Timoteo 4:16b: “pues haciendo esto, a ti mismo salvarás y a los que te oyeren”.

P: En 1 Tim, ¿cómo sabemos que Pablo escribió 1 Timoteo?

R: 1 Timoteo 1:1 dice que fue escrita por Pablo, y la iglesia primitiva nunca lo puso en duda. Probablemente se escribió después de los sucesos mencionados en Hechos.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.): “De este Lino hace mención Pablo en las epístolas a Timoteo”. Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.3.3 p.416

El Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) cap.3 p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas) y Romanos. También escribió a Filemón, a Tito, y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (202 d.C.) cita 1 Timoteo 6:20,21 como escrito a Timoteo. Luego dice: “Refutados por esta declaración, los herejes rechazan las epístolas a Timoteo”. Stromata libro 2 cap.11 p.359

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice que 1 Timoteo 6:16 es de Pablo y 1 Juan 4:16 de Juan. Clement of Alexandria fragmento 3 p.575

Tertuliano dijo que Pablo escribió a los romanos, gálatas, filipenses, tesalonicenses y efesios, en Tertullian Against Marcion libro 4 cap.5 p.350 (207 d.C.). Dice que el Nuevo Testamento era un libro “que desciende de los apóstoles, el cual ha sido guardado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles”.

Tertuliano (198-220 d.C.): “porque Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: ‘Oh Timoteo, guarda lo que te ha sido encomendado’; y otra vez: ‘Guarda el buen depósito que te fue encomendado’”. Prescription Against Heretics cap.25 p.255

Tertuliano (198-220 d.C.): “Claramente, el mismo apóstol [Pablo] entregó a Satanás a Himeneo y a Alejandro, ‘para que fueran corregidos a fin de no blasfemar’, como escribe a su Timoteo [1 Timoteo 1:20]”. On Modesty cap.13 p.87

Tertuliano (198-220 d.C.): “Pero cómo Pablo, un apóstol, ... Cuando por fin llegó a estar muy cerca de alcanzar su deseo, regocijándose grandemente en lo que veía delante de él, escribe en estos términos a Timoteo: ‘Porque ya estoy siendo ofrecido, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe; me está guardada la corona que el Señor me dará en aquel día’” [2 Timoteo 4:6-8] Scorpiace cap.13 p.646-647

Hipólito (222-235/236 d.C.): “Pero a las personas de esta clase se les considera cínicos más que cristianos, ya que no atienden a las palabras dichas contra ellos por medio del apóstol Pablo. Pues él, prediciendo las novedades que más adelante habrían de introducir inútilmente ciertos (herejes), hizo esta declaración: ‘El Espíritu dice expresamente que en los postreros tiempos algunos se apartarán de la sana doctrina, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, que hablarán mentiras con hipocresía, teniendo cauterizada su propia conciencia, prohibiendo casarse y mandando abstenerse de alimentos que Dios creó para que los fieles, y los que conocen la verdad, participen de ellos con acción de gracias; porque toda criatura de Dios es buena, y nada es de desecharse si se recibe con acción de gracias; porque es santificado por la palabra de Dios y la oración’”. (1 Timoteo 4:1-5) Refutation of All Heresies libro 8 cap.13 p.124

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita la primera mitad de 1 Timoteo 1:7 y trata la segunda mitad como “mencionada por Pablo”. Commentary on Matthew libro 12 cap.41 p.472

Orígenes (233/234 d.C.) cita 1 Timoteo 2:8 como de Pablo en 1 Timoteo. Prayer cap.9.1 p.38

Novaciano (250/254-257 d.C.): “dice el apóstol Pablo: ‘desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, aun su eterno poder y divinidad; de modo que la mente humana, aprendiendo las cosas ocultas a partir de las que son manifiestas, por la grandeza de las obras que contemplara, pudiera considerar con los ojos de la mente la grandeza del Arquitecto’. [alusión a Romanos 1:20a] De quien dice el mismo apóstol: ‘Al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios, sea honra y gloria’. [1 Timoteo 1:17]” Concerning the Trinity cap.3 p.614

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) (implícito, ya que menciona una segunda epístola): “De esto mismo habla Pablo en la segunda epístola a Timoteo: ‘Ya estoy siendo ofrecido, y el tiempo de mi asunción está cercano. He peleado una buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Ahora me queda una corona de justicia, la cual me dará el Señor, el Juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida’”. [2 Timoteo 4:6-8] Treatises of Cyprian Tratado 12, tercera parte, cap.16 p.539

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de “la primera epístola de Pablo a Timoteo” en Treatise 12, tercer libro, 74,75,76,77.

Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.): “En todo el mundo Pablo enseñó que todas las iglesias están ordenadas por sietes, que se les llama siete, y que la Iglesia católica es una. Y ante todo, en efecto, para que él mismo también mantuviera el tipo de las siete iglesias, no excedió ese número. Pero escribió a los romanos, a los corintios, a los gálatas, a los efesios, a los tesalonicenses, a los filipenses y a los colosenses; después escribió a personas individuales, para no exceder el número de siete iglesias. Y resumiendo en breve espacio su anuncio, le dice así a Timoteo: ‘Para que sepas cómo debes conducirte en la Iglesia del Dios vivo’”. [1/2 de 1 Timoteo 3:15] Commentary on the Apocalypse del primer capítulo p.345

Todavía tenemos copias de todos estos hoy en día.

P: En 1 Tim, ¿hay diferencias de estilo entre el resto de las cartas de Pablo y 1 y 2 Timoteo y Tito? (tomada de Asimov’s Guide to the Bible p.1143)

R: En realidad hay muchas semejanzas. Cualquier diferencia de estilo se puede explicar porque Pablo estaba escribiendo

a) Una carta personal, no una carta a una iglesia,

b) En una etapa posterior de su vida,

c) Sobre asuntos diferentes (asuntos personales del pastorado vs. asuntos comunes a toda la iglesia)

   Un patrón de pensamiento algo inusual es la analogía de los vasos de ira y los objetos/vasos de misericordia, en Romanos 9:22-23 y 2 Timoteo 2:20-21.  

The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.728 menciona que el método de “contar palabras” para ver palabras similares no es estadísticamente válido a menos que el tamaño de la muestra sea lo bastante grande. Si se usa la misma técnica con otros libros, se podría supuestamente “probar” con igual validez que Pablo tampoco escribió ninguna de sus otras cartas.

P: En 1 Tim, ¿qué versículos citó o comentó Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.)?

R: De los 113 versículos de 1 Timoteo, Juan Crisóstomo se refirió a 89, es decir, al 79%. En otras palabras, se refirió a todos los versículos excepto 24 (21%). El número de versículos en los capítulos de 1 Timoteo es: capítulo 1: 20 versículos, capítulo 2: 15 versículos, capítulo 3: 16 versículos, capítulo 4: 16 versículos, capítulo 5: 25 versículos, capítulo 6: 21 versículos.

Estos son los versículos de 1 Timoteo a los que se refirió Crisóstomo:

1:1-7, 9, 11-16, 18-19; 2:1-4, 6-15; 3:1-16 (todos); 4:1-3, 7, 11-16; 5:2, 5, 6, 8-18, 20-23; 6:1-13, 15, 17

Estos son los versículos de 1 Timoteo a los que Crisóstomo no se refirió:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4-6, 8-10; 5:1,3,4,7,19,24,25; 6:14, 16, 18-21

   Lamentablemente, Juan Crisóstomo enseñó la idea antibíblica de que los santos son mediadores entre nosotros y Dios. 1 Timoteo 2:5 contradice esto, pues dice que hay “un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre”. Si usted tiene curiosidad por saber cómo explicó Juan Crisóstomo 1 Timoteo 2:5 en sus escritos, la respuesta es que nunca escribió sobre este versículo.

P: En 1 Tim, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. La evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citaron 1 Timoteo unas 108 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 51% del libro de 1 Timoteo, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 58.1 de un total de 113 versículos.

   Estos son los escritores que se refirieron a versículos de 1 Timoteo:

En realidad no. Clemente de Roma (96-98 d.C.) (parcial) dice que no se hagan las cosas por parcialidad, como dice 1 Timoteo 5:21, pero esto es demasiado general para contarlo como una alusión. 1 Clement vol.1 cap.21 p.11

Ignacio (c.110-117 d.C.) cita una cuarta parte de 1 Timoteo 1:1: “Jesucristo, que es nuestra esperanza”. Ignatius’ Letter to the Magnesians cap.1 p.64

A Diogneto (c.130 d.C.) cap.11 p.29 alude a 1 Timoteo 3:16

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.12 p.145 alude a 1 Timoteo 3:16

Policarpo (100-155 d.C.) cita 1 Timoteo 6:7: “Sabiendo, pues, que ‘así como nada trajimos al mundo, tampoco podemos sacar nada’” (11 de 12 palabras). Epistle of Polycarp to the Philippians cap.4 p.34

Policarpo (100-155 d.C.) cita la primera mitad de 1 Timoteo 6:10: “Pero el amor al dinero es la raíz de todos los males”. (8 de 21 palabras) Epistle of Polycarp to the Philippians cap.4 p.34

Atenágoras (177 d.C.) cita parte de 1 Timoteo 2:1-2. A Plea for Christians cap.32 p.148

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita 1 Timoteo 2:2b. Theophilus to Autolycus libro 3 cap.14 p.115

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.): “De este Lino hace mención Pablo en las epístolas a Timoteo”. Irenaeus Against Heresies libro 3 cap.3.3 p.416

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) alude a 1 Timoteo 6:4,5 como de Pablo. Irenaeus Fragment 36 p.574

El Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo, así como las otras 11 cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Timoteo 4:8, diciendo que es de Pablo, en Exhortation to the Heathen cap.9 p.196

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice que 1 Timoteo 6:16 es de Pablo. Clement of Alexandria fragmento 3 p.575

Tertuliano (198-220 d.C.): “porque Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: ‘Oh Timoteo, guarda lo que te ha sido encomendado’; y otra vez: ‘Guarda el buen depósito que te fue encomendado’”. Prescription Against Heretics cap.25 p.255

Tertuliano (198-220 d.C.): “Claramente, el mismo apóstol [Pablo] entregó a Satanás a Himeneo y a Alejandro, ‘para que fueran corregidos a fin de no blasfemar’, como escribe a su Timoteo [1 Timoteo 1:20]”. On Modesty cap.13 p.87

Tertuliano (198-220 d.C.): “Pero cómo Pablo, un apóstol, ... Cuando por fin llegó a estar muy cerca de alcanzar su deseo, regocijándose grandemente en lo que veía delante de él, escribe en estos términos a Timoteo: ‘Porque ya estoy siendo ofrecido, y el tiempo de mi partida está cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe; me está guardada la corona que el Señor me dará en aquel día’” [2 Timoteo 4:6-8] Scorpiace cap.13 p.646-647

Tertuliano (207/208 d.C.) le pregunta a Marción por qué rechaza como Escritura las dos cartas del apóstol a Timoteo y la carta a Tito. Five Books Against Marcion libro 5 cap.21 p.473.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Timoteo 4:1-5 como de Pablo. Refutation of All Heresies libro 8 cap.13 p.124

Orígenes (225-253/254 d.C.) menciona la epístola a Timoteo (1 Timoteo). Origen Against Celsus libro 1 cap.64 p.425

Novaciano (250-257 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 1:17 como del apóstol Pablo. On the Trinity cap.3 p.614

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona que Pablo escribió Efesios, la primera carta a Timoteo y Tito en Treatises of Cyprian Tratado 12, tercer libro - Testimonios cap.70-78 p.552.

Poncio (después del 258 d.C.) alude a 1 Timoteo 3:6 como del apóstol: “la epístola del apóstol dice que a los neófitos se les debe pasar por alto, no sea que, por el estupor del paganismo que todavía se aferra a sus mentes no confirmadas, su inexperiencia sin instrucción peque en algún aspecto contra Dios”. Life and Passion of Cyprian cap.2 p.268

Carta de Himeneo (=Letter of the Six Bishops) (c.268 d.C.)

Malquión (270 d.C.) (alusión) alude a 1 Timoteo 6:5. Against Paul of Samosata cap.2 p.169

Adamancio (c.300 d.C.) cita 1 Timoteo 1:13 como del apóstol Pablo.

Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.) enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita la mitad de 1 Timoteo 3:15 en Commentary on the Apocalypse of the Blessed John del primer capítulo no.16 p.345

Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) cita 1 Timoteo 4:11-12 como referido a Timoteo. Canonical Epistle Canon 14 p.279

Metodio (270-311/312 d.C.) cita 1 Timoteo 2:4 como del apóstol. Banquet of the Ten Virgins cap.7 p.316

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 1 Timoteo 4:1 como de Pablo. Epistles on the Arian Heresy Epístola 2 cap.4 p.298

Después de Nicea

Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.)

Hegemonio (c.351 d.C.) cita parte de 1 Timoteo 1:19 como “escrito está” Disputation with Manes cap.31 p.204, y cita 1 Timoteo 4:1-4 Disputation with Manes cap.35 p.209

Victorino de Roma (después del 363 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 4:16

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Zenón (siglo IV) se refiere a 1 Timoteo 1:4

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Festal Letter 39 p.552

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo como parte del Nuevo Testamento. Cita 1 Timoteo 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 2:1; 6:5

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 1 Timoteo 5:21 como “Pablo en su encargo a Timoteo”. On the Spirit cap.13.29 p.18

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.): el canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiáster (después del 384 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 6:7,9

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 Timoteo 5:22 como del apóstol Pablo. Carta 3 cap.19.2 p.61

Diodoro (antes del 394 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-396 d.C.) dice que 1 Timoteo 4:4 es de Pablo en Against Eunomius libro 37 p.86

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita 1 Timoteo 4:1-2 como de Pablo. Commentary on Zechariah 13 p.309

Evagrio Póntico (c.399 d.C.)

Asterio de Emesa (c.400 d.C.)

Hiperequio (siglos IV/V) se refiere a 1 Timoteo 6:9

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Gaudencio (después del 406 d.C.)

Juan Crisóstomo (c.397 d.C.) escribió 18 sermones sobre 1 Timoteo, que todavía tenemos hoy. En la homilía 1 dijo que la escribió el apóstol Pablo.

Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) se refirió a 89 versículos (79%) de 1 Timoteo, es decir, a todos menos 24 versículos. Predicó 18 sermones sobre 1 Timoteo.

Cromacio (407 d.C.)

Severiano (después del 408 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, y los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego Jerónimo trata los Hechos de los Apóstoles. Después trata las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente trata el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.

Nicetas de Remesiana (366-c.415 d.C.)

Sozomeno (370/380-425 d.C.) alude a 1 Timoteo 5:9, diciendo que es de Pablo. Sozomen’s Ecclesiastical History libro 7 cap.16 p.387

Agustín de Hipona (388-28/8/430 d.C.) menciona que el apóstol escribió 1 Timoteo 2:2 en The City of God libro 19 cap.26 p.419

Juan Casiano (419-430 d.C.) cita 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 como “A Timoteo” en The Third Conference of the Abbot Chaeremon cap.12 p.429

Paulino de Nola (431 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 6:9

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 6:7,9

Speculum (siglo V) se refiere a 1 Timoteo 6:9

Quodvultdeus (c.453 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 6:17

Varimadum (445/480 d.C.)

Entre herejes y libros espurios

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a 1 Timoteo 1:4,15,17; 3:16; 4:10; 6:7,9,13,17,19,21

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Constituciones Apostólicas (fecha incierta, alrededor del 380 d.C.) se refieren a 1 Timoteo 5:18

El hereje pelagiano Julián de Eclana (c.454 d.C.)

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Timoteo muestran que hay pequeñas variantes entre los manuscritos, pero ningún error de importancia teológica.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

1 Timoteo no se conservó en el Vaticano [B]

Copto bohaírico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV

Alejandrino [A] c.450 d.C.

Ítala [Ital] siglos IV al XIII

Vulgata latina [Vg] siglos IV y V

Siríaca Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Freerianus [I] (Washington, D.C.) siglo V

Armenia [Arm] desde el siglo V

Georgiana [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde c.500 d.C.

Claromontano [D] siglos V/VI

Siríaca filoxeniana [Syr Ph] 507/508 d.C.

Siríaca harclense [Syr H] 616 d.C.

Gótica 493-555 d.C.

Vea www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html para más información sobre los primeros manuscritos de 1 Timoteo.