< Consultas bíblicas sobre 1 Crónicas
P: En 1 Cr, ¿qué son 1 y 2 Paralipómenos?
R: En la traducción griega de la Septuaginta, 1 y 2 Crónicas se llamaban 1 y 2 Paralipómenos. Las Biblias católicas también usaron este nombre, pero el contenido es el mismo.
P: En 1 Cr, ¿por qué hay tantas genealogías?
R: Probablemente Crónicas se escribió después de Reyes, tras el exilio de Judá. Para los judíos llegó a ser importante recordar a sus antepasados, y así recordar quiénes eran como pueblo. Algunas de las genealogías también nos muestran parte del linaje de María y José.
P: En 1 Cr, ¿cuál es la diferencia de énfasis entre los libros de Crónicas y Reyes?
R: Hay varias diferencias entre estos dos escritos.
Época: Crónicas se escribió más tarde, después del exilio. Hace énfasis en las genealogías, que serían importantes para los judíos que regresaban.
Números: Crónicas es el libro de la Biblia más orientado a los números, con el tamaño de los ejércitos y el número de sacerdotes y descendientes.
Referencias: Reyes menciona el Libro de las historias de los reyes de Israel, el Libro de las historias de los reyes de Judá y el Libro de los reyes de Israel y de Judá en 32 versículos. Crónicas menciona libros de diversos reyes solo 12 veces, y nunca menciona “el Libro de las historias de los reyes de Judá” sin mencionar también a Israel.
Reino vs. Templo: Nehemías, así como 1 y 2 Reyes, hacen énfasis en los reinos de Israel y Judá. Crónicas y Esdras también los mencionan, pero hacen mayor énfasis en el Templo.
Asuntos internacionales: Reyes se enfoca en las batallas y alianzas con Aram, Edom, Moab y los reinos vecinos, incluyendo Egipto. Crónicas se enfoca en las alianzas comerciales con Hiram de Tiro, la reina de Sabá y Egipto.
Consecuencias de la maldad vs. arrepentimiento: Reyes se enfoca más en los resultados de los pecados de los reyes, mientras que Crónicas habla de su andar personal con Dios.
David: Crónicas no nos dice mucho sobre David, excepto que quería construir el Templo. Reyes no nos dice casi nada sobre David, ya que David se trató en 1 y 2 Samuel.
Salomón: Crónicas nos dice poco sobre Salomón, excepto en lo relacionado con la construcción del templo y su riqueza. Con excepción de la hija de Faraón, solo Reyes habla de las graves concesiones morales que hizo Salomón.
El arrepentimiento de Manasés, que no tuvo impacto político, se menciona solo en Crónicas. Manasés quitó muchos altares de ídolos, pero su arrepentimiento casi no tuvo efecto en el reino.
A Joacim se le da más atención en 2 Crónicas 36 que en 2 Reyes 24.
Geografía: Entre la época del Reino Dividido y Ezequías, Crónicas, por su interés en el Templo, hace un énfasis sureño en Judá, mientras que Reyes trata ampliamente ambos reinos. Por consiguiente, Crónicas no da fechas ni duraciones de reinado de los reyes de Israel, mientras que Reyes da información tanto de Judá como de Israel. Reyes también tiene más material sobre Elías y Eliseo.
Fecha de escritura: Crónicas se escribió más tarde, y probablemente suponía que el lector conocía Reyes. Crónicas, y no Reyes, habla del regreso de los judíos durante el reinado de Ciro de Persia.
Lecciones: El cronista muestra que los beneficios materiales acompañan a la conducta justa. Sin embargo, Reyes también muestra las consecuencias de obedecer o desobedecer a Dios.
Note que no se ocultó ningún hecho, ya que 1 y 2 Reyes se habían escrito antes que 1 y 2 Crónicas.
P: En 1 Cr y 2 Cr, ¿cuáles son las discrepancias numéricas con Samuel y Reyes?
R: La doctrina de la inerrancia dice que los manuscritos de la Biblia estaban sin error en los originales, pero que en las copias que tenemos hoy se han infiltrado algunos errores que no afectan la fe ni la práctica. Quienes sostienen la inerrancia reconocen abiertamente lo siguiente como errores de copista en Samuel, Reyes y Crónicas. De los 18 a 20 errores de copista, cerca de dos tercios tienen un número mayor en Samuel y Reyes que en Crónicas. Los errores de copista son:
1 S 16:10 (ocho hijos) vs. 1 Cr 2:13-15 (siete hijos)
2 S 8:4 (1,700 jinetes) vs. 1 Cr 18:4 (7,000 jinetes)
2 S 10:18 (700 aurigas) vs. 1 Cr 19:18 (7,000 aurigas)
2 S 23:8 (800 enemigos muertos) vs. 1 Cr 11:11 (300 enemigos muertos)
2 S 24:9 (800,000 + 500,000) vs. 1 Cr 21:5 (1,100,000 incluyendo 470,000) (posiblemente un error de copista, posiblemente no)
2 S 24:13 (7 años) vs. 1 Cr 21:12 (3 años)
1 R 4:26 (40,000 caballerizas) vs. 2 Cr 9:25 (4,000 caballerizas)
1 R 5:11 (20 coros de aceite de oliva, texto masorético; 20,000 coros, Septuaginta) vs. 2 Cr 2:10 (20,000 coros de aceite de oliva)
1 R 5:16 (3,300 capataces) vs. 2 Cr 2:18 (3,600 capataces)
1 R 7:20b (200 granadas) vs. 2 Cr 3:16b (100 granadas)
1 R 7:26 (2,000 batos) vs. 2 Cr 4:5 (3,000 batos)
1 R 9:23 (550 oficiales principales) vs. 2 Cr 8:10 (250 oficiales principales)
2 R 8:26 (22 años de edad) vs. 2 Cr 22:2 (42 años de edad en el texto masorético. Tenía que ser 22; de lo contrario, sería mayor que su padre)
2 R 24:8 (18 años de edad) vs. 2 Cr 36:9 (8 años de edad)
Sal 60:1 (12,000) vs. 1 Cr 18:12 (18,000)
(Al parecer me faltan de tres a cinco errores de copista.)
P: En 1 Cr 1:32, ¿el que Cetura sea concubina de Abraham contradice que Cetura sea esposa de Abraham en Gn 25:1, a menos que concubina y esposa sean términos sinónimos, como dice el musulmán Ahmed Deedat?
R: No, no son sinónimos, y no, esto no es una contradicción. Una concubina es un tipo de esposa. Normalmente los hijos de una concubina no tenían la misma herencia que los hijos de una esposa que no era concubina. Un musulmán honesto no debería tener problema con esto, porque Mahoma tuvo una concubina llamada María/Miriam la Copta. La suya era una relación legítima, ya que ella era concubina, pero no tenía los derechos de las esposas de Mahoma que no eran concubinas.
P: En 1 Cr, 2 Cr, 1 R y 2 R, ¿cuáles fueron las principales guerras del mundo en esa época?
R: Estas son las guerras conocidas del mundo de entonces.
1003 a.C. David conquista Jerusalén
1000 a.C. En China, los Zhou derrotan a la dinastía Shang
c.998 a.C. Israel bajo David vs. Moab, 10 mil muertos
c.997 a.C. Guerra civil de Israel, Absalón - 2 S 18:7, 20 mil muertos
969 a.C. Egipto saquea la ciudad de Gezer como regalo de bodas de Salomón
950 a.C. El libio Sisac toma el trono egipcio
926 a.C. Sisac de Egipto invade Judá
>926 a.C. Jeroboam/Abías, Israel/Judá pelean, 500 mil muertos
918 a.C. Sisac destruye Taanac
911-894 a.C. Campañas del asirio Adad-nirari II
909 a.C. En Gibetón, los israelitas sitian a los filisteos
900 a.C. San Lorenzo, México, destruida por una revuelta
897 a.C. Et-baal derroca al rey Feles en Tiro
889-886 a.C. Campañas del asirio Tukulti-Ninurta II
884/3-878 a.C. Campañas del asirio Asurnasirpal II
866 a.C. Campañas del asirio Asurnasirpal II
859-824 a.C. El asirio Salmanasar III realiza 32 campañas
858 a.C. Campañas del asirio Asurnasirpal II
858 a.C. Asiria pelea contra el pueblo de Urartu
857 a.C. Los asirios atacan Bit-Adini (Edén)
857 a.C. Los asirios capturan Carquemis
856 a.C. Asiria pelea contra Urartu
c.855 a.C. Israel vs. los arameos - 1 Reyes 20:29, 127 mil muertos
853 a.C. En Qarqar, empate entre los asirios y una coalición
850-841 a.C. Los asirios pelean contra los arameos
850 a.C. Asiria sitia Gannanatu
Siglo IX a.C. Incendian Hasanlu de Urartu
843 a.C. Los asirios saquean Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban y Namri
841 a.C. Los asirios pelean contra Hazael, pero no logran tomar Damasco
841 a.C. Jehú se rebela y mata a los reyes de Israel y de Judá
841 a.C. Los asirios derrotan a Parasca
839 a.C. Asiria hace campaña en Cilicia
836 a.C. Cerca de Hamadán, Salmanasar III pelea contra los medos
835 a.C. Los asirios saquean la ciudad de Shalmnas
832 a.C. En Arsanias, los asirios derrotan al pueblo de Urartu
831 a.C. Patinu se rebela contra Asiria
830-827 a.C. Asiria pelea contra Urartu
828 a.C. Los asirios pelean contra Urartu y saquean Musasir
826-820 a.C. Rebelión en Asiria
824-805 a.C. El Imperio de Urartu se expande
809 a.C. Asiria pelea contra Media
808 a.C. Los asirios pelean contra Guzanu
807-806 a.C. Los asirios pelean contra los maneos
c.806-804 a.C. Zakir de Hamat y Luash pelean contra la ciudad de Damasco
804-733 a.C. Más conquistas de Urartu
804-802 a.C. Los asirios atacan Damasco y la capturan
801 a.C. Asiria ataca Khubbushkia
800 a.C. Los espartanos conquistan Laconia
800-799 a.C. Asiria pelea contra Media
800-700 a.C. Nubia (Sudán) se rebela contra Egipto
798 a.C. Los asirios pelean contra Lushia
797 a.C. Los asirios pelean contra Namri
793-792 a.C. Asiria pelea contra Media
791 a.C. Asiria ataca Khubbushkia
789-787 a.C. Asiria pelea contra Media
786 a.C. Los asirios pelean contra Kisku
785-784 a.C. Asiria ataca Khubbushkia
771 a.C. En Hao, China, los bárbaros Rong matan al rey You de Zhou
770 a.C. Rebelión contra los Zhou; los Zhou trasladan su capital
745 a.C. El rey asirio Tiglat-pileser III captura la ciudad de Damasco
743 a.C. Guerra civil en Asiria
743 a.C. Los asirios capturan el pueblo de Kashpuna, cerca de Tiro y Sidón
743-740 a.C. Los asirios sitian Arfad
740 a.C. Los espartanos conquistan Mesenia
740-710 a.C. El pueblo escita invade a los cimerios
738 a.C. Yaudi, en Siria, se rebela contra los asirios
736 a.C. Los griegos toman la Malta fenicia
735-715 a.C. Los edomitas capturan judíos bajo Acaz en 2 Cr 28:17
735-715 a.C. Los filisteos atacan Judá bajo Acaz en 2 Cr 28:18
734 a.C. Corinto le quita Corfú a los eretrios
734 a.C. Tiglat-pileser saquea la ciudad de Hazor en Israel
c.733 a.C. Israel derrota a Judá, 2 Cr 28:6, 120 mil muertos
732 a.C. Los asirios capturan Damasco
731-724 a.C. El rey Piye y los napatas conquistan Egipto
724-722 a.C. Los asirios sitian la ciudad de Tiro
722 a.C. Los asirios sofocan una revuelta en el sur de Caldea
722 a.C. Sargón II de Asiria captura Samaria
721 a.C. Los asirios conquistan Urartu
720 a.C. Asiria derrota a Arfad, Simirra, Damasco y Samaria
720 a.C. Los asirios saquean Arfad y Qarqar
717 a.C. Los asirios derrotan a Carquemis
715 a.C. Los asirios saquean las ciudades filisteas de Asdod y Gat
714 a.C. Sargón II ataca el lago Van y al pueblo maneo en Armenia
713-679 a.C. Los asirios y los cimerios atacan Urartu
712 a.C. Los asirios conquistan Ecrón en Filistea
708 a.C. Los asirios capturan Samsat en Anatolia
701 a.C. El rey Senaquerib y los asirios capturan el pueblo de Usu, cerca de Tiro
701 a.C. Los asirios sitian Sidón en Fenicia
701 a.C. En Elteque, los asirios se enfrentan a los egipcios
701 a.C. Los asirios saquean Meguido, Samaria y Gabaa
701 a.C. Los asirios conquistan Ecrón
701 a.C. Los asirios saquean Laquis, 1,500 muertos
701 a.C. El ejército asirio es herido fuera de Jerusalén, 185 mil muertos
700 a.C. Calcis y Eretria pelean
700 a.C. Asiria arrasa Karatepe
700 a.C. Asiria pelea contra Kashku
698 a.C. Los asirios capturan Tarso
689 a.C. Los asirios saquean Babilonia
686 a.C. Los asirios pelean contra los árabes
680 a.C. Los cimerios conquistan Frigia
678 a.C. Los asirios someten a los rebeldes babilonios
678 a.C. Los escitas atacan a los asirios
676-673 a.C. Los asirios sitian Sidón durante 3 años
675/671 a.C. Los asirios capturan Menfis
674 a.C. En Sile, los egipcios derrotan a los asirios
672 a.C. Los asirios someten a los egipcios
671 a.C. El rey asirio Esarhadón captura la ciudad de Menfis en Egipto
670 a.C. Los egipcios se rebelan contra los asirios
c.670 a.C. Los escitas entran al reino de los maneos
669 a.C. El rey asirio Esarhadón muere marchando contra los egipcios
668 a.C. El rey Fidón de Argos derrota a los espartanos
667 a.C. Asurbanipal conquista Egipto
665 a.C. Asurbanipal ataca Fenicia y luego Egipto
664 a.C. Tantamani libera Egipto
664-657 a.C. El faraón Psamético I unifica Egipto
663 a.C. Los asirios saquean Tebas en Egipto
653 a.C. Los escitas dominan a los medos
653 a.C. Los asirios derrotan a la nación de Elam
653 a.C. Egipto se libra de Asiria
652-643 a.C. Shamash-shum-ukin se rebela contra el rey asirio Asurbanipal
c.650 a.C. Los mesenios se rebelan contra los espartanos
650 a.C. Los escitas y los cimerios atacan Palestina
648 a.C. Los asirios saquean Babilonia
646 a.C. Los asirios exilian al pueblo elamita
642-639 a.C. Los asirios atacan Elam y saquean Susa
638 a.C. En el río Hong, en China, los Chu derrotan al duque Xiang de Song
c.631/627 a.C. Los medos bajo Ciaxares sitian Nínive, capital de Asiria
630 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China
626/625 a.C. Los babilonios obtienen su independencia
625 a.C. Ciaxares el medo se libra de los escitas
623 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China
620 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China
616-612 a.C. Termina el Imperio asirio
615 a.C. Capturan la ciudad asiria de Arrapkha
614 a.C. Capturan Asur
614 a.C. Los medos intentan tomar la ciudad de Nínive
c.613-7-8/612 Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan demasiado tarde para ayudar a los medos)
612 a.C. Los medos conquistan Armenia
612-609 a.C. Destruyen a los últimos asirios
609-606 a.C. Los babilonios atacan el norte de Israel
609/608 a.C. Los egipcios destruyen Meguido y atacan Gaza
606-605 a.C. Los Di atacan el norte de China
604 a.C. En Carquemis, Babilonia derrota a Egipto
11-12/605/604 Los babilonios saquean la ciudad de Ascalón en Filistea
603 a.C. Los babilonios saquean Ecrón
601 a.C. Babilonios y egipcios empatan con grandes pérdidas
599-598 a.C. Los babilonios pelean contra los árabes
16/3/597 a.C. Los babilonios capturan Jerusalén
596 a.C. Los babilonios pelean contra Elam
593 a.C. El egipcio Psamético II, con mercenarios griegos, fenicios y judíos, vence a Cus
591 a.C. Egipto invade Nubia
589-587/586 a.C. Los judíos se rebelan contra los babilonios
586/5-573/2 a.C. Nabucodonosor II de Babilonia sitia Tiro y la captura
581 a.C. Los babilonios deportan a más gente de Judá
568-567 a.C. El líder Apries y los babilonios invaden Egipto
559 a.C. Medos y babilonios se unen contra los persas
P: En 1 Cr y 2 Cr, 1 R y 2 R, ¿cuáles fueron los acontecimientos mundiales del Medio Oriente en esa época?
R: Estos son muchos de ellos.
969 a.C. Egipto saquea Gezer como regalo de bodas de Salomón
950/945 a.C. El libio Sisac se convierte en faraón de Egipto
926 a.C. Sisac de Egipto invade Judá
>926 a.C. Jeroboam de Israel pelea contra Abías de Judá, 500 mil muertos en 2 Crónicas 13:17
c.613-7-8/612 Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan demasiado tarde para ayudar a los medos)
604 a.C. En Carquemis, Babilonia derrota a Egipto
970 a.C. Dedicación del Templo de Salomón
c.870 a.C. La hambruna de Elías en Israel
765 a.C. Plaga en Nínive
15/6/763 Eclipse total de sol
759 a.C. Plaga en Nínive alrededor de la época de Jonás
16/3/597 a.C. Primer gran exilio a Babilonia
587/586 a.C. Judá es llevado cautivo a Babilonia
538 a.C. Los exiliados regresan a Jerusalén
540-12/10/539 Los persas conquistan el Imperio babilónico
336-6/323 a.C. Imperio de Alejandro Magno
P: En 1 Cr 1:6, ¿es este pueblo de “Difat” el mismo que el pueblo de “Rifat” en Gn 10:3?
R: Probablemente sí. Es probable que haya sido un error de escriba, y no tenemos ningún otro registro del pueblo de Rifat.
P: En 1 Cr 1:10, ¿cómo fue Nimrod “poderoso en la tierra”?
R: La palabra hebrea de 1 Crónicas 1:10 (pronunciada guib-BOR) simplemente significa “poderoso”, lo cual podría significar un cazador hábil, un guerrero hábil, un campeón, un gigante, o poderoso de alguna otra manera. La traducción de la Septuaginta de Lancelot Brenton lo traduce como “poderoso cazador”, con una nota al pie que dice que en griego es un gigante, un cazador. De alguna manera, Nimrod era un “gigante” entre los hombres, ya fuera por su tamaño físico o por su habilidad guerrera. Muchos cristianos creen que Nimrod cazaba hombres, como guerrero y constructor de imperios. Algunos ven en los relatos sumerios de Gilgamesh una tradición del primer constructor de imperios, y quizás la Biblia se refiere a este hombre como Nimrod.
Esto hace eco de lo que Génesis 10:9 dice sobre Nimrod. El sustantivo hebreo aquí (pronunciado TSA-yid) significa cazador. La traducción de la Septuaginta de Lancelot Brenton dice “gigante cazador” en Génesis 10:9.
Hoy algunos pueden ser “gigantes” en la batalla o en los negocios, pero eso no les sirve de nada después de morir.
P: En 1 Cr 1:42, ¿debe decir “Jaacán” o “Acán/Waqán”?
R: El texto masorético dice Jaacán (pronunciado Yaacán), pero parece que a la gramática le falta la conjunción necesaria we (y), así que quizás debería ser Acán/Waqán.
P: En 1 Cr 2:3, ¿por qué se casó Judá con una cananea?
R: La prohibición de casarse con los cananeos, enemigos de Israel, no se dio sino hasta la época de Moisés, 400 años después.
P: En 1 Cr 2:7, ¿quién era Acán/Acar, “el que alborotó a Israel”?
R: Este es Acán, quien en secreto tomó parte del botín de la ciudad de Jericó en Josué 7.
P: En 1 Cr 3:5, ¿el padre de Betsabé se llamaba Amiel, o Eliam, como dice 2 S 11:3?
R: Lo más probable es que sea un error de copista debido a que la “l” y la “m” se transpusieron en hebreo. “Eliam” significa “Dios/el dios es pariente” y “Amiel” significa “Un pariente es Dios/el dios”. Como Crónicas se escribió después de 2 Samuel, es más probable que el nombre en 2 Samuel se haya conservado correctamente. “Amiel” aparece en 1 Crónicas 3:5 tanto en el texto masorético como en la Septuaginta, así que esta transposición ocurrió antes de que se hiciera la traducción griega de la Septuaginta. Se ha encontrado un antiguo sello hebreo con el nombre “Eliam”.
P: En 1 Cr 3:5-8, 14:4-7 y 2 S 5:14-16, ¿quiénes eran exactamente los hijos de David?
R: 2 Samuel 5:14-16, 1 Crónicas 3:5-8 y 1 Crónicas 14:4-7 dicen todos: Samúa, Sobab, Natán, Salomón, Ibhar, Elisúa (Elisama en 1 Crónicas 3:5-8), Nefeg, Jafía, Elisama, Eliada y Elifelet. 1 Crónicas 3:5-8 dice Elisama dos veces, mientras que los otros tienen Elisúa y Elisama. Además, 1 Crónicas 3:5-8 también menciona a Elifelet una segunda vez, y a Noga. 1 Crónicas 3:5-8 podría tener un error tipográfico en la segunda mención de Elifelet, pero David pudo haber tenido más hijos además de los mencionados.
P: En 1 Cr 3:9, ¿había posiblemente nueve hijos antes que Salomón en la línea al trono, como algunos suponen?
R: Podría ser, si los hijos de David se dieron en el orden de su nacimiento. Ciertamente Amnón, Absalón y Adonías eran mayores que Salomón, y Salomón nació cuando David era mayor. Sin embargo, nada indica que esta lista esté en el orden de su nacimiento.
P: En 1 Cr 3:15, ¿era Salum/Joacaz el cuarto hijo de Josías?
R: No, porque Sedequías, el hijo mencionado en tercer lugar, tenía solo diez años en 609 a.C., cuando Joacaz llegó a ser rey a los 23.
Aquí hay un punto de interpretación bíblica que aprender. Cada vez que vea una lista de hijos, eso no significa necesariamente que los hijos nacieron en el orden de la lista.
P: En 1 Cr 3:15, ¿era Salum el nombre personal del rey cuyo nombre de trono era Joacaz, como sugieren algunos escépticos?
R: Los comentaristas cristianos concuerdan en que Salum era otro nombre de Joacaz. Sin embargo, no se sabe si Salum era un nombre personal con el que nació, o un apodo que adquirió después.
P: En 1 Cr 3:19, ¿el padre de Zorobabel era Pedaías, o Salatiel, como dicen Esdras 3:2,8; 5:2; Nehemías 12:1; Hageo 1:1,12,14; 2:2,23; y Mateo 1:12?
R: Algunos hijos tienen tanto un padre biológico como un padre adoptivo. Salatiel y Pedaías eran hermanos según 1 Crónicas 3:17-18. Salatiel era el mayor, pero hay ocasiones en que el heredero varón mayor no tiene un hijo que continúe la sucesión real. Los eruditos cristianos dan dos respuestas diferentes.
Pedaías murió, y Salatiel adoptó a Zorobabel. Esto fue un acto caritativo y además le dio a Salatiel un sucesor real.
Salatiel murió, y el hijo mayor de Pedaías debía continuar la línea de Salatiel y la sucesión real.
P: En 1 Cr 5:10,19,20,22, ¿quiénes son los agarenos?
R: No teníamos registros arqueológicos de los agarenos hasta que se encontraron inscripciones asirias, bajo Senaquerib y Tiglat-pileser III, que mencionaban a los agarenos como una tribu aramea. Los agarenos no son solamente descendientes de Agar, ya que el Salmo 83:6 menciona tanto a los agarenos como a los ismaelitas junto con otros pueblos del oriente.
Aunque los escritores posteriores Estrabón y Ptolomeo (5.19.2) mencionan a los agraioi que vivían en el norte de Arabia, probablemente no son los mismos.
Plinio, en HN 6.159-161, también menciona a los agraei, y probablemente estos son el pueblo de Hofuf-Thaj, en el oasis de al-Hasa, en el oriente de Arabia, directamente al oeste de Baréin, y no tienen relación con los agarenos a pesar de la semejanza de los nombres.
P: En 1 Cr 5:22, ya que esta guerra era de Dios, ¿cómo podía Dios ser un Dios de paz?
R: Al final Dios hará cesar todas las guerras (Salmo 46:9). Pero mientras llega ese tiempo, a veces pelear una guerra hace avanzar la causa de la paz, y aquí los israelitas estaban peleando una guerra por la paz de Dios y por la protección de las tribus de Transjordania.
Se debe cuestionar la suposición en que se basa el pacifismo. Gleason Archer, en Encyclopedia of Bible Difficulties p.219-220, dice: “¿Es realmente una manifestación de bondad no ofrecer ninguna oposición al mal? ¿Podemos decir que un cirujano verdaderamente bueno no debería hacer nada para extirpar el tejido canceroso de su paciente, y simplemente dejarlo seguir sufriendo hasta que finalmente muera? ¿Podemos elogiar a una fuerza policial que se queda de brazos cruzados y no ofrece la más mínima resistencia al ladrón armado, al violador, al incendiario o a cualquier otro criminal que hace presa de la sociedad? ¿Cómo podría llamarse ‘bueno’ a Dios si prohibiera a Su pueblo proteger a sus esposas de ser violadas y estranguladas por merodeadores ebrios, o resistir a invasores que han venido a tomar a sus hijos y estrellarles los sesos contra la pared?
Ninguna política daría más rienda suelta a la maldad y al crimen que una renuncia total al derecho de defensa propia por parte de los miembros de la sociedad que respetan la ley.”
P: En 1 Cr 6:16,26-28, ¿el padre de Samuel era de Leví, o era Samuel efrateo, como dice 1 S 1:1?
R: Los levitas no tenían territorio propio, sino que estaban esparcidos por todo Israel. El padre de Samuel era levita, pero vivían en el territorio de Efraín.
P: En 1 Cr 6:28 (texto masorético), ¿el hijo mayor de Samuel era Vasni, o Joel, como dice 1 S 8:2?
R: El hijo mayor de Samuel se llamaba Joel. El texto masorético tiene un error de copista: omite a Joel y dice “el primogénito Vasni, y Abías”, tomando la palabra hebrea que significa “y el segundo” (vashní) como nombre propio. La Septuaginta y la Siríaca enumeran ambas a los hijos como Joel y Abías.
P: En 1 Cr 8:33, ¿Ner era el abuelo de Saúl, o el tío de Saúl?
R: Probablemente había dos hombres llamados Ner, y al segundo le pusieron el nombre de su abuelo.
P: En 1 Cr 8:33, ¿es Es-baal la misma persona que Is-boset en 2 S 2:8?
R: Probablemente sí. Baal puede significar amo, Señor, o un ídolo cananeo. Saúl le puso a su hijo Is (hombre) de Baal, muy probablemente con la intención de amo o Señor. Los escritores o copistas probablemente cambiaron el nombre a “boset”, que significa vergüenza.
P: En 1 Cr 9:1, ¿qué era el libro de los reyes?
R: No eran los libros de 1 y 2 Reyes de la Biblia, sino registros seculares de los reyes. When Critics Ask p.204 menciona que no era raro que los libros inspirados de la Biblia citaran libros seculares, o incluso que Pablo citara a poetas paganos, cuando decían la verdad acerca de algo.
P: En 1 Cr 10:6, ¿cómo murió “toda su casa” de Saúl, si Is-boset todavía vivía según 2 S 2:8?
R: En 1 Crónicas 10:6, “toda su casa” se refiere a sus tres hijos que murieron con él. No incluía al nieto infante de Saúl, Mefi-boset. Aunque la Escritura no dice por qué Is-boset no estaba con Saúl, ni por qué Is-boset (que tenía casi 40 años en ese tiempo) no se incluyó aquí en “la casa de Saúl”, quizás sea porque Is-boset era hijo de Saúl con una concubina.
P: En 1 Cr 10:8-10, ¿por qué un ejército victorioso despojaría a los muertos?
R: Recogerían las espadas, las lanzas, otras armas e incluso los objetos de valor que los soldados pudieran llevar, pero lo más importante es que recogerían las armaduras. Estas se usarían para sus propias tropas, y también podían exhibirse como trofeos de guerra.
P: En 1 Cr 10:13-14, ¿Saúl no consultó a Jehová, o sí consultó Saúl a Jehová en 1 S 28:6?
(Esta es una repetición de la discusión sobre 1 Samuel 28:6)
R: Aunque esto podría ser un error de copista, tanto el texto hebreo masorético como la Septuaginta griega dicen lo mismo, y hay una explicación más sencilla que un error de copista.
Hay una enorme diferencia entre hacer algo y hacerlo sinceramente.
La palabra hebrea sha’al en 1 Samuel 28:6 significa preguntar, pedir, exigir, rogar o tomar prestado. No significa necesariamente preguntar sin sinceridad. Más bien, es una palabra general para preguntar, y podía ser sincera o no.
La palabra hebrea darash en 1 Crónicas 10:14 significa principalmente seguir, y por implicación buscar, preguntar o adorar. En más de otros 41 lugares donde el Antiguo Testamento usa esta palabra, es algo que la gente pide a Dios o pide a los ídolos, pero no a ambos.
En contraste con el uso de sha’al en 1 Samuel 28:6, cuando Saúl consultó a Dios, 1 Samuel 28:7 usa la palabra darash cuando Saúl fue a la adivina de Endor.
Aunque Saúl quizás preguntó de manera casual, ciertamente no consultó a Dios por los medios establecidos de los sacerdotes. Recuerde que Saúl había matado a todos los sacerdotes de Nob, excepto a Abiatar. Abiatar se había llevado el efod consigo cuando escapó, en 1 Samuel 23:6.
Saúl podía consultar a Jehová, pero sin arrepentimiento es difícil que la consulta fuera sincera, después de haber matado a la mayoría de los sacerdotes de Dios que podían hacer la consulta.
P: En 1 Cr 11:10-12:40, ¿quiénes son algunas de las personas poco comunes que se mencionan aquí?
R: Estas son algunas de ellas.
Selec, en 11:39, era amonita.
Urías era heteo, e Ismaías era gabaonita.
Había benjamitas en 1 Crónicas 12:29, y tanto los benjamitas como los gabaonitas normalmente estarían alineados con Saúl.
David tenía en su ejército peleteos y cereteos, que eran filisteos.
Había 4,600 levitas y 3,700 aaronitas.
Así que David tenía la cualidad de ganarse a su lado incluso a personas que normalmente serían sus enemigos.
P: En 1 Cr 11:10-12:40, ¿cómo podemos tener el carácter y la personalidad para que incluso nuestros antiguos enemigos quieran estar en paz con nosotros?
R: David era un hombre apasionado; amaba profundamente a sus amigos y aborrecía a los malvados o traicioneros. Sin embargo, David podía respetar a algunos de sus oponentes, como Abner, que era un hombre honorable. David era un hombre leal. Era leal a sus tropas, y recompensaba a quienes le eran leales. David era un hombre diestro en la guerra que, con el paso del tiempo, parecía que podía salir victorioso. Toda clase de gente seguirá a alguien que parece que tendrá éxito. Pero lo más importante es que David era el hombre de Dios, que obedecía a Dios como líder, y los israelitas piadosos reconocerían que debían seguir a David.
Es interesante contrastar la lealtad que los hombres de David, los israelitas y la familia de David le tenían al principio de su reinado, con los numerosos problemas que David tuvo con gente desleal más adelante en su reinado. El punto de quiebre fue la pérdida de respeto que muchos sintieron por David después del adulterio con Betsabé y el asesinato de su leal soldado Urías. Basta una pequeña traición para borrar el recuerdo que otros tienen de su lealtad.
P: En 1 Cr 11:10-12:40, ¿qué importancia tiene el número de hombres de cada tribu?
R: Primero, veamos los números.
Judá 6,800 - al parecer, cuando Saúl perseguía a David, pocos en Judá apoyaron públicamente a David.
Simeón 7,100 - Simeón era una tribu pequeña, así que se esperaría este número pequeño.
Benjamín 3,000
Efraín 20,800
Manasés 18,000
Isacar 200 jefes
Zabulón 50,000
Neftalí 38,000
Dan 28,600
Aser 40,000
Tribus de Transjordania 120,000
Levitas 4,600
Aaronitas 3,700
Si David hubiera tenido un ejército permanente de este tamaño, no habría tenido que huir de Saúl, ni siquiera de los filisteos. Más bien, estas eran personas que declararon su lealtad a David. Al parecer todos los hombres de las tribus de Transjordania declararon su lealtad a David, aunque no está claro cuántos sirvieron realmente como sus soldados. Los soldados originales de David eran marginados y refugiados de varias tribus. Isacar tenía escasez de tierra en el norte, así que al parecer muchos vinieron a unirse a David.
Cuando alguien organiza una nueva empresa hoy, mucha gente se une por diversas razones. Algunos se unen solo por las mejores razones, otros se unen por razones inaceptables, pero muchos se unen por razones menores o pragmáticas, como la escasez de tierra en tiempos de David. Hoy muchas personas hacen cosas por la esperanza de una recompensa o por miedo a las malas consecuencias si no ayudan. Estos motivos están bien, y la Biblia no los critica. Sin embargo, la mejor motivación es el amor ágape incondicional, por Dios y por los demás.
P: En 1 Cr 11:11, ¿el hacmonita mató a 300 hombres, o el tacmonita mató a 800 hombres, como dice 2 S 23:8?
R: Vea la respuesta en la discusión sobre 2 Samuel 23:8.
P: En 1 Cr 11:19, ¿cómo habría bebido David la sangre de sus hombres que le trajeron agua?
R: David no lo hizo; esto es solo una figura retórica. David está diciendo que si bebía el agua que estos hombres arriesgaron su vida por traerle, no estaría honrando lo suficiente la sangre de sus soldados que le consiguieron el agua.
R: Son hombres cuyo valor, fuerza y habilidad para pelear eran tan grandes que se les comparaba con leones. La palabra hebrea aquí, ariel, está relacionada con ari, la palabra hebrea para león.
P: En 1 Cr 21:7, ¿le desagradó a Dios que hicieran un censo, o que Joab no contara a Leví y a Benjamín?
R: A Dios le desagradó que hicieran un censo.
P: En 1 Cr 21:7, ¿por qué le desagradó a Dios que hicieran un censo?
R: Vea la respuesta en la discusión sobre 2 Samuel 24:1.
P: En 1 Cr 13:9-10, ¿por qué mató Dios a Uza?
R: Probablemente Uza y otros se sorprendieron por su muerte. Después de todo, Uza solo intentaba ayudar cuando los bueyes tropezaron. Sin embargo, Uza y todos los demás habían olvidado un punto importante: las cosas santas de Dios debían tratarse con el debido respeto. Dios ya les había dicho la manera correcta de transportar el arca. No estaban obedeciendo, y si hubieran obedecido, no habría habido bueyes que tropezaran. Esto señala dos tipos de obediencia: a su manera y a la manera de Dios.
A su manera, usted sirve a Dios como le parece, y piensa que Dios debería apreciar todo lo que hace, y no hay ningún estándar. Es imposible ser desobediente; solo se es más o menos obediente.
A la manera de Dios, usted le sirve como Él lo ha mandado. Sin embargo, dentro de lo que Dios ha dicho, Dios aprecia las ofrendas voluntarias y las cosas buenas que hacemos por iniciativa propia (2 Corintios 8:10-12; 9:7). Dios tiene estándares y reglas (2 Timoteo 2:5). Si usted es desobediente en algunas cosas, entonces es desobediente (Santiago 2:9-11). Si quiere ser un vaso para honra en las manos de Dios, no puede serlo hasta que se limpie de las cosas viles (2 Timoteo 2:20-21).
P: En 1 Cr 14:1, ¿por qué fue Hiram tan amistoso con David?
R: Además de la amistad personal, los fenicios y los israelitas tenían un enemigo común en los filisteos.
P: En 1 Cr 14:14-15, ¿había muchos morales en Palestina?
R: La palabra hebrea aquí es incierta. Si es “morales”, hay 12 especies de moral. El moral negro es nativo del occidente de Asia, pero los griegos y los romanos también lo cultivaban. Las palabras hebreas también podrían significar “árboles de bálsamo”.
P: En 1 Cr 15:20,28, ¿qué son los salterios y Alamot?
R: Eran instrumentos musicales, pero hoy no sabemos cómo eran.
P: En 1 Cr 15:29, ¿por qué la gente, incluso algunos creyentes, a veces menosprecia a otros?
R: Hay por lo menos dos razones.
1. Algunos esperan que otros cumplan ciertos estándares. Si la gente viola su estándar, quizás no la perdonen y nunca vuelvan a respetarla. Mical perdió el respeto por su esposo.
2. Algunos menosprecian a otros si estos los han lastimado, y se niegan a perdonar.
Los cristianos no debemos menospreciar a nadie.
P: En 1 Cr 16:13, ¿en qué sentido eran ellos los “escogidos” de Dios?
R: Colectivamente, eran el pueblo escogido y la nación escogida de Dios. Ese es el significado principal aquí. Sin embargo, individualmente, muchos de ellos eran los elegidos de Dios. Los elegidos son aquellos escogidos por Dios, antes de la fundación del mundo, para ir al cielo.
P: En 1 Cr 16:25-26 y Sal 97:7, ¿enseña la Biblia que hay muchos dioses?
R: Claro. La Biblia enseña que hay muchos ídolos, pero solo un Dios verdadero. Los mormones recurren en vano a este versículo para apoyar su afirmación de que hay muchos dioses [legítimos].
P: En 1 Cr 17:2-15, ¿por qué se contradijo Natán aquí?
R: Al principio Natán habló incorrectamente, porque no estaba hablando como profeta. Habría sido un falso profeta si hubiera dicho “Así ha dicho Jehová”, o incluso si simplemente hubiera dicho que Dios le dijo esta afirmación incorrecta. Más bien, Natán habló de improviso por su propia autoridad. Note también que, aun hablando de esta manera, Dios lo corrigió de inmediato.
Los Testigos de Jehová a veces señalan este pasaje para tratar de mostrar que los profetas verdaderos (como alegan que es la organización Watchtower) pueden seguir siendo profetas verdaderos aunque hayan hecho profecías falsas. Sin embargo, ellos afirman ser un profeta, y la Sociedad Watchtower hizo profecías oficiales sobre el regreso de Cristo que fueron falsas.
La Iglesia católica también afirma que el Papa habla infaliblemente, pero solo si habla “ex cathedra”. Sin embargo, esto es casi irrelevante, ya que a lo largo de la historia los papas solo han hablado “ex cathedra” siete u ocho veces.
La Iglesia mormona también afirma tener profetas que son infalibles cuando hablan como profetas. Tanto José Smith como Brigham Young hicieron profecías falsas.
P: En 1 Cr 17:16-27 y 1 Cr 28:2-4, ¿por qué es encomiable aquí la actitud de David?
R: Ciertamente David se sintió decepcionado de que Dios vetara su deseo de largo plazo, que era bueno. Sin embargo, David aceptó esta noticia con humildad, y aun así trabajó para acumular materiales para que su hijo Salomón construyera el templo.
P: En 1 Cr 18:3, ¿David derrotó a Hadarezer, o a Hadadezer, como dice 2 S 8:3?
R: Esta diferencia en el hebreo muy probablemente es un error de copista. Las letras hebreas que corresponden a la “d” y la “r” se parecen entre sí.
P: En 1 Cr 18:4, ¿hizo bien David al quedarse con 100 carros?
R: No. Deuteronomio 17:16-17 dice que el rey no debía multiplicar carros ni caballos. Al parecer David pensó que 100 carros no eran demasiados, pero esto preparó el terreno para que Salomón tuviera muchos carros y caballos, como muestran 2 Crónicas 9:28 y 1 Reyes 10:26-29.
P: En 1 Cr 18:12, ¿murieron 18,000 edomitas, o 12,000, como dice el título del Sal 60:1?
R: Lo más probable es que sea un error de copista.
P: En 1 Cr 19:2, ¿era este Nahas amonita el mismo Nahas que oprimió a los israelitas en 1 S 11:1?
R: No, porque el Nahas anterior vivió 50 años antes. No es raro que a un hijo le pongan el nombre de su padre o de su abuelo.
P: En 1 Cr 19:3-4, ¿por qué el rey Hanún el amonita hizo algo tan necio como humillar a los embajadores de David?
R: Pudo deberse a su desconocimiento de la fuerza de los israelitas, a su crianza y su orgullo, o a la idea de que el ejército de David podría estar agotado después de pelear contra los sirios. Hanún no intentó pelear contra David, solo insultarlo, y eso fue muy necio.
P: En 1 Cr 19:10-11, ¿por qué pondría Joab a la élite del ejército contra los sirios, y al grueso del ejército contra los amonitas?
R: Los sirios peleaban con carros (1 Reyes 22:30-33), y los carros eran muy eficaces contra soldados sin experiencia, o soldados armados solo con espadas y escudos. Los soldados de élite, presumiblemente con arcos y lanzas largas, sabían cómo enfrentar los carros. Una fuerza de carros que usaba flechas no podría derrotar a una fuerza de infantería más grande que también usaba flechas. Las cargas de carros a menudo ponían en fuga a las fuerzas de infantería, pero si la infantería tenía lanzas largas y no entraba en pánico, la carga de carros se detendría. Alejandro de Macedonia sabía estas cosas muchos años después, cuando su pequeña fuerza, muy bien entrenada y principalmente de infantería, derrotó una y otra vez a los ejércitos más grandes de jinetes y carros del Imperio persa.
R: Lo más probable es que sea un error de copista. Vea la respuesta en la discusión sobre 2 S 10:18.
P: En 1 Cr 21:1, ¿fue Dios quien hizo que David contara a los israelitas en un censo, o fue Satanás?
R: Fue Satanás directamente, y Dios indirectamente. Vea la respuesta en la discusión sobre 2 Samuel 24:1.
La palabra hebrea satán puede significar adversario, además de Satanás. Sin embargo, Asimov no ofrece ninguna hipótesis sobre quién sería este adversario, si no fuera Satanás.
P: En 1 Cr 21:1, ¿el concepto hebreo de Satanás vino de los persas, como afirman algunos escépticos?
R: No. Ciertamente la serpiente que habló a Eva y la tentó en Génesis 3 tenía habilidades no naturales, incluyendo el habla y la inteligencia.
Job, que según algunos es uno de los libros más antiguos de la Biblia, habla de Satanás en detalle, al igual que Isaías. Decir que el hecho de que esos libros hablen de Satanás demuestra que son posteriores al exilio es un razonamiento circular.
P: En 1 Cr 21:1, ¿por qué querría David hacer un censo de Israel?
R: En última instancia, Dios permitió que Satanás tentara a David a hacerlo. Las razones inmediatas por las que David podría haber querido contar a Israel eran el orgullo por la nación, una mejor recaudación de impuestos, trabajos forzados en el futuro, y el alistamiento o reclutamiento de hombres para la guerra.
P: En 1 Cr 21:4, ¿hizo bien Joab en obedecer aquí a David, si Joab sabía que era contrario a la voluntad de Dios?
R: Joab estaba en una situación difícil. Debía obedecer al rey, a menos que el rey le mandara hacer algo contrario a lo que Dios había dicho.
No había ningún mandamiento contra un censo, pero Joab sintió (correctamente) que esto no era lo que Dios quería.
No había un mandamiento directo, así que Joab hizo lo mejor. Expresó su oposición, pero de todos modos obedeció al rey. Había cierta ambigüedad en la orden de David sobre si contar o no a los levitas, y Joab la interpretó de la manera que le pareció mejor.
Esta es una situación diferente a la de los pastores en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial. Hitler les había dicho que, como él era el líder de Alemania, no debían criticar nada de lo que hiciera. Dentro de lo razonable, los cristianos deben honrar a los líderes del gobierno y obedecerlos. Sin embargo, cuando Hitler comenzó a deportar a los judíos, la Biblia dice específicamente que busquemos juicio y restituyamos al agraviado (Isaías 1:17), y el mandamiento directo de Dios contradecía lo que Hitler decía.
P: En 1 Cr 21:5, ¿había 1,100,000 hombres de guerra en total, o 1,300,000, como muestra 2 S 24:9?
R: Vea las dos respuestas posibles en la discusión sobre 2 Samuel 24:9.
P: En 1 Cr 21:12, ¿se amenazó con tres años de hambre, o con siete años, como dice 2 S 24:13?
R: No podemos estar seguros de cuál número es el original, ya que el hambre no ocurrió, pero esto fue un error de copista.
P: En 1 Cr 21:15, ¿qué tan poderosos son los ángeles de Dios?
R: No son todopoderosos, pero para destruir toda Jerusalén solo se necesitaba un ángel. Cuando Jesús iba a la cruz, dijo en Mateo 26:53 que, si Él lo pedía, el Padre le daría 12 legiones (quizás 60,000) de ángeles.
P: En 1 Cr 21:15, ¿cómo se arrepintió Jehová “de aquel mal”?
R: La palabra hebrea aquí significa daño físico además de maldad moral. Dios tenía allí al ángel, visible para David, para advertir lo que le sucedería a Jerusalén.
Una lección que podemos ver aquí es que los planes revelados de Dios para una persona pueden cambiar cuando esa persona se arrepiente o cambia.
P: En 1 Cr 21:17, ¿por qué hizo Dios sufrir al pueblo por el decreto pecaminoso de David?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
En esta vida, la gente a menudo sufre por los pecados de otros. Los bebés de madres adictas a la cocaína nacen también adictos a la cocaína, y tienen una capacidad mental reducida. Ha sido bastante común que naciones enteras sufran mucho por la ambición desmedida de un solo líder. La vida en la tierra no es equitativa, y no lo será en este mundo caído hasta que Dios ponga todo en orden en el Día del Juicio.
Aunque lo anterior es cierto, esa no es la respuesta para esta situación. Aquí es Dios mismo quien está matando activamente a muchos israelitas por el pecado de David, un solo hombre.
David estaba orgulloso de su poder terrenal, especialmente de su ejército, y Dios redujo al pueblo del cual David se enorgullecía. Además, no sabemos exactamente quiénes eran todos los guerreros de David. Una especulación es que Dios hizo que algunos ángeles reforzaran el ejército de David, y Satanás vio esto y pidió cuentas de lo que estaba pasando.
Uno podría definir falsamente el sufrimiento como el que Dios no alargue una vida saludable tanto como sea posible, o no haga que una nación se expanda tanto como sea posible. Dios no tiene ninguna obligación de bendecirnos automáticamente. Cuando recibimos bendiciones de Dios, debemos estar agradecidos, no exigir más. Dios nos ama mucho y quiere bendecirnos, pero no olvide que gran parte de esta vida es una preparación para la vida venidera, y Dios no quiere bendecirnos tanto que lo olvidemos.
P: En 1 Cr 21:24, ¿cómo podemos aplicar el principio de David de no ofrecer a Dios un sacrificio que no le cueste nada?
R: Podría haber muchas maneras de aplicar este principio, pero una aplicación sencilla es la enseñanza de sus hijos. En cuanto sus hijos tengan edad suficiente para ganar un poco de dinero haciendo quehaceres, deje que sus ofrendas en la iglesia sean de su propio dinero, y no dinero que usted les da para la ofrenda.
P: En 1 Cr 22:2, ¿los trabajos forzados comenzaron con David, o con Salomón?
R: Salomón impuso trabajos forzados a los no israelitas a gran escala, pero David los comenzó. Tanto esto como quedarse con algunos carros fueron ejemplos de David desobedeciendo a Dios en cosas relativamente pequeñas, y de Salomón amplificándolas. Como padre o madre, ¿hay pecados “pequeños” en su vida que sus hijos podrían amplificar? David también hizo un censo, y Salomón también hizo un censo.
P: En 1 Cr 22:14, ¿dio David 100,000 talentos de oro para el futuro templo, o solo 3,000 talentos, como dice 1 Cr 29:3-4?
R: 1 Crónicas 29:3 responde esta pregunta. David dedicó los 100,000 talentos del botín de la conquista de Siria, Moab y Edom. 1 Crónicas 29:3 dice que David dio de su tesoro particular “además de todas las cosas que he aprestado”.
P: En 1 Cr 22:14, ¿cómo obtuvo David todo este oro?
R: Vea la respuesta en la discusión sobre 2 Samuel 8:11.
P: En 1 Cr 24:31; 26:13, ¿por qué echaban suertes aquí?
R: Esta era una manera sencilla e imparcial de asignar tareas cuando el orden no tenía importancia. Hoy la gente hace lo mismo cuando “echa a la suerte con popotes” para ver quién ocupa un puesto. Aunque Dios puede dirigir el echar suertes o sacar popotes, esto no significa que Dios dirigiera los resultados más que si hubieran votado, se hubieran guiado por los cumpleaños o hubieran usado algún otro medio.
P: En 1 Cr 25:1,3, ¿por qué profetizaría la gente con arpas?
R: No había ninguna restricción para que los profetas usaran cualquier cosa no pecaminosa que quisieran al profetizar. David también profetizó usando el arpa.
Sin embargo, si un mormón afirma que José Smith usó un libro ocultista de una religión [egipcia] falsa simplemente como inspiración para escribir la escritura mormona llamada el Libro de Abraham, sería casi un caso de usar un libro idólatra y malo para obtener lo que supuestamente es la palabra de Dios. Es “casi” el caso, porque el mormón que lo dijo no estaba representando con exactitud lo que el mismo José Smith dijo. Smith dijo que “tradujo” el libro, e incluso puso los jeroglíficos egipcios junto a la supuesta traducción al inglés para mostrarlo. Además, José Smith incluso escribió un libro absurdo, Egyptian Alphabet and Grammar, que demuestra que José realmente afirmaba estar traduciendo sobrenaturalmente jeroglíficos egipcios.
Por cierto, la Iglesia mormona todavía tiene hoy copias de los manuscritos originales en inglés del Libro de Abraham mormón y de Egyptian Alphabet and Grammar, y en un museo se encontró un papiro egipcio que coincide, tanto en caracteres como en dibujos, con lo que José Smith usó para “traducir”.
P: En 1 Cr 28:2-4, ¿qué tiene de bueno aquí la actitud de David?
R: Sin duda David se sintió decepcionado de no ser él quien construiría el templo de Dios. Sin embargo, no solo estaba agradecido por las muchas cosas que Dios le había dado; también se enfocó en Dios y no en sí mismo. El Templo era un monumento a Dios, no a David, y David no tenía razón para enojarse, ya que no veía el templo como un monumento a sí mismo.
P: En 1 Cr 28:9,10,20; 2 Cr 6:2; 8:11; 1 R 3:3-13; 8:23; 9:8-9; 11:9-14; 2 S 12:24-25, ¿cómo podrían todos estos pasajes referirse a la misma persona? (un ateo hizo esta pregunta)
R: Todos se refieren a Salomón. Hay seis puntos que considerar en la respuesta.
Cierta coherencia: Salomón fue siempre un hombre inteligente y un constructor de templos. Salomón usó su sabiduría y su habilidad para construir para Dios, especialmente al principio de su vida. Más tarde en su vida usó su habilidad para construir templos a los ídolos también. Algunas personas tienen el impulso de construir y lograr cosas; la pregunta es: ¿cuánto de eso será para Dios?
Impactante: Si no le parece sorprendente e impactante que Salomón, quien fue escogido para construir el Templo, que hizo una oración tan hermosa a Dios y que escribió libros de la Biblia, cayera en pecado, entonces quizás todavía no ha leído estos pasajes con mucho cuidado. Es impactante, y se puede disculpar al ateo que hizo esta pregunta por dudar si se trata de la misma persona.
Sin embargo, sucede: Definitivamente es la misma persona. Así como Judas pudo dejarlo todo para seguir a Jesús y luego traicionarlo; así como Demas pudo sacrificarse para acompañar a Pablo en sus viajes y luego abandonarlo porque amaba este mundo (2 Timoteo 4:10), las personas pueden cambiar. Dios nos cuida y nos preserva, pero los creyentes pueden elegir si se apartan o no. Algunas personas escapan de la corrupción del mundo por el conocimiento de nuestro Señor, y luego vuelven a enredarse (2 Pedro 2:17-22). Otros nunca niegan la fe, pero transigen al tratar de servir a Dios y a los ídolos, o a Dios y al dinero.
¿Por qué cambió Salomón? En el caso de Salomón, la Escritura da una respuesta clara en 1 Reyes 11:1-4. Salomón transigió al casarse con mujeres extranjeras, ya fuera por amor o por alianzas políticas. Esa concesión lo desvió aún más, pues sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos.
Podemos aprender que las personas que lo rodean pueden tener una fuerte influencia sobre usted, si usted lo permite. Una consecuencia de las pequeñas concesiones es que, sin un arrepentimiento pronto, pueden llevar a concesiones cada vez más grandes.
La Biblia toma en serio la responsabilidad de cada creyente de ser diligente (Hebreos 6:11), examinarse a sí mismo (2 Corintios 13:5) y estar en guardia (Mateo 10:16-17). De lo contrario, un hombre o una mujer de Dios puede caer gravemente, como descubrieron los adoradores de Yahvé, conmocionados, y los adoradores de Quemos, encantados.
P: En 1 Cr 29:2, ¿cuál es la diferencia entre construir algo para los hombres y construirlo para Dios?
R: Si construye algo para un hombre, debe construirlo como él quiere, y no necesita durar más tiempo del que él lo necesite. Si construye para Dios, construye para Su gloria, no la suya, y debe construirlo como Dios quiere, y no a su manera. Si está construyendo algo para Dios, debe construirlo para que dure por la eternidad. Otra distinción es que lo que se construye para Dios no son edificios físicos, dinero ni cosas, sino vidas y carácter, tanto en usted mismo como en los demás.
P: En 1 Cr 29:19, si David le pidió a Dios algo bueno, que le diera a Salomón un corazón para guardar los mandamientos de Dios, ¿por qué después Salomón se apartó de Dios?
R: Dios estaba con Salomón y lo bendijo grandemente, pero Dios nunca dijo que Él le quitaría a Salomón la capacidad de elegir la obediencia o la desobediencia, sin importar lo que David orara. A Salomón se le dio toda la sabiduría que necesitaba, pero Dios decidió darle a Salomón (y a nosotros) libre albedrío.
Por cierto, la afirmación “Dios nunca influye en nuestro libre albedrío” no es verdad. Dios intervino de forma bastante activa con Saulo de Tarso en el camino a Damasco. Sin embargo, por mucho estímulo externo que Dios aplicara, le tocaba a Saulo responder.
P: En 1 Cr y 2 Cr, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) 1 copia. Según el investigador de los Rollos del mar Muerto Nathan Jastram, este pequeño fragmento, llamado 4Q522 frag 9, contiene 1 Crónicas 7:24 y 2 Crónicas 28:18.
Manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor de 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo 1 y 2 Crónicas.
Papiro Egerton 4 (siglo III d.C.) conserva parte de 2 Crónicas.
Vaticanus (325-350 d.C.) ha conservado todo 1 y 2 Crónicas.
Alexandrinus (c.450 d.C.) ha conservado todo 1 y 2 Crónicas.
Sinaiticus (340-350 d.C.) ha conservado 1 Crónicas 9:27-19:17.
P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a 1 Crónicas?
R: Los escritores anteriores a Nicea que hicieron referencia o alusión a versículos de 1 Crónicas son:
Filón el judío de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) se refiere a 1 Crónicas 7:14. The Preliminary Studies cap.8 (43) p.307
Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento, e incluye todos los libros que tenemos excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 From the Book of Extracts p.759.
Hipólito (222-235/6 d.C.) alude a 1 Crónicas 3:15 cuando menciona que Josías tuvo cinco hijos: Joacaz, Eliaquim, Johanán, Sedequías o Jeconías, y Sadum [Salum]. Fragment from the Commentary on Daniel cap.1 p.177
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Crónicas 16:8 como “Además, en Primero de Crónicas”.
Orígenes (240 d.C.) menciona “el Primer Libro de Paralipómenos”, que es otro nombre de 1 Crónicas. Commentary on the Song of Songs prólogo p.49
Lactancio (315-325/330 d.C.) cita 1 Reyes 9:6-9, que también es 2 Crónicas 7:19-22, en The Divine Institutes libro 4 cap.18 p.121.
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Atanasio (367, 325-373 d.C.)
Efraín/Efrén (350-378 d.C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) (implícito)
Rufino (374-406 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.)
Sulpicio Severo (363-420 d.C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)
P: ¿Cuáles son los versículos de 1 y 2 Cr en los Rollos del mar Muerto?
R: 2 Crónicas 28:27; 29:1-3 se conservan en 4Q118 (=4QChr)
P: En 1 Cr, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Estas son algunas de las diferencias de traducción. La primera frase es del hebreo y la segunda de la traducción griega de la Septuaginta. Para dar una muestra, esta parte se enfoca especialmente en el capítulo 1.
1 Cr 1:11-23 En el texto masorético y la Septuaginta alejandrina, pero no en los demás textos de la Septuaginta
1 Cr 1-9 tiene numerosas diferencias de ortografía entre los distintos textos hebreos y los textos de la Septuaginta. Vea 1 Cr 1:29-31 como ejemplo.
1 Cr 1:4 “Sem” vs. “hijos de Noé: Sem”
1 Cr 1:5 “Javán y Tubal” vs. “Jovan, Helisa, Thobal”
1 Cr 1:6 “Difat” (la mayoría de los textos hebreos) vs. “Rifat” (muchos textos hebreos, la Septuaginta, la Vulgata)
1 Cr 1:7 “Elisa y Tarsis, Quitim y Dodanim” vs. “Helisa, y Tharsis, los citios y los rodios.”
1 Cr 1:7 “Dodanim” vs. “Rhodans/Rhodanim” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)
1 Cr 1:9 “Raama” vs. “Regma”
1 Cr 1:10 “Nimrod” vs. “Nebrod”
1 Cr 1:17 “Aram, y Uz” (textos masoréticos) vs. “Aram. Los hijos de Aram: Uz” (un texto masorético y algunos textos de la Septuaginta)
1 Cr 1:17-23 “y Arfaxad, y Lud, (etc., hasta el versículo 24) Sem, Arfaxad, Sela, Heber” (textos masoréticos) vs. “y Arfaxad, Sala, Eber” (la mayoría de los textos de la Septuaginta)
1 Cr 1:22 “Obal” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “Ebal” (algunos textos masoréticos y la Siríaca) vs. (ausente) (Septuaginta)
1 Cr 1:24 “Arfaxad” vs. “Arfaxad, Cainán” (algunos textos de la Septuaginta)
1 Cr 1:29-31 “Nebaiot, luego Cedar, y Adbeel, y Mibsam, Misma, y Duma, Massa, Hadad, y Tema, Jetur, Nafis y Cedema.” vs. “Nabaeoth, y Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma” (Este es un ejemplo de cómo difieren los nombres en hebreo y en griego.)
1 Cr 1:32 “Seba y Dedán” vs. “Daedan, y Sabai”
1 Cr 1:34 “Esaú e Israel” vs. “Jacob, y Esaú”. (A Jacob más tarde se le cambió el nombre a Israel)
1 Cr 1:36 “Zefi” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “Zefo” (muchos textos masoréticos, algunos textos de la Septuaginta y la Siríaca. Génesis 36:11 también dice “Zefo”.)
1 Cr 1:36 “Cenaz, y Timna, y Amalec” (texto masorético y la mayoría de los textos de la Septuaginta) vs. “Cenaz por Timna, y Amalec” (algunos textos de la Septuaginta y Génesis 36:12)
1 Cr 1:40 “Alián” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “Alván” (muchos textos masoréticos y algunos textos de la Septuaginta. También Génesis 36:23) vs. “Alón” (la mayoría de los textos de la Septuaginta)
1 Cr 1:43 “los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel: Bela hijo de Beor” vs. “reyes, Balac hijo de Beor”
1 Cr 1:44 “de Bosra” vs. “de Bosorrha”
1 Cr 1:50 “Pai” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “Pau” (muchos manuscritos hebreos, algunos textos de la Septuaginta, la Vulgata y la Siríaca. Génesis 36:39 también dice “Pau”) vs. “Phogor” (la mayoría de los textos de la Septuaginta)
1 Cr 1:50 “Pai, y el nombre de su mujer: Mehetabel hija de Mezaab.” vs. “Phogor”.
1 Cr 1:51 “Y murió Hadad; y los jefes de Edom fueron: el jefe Timna; el jefe Alía; el jefe Jetet; el jefe Aholibama; el jefe Ela; el jefe Pinón, el jefe Cenaz, el jefe Temán, el jefe Mibzar, el jefe Magdiel y el jefe Iram.” vs. “Los príncipes de Edom: el príncipe Thamna, el príncipe Golada, el príncipe Jether, el príncipe Elibamas, el príncipe Elas, el príncipe Phinon, el príncipe Kenez, el príncipe Thaeman, el príncipe Babsar, el príncipe Magediel, el príncipe Zaphoin.”
1 Cr 2:6 “Dara” vs. “Darda” (algunos textos de la Septuaginta, algunos tárgumes siríacos. Vea 1 Reyes 4:31) vs. “Darad” (la mayoría de los textos de la Septuaginta)
1 Cr 2:42 “Mesa” vs. “Maresa”
1 Cr 2:50 “El hijo” vs. “Los hijos” (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 3:5 “Bat-súa” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “Betsabé” (un manuscrito hebreo y la Vulgata. 2 Samuel 11:3 también dice “Betsabé”) vs. “Bersabee” (Septuaginta)
1 Cr 4:3 “el padre de Etam” vs. “los hijos de Etam”
1 Cr 4:13 “Hatat” vs. “Hatat y Meonotai”
1 Cr 5:24 “y Efer” vs. “Efer”
1 Cr 6:28 (ausente) vs. “Joel” (Septuaginta, Siríaca, Árabe, 1 Samuel 8:2).
1 Cr 6:28 “Vasni y Abías” vs. “el segundo Abías”
1 Cr 7:28 “Aya” (algunos textos masoréticos) vs. “Gaza/Gazza” (muchos textos masoréticos, la Septuaginta, el Tárgum, la Vulgata)
1 Cr 8:30 “Baal” vs. “Baal, Ner”
1 Cr 9:41 “Tarea” (masorético, Septuaginta) vs. “Tarea y Acaz” (masorético, Siríaca, Árabe, Tárgum, Vulgata)
1 Cr 11:11 “treinta” (masorético y algunos textos de la Septuaginta, Vulgata) vs. “tres” (algunos textos de la Septuaginta)
1 Cr 11:20 “Absai” vs. “Abisai” (Septuaginta, Vulgata, Tárgum, 2 Samuel 23:18)
1 Cr 11:20 “tres” (masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. “treinta” (Siríaca)
1 Cr 11:21 “de los Tres” vs. “de los Treinta”
1 Cr 12:33 “para ayudar” vs. “para ayudar a David”
1 Cr 15:18 “Zacarías, Ben,” (texto masorético, Vulgata) vs. “Zacarías” (Septuaginta)
1 Cr 17:5 “antes estuve de tienda en tienda, y de tabernáculo en tabernáculo.” vs. “sino que he estado en un tabernáculo y en una tienda”
1 Cr 18:6 “David puso hombres” vs. “David puso guarniciones” Una guarnición es un grupo de soldados asignado para custodiar una fortaleza u otro lugar. (Septuaginta, Vulgata y 2 Samuel 8:6)
1 Cr 18:16 “Abimelec” (la mayoría de los textos masoréticos) vs. “Ahimelec” (algunos manuscritos hebreos, la Vulgata y la Siríaca. También 2 Samuel 8:17).
1 Cr 20:2 “la corona de su rey” vs. “la corona de Milcom” (Septuaginta, Vulgata y 1 Reyes 11:5,33)
1 Cr 20:3 “[a trabajar con] sierras” vs. “los cortó con sierras”
1 Cr 23:7 “de los hombres de Gersón” (masorético) vs. “al gersonita” (masorético según la NRSV) vs. “Y para la familia de Gedsón” vs. “Los hijos de Gersón” (Vulgata)
1 Cr 23:10 “Zina” vs. “Ziza” (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 24:15 “Hapises” vs. “Afses” (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 25:3 “Jesaías” vs. “Jesaías, Simei” (un texto masorético, Septuaginta) vs. “Iseas” (Septuaginta)
1 Cr 26:17 “había seis levitas” vs. “había seis levitas cada día”
1 Cr 26:20 “Y de los levitas, Ahías tenía cargo” vs. “sus hermanos levitas estaban a cargo”
1 Cr 27:6 “Amisabad era su división” vs. “Amisabad estaba a cargo de su división”
1 Cr 27:24 “número de las crónicas” vs. “libro de las crónicas”