< Consulta bíblica sobre Tito

P: En Tt 1,1, ¿cuál es el esquema de la Epístola a Tito?

R: He aquí un esquema.

1:1-4 Saludo

1:5-16 Nombramiento de ancianos para hacer frente a los falsos maestros

. 1:5-9 Nombramiento de los ancianos, requisitos y funciones

. 1:10-16 Defensa contra los falsos maestros

2:1-15 Cómo y por qué debemos comportarnos

. 2:1-10 Instrucciones para las diferentes etapas de la vida

. 2:11-15 Basar nuestro comportamiento en la gracia que Dios nos ha concedido

3:1-11 Centrémonos en la obediencia y alejémonos de las disputas

. 3:1-8 Recordatorio de que hay que obedecer y estar preparados

. 3:9-11 Evitar las divisiones insensatas

3:12-15 Mensajes personales

P: En Tt 1:1, ¿qué tiene de interesante la descripción que Pablo hace de sí mismo en este pasaje?

R: De todas las cosas que Pablo podría haberle dicho a Tito, aquí solo hizo hincapié en dos.

Pablo era un esclavo, un siervo, sometido a autoridad. Pablo siempre utiliza el término «siervo de Jesucristo», salvo aquí, donde dice: «siervo de Dios».

Pablo era un apóstol, un enviado, que tenía autoridad.

Esto resulta apropiado, ya que muchos de los asuntos que Pablo quería que Tito abordara en Creta tenían que ver con la autoridad.

P: En Tt 1,2; Tt 3,7 y 1 Tim 6,16, ¿tienen los cristianos la vida eterna ahora, o se trata únicamente de la esperanza de la vida eterna tras la muerte?

R: Ambas cosas; este es un ejemplo de la paradoja «ya / aún no». Contamos con la promesa segura y la existencia continua desde ahora hasta la eternidad. Sin embargo, debemos pasar por algunas cosas, como la muerte y el juicio del tribunal de Cristo, antes de recibir nuestros cuerpos eternos y glorificados. Véase también la respuesta a 1 Timoteo 6:16. Consulte el análisis sobre 1 Corintios 3:12-15 para obtener más información sobre el juicio del tribunal de Cristo.

P: En Tito 1:2, ¿debería decirse que Dios «no miente» o que «no puede mentir»?

R: La transcripción literal es «Dios que no miente». Aunque la palabra griega en este versículo concreto podría interpretarse de ambas formas, la intención de Tito 1:2 indica que podemos confiar en que Dios no incumple su palabra. Hebreos6:18 también afirma rotundamente que es imposible que Dios mienta.

P: En Tt 1:2, ¿significa «antes de que el tiempo comenzara» que el tiempo, tal y como lo conocemos, tuvo un principio, o se trata simplemente de una expresión para referirse a hace mucho tiempo?

R: Hoy en día, los cristianos no se ponen de acuerdo. Sin embargo, el concepto de que el tiempo tiene un principio ya era conocido por escritores de la Antigüedad, como Filón el Judío (15/20 a. C. – 50 d. C.), en *Sobre la Creación*, capítulo 7 (26), p. 5.

P: En Tt 1,5, ¿cuándo dejó Pablo a Tito en Creta?

R: Pablo se encontraba en Creta, según Hechos 27:7-9. Sin embargo, muchas personas consideran que no hubo tiempo suficiente para que Pablo dejara allí a Tito, y piensan que Pablo fue a Creta posteriormente. Eso significaría que Pablo fue encarcelado en Roma en dos ocasiones y que, entre ambas, se desplazó a Creta. Por otra parte, es posible que Pablo «dejara» a Tito en Creta sin haber desembarcado él mismo en la isla.

No sabemos gran cosa sobre Tito. Solo se le menciona en 2 Corintios 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gálatas 2:1-3; 2 Timoteo 4:10

P: En Tt 1,5, ¿qué sabemos sobre Creta?

R: Creta es una isla grande, de unas 160 millas (260 km) de largo, en dirección este-oeste, y de 37 millas (60 km) en su punto más ancho, de norte a sur. Estaba poblada mucho antes de Abraham, y Génesis 10:14 llama a su pueblo «caftoritas», de «Caftor», el antiguo nombre de Creta. Algunos de los pueblos del mar, que más tarde se convertirían en los filisteos, procedían de ellos. Creta era una isla muy poblada. En la época de Homero (y de David), había entre 90 y 100 ciudades, según el Comentario Bíblico del Creyente, p. 2134. En la actualidad cuenta con unos 630 000 habitantes.

Creta albergó una civilización minoica algo misteriosa, que se extendió entre el 2700 y el 1800 a. C. y que llegó a su fin en la época de Moisés, cuando los griegos micénicos la invadieron. Creta era una escala obvia para los barcos que navegaban desde Chipre, Siria y Judea hacia Roma, y a la inversa.

Los cretenses tenían fama de mentirosos; el término griego kritizo, «cretizar», significaba mentir. Tito se enfrentaba a algunos retos. Pero, al igual que nosotros, Tito tenía que recordar que la batalla no era suya, sino del Señor.

P: En Tt 1,5; 10; 12, ¿por qué necesitaría la Iglesia de Cristo que la fortaleciéramos nosotros?

R: Aunque Dios obra en la Iglesia, suele utilizar a las personas como medio de su obra. Nos gusta pensar que las primeras iglesias no tenían problemas. Pero las iglesias de Corinto, Galacia, Creta y seis de las siete iglesias del Apocalipsis demuestran que eso es verlas con optimismo excesivo. Al igual que una casa puede tener problemas de deterioro, termitas y cimientos, en una iglesia pueden ser necesarios al menos tres tipos de refuerzo.

a) Tito 1:5 muestra que, incluso en una iglesia auténtica, puede haber aspectos que brillen por su ausencia.

b) Tito 1:10 muestra que puede haber obstáculos enviados por Satanás para atacar a la iglesia, desde dentro de la propia iglesia.

c) En Tito 1:12, la afirmación sobre los cretenses nos recuerda que una cultura concreta suele ser más propensa que otras a cometer o pasar por alto ciertos pecados. Los líderes de la iglesia deben llamar a la iglesia de esa cultura a volver a las verdades eternas de Jesucristo.

P: En Tt 1:5, ¿cuándo es necesaria la organización en una iglesia y cuándo puede haber un exceso de organización?

R: Al parecer, Dios deseaba cierta organización; Pablo le dijo a Tito que nombrara ancianos en cada iglesia en Tito 1:5. Los ancianos, supervisores o presbíteros de la iglesia aparecen en Hechos 14:23; 15:2, 4, 6; 15:22, 23; 16:4; 20:17; 20:28; 21:18; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 4:14; 5:17; Tito 1:5; y Santiago 5:14. Se menciona a un anciano concreto en 1 Timoteo 3:1, 2; Tito 1:7.

Se menciona a los diáconos en Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:8-13. Se menciona a las diaconisas en 1 Timoteo 3:11. La organización, ya sea en una iglesia o en cualquier otra entidad, puede corromperse cuando fomenta el interés propio a expensas de la organización, cuando adopta una actitud elitista y cuando se convierte en una jerarquía que se perpetúa a sí misma por el mero hecho de existir. En las Iglesias católica y ortodoxa, los cargos posteriores de lectores, lectores de la Palabra, corepiscopos (obispos rurales o itinerantes), arzobispos, cardenales, reverendísimos, metropolitanos, monjes, abades, monjas, abadesas, frailes, frailes mendicantes, monaguillos y monaguillas, papas y patriarcas no se mencionan en ninguna parte de la Biblia.

P: En Tt 1,6, ¿qué significa tener una sola esposa, o ser un «hombre de una sola mujer»?

R: Aquí hay cuatro subpreguntas: la poligamia, el divorcio, el nuevo matrimonio y el celibato. Obviamente, alguien que tiene más de una esposa a la vez es un hombre «con varias mujeres». Un hombre que pecó al optar por divorciarse de su esposa (salvo en caso de adulterio) y que luego se volvió a casar con otra persona tampoco podría ser anciano. Aparte de estos casos evidentes, existe desacuerdo.

Los historiadores de la Iglesia mencionan que Pedro estaba casado y que, tras la resurrección de Cristo, Pedro siguió casado. Cuando la esposa de Pedro fue martirizada, él le gritó desde entre la multitud: «Recuerda al Señor». Pero, dado que es probable que Pedro ya estuviera casado antes de que se escribiera esto, ese dato no es relevante en este contexto.

Muchos de los primeros obispos cristianos eran célibes.

En las iglesias ortodoxas orientales, un sacerdote puede estar casado o haber hecho voto de celibato. Sin embargo, si un sacerdote está casado y su esposa fallece, no se le permite volver a casarse y seguir ejerciendo como sacerdote.

En las iglesias bíblicas, una mujer puede ejercer como pastora para mujeres y niños. Sin embargo, tanto para hombres como para mujeres en las iglesias bíblicas, se considera que un pastor no tiene culpa si su cónyuge se divorcia de él, pero no si es el pastor quien se divorcia de su cónyuge (salvo en caso de adulterio).

Los cristianos discrepan sobre si una persona cumple este requisito en caso de que vuelva a casarse tras el fallecimiento de su cónyuge.

P: En Tt 1,6, ¿puede uno ser anciano si no tiene hijos?

R: Sí, a veces las personas no pueden tener hijos. Muchos de los primeros obispos cristianos no tenían esposa ni hijos.

P: En Tt 1,6, ¿queda descalificado un anciano si sus hijos adultos son infieles, o solo si lo son los niños que viven bajo su techo?

R: Los cristianos no se ponen de acuerdo. El «Believer’s Bible Commentary», en la página 2136, indica que solo se refiere a los hijos que se encuentran bajo la autoridad parental en el hogar.

P: ¿Por qué difieren ligeramente Tt 1,6-8 y 1 Tim 3,2-7 en cuanto a los requisitos para ser anciano?

R: Pablo ofrecía dos descripciones complementarias de un anciano cualificado, pero no proporcionó una definición de lo que es un anciano cualificado. Pablo no estaba estableciendo una lista exhaustiva de normas, ya que en diferentes épocas y culturas podría haber otros aspectos que considerar también. Más bien, los líderes cristianos deben emplear su juicio piadoso a la hora de elegir a los ancianos, y los requisitos de Tito 1:6-8 y 1 Timoteo 3:2-7, tomados en conjunto, constituyen una lista mínima, no una lista exhaustiva.

P: En Tito 1:7, ¿son intercambiables en la Biblia los términos «anciano» y «supervisor/obispo»?

R: Sí. La iglesia necesita líderes piadosos, pero recuerde que las cualidades que hacen que un hombre tenga éxito en los negocios no son todas las mismas que las que hacen que alguien sea apto para ser anciano, aunque existe cierto solapamiento.

P: En Tito 1:7, 11 y 1 Pedro 5:2, ¿cómo puede el dinero ser «inmundo»?

R: Esto significa «ganancia deshonesta», no solo robar o saquear. Puede referirse a cualquier situación en la que una persona obtenga beneficio de algo de lo que no debería. En la Edad Media, la gente acudía a misa con una moneda en la mano. El sacerdote tomaba la moneda y les daba una hostia. En muchas ocasiones, los laicos no recibían el vino; solo el clero lo bebía. Sin moneda, no había hostia. Se planteó un problema cuando los frailes itinerantes recorrían distintos lugares, celebraban misas y escuchaban confesiones, por lo que recibían dinero a cambio de las indulgencias, y los sacerdotes veían cómo sus ingresos disminuían cuando los frailes estaban por allí.

Las personas también pueden perseguir ganancias deshonestas que no sean directamente dinero. Pueden aspirar a cargos y poder, lo cual, aunque puede conducir a más dinero y a un salario más alto, puede tener que ver más con el poder que con el dinero.

P: En Tt 1,9, ¿qué significa «aferrarse firmemente a la palabra fiel» frente a no hacerlo?

R: Se puede negociar y transigir en algunas cosas, pero la verdad del Evangelio no debería ser una de ellas. Por supuesto, no aferrarse firmemente puede significar negar las verdades del Evangelio, como que no hay camino al cielo aparte de Jesús. Sin embargo, no aferrarse firmemente también puede referirse a enseñar que las verdades del Evangelio son meras opiniones o que no son esenciales.

P: En Tt 1,10, ¿por qué eran tan numerosos los adversarios de Pablo?

R: En un periodo de tiempo tan breve, surgieron numerosas personas para oponerse a Pablo. Probablemente se debió a que Pablo estaba haciendo mucho por llevar a la gente a Cristo, y Satanás intentó movilizar a todas las personas que pudo para oponerse a él. Parte de la oposición provenía de falsas doctrinas, otra parte del deseo de llevar una vida pecaminosa, y otra parte quizá no se debiera principalmente a ninguna de las dos cosas, sino simplemente a un rechazo general a la autoridad. A veces, cuando una persona tiene mucho éxito en algo, hay personas malvadas que quieren hacerle caer, aunque solo sea porque no quieren ver a otra persona triunfar.

P: En Tt 1,11, ¿de qué manera causa daño la difusión de falsas enseñanzas?

R: Aunque no se trate de una herejía que lleve a la perdición del alma, puede confundir a los cristianos y dividir a la Iglesia. Cuando se dice que hay que callarles la boca, significa que deben ser expulsados de la Iglesia. Aunque sean cristianos, si están dispersando el rebaño de Dios con sus falsas enseñanzas, deben ser expulsados.

P: En Tt 1,11, ¿cuáles son las interpretaciones calvinistas y no calvinistas de este versículo y de la oferta del Evangelio a todos?

R: Algunos calvinistas afirman que el Evangelio no se ofrece a todos. El hipercalvinista A. W. Pink, en *La soberanía de Dios*, afirma: «En cuanto al carácter y al contenido del Evangelio, hoy en día reina la más absoluta confusión. El Evangelio no es una «oferta» que puedan barajar a su antojo los vendedores ambulantes de evangelización. El Evangelio no es una mera invitación, sino una proclamación... A ningún hombre se le pide que crea que Cristo murió por él en particular. ... El Evangelio, en resumen, es esto: Cristo murió por los pecadores, usted es un pecador, crea en Cristo y será salvo» (p. 209, cursiva en el original). Fíjese en la sutileza: dado que Cristo murió por los pecadores, y usted es un pecador, un pecador podría pensar fácilmente que Cristo murió por él. Sin embargo, Pink realmente cree que Cristo murió por algunos pecadores, de los cuales usted puede ser o no uno de ellos. Para completar la visión de Pink, este creía en la predicación del Evangelio (ibíd., p. 210), y en que debemos ser activos y no fatalistas a la hora de predicar y realizar la obra cristiana.

Los no calvinistas y otros calvinistas creen que el Evangelio se ofrece a todos. Lo siguiente procede de un folleto escrito por un calvinista.

En el folleto *Sinners, Jesus Will Receive* (Pecadores, Jesús los acogerá), el prólogo de James Boice dice: «Según la forma en que los hipercalvinistas conciben estas cuestiones hoy en día, Jesús debió de cometer un error al explicar tan detalladamente el Evangelio a Nicodemo, tal y como se recoge en Juan 3. … Nicodemo no había nacido de nuevo. Por lo tanto, según la forma de pensar de estas personas, Jesús debería haber dado por terminada la conversación en ese mismo momento. “Vuelva más tarde, cuando haya nacido de nuevo”, debería haber dicho... Jesús sabía perfectamente lo que estaba haciendo. ... El pastor Bill Payne, de Canadá, es consciente de ello y desearía que todos los demás calvinistas también lo supieran; por eso ha escrito este pequeño folleto . En particular, le entristece que tantos utilicen la buena teología para menoscabar la responsabilidad que tenemos como cristianos de realizar la labor, igualmente buena, de invitar a los pecadores a acudir a Jesucristo».

William Payne, en su folleto *Sinners, Jesus will Receive* (Jesús acogerá a los pecadores), en la página 23, afirma: «El problema de mantener el equilibrio entre la fe reformada —de la que forma parte la doctrina de la expiación limitada— y la oferta universal también se observó en Inglaterra. Esto puede apreciarse en la historia de Andrew Fuller, uno de los grandes nombres que siempre se han identificado con William Carey en la labor misionera. Fuller, que nació en 1754, se había criado bajo un ministerio influenciado por el tipo de predicación que no creía en la oferta universal. Se trataba, como alguien lo expresó, de «la predicación al estilo de Gill». Fuller fue llamado al pastorado a la edad de 21 años y, al principio de su ministerio, recibió ayuda de los escritos de Bunyan y Gill. Sin embargo, pronto se dio cuenta de que existía una gran diferencia entre ambos hombres. Aunque ambos se adherían firmemente a la teología calvinista, incluida la expiación limitada, Bunyan, evidentemente, no dudaba en invitar a todos los pecadores de todas partes a acudir a Cristo, mientras que Gill nunca haría tal cosa. Tras mucha oración y estudio, Fuller llegó a la conclusión de que Bunyan se ajustaba a las Escrituras en este aspecto, y que Gill no. Las convicciones de Fuller le llevaron finalmente a escribir el famoso libro titulado *El Evangelio digno de toda aceptación*, y fue como consecuencia directa de este libro que Carey partió con el evangelio hacia la India... Añadiríamos esta nota al concluir este breve esbozo histórico: «Al apartarse de la postura hipercalvinista, en la que no existía una oferta gratuita del evangelio, hombres como Boston y Fuller no se convirtieron en arminianos». p. 23

En la p. 22, Payne afirma: «El hecho de que el hipercalvinismo se hubiera apoderado de gran parte de la Iglesia de Escocia en aquel momento queda atestiguado por el hecho de que la reedición de *The Marrow* causó un gran revuelo y fue condenada por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia».

El propio Juan Calvino creía que el Evangelio se ofrecía a todos. «La misericordia de Dios se ofrece por igual a quienes creen y a quienes no creen», según el folleto *Sinners Jesus Will Receive* (p. 21). Todos los cristianos no
creyen que la oferta de salvación del Evangelio debe proclamarse a todos.

P: En Tt 1:12, ¿por qué citaba Pablo una fuente no bíblica?

R: Pablo tenía libertad para citar cualquier dicho verdadero que deseara. Véase el análisis sobre Hechos 17:16-34 para obtener más información.

P: En Tt 1,12, ¿por qué parece que Pablo está insultando a los cretenses?

R: En realidad, Pablo estaba citando de su propia literatura, concretamente a un famoso poeta cretense llamado Epiménides (h. 600 a. C.). Se trata del mismo Epiménides al que Pablo citó en Hechos 17:28. Ni Pablo ni Epiménides querían decir que ningún cretense, incluido el propio Epiménides, hubiera dicho jamás una sola verdad. Más bien, los cretenses tenían tendencia a mentir. He aquí la cita que Epiménides pone en boca de Minos, hijo de Zeus.

«Le construyeron una tumba, oh santo y sublime —¡los cretenses, siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres ociosos!—. Pero usted no está muerto; usted vive y permanece para siempre, pues en usted vivimos, nos movemos y existimos» (de M. D. Gibson, ed., *Horae Semiticae*, p. 40, en siríaco).

Pablo no está siendo aquí ni humorístico ni insultante. La verdad objetiva es que los pueblos de algunas culturas son más propensos a cometer ciertos pecados. A veces existe una base genética, como en el caso de los indígenas norteamericanos y el alcoholismo, y otras veces una cultura presenta pecados predominantes sin base genética alguna, sino debidos a factores externos. Por ejemplo, en una época, un gran número de personas en China eran adictas al opio, debido a que los británicos ganaron las guerras del opio para proteger su supuesto «derecho» a exportar opio a China. ¿Cuáles cree usted que son los pecados predominantes de su cultura?

Clemente de Alejandría (Stromata [193-202 d. C.], libro 1, cap. 14, p. 313) corrobora las palabras de Pablo sobre los cretenses. El término griego kritizo, «cretizar», significaba mentir, según The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 433.

El poeta griego Calímaco también dijo algo muy similar. Atenágoras (177 d. C.) cita el Himno a Júpiter de Calímaco, 8 y ss.: «Los cretenses mienten siempre; pues ellos, oh rey, te han erigido una tumba a ti, que no estás muerto». *A Plea for Christians*, cap. 29, p. 145. Orígenes también utiliza el mismo argumento en *Orígenes contra Celso*, libro 3, cap. 43, p. 481. Esta cita resulta interesante porque pone de manifiesto una incoherencia en la religión pagana griega. Si los cretenses construyeron una tumba para honrar al difunto Júpiter, ¿cómo podía seguir siendo venerado si aún estaba muerto y su cuerpo se encontraba en la tumba? Si Júpiter no está vivo, entonces no tiene sentido adorarlo ni rezar para pedir su ayuda. Pero si los griegos pensaban que Júpiter había vuelto a la vida, entonces no deberían considerar la resurrección de los muertos como algo fuera del ámbito de lo posible. Así pues, básicamente, una forma de mentira es la «mentira institucional», en la que toda una cultura afirma explícitamente algo que toda esa cultura puede ver que no es cierto.

P: En Tt 1,13, ¿qué hace usted cuando las personas a las que atiende no parecen demasiado «prometedoras»?

R: Debemos orar con humildad para obtener discernimiento. Por un lado, no lo sabemos con certeza, porque Dios conoce sus corazones y nosotros no. Por otro lado, cuando constatamos que hay más oportunidades de servir al Señor de las que el tiempo nos permite aprovechar, entonces, basándonos en el mejor conocimiento que tenemos, los cristianos deben acudir a los lugares donde hay mayor necesidad y donde pueden tener un mayor impacto. Pero, en lugar de actuar como «luchadores en solitario», los cristianos deben trabajar juntos como uno solo.

P: En Tt 1,14, ¿a qué fábulas judías se refiere Pablo?

R: Las Escrituras no lo especifican. Pero sabemos que los judíos contaban con un gran número de libros de fábulas y tradiciones, que se conservan hoy en día en los apócrifos y los pseudepígrafos. Probablemente formaban parte de los mitos que Pablo le dijo a Timoteo que ordenara a la gente evitar en 1 Timoteo 1:4. Como cristianos, debemos distinguir claramente entre la Palabra de Dios y nuestra interpretación de la Palabra de Dios. Consulte Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6 para obtener más información al respecto.

P: En Tito 1:15, ¿en qué sentido «todo es puro para los puros»?

R: Esto es cierto en varios sentidos.

En el lado positivo, las personas íntegras no siempre piensan en formas de actuar de manera deshonesta, ni sospechan que todos los demás actúen con motivos deshonestos.

Por otro lado, una persona, sin reflexionar detenidamente, podría verse en una situación en la que se le sospeche de hacer algo malo, aunque no lo haya hecho y esa no fuera su intención. Por lo tanto, debemos evitar incluso la apariencia o la forma del mal, tal y como dice 1 Tesalonicenses 5:22. Además, podrían no sospechar de otra persona cuando deberían hacerlo. Pueden tardar en darse cuenta de que esa persona actúa de manera coherente con alguien que tiene motivos ocultos.

En el Sermón de la Montaña, Mateo 5:8 dice: «Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios». Pero Jesús también nos dijo que fuéramos prudentes como serpientes, pero inocentes como palomas, en Mateo 10:16 y siguientes.

P: En Tito 1:15, dado que todas las cosas son puras, ¿qué hay de la marihuana, el LSD, la extorsión, la violación, etc.?

R: Pablo está diciendo que todos los alimentos nutritivos son legítimos para el consumo. Las personas no deberían inyectarse ni ingerir drogas que destruyen la mente, como la cocaína o el LSD, del mismo modo que no deberían comer excrementos.

P: En Tito 1:16, ¿en qué sentido hay personas que no son aptas para hacer nada bueno, que son «reprobas para toda buena obra»?

R: Si su carácter es una vergüenza para Cristo y para la Iglesia, ni siquiera las cosas buenas que intenten hacer serán tenidas en cuenta a los ojos del mundo. Para algunos, no se trata solo de lo que desconocen, sino también de las cosas en las que creen que no son ciertas, y de aquellas que consideran importantes, pero que no lo son. Como dice el Comentario Bíblico del Creyente, en la página 2138: «Las vidas de los falsos maestros eran más una calumnia que una Biblia».

P: En Tito 1:16, ¿cómo se debe tratar a las personas que perjudican o destruyen a la Iglesia o a una organización?

R: Debe abordarse de forma similar a cuando su hermano peca contra usted, tal y como se indica en Mateo 18:15-17. En primer lugar, intente corregirlo en privado. Con suerte, se darán cuenta de su error y ellos mismos explicarán a los demás que estaban equivocados y cuál es la visión correcta. Pero si eso no funciona, deben acudir con una o dos personas más, a modo de testigos, e intentar mostrarle su error. Si eso tampoco funciona, entonces toda la iglesia debe estar al corriente y la persona, aunque sea creyente, debe ser excomulgada de la iglesia.

Lo anterior es aplicable tanto a asuntos privados como públicos. Pero, además, en el caso de las falsas enseñanzas, el error debe señalarse y refutarse ante el mismo público al que se enseñó originalmente dicho error. Así pues, si el error se enseñó en toda una clase de la escuela dominical o en un servicio religioso, la refutación de por qué esa persona enseñó erróneamente y cuál es la enseñanza correcta debe dirigirse a toda la clase de la escuela dominical o a toda la iglesia.

P: En Tito 2:1, ¿cuáles son algunos ejemplos en los que un cristiano podría decir algo que no es apropiado?

R: Hay diversas formas en que los cristianos pueden, ya sea accidentalmente o, aunque no sea por accidente, por descuido, decir algo que no es apropiado.

Cosas que animan a otros a pecar.

Chismes o calumnias

Burlarse del cristianismo, de otros cristianos o menospreciar a los demás en general

Cosas que deshonran a Dios o que no le glorifican.

Recuerde que, en cualquier situación, siempre tiene la opción de no decir nada. Como dijo alguien en una ocasión: «Es mejor permanecer en silencio y que le tomen por tonto, que abrir la boca y despejar toda duda».

P: En Tt 2,2-6, si Tito debe enseñar él mismo a los hombres mayores, a las mujeres mayores y a los jóvenes, ¿por qué no enseña a las jóvenes?

R: La Biblia no lo dice. Sin embargo, los cristianos han observado esta «omisión deliberada» y pueden ver al menos tres razones.

1. Una posible tentación para Tito.

2. Dar una apariencia de maldad ante los demás, aunque tanto Tito como las mujeres fueran puros. (2 Corintios 8:21; 1 Tesalonicenses 5:22)

3. No solo la tentación para las mujeres, sino también la distracción de la enseñanza de Tito sobre la verdad de Dios.

Cuando era estudiante universitario en la Universidad de Texas, no había reflexionado sobre la verdad que subyace a la «omisión deliberada» en la epístola a Tito. En una ocasión, llevé a una atractiva mujer cristiana a mi habitación de la residencia universitaria, cerré la puerta y realizamos un estudio bíblico juntos. Después de que ella se marchara, los demás chicos (no cristianos) se burlaron de mí por lo que me acusaban de haber hecho a solas en mi habitación con la joven. Aproximadamente una semana después, otra chica vino a mi habitación y tuvimos un estudio bíblico, y los chicos pensaron lo mismo, a pesar de mis protestas de inocencia. La semana siguiente vinieron las dos chicas juntas y, tal y como me contaron más tarde, o bien yo era un tipo estupendo, o quizá, después de todo, estaba diciendo la verdad. Aunque al final me creyeron por completo, fue un error por mi parte no haber evitado la apariencia de maldad.

En Tito 2:7, la palabra «ellos» no aparece en el griego. Por lo tanto, Tito no debe dar ejemplo a ellos [los hombres más jóvenes], sino dar ejemplo [a todos].

P: En Tito 2:6, ¿cuál sería la diferencia entre dos cristianos que tienen un buen carácter cristiano, salvo que uno es sobrio y el otro no?

R: La palabra griega que aparece aquí, sophron/sophronas, en 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 2:4, tiene un significado amplio. Significa no estar bajo la influencia de nada, ser sensato y tener autocontrol. Implica decir «no» al pecado, tal y como se indica en Tito 2:12.

P: En Tito 2:9, ¿por qué deben los esclavos ser obedientes a sus amos?

R: Los imperios antiguos se sustentaban en la esclavitud, y someterse a ella solía ser la única opción. Aunque algunos amos eran bondadosos, muchos no lo eran. Dado que muchos cristianos eran esclavos, por lo general les iría mejor si obedecían en lugar de desobedecer.

Este es también un caso concreto de lo que Jesús dijo en términos generales en Mateo 5:39: «Si alguien le abofetea en la mejilla derecha, póngale también la otra». 1 Pedro 2:18-25 también habla de que los esclavos soporten a sus amos, incluso a los severos. Véase también el análisis sobre 1 Corintios 7:21-23.

P: En Tito 2:9, ¿deben los esclavos ser obedientes a su amo en todo, incluso en lo impío?

R: No. Debían ser un ejemplo al obedecer a sus amos, pero no debían desobedecer a Dios, que es la máxima autoridad.

P: En Tito 2:10, ¿por qué se les dice especialmente a los esclavos que no roben ni sustraigan?

R: Los esclavos domésticos se encontraban en una posición en la que podían robar cosas sin que el amo llegara a saber nunca qué esclavo lo había hecho. Sería fácil para un esclavo justificar el robo: «Puesto que el amo (despota en griego) me obliga a ser su esclavo, debería obtener algo a cambio». Una justificación del pecado puede tener sentido para la persona, pero no es aceptable para Dios.

P: En Tt 2,11, ¿cómo pudo manifestarse a los hombres la gracia que trae la salvación, si no todos son salvos, contrariamente a la herejía del universalismo?

R: Se anunció a todos los habitantes de la tierra, pero esto no significaba que todos optaran por beneficiarse de ella. La oferta gratuita del Evangelio debe presentarse a todos, tal y como hizo Pedro en Hechos 2:38. ¿Llora usted por los perdidos en Lucas 19:41? Véanse también 2 Tesalonicenses 2:8; 1 Juan 2:2; y 1 Timoteo 4:10.

P: En Tito 2:11, ¿cómo pudo la gracia que trae la salvación manifestarse a todos los hombres, si no todos vieron a Jesús?

R: El griego que aparece aquí está en caso dativo y puede traducirse como «a todos los hombres» o «para todos los hombres». La gracia que trae la salvación puede manifestarse a todos al menos de tres maneras.

1. Con el tiempo, todas las personas que viven en la tierra conocerán a Jesús y el Evangelio y tomarán una decisión.

2. Se anunció incluso a los que habían fallecido, según 1 Pedro 3:19 y 1 Pedro 4:6.

3. En el Milenio, todos resucitarán y conocerán a Jesús, según Apocalipsis 20:5.

P: ¿Enseña Tito2:13 que Jesús es Dios?

R: Sí. Aunque el griego es ambiguo, el contenido es claro. ¿Cuántas apariciones hay, y cuál de ellas es la de Dios Padre? Solo hay una aparición, y es la de Jesucristo, no la de Dios Padre. Gramaticalmente, la frase griega podría parafrasearse de manera aproximada de dos formas:

(a) la aparición de dos: 1) nuestro gran Dios, y 2) nuestro Salvador, Jesucristo. (dos seres)

(b) la aparición de uno: nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (siendo uno)

Sin embargo, si se tratara de la primera interpretación, ¿cuándo va a aparecer Dios Padre en la Segunda Venida de Cristo? Dado que todos coinciden en que es Jesús, y no el Padre, quien aparece en la Segunda Venida de Cristo, el significado original era el de la segunda interpretación y no el de la primera. Este es un punto importante que conviene compartir con los Testigos de Jehová.

El griego de Juan Crisóstomo era tan elocuente que se le llamaba «Crisóstomo», que significa «boca de oro». Antes de su martirio en el año 407 d. C., también escribió sobre este versículo que este no podía referirse en modo alguno a una «aparición» del Padre.

Por lo tanto, la opción (b) es correcta y, por lo tanto, esto se refiere a Jesús como Dios.

P: En Tt 2:15 y 1 Tim 4:12, ¿cómo podían Tito y Timoteo evitar que nadie los menospreciara?

R: En la medida de lo posible, debían resistirse tanto a los hermanos en la fe como a otras personas que los menospreciaran debido a su juventud.

Pablo menciona esto en dos pasajes dirigidos a dos personas diferentes, por lo que consideraba que se trataba de un problema potencial importante. Cuando Pablo decidió enviar a Timoteo y a Tito, es posible que no eligiera a las personas de aspecto más imponente, pero tampoco tenía por qué hacerlo. Pablo querría elegir a las mejores personas para enviarlas. A veces, nuestro ministerio y nuestra reputación pueden verse menoscabados por el desprecio público de otras personas. Debe defender su reputación, pero sin dejarse arrastrar usted mismo al fango.

P: En Tt 3,1, es probable que los cristianos cretenses ya hubieran oído hablar de la mayoría de estas cosas anteriormente. ¿Cómo podemos recordar de forma útil a las personas cosas que ya saben?
R: Puede repetir el mensaje utilizando otras palabras. Pero tenga en cuenta que existen formas totalmente diferentes de transmitir un mensaje. Puede presentar la información en forma de esquema o puede contar historias. Puede dar ejemplos de personas que siguen esos principios o contraejemplos de personas que no los siguen. A veces, sus preguntas pueden calar más hondo en una persona que sus afirmaciones.

Quizá podría intentar averiguar qué más les impide seguir estas cosas.

P: En Tito 3:1 y Romanos 13:1, ¿deben los cristianos obedecer al gobierno en todo momento?

R: No. Los primeros cristianos distinguían entre lo que, con un juego de palabras, denominaban «leyes legítimas» y «leyes ilegítimas», como por ejemplo, ofrecer sacrificios al emperador romano. Obedecían todas las leyes que no violaban la ley de Dios, pero preferían morir antes que acatar aquellas que iban en contra de Dios.

P: En Tt 3,2, ¿cómo podemos, tal vez sin querer, dejar de mostrar humildad hacia todos?

R: En primer lugar, lo que no es la respuesta y, a continuación, la respuesta.

Lo que no es la respuesta: No haga lo que considere que podría ser una falta de respeto. Esa es solo una respuesta parcial, porque puede haber cosas que nosotros no consideraríamos una falta de respeto si nos las hicieran a nosotros, pero que ellos consideran muy irrespetuosas. Algo que para nosotros puede no ser gran cosa, e incluso resultarnos divertido, puede ofender profundamente a otra persona.

La respuesta: Sea respetuoso con ellos, tal y como ellos considerarían que se debe ser respetuoso, siempre y cuando ello no comprometa sus creencias ni su mensaje. A modo de ejemplo de no comprometer nuestro mensaje: si alguien considera al fundador de su religión un profeta, y este fundó una religión falsa, no hable como si estuviera de acuerdo en que es un profeta. Pero puede respetar a una persona sin respetar su religión falsa.

Sea amable y cortés (1 Pedro 3:8); no devuelva mal por mal, sino bendiga (1 Pedro 3:9).

Una motivación para ser pacientes con los demás es recordar cómo de necios solíamos ser antes de madurar en el Señor, tal y como señala The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 444.

No diga cosas que los menosprecien. Es posible que alguien se preocupe en exceso por su aspecto físico, su habilidad deportiva, su inteligencia, sus conocimientos en un ámbito concreto, sus posesiones, etc., y si usted dice algo que pueda menospreciar uno de esos aspectos , quizá se sorprenda de que se ofendan profundamente por una nimiedad. Y, sobre todo, no diga algo imprudente como esto delante de otra persona.

Escuche sus críticas; podría estar equivocado. Algunas pueden ser ciertas, otras totalmente fuera de lugar, y otras pueden estar fuera de lugar pero tener, aun así, una parte válida. Una de las razones por las que algunos rechazaron a Jesús es que Él no se ajustaba a su idea de un Mesías exitoso. Quizás otra persona no se ajuste a nuestra definición de éxito, pero el problema podría estar en nuestra propia definición.

Si alguien le cuenta algo en privado, en confianza, no traicione su confianza contándoselo a otros, al menos a menos que se trate de una cuestión de vida o muerte, o de otra situación grave.

P: En Tt 3:2, dado que no debemos hablar mal de nadie, ¿por qué habló mal Pablo de Figelo y Hermógenes (2 Tim1:15 ) y de Himeneo y Fileto (2 Tim2:17 )?

R: Pablo no quiso decir que nunca debamos hablar negativamente de nadie, pues Jesús llamó a los fariseos hipócritas, asesinos y raza de víboras en Mateo 23:13-36. Pablo, Juan el Bautista y todos los profetas del Antiguo Testamento dijeron con acierto muchas cosas negativas sobre las personas.

La NIV traduce esto como «no calumniar» a nadie. La calumnia es un comentario negativo que es falso y que, o bien se sabe que es falso, o bien se dice sin tener en cuenta si es cierto o no.

Hablar mal de alguien es decir algo que esa persona no querría que usted dijera. Hay un momento y un lugar para hacerlo, y otro para no hacerlo. Entonces, ¿cuándo debe decir algo negativo específicamente sobre alguien? Antes de decir algo negativo sobre alguien, debe «cuidar» sus palabras y no decir nada si no cumple alguna de estas cuatro condiciones.

¿Es todo cierto (no difamatorio)?: ¿Sabe usted que todo es cierto? Si solo es parcialmente cierto, o si una parte es cierta y usted no sabe si el resto lo es o no, entonces no lo diga. Si una parte es cierta, pero el contexto es engañoso, entonces, en su conjunto, no es cierto.

¿Es útil o necesario?: Aunque todo sea cierto, ¿en qué medida resulta útil o beneficioso que un tercero lo sepa? Por ejemplo, si un tercero está a punto de entablar una relación comercial con la otra persona, y esta última ha actuado de forma deshonesta en negocios anteriores, sería útil que el tercero lo supiera. Pero si a la tercera persona no le resulta útil saber algo, como un pecado del pasado del que la otra persona ya se ha arrepentido, no es necesario que lo mencione.

¿Quiere Cristo que diga eso?: ¿Es esto algo que Jesús querría que dijera?

¿Cuál es su tono?: ¿Está diciendo la verdad con amor, o la dice por alguna otra razón? Si su tono es inadecuado, a veces lo que dice da una peor imagen de usted que de la otra persona.

P: En Tt 3,8, ¿beneficia a todos, incluidos los no creyentes, que los cristianos realicen buenas obras?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Pablo decía en Tito 3:8 que poner en práctica su enseñanza era beneficioso para «los que han creído en Dios».

2. El hecho de que los cristianos hagan estas cosas beneficia a todos, incluidos los no creyentes, al menos de dos maneras. La vida de un cristiano, como testimonio coherente, beneficia a los no creyentes al ayudar a acercarlos a Cristo.

3. Desde un punto de vista práctico, el hecho de que los cristianos ayuden a los pobres, a los huérfanos y a los oprimidos beneficia a los no creyentes. En muchas partes de la India, por ejemplo, en su momento la mayoría de los hospitales fueron fundados por misiones cristianas e iglesias.

4. Por último, los cristianos actúan como sal y luz en la sociedad (Mateo 5:13-14). La luz saca a la luz lo que está oculto, y la sal puede ralentizar el proceso de descomposición de algunas cosas.

P: En Tito 3:9, ¿qué se considera preguntas o disputas necias, y por qué debemos evitarlas?

R: Las preguntas que una persona formula al intentar sinceramente conocer la verdad sobre Dios, o para poner a prueba la veracidad de algo, no son preguntas necias. Por otro lado, cuando la respuesta a una pregunta no supone ninguna diferencia ni para quien pregunta ni para quien responde, puede suponer una pérdida de tiempo que distraiga a las personas de lo que deberían estar aprendiendo.

P: En Tt 3,9-11 y 1 Tim 6,4-5a, Pablo discutió, debatió o, como mínimo, dialogó con fariseos, saduceos y politeístas griegos. ¿Cuál es la diferencia entre una «discusión necia» y una «discusión que merece la pena»?

R: La gente suele discutir de forma irracional cuando pierde el sentido de la perspectiva. Una pregunta que conviene plantearse es: «¿Y qué?». Si el hecho de que una de las partes tenga razón frente a la otra no supone ninguna diferencia, entonces quizá haya temas más importantes de los que hablar.

Palabras frente a significado

Colar un mosquito y, sin embargo, tragarse un camello.

Cuando se da más importancia a los métodos y los procesos que a las realidades espirituales

Interpretar alegóricamente pasajes de las Escrituras que no son alegorías.

Perder el tiempo en cosas de menor importancia, mientras se ignoran las de mayor importancia.

Los creyentes que actúan así constituyen, en realidad, una grave amenaza para la Iglesia. Si una persona no es creyente, sino un hereje que aleja a la gente de Cristo, debe ser expulsada de la Iglesia, o hay que apartarse de ella, tal y como dice 1 Timoteo 6:5. Pero en este caso, incluso una persona que siembra la discordia debe ser expulsada de la Iglesia, aunque sea creyente. Esto deben hacerlo los ancianos de la Iglesia (no solo una persona). Debe hacerse tras haberles advertido e intentado corregirlos primero.

P: En Tito 3:10, ¿debería corregirse con humildad a los feligreses que viven en pecado, o deberían ser expulsados, tal y como indica 1 Corintios 5:5?

R: Ambas cosas forman parte del proceso, pero hay que comprender la diferencia entre la corrección y la reprensión. La corrección consiste en informar a alguien de que está actuando mal cuando no es consciente de ello, y también en ayudar a alguien que padece un pecado adictivo y que ha acudido en busca de ayuda. La reprensión consiste en advertir de nuevo a alguien después de que, a sabiendas, continúe actuando mal.

Se debe corregir, con humildad, a un feligrés cuando comete un error involuntario o solicita ayuda. Se debe reprender, y posteriormente expulsar, a un feligrés si persiste en su rebeldía.

P: En Tt 3,12, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Nicópolis?

R: Pablo iba a pasar el invierno allí antes de dirigirse a Dalmacia, según 2 Timoteo 4:10; en las actuales Croacia y Bosnia, esta era la más destacada de las ciudades llamadas Nicópolis. Esta Nicópolis era un gran puerto en Epiro, en la costa occidental de Grecia (en la Grecia actual). Se llamaba «Nicópolis», que significa «ciudad de la victoria», porque Octaviano (el futuro emperador Augusto) fundó la ciudad tras derrotar a Marco Antonio en la batalla naval de la bahía de Actium, cerca de allí, en el año 31 a. C. También había otras seis localidades más pequeñas llamadas Nicópolis en Cilicia y Tracia, pero esta es la única ciudad portuaria que se encontraría en la ruta de Pablo.

Dado que Pablo estaba decidiendo dónde pasar el invierno, esto indica que no era prisionero cuando escribió la epístola a Tito.

Nicópolis era una ciudad estratégica para adentrarse en Dalmacia. En Tito3:12 , Pablo pidió a Tito que se reuniera con él en Nicópolis, y en 2 Timoteo4:10 , Pablo afirma que Tito se ha dirigido a Dalmacia. Esta pista indica que 2 Timoteo se escribió después de Tito.

P: En Tt 3,13, ¿quién era Zenas, el jurista?

R: Solo conocemos a Zenas a partir de este versículo. El nombre podría ser una forma abreviada de Zenodoro o Zenódoto. Uno de los primeros bibliotecarios de la Biblioteca de Alejandría, mucho antes de esta época, se llamaba Zenódoto. Podría significar «don de Zeus» o «el que da de Zeus», es decir, de la sabiduría de Zeus. Por lo tanto, dado que su nombre hacía referencia a Zeus, es casi seguro que fuera griego, y no judío, romano o egipcio. Los abogados de aquella época trabajaban como los de hoy en día, defendiendo casos judiciales y redactando documentos. Hubo un famoso caso judicial en el que, después de que un abogado defendiera con éxito a un cliente y este se negara a pagarle, el abogado regresó al día siguiente y defendió la parte contraria.

Consulte https://www.abarim-publications.com/Meaning/Zenas.html para obtener más información.

P: En Tt 3:14, ¿cómo podemos «aprender» a mantener o a dedicarnos a realizar buenas obras?

R: Es posible que algunas buenas obras no le resulten tan naturales; tal vez necesite cambiar. Puede hacer que le resulten más naturales practicándolas. Llevaba mucho tiempo compartiendo el evangelio con una persona que más tarde se convirtió al cristianismo, y decidió organizar una fiesta de bienvenida al bebé para una compañera de trabajo. No eran amigos íntimos, y la compañera de trabajo no podía hacer nada por ellos, pero nadie más iba a organizar una fiesta de bienvenida para ellos. Como dijo después de celebrar la fiesta: «¡Creo que fue la primera vez que hice algo bueno por otra persona!».

P: En Tt 3,14, ¿a quiénes se refiere aquí con «nuestra gente»?

R: Se trata de los hermanos en la fe, independientemente de su raza, origen étnico, sexo, riqueza o posición social. Pablo no dijo a los creyentes que insistieran al mundo en que realizara buenas obras, pero sí les indicó, en cierto modo, que insistieran a «nuestra gente», es decir, a los demás cristianos, en que realizaran buenas obras.

P: En Tt 3,15, ¿dónde se encontraba Pablo cuando escribió a Tito?

R: Tenemos una pista en el versículo 15. Pablo dice: «Todos los que están conmigo», algo que no diría si se encontrara entre un gran grupo de personas en una iglesia local. Por lo tanto, es probable que Pablo estuviera de viaje, y que las personas que le acompañaban fueran sus compañeros. Suponemos que se encontraba en las cercanías de Corinto.

P: En Tt 3, ¿cuál es el principal beneficio que nos aporta la epístola a Tito?

R: Puede aprender a ser más piadoso leyendo la epístola a Tito, pero aún así pasar por alto la idea principal. La idea principal no es cómo ser más piadoso, sino más bien cómo puede ayudar a otros creyentes a ser más piadosos. La epístola a Tito es un libro para pastores. Pero todos los cristianos maduros, tanto hombres como mujeres, deberían ser pastores en cierto sentido, aunque no tengamos una ocupación formal como pastores. Debemos ser pastores, ayudando a pastorear a nuestra familia, a los creyentes más jóvenes de la iglesia y a los cristianos y no cristianos con los que nos encontramos. Esta habilidad, o el hecho de ser un buen pastor, no es algo que los creyentes más jóvenes necesiten o tengan necesariamente, sino algo que se supone que debemos desarrollar a medida que maduramos en el Señor.

P: En Tito, ¿cómo sabemos que Pablo escribió realmente este libro?

R: Así lo afirma Tito 1:1, y la Iglesia primitiva nunca puso en duda que Pablo escribiera el libro de Tito. Clemente de Alejandría menciona que Pablo escribió Tito en los *Stromata* (193-202 d. C.), libro 1, cap. 14, p. 313. Pablo escribió la carta a Tito después del año 64 d. C.

P: En Tito, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva, hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.), citaron la Epístola a Tito unas 22 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 33 % de la Epístola a Tito, contando los versículos parciales como fracciones. Eso supone 15,04 de un total de 46 versículos.

A continuación se enumeran los once escritores prenicenos que hicieron referencia a versículos de Tito.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) cita la mitad de Tito 3:1b: «Nunca escatimasteis ningún acto de bondad, estando “dispuestos a toda buena obra”» (6 de 13 palabras). 1 Clemente, cap. 2, vol. 1, p. 5

Clemente de Roma (96-98 d. C.). El índice de los Padres ante-nicenos, volumen 1, también muestra referencias a Tito 1:2 y2:14 , pero se trata de alusiones muy débiles.

Ignacio de Antioquía (h. 110-117 d. C.) alude a Tito 1:2 «antes de que comenzara el tiempo». Carta de Ignacio a los Magnesios, cap. 6, p. 61

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita parte de Tito 3:10 indicando que es de Pablo. *Contra las herejías* de Ireneo, libro 1, cap. 16.3, p. 341

El Canon Muratoriano (170-210 d. C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona la Carta de Pablo a Tito, así como las otras doce cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) cita Tito 1, 12-13 como si fuera de Pablo en la Epístola a Tito. *Stromata*, libro 1, cap. 14, p. 313

Tertuliano (206/207 d. C.) menciona dos epístolas a Timoteo y una a Tito en *Cinco libros contra Marción*, libro 5, cap. 21, p. 473

Tertuliano (198-220 d. C.) alude a Tito 3:10, 11 indicando que está «dirigida a Tito» en *Sobre la prescripción contra los herejes*, cap. 6, p. 245

Hipólito (222-235/6 d. C.) cita la mitad de Tito 2:13. «Tratado sobre Cristo y el Anticristo», cap. 65, p. 219

Orígenes (hacia el año 240 d. C.): «Pero Pablo, el apóstol de Israel, irreprochable según la justicia de la Ley, sí dice», y cita Tito 3:3. «Homilías sobre Jeremías», homilía 5, cap. 1, p. 41 (traducido por Jerónimo)

Novaciano (250-257 d. C.) cita íntegramente Tito 1:15. Sobre las carnes judías, cap. 5, p. 648.

Cipriano fue obispo de Cartago desde aproximadamente el año 248 hasta su martirio en el año 258 d. C. Cita la Epístola a Tito, refiriéndose a ella simplemente como «A Tito», en los Tratados de Cipriano, Tratado 12, libro III, 78, p. 552.

Cipriano de Cartago (hacia el 246-258 d. C.) menciona que Pablo escribió Efesios, la Primera Carta a Timoteo y Tito en los *Tratados de Cipriano*, Tratado 12, libro III —*Testimonios*, capítulos 70-78, p. 552.

Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) cita Tito 3:10 como obra de Pablo. «Comentario sobre el Eclesiastés», cap. 3.9, p. 114

Más de 35 autores posteriores a Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.)

Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552

El Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (h. 360-370 d. C.) hace referencia a Tito

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) cita Tito 1:9-10 como obra del «beato apóstol Pablo» en *Sobre la Trinidad*, libro 8, cap. 1, p. 137

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a Tito como parte del Nuevo Testamento. Cita Tito 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari/Calaris (370/371 d. C.) se refiere a Tito 1:10

Efraím el Sirio (350-378 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.)

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en su canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.) hace referencia a Tito 1:4, 10 (3:1)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita Tito 2:11 como obra de Pablo en la Lección 1.2, p. 104

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.) cita todo el versículo 2:1 de Tito como obra del apóstol. *De los deberes del clero*, libro 1, cap. 10, p. 6

Gregorio de Nazianceno (330-391 d. C.) cita medio versículo de Tito

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.)

Anfilochio, en *Iambi ad Seleucum* (-394 d. C.), hace referencia a Tito

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) menciona Tito 2:13 como «escrito a su discípulo Tito» en *Contra Eunomio*, libro 11, cap. 2, p. 232

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d. C.) se refiere a Tito 2:9 como una carta del apóstol en *Contra Eunomio*, libro 2, cap. 14, p. 130

Dídimo el Ciego (398 d. C.) se refiere a Tito 1:5-9 como una carta del apóstol a Tito. Comentario sobre Zacarías 8, p. 162

El Libro siríaco de los pasos (Liber Graduum) (350-400 d. C.) cita medio versículo de Tito

El Catálogo sirio de Santa Catalina (hacia el año 400 d. C.) menciona a Tito.

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) menciona a Filemón, Hebreos, las dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses y Efesios. El *Panarion*, sección 3, de los escolios 1 y 5, p. 334

El papa Inocencio I de Roma (hacia el año 405 d. C.) menciona a Tito.

El Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d. C.) se refiere a las cartas de Pablo, lo que da a entender que incluye a Tito.

Juan Crisóstomo (396 d. C.) redactó seis sermones sobre la Epístola a Tito que se han conservado. En la homilía 1 afirma que Pablo escribió la Epístola a Tito dirigida a uno de sus compañeros.

Juan Crisóstomo (-407 d. C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos.

El Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.) hace referencia a la epístola a Tito.

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Concretamente, cada uno de los cuatro evangelios, las cartas de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, las cartas de Pablo a Timoteo, a Tito y a Filemón. A continuación, Jerónimo analiza los Hechos de los Apóstoles. Después, aborda las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap. 9, págs. 101-102.

Sozomeno (370/380-425 d. C.) denomina a la Epístola a Tito «1:15 » (la Palabra Divina). Historia eclesiástica de Sozomeno, libro 1, cap. 11, pág. 247

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) afirma que Pablo escribió la Epístola a Tito. Sobre el perdón de los pecados y el bautismo, cap. 49, p. 33. También hace referencia a Tt 2, 10; 3, 1

Juan Casiano (419-430 d. C.) cita Tito 2:11-13 como obra de Pablo en *Siete libros*, libro 2.5, p. 559

Vicente de Lerins (h. 434 d. C.)

La *Historia eclesiástica* de Sócrates (h. 400-439 d. C.) se refiere a la Epístola a Tito como obra del apóstol.

Eutalio de Sulca (hacia el año 450 d. C.)

*Speculum* (siglo V)

Teodoreto de Ciro (423-458 d. C.) se refiere a la Epístola a Tito

El papa León I de Roma (440-461 d. C.) se refiere a un versículo de Tito como obra del apóstol

Próspero de Aquitania (425-465 d. C.) se refiere a Tito 3:3-5 como si se tratara de Tito

Entre los heréticos y los libros apócrifos

El hereje encratita Tatiano (-177 d. C.) cita una cuarta parte de la epístola a Tito1:12 : «aunque hay quien dice que los cretenses son mentirosos». Discurso de Tatiano a los griegos, cap. 27, p. 76

El hereje Pelagio (416-418 d. C.) hace referencia a Tito 1:10; (3:15)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.)

Todavía hoy disponemos de todos ellos.

El hereje Marción rechazó la carta de Tito, al igual que hizo con muchos otros libros de la Biblia

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de Tito muestran pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

p. 32, Tito 1:11-15; 2:3-8 (segunda mitad del siglo II). La obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* incluye una fotografía de parte de la p. 32 en la p. 124.

h. 200 d. C. – 1968 – *El texto del Nuevo Testamento*.

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. Hacia el año 700 d. C.

h. 700 d. C. – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.

Alrededor del año 700 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del año 700 d. C. - 1998 - Cuarta edición revisada de Aland et al.

Sinaítico [Si] 340-350 d. C.

La epístola a Tito no se conservó en el Vaticanus

Alexandrino [A] c. 450 d. C.

Copto bohairico [Boh], siglos III/IV

Copto sahídico [Sah], siglos III/IV

I, Washington D. C., siglo V (Tito2:10 , ¿otros?)

Gótico, 493-555 d. C.

Efraim Rescriptus [C], siglo V

Claromontano [D], siglos V/VI

Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de Tito.