< Consulta bíblica sobre el Evangelio de Lucas

Las preguntas que hacen referencia a más de un Evangelio se tratan en el primer Evangelio en el que aparecen o, en su defecto, en la sección dedicada a los Evangelios.

P: En Lucas, ¿cuáles son algunos de los elementos distintivos de este evangelio?

R: Lucas hace hincapié en la humanidad de Jesús, el Hijo del Hombre, que trajo la salvación tanto a los gentiles como a los judíos. En Lucas, Jesús destaca como maestro de parábolas. Cristo es la esperanza universal. Muchos perciben un mayor énfasis en los gentiles que en Mateo o Marcos. Lucas ofrece más información sobre la infancia de Jesús en la época de Herodes el Grande. Eusebio afirma que Lucas era un gentil de Antioquía, y Hechos 13:1 señala que Manaén, quien se había criado junto a Herodes el Tetrarca, se encontraba en Antioquía. Lucas parece hacer hincapié en los contrastes, como los leprosos agradecidos frente a los ingratos, los ladrones arrepentidos y los impenitentes, el samaritano y los fariseos, y el hombre rico y Lázaro.

En cuanto al lenguaje, los libros de Lucas y de los Hechos presentan la gramática griega más compleja de la Biblia. Lucas es también el evangelio más extenso, con unas 19 581 palabras griegas, frente a las 18 111 de Mateo, las 11 051 de Marcos y las 15 436 de Juan. Lucas escribió también los Hechos poco después, que cuentan con unas 18 460 palabras griegas.

En cuanto a las sectas, los Testigos de Jehová intentan dar a Lucas 16:19-31 una interpretación especialmente retorcida.

P: En Lc 1:1, ¿se habían escrito muchos relatos evangélicos?

R: Tenemos constancia de otros tres evangelios auténticos. Mucho más tarde, hacia el año 170 d. C., Tatiano, un cristiano asirio que más tarde se convirtió en hereje, escribió el Diatessaron, una armonía de estos cuatro evangelios, hacia el año 172 d. C. Si se escribieron otros relatos veraces, no tenemos pruebas de que nadie en la Iglesia primitiva llegara a oír hablar de ellos. También tenemos fe en que Dios conservó lo que deseaba conservar.

Se escribieron unos 50 relatos gnósticos y legendarios, como el Evangelio de Tomás de los herejes gnósticos. Encontrará ilustraciones y comentarios sobre el Evangelio de Tomás en el *Diccionario Wycliffe de Arqueología Bíblica*, p. 406; en el *Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia*, pp. 1011-1012; y en la *Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar*, vol. 6, p. 384. Véase también la siguiente pregunta.

P: Lucas, al comienzo de su evangelio, escribe: «Puesto que muchos han intentado exponer por orden una narración de aquellas cosas en las que creemos con toda certeza, tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra; también me pareció bien a mí, habiendo tenido un conocimiento perfecto de todas las cosas desde el principio, escribirle a usted, excelentísimo Teófilo, un o ordenado, para que conozca la certeza de aquellas cosas en las que ha sido instruido» (Lc 1, 1-4). ¿Parece Lucas más meticuloso o más preciso que otros evangelistas, especialmente Marcos, a la hora de ordenar y organizar el material de su evangelio? ¿Ordenó los acontecimientos cronológicamente, a diferencia de los demás? ¿Significa esto que existía alguna duda en los escritos de los demás?

R: No, en su mayor parte. A menudo se tiende a leer entre líneas cosas que no están ahí. Sin embargo, Papías, discípulo del apóstol Juan, afirmó que Marcos escribió algunas cosas que no seguían el orden cronológico. Consultewww.biblequery.org/gospels.html para ver una armonía de los evangelios.

P: En Lc 1,1, dado que solo conocemos otros tres relatos evangélicos auténticos, ¿escribió algún cristiano algo más que no figure en nuestras Biblias?

R: Sí, los primeros cristianos escribieron muchas cosas. Disponemos de buenos escritos extrabíblicos de tres discípulos del apóstol Juan (Ignacio, Policarpo y fragmentos de Papías). Contamos con una carta de Clemente de Roma (96-98 d. C., anterior al Apocalipsis), que posiblemente fuera el mismo Clemente mencionado por Pablo en Filipenses 4:3. También contamos con una gran cantidad de escritos apologéticos de Ireneo, discípulo de Policarpo, de Justino Mártir y de Atenágoras. Hay un total de unos 39 autores anteriores a la severa persecución de Decio y Galio en los años 250/251 d. C., y muchos, muchos otros.

P: En Lc 1,3, ¿por qué sabía el autor más que los demás evangelistas sobre el nacimiento y la primera infancia de Jesús?

R: Aunque Lucas solo afirma que investigó minuciosamente lo que contaban los testigos oculares, existe una teoría que apunta a una razón más concreta.

Eusebio de Cesarea (318 d. C.) afirma que Lucas era un gentil de Antioquía. Hechos 13:1 señala que, entre los profetas y maestros de la iglesia de Antioquía, se encontraba Manaén, quien había sido criado junto a Herodes el Tetrarca. Es evidente que Lucas conocía a Manaén, ya que fue él quien escribió los Hechos. Sus conversaciones con Manaén sobre los tiempos de su infancia podrían haber resultado especialmente interesantes.

Por supuesto, la iglesia era pequeña en aquella época, y no podemos descartar por completo que Mateo, Marcos y Juan también hablaran con Manaén.

P: En Lc 1,3, ¿estaba Lucas realmente inspirado por Dios o simplemente le pareció bien escribir esto?

R: Ambas cosas pueden ser ciertas. No sabemos en qué medida fue una iniciativa de Lucas, pero, en cualquier caso, Dios puede utilizar y bendecir nuestra iniciativa, tal y como muestra 2 Corintios 8:17 (aunque, en realidad, la mayor parte de los capítulos 8 y 9). Véase también la siguiente pregunta.

P: En Lc 1,3, ¿significa esto que Lucas no estuvo inspirado, dado que el libro apócrifo de 2 Macabeos 2,23-32 también muestra iniciativa?

R: En primer lugar, algunos datos básicos; a continuación, una comparación entre ambos; y, por último, algunas conclusiones.

Datos básicos:

B1. Si un autor de la Biblia decidía escribir algo, Dios podía valerse de su decisión. De hecho, cada autor de cada libro de la Biblia debió de haber decidido escribir ese libro, o no se habría escrito. Véase la pregunta anterior para un análisis más detallado sobre cómo Dios se sirve de nuestra iniciativa.

B2. La mayoría de los católicos y ortodoxos creen que 2 Macabeos forma parte de la Palabra de Dios. (Así figuraba en la versión original del rey Jacobo.) Casi todos los protestantes (con la excepción de muchos anglicanos y episcopalianos) creen que no es así. Consulte la pregunta sobre si los libros apócrifos forman parte de la Palabra de Dios para obtener más información sobre los apócrifos en general.

B3. Muchos de los primeros cristianos creían que los libros apócrifos formaban parte de las Escrituras, especialmente aquellos que hablaban latín y griego.

B4. Muchos de los primeros cristianos creían que los libros apócrifos contenían escritos piadosos, pero que no formaban parte de las Escrituras, especialmente los primeros cristianos que hablaban hebreo.

B5. Todos coinciden en que, como mínimo, 2 Macabeos era un resumen de la historia del periodo macabeo escrito por judíos temerosos de Dios. No hay nada de malo en que los creyentes escriban historias y otros libros.

B6. La mayoría de los cristianos auténticos coinciden en que una persona puede tener una visión errónea de los libros apócrifos y seguir siendo un cristiano auténtico.

Comparación:

Lucas 1:1-4 (versión católica RSV): «Puesto que muchos han intentado elaborar una narración de los hechos que se han cumplido entre nosotros, tal y como nos fueron transmitidos por aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra, me ha parecido bien también a mí, tras haber investigado minuciosamente todo ello durante algún tiempo, escribir para ustedes un relato ordenado…»

2 Macabeos 2:23-32 (versión católica RSV): «Todo esto, que ha sido expuesto por Jasón de Cirene en cinco volúmenes, intentaremos resumirlo en un solo libro. Al tener en cuenta la gran cantidad de datos implicados y la dificultad que supone para quienes desean adentrarse en los relatos históricos debido a la abundancia de material, nos hemos propuesto complacer a quienes desean leer, facilitar la tarea a quienes se inclinan por memorizar y beneficiar a todos los lectores. Para nosotros, que hemos asumido la ardua tarea de resumir, no se trata de un asunto baladí, sino que exige esfuerzo y privación de sueño, del mismo modo que no resulta fácil para quien prepara un banquete y busca el beneficio de los demás. Sin embargo, para ganarnos la gratitud de muchos, soportaremos de buen grado este incómodo trabajo, dejando la responsabilidad de los detalles exactos al compilador « », mientras dedicamos nuestro esfuerzo a esbozar las líneas generales del resumen. Pues, al igual que el maestro de obras de una casa nueva debe ocuparse de toda la construcción, mientras que quien se encarga de su pintura y decoración solo tiene que considerar lo que resulta adecuado para su embellecimiento, así es, a mi juicio, nuestro caso. Es deber del historiador original abordar el tema en profundidad, examinar los asuntos desde todos los ángulos y ocuparse de los detalles, pero a quien reelabora la narración se le debe permitir buscar la brevedad en la expresión y prescindir de un tratamiento exhaustivo. Comencemos, pues, en este punto nuestra narración, añadiendo solo lo estrictamente necesario a lo que ya se ha dicho; pues es insensato alargar el prefacio mientras se acorta la propia historia».

Conclusiones:

C1. 2 Macabeos nunca afirmó ser la palabra de Dios. Lucas afirmó que su obra contenía las palabras exactas de Jesús.

C2. Lucas afirma básicamente que

a) Puesto que otros [¿Mateo y Marcos?] se han propuesto escribir sobre la vida de Jesús, y

b) Puesto que él siguió de cerca todos los acontecimientos,

c) a Lucas le pareció oportuno escribir su Evangelio.

C3. El autor o autores de 2 Macabeos afirman que la obra no es más que un resumen de los cinco volúmenes de Jasón de Cirene. El autor señala que hubo muchas dificultades y explica cómo y por qué elaboraron lo que elaboraron.

C4. Aunque el autor de 2 Macabeos 2 entra en gran detalle sobre cómo se elaboró el libro, no menciona que Dios tuviera nada que ver con la inspiración de la obra.

P: En Lc 1,3 y Hch 1,1, ¿quién era Teófilo?

R: En griego, el nombre «Teófilo» significa «amante de Dios». O bien los libros iban dirigidos a una persona concreta llamada Teófilo, o bien —lo que es más probable— iban dirigidos a los amantes de Dios de todas partes.

Teófilo, obispo de Antioquía entre los años 168 y 181/188 d. C., vivió más tarde, por lo que no podía referirse a él. Del mismo modo, también fue el nombre de un patriarca de Alejandría hacia el año 391 d. C.

P: En Lc 1,5, ¿qué significa el nombre de Isabel?

R: Isabel (Elisabet en griego) equivale a Elisheba en hebreo. Significa «Dios es mi juramento». Elisheba era hija de Aminadab de Judá y esposa de Aarón, según Éxodo 6:23. El Diccionario bíblico de Wycliffe, pp. 520 y 522; el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 308; y la obra escéptica Guía de Asimov para la Biblia, p. 918, coinciden en esta interpretación.

P: En Lucas 1:13, ¿por qué era tan importante llamar Juan al bebé de Isabel?

R: Las Escrituras no lo dicen. A veces, Dios tiene razones específicas para hacer las cosas, y el Señor no está obligado a revelárnoslas. Normalmente, en aquella cultura, el padre tenía el derecho de ponerle nombre al niño. Si Dios no hubiera dicho que se le llamara Juan, no tenemos ni idea de cómo se habría llamado.

P: En Lc 1,15 y Mt 11,14, ¿en qué sentido estaba Juan el Bautista «en el espíritu y el poder de Elías»? ¿Era él la reencarnación de Elías?

R: No. Vino con el espíritu y el poder de Elías, pero Juan no era la reencarnación de Elías. Consulte el análisis sobre Marcos 9:11-13 para conocer la respuesta.

P: En Lucas 1:15, ¿qué significa que Juan el Bautista estuviera lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento?

R: Desde el día de Pentecostés, los creyentes reciben al Espíritu Santo, que mora en su interior, cuando nacen de nuevo. Juan el Bautista era una persona única con una misión única. Estaba lleno del Espíritu Santo desde antes de nacer.

P: En Lucas 1:15-80, ¿cómo podría un ministerio tener hoy en día un «tiempo de Juan»?

R: Jesús estaba a punto de ser anunciado, pero aún no había llegado el momento. Era el tiempo del precursor, que se estaba preparando a sí mismo para anunciar al Mesías. A veces, en un ministerio exitoso, hay primero un «tiempo de silencio» dedicado al aprendizaje, la formación del carácter, el entrenamiento y la comprensión del terreno antes de que, «aparentemente», se produzca una irrupción repentina en escena.

P: En Lc 1, 20-22, ¿cómo pudo Zacarías seguir sirviendo en el templo después de que se le hiciera mudo?

R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

a) El hecho de que Zacarías presentara las ofrendas y los sacrificios no le obligaba a hablar.

b) Tras producirse este milagro, Lucas no aclara si Zacarías fue relevado temporalmente de sus funciones o no.

Véase J. Gresham Machen, *El nacimiento virginal de Cristo*, cap. 10, p. 234, para más información.

P: En Lc 1:28, 42, ¿en qué sentido está María llena de gracia?

R: Esto no se refiere ni a la composición química, ni a la física, ni a la espiritual de María. Más bien, la gracia aquí significa un favor inmerecido, y a María se le concedió un gran favor mediante el privilegio de ser la madre de nuestro Señor. Recuerde que alguien que no tuviera una naturaleza pecaminosa y nunca hubiera pecado no necesitaría un Salvador. En Lucas 1:47, María demuestra que ella también necesitaba un Salvador. Consulte *When Critics Ask*, págs. 382-383, y *When Cultists Ask*, págs. 142-144, para obtener más información sobre por qué María no fue concebida de manera inmaculada ni vivió una vida sin pecado, tal y como afirma la Iglesia católica . Históricamente, ningún escritor cristiano anterior al Concilio de Nicea escribió que María fuera sin pecado o que tuviera méritos acumulados.

P: En Lc 1,31, ¿por qué era importante ponerle nombre al bebé de María, Jesús?

R: Las Escrituras no lo dicen explícitamente. Sin embargo, la palabra hebrea para Jesús, Yeshua, significa «Jehová salva», y parece el único nombre apropiado para Jesús, ya que significa «Yahvé salva». Además, podría ser relevante que Zacarías 3:1-5 mencione a un sumo sacerdote llamado Yeshua, quien aparentemente es un tipo del Salvador. El nombre de Josué y el de Jesús son los mismos en hebreo.

P: En Lc 1,34 y Mt 1,18-20, ¿cómo puede ser posible un nacimiento virginal?

R: Por medios naturales, no es posible para los seres humanos. Pero, dado que Dios Todopoderoso puede crear al hombre del polvo de la tierra, en comparación, un nacimiento virginal no sería demasiado difícil para Él.

P: En Lc 1,35, ¿por qué la Biblia ni siquiera exime a Dios de las calumnias sexuales ilícitas que se le atribuyen cuando el Espíritu Santo cubrió a María con su sombra, sin explicar cómo ocurrió? (El musulmán Ahmed Deedat planteó esta cuestión.)

R: Aunque Dios no nos reveló exactamente cómo llevó a cabo este milagro, ningún cristiano primitivo lo interpretó en modo alguno como un acto sexual. Resulta muy extraño que Deedat planteara esta cuestión, ya que incluso el Corán afirma que Jesús nació de una virgen. He oído hablar de un musulmán que, al parecer en su afán por mostrarse anticristiano, niega que Jesús naciera de una virgen, a pesar de lo que enseña su propia religión.

P: En Lc 1,37; Mt 19,26; Mc 10,27, ¿cómo es posible que nada sea imposible para Dios, si es imposible que Dios mienta (Heb 6,18), se reniegue de sí mismo (2 Tim 2,13), jure por algo mayor que Él mismo (Heb 6,13) o sea tentado por el mal (Stg 1,13)?

R: Ninguna «cosa» es imposible para Dios. Mentir y las contradicciones lógicas no son «cosas», y Dios no hace esas cosas. Véase When Critics Ask, p. 351, para obtener una respuesta más detallada.

P: En Lucas 1:37, ¿qué hay de la teoría de que María mantuvo relaciones sexuales con un soldado llamado Parthenos?

R: La palabra griega para «virgen» es parthenos. Algunos no creyentes especularon en su día con que «Panthera» era un soldado romano que fue el padre de Jesús. Sin embargo, parthenos en griego significa «virgen», no tenemos constancia de que haya existido nadie llamado Parthenos, y sería un nombre muy improbable para un hombre griego. El escritor de la Iglesia primitiva Orígenes fue el primero, que sepamos, en responder a esta acusación en su obra *Contra Celso*, libro 1, capítulo 32, p. 410.

P: En Lc 1,37, ¿es Dios realmente todopoderoso?

R: Sí. Esto es lo que dicen las Escrituras sobre el poder de Dios.

Dios es todopoderoso. Lucas 1:37; Jeremías 32:27; Isaías 1:9

Todo lo que Dios decreta sucede. Isaías 14:24, 27; 43:13; 55:11; Juan 10:26-28. Dios es soberano sobre todo. Isaías 6:5; Salmo 103:14

Dios hace lo que le place. Mateo 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20

Nada es demasiado difícil para Dios. Génesis 18:14; Job 42:2; Jeremías 32:17; Mateo 19:26

Dios no puede negarse a sí mismo (2 Timoteo 2:13), mentir (Hebreos 6:18; 1 Samuel 15:29), ser tentado por el mal (Santiago 1:13) ni jurar por alguien superior a Él (Hebreos 6:13).

No ocurre nada que Dios no permita. Job 1:12; 2:6; Santiago 4:15

Toda «decisión de la suerte» proviene del Señor. Proverbios 16:33

Todas las cosas cooperan para cumplir Su voluntad. Romanos 8:28; Efesios 1:11

Nadie puede frustrar los designios de Dios. Isaías 43:13; Romanos 11:29

Muchos logran resistirse a la voluntad ordenada o deseada por Dios. Hechos 7:39, 51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Corintios 6:1

Las personas hacen algunas cosas buenas por iniciativa propia. 2 Corintios 8:17

En resumen, el poder de Dios solo está limitado por Él mismo. Todo lo que ocurre es lo que Dios ordena. Nada ocurre sin que Dios lo permita. Dios puede optar, durante un tiempo, por delegar Su soberanía y permitir algunas cosas que le rompen el corazón, pero, en última instancia, todo forma parte de Su plan.

P: En Lc 1:38, si María se hubiera negado, ¿habría sido Dios incapaz de redimir a la humanidad?

R: No. Dios utiliza a las personas como instrumentos suyos, pero no está limitado a utilizar a una persona en concreto. Mardoqueo lo entendió bien en Ester 4:14.

Hablando hipotéticamente, no habría supuesto ningún problema para Dios idear un plan alternativo. Quizá podría haber elegido a otra mujer y haberse asegurado de que desarrollara las cualidades necesarias para ser una buena madre para Jesús.

En realidad, Dios conoce cada día de nuestra vida antes incluso de que existiéramos (Salmo 139), incluidas todas las decisiones que tomamos y todas las que tomaría María. Por lo tanto, Dios no necesitaba ningún plan alternativo.

P: ¿Muestra Lucas 1:48 que debemos venerar a María por encima de todas las mujeres?

R: No. María fue destinataria de la gracia de Dios, no fuente de su propia gracia. Hay cuatro puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

El griego no dice que debamos bendecirla por encima de todas las mujeres, sino que ella fue la más bendita de las mujeres por ser la madre de Jesús.

Jael fue la mujer más bendita en Jueces 5, 24 porque mató a Sísara. Si considera que debe venerar a María debido a la formulación de Lucas 1, 48, no debería olvidarse de venerar a Jael como la mujer más bendita anterior a María, debido a la formulación de Jueces 5, 24.

Cuando llegaron los Reyes Magos, se postraron y adoraron a Jesús. No dice que se postraran o veneraran a María.

Recuerde que María también adoró a su hijo.

Por último, en Hechos 1:13-14, cuando los discípulos estaban reunidos y María, la madre de Jesús, también se encontraba allí, todos oraban a Dios; nadie oraba a María ni la veneraba.

Consulte «When Cultists Ask», pág. 145, y «When Critics Ask», págs. 381-382, para obtener más información.

P: En Lucas 1:48, ¿en qué sentido es María la más bendita entre las mujeres?

R: María fue la más bendita por ser la madre del niño Jesús. María no dijo: «Mi alma se regocija», sino más bien: «Mi alma se regocija en el Señor». Los cristianos siempre la recordarán y honrarán como aquella que crió a Jesús. En las Escrituras no hay ningún indicio de que fuera sin pecado, de que ella misma fuera inmaculadamente concebida, de que fuera virgen toda su vida, de que tuviera méritos acumulados o de que ascendiera al cielo. Las Escrituras nunca la llaman «comediadora» ni «corredentora», ni indican que debamos venerarla o adorarla. Los escritores cristianos anteriores al Concilio de Nicea desconocían por completo la idea de que María fuera una «comediadora» o «corredentora», ni que nadie pensara en venerarla.

Es correcto, aunque ambiguo, llamar a María «madre de Dios», tal y como hizo el Concilio de Éfeso. De ninguna manera es María la madre de Dios Padre ni del Espíritu Santo. Nestorio se opuso en un principio a afirmar que María era la madre de Dios, pero más tarde aceptó el término, aunque con reticencia. María es verdaderamente la madre de Dios, porque es la madre de Jesús. Sin embargo, Jesús existía en el cielo antes de que María fuera creada, y María no es la madre de Dios Padre ni de Dios Espíritu Santo. En lugar de decir que María es la madre de Dios, es preferible decir que María es la madre de Dios Hijo.

P: En Lc 1, 62-63, ¿qué nos revela esto sobre Zacarías?

R: Lc 1, 62-63 muestra que Zacarías era aquí tanto sordo como mudo.

P: En Lc 1,70 y Hch 3,21, ¿indican los discursos de Zacarías y Pedro que la Tierra era joven, dado que los profetas hablaban «desde el principio»?

R: No, porque «desde el principio» es una expresión que se refiere a los primeros tiempos. Hablaban desde el principio de la humanidad, no desde el principio, seis días antes. Por lo tanto, Lucas 1:70 no establece cuánto duraba un día.

Para ver ejemplos del uso de «principio» que no se refiere al principio de la creación, véanse Lucas 1:2; Juan 8:25; 15:27; 16:4; Hechos 26:5.

P: En Lc 1:80; 2:52; 4:16, ¿viajó Jesús a la India y aprendió de maestros hindúes, tal y como afirman algunos seguidores de la Nueva Era?

R: No. En la obra *When Cultists Ask*, pp. 146-148, se menciona que el autor ruso Nicolás Notovitch afirmó esto. También se señala que Jesús citó ampliamente el Antiguo Testamento, y nunca las «escrituras» védicas hindúes. Hay cinco puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Lucas 1:80 se refiere a Juan el Bautista, no a Jesús. Zacarías era el padre de Juan, y el canto de alabanza a Dios de Zacarías en Lucas 1:67-79 no se refiere a Jesús, sino a su hijo: «un profeta del Altísimo; pues irás delante del Señor para preparar su camino» (Lc 1:76, BSB).

2. Lucas 2:39-40 dice que Jesús regresó a Nazaret, no a la India.

3. Lucas 2:41 dice que cada año los padres de Jesús, presumiblemente junto con él, iban a Jerusalén.

4. En Lucas 2:51-52, tras cumplir los doce años, Jesús también creció en Nazaret.

5. Por último, Lucas 4:16 dice que Jesús se crió en Nazaret.

En resumen, no hay pruebas de que Jesús fuera a ningún lugar fuera de Palestina y Egipto. Hay tantas pruebas de que Jesús, de niño, fuera a la India como de que fuera a la Luna.

P: En relación con Lucas 2, alguien me envió este correo electrónico: «El origen de la Navidad tiene sus raíces tradicionales en las Saturnales romanas, que el cristianismo sustituyó. No hay ningún precedente de esta festividad en la Biblia».

R: He aquí la respuesta breve:

a) No sabemos en qué mes ni en qué año nació Jesús, por lo que cualquier fecha es tan válida como otra.

b) Los romanos celebraban numerosas fiestas, por lo que cualquier día se acercaría a una u otra de ellas.

c) Los primeros cristianos estaban dispuestos a morir antes que adorar a otros dioses, por lo que la Navidad no tenía nada que ver con la adoración de Saturno ni de ningún otro ídolo durante las Saturnales.

d) Muchos de los primeros cristianos gentiles eran esclavos, y dado que los romanos tenían la costumbre de conceder a sus esclavos libertad temporal durante unos días en la época de las Saturnales, ese sería el único momento en el que podrían ausentarse para reunirse con motivo de la Navidad sin ser perseguidos.

Consulte la siguiente pregunta para obtener la respuesta detallada.

P: En Lucas 2, ¿es la Navidad una festividad pagana y por qué se celebra el 25 de diciembre?

R: No, la Navidad no es una festividad pagana. Desconocemos el mes y el día en que nació Jesús. Sin embargo, no sería razonable que todos los agricultores tuvieran que desplazarse a algún lugar para ser censados, ya fuera en época de cosecha o de siembra. Existen dos puntos de vista sobre por qué la Navidad se celebra justo después de las Saturnales: la coincidencia y la no coincidencia. A continuación se exponen los argumentos que respaldan ambas posturas.

Coincidencia: Diversas culturas celebraban fiestas en diferentes momentos. Por ejemplo, los griegos de la época tardía tenían más días festivos que no festivos. Los romanos celebraban una fiesta menor cada Ides (día 13 o 15) del mes en honor a Júpiter. Cada seis días antes se realizaba un sacrificio a Juno y a Jano. A continuación se presenta una lista parcial de las fiestas romanas.

1 de enero: Día sagrado dedicado a Jano

9 de enero: Agonia (en honor a Jano)

Febrero: fiesta sabina (no solo romana) de purificación llamada «Februa»

15 de febrero: Lupercalia (no dedicada a ningún dios)

17 de febrero: Quirinalia (en honor a Marte)

27 de febrero: Primera Equirria (en honor a Marte)

1 de marzo: Matronalia (en honor a Juno)

14 de marzo: Segunda Equirria (en honor a Marte)

19 de marzo: Quinquatrus (en honor a Minerva)

23 de marzo: Tubilustrium (purificación de las trompetas)

Abril: Fiesta en honor a Venus

25 de abril: Robigalia (para pedir al moho que perdone al grano)

¿Primavera? Bacanales (fiesta de embriaguez y sexo)

15 de mayo: Fiesta en honor a Mercurio y Maia

26 de mayo: Ambarvalia (para obtener buenas cosechas)

9 de junio: Vestalia (en honor a Vesta)

13-14 de junio: Quinquátruo Menor (en honor a Minerva)

El mes de julio pasó a llamarse así en honor al emperador Julio César, quien fue proclamado dios.

23 de julio: Neptunalia (cuando más se necesitaba el agua)

El mes de agosto pasó a llamarse en honor al emperador Augusto, a quien se proclamó dios.

9 de agosto: Vinalia rústica (en honor a Venus)

13 de agosto: Fiesta en honor a Diana (los esclavos quedaban libres durante un día)

23 de agosto: Vulcanias (en honor a Vulcano)

4 de septiembre: Ludi Magni en honor a Júpiter, Juno y Minerva (Enciclopedia Británica, edición de 1957)

13 de septiembre: Fiesta de Júpiter (con gran protagonismo del Estado romano)

15 de octubre: El Caballo de Octubre (sacrificio a Marte)

1 de noviembre: Fiesta de Pomona, diosa de la cosecha

Del 17 al 24 de diciembre: Saturnales (conmemoración de la edad de oro de Saturno; los esclavos quedaban libres durante ocho días)

Tertuliano (198-220 d. C.), en el capítulo 10 de *Sobre la idolatría*, también menciona las Quinquatrías, las Minervalias, las Saturnales, el Septimontium y la fiesta de la Querida Fraternidad. Sin embargo, no estamos seguros de las fechas de algunas de estas fiestas.

El motivo por el que se enumeran las fiestas romanas es que, independientemente de cuándo se celebrara la Navidad, lo más probable es que coincidiera con alguna u otra fiesta romana.

No fue una coincidencia: celebrar la Navidad el 25 de diciembre no fue una coincidencia por tres razones.

N1. No en esas fechas: Algunas fechas eran menos adecuadas que otras para la Navidad. Entre el 9 y el 24 de marzo se celebraban numerosos espectáculos de gladiadores en honor a Minerva. Es probable que los primeros cristianos no quisieran salir a celebrar cuando los romanos buscaban personas para que lucharan contra bestias salvajes. El 13 de septiembre, el culto a Marte, protector del Estado, ocupaba un lugar destacado. Los cristianos tampoco querrían llamar la atención en ese momento.

N2. Competir con las Saturnales: Celebrar la Navidad justo después de las Saturnales podría haber sido una decisión deliberada para «competir» con la festividad romana. Sin embargo, esta opinión da por sentado que las Saturnales eran una festividad extremadamente importante, lo cual no era necesariamente así.

N3. Muchos cristianos eran esclavos: Más de la mitad de los habitantes del Imperio Romano eran esclavos, y probablemente un porcentaje aún mayor de cristianos lo eran. La festividad pagana de las Saturnales concedía a los esclavos cristianos más libertad de lo habitual, ya que durante ese tiempo los esclavos gozaban de libertad temporal. De este modo, disponían de tiempo libre para planificar y reunirse con motivo de su propia festividad.

Consulte *Now That’s a Good Question*, págs. 362-364, para obtener más información.

P: En Lc 2, ¿se copió la Navidad simplemente de la festividad pagana romana del Sol Invictus?

R: No. La festividad del Sol Invictus (el sol invencible) se celebraba el 23 de diciembre, no el 25, cuando los días comenzaban a alargarse. Además, la Navidad no pudo copiarse del Sol Invictus por otras dos razones.

1) La festividad del Sol Invictus no se instauró hasta los años 270/274 d. C. bajo el mandato del emperador Aureliano, un perseguidor de los cristianos.

2) Efraím, el cristiano sirio (h. 350-378 d. C.), recoge que se celebraba la Natividad de Cristo. Demuestra que se celebraba unos 13 días después del solsticio de invierno. («Himnos sobre la Natividad», himno 4, p. 235). Efraím vivió en la parte occidental del Imperio sasánida persa, donde no se celebraban las fiestas declaradas por el emperador romano.

En el Imperio Romano, Gregorio de Nazianzo pronunció lo que algunos consideran uno de sus mejores sermones, sobre el nacimiento de Cristo, ya fuera el 25 de diciembre del año 380 d. C. o el 6 de enero del año 381 d. C. (Oración 38, págs. 345-351).

P: En Lc 2,1, ¿está bien que los cristianos abrevien «Navidad» como «Xmas»?

R: No hay ningún problema. Tal y como señala R. C. Sproul en *Now That’s a Good Question*, págs. 364-365, la abreviatura no era una «X», sino una cruz, y no se pretende faltar al respeto a Jesús.

P: En Lc 2,1-5, ¿por qué el emperador César Augusto habría provocado supuestamente el caos al obligar, según se dice, a todo el mundo a regresar a su ciudad natal?

R: En primer lugar, lo que afirma el escéptico Isaac Asimov, y a continuación, dos respuestas diferentes.

La *Guía de Asimov a la Biblia*, p. 929, afirma rotundamente: «Es imposible que los romanos hubieran llevado a cabo un censo tan extraño como ese. ¿Por qué iban a querer que cada persona se presentara en la ciudad de sus antepasados en lugar de en la ciudad en la que realmente residía? … No, es difícil imaginar un entramado más complicado de inverosimilitudes y los romanos ciertamente no habrían organizado un censo semejante».

C. Vibio Máximo, prefecto romano de Egipto, no estaría de acuerdo. Y es que el edicto fiscal de Vibio Máximo, de 104 d. C., exigía que todos los habitantes de Egipto regresaran a su ciudad natal. Esto no habría causado caos entre los agricultores y las personas más pobres, que, de todos modos, no solían viajar mucho. Consulte *The Case for Christ*, p. 135, y el *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 414, para obtener más información; allí se indica que el decreto está documentado en Deiss, *LAE*, p. 271.

La decisión de José: En cuanto a si José regresó a Belén o si consideraba Nazaret su ciudad natal, los evangelios no afirman realmente que el emperador Augusto exigiera a todos los habitantes del imperio que regresaran a su ciudad natal. Quizás José tenía sus propias razones, y o bien consideró importante inscribirse como descendiente de la línea real por iniciativa propia, o bien un ángel le ordenó que lo hiciera. Sin embargo, José no fue el único que sintió la necesidad de viajar para el censo, ya que las posadas de Belén estaban llenas.

P: En Lc 2,1, ¿por qué salió José de su casa y regresó a su ciudad natal?

R: Hay dos respuestas que se complementan.

Razón celestial: Dios, en su providencia, dispuso las cosas de este modo para que se cumpliera la profecía de que Jesús nacería en Belén.

Razón terrenal: o bien el propio José simplemente deseaba regresar a su ciudad natal, o bien la gente tenía que regresar a su ciudad natal para garantizar que no se pasara por alto a nadie en el censo. En el edicto de censo de Egipto del año 104 d. C. figuraba un requisito similar, según el cual todos debían regresar a su ciudad natal. El prefecto, C. Vibius Maximus, escribió: «Al estar a punto de realizarse el censo por hogares, es necesario notificar a todos aquellos que, por cualquier motivo, se encuentren fuera de sus divisiones administrativas, que regresen a sus hogares con el fin de cumplir con la ordenanza habitual del censo y que permanezcan en sus propias tierras de cultivo». Véase *The New Testament Documents: Are They Reliable* (Los documentos del Nuevo Testamento: ¿son fiables?), de F. F. Bruce. IVP, págs. 86-87, para obtener más información.

P: En Lc 2,2, ¿qué sabemos sobre Quirino?

R: Quirino fue gobernador en dos ocasiones. La primera vez fue entre los años 12 y 6 a. C., cuando dirigió una campaña contra los homanadensios en Anatolia (la actual Turquía). La segunda vez, Quirino fue gobernador de Siria a partir del año 6 d. C., según una inscripción. No disponemos de constancia de qué provincia gobernó Quirino en la primera ocasión. Existen dos opiniones al respecto:

Sir William Ramsay sostiene que Quirino fue gobernador de Siria la primera vez. (Siria limita con las montañas de Anatolia). Aunque disponemos de un registro completo de los gobernadores de Siria durante este periodo y no se menciona a Quirino hasta el año 6 d. C., es posible que Quirino fuera un gobernador adicional especial para esta campaña militar.

F. F. Bruce sostiene que Quirino fue probablemente gobernador de Galacia, situada en Anatolia.

Como nota al margen, hay muchos aspectos del mundo antiguo que no podemos demostrar. Por ejemplo, las monedas de Damasco no hacen referencia alguna a la ocupación romana de Damasco entre los años 34 y 62 d. C. Sin embargo, estamos seguros de que los romanos gobernaban Damasco en aquella época. Del mismo modo, cuando el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma en los años 49-50 d. C., Josefo nunca mencionó este suceso; solo lo hicieron Suetonio y Lucas. Consulte http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para obtener más información sobre Quirino. Consulte también *The New Testament Documents: Are They Reliable?* (Los documentos del Nuevo Testamento: ¿son fiables?), de F. F. Bruce (págs. 86-87), *Encyclopedia of Bible Difficulties* (Enciclopedia de las dificultades bíblicas), págs. 365-366, y *When Critics Ask* (Cuando los críticos preguntan), págs. 383-385, para obtener más información.

P: En Lc 2, 1-5, ¿cuándo se realizaban los censos del Imperio Romano?

R: Los censos eran importantes para establecer los tipos impositivos, y los romanos deseaban realizarlos para gravar a la población de forma más equitativa (y exhaustiva).

En el año 44 a. C., los romanos ya gravaban a los judíos (aunque sin censo), según el libro 14, capítulo 271, de *Antigüedades judías*, de Josefo.

8-4 a. C. Augusto llevó a cabo tres censos, el segundo de los cuales tuvo lugar entre el 8 y el 4 a. C. Augusto deja constancia de que ordenó el primer censo en el año 8 a. C., en las *Res Gestae* 8 —Las hazañas de Augusto—. La realización del censo habría llevado varios años. La *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, p. 366, menciona un censo en el año 7 a. C.

6/7 d. C. Arquelao fue destituido y sus territorios se incorporaron a Siria. Josefo (93-94 d. C.) (Antigüedades judías 17.13:5, p. 375) afirma que Quirino «hizo un recuento de sus bienes» y aborda el tema de Quirino con más detalle en Antigüedades judías 18.1.1, p. 376. Es muy probable que se trate del mismo censo mencionado en Hechos 5:37.

Censo romano del año 20 d. C., y cada 14 años a partir de entonces, según el Papiro de Oxirrinco 225 (en Milligan, *Greek Papyri*, págs. 44-47). Véanse el *Wycliffe Bible Dictionary*, págs. 319 y 414, y *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, págs. 71-72, para más información al respecto.

En el año 104 d. C. se llevó a cabo en Egipto un censo bajo el mando de Vibio Máximo. Esto ocurrió 14 × 6 años después del censo del año 20 d. C.

Consulte «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», págs. 68-69, y http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para obtener más información.

P: En Lc 2,1-5, ¿confundió Lucas este censo con el que tuvo lugar en el año 6 d. C. bajo el mandato de Quirino, tal y como se menciona en Hch 5,37?

R: No, por dos razones.

a) Es poco probable que Lucas, quien mencionó el censo en Hechos 5:37, lo confundiera con el censo anterior al nacimiento de Jesús.

b) El propio Lucas era consciente de la posibilidad de confusión, y es muy probable que por eso Lucas 2:2 diga: «([Este] fue el primer censo que se llevó a cabo mientras Quirino era gobernador de Siria)». Esto implica claramente que Lucas sabía que hubo más de un censo. Por otra parte, obsérvese que [Este] no aparece en el griego, y que la palabra «primero» puede traducirse como «anterior». Por lo tanto, Lucas 2:2 también puede significar «Esto tuvo lugar como un censo anterior a que Quirino fuera gobernador de Siria», según el libro *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, p. 71.

Consulte *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, págs. 68-69, para obtener más información.

P: En Lc 2,2, ¿nació Jesús durante el reinado de Herodes el Grande, que murió en el año 4 a. C., o en la época de Quirino, gobernador de Siria, en el año 6 d. C., tal y como se indica en Lc 2,2?

R: Jesús nació antes de la muerte de Herodes, alrededor del año 4 a. C. En primer lugar, se exponen dos posibles respuestas y, a continuación, la respuesta más probable.

Respuesta 1: F. F. Bruce menciona que muchos gramáticos traducen el griego de Lucas 2:2 como «antes de» que Quirino fuera gobernador, y no «mientras» en *The New Testament Documents: Are They Reliable?* (IVP), págs. 86-87. La *Baker Encyclopedia of Christian Apologetics*, págs. 430-431, menciona esto, pero se decanta por la tercera explicación.

Respuesta 2: Tertuliano (198-220 d. C.), en *Contra Marción*, libro 4, cap. 19, p. 378, consideraba que el nombre «Quirino» había sustituido al de «Saturnino». Históricamente, sabemos que Sentius Saturnino fue gobernador de Siria desde el año 8 hasta el 6 a. C., hasta que le sucedió Varo, que ocupó el cargo desde el 6 hasta el 3 a. C.

Respuesta más probable: Quirino fue gobernador en dos ocasiones, y sabemos que la segunda fue en el año 6 d. C. La primera vez que ocupó el cargo fue entre los años 12 y 6 a. C., durante la época del nacimiento de Jesús, cuando dirigió una campaña contra los homanadensios en Anatolia. Sin embargo, desconocemos la provincia en la que fue gobernador la primera vez.

El propio Lucas era aparentemente consciente de la posibilidad de que surgiera confusión en torno a Quirino, ya que el versículo 2 dice: «Este fue el primer censo…», lo que da a entender que hubo más de un censo bajo el mandato de Quirino.

Consulte la obra *Los documentos del Nuevo Testamento: ¿son fiables?*, de F. F. Bruce (págs. 86-87), donde se analizan todas estas opiniones, así como la *Enciclopedia de las dificultades bíblicas* (págs. 365-366) y *Cuando los críticos preguntan* (págs. 383-385) para obtener más información.

P: En Lc 2,34, ¿cómo provocó Jesús que muchos en Israel se levantaran y cayeran?

R: Muchos de los que aparentemente parecían cercanos a Dios resultarían ser hipócritas, alejados de Él. Muchos de los que eran pecadores impíos se arrepentirían y se acercarían a Dios. Jesús sería una luz no solo para los judíos, sino también para los gentiles, tal y como profetizó Simeón en Lucas 2:32. Es posible que a algunos judíos no les gustara esto.

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1375, para obtener más información.

P: En Lucas 2:37, ¿cómo podía Ana estar sirviendo a Dios en aquella época, con unos 84 años?

R: Puede que esto no signifique que tuviera 84 años, sino más bien que llevaba 84 años viuda, lo que significaría que tenía más de cien años. Las personas que disponían de pocos medicamentos eficaces y seguían una dieta a base de pan, algo de carne, leche, frutas y algunas verduras, podían llegar a vivir mucho tiempo. Sin embargo, paradójicamente, la edad media de fallecimiento era de poco más de 30 años. La razón era que casi la mitad de los niños morían antes de llegar a la edad adulta. Piense en aquellas ocasiones en las que, de niño, necesitó atención médica; ¿qué habría pasado si no hubiera podido recibirla?

En cualquier caso, incluso a los 84 años, Ana seguía en el Templo adorando y sirviendo a Dios. Incluso a los 84 años, Dios tenía algo nuevo y especial para que ella hiciera: difundir el mensaje sobre el Mesías. Adorar y servir a Dios, y difundir el mensaje sobre el Mesías, es lo que nosotros también deberíamos estar haciendo activamente, independientemente de nuestra edad.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1375-1376, para obtener más información.

P: En Lc 2:40, dado que la gracia es un favor inmerecido, ¿cómo se manifestaba la gracia de Dios en Jesús?

R: Esto expresa que Jesús contaba con la gracia de Dios; significa que Dios Padre estaba complacido con la forma en que Jesús crecía, y que Dios Padre y el Espíritu Santo estaban fortaleciendo el crecimiento humano de Jesús. Consulte también el análisis sobre Lucas 2:52 para obtener más información.

P: En Lc 2, 43-50, ¿desobedeció Jesús a sus padres, y tal vez pecó, al no regresar con ellos?

R: No, Jesús no desobedeció ninguna de las órdenes de su madre. María pudo haber pensado que Jesús era desobediente basándose en Lucas 2:48. Sin embargo, a veces los padres se equivocan al pensar que sus hijos no están haciendo lo correcto. Nunca le dieron una orden que Jesús desobedeciera, y es posible que Jesús ni siquiera se diera cuenta de que ya se habían marchado.

En general, los hijos deben obedecer a sus padres. Sin embargo, si nuestros padres contradicen una orden de Dios, debemos obedecer a Dios y no a nuestros padres en ese punto concreto.

P: En Lc 2:49, ¿le contestó mal Jesús a su madre?

R: No. Explicar respetuosamente por qué se encontraba en un lugar no equivale a contestar mal a los padres. Jesús habló con su madre, pero no le contestó mal.

P: En Lc 2,52, dado que nadie crece en gracia ante sí mismo, y dado que Jesús es Dios, ¿cómo creció Jesús en gracia ante Dios?

R: En la Biblia, la palabra «Dios», cuando no se refiere a un ídolo, a veces significa Dios Padre, a veces Dios Hijo, a veces Dios Espíritu Santo y a veces Dios en la Trinidad. En este caso, se refiere a Dios Padre y al Espíritu Santo.

Además, Dios Padre desempeña el papel de Dios respecto a Dios Hijo, tal y como muestra claramente Hebreos 1:9 cuando dice: «Por eso, Dios, tu Dios…» (BSB). Mientras estuvo en la tierra, incluso Jesús aprendió la sumisión y la obediencia, según Hebreos 5:7-8.

P: En Lucas 3:1, ¿cuándo fue exactamente el decimoquinto año de Tiberio?

R: Existe una incertidumbre de dos años en cuanto al «decimoquinto año de Tiberio», ya que Tiberio fue coemperador junto a Augusto durante dos años. Si se cuenta desde el momento en que fue coemperador, el ministerio de Juan tendría lugar entre los años 26 y 27 d. C. Sin embargo, si se cuenta a partir del momento en que Tiberio fue emperador único, sería entre los años 28 y 29 d. C. No obstante, la mayoría de los estudiosos coinciden en que se trata de la segunda opción. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 480; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, pp. 854 y 857-858; y *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 809, para obtener más información al respecto.

P: En Lc 3:1, ¿qué pruebas extra-bíblicas existen sobre Lisánias, tetrarca de Abilene, en el decimoquinto año de Tiberio (27-28 d. C.)?

R: Hace un siglo no existía ninguna en absoluto. Un tal Lisánias de Abilene, ejecutado en el año 34 a. C., vivió demasiado pronto como para ser relevante.

En el siglo XX, la situación cambió. Se encontró una inscripción que decía: «Por la salvación de los Señores Imperiales y de toda su casa, por Ninfaeo, un liberto de Lisánias, el tetrarca». Las palabras «Señores Imperiales» sitúan esta inscripción entre los años 14 y 29 d. C.

Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F. F. Bruce (IVP), págs. 87-88, y *The Case for Christ*, de Lee Strobel, pág. 130, para obtener más información.

P: En Lc 3,2, ¿por qué se menciona aquí a Anás y a Caifás como el «sacrificio»?

R: Solo podía haber un sumo sacerdote a la vez. Anás fue el sumo sacerdote hasta que los romanos decidieron destituirlo. Así pues, Caifás, yerno de Anás, se convirtió en sumo sacerdote, pero Anás seguía ejerciendo influencia entre bastidores. Véase *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 854, para obtener más información.

P: En Lc 3,7, ¿cree usted que todas las personas que acudieron a ver a Juan el Bautista eran sinceras?

R: No necesariamente. Es posible que acudieran simplemente para «ver el espectáculo». También acudieron fariseos y saduceos, y Juan los reprendió. Por supuesto, es posible que algunos acudieran inicialmente solo como «turistas», pero escucharon y se arrepintieron.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», p. 1377, y «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 855, para obtener más información.

P: En Lc 3:9, ¿qué significa «el hacha está puesta a la raíz»?

R: En un huerto, un árbol que no da fruto debe ser talado para dejar espacio a otro que sí lo dé. Lo mismo ocurre en el huerto de Dios. Juan el Bautista advierte de que el juicio de Dios está cerca y arrasará las raíces de aquel árbol que no produzca el buen fruto de aceptar al Mesías. Así lo indican la Biblia de Estudio NIV, pág. 1541; la Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, pág. 1608; el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, págs. 1192-1193; el Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, pág. 211; y el Comentario Bíblico Evangélico, pág. 809.

El «hacha puesta a la raíz» NO significa que debamos cortar nosotros mismos las raíces malas que tenemos. Más bien, Juan el Bautista está lanzando una amenaza sobre lo que Dios hará.

Sin embargo, existen dos posibilidades, y ambas pueden ser ciertas.

A nivel individual: El «Comentario bíblico del creyente», p. 1378, afirma: «La venida de Cristo pondría a prueba la autenticidad del arrepentimiento del hombre. Aquellos que no manifestaran los frutos del arrepentimiento serían condenados».

A nivel colectivo: si la nación judía rechazaba al Mesías, Cristo maldeciría la higuera (Marcos 11:13-14, 20-21) y cortaría esas ramas, tal y como dice Romanos 11:17-20.

P: En Lucas 3:12-13, ¿por qué les dijo Jesús esto a los recaudadores de impuestos?

R: Los recaudadores de impuestos eran despreciados no solo porque recaudaban impuestos para el odiado gobierno romano, sino porque eran bien conocidos por recaudar más de lo que se les indicaba . En el Imperio Romano, a los recaudadores de impuestos no se les pagaba un salario. Más bien, un recaudador de impuestos era responsable de entregar una cantidad fija de dinero al gobierno romano. Todo lo que superara esa cantidad se lo podía quedar. Por lo tanto, los recaudadores de impuestos tenían libertad para recaudar todo lo que pudieran. Jesús dijo a los recaudadores de impuestos que recaudaran únicamente lo que debían, lo cual incluía una cantidad razonable para ellos mismos. Jesús NO les dijo que dejaran de ser recaudadores de impuestos. De hecho, sería mejor para el pueblo contar con un recaudador de impuestos honesto y de buena reputación que el que este renunciara y un recaudador deshonesto ocupara su lugar.

P: En Lc 3,14, ¿por qué Jesús se limitó a decir a los soldados romanos que se contentaran con su paga?

R: Esta sencilla afirmación significaba que no debían robar ni extorsionar a los demás. El mundo político romano se basaba en el uso del poder para amasar riquezas, y Jesús les dijo que no debían recurrir a medios ilegítimos para obtenerlas. Pero Jesús no les dijo a los soldados romanos que dejaran de ser soldados.

P: En Lc 3,16-17, ¿en qué consistió el bautismo de Jesús con el Espíritu Santo y con fuego?

R: Los apóstoles fueron bautizados con el Espíritu Santo y aparecieron lenguas de fuego sobre sus cabezas en Hechos 2. A partir de entonces, el bautismo en el Espíritu Santo es para todos los creyentes. Sin embargo, es más probable que el fuego aquí signifique el juicio contra aquellos que rechazarían el único medio de salvación de Dios. Otros interpretan el fuego como purificación. Otros lo ven como ambas cosas.

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, págs. 856-857, y el Believer’s Bible Commentary, pág. 1378, para obtener más información.

P: En Lucas 3:21, Juan bautizaba para el arrepentimiento, así pues, ¿por qué se bautizó Jesús?

R: Jesús está libre de pecado, por lo que no necesitaba arrepentirse de nada. Por eso Juan se preguntó por qué se bautizaba Jesús, en lugar de bautizar a Juan. Jesús se bautizó para cumplir debidamente con todo lo que un judío debía hacer. Se identificó con Juan y con su bautismo, aunque más tarde él mismo impartiría un bautismo superior. Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 859, para obtener más información.

P: En Lc 3:22, ¿cómo refuta esto el pentecostalismo unitarista?

R: El Espíritu Santo descendió en forma de paloma. Jesús no es la paloma, y la paloma no es Jesús. Cuando el Padre habló desde el cielo, Jesús no se limitó a proyectar su voz, como un ventrílocuo. Jesús no engañó al pueblo haciéndole creer que era otra persona la que hablaba, cuando en realidad era solo Jesús quien les engañaba

P: En el bautismo de Jesús, ¿la voz se dirigió a las personas que rodeaban a Jesús en Mateo o solo a Jesús (Jesus, Interrupted, págs. 39-40)? En Mateo 3:17, el Padre dice: «Este es mi Hijo…», y en Marcos 1:11 y Lucas 3:22, el Padre dice: «Tú eres mi Hijo…».

R: Por un lado, el Padre podría haber hablado dos veces: una vez a la gente y otra, de forma audible o inaudible, a Jesús. Por otro lado, el Padre podría haber pronunciado simplemente una sola frase. En numerosos pasajes, los evangelistas no recogen citas exactas, sino la esencia o el significado de lo que se comunicó. Es fácil olvidar que las comillas modernas eran desconocidas en la escritura antigua. En cualquier caso, de los tres evangelistas se desprende claramente que el Padre comunicó que Jesús era su Hijo amado, en quien tenía sus complacencias.

P: En Lc 3,23, ¿quién es el hijo de Heli?

R: Las palabras «hijo de» no aparecen en el griego; solo dice «de Heli». Era María quien era hija de Heli, y Heli era el abuelo biológico de Jesús.

P: En Lc 3,23, ¿por qué muchas traducciones dicen que Jesús era «según se creía» hijo de José, cuando «según se creía» no figuraba en el griego? (El musulmán Ahmed Deedat planteó esta cuestión.)

R: Deedat se equivoca en este punto. Esto sí figura en el griego. Puede consultarlo en *El Nuevo Testamento griego*, de Aland et al. (3.ª edición), así como en la 4.ª edición, en la *Traducción Literal* de Green y en el *Novum Testamentum Graece* de Nestle-Aland.

Sin embargo, en realidad, aunque José no era el padre biológico de Jesús, sí era su padre legal.

P: En Lc 3,23-33, ¿cómo podía María descender de Judá, si Isabel era de las hijas de Aarón según Lc 1,5, y María e Isabel eran primas según Lc 1,36?

R: La Biblia no especifica la tribu de sus madres.

Por lo tanto, María y Isabel podrían ser primas basándose en las siguientes posibilidades:

Que sus madres fueran hermanas: si sus madres procedían de una tribu no especificada.

La madre de María y el padre de Isabel eran hermanos: si la madre de María fuera hermana del padre de Isabel, y, por lo tanto, la madre de María descendiera de Aarón y Leví.

El padre de María y la madre de Isabel eran hermanos: si el padre de María fuera hermano de la madre de Isabel, y, por lo tanto, la madre de Isabel procedería de Judá.

Un musulmán interpretó esto como una prueba de que María descendía de Aarón. Esto es importante para los musulmanes, ya que, si María no descendiera de Aarón, el Corán contendría un error. Los musulmanes creen, en general, que el Corán que se encuentra en la Tierra es una copia palabra por palabra del Corán escrito en las tablas del Cielo (Sura 85:20-22).

Véase «When Critics Ask», p. 381, para una respuesta similar.

P: En Lc 4,1-16, ¿en qué se diferencian estas tres tentaciones de las que experimenta la gente?

R: Las tres tentaciones de Jesús se referían a las necesidades materiales, a la obtención de poder mediante el compromiso con el mal y a poner a prueba el poder y la voluntad de Dios. Los gobiernos mantienen a la gente tranquila con alimentos o favores económicos, con poder a cambio de transigir con la moralidad y con una seguridad total frente a peligros reales o imaginarios.

En general, las tentaciones apelan a nuestro cuerpo, a nuestra alma o a nuestro espíritu. 1 Juan 2:16 clasifica las tentaciones como la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. Obsérvese que Satanás envolvió las tres tentaciones en un ropaje religioso, llegando incluso a citar las Escrituras. Es probable que Satanás conozca las Escrituras mejor que cualquier ser humano mortal en la tierra.

En el caso de los israelitas que vagaban por el desierto, se enfrentaban a la tentación de confiar en la provisión diaria de maná por parte de Dios, frente a la de acumular más de lo necesario o quejarse por la falta de carne, tal y como mencionó Moisés en Deuteronomio 8:3. Moisés les advirtió en Deuteronomio 6:10-12 que se volverían orgullosos cuando entraran en la tierra. Los israelitas tentaron a Dios en Masá, tal y como se recoge en Deuteronomio 6:16. En otras palabras, Jesús pasó por el mismo tipo de tentaciones que los israelitas sufrieron durante el Éxodo, pero las superó todas. Jesús se convirtió en un ejemplo para nosotros al salir victorioso de la tentación, tal y como se describe en Hebreos 4:14-16; 5:8.

Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1192; el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1380-1381; el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 213; y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, págs. 863-864, 865, para obtener más información.

P: En Lucas 4:1-16, ¿en qué sentido existen «atajos» para cumplir la voluntad de Dios?

R: Jesús sabía que iba a ser su Mesías, y Satanás le proporcionó oportunamente tres atajos para cumplir la voluntad de Dios en su vida. Si Jesús hubiera utilizado su poder para convertir las piedras en pan para todos, le habrían seguido como a alguien capaz de satisfacer milagrosamente sus necesidades físicas. Si Jesús hubiera tenido todo el poder sobre las naciones, le habrían seguido como a alguien capaz de conquistar con su poderío. Si Jesús hubiera sobrevivido milagrosamente a la caída desde el templo, es probable que el pueblo lo hubiera aceptado, y no parecería que Jesús tuviera que ir a la cruz.

Es posible que tengamos un objetivo loable, como lograr algo para Dios o llevar a las personas a Cristo. Si buscamos con suficiente ahínco, Satanás se asegurará de que siempre podamos encontrar un «atajo» para alcanzar nuestro buen objetivo, utilizando medios que desagradan a Dios. El soborno, la coacción, la intimidación y los espectáculos son medios que no debemos emplear. Por ejemplo, si alguien ofreciera comida, caridad, atención médica u otras cosas de forma gratuita a otras personas, pero solo a quienes profesaran su propia religión o se convirtieran a ella, eso constituiría un soborno. He oído hablar de personas a las que se les prometió dinero si se convertían al islam. Sin embargo, ese no es un «atajo» que los cristianos deban tomar. Cuando Pizarro y sus conquistadores españoles capturaron a traición al rey inca Atahualpa y obligaron a sus súbditos a pagar un rescate de 24 toneladas de oro y plata, le dijeron que podía morir dolorosamente en la hoguera o rápidamente por estrangulamiento, si accedía a bautizarse como cristiano [católico romano]. Aquello fue perverso.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, págs. 213-214, para obtener más información.

P: En Lucas 4:3-4, ¿qué habría de malo en convertir las piedras en pan?

R: Normalmente, nada, pero eso no viene al caso. Cuarenta días es mucho tiempo sin comer; el cuerpo humano no puede soportarlo de forma natural, aunque Moisés lo hiciera en Deuteronomio 9:9. Es posible que algunas de las rocas de piedra caliza gris se parecieran ligeramente a una barra de pan. Jesús podría haber acortado su ayuno utilizando su condición y autoridad como Hijo de Dios para convertir las piedras en pan. Por supuesto, Jesús también podría simplemente haber caminado hasta la localidad más cercana y haber comprado pan, como probablemente solía hacer en otras ocasiones. Pero Jesús dependía del Espíritu para que le sostuviera de forma sobrenatural, en lugar de confiar en sus propios poderes.

Consulte el Comentario Evangélico de la Biblia, pág. 810; el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1380; el Testamento Griego del Expositor, vol. 1, pág. 487; y el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 8, págs. 862 y 863, para obtener más información.

P: En Lc 4:9, ¿qué importancia tiene el pináculo del templo?

R: Según Strack y Billerbeck en su obra *Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch*, vol. 1, p. 151, existía una tradición rabínica según la cual el Mesías aparecería en el pináculo del templo. Véase *El Comentario bíblico del Expositor*, vol. 8, pp. 864-865, para obtener más información.

P: En Lc 4,13-14, ¿qué se dice aquí sobre la tentación y el pecado?

R: La tentación no es pecado. Jesús fue sometido a una dura tentación, pero nunca pecó. Cuando nos vemos tentados a hacer algo malo y nos acercamos a Dios sin caer en el pecado, a Dios le agrada que no hayamos pecado, no le desagrada que hayamos sido tentados. Consulte el *Believer’s Bible Commentary*, p. 1381, para obtener más información.

P: En Lc 4,19, ¿por qué Jesús solo citó una parte de Is 61,2 y no la última parte: «Y el día de la venganza de nuestro Dios»?

R: Jesús se presentó a sí mismo leyendo del rollo de Isaías y eso es exactamente lo que hizo. Hay cinco puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. La Biblia hebrea de aquella época no tenía los libros divididos en versículos como los nuestros.

2. Jesús citó a Isaías correctamente, pero no citó el versículo completo.

3. Hoy en día solemos citar versículos de forma incompleta. Nuestra convención es utilizar tres puntos suspensivos, pero en aquella época no existía esa convención.

4. Jesús dijo que lo que había leído se había cumplido ante sus oídos. Si Jesús hubiera citado la última parte, esto ya no sería cierto.

5. Esta parte de Isaías es como muchas otras profecías de Isaías: tienen un cumplimiento doble. Otro ejemplo de cumplimiento doble es Isaías 7:14-17.

Jesús solo cumplió la primera parte del versículo en su primera venida. Cumplirá la última parte en su segunda venida. Véase *When Critics Ask*, p. 387; *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1382; y *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, pp. 489-490, para obtener más información.

P: En Lc 4:25 y Stg 5:17, ¿no llovió durante tres años y medio en la época de Elías, o solo durante tres años, como supuestamente da a entender 1 Re 18:1?

R: 1 Reyes 18:1 no especifica si se trata del tercer año desde el inicio de la sequía, del tercer año de la hambruna o del tercer año que Elías permaneció con la viuda en Sarepta. Además, la expresión «en el tercer año» podría referirse al tercer aniversario.

Consulte la obra *When Critics Ask*, p. 530, para obtener más información.

P: En Lucas 4:28-32, ¿el hecho de que las cosas vayan bien es una señal de que está haciendo lo que Dios quiere que haga?

R: Jesús pronunció las palabras adecuadas en Lucas 4:28-32, pero las cosas no salieron bien en absoluto; querían matarlo. A veces, sus palabras provocarán conflicto, y esto puede ser precisamente lo que Dios desea. Por otra parte, Lucas 6:26 dice: «¡Ay de ustedes, cuando todos los hombres hablen bien de ustedes! Porque así hicieron sus padres con los falsos profetas».

A Jesús le iban bien las cosas hasta cierto punto. Entonces, Jesús sacó a la luz sus actitudes internas sobre la superioridad de su pueblo y su falta de preocupación por los demás.

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 868, para obtener más información.

P: En Lc 4,34-35 y 41, ¿por qué reprendió Jesús al demonio que decía la verdad?

R: El demonio no intentaba glorificar a Jesús, sino que quizá intentaba dejar a Jesús en mal lugar. Jesús no estaba interesado en utilizar el testimonio del demonio, en negociar con él ni siquiera en conversar con él; nosotros tampoco deberíamos tener ningún interés en hacerlo.

Jesús no estaba interesado en una proclamación inoportuna y prematura de quién era Él. Otra situación en la que se reprendió a un demonio que decía la verdad se encuentra en Hechos 16:16-18. Consulte el «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 872, para obtener más información.

P: En Lucas 4:38-39, ¿qué tiene de interesante el hecho de que la suegra de Pedro fuera sanada de la fiebre?

R: Cuando alguien se recupera de la fiebre, suele estar muy débil, come muy poco y solo recupera sus fuerzas poco a poco. Sin embargo, la suegra de Pedro recuperó sus fuerzas de inmediato y pudo servirles. Véase el «Believer’s Bible Commentary», p. 1383; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 215; y «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 492, para obtener más información.

P: En Lc 4,40, ¿por qué la gente llevaba a los enfermos ante Jesús cuando se ponía el sol?

R: Era la tarde posterior al sábado; esperaban a que el sábado hubiera terminado.

P: En Lc 4,42-43, ¿por qué no se quedó Jesús más tiempo con las personas que deseaban seguir escuchándole?

R: Jesús tenía un mensaje que difundir y necesitaba ir también a otras localidades. Los discípulos de Jesús —entre los que se contaban no solo los doce, sino también los setenta y otros— podrían volver más tarde.

En nuestro ministerio, a veces resulta difícil saber cuándo pasar a otra oportunidad. Jesús tenía un claro sentido de la importancia de las cosas, pero no una urgencia desesperada. Más bien, Jesús tenía un sentido del momento oportuno y hacía cosas diferentes en distintas «épocas».

P: En Lc 5,1, ¿qué tenía de especial la barca de Pedro?

R: Absolutamente nada. Mucha gente tenía barcas, y la de Pedro no tenía nada de extraordinario. Pero resultaba muy útil para que Jesús se alejara de las multitudes y les predicara. Su voz se oía bien a través del agua. Algo que no tiene nada de especial, como una barca corriente, puede convertirse en algo muy especial cuando se pone a disposición de Dios para que la utilice como Él desee.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1383-1384, para obtener más información.

P: En Lc 5,1-11, ¿en qué se diferencia la pesca de la pesca de hombres?

R: Una analogía, metáfora o parábola aparece en la Biblia para enseñar una idea, pero no puede aplicarse al extremo para enseñar conceptos que no era su intención transmitir. En la metáfora, deben pescar personas del mismo modo que pescaban peces. Sin embargo, los pescadores capturan peces vivos para matarlos, mientras que los discípulos fueron llamados a captar personas muertas para darles vida. Por supuesto, al pescar peces, es posible que se busque el más grande. Al pescar hombres, no hay preferencia por los ricos, los pobres, los e s, las mujeres, los hombres, los ciegos, los cojos, los jóvenes, los ancianos, etc. Al pescar, uno puede toparse con ramas y otros obstáculos, pero sigue pescando de todos modos.

¿Con qué frecuencia pesca usted?

P: En Lc 5,3-4, Jesús le pidió a Simón que saliera a pescar en pleno calor del día. ¿Cómo reacciona usted cuando alguien le da un consejo y cree que esa persona sabe menos que usted sobre el tema?

R: Pedro se mostró humilde y dispuesto a aprender, al considerar que Jesús podría saber algo que él desconocía. Cuando Dios le dice algo que quizá no le parezca la mejor manera de hacerlo, puede preguntarse: «¿Tiene usted una fe de aguas poco profundas o una fe de aguas profundas?».

Por otro lado, si la persona cree que sabe más, pero en realidad sabe menos, puede valorar su sincero esfuerzo por ayudar, aunque su consejo quizá no resulte útil. Sin embargo, hay quienes saben menos y deberían ser conscientes de ello, pero simplemente les gusta hablar. A veces hay que ser paciente con las personas necias.

P: En Lc 5,8, ¿por qué eligió Jesús como apóstol a Pedro, un hombre pecador?

R: Todas las personas son pecadoras. Cuando Pedro estaba con Jesús, se dio cuenta de lo pecador que era él mismo. Isaías tuvo sentimientos similares en Isaías 6:5.

P: En Lc 5,8, ¿cuál es la diferencia entre pescar y cazar hombres?

R: En la caza, el animal no tiene opción alguna y simplemente es abatido. En la pesca, el pez decide morder el anzuelo. Además, la palabra griega que se utiliza aquí para «pescar» implica «capturarlos vivos». Debemos persuadir a las personas para que acudan a Cristo, no coaccionarlas. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1384, para obtener más información.

P: En Lucas 5:12, ¿qué nos dice esto sobre las situaciones desesperadas?

R: Cuando alguien padecía lepra, se trataba de una enfermedad crónica. De hecho, no dice que el hombre tuviera lepra, sino que estaba «cubierto de lepra». En otras palabras, se encontraba en una fase avanzada de la enfermedad y la situación parecía bastante desesperada.

En segundo lugar, algunos considerarían a Jesús ritualmente impuro por el mero hecho de tocar a una persona leprosa. Esa era una buena norma, para evitar la propagación de la enfermedad. Pero, sin duda, a todos les sorprendió que Jesús, a pesar de todo, extendiera la mano y tocara al leproso. Por supuesto, fue aún más asombroso que la lepra lo abandonara.

Para Jesús, todos éramos leprosos espiritualmente. Sin embargo, Jesús vino a nosotros, nos tocó, por muy leprosos que fuéramos, y nos dice: «Quedad limpios».

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1384, para obtener más información.

P: En Lc 5,16, ¿cree usted que Jesús necesitaba más o menos tiempo con el Padre que nosotros?

R: Se podría pensar que Jesús necesitaba más tiempo para prepararse para ir a la cruz. Por otro lado, Jesús siempre mantuvo una buena relación con el Padre y, en sus oraciones, no tenía necesidad de confesar ningún pecado.

Sin embargo, independientemente de ello, incluso Jesús necesitaba tiempo a solas para hablar con su Padre. ¡Cuánto más necesitamos nosotros hablar con Dios! Es prudente dedicar tiempo a nuestro Padre antes de tomar una decisión importante, tal y como hizo Jesús antes de elegir a sus doce discípulos.

P: En Lc 5,20, ¿tenía fe el paralítico?

R: Aparte de resucitar a Lázaro de entre los muertos, este es el único milagro que Jesús realizó en el que la persona sanada no mostró ninguna fe de antemano. Sus cuatro amigos tuvieron fe para llevarlo y bajarlo a través del tejado. Quizás el paralítico tenía fe, pero no quedó registrado. En cualquier caso, el paralítico demostró una fe obediente cuando hizo lo que Jesús le pidió que hiciera en Lucas 5:25. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 880, para obtener más información.

P: En Lc 5:20-21, ¿por qué los fariseos consideraban que perdonar los pecados era una blasfemia?

R: A veces, una lógica impecablemente correcta y unas premisas correctas, combinadas con una sola premisa incorrecta, pueden llevar a una conclusión errónea.

Del mismo modo que una persona agraviada es la única que puede perdonar el daño que se le ha infligido, ellos vieron correctamente que perdonar los pecados era algo que solo Dios podía hacer. Que un simple hombre se atreviera a afirmar presuntuosamente que perdonaba los pecados sería una blasfemia y un intento de ocupar el lugar que por derecho le corresponde a Dios. Quizás ni siquiera consideraron que Jesús pudiera ser algo más que un simple hombre.

Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 881, para obtener más información.

P: En Lc 5, 27-39, ¿por qué elegiría Jesús a alguien que recaudaba impuestos?

R: Si lo piensa un poco, esto parece una locura. Los recaudadores de impuestos eran despreciados por los judíos porque no solo recaudaban impuestos que la gente no quería pagar, sino que lo hacían para los romanos ocupantes. La mayoría de los judíos los consideraban impuros y parias a los que había que evitar. Los discípulos de Jesús fueron elegidos para difundir el Evangelio entre el pueblo, y resultaba escandaloso que Jesús eligiera a un recaudador de impuestos como uno de los elegidos para llegar al mismo pueblo al que este imponía impuestos. De hecho, se acusó a Jesús de ser impuro simplemente por comer con Leví y sus amigos. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Leví no era un «jefe de recaudadores de impuestos» como Zaqueo, sino un simple recaudador de impuestos. Abandonó su oficio y siguió a Jesús como ex e de impuestos. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, págs. 217-218, y el Evangelical Commentary on the Bible, pág. 812, para obtener más información.

P: En Lc 5,34-35, ¿por qué exactamente se mostraban hostiles los fariseos hacia Jesús?

R: Cuanto más reivindicaba y ejercía Jesús su autoridad, más hostiles se volvían los fariseos. No se aprecia el más mínimo indicio entre los fariseos de que «nos alegramos mucho de que un leproso y un paralítico hayan sido sanados». Jesús cuestionaba su teología, sus convenciones sociales, sus ayunos, su sábado y, en definitiva, Jesús suponía un desafío para ellos. Hacer que el leproso sanado acudiera a los sacerdotes también sería un recordatorio para ellos. Consulte el New International Bible Commentary, págs. 1196-1197, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pág. 217, para obtener más información.

P: En Lc 5,34-35, ¿qué otros ejemplos hay de cosas «incompatibles», como la enseñanza de los fariseos que la gente intenta mezclar con la enseñanza de Cristo?

R: He aquí algunos ejemplos. En Nigeria existen dos religiones distintas denominadas «Chrislam» que intentan unir el cristianismo y el islam. (No se han unido entre sí). Los bahá’ís enseñan que su Bahá’u’lláh, Mahoma, Jesús, Moisés, Buda y (en ocasiones) Krishna procedían todos del mismo Dios. Sin embargo, existen dos grupos de bahá’ís, y se han producido asesinatos de líderes en uno de los grupos, presumiblemente a manos del otro. Algunos intentan combinar el ocultismo, el horóscopo o la adivinación con las enseñanzas cristianas o católicas. Otros han intentado unir el hinduismo y el cristianismo.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 218, y el *Evangelical Commentary on the Bible*, pp. 812-813, para obtener más información.

P: En Lc 5, 36-38, ¿qué significan las metáforas de las prendas y los odres?

R: Un trozo de tela nuevo no «encajaría» si se cosiera como un parche en una prenda vieja. Esto se debe a que, al mojarse, la tela nueva se encogería y la vieja no. Del mismo modo, los fariseos ni siquiera serían capaces de comprender que Jesús era el Mesías a menos que aceptaran —y hasta que lo aceptaran— que la venida del Mesías sería algo nuevo. Puede que a nosotros nos parezca obvio que la venida del Mesías fuera algo completamente nuevo, pero no lo era para aquellos que no tenían espacio en su forma de pensar para el Mesías. Como dijo Jesús en Juan 8:37, los fariseos no tenían espacio en sus corazones para su palabra.

La metáfora de los odres es muy similar, salvo que va aún más allá. Lo viejo no puede contener lo nuevo, y quien se aferre únicamente a lo viejo acabará reventando o no podrá contener lo nuevo.

P: En Lc 5, 37-39, ¿el «vino nuevo» era alcohólico?

R: La palabra hebrea para «vino» es yayin. Se utiliza para referirse a los borrachos en Joel 1:5.

La palabra griega para vino es oinos. Esto es lo que dice O’Brien en *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, págs. 366-369: Noé no bebió demasiado zumo de uva (Génesis 9:21), Pablo no advirtió contra el consumo excesivo de zumo de uva (Efesios 5:18) y el zumo de uva no es motivo de burla (Proverbios 20:1). O’Brien también señala que la fermentación del zumo de uva a temperatura ambiente tarda menos de dos días.

Por otra parte, el vino en tiempos bíblicos tenía una graduación alcohólica del 10-11 %, lo cual es inferior a la del vino o las bebidas más fuertes de hoy en día. Además, se diluía el vino con agua.

P: En Lc 5,39, ¿cómo se relaciona el hecho de que el vino viejo tenga mejor sabor con la parábola anterior de los odres?

R: Esto no significa que lo «viejo» sea siempre mejor que lo «nuevo». Más bien, muchos de los presentes preferían tanto la «antigua» enseñanza del Antiguo Testamento, mezclada con su tradición, que rechazaban la «nueva» enseñanza de Jesús. No cabía esperar que a todos los judíos les gustara la enseñanza de Jesús. Del mismo modo que a algunos les gusta más el sabor del vino añejo, seguir las palabras de Jesús no se ajustaba a su gusto.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, págs. 457-458, y *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, págs. 885-886, para obtener más información.

P: En Lc 6,1, ¿qué consideraban los fariseos que estaba mal al arrancar espigas?

R: Deuteronomio 23:25 decía que estaba permitido comer una pequeña cantidad de grano del campo ajeno, así que no se trataba de eso. Más bien, los fariseos lo consideraban una cosecha, y cosechar era un trabajo, lo cual estaba prohibido en sábado. Ahora bien, cosechar grandes cantidades de grano es un trabajo, pero resultaba ridículo considerar que recoger unos pocos granos fuera un trabajo. Véase *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 970, para más información.

P: En Lucas 6:1, 4, ¿qué demostró el hecho de que Jesús hiciera que los discípulos comieran el grano?

R: Cuando los fariseos creaban tradiciones humanas y las hacían pasar por la ley de Dios, Jesús no dudaba en infringirlas para demostrar que no se trataba de la ley de Dios. Por otro lado, Jesús cumplía con las leyes humanas que no se hacían pasar por la ley de Dios, como el pago de impuestos al César.

P: En Lc 6,2, ¿cuál es la diferencia entre seguir las normas y seguir a Dios?

R: Muchas veces, las acciones de ambos parecen iguales, porque Dios quiere que obedezcamos Sus leyes y obedezcamos al gobierno. Por supuesto, como dice Pedro en Hechos 4:19, hay una diferencia entre seguir a Dios y seguir incluso las leyes religiosas, cuando las leyes religiosas son contrarias a lo que Dios mandó. Ese es un caso sencillo.

Pero, ¿hay alguna ocasión en la que seguir a Dios implique desobedecer una ley buena y adecuada? Es poco frecuente, pero ocurre si hay un principio superior en juego.

Permítanme ilustrarlo primero con un ejemplo sencillo y básico. En una ocasión, yo estaba fuera de mi coche, y este se encontraba parado en una calle del barrio en sentido contrario. ¿Estaba mal? Pues bien, se acercó un agente de policía, me dio las gracias y luego se marchó. Ahora permítanme explicarles el contexto. Otra conductora se había quedado tirada en la calle porque se le había agotado la batería del coche, y yo estaba allí ayudándola a arrancar el motor. (Aunque el agente de policía no lo sabía, la otra conductora era, en realidad, mi esposa).

Cuando David infringió la ley por necesidad, tal y como se recoge en 1 Samuel 21:1-6, no hubo reprensión ni corrección por parte de Dios. David y sus hombres estaban cumpliendo la voluntad de Dios, pero se encontraban en una situación desesperada, sin comida. A veces, incluso cuando estamos cumpliendo la voluntad de Dios, podemos encontrarnos en una situación desesperada. Mantenerse con vida era una prioridad mayor que comer el pan de la ofrenda, que solo debían comer los sacerdotes y sus familias. En Lucas 6:9, Jesús les recuerda que está bien hacer el bien; si el animal de alguien caía en una zanja en sábado, está bien trabajar para salvarlo y sacarlo de allí.

Consulte el «New International Bible Commentary», p. 1197, para obtener más información.

P: En Lc 6,9, ¿a qué tipo de bien y de mal se refería Jesús?

R: La palabra «mal» se utiliza de forma similar a la palabra inglesa «bad»; puede referirse a cosas moralmente incorrectas o a cosas perjudiciales. Jesús utilizaba la metáfora de las cosas perjudiciales para referirse tanto a las cosas útiles como a las moralmente buenas. Usted no permitiría que su animal muriera por negligencia en sábado. Del mismo modo, está bien sanar milagrosamente a una persona cualquier día de la semana que se desee. Pero resulta interesante que Jesús les planteara la pregunta y, justo después, en el versículo 11, discutieran, en sábado, el mal que podrían hacerle a Jesús.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», p. 1387, para obtener más información.

P: En Lc 6,11, ¿por qué estaban tan enfadados los fariseos?

R: No parecían preocuparse en absoluto por el hombre, aunque tampoco se habrían opuesto a curarlo. Los fariseos estaban muy enfadados porque la mano del hombre llevaba tanto tiempo seca que esperar un día más, después del sábado, para curarlo no habría supuesto ninguna diferencia. Jesús podría haber sanado al hombre el día anterior al sábado. La única razón para elegir el sábado, además de contar con una multitud, sería restregárselo a los fariseos en la cara: que no iba a someterse a su interpretación del sábado. Así pues, por un lado estaban muy enfadados, pero, por otro lado, dadas las acciones « s» de Jesús, estaban esperando a que hiciera algo así. Por lo tanto, en cierto sentido, estaban esperando para enfadarse.

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 887, y el Believer’s Bible Commentary, p. 1387, para obtener más información.

P: En Lc 6,17-49, ¿es este «sermón de la llanura» el mismo que el sermón de la montaña de Mt 5-7?

R: Es poco probable que se trate del mismo sermón. Aunque ni Mateo ni Lucas afirmaron haber registrado todo lo que se dijo en cada sermón, hay suficientes diferencias de contenido en ambos como para considerar que se trata de sermones distintos. Sin embargo, también hay muchos contenidos muy similares en ambos. Es de esperar que Jesús predicara un mensaje similar en múltiples ocasiones ante diferentes multitudes.

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 890; el New International Bible Commentary, p. 1197; The Tony Evans Bible Commentary, pp. 970-971; y el Believer’s Bible Commentary, p. 1388 para obtener más información.

P: En Lc 6,19, ¿por qué sanó Jesús a todos ellos?

R: Hay dos puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. El objetivo principal no era proporcionar atención médica a los israelitas. Más bien, el objetivo era que estas curaciones sirvieran de señal para mostrar al mundo que Jesús era el Mesías.

2. No hay ningún caso en el que Jesús se dirigiera a un grupo de personas y las sanara a todas, quisieran o no. En este caso, todos los que acudieron a Jesús fueron sanados; Jesús no rechazó a ninguno de ellos. Del mismo modo, en lo que respecta a la salvación, todos los que acuden a Jesús son salvos; Él no rechaza a nadie. Sin embargo, no todos son salvos porque no todos eligen acudir a Dios con el conocimiento que poseen.

P: En Lc 6,20, ¿el hecho de que Jesús llame «bienaventurados» a los pobres anima al proletariado pobre a conformarse, ya que deberían rebelarse contra los ricos de la sociedad, tal y como enseña el comunismo?

R: Es cierto que Jesús nos enseña a estar satisfechos y alegres en Cristo. También es cierto que el comunismo ha contribuido en gran medida a enseñar a las personas a estar insatisfechas, infelices y a infligir sufrimiento a los demás. El comunismo, tal y como se practica en algunos países, simplemente ha sustituido a la clase alta de la sociedad por una nueva clase de élite: los miembros del Partido Comunista.

Esto es similar a lo que ocurría hace cientos de años en la estepa rusa, cuando una tribu de cosacos solía gritar «libertad» al lanzarse a la batalla, incluso en incursiones ofensivas no provocadas para capturar y esclavizar a otros.

P: En Lc 6,21 y 25, ¿por qué parecía Jesús estar en contra de reírse en este contexto?

R: Jesús no estaba en contra de reírse ni de ser feliz en general, ya que, como se dice en Isaías 61:3, «el gozo sustituirá al luto». Jesús incluso contó varias parábolas humorísticas. Más bien, Jesús se oponía a las personas frívolas, o que se mostraban contentas con la situación tal y como era cuando no estaban en paz con Dios, y que no se preocupaban por los demás. Para expresarlo en términos de los enfoques psicológicos actuales, Jesús veía a personas que pensaban «yo estoy bien, usted está bien» cuando, en realidad, no estaban bien, y los demás tampoco lo estaban y necesitaban ayuda. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1389, para obtener más información.

P: En Lc 6,22 y 26, ¿qué hay de malo en que todo el mundo hable bien de usted?

R: No siempre es malo que una persona hable bien de usted, tal y como Jesús habló bien de Natanael en Juan 1:48, y un buen nombre es una bendición según Eclesiastés 7:1. Sin embargo, tenga cuidado cuando todos los hombres hablen bien de usted. Esto es una clara señal de que está comprometiendo su testimonio cristiano.

Esto no es una bendición para las personas de las que se habla mal debido a sus malas acciones. Es una bendición para las personas de las que se habla mal por servir a Dios.

Consulte «When Critics Ask», pág. 389, para obtener una respuesta diferente pero complementaria, y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1387, para obtener más información.

P: En Lc 6,27, ¿por qué diría Jesús: «ustedes que me escuchan»?

R: Esto no se refiere a quienes escuchaban de pasada las palabras que Jesús pronunciaba. Se refiere a quienes escuchaban para tomar en serio lo que Jesús mandaba.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 893, para obtener más información.

P: En Lc 6,27, ¿por qué debemos amar a nuestros enemigos?

R: El pueblo judío consideraba cuatro tipos principales de enemigos: la mayoría de los romanos, los ladrones, los asesinos y los pecadores en general. Jesús dijo que debíamos amar a todos ellos. Hay cuatro razones, desde cuatro perspectivas.

Nuestra obediencia: Dios simplemente nos lo ha mandado.

Nuestra felicidad: No podemos ser felices si estamos llenos de odio hacia los demás. Y lo que es aún más grave, 1 Juan 3:10, 15; 4:10 nos pregunta cómo podemos amar de verdad a Dios, a quien no hemos visto, si no amamos a nuestros hermanos, a quienes sí hemos visto.

El amor de Dios: Debemos amarnos unos a otros porque Dios ama al mundo, tal y como se afirma en Juan 3:16. Dios ama incluso a los impíos, según Romanos 5:6.

Su necesidad de nuestro amor: Los demás necesitan nuestro amor, nuestras oraciones y el mensaje del Evangelio. Nuestra respuesta, contraria a lo natural, es un testimonio de Dios ante el mundo.

P: En Lucas 6:29, ¿cuándo debemos poner la otra mejilla y cuándo no?

R: No debemos devolver mal por mal, ni vengarnos (Romanos 12:17-19).

1. No permita que los demás le menosprecien (1 Timoteo 4:12).

2. Debemos defender a los pobres y a los oprimidos (Jeremías 7:6; 22:16) (Isaías 1:17; 58:6, 10; Jeremías 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmo 41:1; Proverbios 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Efesios 4:28; 1 Timoteo 6:18-19; Santiago 1:27).

3. No debemos permitir que otros hablen mal de lo que consideramos bueno (Romanos 14:16).

4. En concreto, debemos tener una respuesta para nuestra fe (1 Pedro 3:15).

P: En Lucas 6:30, ¿cuándo debemos permitir que la gente se lleve lo que nos pertenece?

R: Si alguien le quitara su manto —probablemente el manto exterior—, se trataría probablemente de un atraco en la calle. Si se tratara de un robo, es posible que se hubieran llevado más cosas.

Hay algunos principios generales que deben observarse.

1. Las almas de los demás valen más que todas nuestras posesiones.

2. Que las personas o el gobierno confisquen indebidamente bienes es algo malo, pero nuestro sufrimiento es un testimonio para el mundo y glorifica a Dios.

3. No debemos dar siempre todo a los demás. Por ejemplo, según 2 Tesalonicenses 3:10, no debemos dar de comer a quien se niega a trabajar. Tampoco debemos ofrecer hospitalidad a quienes enseñan doctrinas falsas que llevan a la perdición del alma (2 Juan 10-11).

Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 893, para obtener más información.

P: En Lucas 6:35, ¿cómo y por qué debemos amar a nuestros enemigos sin esperar nada a cambio?

R: Se podría escribir un libro entero para responder a esta pregunta. Podemos identificar al menos cinco razones por las que Dios nos da este mandamiento para que lo obedezcamos.

Amor hacia los demás: Debemos tomarnos muy en serio el mandamiento que Dios nos ha dado de amar a los demás, tal y como muestran 1 Juan 3:10, 18; 4:19-21.

Testimonio ante el mundo: Amar a nuestros enemigos no es una respuesta natural para las personas. Obedecer a Dios en este aspecto es un testimonio ante el mundo de que hay en nosotros un amor que no es natural, sino sobrenatural.

Algunos son futuros creyentes: Incluso algunos de los que ahora son enemigos del Evangelio, como lo fue Saulo de Tarso, algún día se convertirán en cristianos e irán al cielo.

Glorificar a Dios: Reflejamos el carácter de Dios, y Dios sigue amando a sus enemigos. Obedecer a Dios y amar a nuestros enemigos es una forma de glorificar a Dios, y hemos sido creados para la gloria de Dios, tal y como muestra Isaías 43:7.

Por nuestro propio bien: Guardar odio en nuestro corazón nos hace tanto daño a nosotros mismos como a cualquier otra persona.

P: En Lc 6,39, ¿qué significa que un ciego guíe a otro ciego?

R: De esta parábola podemos aprender una idea principal, pero no olvide fijarse también en dos ideas secundarias.

La idea principal es que, en general, si una persona es ciega (ya sea físicamente, espiritualmente, por ignorancia o por prejuicios), no puede ofrecerle la ventaja de ser guiada por alguien que ve, si usted mismo es ciego. No puede guiar a alguien a un lugar en el que ha estado, si usted mismo nunca ha estado allí.

Un aspecto secundario —dado que Jesús consideró necesario plantear esta parábola— es que no es raro que las personas intenten guiar a otras cuando ellas mismas solo fingen tener las cualificaciones necesarias para hacerlo.

Un segundo aspecto secundario es que, si una persona ciega intenta de hecho guiar a otra persona ciega, podrían tener suerte y que, de hecho, todo salga bien, al menos durante un breve periodo de tiempo, especialmente si quien guía ya ha recorrido ese camino anteriormente. Sin embargo, cuando surge un obstáculo nuevo o imprevisto, como un hoyo, el resultado puede ser desastroso tanto para quien es guiado como para quien guía.

Una aplicación clave de esto es que un líder religioso que rechace que Jesús sea el Mesías y el Señor también conducirá a otras personas al abismo de la destrucción.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1391, y el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 971, para obtener más información.

P: En Lucas 6:40, ¿significa esto que uno debe haber recibido una formación perfecta antes de convertirse en discípulo, tal y como afirma la Iglesia de Cristo de Boston?

R: No. En la obra *When Cultists Ask*, p. 148, se explica muy bien: «El aprendizaje perfecto no es algo que se pueda alcanzar durante un curso intensivo de tres años, […] Es el objetivo de toda una vida de aprendizaje de Cristo». Aprender de Cristo es un estado y un objetivo, y el aprendizaje perfecto no es un requisito previo para ser discípulo. Un amigo mío estudió la Biblia con gran diligencia, leyendo cada una de sus páginas cuando era un cristiano joven. Con el paso de los años, siguió estudiándola, pero con menos frecuencia. No estoy seguro de que llegara a leer la Biblia completa por segunda vez.

A veces, los cristianos de muchos grupos pueden pensar erróneamente que el aprendizaje y el discipulado son solo algo a corto plazo para los jóvenes cristianos. Sin embargo, al igual que una barca en un río que fluye, cuando no se avanza, se retrocede.

P: En Lc 6,41-42, ¿qué significan las «astillas»?

R: Esto se relaciona con la parábola anterior de dos maneras. Ambos ejemplos se refieren al llamado «experto» en quien no se debe confiar, y ambos tratan de hipócritas que afirman una cosa, pero en realidad son otra. Sin embargo, hay cuatro puntos adicionales en este ejemplo humorístico.

1. Es posible que se nos dé muy mal ver la gran viga de madera que tenemos en nuestro propio ojo. O, por el contrario, vemos la viga, pero se nos da muy bien engañarnos a nosotros mismos pensando que o bien no está ahí o bien no es importante.

2. Es posible que seamos muy buenos detectando incluso los defectos más insignificantes en otra persona. O bien, simplemente creemos que somos buenos detectando defectos en otra persona, independientemente de si realmente existen o no.

3. Es posible que no nos demos cuenta en absoluto de que nos estamos centrando en pequeños defectos que percibimos en otra persona, mientras que nos mostramos ciegos (quizá de forma deliberada) ante nuestros propios defectos, mucho más graves.

4. Si queremos ayudar a los demás en un ámbito concreto, debemos dar buen ejemplo en nuestra propia vida.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 971, y el Comentario bíblico del creyente, pág. 1391, para obtener más información.

P: En Lc 6, 41-42, ¿de qué formas existen hoy en día los falsos expertos?

R: En el ámbito político, religioso y científico. Además, un experto auténtico en un campo habla como tal en otro campo sobre el que tiene escasos conocimientos.

P: En Lc 6, 41-42, ¿qué significado tienen el árbol y el tesoro?

R: Un árbol no elige el tipo de fruto que da. El tipo de fruto viene determinado por la naturaleza del árbol. Aunque tenemos cierta capacidad de elección sobre lo que ven los demás, no tenemos tanta capacidad inmediata de elegir el fruto que muestra nuestra vida como nos gusta pensar. La mayoría de las veces, lo que se muestra es lo que brota de forma natural de nuestro corazón.

Si una persona utiliza lenguaje soez y dice: «Lo siento, se me ha escapado», ¿por qué estaba eso en su corazón en primer lugar? ¿Es realmente el problema que esté ahí y se le escape, o es el problema que estuviera ahí en primer lugar?

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1391, y el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 972, para obtener más información.

P: En Lc 6,43, dado que un árbol bueno no da fruto podrido y viceversa, ¿irán al cielo las personas mundanas pero rectas?

R: Todas las personas perfectamente morales y rectas irán al cielo, pero esto es irrelevante, ya que ningún ser humano, salvo Jesucristo, ha cumplido el estándar de Dios para ser moralmente recto.

Del mismo modo, un hijo que odia a sus padres y se niega a honrarlos no es un hijo obediente, independientemente de qué otras cosas se abstenga de hacer.

P: En Lc 6,46-49, ¿qué significa la parábola de las dos casas?

R: Se puede analizar la parábola desde dos perspectivas.

Los constructores: Un constructor edificó una casa, que debía durar mucho tiempo, sobre unos cimientos que no iban a resistir. Por lo tanto, ambos juntos no durarían más que los cimientos. La vida suele ser así. Cuando se construye algo que debería ser permanente sobre algo que se desplaza como la arena, no debe sorprender que estructuras que parecen permanentes puedan derrumbarse tan rápidamente.

Las casas: En un principio, ambas casas podían parecer igual de sólidas. Una casa construida para perdurar se edifica de forma diferente a una que no está pensada para resistir. Dios nos ha creado para que perduremos para siempre, y deberíamos construir nuestras vidas en consecuencia.

Idea principal: Combinando ambas perspectivas, la idea principal de Jesús es que edificar sobre la obediencia a Jesús es permanente, y cualquier otra cosa es como edificar sobre arena. Si bien es cierto que el primer constructor fue más prudente y construyó mejor que el segundo, ese no es el punto que Jesús quiso destacar. Jesús dijo que el primer constructor escuchó mis palabras y las pone en práctica. Por eso el primer constructor edificó una casa mejor.

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1392, para obtener más información.

P: En Lc 7,1-9, ¿qué tenía de significativo el centurión y su siervo en este pasaje?

R: El Evangelio no era solo para los judíos, sino para todas las personas, incluido este centurión no judío pero temeroso de Dios. Un centurión era un suboficial a cargo de unos cien hombres. El ejército romano no estuvo en Galilea hasta el año 44 d. C., por lo que el centurión probablemente dependía de Herodes Antipas. Lucas ofrece algo más de detalle que Mateo, lo que refleja el mayor énfasis de Lucas en el Evangelio también para los gentiles. Lucas 7,10 da a entender que los judíos deben respetar a los gentiles temerosos de Dios, tal y como hicieron estos judíos. De hecho, él tenía incluso más fe que el resto del pueblo de Israel. Probablemente, el centurión tenía dudas de que Jesús accediera a su petición, por lo que pidió a los ancianos de la ciudad que también se lo solicitaran. Los ancianos podrían haberse encontrado en una situación muy incómoda. Aunque ellos mismos no creyeran en Jesús, por respeto al centurión que donaba todo ese dinero, tuvieron que acudir de todos modos a Jesús para interceder en nombre del centurión.

Si Jesús y los ancianos judíos respetaban a este gentil, los demás judíos deberían seguir su ejemplo. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1392; el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 897; el «Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pág. 510; el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», págs. 221-222; y el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 815, para obtener más información.

P: En Lc 7,6-9, ¿qué había de especialmente loable en la fe del centurión?

R: En realidad, había al menos dos aspectos. En primer lugar, el centurión percibió que la palabra de Jesús tenía toda la autoridad necesaria, independientemente de si Jesús se encontraba físicamente ante el siervo o no. Una cosa que el centurión comprendía mejor que la mayoría de las personas era el concepto de autoridad. En segundo lugar, como comandante militar de una fuerza de ocupación , en Lucas 7:5-7 muestra una gran humildad. Reconoció que el pueblo sometido tenía reparos al considerarlo demasiado impuro como para entrar siquiera en su casa, y el centurión aceptó voluntariamente someterse a esas restricciones. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1393, y el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 8, pág. 897, para obtener más información.

P: En Lc 7,11, ¿qué importancia tiene el hecho de que Jesús realizara este milagro en la pequeña localidad de Naín?

R: Naín se encontraba a solo unas millas de Nazaret, al otro lado de una colina. Naín estaba muy cerca de Sunem, donde Eliseo resucitó al hijo de la mujer sunamita. Todos los habitantes del pueblo sabrían esto y sabrían que el mismo Dios que resucitó al hijo de la sunamita es el mismo Dios que resucitó al hijo de esta viuda. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 899, para obtener más información.

P: En Lc 7,11-17, ¿cómo lloraban los judíos en la antigüedad?

R: En la cultura judía de aquella época, se guardaba luto durante treinta días. A veces se contrataba a plañideras profesionales, que se aseguraban de que se honrara debidamente a la persona fallecida. El duelo era algo importante y muy público. Cuando Jesús resucitó al hijo de la viuda, es evidente que los plañideros ya no tendrían trabajo. Resulta interesante que Lucas 7:11, 17 mencione que Jesús realizó este milagro en Naín, y que su fama se extendió tanto por toda la región circundante como incluso hasta Judea.

P: En Lc 7,21-23, ¿por qué parecía Juan instar a Jesús a hacer más?

R: Es posible que Juan ya hubiera oído hablar del poder de Jesús, pero le sorprendiera que Jesús aún no lo utilizara con la autoridad que la gente esperaba del Mesías. Quizás Juan estaba animando a Jesús a hacer valer su autoridad, y Jesús sabía que no debía hacerlo. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1392, para obtener más información.

P: En Lc 7,30, ¿cómo podrían los fariseos —o cualquier otra persona, para el caso— cumplir el propósito de Dios, dado que somos pecadores e imperfectos?

R: Esto no implica que tuvieran que ser perfectos y sin pecado. Más bien, ¿estaban, en general, agradando a Dios? Por ejemplo, David cumplió el propósito de Dios en su propia generación, tal y como se recoge en Hechos 13:36.

P: En Lc 7,30, dado que la gracia de Dios es irresistible, ¿cómo pudieron los fariseos rechazar el propósito de Dios para ellos mismos?

R: Lucas 17:31-33 puede ayudar a explicar esto. La mujer de Lot se salvó de la destrucción de Sodoma gracias a la intervención de los ángeles. Sin embargo, decidió quedarse y mirar atrás cuando se le dijo que siguiera adelante, por lo que pereció de todos modos. Del mismo modo, se trata de una advertencia solemne de que Dios puede librar a las personas del peligro y puede obrar en sus vidas. No obstante, estas pueden perecer a causa de su propia elección.

Una frase que utilizan algunos calvinistas es «no hay causas perdidas». Esta frase transmite eficazmente muchos elementos clave de su punto de vista. Dado que la Biblia enseña que Dios es todopoderoso, omnisciente, soberano sobre todo y que cada uno de sus planes tiene éxito, es fácil concluir lógicamente que no hay «causas perdidas» para Dios.

Al igual que «una vez salvado, siempre salvado» es una verdad, pero no una verdad equilibrada, «no hay causas perdidas» es una verdad, pero tampoco es una verdad equilibrada. A continuación se presentan varios ejemplos de la Biblia que podrían plantear problemas a alguien con una visión desequilibrada de que no hay causas perdidas.

1. Los ángeles ayudaron a salvar a la mujer de Lot de la muerte. Sin embargo, ella murió de todos modos justo después.

2. Del mismo modo, todos los israelitas del Éxodo se libraron de la ira del faraón, así como de la ira de Dios, gracias a la Pascua. Sin embargo, el hecho de que murieran de todos modos, bajo la ira de Dios en el desierto, constituye un ejemplo para nosotros, tal y como afirma Pablo en 1 Corintios 10:1-10.

3. Los fariseos rechazaron el propósito de Dios para ellos mismos en Lucas 7:30.

4. En la parábola del sembrador, hubo una semilla que se perdió al caer en el corazón de una persona, tal y como se recoge en Mateo 13:19.

5. En la parábola de Jesús sobre el banquete, en Lucas 14:23, Dios invita sinceramente a unos invitados que se niegan a acudir.

6. A los creyentes, Pablo nos advierte que no recibamos la gracia de Dios «en vano» en 2 Corintios 6:1. Pablo no nos dio una advertencia para que la hiciéramos caso omiso con indiferencia diciendo: «eso nunca me pasará a mí». Pablo se tomaba en serio su advertencia y pretendía que nosotros también la tomáramos en serio.

7. El Espíritu de Dios estaba tan genuinamente presente en la vida del rey Saúl que este se convirtió, por así decirlo, en una persona diferente, según se recoge en 1 Samuel 10:5-7, 9-11. Se trata de una de las experiencias de renacimiento más dramáticas que se pueden encontrar en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el Espíritu del Señor se apartó de Saúl en 1 Samuel 16:14.

8. En los tiempos de Noé, del Éxodo y en numerosas otras ocasiones, se dice que Dios «se arrepintió» de haber hecho algo. Esto no significa que Dios lamentara haber hecho algo, sino más bien que se sintió afligido. Se podría decir que ninguna de estas situaciones fue realmente una «causa perdida», ya que Dios dio un giro a los acontecimientos y también ellas formaron parte del plan de Dios (Efesios 1:11; Romanos 8:28; Proverbios 16:4). Sin embargo, afirmar que Dios «dio un giro a las situaciones» no concuerda con la visión de un Dios plácido que siempre tiene a todas las criaturas obedeciendo plenamente a su voluntad deseada (aunque secreta).

9. En Jeremías 7:31; 19:5; 32:35 se cometieron pecados terribles en nombre de la religión que «no pasaron por la mente de Dios». Esto no significa que Dios no fuera omnisciente. Más bien, Dios no quería que pensaran ni por un segundo que aquello fuera un deseo suyo o formara parte de su voluntad.

10. A veces ocurren cosas que Dios no deseaba expresamente, como la muerte de los impíos en Ezequiel 18:23, 32, y cosas verdaderamente detestables en Ezequiel 8:6.

11. Dios extiende sus manos para que las personas acudan a Él, y algunas no lo hacen (Romanos 10:21; Isaías 65:2; Mateo 23:37). Dios invita a las personas a su banquete, y algunos de los invitados se niegan (Mateo 22:3-8).

12. Hay cosas que le rompen el corazón a Dios (Jeremías 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateo 23:37-39). Independientemente de si está de acuerdo en que se trate de «casos perdidos», sin duda son «casos desgarradores». He leído sobre al menos un extremista que enseñaba que Dios se complacía en crear a ciertas personas con el único fin de enviarlas al infierno y atormentarlas para siempre. Sin embargo, tanto los no calvinistas como muchos calvinistas coinciden en que esto no es lo que enseña la Biblia. Concretamente, 2 Pedro 3:9 y Ezequiel 18:23, 32 afirman que eso es erróneo.

La verdad equilibrada: «no hay causas perdidas» forma parte de una verdad bíblica. Todos deberían estar de acuerdo en que Dios no tiene sorpresas, y que nadie a quien Dios, el omnisciente, supiera que iría al cielo, dejará de llegar allí. Sin embargo, la afirmación «no hay causas perdidas» se convierte en un error cuando se interpreta como «no hay causas desgarradoras», ya que hace que Dios se complazca en el mal y el pecado, o nos enseña que la oración no tiene importancia alguna, salvo como un consuelo tranquilizador para cambiar el corazón de quien reza.

Conclusión: El mal tiene causas. Puesto que todos coinciden en que Dios no es ni el autor ni la causa directa del mal, existen causas que no proceden directamente de Dios. Esas causas son, en última instancia, causas perdidas. Dios no tiene causas perdidas en el sentido de que todo concurre como parte de Su plan. Sin embargo, Dios tiene causas perdidas en el sentido desgarrador de que un Dios todopoderoso y autosuficiente extiende Sus manos a personas que no acuden a Él, y Dios decide permitir que permanezcan en la perdición que ellas mismas han elegido.

P: En Lc 7, 31-35, ¿por qué compara Jesús a esta generación con unos niños exigentes?

R: Muchos rechazaron a Juan debido a su estilo de vida austero, y esas mismas personas rechazaron a Jesús porque no llevaba un estilo de vida austero. La cuestión no era el estilo de vida de Juan ni el de Jesús, sino que simplemente buscaban excusas para no tener que prestarles atención. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 973; el Comentario bíblico de conocimiento: Nuevo Testamento, pág. 223; y el Comentario bíblico del creyente, pág. 1394, para obtener más información.

P: En Lc 7,36, ¿por qué consentiría Jesús en comer con un fariseo?

R: ¿Por qué no? Sería extraño que Jesús aceptara comer con recaudadores de impuestos y pecadores, pero no con otros, como los fariseos. Jesús no rechazó a los fariseos que acudían a Él, sino que fueron ellos quienes rechazaron a Jesús. Lo rechazaron porque Jesús no reconocía su autoridad sobre Él. Consulte el «Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 515, para obtener más información.

P: En Lc 7:36, ¿hasta qué punto debemos asistir a fiestas y otros eventos organizados por personas pecadoras?

R: No debemos acudir a eventos en los que nos veamos tentados a cometer actos pecaminosos, ni dar la impresión de que aprobamos los actos pecaminosos que allí se cometen. Así pues, por ejemplo, si alguien organiza una fiesta en la que se dice que se consumirán drogas ilegales, no debe acudir, aunque usted mismo no vaya a consumirlas. Si un grupo de personas quiere ir a un club de striptease, o incluso si su jefe le dice que debe acudir a uno —quizá para atender a clientes—, ese es el momento de decidir, y de que el mundo vea, si ama su trabajo más que a Dios o no. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, págs. 1395-1396, para obtener más información.

P: En Lc 7:38, ¿comían tumbados boca abajo?

R: Así es, lo que explica por qué la mujer se situó detrás de Jesús para lavarle los pies. Es posible que hubieran aprendido esta costumbre cuando estaban bajo el dominio de los persas, los griegos y los romanos, quienes también comían de esta manera. A veces, los invitados disponían de una palangana con agua para lavarse los pies ellos mismos, o de un sirviente que se los lavara, pero, al parecer, Simón no contaba con ello. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 516, y *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 223, para obtener más información.

P: En Lc 7,39, ¿por qué Simón el fariseo llegó a la conclusión de que Jesús no era un profeta?

R: Si Jesús no era capaz de ver lo obvio —que no debía permitirse ser tocado por una mujer que era evidentemente una pecadora—, entonces Simón pensó que podía descartar que Jesús fuera un profeta. Simón, un nombre judío muy común, parecía más indignado con Jesús que con la mujer. Véase el «Tony Evans Bible Commentary», p. 973, y el «New International Bible Commentary», p. 1199, para obtener más información.

P: ¿Implica Lucas 7:47 que una persona se gana el perdón por sí misma?

R: No, este versículo muestra una relación, no necesariamente una causa. La mujer a la que se le había perdonado mucho amaba mucho, lo cual era el resultado de que se le hubiera perdonado mucho. Nada implica que el hecho de que ella amara mucho fuera lo que provocara que se le perdonara su deuda monetaria. Su amor era una consecuencia de su perdón, no la causa de su perdón. Consulte «Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones», p. 22, y «El Comentario Bíblico del Expositor», vol. 8, p. 897, para obtener más información.

P: En Lc 7,47, ¿se le perdonó poco a Simón porque había menos que perdonar, o era que aún quedaba mucho por perdonar?

R: Probablemente Simón pensaba lo primero, pero Jesús sabía que no era así. Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Desde la perspectiva de Simón, este probablemente se consideraba una persona bastante buena y pensaba que solo tenía algo pequeño que necesitara perdón.

Desde la perspectiva de Dios, hay mucho que perdonar en cada uno de nosotros.

Jesús estaba diciendo que Simón no se mostró agradecido no porque no hubiera mucho que perdonar, sino porque Simón no veía que hubiera mucho que perdonar.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1395, y el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 224, para obtener más información.

P: En Lc 7,47, ¿se perdonaron los pecados de la mujer porque amaba mucho, o somos salvados por la fe, tal y como dicen Lc 7,50 y Ef 2,8?

R: Ambos aspectos van de la mano. Hay dos puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Según F. F. Bruce en *Hard Sayings of the Bible*, págs. 461-463, la palabra griega de Lucas 7:47, *hoti*, puede significar «debido a» o «como resultado de».

2. En cualquier caso, aunque es Dios —y no nosotros— quien nos salva, tanto nuestro amor como nuestra fe intervienen en el hecho de que recibamos esta salvación. Jesús dijo: «Tu fe te ha salvado», en Lucas 7:50.

Consulte el *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 816, para obtener más información.

P: En Lc 7:47-50, ¿cómo la salvó la fe de la mujer?

R: Jesús no estaba diciendo que una fe contraria a la voluntad de Dios pueda, de algún modo, anular la voluntad divina. Más bien, su fe intervino en su salvación. De hecho, la fe es una razón (aunque no la razón última) por la que una persona es salvada, tal y como muestra Hebreos 4:2.

La Iglesia católica enseña que la fe y las obras desempeñan un papel similar en la salvación, en el sentido de que ambas, de alguna manera, nos hacen más merecedores de la salvación. Muchos luteranos y calvinistas (como Loraine Boettner) también enseñan que la fe y las obras no solo no nos otorgan mérito alguno, sino que tienen el mismo papel en la salvación, en el sentido de que ninguna de ellas influye en que seamos salvados, sino que ambas son el resultado de haber sido salvados.

El hecho es que la fe no es una obra, y la fe desempeña un papel diferente al de las obras; de lo contrario, Pablo nunca habría escrito Efesios 2:8-9. Si fuéramos salvados mediante las obras, entonces el mérito de algunas de nuestras obras estaría implicado en la salvación. Si bien una mayor fe es resultado de la salvación, eso no contradice la enseñanza de Pablo de que la fe es el medio por el que somos salvados. Puesto que Pablo afirma que somos salvados por una fe e , y no por las obras, no solo está señalando que la fe no es una obra, sino que no hay ningún «mérito» en reconocer por la fe quién es Cristo y en entregarnos a la misericordia de Dios.

Lucas 7:50 y Hebreos 4:2 se encuentran entre los versículos que muestran que la fe tiene un papel, aunque no nos otorga mérito alguno. Dios ha permitido, en su gracia, que nuestra fe desempeñe un papel a la hora de acudir a Cristo. Además, Pablo estableció una clara distinción entre las obras, que no salvan, y la fe, a través de la cual somos salvos.

Tanto para los calvinistas y los luteranos como para todos los cristianos en general, un libro recomendado es el de un calvinista: R. C. Sproul. Su libro, *Solo por la fe* (Faith Alone), realiza una excelente labor al delinear bíblicamente la diferencia entre las obras y el ser salvado por la gracia mediante la fe. Parecería incoherente que un calvinista aceptara el libro de R. C. Sproul si pensara que la fe no es más que otra obra.

P: En Lc 7,50, ¿cómo puede una persona «irse en paz» después de saber que ha cometido grandes pecados?

R: Se trata de una paz que ningún psiquiatra puede otorgar. Es la paz que proviene de saber que Dios le ha perdonado de verdad y de corazón. No es una negación de lo que hizo, ni una negación de la gravedad de sus actos, sino la comprensión de que Dios es más grande que todo eso. Es posible que una persona tenga que seguir viviendo con las consecuencias terrenales de sus actos, pero Dios puede convertir incluso la disciplina y las consecuencias en bendiciones futuras. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1395, para obtener más información.

P: En Lc 8,2, ¿las mujeres poseídas por espíritus malignos simplemente padecían un trastorno psicológico?

R: Si cree en la Biblia, no podría creer que los demonios fueran simplemente un problema psicológico por las siguientes razones:

Los demonios son externos: pueden entrar en una persona, salir de ella y, por ejemplo, pasar a habitar en cerdos.

Los demonios tienen personalidad: pueden pensar y actuar independientemente de la voluntad humana.

P: En Lc 8,3-4 y Jn 2,1-11, ¿se casó Jesús con una o varias de las mujeres que acompañaban a los discípulos, tal y como creen los mormones polígamos y algunas otras sectas?

R: No. En primer lugar, estas son las mujeres de las que tenemos constancia que acompañaban a Jesús y a los discípulos. Según Lucas 8:3-4, las mujeres que viajaban con Jesús eran María Magdalena, Juana, esposa de Chuza, Susana y otras. Otros pasajes mencionan a Salomé (Marcos 15:40), a María, madre de Santiago (Marcos 15:40, Lucas 24:10), y a Marta, hermana de María. Como nota al margen, Juana, la esposa de Chuza, en Lucas 8:3 ( ), es la primera persona mencionada relacionada con una familia de la realeza. Obsérvese que ella ya estaba casada.

En Juan 2:2 se dice que Jesús fue invitado a la boda como un invitado más. A un novio nunca se le invita a su propia boda.

No hay ningún fundamento para afirmar que Jesús se casara jamás, ni que tuviera hijos, ni que nacieran hijos sin naturaleza pecaminosa. Si bien ningún versículo dice realmente que Jesús nunca se casara, tampoco hay ningún versículo que afirme que Jesús no volara a Marte. Un argumento basado en el silencio no prueba más una cosa que otra.

A continuación se recogen todos los demás pasajes anteriores a la resurrección que hacen referencia a las mujeres:

De Juana y Salomé no se menciona nada en ningún otro lugar.

Marta (junto con María) solo se menciona en tres pasajes anteriores a la resurrección: una cena (Lucas 10:38-41), la curación de su hermano Lázaro (Juan 11:1-45) y una segunda cena con Lázaro (Juan 12:1-8).

Dado que no hay ninguna otra mención, no podría haber un argumento más sólido a favor de que Jesús se casara con María que de que se casara con su hermana Marta. Sin embargo, Jesús obedecía la Ley mosaica, y el matrimonio de un hombre con dos hermanas, mientras ambas estuvieran vivas, estaba prohibido en Levítico 18:18. Los mormones que enseñan esto probablemente no son conscientes de que están enseñando que Jesús supuestamente infringió aquí las leyes matrimoniales del Antiguo Testamento.

Véase When Cultists Ask, pág. 163, para obtener más información.

P: En Lucas 8:9-10, ¿podría este «mysterion» ser similar a las religiones de misterios griegas?

R: Algunos eruditos liberales así lo pensaban. Sin embargo, la palabra hebrea equivalente a «misterio» también estaba presente en la literatura hebrea extra-bíblica, por lo que no hay nada que relacionar con religiones griegas más lejanas. Véase *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 906, para obtener más información.

P: En Lc 8,16-17, ¿qué sentido tiene no ocultar una vela encendida bajo un recipiente?

R: El propósito de una vela encendida es brillar; colocarla debajo de una cesta o de una cama sería ridículo. Del mismo modo, el propósito de un cristiano es glorificar a Dios, y ocultar su testimonio y no glorificar a Dios resulta igualmente extraño. Los alforjes se utilizaban para guardar grano y mercancías que se compraban y vendían. La cama era un lugar de descanso o, para algunos, de pereza. Hoy en día, algunos cristianos ocultan su testimonio por motivos de negocios, comodidad o complacencia. Véase el «Believer’s Bible Commentary», p. 1398, para obtener más información.

P: En Lc 8,18, ¿por qué debe la gente prestar atención a lo que oye?

R: Dios no tiene la obligación de brindar a nadie oportunidades ilimitadas para escuchar el Evangelio. No dé por sentada la oportunidad de encontrar la verdad, ni para usted mismo ni para otra persona.

Además, Dios juzga a las personas en función de lo que tuvieron la oportunidad de conocer, tal y como muestran Romanos 4:15 y 5:12. 2 Pedro 2:20-22 afirma que para algunas personas habría sido mejor no haber conocido el camino de la verdad, que conocerlo y darle la espalda.

P: En Lucas 8:19-21, ¿estaba Jesús honrando a su madre?

R: Jesús honraba a sus padres, pero en este caso sí que fue en contra de lo que sabía que eran los deseos de su madre. Debemos obedecer a nuestros padres, pero cuando sus deseos van en contra de lo que sabemos que Dios desea, debemos obedecer primero a Dios. Es difícil para un niño pequeño saber lo que Dios quiere, especialmente si sus padres dicen lo contrario. Sin embargo, en este caso Jesús ya era adulto.

P: En Lc 8, 19-21, ¿por qué no estaba presente José, el padre de Jesús?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, la tradición de la Iglesia sostiene que José falleció antes de que Jesús alcanzara la edad adulta.

P: En Lc 8, 22, ¿por qué no debían tener miedo los discípulos?

R: Por un lado, eran pescadores profesionales que, sin duda, habían cruzado este lago muchas veces. Por otro lado, la tormenta era tan fuerte que temían ahogarse. Pero Jesús dijo: «Crucemos al otro lado». Cuando Jesús dijo que irían al otro lado, ni todos los demonios del infierno podrían impedirles llegar hasta allí. Como nota al margen, este fue un esfuerzo muy enérgico para impedir que Jesús llegara a la otra orilla. Sin embargo, lo único que se nos ha transmitido que Jesús hizo al llegar a la otra orilla fue sanar a un endemoniado ante la vista de los habitantes del pueblo. No se menciona que ningún habitante del pueblo siguiera a Jesús, pero, aun así, Jesús les dio la oportunidad. Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pág. 226; *The Tony Evans Bible Commentary*, págs. 976-977; y *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, págs. 911-912 para obtener más información.

P: En Lc 8:23 y Mt 5:23-26, ¿cómo es posible que Jesús estuviera durmiendo en una barca durante una violenta tormenta?

R: O bien Jesús dormía de forma natural, porque estaba muy cansado, o bien fue sumido sobrenaturalmente en un sueño profundo para poner a prueba a los discípulos. Lo más probable es que Jesús durmiera profundamente porque estaba agotado de tanto predicar.

Existen tres tipos de sueño natural: el sueño profundo, el sueño REM (movimiento ocular rápido), durante el cual se sueña, y el sueño ligero. Las personas pasan por múltiples ciclos de estos tres tipos de sueño cada noche. Es posible que Jesús estuviera en sueño profundo. En cualquier caso, Jesús, como ser humano, estaba durmiendo cuando se desató la tormenta. Pero Jesús, como Dios, acalló la tormenta con su palabra. Hoy, si tenemos una tormenta demoníaca arreciando en nuestro corazón, pidámosle a Jesús que hable, la reprenda y la calme también.

En circunstancias muy diferentes, Jonás también dormía en una barca durante una violenta tormenta.

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1398, para obtener más información.

P: En Lc 8,25 y Mt 8,26, ¿por qué preguntó Jesús dónde estaba su fe?

R: Fue como una prueba para los discípulos; no la superaron. En Lucas 8:22, Jesús les dijo a los discípulos que iban a cruzar al otro lado. Jesús se sorprendió ante su miedo. Dudaban de que

a) Dios Padre mantendría a Jesús a salvo de las inclemencias del tiempo, y/o

b) que el propio Jesús quisiera mantenerlos a salvo, y/o

c) de que Jesús fuera capaz de mantenerlos a salvo.

A veces, nuestras dudas actuales provienen de las mismas razones.

P: En Lc 8,37, ¿por qué algunas personas hoy en día desean que Cristo y su influencia se alejen, incluso después de haber visto sus efectos?

R: Jesús resulta demasiado «incómodo» para muchas personas. Altera su sensación de tranquilidad, su bienestar y su autosuficiencia. Reconocen que Jesús les llama a cambiar de rumbo, en una dirección que no creen querer tomar.

Consulte el Comentario bíblico del creyente, pág. 1399, para obtener más información.

P: En Lc 8,38, ¿por qué rechazó Jesús la petición del hombre de acompañarle?

R: Probablemente fue porque Jesús quería que el hombre permaneciera entre quienes lo conocían, como testimonio para ellos.

P: En Lc 8, 43-45, ¿hizo lo correcto la mujer al tocar el manto de Jesús?

R: En realidad, las personas consideradas impuras no debían tocar a otras que no lo fueran. Ella había gastado todo su dinero en médicos, en vano. Marcos 5:26 dice que los médicos solo empeoraron su estado, pero Lucas, que era médico, quizá quiso omitir ese detalle. Sin embargo, dada la situación y el carácter desesperado de su enfermedad, Jesús no le dirigió ninguna palabra de reproche, sino que solo le brindó sanación y elogios. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1399-1400; el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 227; y el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 817, para obtener más información.

P: En Lc 9,1-11, ¿por qué difiere este pasaje de Mt 10,1-15 y Mc 6,8-9?

R: Mateo nos da el detalle de que Jesús les dijo que fueran únicamente a los judíos, mientras que Lucas no lo especifica. No debían llevar bolsa, ni comida, ni dinero, y tampoco una túnica de repuesto. En esta parte, Jesús les otorga Su poder (dynamos/dynamin) y autoridad (exousian), por lo que no necesitan otras cosas.

Pero, ¿debían llevar un bastón (singular) o no llevar bastones (plural)? Aunque Jesús podría haber dicho simplemente que llevaran un solo bastón si lo tuvieran, pero no ninguno de más, otra posibilidad es que se trate de un error del copista.

Quizás en las copias que tenemos de Marcos se sustituyó «solo» en lugar de «ninguno». Aunque todas las copias que tenemos dicen «ninguno», en griego la diferencia entre «solo» y «ninguno» radica en la adición de la palabra griega de dos letras «ei». La obra *Hard Sayings of the Bible*, pp. 422-424, menciona un error de copista de otro tipo, en el que Mateo, que por lo general conocía muy bien a Marcos, siguió aquí a Lucas. Así pues, en otras palabras, «solo/excepto un bastón» en Marcos probablemente debería ser «no un bastón», como en Mateo y Lucas.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1400, y el «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 918, para obtener más información.

P: En Lc 9,1-11, ¿cree usted que los doce tenían este poder y esta autoridad, incluido Judas Iscariote?

R: Es posible que Judas no hiciera nada, sino que simplemente afirmara que realizaba milagros y expulsaba demonios. Sin embargo, es probable —especialmente si salían de dos en dos— que lo vieran y no pudiera fingir. En otras palabras, incluso Judas tenía realmente ese poder también. Recuerde que, en ese momento, los demonios no sabían que Judas se volvería malo.

P: En Lc 9,3-5, ¿por qué debían quedarse en una sola casa de cada pueblo?

R: Una razón secundaria es que así se reduciría el tiempo extra que tendrían que dedicar a pedir a la gente que les acogiera en sus casas al desplazarse de una a otra. Una razón principal sería evitar que surgieran resentimientos sobre quién tiene el honor de acoger al discípulo. La principal ventaja es la sencillez, tanto en lo que respecta a posibles resentimientos como a la logística.

Según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 918, el griego Luciano escribió *La muerte de Peregrino*, una sátira sobre un predicador cínico llamado Peregrino que se hacía pasar por cristiano y vivía de la hospitalidad de los cristianos. El escrito cristiano primitivo *La Didaché*, capítulos 11-12, advierte contra los profetas errantes que simplemente viven a costa de los demás. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», p. 1400, para obtener más información.

P: En Lc 9,5, ¿hay alguna ocasión hoy en día en la que, en sentido figurado, uno deba simplemente sacudirse el polvo de los pies?

R: Sí, aunque esperemos que sea algo poco frecuente. En primer lugar, tenga en cuenta que, incluso con los gentiles del lado oriental del mar de Galilea, que pidieron a Jesús que se marchara de aquel lugar, Jesús no se sacudió el polvo de los pies. Sin embargo, a aquellos que afirmaban seguir a Dios, pero rechazaban a los apóstoles y siervos de Dios, Jesús les dijo que se sacudieran el polvo de los pies. Si una organización o iglesia afirma ser cristiana y, sin embargo, rechaza o expulsa a quienes siguen a Dios, tal vez sea el momento de sacudirse el polvo de los pies. Consulte «The Tony Evans Bible Commentary», p. 979, para obtener más información.

P: En Lc 9,7, ¿qué es un tetrarca?

R: La palabra griega «tetra» significa «cuatro», y al gobernante de Galilea se le llamaba tetrarca porque gobernaba una de las cuatro regiones de Palestina. Consulte el Comentario bíblico del creyente, p. 1401, para obtener más información.

P: En Lc 9,7 y 9, ¿se trata del mismo Herodes que reinaba cuando nació Jesús?

R: No. El Herodes que mató a los niños varones de Belén se llamaba Herodes el Grande. Este Herodes, llamado Herodes Antipas, era el hijo menor de Herodes el Grande y de una de sus diez esposas, Malthace. Es muy probable que no supiera que se trataba del mismo Jesús al que su padre intentó asesinar cuando era un bebé. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, p. 979, para obtener más información.

P: En Lc 9,7-9, cuando Herodes el Tetrarca sentía curiosidad por Jesús, ¿por qué Jesús no lo dejó todo, acudió al gobernante y se lo explicó?

R: La respuesta a la identidad de Jesús era fácil de descubrir; bastaba con acudir a Jesús y escucharle. Parece que lo difícil no es dar a conocer la información sobre quién es Jesús, sino más bien conseguir que las personas se hagan la pregunta y deseen buscar la respuesta. Jesús no acudió corriendo a Herodes, aquel que encarceló y mató a Juan. Si Herodes realmente tenía interés en saberlo, podía acudir y escuchar por sí mismo.

P: En Lc 9,14, ¿por qué tenía que sentarse la gente en grupos de cincuenta?

R: Se trataba de personas que habían venido de muy lejos para escuchar a Jesús; si solo hubieran sido gente de la zona, habrían regresado a sus hogares. Las Escrituras no explican por qué debían sentarse en grupos de cincuenta, pero ello facilitaría el recuento y la distribución de las cestas. Esto recuerda al milagro de 2 Reyes 4:42-44, donde Eliseo alimentó a cien hombres con una sola olla. Los 5.000 representaban al mundo perdido, hambriento del pan de Dios. Los discípulos son cristianos con recursos limitados. Sus recursos se multiplicaron hasta el punto de que sobraron incluso doce cestas de uso comercial (kophinoi). Consulte el «Believer’s Bible Commentary», p. 1401, y el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 228-229, para obtener más información.

P: En Lc 9,20, ¿cuál es la diferencia entre «Cristo» y «Mesías»?

R: «Cristo» en griego equivale a «Mesías» en hebreo. Se trata del Ungido que fue prometido en el Antiguo Testamento. Consulte 1001 Bible Questions Answered, págs. 28-29, para obtener una respuesta más detallada.

P: En Lc 9,20-21, ¿se negó Jesús a ser reconocido como el Hijo de Dios, dado que, en Lc 9,20-21, les dijo a los discípulos que no dijeran a nadie que Él era el Cristo de Dios, y que, en Lc 4,11, reprendió a los demonios por decir que Él era el Cristo, el Hijo de Dios?

R: Resulta un poco difícil responder a esto, ya que ambas referencias bíblicas son incorrectas, por lo que debo suponer a qué pasajes se refería el autor de la pregunta. Lucas 9:20-21 no dice «Hijo de Dios», sino «Cristo de Dios». El Corán admite incluso que Jesús era el Mesías (el Cristo), por lo que incluso los musulmanes tendrían que estar de acuerdo en que Jesús era el Cristo de Dios. Lucas 4:11 tampoco menciona al Hijo de Dios.

Es posible que quien formula la pregunta se refiriera a Mateo 8:29, donde los demonios preguntaron: «¿Qué quiere de nosotros, Hijo de Dios?», y luego pidieron que se les enviara a los cerdos. Jesús no les dijo que no se lo contaran a nadie, pero les permitió entrar en los cerdos. Sin embargo, los demonios simplemente reconocían que sabían quién era Jesús en realidad, quizá con la esperanza de que las cosas les resultaran más fáciles.

En Mateo 16:16-20, Jesús preguntó a los discípulos quién era Él, y Pedro respondió: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo». Pero incluso en ese momento, Jesús «advertió a los discípulos que no dijeran a nadie que Él era el Cristo [el Mesías]». No se menciona que se advirtiera a los discípulos que no dijeran que Él era el Hijo de Dios.

P: En Lucas 9:21 y Mateo 16:20, en ese momento, ¿por qué no debían los discípulos decirle a nadie que Jesús era el Cristo (el Mesías)?

R: ¿De qué serviría utilizar ese nombre, si o bien no sabían lo que haría el Mesías, o bien se les habían inculcado concepciones erróneas del Mesías como un conquistador militar? Es mejor aclarar primero los conceptos erróneos sobre un título antes de reivindicarlo. Muy pronto, dirían abiertamente a todo el mundo que Jesús era el Mesías, pero primero la gente tenía que ver quién era Jesús y las pruebas de su afirmación.

P: En Lc 9,24-26, ¿cuáles son los dos obstáculos habituales para el compromiso cristiano, tanto entonces como ahora?

R: La codicia por el dinero y el miedo a la vergüenza. Uno puede ganar más dinero dedicándose en cuerpo y alma a la búsqueda de ganancias, sin dejar tiempo para lo que Dios quiere que haga. Uno puede rehuir hacer lo que Dios quiere para usted, por miedo al rechazo o a perder el respeto de los demás. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1403, y el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 979, para obtener más información.

P: En Lc 9,27 y Mt 16,28, ¿cómo es que algunos no probaron la muerte antes de ver el reino de Dios?

R: «Gustar de la muerte» significa experimentar la muerte. Algunos de los allí presentes no morirían antes de ver la llegada del reino de Dios con la resurrección de Jesús y Pentecostés, 50 días después.

P: En Lc 9,31, ¿cuál es la diferencia entre predecir que Jesús podría ser asesinado y que Jesús diga que debe ser asesinado?

R: Jesús no está diciendo que pudiera ser peligroso y que existiera la posibilidad de que lo mataran. No había ningún riesgo de que lo mataran; más bien, era absolutamente cierto que cumpliría su destino y que lo matarían. Como nota al margen, la palabra griega para «partida» o «fallecimiento» es la misma que la de «Éxodo». Jesús se dirigía a su «Éxodo», por así decirlo. Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1202, y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1404, para obtener más información.

P: En Lc 9,36 y Mt 17,9, ¿por qué los discípulos no contaron a nadie lo ocurrido en la transfiguración en ese momento?

R: Hay al menos tres razones.

1. Podría provocar envidia entre los demás discípulos.

2. Para los judíos que no creían en Jesús, este milagro, del que solo fueron testigos tres discípulos, no habría sido creíble.

3. Para los creyentes, este acontecimiento pronto quedaría eclipsado por la resurrección.

P: En Lc 9,37-39 y Mt 17,15-17, ¿por qué los demonios suelen hacer daño a las personas que poseen?

R: Consulte el análisis sobre Mateo 17:14-16 para conocer la respuesta.

P: En Lc 9,45, ¿por qué se ocultó a los discípulos el significado de las palabras de Jesús sobre su traición?

R: Probablemente se trataba de una expresión coloquial que significaba que no lo entendían. Sin embargo, la pregunta fundamental sigue en pie: ¿por qué no lo entendían? Aunque la razón podría haber sido que Dios o Satanás les impidieran comprenderlo de forma sobrenatural, la verdadera explicación es probablemente mucho más sencilla. En general, las personas suelen no comprender aquello que no están dispuestas a aceptar. ¿Cómo podría alguien que había mostrado tal esplendor sobrenatural en la transfiguración sufrir una muerte tan vergonzosa? La muerte de Jesús supondría una derrota para la causa, o al menos eso pensaban ellos. Obviamente, Jesús no permitiría que su causa fuera derrotada. Los discípulos nunca habían oído algo así antes, no deseaban oírlo y, por lo tanto, probablemente fueron los propios discípulos, e , quienes se impidieron a sí mismos comprenderlo la primera vez.

Jesús, consciente de ello, lo dijo aquí y lo repitió más tarde para darles tiempo a asimilarlo. Se oponían al sufrimiento de Jesús. Más tarde aprenderían que no solo Jesús sufriría, sino que quienes siguen a Dios también sufrirán por el Evangelio.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pág. 231; *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, pág. 531; *The Tony Evans Bible Commentary*, pág. 980; y *The Believer’s Bible Commentary*, pág. 1405, para obtener más información.

P: En Lc 9,46, ¿por qué discutían los discípulos sobre quién sería el más grande?

R: Fíjese en el momento en que ocurrió esto. En Lucas 9:10 habían regresado para informar de su éxito, y al parecer eso se les subió a la cabeza. En su orgullo, pusieron a Jesús en primer lugar, pero a sí mismos en segundo. Filipenses 2:3 y ss. dice que debemos considerar a los demás como mejores que nosotros mismos.

Además, como dijo G. Campbell Morgan: «Nuestra pasión por las estadísticas es egocéntrica, de la carne, y no del Espíritu». El 61,5 % de las personas estaría de acuerdo. (Es una broma) (del Comentario bíblico del creyente, p. 1401). Consulte el Comentario bíblico del creyente, p. 1404, para obtener más información.

P: En Lucas 9:49, ¿cómo es posible que otra persona pudiera expulsar demonios?

R: No era necesario ser uno de los doce discípulos para expulsar demonios; otros seguidores también podían hacerlo. Dios puede otorgar ese poder a quien Él desee.

P: En Lc 9,49, ¿por qué querían los discípulos detener a aquel hombre y por qué quería Jesús que continuara?

R: No entendían cómo podía creer y hacer aquello, si era un desconocido para ellos. Los Doce, al igual que los cristianos de cualquier Iglesia en particular hoy en día, no deben considerarse a sí mismos como los representantes exclusivos de Dios.

Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1203; el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1406; y el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 980, para obtener más información.

P: En Lc 9,49, ¿qué ejemplos actuales ilustran situaciones en las que alguien podría verse tentado a querer detener un ministerio por ser diferente?

R: Lamentablemente, los cristianos a veces pueden mostrarse sectarios; es decir, valoran más la organización y los procedimientos que la obra en sí. La cuestión no era la ortodoxia, sino la pertenencia a un grupo. Si se trata de un pastor, es posible que no se sienta cómodo con algo que está bajo el control de Dios, pero no bajo el suyo. Si no procede de su organización, podría considerarse una amenaza; pero deben darse cuenta de que solo supone una amenaza para su control y su organización, que en realidad no importan. Es posible que se les acuse de «robar ovejas»; pero las ovejas no pertenecen al líder ni a la organización, sino al Pastor Supremo, Jesucristo. Puede llevarse una decepción si piensa que las personas le pertenecen a usted o a su organización, cuando en realidad pertenecen a Dios. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 931, para obtener más información.

P: En Lc 9,51, Jesús ya había ido a Jerusalén anteriormente, así que, ¿qué había de diferente esta vez?

R: Jesús sabía que tenía que llegar allí antes de la Pascua para su «cita con el destino». A diferencia de otras ocasiones, Jesús sabía que no volvería antes de su muerte. Era solitario guardar ese secreto. Incluso intentó compartir esa información con sus discípulos, pero ellos simplemente no lo entendieron. Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 232, para obtener más información.

P: En Lc 9,53, ¿por qué los samaritanos no recibieron a Jesús como lo habían hecho anteriormente?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Aunque lo más probable es que se tratara de otros samaritanos, sigue quedando la pregunta de por qué estos samaritanos no acogieron a Jesús.

2. Es posible que estos samaritanos ya hubieran oído hablar de la afirmación de Jesús de ser el Mesías [judío], y la rechazaron.

3. Dado que Jesús se dirigía a Jerusalén por motivos religiosos, y los samaritanos creían que su culto era superior al de Jerusalén, el viaje de Jesús no encajaba en su paradigma de lo que consideraban correcto. No habrían considerado a Jerusalén como el lugar adecuado para el culto, sino más bien el monte Gerizim, en Samaria. El hecho de que Jesús se dirigiera a Jerusalén no corroboraba su punto de vista, sino más bien el contrario, por lo que, conscientemente, le dieron la espalda.

La tercera razón es la más probable.

Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1203; el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, págs. 933-934; y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1406, para obtener más información.

P: En Lc 9, 54-55, ¿por qué querían los discípulos que mataran a los samaritanos?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos deducirlo a partir del comportamiento de otros. A veces, una persona puede estar tan centrada en el poder que olvida la compasión por las personas.

Cabría pensar que, después de todo este tiempo aprendiendo las enseñanzas de Jesús, Santiago y Juan conocerían mejor el corazón de Jesús, pero no fue así. Los creyentes pueden saber muchas cosas y ser eficaces en el ministerio, pero aun así tener terribles puntos ciegos. Por eso no solo necesitamos la verdad de la Biblia, sino que nos necesitamos unos a otros para exhortarnos mutuamente cuando no estamos siguiendo la verdad de la Biblia.

En una ocasión estuve con unos cristianos de Oriente Medio y salimos a compartir el mensaje de Cristo con otras personas de la misma región. Conocimos a un hombre, de Jordania, que se había criado como cristiano desde niño. Le pedimos que se uniera a nosotros para dar testimonio a los musulmanes, pero se mostró reacio a hacerlo. Tras lo que había visto y oído sobre lo que los musulmanes hacían a los cristianos en su país de origen, no quería que los musulmanes vinieran a Jesús y fueran al cielo. Le explicamos que, si sentía odio —y no amor— hacia otras personas, debería examinar con mucho cuidado si, de hecho, era salvo (1 Juan 3:14-16; 4:8). Afortunadamente, cambió de opinión y decidió venir a hablarles a los musulmanes acerca de Jesús.

Quizás los discípulos estaban pensando en Elías, cuando hizo descender fuego sobre 102 hombres en 2 Reyes 1:9-12. Sin embargo, la situación era muy diferente. Jesús no solo vino a mostrar el amor de Dios y a inaugurar una nueva dispensación, sino que los samaritanos simplemente lo rechazaron y no intentaban detenerlo, como los 102 hombres intentaban capturar a Elías.

P: En Lc 9, 54-55, ¿por qué no quiso Jesús que mataran a los samaritanos?

R: Esto no habría contribuido en absoluto a que las personas se acercaran a Jesús para ir al cielo. Jesús no quería que se juzgara inmediatamente a las personas por no seguirle y rechazarle, y deberíamos estar muy agradecidos por ello. En Lucas 9:56, Jesús dijo que no había venido a destruir la vida de las personas, sino a salvarlas. Esta no era solo la misión de Jesús, sino también su corazón. Nosotros también deberíamos tener el mismo corazón. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 981, para obtener más información.

P: En Lc 9,57-62, ¿por qué rechazó Jesús que estos tres hombres le siguieran directamente?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen explícitamente, las circunstancias parecen muy diferentes aquí de las del endemoniado de Gerasa. En el caso del endemoniado sanado, no hubo ni un atisbo de reprimenda, y Jesús le encomendó otro ministerio —que podría resultar eficaz—, permaneciendo cerca de las personas que le conocían cuando estaba poseído por un espíritu maligno. Con los tres hombres, Jesús se mostró crítico ante su falta de compromiso total, y no mencionó ningún ministerio para ellos.

Los tres hombres estaban de acuerdo con el objetivo, pero no con el compromiso. No se trataba tanto de lo que estuvieran dispuestos a renunciar o no, sino más bien de poner a Jesús en primer lugar. En los tres casos, su respuesta fue «Sí, pero…». Miraban hacia atrás en lugar de mirar hacia adelante, tal y como mencionó Jesús en Lucas 9:62. Tenían el deseo de ayudar, pero carecían de sentido de la urgencia. Ser discípulo implica una renuncia, un coste.

Si nos fijamos únicamente en los sujetos de la frase, obtenemos «Señor… yo primero». ¿Damos mayor prioridad a las tareas que solo nosotros, los que estamos espiritualmente vivos, podemos realizar, o a las que cualquiera puede llevar a cabo? A los creyentes les puede impedir dedicarse al ministerio un amor prioritario por las comodidades materiales, su carrera profesional, o su familia y amigos.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, págs. 232-233; *The New International Bible Commentary*, pág. 1204; *The Believer’s Bible Commentary*, pág. 1407; y *The Tony Evans Bible Commentary*, pág. 981, para obtener más información.

P: En Lc 9, 57-59, ¿por qué habló Jesús de zorros y pájaros a alguien que quería seguirle?

R: Jesús le estaba diciendo que ni Él ni sus discípulos disponían de un lugar seguro donde refugiarse, ni de muchas de las comodidades que la gente da por sentadas. Ese hombre tampoco las tendría. No cabe duda de que el hombre deseaba sinceramente seguir a Jesús. Lo que estaba en cuestión era su compromiso de poner a Jesús en primer lugar.

El «Comentario bíblico del creyente», págs. 1406-1407, dice: «Cuando leemos que el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza, tendemos a compadecernos de Él. Un comentarista señala: “Él no necesita su compasión. Compadézcase más bien de sí mismo si tiene un hogar que le retiene cuando Cristo quiere que salga a las alturas del mundo”».

P: En Lc 9, 59-60, ¿estaba Cristo enseñando a la gente a no honrar a sus padres, en contraposición a lo que dice Éx 20, 12?

R: No. Debemos honrar a nuestros padres, pero hay cosas que tienen prioridad sobre la familia una vez que nuestros padres han fallecido. Es más importante honrar a nuestros padres mientras están con nosotros en la tierra que deshonrarlos en vida y luego honrar los cuerpos vacíos que quedan de ellos tras su partida.

En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 463-464, se afirma que un predicador escocés del siglo XIX, John McNeill, consideró que este versículo se aplicaba perfectamente a su caso. En una ocasión, cuando tenía previsto predicar en una serie de reuniones evangelísticas en Inglaterra, recibió la noticia de que su padre había fallecido y de que el funeral se celebraría el mismo día que una de las reuniones. Dijo: «Porque este mismo Jesús se puso a mi lado y pareció decirme: “Mira, yo estoy contigo. Ve y predica el Evangelio a esas personas. ¿Qué prefiere usted: enterrar a los muertos o resucitar a los muertos?”». Y McNeill fue a predicar.

Si su hijo tuviera que elegir entre predicar el Evangelio a mucha gente o acudir a su funeral, ¿qué preferiría usted?

Consulte la obra de Haley *Alleged Discrepancies of the Bible* (Supuestas discrepancias de la Biblia), pág. 287, para obtener más información.

P: En Lc 9, 59-60, ¿por qué Jesús no permitió que el hombre enterrara primero a su padre?

R: Cuando el hijo quiso enterrar primero a su padre, no queda claro que este ya hubiera fallecido. Más bien, es posible que estuviera esperando a que su anciano padre falleciera antes de unirse a Jesús. Necesitaría estar presente en el funeral de su padre para asegurarse de recibir su herencia. Consulte el «Comentario bíblico de Tony Evans», p. 980, para obtener más información.

P: En Lucas 9:61-62, ¿por qué no podía el hombre despedirse de su familia?

R: El hombre ni siquiera le habría preguntado a Jesús si lo único que pretendía fuera una despedida de cinco minutos. Más bien, el hombre pedía pasar primero unos días con su familia, probablemente tal y como deseaba la familia de Rebeca en Génesis 24:54-59. Elías permitió que Eliseo se despidiera primero de su familia en 1 Reyes 19:19-21.

Esto tiene un paralelismo aproximado con una entrevista de trabajo actual. Si su primera pregunta, y muchas de las siguientes, tienen que ver con las vacaciones y las bajas por enfermedad, es posible que el entrevistador se pregunte hasta qué punto le entusiasma realizar el trabajo.

Cuando Elías llamó a Eliseo, este se despidió brevemente de sus padres en 1 Reyes 19:19-21, y eso fue suficiente. Por lo tanto, no se trataba tanto de una acción como de una actitud. Para nosotros, no se trata solo de tener a Jesús en nuestro corazón; se trata de que Jesús sea lo primero en nuestro corazón.

En las costumbres funerarias judías, normalmente se enterraba a una persona el mismo día de su fallecimiento. Por lo tanto, podría haber sido que el padre aún estuviera vivo, pero a punto de morir, y que el hombre quisiera pasar con él los días que le quedaban de vida. Esta es la opinión que se recoge en *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, págs. 114-115.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 464-465, y el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 819, para obtener más información.

P: En Lc 10,1 leemos: «Después de esto, el Señor designó también a otros setenta y los envió de dos en dos delante de él a todas las ciudades y lugares adonde él mismo iba a ir». La pregunta es:

1- ¿Por qué motivo envió Jesús a esos setenta después de haber enviado a los doce (Lc 9, 1)? ¿Era diferente su misión o su destino? ¿Tiene el número setenta algún significado simbólico o alegórico? ¿Formaban parte de esos setenta los doce originales?

2- ¿Por qué los demás evangelios no mencionan en absoluto este episodio? ¿O se trataba de una historia alegórica y no ocurrió en realidad?

R: Los setenta no estaban con Jesús todo el tiempo como los doce, pero aprendieron de Jesús y fueron enviados a predicar. No, los doce no formaban parte de los setenta. Supongo que Jesús podría haber elegido un número diferente, como el 69 o el 71. Pero Jesús eligió deliberadamente el 70, un número redondo que es múltiplo de 7. El siete simboliza la perfección, y esto también guardaría similitud con los setenta ancianos que sirvieron bajo el mando de Moisés en Números 11:16-17.

No se debe considerar que todos los pasajes sean meramente alegóricos hasta que se demuestre lo contrario. Más bien, cada pasaje es literal a menos que el contexto indique lo contrario. Por supuesto, algunas cosas sucedieron literalmente, pero también tienen un significado simbólico.

P: En Lc 10,2, ¿por qué dijo Jesús que los obreros eran pocos y que oráramos para que hubiera más?

R: Por supuesto, en aquel momento solo había setenta obreros, pero esa no era la cuestión aquí.

Incluso más adelante, los obreros seguirían siendo pocos. Son más las personas que se convierten al cristianismo que las que trabajan activamente para Dios. Esta no es la voluntad deseada por Dios, ya que Jesús dice aquí que oremos para que haya más obreros.

P: En Lc 10,3, ¿en qué sentido eran los setenta discípulos como corderos entre lobos?

R: Los corderos no buscan destruirse ni matarse unos a otros. Los lobos no solo buscan matar y destruir, sino que además les encanta devorar a los corderos. Además, hay algunas personas que incluso obtienen un placer perverso al apartar a las personas justas de la justicia.

Cabría preguntarse por qué, aun sabiendo que los enviaba como corderos entre lobos, Jesús decidió enviarlos de todos modos. A medida que la Iglesia fue creciendo, en muchas ocasiones los mensajeros fueron asesinados, pero el mensaje era más importante que el mensajero, y los mensajeros lo comprendían.

P: En Lc 10,4-12, ¿por qué denunció Jesús a Corazín, Betsaida y Cafarnaúm?

R: Aunque sin duda había muchas más ciudades malvadas, estas ciudades estaban «tan cerca y, sin embargo, tan lejos». Estaban tan cerca que podían oír fácilmente las palabras de Jesús, pero se mostraban sordas al evangelio. Algunas personas son así: se les ha dado tanta enseñanza y tantos buenos ejemplos de cómo seguir a Cristo, y, sin embargo, siguen optando por no seguirlo.

Como nota al margen, Corazín no se menciona en ningún otro pasaje de la Biblia ni en Josefo. Sin embargo, sus ruinas, situadas a 1,5 millas al norte de Cafarnaúm, pueden verse hoy en día. Ahora bien, no sabemos con certeza si Jesús acudió personalmente a Corazín o no, pero, en cualquier caso, el hecho de aceptar o rechazar a los mensajeros de Jesús revela su actitud hacia Él. Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1204, y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, págs. 938-939, para obtener más información.

P: En Lc 10,8, ¿podían comer en aquella época alimentos prohibidos en el Antiguo Testamento?

R: No, este versículo no respalda eso. Se dirigían a pueblos y casas judías, y no se les ofrecería carne de cerdo, de camello ni nada más que contraviniera la Ley mosaica. Véase el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 938, para obtener más información.

P: En Lc 10,12, ¿en qué sentido será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para algunas ciudades de Palestina?

R: Lucas 10:12 y 2 Pedro 2:21 muestran que existen distintos grados de castigo. Si bien Sodoma y Gomorra rechazaron directamente a los ángeles, no escucharon una exposición del Evangelio tan clara como la gente de las ciudades de Galilea que escucharon a Jesús. Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 233, para obtener más información.

P: En Lucas 10:13, dado que Sodoma y Gomorra se habrían arrepentido si Jesús hubiera acudido a ellas, y que Dios no desea que nadie perezca (Ezequiel 18:23, 32 y 2 Pedro 3:9), ¿por qué no les envió Dios a alguien?

R: Dios sí envió tanto a hombres como a ángeles. Lot se encontraba allí, y 2 Pedro 2:7 dice que Lot se sentía afligido por la vida inmoral de los hombres sin ley. Dios también envió a los ángeles, a quienes los hombres de Sodoma intentaron abusar.

P: En Lucas 10:13, 14, dado que Tiro y Sidón se habrían arrepentido si hubieran visto los milagros, ¿por qué Jesús no realizó ningún milagro en esa región?

R: No es que todos se arrepintieran, sino que algunos, incluso en Tiro y Sidón, se arrepentirían al ver a Jesús, mientras que muchos en las ciudades de Galilea no se arrepentirían. De hecho, Jesús visitó la región de Tiro y Sidón en Marcos 3:8 y de nuevo en Marcos 7:24-31. La gente viajaba desde Tiro y Sidón para escuchar a Jesús, según se recoge en Lucas 6:17.

P: En Lc 10,15, ¿puede enviarse a toda una ciudad al infierno?

R: Las calles, los edificios y otros objetos no son enviados al infierno. Cuando todos los habitantes de una ciudad rechacen a Jesús, entonces la población de esa ciudad, en su conjunto, se encontrará en el infierno.

P: En Lc 10,18, ¿cómo cayó Satanás del cielo en aquel momento?

R: A medida que se desarrollaba este aspecto del ministerio de Jesús, Él vio proféticamente a Satanás, el acusador, caer del cielo, pues pronto la gente recibiría la palabra del perdón de sus pecados, y Satanás no tendría fundamento alguno para acusarlos.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 465-466, para obtener más información.

P: En Lc 10,19, ¿cómo podían los discípulos de Jesús pisotear serpientes y escorpiones?

R: Jesús no estaba diciendo aquí que actuaran de forma imprudente ni que pusieran a prueba a Dios. Más bien, Dios los protegería de las serpientes y los escorpiones, tal y como se protegió a Pablo en Hechos 28:3-5.

P: En Lc 10,21, ¿qué significado tiene revelar estas verdades a los niños y no a los eruditos y sabios?

R: Tal y como muestra 1 Corintios 1:19-30, Dios no hizo que los eruditos y los sabios tuvieran más probabilidades de ir al cielo por su erudición y sabiduría. Si la erudición hiciera a alguien más piadoso y justo, ¿qué habría de los nazis de la Segunda Guerra Mundial? Los alemanes se encontraban entre las personas más cultas del mundo, y su tecnología aeronáutica — , bombarderos en picado, misiles, tanques y tecnología del carbón— era la mejor del mundo. Sin embargo, cometieron una gran maldad al asesinar a más de seis millones de judíos.

El Evangelio es asombroso, ya que es tan profundo que los sabios pueden estudiarlo toda su vida sin dejar nunca de aprender más. Sin embargo, los sencillos también pueden comprenderlo con facilidad.

P: En Lc 10,22, ¿de qué manera entregó el Padre todas las cosas a Jesús?

R: Al menos de cuatro maneras:

Creación: Todas las cosas fueron creadas por el Padre a través de Jesús (Juan 1:3; Colosenses 1:16).

Sustento: Todas las cosas se mantienen unidas por medio de Jesús (Colosenses 1:17).

Juicio: El Padre ha confiado el juicio de los hombres a Jesús, para que todos honren al Hijo como honran al Padre (Juan 5:22-23).

Salvación: No hay otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12).

P: En Lc 10,24, ¿cómo anhelaban las personas piadosas que murieron antes de Cristo ver lo que vieron los discípulos?

R: Las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento muestran que el pueblo esperaba con ansias ver al Mesías.

P: En Lc 10,25, ¿en qué sentido la pregunta del doctor de la ley «ponía a prueba» a Jesús?

R: Se traduce mejor como «poner a prueba a Jesús». Al igual que muchos juristas de hoy en día, este jurista formulaba una pregunta cuya respuesta creía ya conocer. Su propósito al preguntar no era realmente conocer la respuesta verdadera, sino ver qué diría Jesús y comprobar si este tenía razón, al menos a sus ojos.

P: En Lc 10, 25-37, ¿cómo debemos ser prójimo?

R: La parábola del buen samaritano no pretende indicarnos quién más debería ser nuestro prójimo y ayudarnos, sino más bien a quién debemos considerar nuestro prójimo y ayudar; y la respuesta es: a todo el mundo. Estas son las características que nos permiten ser un buen prójimo.

1) Un prójimo no pone excusas. ¿Qué excusas pone usted?

2) Un prójimo está dispuesto a sufrir inconvenientes. Ayudar al hombre asaltado le supuso al buen samaritano tiempo y tener que recorrer ese tramo peligroso de la carretera a plena luz del día. Ayudar a los demás nos cuesta tiempo, energía, horas de sueño y dinero. ¿Cuándo fue la última vez que se tomó la molestia por otra persona?

3) Un prójimo cultiva su propio carácter. Nuestra compasión debe formarse según la Palabra de Dios, no según nuestra cultura. La cultura de aquella época no animaba a ayudar a los samaritanos. ¿Ama usted a Dios y reza? ¿De quién fue usted prójimo por última vez? ¿ e tiene un aprendiz de compasión, alguien a quien esté formando para que exprese compasión?

4) ¿Es necesario que se lo pidan? En realidad, el hombre herido no estaba en condiciones de pedir ayuda.

Esto está extraído de un sermón pronunciado el 7 de noviembre de 2010 por Jeff Miller en la Trinity Bible Church.

P: En Lc 10,27, ¿fue el doctor de la ley quien dijo esto primero, o fue Jesús?

R: Dado que no disponemos de un registro de todo lo que dijo Jesús, y que, de todos modos, el contenido de los evangelios no sigue necesariamente un orden cronológico, no podemos afirmar con certeza quién fue el primero en decirlo. Incluso si el doctor en la ley lo dijo primero, basándose en su correcta interpretación de la Biblia, las palabras de Jesús siguen contando con la autoridad de Jesús que las respalda.

P: En Lucas 10:29, ¿quién es nuestro prójimo?

R: En Lucas 10:36, Jesús optó deliberadamente por no responder a esa pregunta. En su lugar, contó una parábola bastante extensa, con el fin de que, cuando nos devolviera la pregunta, todos los que quisieran pudieran llegar a la conclusión por sí mismos.

P: En Lc 10,30, ¿qué sabemos sobre el camino de Jerusalén a Jericó?

R: No era larga, unas diecisiete millas, pero era muy empinada; Jerusalén se encontraba a unos 2.500 pies sobre el nivel del mar, y Jericó está a 770 pies por debajo del nivel del mar. Los bandidos solían acechar en este camino empinado y sinuoso, rodeado de colinas y rocas. Uno de sus apodos era «el camino de la sangre». Aunque durante el día existía cierto peligro, sin duda nadie querría demorarse y recorrerla de noche. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 943, y el *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 820, para obtener más información.

P: En Lc 10, 33-36, ¿por qué tuvo el samaritano esa actitud?

R: Aunque es probable que el samaritano supiera que aquel hombre no era samaritano, Lucas 10:33 dice que el samaritano «se compadeció» de la víctima. Es probable que un viajero común no dispusiera de vendajes suficientes para vendar todas sus heridas, por lo que seguramente se fabricó vendajes rasgando tiras de su propia ropa. Como desinfectante, utilizó el aceite y el vino que llevaba consigo.

El Comentario bíblico del creyente, p. 1410, y el Comentario evangélico de la Biblia, p. 820, señalan que es posible que el levita y el sacerdote pensaran que podría tratarse de una trampa y no quisieran ser ellos mismos víctimas de un robo. Sin embargo, el samaritano o bien no pensó en ello, o bien ese temor quedó superado por la necesidad evidente de ayuda de aquel hombre.

Debemos ser como el samaritano. Pero, en otro sentido, los judíos pasaron de largo ante la víctima, y Jesús fue el samaritano que se detuvo para ayudar.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», cap. 8, p. 943, y «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 234, para obtener más información.

P: En Lc 10,35, ¿cree usted que aquel samaritano temía que le cobraran de más? ¿Debería haberlo temido?

R: El samaritano no tenía «miedo» a que le cobraran de más, aunque era bastante probable que así fuera. Quería ayudar a la víctima, y si ayudar a otras personas le hacía más vulnerable a que le estafaran, pues que así fuera. Véase *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 544, para obtener más información.

P: ¿Dice Lc 10,36 en griego «era un prójimo» (NIV) o «se convirtió en un prójimo» (NET Bible)?

R: En primer lugar, lo que dicen las diferentes traducciones, y a continuación, la respuesta.

«era un prójimo» (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)

«le parece a usted un prójimo» (Interlineal de Berry)

«le parece que se ha convertido en prójimo» (Interlineal de Jay P. Green)

«se convirtió en prójimo» (NET Bible)

«demostró ser un prójimo» (ESV, NASB 2020, Traducción Ampliada de Wuest)

El «Expositor’s Bible Commentary», cap. 8, p. 944, aunque no ofrece una traducción directa, afirma: «el samaritano se convirtió en prójimo»

La respuesta es que son ambas cosas, lo que pone de manifiesto una dificultad en la traducción.

Es «era» porque el fariseo preguntó: «¿Quién es mi prójimo?».

También es «se convirtió en» porque los samaritanos no vivían en las mismas ciudades que los judíos; los samaritanos no se consideraban vecinos ni amigos de los judíos, y los judíos tampoco se consideraban vecinos ni amigos de los samaritanos.

Una nota al margen interesante en *The Expositor’s Bible Commentary*, cap. 8, p. 944, señala que la animadversión entre judíos y samaritanos era tal que el fariseo ni siquiera se atrevió a utilizar la palabra «samaritano» en su respuesta a Jesús.

P: En Lc 10, 36-37, ¿cómo le dio la vuelta Jesús a la pregunta que le formuló el doctor de la ley?

R: El doctor de la ley preguntó quién era su prójimo, es decir, a quién debía ayudar y a quién debía ignorar. ¿Podría pasar de largo ante un no judío, alguien a quien considerara que no merecía ayuda, etc.? Jesús podría haber concluido diciendo que la víctima del delito era el prójimo que necesitaba ayuda, pero eso no es lo que dijo. Más bien, Jesús le dio la vuelta a la pregunta y preguntó «quién fue el prójimo», sin referirse a quién necesitaba ayuda, sino a quién la prestó. Así pues, no se pregunte: «¿Quién es su prójimo?», sino más bien: «¿A quién puede usted ser prójimo?». Consulte *El Comentario Bíblico de Tony Evans*, p. 983, para obtener más información.

P: En Lc 10, 38-42, ¿hay ocasiones en las que los creyentes pueden centrarse en una cosa, cuando deberían centrarse en otra?

R: Este no fue el mejor momento de Marta. Observe que Marta no salió de la cocina para pedirle a María que la ayudara. No, salió furiosa de la cocina culpando a Jesús de que María no la ayudara. A pesar de su mala actitud, nada menos que hacia su Señor, Jesús le respondió y la reprendió con gracia y delicadeza. Marta pensaba que era bueno estar tan centrada en la cena. Pero, en lugar de estar demasiado centrada, Jesús dijo que estaba demasiado distraída de cosas más importantes.

Servir a Dios y pasar tiempo con Él son ambas cosas buenas, pero, de las dos, pasar tiempo con Dios es mejor. La cuestión NO era que María y Marta no debieran haber estado preparando la cena. Más bien, Marta no tenía por qué ser tan minuciosa. Podría haber preparado algo sencillo y haber dedicado el resto del tiempo a escuchar a Jesús. ¿Hay ocasiones en las que se es más minucioso en algo de lo que Dios desea que se sea?

Es interesante observar que Marta no se daba cuenta en absoluto de lo que se estaba perdiendo, y era ella quien tenía las prioridades equivocadas. Tenga cuidado de no encontrarse en una situación en la que se esté perdiendo la cercanía con el Señor y no se dé cuenta en absoluto de ello.

Esta parábola es una advertencia para nosotros. Cuando su servicio a Dios le distrae de su relación con Él y del amor hacia los demás, entonces debe replantearse si su servicio es realmente para Dios o no. Al igual que Marta, debemos tener cuidado de no distraernos haciendo tantas cosas —incluso aquellas relacionadas con el ministerio— que no nos centremos en lo que Dios quiere que nos centremos.

Consulte el «Comentario bíblico de Tony Evans», pág. 984; el «Nuevo Testamento griego del Expositor», vol. 1, pág. 545; y el «Comentario evangélico de la Biblia», pág. 820, para obtener más información.

P: En Lucas 11:1, ¿por qué los discípulos pidieron: «Enséñanos a orar»?

R: En los Evangelios se muestra que Jesús oraba con frecuencia. Oró cuando fue bautizado, en Lucas 3:21. Oró cuando eligió a los doce, en Lucas 6:12. A menudo oraba a solas, en Lucas 5:16 y 9:18. Oró en presencia de otros, en Lucas 9:28-29. Oró por Simón Pedro en Lucas 22:32, y en el huerto de Getsemaní en Lucas 22:40-44. Incluso oró en la cruz en Lucas 23:46. Finalmente, uno de sus discípulos le pidió: «Enséñanos a orar».

Esta petición incluye enseñarnos el método de cómo orar, pero significa más que eso. También abarca «enseñarnos a ser personas de oración». Esto se dijo justo después de que Jesús reprendiera a Marta por estar tan ocupada que se alejaba de Dios y elogiara a María por su devoción hacia Jesús. Al igual que el discípulo, debemos darnos cuenta de cuándo falta la oración en nuestras vidas. Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 234; «The Believer’s Bible Commentary», p. 1411; y «New International Bible Commentary», p. 1206, para obtener más información.

P: En Lc 11,1-4, ¿por qué difiere esta oración de la forma moderna?

R: En Lucas es más breve, en Mateo es más larga y, en algunos manuscritos posteriores de Mateo, es igual que la actual. Suponiendo que la forma moderna surgiera más tarde, tanto Mateo como Lucas escribieron lo que recordaban de la Oración del Señor, o bien Jesús podría haberla enseñado más de una vez. Una lección que podemos extraer de esto es que la Oración del Señor no es un «conjuro mágico» que todos debamos memorizar y rezar al pie de la letra. Más bien, la variación en las palabras nos demuestra que lo importante es la intención y el significado constantes, y eso es lo que Dios conservó, no una fórmula cualquiera. Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 948, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 821, para obtener más información.

P: En Lc 11,2, ¿por qué debemos nosotros, seres humanos insignificantes, orar para que el Nombre de Dios sea santificado?

R: La oración consiste en que el Nombre de Dios sea santificado en la tierra. El Nombre de Dios se proclama santo y venerable en el Salmo 111:9. Las oraciones judías del Kadish y de las Dieciocho Bendiciones también piden que el Nombre de Dios sea santificado. A Dios le agrada que oremos y pidamos que Su Nombre sea glorificado en la tierra. Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 948, para obtener más información.

P: En Lc 11:4, dado que Jesús pagó por nuestros pecados, ¿por qué seguimos necesitando orar para que se nos perdonen?

R: Jesús eliminó el castigo judicial del pecado, pero, con el Espíritu actuando en nuestras vidas, tenemos la responsabilidad de eliminar la práctica del pecado de nuestras vidas. Es difícil mantener una relación dinámica con Dios si no abordamos con seriedad el pecado en nuestras vidas.

Como nota al margen, en Lucas se habla de «pecados», y en Mateo, de «deudas». Por un lado, estas palabras se pronunciaron antes de que nuestros pecados fueran eliminados en la crucifixión. Pero incluso después de eso, deberíamos estar eternamente y profundamente agradecidos por el hecho de que Jesús pagara el precio de nuestros pecados.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 985, para obtener más información.

P: En Lc 11,4, ¿por qué le pedimos a Dios que no nos deje caer en la tentación?

R: Dios no nos tienta, tal y como enseña Santiago 1:13-15. Sin embargo, Dios sí permite que seamos puestos a prueba, y oramos para que no permita que seamos puestos a prueba más allá de lo que podamos soportar. Los anglicanos rezan esto como «líbranos en nuestra hora de necesidad» o «líbranos de situaciones que no podamos afrontar».

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 948; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 235; y The Tony Evans Bible Commentary, p. 985 para obtener más información.

P: En Lc 11,5, ¿por qué acudiría un viajero a medianoche?

R: Normalmente, la gente viajaba de día a lo largo de la costa y en la mayor parte de Palestina. Sin embargo, en el desierto occidental, es posible que la gente prefiriera viajar de noche, especialmente cuando había luna llena, para evitar el calor. O bien, tal vez un viajero calculó mal el tiempo y llegó con mucho retraso.

En cualquier caso, el pan era muy barato. Una familia podía hornear una gran cantidad de pan fresco y compartirlo con sus vecinos del pueblo. Luego, cuando ese pan empezaba a ponerse duro, otra familia podía hornear mucho pan y compartirlo a su vez. Así pues, en un pueblo se sabía quién tenía pan fresco. Por lo tanto, cuando un viajero llegaba a medianoche, el anfitrión podía llamar a la puerta de la persona que acababa de hornear mucho pan. Como nota al margen, el pan se horneaba en hogazas circulares que, a simple vista, se asemejaban a piedras de color marrón claro.

Las familias sin recursos solían tener casas pequeñas de una sola habitación y es posible que incluso compartieran esteras para dormir. Podría resultar difícil levantarse sin despertar a los demás. De ahí la reticencia a levantarse y abrir la puerta. El término griego utilizado aquí es ambiguo. Puede significar que la persona que llamaba era audaz al hacerlo, o bien que era «desvergonzada» al insistir en llamar a esa hora.

La moraleja de esta parábola es que incluso un vecino acabará haciendo lo que preferiría no hacer debido a las peticiones persistentes. Cuánto más responderá Dios a nuestras oraciones ante nuestras peticiones persistentes.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1412; el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 948; el «Expositor’s Greek Testament», vol. 1, pág. 547; el «New International Bible Commentary», pág. 1206; y el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 821, para obtener más información.

P: En Lc 11,5-8, ¿por qué debemos ser persistentes ante Dios?

R: Jesús solo dijo que debemos ser capaces de ser persistentes; aquí no explicó el motivo. Sin embargo, podemos ver algunas razones para la persistencia.

Daniel tuvo que ser persistente porque Daniel 10:12-13 muestra que, sin que él lo supiera, existía una oposición demoníaca contra el ángel que respondía a su oración.

A menudo, la espera es importante debido al momento elegido por Dios.

A veces es necesaria la oración persistente porque lo que estamos atacando es una fortaleza de Satanás.

P: En Lc 11, 5-8, ¿cuál es la diferencia entre la perseverancia en la oración y la repetición vana, tal y como se menciona en Mt 6, 7?

R: En ambos casos, alguien podría decir exactamente las mismas palabras varias veces, o bien repetir una petición de diferentes maneras.

Si tiene sentido cada vez y es una expresión de lo que se desea de verdad, se trata de persistencia.

Si las palabras se pronuncian sin ningún significado detrás, no significan nada más para Dios que para la persona que las repite en vano.

En una liturgia cristiana, todos dicen lo mismo cada vez que se celebra la liturgia. Que esto sea perseverancia o repetición vana no depende de las palabras, sino del corazón de las personas que recitan la liturgia. Como nota histórica, disponemos de copias de liturgias que datan aproximadamente de la época de Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.).

P: En Lc 11,8, ¿debería decirse «perseverancia» o «audacia/insistencia»?

R: La perseverancia consiste en pedir una y otra vez. La audacia consiste en no avergonzarse de pedir esas cosas. La palabra griega puede significar ambas cosas.

Se traduce como «perseverancia» en la NKJV, la NRSV, la World English Bible, la English Free Bible y la Wuest’s Expanded Translation.

Se traduce de otra forma, como «insistencia» en la KJV, la ASV de 1901, la RV de 1895 y la Young’s Literal Translation; como «descarado» en la ESV; o como «audacia» en la NIV.

P: En Lc 11,10 (NIV), ¿debería traducirse como «puerta» o como «eso»?

R: El griego no dice explícitamente «puerta», sino más bien «eso». Por otra parte, el griego también dice «llamar» y «abrir», por lo que el significado implícito es una puerta o una verja.

P: En Lc 11,11-13, ¿qué quería decir Jesús al comparar a los padres terrenales con nuestro Padre Celestial?

R: Aunque los padres terrenales no son totalmente buenos como Dios Padre, incluso ellos suelen dar a sus propios hijos las cosas buenas que les piden. Desde luego, no se desvían de su camino para dar a sus hijos cosas malas cuando estos piden cosas buenas. Por lo tanto, no dude en pedirle cosas buenas a nuestro Padre Celestial.

P: En Lc 11,12, ¿qué tan comunes eran los huevos en aquella época?

R: Los israelitas no tenían gallinas ni huevos hasta que aprendieron de los babilonios durante el cautiverio. Pero para entonces, ya debían de ser bastante comunes. Véase The Expositor’s Greek Testament, vol. 1, p. 548, para obtener más información.

P: En Lc 11,13, ¿cómo es que el Padre concede el Espíritu Santo a todos los que se lo piden, si Simón el Mago lo pidió pero no lo recibió, según Hechos 8,18-23?

R: Aunque Simón no se lo pidió al Padre, sino a los apóstoles, ese no es el punto principal aquí.

Más bien, Simón el Mago nunca pidió ser lleno del Espíritu Santo para sí mismo. En cambio, Simón ofreció un soborno para recibir el poder de concederlo a otros y utilizarlo. A veces, hoy en día, las personas quieren utilizar a Dios en lugar de ser utilizadas por Él.

P: En Lucas 11:13, dado que el Padre concede el Espíritu Santo a quienes se lo piden, ¿significa eso que los cristianos no tienen el Espíritu Santo hasta que se lo piden a Dios?

R: Tal y como señala el libro *1001 preguntas bíblicas respondidas*, en las páginas 47-48, esto se dijo antes de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo se derramó sobre todos los cristianos. Desde Pentecostés, la venida del Espíritu Santo a un nuevo creyente forma parte de la aceptación de Cristo en su vida. Sin embargo, existe un caso excepcional en Hechos 8:14-17, en el que el evangelio se predicó a los samaritanos de forma incompleta: fueron bautizados en el nombre de Jesús, pero no se les habló nada del Espíritu Santo. Pedro y Juan acudieron a ellos, les impusieron las manos y entonces recibieron el Espíritu Santo. No obstante, lo habitual es recibir el Espíritu Santo en el momento de creer. Una vez que un cristiano recibe el Espíritu Santo, puede ser lleno del Espíritu Santo (Efesios 5:18-21), o no, dependiendo de cómo permanezca en Cristo.

P: En Lucas 11:21-22, ¿quiénes son el hombre fuerte y el hombre más fuerte?

R: En esta metáfora, el hombre fuerte es Satanás, y el hombre más fuerte es Jesucristo. Cristo está recuperando vidas y cuerpos que estaban bajo el dominio de Satanás. Cristo no está a la defensiva, defendiendo lo suyo aquí. Más bien, Cristo está a la ofensiva, arrebatándole agresivamente a Satanás a aquellas personas que, de otro modo, le pertenecerían. Véase «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 236, para obtener más información.

P: En Lucas 11:23, ¿cómo se puede dispersar a alguien si no se está con Jesús, cuando algunos expulsaban demonios en el nombre de Jesús en Lucas 9:49-50?

R: Ambas afirmaciones son ciertas. Obsérvese que las personas que expulsaban demonios en Lucas 9:49-50 seguían haciéndolo en el nombre de Jesús. Por lo tanto, estaban con Jesús. Por otra parte, no formaban parte de la organización humana de los apóstoles y los setenta. Véase el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1413-1414, para obtener más información.

P: En Lc 11, 24-26, ¿por qué un espíritu maligno puede regresar con siete espíritus más y no con seis u ocho?

R: Hay dos aspectos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Jesús no estaba diciendo que siempre fueran siete y nunca otro número. Simplemente estaba poniendo un ejemplo.

2. El siete se consideraba un número genérico que simbolizaba la plenitud, y es posible que Jesús estuviera diciendo que volvería «un conjunto completo» de demonios.

No existe la «neutralidad espiritual» en nuestras vidas. Si alguien se encuentra vacío porque los demonios se han marchado, eso es estupendo. Pero, como creyente, necesita llenarse del Espíritu Santo; de lo contrario, los demonios podrían volver, e incluso en condiciones peores.

Consulte el Comentario evangélico de la Biblia, pág. 822, y el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 986, para obtener más información.

P: En Lc 11,27-28, ¿cómo es que algunas personas consideran erróneamente que la familia y la maternidad son más importantes que Dios?

R: Tanto las cosas buenas como las malas pueden convertirse en ídolos. Por ejemplo, la familia es algo bueno, y estar cerca de ella es bueno. Pero si su familia le dice que haga cosas que van en contra de lo que Dios dice, entonces debe estar más cerca de Dios que de su familia. Conozco a dos parejas que se divorciaron principalmente porque la familia de uno de los cónyuges no aprobaba al otro. Dios aborrece el divorcio, y cuando se divorcia de su cónyuge únicamente porque está haciendo caso a su familia, está pecando ante Dios.

P: En Lc 11, 27-28, ¿de qué manera pecan algunas personas al venerar a María casi al mismo nivel que a Jesús?

R: Jesús no negó que María fuera bendita, pero era más importante escuchar la palabra de Dios y obedecerla que llamar a María «bendita». Está bien llamarla «bendita», pero nada en la Biblia dice que debamos adorarla o rendirle culto. En el Catecismo de la Iglesia Católica, se llama a María «Mediadora» (comediadora) y «Redentora» (corredentora) junto con Cristo. Tal y como señala el Comentario bíblico de Tony Evans, en la página 986, la admiración por Jesús y por su madre no sustituye a la obediencia a Jesús.

Consulte el «Comentario bíblico del creyente», p. 1414, y el «Comentario evangélico de la Biblia», p. 822, para obtener más información.

P: En Lc 11, 29-30, ¿cuál era la señal de Jonás?

R: En primer lugar, lo que no es la respuesta, y después la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Sin duda, Jonás les habría parecido extraño a los ninivitas. Tras pasar tres días y tres noches en el interior del gran pez, es probable que su piel estuviera completamente blanqueada y que, tal vez, se le hubiera caído parte del cabello. Sin embargo, Jesús no hace aquí ninguna referencia a la piel ni al aspecto físico.

La respuesta: Los fariseos pidieron una señal milagrosa a su antojo, y Jesús, al igual que Jonás, no haría absolutamente nada más que predicarles. Al igual que Jonás nunca realizó un milagro, tampoco Jesús haría uno a petición de ellos. Y, sin embargo, los ninivitas se arrepintieron al escuchar la predicación de Jonás, pero ¿ los fariseos se arrepentirían al escuchar la predicación del Hijo de Dios? De no ser así, ¿qué grado de dureza de corazón mostrarían los fariseos, incluso en comparación con los ninivitas, violentos pero arrepentidos?

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pág. 236, para obtener más información.

P: En Lc 11,29-30, ¿qué nos dice esto sobre la creencia de Jesús de que Jonás fue un personaje histórico?

R: Algunos cristianos liberales afirman que el libro de Jonás era un libro simbólico. Sin embargo, ningún personaje judío histórico ni ningún cristiano primitivo dio indicios de que lo consideraran otra cosa que no fuera histórico. Jesús utiliza aquí el hecho histórico de Jonás y los ninivitas para destacar la gravedad de su falta de arrepentimiento. Al igual que la reina de Saba fue un personaje histórico, Jonás lo fue igualmente. El argumento de Jesús se basaría en una falacia si el propio Jesús pensara que la historia era inventada. Si el regreso de Jonás tras tres días y tres noches en el vientre del gran pez era un tipo de la propia muerte y resurrección de Jesús, si usted cree que la historia de Jonás era meramente figurativa, ¿cree también que la muerte y la resurrección de Jesús son meramente figurativas?

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1414-1415; el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 236; y el «New International Bible Commentary», pág. 1207, para obtener más información.

P: En Lucas 11:31, ¿cómo se levantará la reina del sur contra esa generación?

R: La Reina del Sur era la Reina de Saba, que visitó al rey Salomón en 1 Reyes 10:1-10. Sin duda, los judíos no tenían excusa alguna para estar lejos de Galilea, dado el ejemplo de la Reina de Saba, que vino desde mucho más lejos para escuchar a Salomón, y la enseñanza de Jesús era superior a la de Salomón.

P: En Lc 11,32, ¿cómo condenarán los hombres de Nínive a esa generación?

R: Los judíos no podían alegar ni que fueran demasiado malvados ni que la enseñanza de Jesús les resultara demasiado ajena. El ejemplo del pueblo de Nínive les mostrará que los malvados extranjeros de Nínive se arrepintieron ante la predicación de Jonás, y la enseñanza de Jesús es superior a la de Jonás.

P: En Lc 11,34, ¿qué quiso decir Jesús con que, si el ojo está oscuro, todo el cuerpo está lleno de oscuridad?

R: Jesús utilizó una situación física como analogía de una verdad espiritual. Si sus ojos están oscuros (incapaces de ver), entonces usted no ve ninguna luz. Del mismo modo, si su única aportación espiritual es la oscuridad, no es de extrañar que lo que hay en su interior sea oscuridad. A veces, las personas pueden tener una luz que se apaga rápidamente, o bien se vuelve demasiado tenue para ser útil y servir de algo. Jesús es la Luz, quien encendió la lámpara, así que no permita que su luz se atenúe ni se apague. Consulte *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 551, y *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1415, para obtener más información.

P: En Lc 11, 38-41, ¿por qué Jesús no dio un buen ejemplo de higiene y se lavó las manos antes de comer?

R: Dios no ordenó a las personas que se lavaran las manos antes de comer en el Antiguo Testamento. No hay nada de malo en lavarse las manos, pero si lo hace de forma tan rigurosa que lo considera una señal de estar en paz con Dios, entonces se convierte en algo incorrecto para usted. Jesús estaba señalando aquí algo más importante que la higiene personal. Cuando los hombres empiezan a inventarse normas y a decir que hay que seguir sus normas para seguir a Dios, Jesús se oponía a ello. Esto guarda una estrecha relación con Lucas 11:45-46, donde Jesús dijo que estaban descuidando lo que Dios había dicho y sustituyendo los mandamientos de Dios por normas humanas.

No afirme que Dios dijo algo si en realidad no lo dijo, tal y como indican Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 237; *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 986; *The Believer’s Bible Commentary*, pp. 1415-1416; y *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 822 para obtener más información.

P: En Lucas 11:42-54, ¿por qué reprendió Jesús a los fariseos con tanta dureza?

R: Jesús expresó su más profunda decepción hacia estas personas. Por un lado, poseían un gran conocimiento de las Escrituras y lo transmitían a los demás. Por otro lado, carecían de amor por Dios, y Jesús se sentía decepcionado porque habían rechazado el propósito de Dios para ellos (Lucas 7:30). Amaban a todos los profetas fallecidos; eran los vivos con los que tenían problemas.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 987, para obtener más información.

P: En Lc 11:49, ¿por qué enviaría Dios a un profeta a un pueblo, si sabía que ese pueblo lo mataría?

R: Dios es sumamente paciente a la hora de brindar a las personas oportunidades para volverse hacia Él. Incluso cuando las personas matan a un profeta piadoso, a veces esas mismas personas se arrepienten más tarde y se vuelven hacia Dios, como, por ejemplo, hicieron los indígenas aucas en Ecuador después de haber matado a Jim Elliot y a otros misioneros cristianos.

P: En Lc 11,51 y Mt 23,35, ¿quién era Zacarías?

R: Probablemente se trataba del sacerdote Zacarías, a quien Joás mató en 2 Crónicas 24:20-21. Podría tratarse del profeta Zacarías, o bien ambos podrían ser la misma persona. Abel fue la primera persona martirizada en la Biblia. Zacarías, el sacerdote, fue la última persona martirizada e mente en el último libro del Antiguo Testamento judío, 2 Crónicas. Resulta una coincidencia que esto se pueda resumir como «mataron a los profetas de la A a la Z». Consulte el Comentario bíblico del creyente, pág. 1416, y el Comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, pág. 237, para obtener más información.

P: En Lc 11,52, ¿de qué maneras pueden los maestros religiosos y versados en la religión de hoy en día, en ocasiones, impedir que las personas se acerquen a Dios?

R: Poseían la verdad, la «llave» de la vida eterna, pero no solo no la utilizaban ellos mismos, sino que disuadían a los demás de aprenderla y utilizarla también.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1416-1417, y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, págs. 956-957, para obtener más información.

P: En Lc 11, 53-54, ¿por qué le hacían tantas preguntas a Jesús?

R: Los escribas y los fariseos le hicieron tantas preguntas, no porque quisieran aprender de Él, sino más bien para tenderle una trampa y que, por descuido, dijera algo incoherente o de lo que, de otro modo, se arrepintiera más tarde. Véase *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, pág. 555, y el *New International Bible Commentary*, pág. 1207, para obtener más información.

P: En Lucas 12:1, ¿por qué comparó Jesús la enseñanza de los fariseos con la levadura?

R: La levadura es aquí una metáfora de la enseñanza hipócrita. La levadura no se ve, pero su crecimiento y sus efectos alteran profundamente la masa. Es un proceso lento y secreto, pero impregna y se apodera de todo por completo. La enseñanza de los fariseos era similar. Jesús no consideraba la enseñanza de los fariseos simplemente indeseable, sino espiritualmente mortal. Del mismo modo, hoy en día existen enseñanzas que, si la gente cree en ellas, resultan espiritualmente mortales. Afortunadamente, en este sentido metafórico, Dios puede resucitar a las personas de entre los muertos. Jesús dijo lo mismo, aunque en un contexto diferente, en Marcos 8:15. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 555; *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 987; y *The New International Bible Commentary*, p. 1208, para obtener más información.

P: En Lucas 12:2, ¿qué quiere decir Jesús con respecto a la hipocresía?

R: La palabra «hypokrisis» en griego se refería originalmente a alguien, normalmente un actor, que llevaba una máscara. En algún momento, todo el mundo queda desenmascarado y la gente ve su verdadero rostro. Si bien la hipocresía está mal, lo que Jesús quiere decir en este versículo es que es una tontería. Imagine por un momento que una persona pudiera salirse con la suya al cometer cualquier delito que deseara; sin embargo, sus padres, hijos, amigos y la policía se enterarían todos. En ese caso, ¿cuántos delitos querría cometer, dadas esas circunstancias? En general, la estimación que hacen las personas de la probabilidad de que las descubran suele ser menor de lo que realmente es. En parte, esto se debe a cómo lo evaluamos. Si hiciera algo 99 veces y se saliera con la suya, y a la centésima vez la detuvieran y fuera a la cárcel, ¿considerarían que: a) fue muy bien porque tuvo una tasa de éxito del 99 %, o b) la detuvieron, fue a la cárcel y, posiblemente, arruinó su vida? Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 237; «The Believer’s Bible Commentary», pág. 1417; y «The Evangelical Commentary on the Bible», págs. 822-823, para obtener más información.

P: En Lc 12,6 y Lc 12,59, ¿qué es un «penique» o una moneda de cobre en este contexto?

R: En Lucas 12:6 y Mateo 10:29, se trata de una moneda romana llamada «assarion», que equivalía a una decimosexta parte de un denario, el salario de un día. Esta palabra solo aparece en la Biblia en Lc 12:6 y Mt 10:29.

En Lucas 12:59; Marcos 12:42 y Lucas 21:2, la palabra es «leptos», que es una moneda judía de cobre con un valor aproximado de una octava parte de un céntimo.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», págs. 237 y 240, para obtener más información.

P: En Lc 12,11-12, ¿cómo podemos confiar en la promesa que aquí se hace y qué es lo que no se promete?

R: Se nos promete que, cuando seamos llevados ante los jueces a causa de la persecución por nuestra fe, el Espíritu Santo nos mostrará qué decir para ser buenos testigos de Cristo.

NO dice que se nos darán las palabras más seguras que podamos decir ni que harán que nos dejen en libertad. Pero nuestra preocupación debe ser el testimonio de Cristo, no nuestra seguridad.

Tampoco dice que no debamos prepararnos antes de dirigir un estudio bíblico o de pronunciar un sermón.

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1418, para obtener más información.

P: En Lc 12,14, ¿por qué Jesús nunca repartió la herencia entre el hombre y su hermano?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Solo el hombre lo pidió, no el hermano. No resulta muy eficaz arbitrar una disputa entre dos partes si una de ellas nunca lo ha solicitado, ni lo ha deseado, ni ha aceptado el arbitraje.

2. El propósito principal de Jesús al venir a la tierra no era resolver asuntos civiles de poca importancia. Arbitrar una disputa sería algo positivo, salvo que supondría una distracción respecto al motivo por el que Jesús se encontraba allí.

3. Ya existían tribunales a los que el hombre podía acudir.

4. El dinero no es una bendición cuando una persona se preocupa más por el dinero que por Dios, tal y como mencionó Jesús en Lucas 12:21.

Lucas no especifica si el hombre estaba siendo perjudicado por su hermano o si simplemente era codicioso y quería obtener más. Es probable que Lucas no lo supiera, pero dado que los versículos siguientes tratan sobre la codicia, al menos alguien estaba siendo codicioso. En el contexto general, no importaba quién fuera el codicioso, porque, en cualquier caso, el hombre estaba perdiendo la oportunidad. Resulta increíblemente triste pensar que este hombre, que vivió en aquella época, tuvo la suerte de ver a Jesús, Dios encarnado. Sin embargo, en lugar de pedirle a Jesús que le enseñara o que le concediera la vida eterna, solo quería que Jesús resolviera un asunto insignificante. No hay nada de malo en pedirle a Dios cosas pequeñas. No obstante, ¿acudimos hoy con frecuencia a Dios en oración por las cosas pequeñas e ignoramos las importantes?

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1418, para obtener más información.

P: En Lc 12,15-21, ¿qué hizo exactamente mal el hombre rico?

R: El hombre rico tenía un grave problema, pero no era lo que había hecho mal. Más bien, era lo que no había hecho bien. Pensar en el futuro, dar gracias a Dios y preguntarse cómo podía ayudar a los demás, dado que Dios le había bendecido tan abundantemente, al parecer estaban muy lejos de su mente. El hombre rico no necesitaba construir nuevos graneros para almacenar más de lo que necesitaba. Simplemente tenía que repartir la comida entre los pobres.

Como alguien dijo una vez: «El hombre propone, pero Dios dispone». Al igual que la hipocresía es una necedad en Lucas 12:2, la preocupación por el dinero es una necedad aquí, en Lucas 12:28-29.

Esto presenta similitudes con el Salmo 49:5-10, 16-17 y, en los libros apócrifos, con Eclesiástico 11:18-19. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 557; *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 238; *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 988; *The Evangelical Commentary on the Bible*, pp. 822-823; *New International Bible Commentary*, pp. 1209-1210; y *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1419 para obtener más información.

P: En Lc 12, 23-31, ¿por qué se preocupan las personas?

R: Lucas nos da aquí varias razones.

a) Nos preocupamos demasiado por cómo vamos a procurarnos el sustento básico y el vestido para nosotros y nuestra familia (Lucas 12:23, 29). Deberíamos tener fe en que Dios provee para nosotros.

b) Nos preocupamos por nuestro valor y nuestra importancia en Lucas 12:24. Deberíamos preocuparnos por que el nombre de Dios sea glorificado en la tierra. Es posible que, a los ojos del mundo, no se nos considere muy valiosos, pero lo que importa es la mirada de Dios.

c) Nos preocupamos por nuestro cuerpo físico y nuestra salud en Lucas 12:25. Debemos cuidarnos a nosotros mismos, pero ¿qué hay de las necesidades espirituales y físicas del pueblo de Dios?

d) Nos preocupamos por nuestro aspecto, nuestra belleza física y la moda en Lucas 12:27. Deberíamos preocuparnos más por que Jesús se vea hermoso al resplandecer en nuestras vidas.

e) Nos preocupamos por todo aquello que el mundo nos indica que debemos preocuparnos en Lucas 12:30. Debemos darnos cuenta de que, como extranjeros y forasteros en este mundo, ya no nos importan muchas de las cosas que solían importarnos cuando formábamos parte del mundo.

En general, cuando se sienta tentado a preocuparse, piense en estas cosas. No debemos preocuparnos porque: a) se nos ordena que no lo hagamos en Lucas 12:22; nuestra fe puede impedir que nos preocupemos en Lucas 12:28 y siguientes; dejemos de buscar lo que el mundo busca en Lucas 12:30, y busquemos con ahínco el reino de Dios en Lucas 12:31, ya que es el agrado del Padre darles el reino en Lucas 12:32.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1419-1420, para obtener más información.

P: En Lc 12:32, ¿se refiere el «pequeño rebaño» a una clase ungida de 144 000 personas, tal y como enseñan los Testigos de Jehová?

R: No. Los Testigos de Jehová enseñan esto, entre otros lugares, en *El hombre más grande que jamás haya existido*, de 1991, sección 78. No se menciona, ni aquí ni en el Apocalipsis, que el cielo esté limitado a 144 000 personas. De hecho, Jesús no está hablando de ningún rebaño pequeño futuro, sino que se está dirigiendo al rebaño pequeño que se encuentra en ese mismo momento justo delante de Él. El rebaño pequeño al que se refiere aquí son los discípulos de Jesús, incluido Judas. Somos como ovejas indefensas sueltas en un mundo hostil. Por nosotros mismos, somos impotentes frente a Satanás, los demonios y otros «lobos», pero contamos con el poder de Cristo. Romanos 8:35-39 enseña que, a pesar de ser ovejas indefensas, Dios ha prometido que nada nos separará de su amor.

Consulte When Cultists Ask, págs. 148-149; el New International Bible Commentary, pág. 1209; y el Believer’s Bible Commentary, pág. 1420, para obtener más información.

P: En Lucas 12:33, ¿cómo debemos hacer esto?

R: Dice que vendamos nuestras posesiones; la palabra «todo» no aparece ni de forma explícita ni implícita en el griego. Pero lo que sí se da a entender es una ofrenda sacrificial, es decir, dar hasta que duela, para proveer a los pobres y para el ministerio.

Se podría debatir si el propósito principal era ayudar a los pobres o evitar que los creyentes se vieran agobiados por las posesiones. Una respuesta sencilla es que ambas razones son válidas.

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 964, para obtener más información.

P: En Lc 12,37, ¿qué tiene de extremadamente inusual esta parábola?

R: La mayoría de las parábolas de Jesús enseñan verdades en un contexto y de una manera con los que los oyentes pueden identificarse fácilmente. Esta parábola también comienza así. Pero la idea de que un Señor recompense a los siervos vigilantes y obedientes sirviéndoles Él mismo es algo totalmente inaudito. ¿Qué tipo de Señor, en su sano juicio, haría eso? Justo cuando sus siervos obedientes están listos para entrar en acción y servirle, Él da la vuelta a la situación y, de manera conmovedora, les sirve a ellos.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1420-1421, y el «New International Bible Commentary», págs. 1209-1210, para obtener más información.

P: En Lc 12,41-44, ¿cómo respondió Jesús a la pregunta de Pedro sobre a quién iba dirigida esta enseñanza?

R: Jesús respondió con otra parábola. La enseñanza de Jesús aquí va dirigida a todo siervo que esté (o que deba estar) esperando el regreso del Señor. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, págs. 988-989, para obtener más información.

P: En Lc 12, 42-48, ¿qué significa la parábola de los siervos que esperan el regreso del señor?

R: Hay tres aplicaciones distintas de esta parábola.

En la época de Jesús, es posible que no toda la gente estuviera esperando al Mesías, pero debería haberlo estado.

Desde la ascensión de Cristo al cielo, se nos ha dicho que permanezcamos vigilantes ante su regreso. Jesús está presagiando un retraso antes de su Segunda Venida.

En todo momento, las personas deben buscar a Dios y su salvación.

Esta parábola puede aplicarse a todo el mundo, pero se aplica especialmente a los creyentes —es decir, a los siervos del señor— cuando tienen autoridad o influencia sobre otros creyentes. Debemos considerar cuidadosamente cómo empleamos nuestro tiempo y nuestros recursos mientras esperamos el regreso del Señor. También debemos reflexionar detenidamente sobre cómo tratamos a los demás. Mientras el señor estaba ausente, los siervos seguían teniendo trabajo que hacer. Lo mismo ocurre con nosotros.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, págs. 966-967, y «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 823, para obtener más información.

P: En Lc 12,45, ¿hasta qué punto es malo el siervo de esta parábola?

R: El siervo ni siquiera intenta cumplir las órdenes de su señor. Se muestra descaradamente desafiante, pues cree que aún queda mucho tiempo para que su señor regrese. Se apropia de los bienes de su señor y de los demás siervos para sus propios fines y placer. Véase *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 562, para obtener más información.

P: En Lc 12,45, ¿cómo serán juzgados los siervos infieles de Dios, el Señor?

R: Algunos, los auténticos creyentes, serán juzgados con la pérdida de la recompensa, tal y como muestra 1 Corintios 3:12-17.

Otros, que no sirvieron a Dios, aunque probablemente se consideraran a sí mismos siervos de Dios, serán destruidos, tal y como muestran 1 Corintios 3:16-17, Mateo 7:21-23, Hebreos 6:4-8 y 2 Pedro 2:1-3. No se salvaron y irán al infierno. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 989, y el Comentario bíblico del creyente, pág. 1421, para obtener más información.

P: En Lucas 12:47-48, ¿qué nos enseña esto sobre el conocimiento y la responsabilidad?

R: El siervo que tenía el conocimiento será castigado severamente. El siervo que no tenía el conocimiento será castigado con menor severidad. Existen distintos grados de castigo. Esto se puede resumir con Lucas 12:48: «A quien mucho se le ha dado, mucho se le exigirá». Consulte el Comentario bíblico del creyente, p. 1421, para obtener más información.

P: En Lc 12,49-52, ¿de qué bautismo se trata?

R: Se refiere a la realidad de la que nuestro bautismo es un símbolo. Se refiere a la muerte y resurrección de Cristo. El fuego aquí podría referirse a la purificación, al juicio o a ambos. Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 471-472; «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 968; y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1421, para obtener más información.

P: En Lc 12:49, 51, ¿por qué Jesús, el Príncipe de la Paz, vino no a traer paz, sino división? (El musulmán Ahmed Deedat planteó esta cuestión).

R: Con Jesús tenemos paz de tres maneras, pero no de una cuarta.

1) Jesús vino a traernos paz y reconciliación con Dios.

2) También debemos tener paz con nuestros hermanos y hermanas en Cristo.

3) En la medida de lo posible, debemos tener paz con todos los hombres.

X 4) Sin embargo, habrá quienes se opongan a nosotros porque proclamamos la verdad del Evangelio. Tanto Jesús como Pablo nos advierten de que la gente nos odiará, se separará de nosotros y nos perseguirá a causa del Evangelio.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 989, para obtener más información.

P: En Lc 12,50, ¿en qué sentido se sentía Jesús «obligado» hasta que se cumpliera este bautismo?

R: Este bautismo no es el bautismo de Jesús por Juan, ya que eso ya había ocurrido. Más bien, se refiere a la muerte de Jesús en la cruz y a las consecuencias de la misma, incluidas su resurrección y el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. Solo entonces el Espíritu Santo moraría en todos los creyentes y realizaría la obra para la que Jesús le había enviado.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 472-475; «The Believer’s Bible Commentary», pág. 1421; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 239; y «The Tony Evans Bible Commentary», pág. 989, para obtener más información.

P: En Lucas 12:51, ¿cómo es posible que Jesús, el Príncipe de la Paz, viniera no a traer paz a la tierra, sino división?

R: Seguir a Jesús trajo división, no necesariamente guerra ni violencia. Incluso cuando los no creyentes recurren a la violencia para perseguir a los cristianos, es el no creyente, y no el cristiano, quien está ejerciendo la violencia. Incluso entre nuestra propia familia puede haber no creyentes que nos persigan. Es casi como si un padre dijera: «Mi hijo puede que sea un mentiroso, un ladrón o un alcohólico, ¡pero al menos no es cristiano!». Jesús se hace eco de un pensamiento muy similar en Miqueas 7:5-7. En Juan 15:18-21, Jesús nos dijo que no nos sorprendieramos ante esta persecución. Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 239, y *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1422, para obtener más información.

P: En Lucas 12:52-53, ¿cómo pueden los cristianos honrar a sus padres y no exasperar a sus hijos, dado que el Evangelio provocará división en el seno de la familia?

R: Los cristianos deben honrar a sus padres y obedecerles, a menos que estos les ordenen hacer algo que vaya en contra de lo que Dios ha dicho. De manera análoga, las personas deben obedecer las ordenanzas del pueblo o la ciudad en la que viven, salvo en lo que se refiera a cuestiones que contradigan las leyes del estado o la provincia. Las personas deben obedecer las leyes de su estado o provincia, salvo cuando ello suponga desobedecer las leyes nacionales.

Los cristianos deben apreciar a su familia y ser pacificadores, al tiempo que son conscientes de que el Evangelio provoca división. Debemos tener cuidado de no separarnos de los demás, y más aún porque el Evangelio a veces hará que otros se separen de nosotros.

P: En Lc 12, 57-59, ¿qué quiere decir Jesús con eso de no salir hasta que se haya pagado hasta el último céntimo?

R: Cuando uno no pide ni recibe misericordia, la justicia puede resultar dura.

P: En Lc 12,57-59, Lc 21,2 y Mc 12,42, desde un punto de vista más ligero, ¿por qué les interesarían estos versículos a los físicos de partículas?

R: En Lucas 12, 59, el griego dice literalmente que no saldrían hasta que hubieran pagado el último leptón. Lucas 21, 2 menciona dos lepta. En la física moderna, los leptones son una clase de partículas subatómicas que incluyen electrones y neutrinos, por lo que se podría decir que no saldrían hasta que hubieran pagado el último leptón.

P: En Lc 13:1, ¿por qué algunas personas le hablaron a Jesús de los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios?

R: Esto resultaría abominable para los judíos. O bien querían conocer la reacción de Jesús, su explicación de por qué Dios permitía que esto ocurriera, o bien buscaban la confirmación de que tal cosa no debía tolerarse. Dado que esto habría ocurrido en Jerusalén, ello indica que Jesús no se encontraba en Jerusalén en ese momento. Querían saber cómo respondería Jesús al problema del mal y del sufrimiento en este caso concreto. ¿Eran estas personas más malvadas que otras, o se trataba de otra cosa? Quizás se trataba de zelotes que buscaban un respaldo verbal para rebelarse contra Roma.

Mientras que el primer ejemplo era una catástrofe causada por un hombre malvado, el segundo ejemplo era una catástrofe no causada (al menos intencionadamente) por nadie.

T. W. Manson, en *Sayings*, p. 273, también señala que tal vez le contaron esto a Jesús con la intención de que él expresara alguna crítica hacia Pilato, que ellos pudieran llevar de vuelta para comunicársela a Pilato. Obsérvese aquí que Jesús no criticó ni se refirió a Pilato en absoluto.

Fuera cual fuera su intención, la reacción de Jesús, su respuesta y lo que afirmó fueron probablemente bastante inesperados. Jesús pasó por alto en silencio la reprimenda sobre lo que todos ya sabían que era malo y, en su lugar, se centró en por qué les había sucedido aquello. Hay tres observaciones que podemos hacer sobre la respuesta de Jesús.

1. Les ocurre a las personas en general porque somos pecadores, pero no tuvo nada que ver con nada concreto que ellos hubieran hecho.

2. Sin embargo, es erróneo suponer que su castigo, a corto plazo, fuera equitativo en comparación con el de otros galileos. No se puede concluir que fueran peores pecadores que los demás.

3. Aunque Jesús nunca justificó esta acción ni dijo que fuera buena, sí que había una buena lección que se podía extraer de la maldad de Pilato. Tarde o temprano, todos perecerán de igual modo, a menos que se arrepientan.

Pilato hizo cosas similares, según Josefo en *Antigüedades judías*, libro 18, cap. 3.2, p. 379, y en *Guerras judías*, libro 2, cap. 9.4, p. 479. Véase *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 564; el *New International Bible Commentary*, p. 1210; y el *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 824, para obtener más información.

P: En Lc 13,6-9, ¿cuál es el sentido de la parábola de la higuera?

R: ¿Qué aportan los frutos a una higuera? En este caso, tanto nada como todo. La producción de higos consume nutrientes que la higuera podría haber utilizado para crecer más fuerte y más alta. Los higos solo sirven para que broten más árboles; no aportan nada al árbol en sí. Sin embargo, si el árbol no da higos, el propietario lo mandará talar, por lo que, en ese sentido, los higos son realmente muy importantes para el árbol.

Hay dos significados complementarios.

Aplicación general: Aunque no era la temporada de los higos, cabría pensar que una higuera junto al camino, posiblemente protegida de lo peor del invierno, podría tener ya algunos higos. Siempre que Jesús venga, debemos estar preparados. Si no da usted buen fruto en su vida, llegará el juicio.

Es el momento: por lo general, las higueras no empezaban a dar higos hasta su cuarto año. No se especifica si el propietario esperó tres años desde el momento en que se plantó la higuera o tres años desde el momento en que debería haber dado higos por primera vez. En cualquier caso, el siervo le pidió al amo que esperara hasta el cuarto año. Cuando Dios quiere que hagamos algo, debemos estar preparados. De lo contrario, la oportunidad podría pasar de largo.

Aplicación específica: la higuera representaba a la nación judía. A Jesús se le dio una señal para saber si la nación judía en su conjunto lo aceptaría o no, y la respuesta fue que no lo harían.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 240; «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 970; y «The Tony Evans Bible Commentary», pág. 989, para obtener más información.

P: Lc 13,12; ¿Es toda discapacidad física de origen demoníaco?

R: En absoluto. En Juan 9:1-5, un hombre había nacido ciego, y no hay indicios de que los demonios tuvieran nada que ver con ello.

P: En Lc 13:13, ¿deberíamos estar igual de dispuestos a colaborar en el ministerio con personas que padecen enfermedades físicas, discapacidades o problemas espirituales?

R: Si no lo hiciéramos, excluiríamos a Pablo, que tenía una espina en la carne; a Timoteo, que padecía frecuentes dolencias estomacales; a Mateo, que tenía una ocupación cuestionable como recaudador de impuestos; o a Pedro, que en una ocasión negó a Jesús. Sería realmente muy triste afirmar que esas personas son lo suficientemente buenas para Dios, pero no lo suficientemente buenas para nosotros, ya que no solo estamos intentando erigirnos en jueces de ellos, sino que estamos intentando ser jueces más severos que Dios. De todos modos, un ministerio fructífero no depende de nuestro poder —físico o de cualquier otro tipo—, sino del Espíritu de Dios.

No hay absolutamente nada que indique que una persona con una discapacidad o una enfermedad física no pueda ser tan eficaz y útil como alguien que no la padece. De hecho, en ocasiones Dios puede utilizar su situación para Su gloria. Es más, se podría argumentar que se debería buscar especialmente a aquellas personas que tienen dificultades, o a las que se considera de poca importancia, como compañeros de ministerio.

En cuanto a los problemas espirituales, la respuesta es «depende». Si una persona se ha arrepentido y ha dejado atrás un pecado que la atormentaba, reconozca con sinceridad cómo era entonces y cómo es ahora, y acéptela plenamente. Quizá no sea conveniente volver a ponerla en una situación que resulte tentadora para ella. Del mismo modo, si una persona tiene una debilidad en algún ámbito, tal vez no sea aconsejable situarla en un contexto en el que pueda caer fácilmente. Algunos cristianos, como Martín Lutero, sufren episodios de depresión. Pero antes de descartarlos como si no fueran buenos soldados de Cristo, fíjese en todo lo que hizo Lutero, incluso a pesar de la tremenda oposición.

P: En Lc 13,14, ¿por qué creía el jefe de la sinagoga que estaba mal sanar en sábado?

R: Los fariseos tenían 39 categorías de trabajo. Dado que interpretaban cualquier acto creativo o esfuerzo productivo como trabajo, sanar a alguien se consideraría ambas cosas. Al parecer, tanto la Ley de Dios como las restricciones adicionales que ellos mismos habían inventado tenían para ellos mayor prioridad que el propio Dios. Si Dios concedía la curación en sábado, ¿quiénes eran ellos para decir que Dios no podía curar? Tenga cuidado cuando intente decirle a Dios que tiene que obedecer sus normas, o incluso que tiene que obedecer las normas que Él mismo nos dio.

P: En Lc 13,15-17, ¿por qué respondió Jesús de esta manera a los dirigentes de la sinagoga?

R: Jesús podría haber apelado a la Ley del Antiguo Testamento (de la que este hombre tenía una interpretación diferente), o a su condición de Mesías (que este hombre probablemente no aceptaba). En lugar de ello, Jesús puso de manifiesto la propia incoherencia y la falta de compasión de aquel hombre.

Según The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 971, existían numerosos ejemplos de rabinos que enseñaban a ayudar a los animales en situaciones de emergencia durante el sábado. (Sin embargo, en Qumrán se afirmaba que no se debía ayudar en absoluto a un animal durante el sábado, ni siquiera si se caía a un pozo o estaba pariendo). En muchas ocasiones, al hablar con otras personas, es importante partir de un «punto en común» que ambos acepten. A continuación, si se señalan las incoherencias de la otra parte, solo entonces esta (posiblemente) vería la necesidad de considerar un punto de vista diferente.

Como nota al margen, esta forma de argumentar se denomina «razonamiento de lo menor a lo mayor». Era una forma habitual en que los rabinos exponían sus argumentos.

Jesús puso de manifiesto que, aunque aparentaban querer conocer cuestiones religiosas, en realidad no estaban interesados en que Dios actuara en sus vidas.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 240; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 970; y *The Evangelical Commentary on the Bible*, pp. 824 y 825, para obtener más información.

P: En Lc 13,15-17, aparte de la Biblia, ¿cómo sabemos que las sinagogas existían en los tiempos bíblicos y no fueron un desarrollo posterior?

R: Una forma de saber que eran antiguas es que, a finales del siglo XIX, se encontró la inscripción de Teodoto, que conmemora a un judío helenístico llamado Teodoto, hijo de Vettenos. Teodoto era sacerdote y jefe de la sinagoga, hijo y nieto del jefe de la sinagoga. Es muy probable que esto se escribiera antes del año 70 d. C. Consulte el *Diccionario de los antecedentes del Nuevo Testamento*, pág. 534, para obtener más información.

P: En Lc 13,18-21, ¿por qué se compara el reino de Dios con una semilla de mostaza o con la levadura?

R: Ambos crecen por sí mismos. Una semilla de mostaza es minúscula, pero una planta de mostaza completamente desarrollada mide unos 10 pies (3 metros) de altura. Quizás Jesús utilizó ambas comparaciones porque la semilla de mostaza crece por fuera, mientras que la levadura crece por dentro. La levadura no se ve, pero produce un resultado que sí se puede apreciar: un pan esponjoso por fuera.

Este pasaje también es importante porque la levadura simboliza lo bueno, ya que equilibra otros pasajes en los que la levadura es una metáfora de las malas enseñanzas de los fariseos. Este uso de la levadura muestra que no se puede tomar una comparación con un significado concreto y asignarle a esa palabra el mismo significado en toda la Biblia, sin tener en cuenta el contexto.

Por otra parte, el «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, y el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 240-241, consideran que la levadura simboliza siempre el mal y la corrupción. El «Evangelical Commentary on the Bible», p. 824, afirma que esto es incorrecto en este contexto.

Consulte el «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 972, y el «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, para obtener más información.

P: En Lc 13,19, ¿representan las aves a los gentiles o a los creyentes corruptos y falsos?

R: Los cristianos no se ponen de acuerdo. Se refiere a otras criaturas, ajenas al gran arbusto, que comparten su sombra o sus beneficios. Algunos piensan que se refiere a los gentiles que son bendecidos. Otros piensan que se trata de falsos creyentes que no deberían formar parte de la Iglesia, pero que, de todos modos, lo están.

Según el «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, se trata de corrupción. Sin embargo, el «Evangelical Commentary on the Bible», p. 824, discrepa.

P: En Lc 13, 23-27, ¿por qué solo unos pocos se salvan?

R: Es posible que los discípulos esperaran que las grandes enseñanzas de Jesús, sumadas a los milagros, convencieran a casi todo el mundo. Quizás se sintieron decepcionados cuando esto no sucedió, por lo que Jesús explicó que el camino hacia la salvación es estrecho. No eran aquellos que veían y oían a Jesús los que se salvarían. Dependía de su decisión y de su respuesta a lo que oían. No dice que, mientras viaja, pase por la puerta estrecha, ni que espere a que llegue la puerta estrecha. Más bien dice, literalmente, que hay que «esforzarse» por entrar por la puerta estrecha.

Aunque Jesús no abordó la cuestión adicional de por qué solo unos pocos se salvan, podemos hacer una serie de observaciones y deducciones.

1. Aquellos que fallecen tras alcanzar la edad de responsabilidad han elegido su destino, ya sea de forma explícita o implícita.

2. Dios «tarda» en juzgar porque quiere dar a las personas la oportunidad de arrepentirse (2 Pedro 3:9).

3. Dios no está obligado a conceder oportunidades para arrepentirse eternamente, ni siquiera a seguir concediéndolas mientras la persona siga con vida. Quienes cometen blasfemia contra el Espíritu Santo no siempre mueren al instante.

4. En última instancia, Dios no siente remordimiento alguno al enviar a las personas al destino correspondiente al camino que han elegido.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pág. 241; *The Believer’s Bible Commentary*, pág. 1424; y *The Evangelical Commentary on the Bible*, pág. 825, para obtener más información.

P: En Lc 13,25, ¿quién está llamando exactamente en esta parábola?

R: Aunque la parábola no lo dice directamente, Jesús insinúa claramente que la nación judía llamará a la puerta y no se le dejará entrar si le rechaza.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, para obtener más información.

P: En Lc 13,31, ¿por qué estos fariseos le dijeron a Jesús que Herodes Antipas (hijo de Herodes el Grande) planeaba matarlo?

R: Podría deberse a un par de razones.

1. Quizás estos fariseos en concreto simpatizaban con Jesús y deseaban su seguridad.

2. Por otra parte, tal vez simplemente quisieran que Jesús se marchara. Quizás a estos fariseos no les preocupaba tanto que Jesús muriera; simplemente querían que Jesús se apartara de su camino. Véase también la siguiente pregunta. El «Bible Knowledge Commentary: New Testament», págs. 241-242, se inclina por esta interpretación.

3. Por último, si podían decir a la gente que Jesús había huido para salvar la vida al oír la amenaza, eso socavaría la reputación de Jesús a los ojos del pueblo como el poderoso Mesías.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1424; «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pág. 569; el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 825; y el «New International Bible Commentary», pág. 1211, para obtener más información sobre cómo se le pudo informar de esto a Jesús por diversos motivos.

P: ¿Demuestra Lucas 13:31 que Herodes Antipas planeaba matar a Jesús?

R: No, este versículo ni lo demuestra ni lo refuta. La Biblia recoge las palabras de los fariseos, pero no indica si estaban diciendo la verdad o no. En la actualidad, a menudo las personas pueden enterarse de amenazas y tienen que reaccionar ante ellas sin saber si son ciertas o no.

P: En Lc 13,31-33, ¿qué significaba la respuesta de Jesús a esta amenaza?

R: Hay tres observaciones que podemos extraer de este versículo.

1. Jesús identificó a Herodes Antipas como una zorra astuta, lo cual no era un término halagador. En aquella época, se consideraba que un zorro era un animal insignificante. Además, tanto entonces como hoy en día, se consideraba que el zorro era un animal astuto.

2. Jesús no le tenía miedo y no le importaba que repitieran su respuesta a Herodes.

3. Jesús sabía que iba a morir en la cruz, pero también sabía que todo sucedería según el tiempo del Padre.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1424; el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 824; y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 974, para obtener más información.

P: En Lc 13,35, ¿qué importancia tiene decir «bendito el que viene en el nombre del Señor»?

R: Jesús podría haber dicho simplemente: «Deben decir: “Bienaventurado sea Jesús el Mesías”, o algo similar». Sin embargo, dado que no aceptaban que Jesús fuera el Mesías, Jesús, en su misericordia, lo expresó en términos que ellos pudieran aceptar. No llegarían al cielo a menos que reconocieran al verdadero Mesías, cuyo nombre les era desconocido.

Resulta interesante contrastar cómo Jesús y Pablo «hacían todo lo posible» en sus esfuerzos por comunicar la verdad, con el hecho de que nunca cedían en lo que respecta al contenido del Evangelio.

P: En Lc 14,1, ¿por qué un fariseo con cargo de liderazgo permitiría que Jesús enseñara en su casa?

R: No todos los fariseos y gobernantes estaban en contra de Jesús; basta con preguntar a José de Arimatea y a Nicodemo. De hecho, tras la resurrección, Hechos 15:5 muestra que había suficientes fariseos creyentes como para formar su propio grupo dentro de la Iglesia. Juan 12:42 también dice que muchos fariseos creían en las enseñanzas de Jesús, pero en secreto, porque no querían ser expulsados de la sinagoga.

Por otra parte, el «Believer’s Bible Commentary», en la página 1425, considera que no se trataba de una muestra de sincera cordialidad, sino de un intento de tenderle una trampa a Jesús. Al fin y al cabo, Lucas 14:1 y siguientes indican que Jesús estaba siendo vigilado de cerca. ¿Por qué iba el fariseo a invitar tanto a Jesús como a un hombre que necesitaba sanación, a menos que este se presentara sin haber sido invitado?

Sin embargo, esta es la cuarta vez que los fariseos sacaban a colación el tema del sábado (Lucas 6:1-5; Lucas 6:11; Lucas 13:10-17), por lo que la enseñanza de Jesús sobre el sábado constituía para ellos una gran piedra de tropiezo. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 976; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 242; y «New International Bible Commentary», p. 1211, para obtener más información.

P: En Lc 14,2, ¿qué es la hidropesía?

R: Esta afección médica consiste en una acumulación de líquido en el cuerpo. Existen diversas causas, como un mal funcionamiento del ventrículo izquierdo del corazón, problemas en el hígado o en los ganglios linfáticos, el lupus o sustancias tóxicas como el aceite de argemona. La argemona es una mala hierba que suele crecer en los campos de mostaza y que puede cosecharse junto con las semillas de mostaza. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1425, y el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 825, para obtener más información.

P: En Lc 14, 3-6, ¿por qué les preguntó Jesús?

R: Intentaban tenderle una trampa haciendo que acudiera alguien con hidropesía. Esta afección podía deberse a problemas hepáticos, renales o a cáncer. Jesús tomó la iniciativa y les pidió que se pronunciaran sobre si era lícito hacer el bien en sábado o no. Si respondían que sí, entonces se permitirían las buenas obras no prohibidas en la Torá. Si respondían que no, eso revelaría dónde se encontraba realmente su corazón: centrado en sus normas en lugar de en hacer el bien para Dios. Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 242, para obtener más información.

P: En Lc 14,7-11, ¿cuál era el objetivo de la enseñanza de Jesús sobre ocupar el asiento más humilde?

R: En primer lugar, los asientos no importan, y el honor humano tampoco. Más bien, debemos ser humildes y preocuparnos por agradar a Dios. Que Dios nos honre es mucho más significativo de lo que podría serlo cualquier honor humano.

Este es un buen pasaje para compartir con los niños cuando discuten sobre quién debe sentarse en el asiento delantero del coche.

P: En Lc 14,7-11, ¿por qué Jesús impartió a los fariseos la enseñanza sobre ocupar el asiento más humilde justo después de intentar corregirlos respecto a la curación en sábado?

R: Podemos barajar un par de razones.

1. Lo que unía la enseñanza de los fariseos era el deseo de ser honrados y de obtener honor. ¿Acaso inventaron realmente todas esas normas sobre el sábado por amor a Dios? No, lo que buscaban era el honor religioso. Jesús da a entender que no se debe buscar el honor religioso, sino dejar que sea Dios quien honre.

2. Si los fariseos no podían demostrar que se equivocaba al sanar con el poder de Dios en sábado, entonces debían ser humildes y dejar de oponerse a Jesús.

P: En Lc 14, 12-15, ¿qué quería decir Jesús al hablar de invitar a los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos?

R: En aquella sociedad no se consideraba que estas personas fueran las más adecuadas para asistir a una fiesta. No eran aptas para trabajar y, por lo general, no estaban en condiciones de devolver un favor. Podemos extraer tres lecciones:

1. Por un lado, Dios suele elegir y utilizar a quienes consideraríamos menos que ideales.

2. Estas personas suelen reconocer que no son ideales y, por ello, son más propensas a confiar en Dios y a darle la gloria a Él.

3. Sin embargo, la verdad es que ninguno de nosotros es ideal. Si comparáramos el criterio de justicia de Dios con la salud física, todos estaríamos lisiados y ciegos, y careceríamos de riqueza o de esperanza alguna, aparte de Dios.

Consulte «Dificultades y aparentes contradicciones de la Biblia», págs. 117-118, para obtener más información.

P: En Lucas 14:16-24, ¿cuál era el sentido de la parábola de Jesús sobre el banquete, pronunciada precisamente durante el banquete?

R: Cuando uno de los comensales pronunció una bendición sobre todos los presentes que comerían en el reino, estaba dando por sentado que todos los allí presentes comerían en el reino. Jesús dejó claro que no todos los allí presentes estarían comiendo en el reino. ¿Fueron amables las palabras de Jesús? Si lo piensa bien, habría sido de lo más descortés por parte de Jesús dar a entender tácitamente que todos los presentes estaban bien y que comerían en el reino, cuando ese no era el caso. Así pues, sí, a veces las palabras que suenan severas son lo más amable que se puede decir.

Dado que los oyentes de Jesús podían identificarse bien con los banquetes organizados por los hombres, Jesús les contó una parábola sobre Dios y su banquete. Sería maravilloso comer en el banquete de Dios; sin embargo, la triste realidad es que la mayoría rechaza la invitación. Al igual que el anfitrión de un banquete puede invitar a las personas, y estas pueden rechazar o aceptar la invitación, Dios invita sinceramente a todos a participar de su gracia, y ellos pueden aceptarla o rechazarla. Se dice que todos rechazaron la segunda invitación. En aquella cultura, se solía enviar la invitación con bastante antelación y, más tarde, se enviaba una segunda invitación a modo de recordatorio. Tenían diversas excusas, algunas bastante poco convincentes, pero el hecho es que el anfitrión invitó a personas que no querían acudir. Si el matrimonio de un hombre le obligaba a rechazar la invitación, ¿por qué no se mencionó eso durante la primera invitación? Parece increíble que alguien rechace una invitación a un fabuloso banquete terrenal, pero ocurre.

Del mismo modo, probablemente a los ángeles les parezca increíble que alguien rechace la oferta extremadamente generosa de Dios dirigida a cada persona, pero eso también ocurre.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 242; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 978; *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, pp. 574-575; *The New International Bible Commentary*, p. 1212; y *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1426 para obtener más información.

P: En Lc 14,16-24, ¿por qué es similar, aunque no idéntica, a la parábola de Mt 22,1-10?

R: Recuerde que Jesús enseñó durante casi tres años, lo cual es mucho más tiempo del que le llevaría a una persona leer los evangelios. Probablemente, Jesús predicaba una serie de sermones en una localidad y, a continuación, se trasladaba a la siguiente y predicaba una serie similar de sermones. Son similares, pero no exactamente iguales; tal vez Jesús se dirigía a un público ligeramente diferente y la adaptaba un poco. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 979, para obtener más información.

P: En Lc 14,23, dado que el señor obliga a la gente a entrar, ¿demuestra esto que las personas carecen de libre albedrío para acudir a Cristo?

R: Esto no lo demuestra más de lo que demuestra que aquellos que no fueron invitados no tuvieran la responsabilidad de seguir a Dios.

Obviamente, nadie en esta parábola pensaría que el señor estaba enviando un ejército, encadenando a la gente y llevándose a estas personas como esclavos a su banquete. Más bien, en esta parábola, «obligar» implica una fuerte persuasión.

Si alguien intentara utilizar este pasaje para demostrar que las personas carecen de libre albedrío, su intento resultaría contraproducente. Los invitados originales fueron convocados, pero no acudieron. Por lo tanto, la invitación original fue una «causa perdida». Además, si alguien en el mundo tuviera el deseo de acudir, pero no hubiera sido invitado, ¿sería incorrecto tener ese deseo? Hay no cristianos a los que les gustaría ir al cielo —al menos según sus propios términos, aunque no según los de Dios—.

Tenga en cuenta que la regla de Granville Sharp tiene excepciones: Lucas 14:23 y Efesios 2:20. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», p. 2064, para obtener más información. Seguir la regla de Granville Sharp en Tito 2:13 respalda el posttribulacionismo.

P: En Lc 14:24, ¿cómo es que ninguno de los invitados que fueron rechazados tuvo una segunda oportunidad?

R: Dios suele conceder a las personas múltiples oportunidades, pero hay un límite. Aunque el número de oportunidades no es el tema central de esta parábola, Dios no tiene ninguna obligación de conceder a nadie múltiples oportunidades.

P: ¿Qué enseña Lucas 14:25-35 sobre calcular el coste y el señorío?

R: Se debe advertir a una persona que calcule el coste antes de comprometerse a seguir a Cristo. Por un lado, Zaqueo no tuvo tiempo de poner en orden su casa, ni su vida, antes de que Jesús se acercara a él y le anunciara que tenía la salvación. Por otro lado, Lucas 14:25-35 corrige la idea errónea de que Jesús preferiría tener una torre a medio construir antes que ninguna. Las personas no tienen el poder de poner en orden su vida por sí mismas, por lo que acudimos a Jesús antes de que nuestras vidas estén en orden; pero debemos acudir a Jesús con el compromiso de permitirle que ponga en orden nuestra vida. Consulte el Comentario Evangélico de la Biblia, p. 826, para obtener más información.

P: En Lc 14,26, ¿cómo se supone que los discípulos de Jesús deben «odiar» a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos y a sus hermanos?

R: El contexto tanto de este pasaje como de su cultura, basada en la Ley mosaica, interpretaría esto en el sentido de «amar menos». Jesús no les está diciendo que desobedezcan la Palabra de Dios, que dice que hay que amar a los padres en Éxodo 20:12 y, más adelante, que hay que amar a las esposas en Efesios 5:25. Por ejemplo, en Deuteronomio 21:15, cuando se habla de un hombre que ama a una de sus esposas más que a la otra, la palabra que se utiliza aquí es «odiar». Se emplea una expresión similar en Génesis 29:31, donde Jacob amaba a Raquel más que a Lea. Mateo 10:37 muestra que lo que Jesús quiere decir es que no debemos amar a nuestros padres más de lo que amamos a Dios.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 475-476; «The Complete Book of Bible Answers», págs. 56-57; «The Believer’s Bible Commentary», pág. 1427; y «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», págs. 116 y 210, para obtener más información.

P: En Lc 14:26, ¿cómo se relacionaría la enseñanza de Jesús sobre los padres con la ley?

R: Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Todos los oyentes de Jesús estaban familiarizados con la Ley mosaica relativa a los padres, y Jesús lo sabía.

2. La idea de Jesús era una cuestión de equilibrio. Amar a Dios es el primer mandamiento, y amar a los demás es el segundo, no al revés.

3. Si su amor o lealtad hacia los padres, los hijos o cualquier otra persona es mayor que su amor y lealtad hacia Dios, debe cambiar sus prioridades. Incluso las cosas buenas pueden convertirse en ídolos.

P: En Lc 14,28, ¿cómo deben las personas calcular el coste de seguir a Jesús y el coste de no seguirlo?

R: Seguir a Jesús a medias, o intentar seguirle durante un tiempo y luego dar marcha atrás, no sirve de nada en absoluto. Un no cristiano que acudió a un estudio bíblico me preguntó una vez: «Si no hago de Jesús el Señor de mi vida, ¿me servirá de algo el cristianismo?». Le respondí que, salvo en algunos aspectos menores e insignificantes, básicamente no. Es todo o nada. Debe entregar su vida a Jesús. Debemos predicar sobre calcular el coste cuando predicamos el Evangelio. Jesús se pronuncia en contra de los seguidores a medias.

Juan Calvino dijo: «Lo dejé todo por Cristo, ¿y qué he encontrado? Lo he encontrado todo en Cristo». Henry Drummond dijo: «La entrada al reino de los cielos no cuesta nada; la cuota anual lo es todo».

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1428, y el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, pág. 1213, para obtener más información.

P: En Lc 14, 31-32, ¿a qué se refiere esta guerra?

R: Esto estaría presente en la mente de los oyentes, ya que existía la posibilidad de que Herodes entrara en guerra contra Aretas, su suegro. Sin embargo, la parábola de Jesús trasciende eso y afirma que, en general, no reporta ningún beneficio emprender lo que no se puede llevar a término. De hecho, comenzar algo que no se va a terminar podría ser peor que no comenzarlo en absoluto. Quizá sea mejor renunciar a una victoria deseada y potencial, si de todos modos no se iba a ganar.

Consulte *The Expositor's Greek New Testament*, vol. 1, p. 567, y *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 244, para obtener más información.

P: En Lucas 14:34-35, ¿qué quiso decir Jesús con que la sal que ha perdido su sabor solo sirve para el estercolero?

R: La sal, en general, es útil para proporcionar elementos esenciales para la vida, dar sabor y conservar los alimentos. La sal que ha perdido su sabor, ya sea por dilución con suciedad u otras causas, no sirve para gran cosa. La sal que queda, si se echa en un estercolero, hará que este se descomponga más lentamente, lo que se traducirá en un mal olor menos intenso. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 577, y *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 992, para obtener más información.

P: En Lc 14, 34-35, ¿de qué maneras pueden algunos cristianos de hoy en día «perder su sabor»?

R: Desde un punto de vista natural, la sal de alta calidad era cara. En épocas posteriores, en la ciudad africana de Tombuctú, se decía que una libra de sal valía una libra de oro. La salinidad puede perder su valor de varias maneras. Podría contener pequeñas cantidades de impurezas de mal sabor. O bien, podría estar diluida con un relleno inerte e insípido, de modo que, aunque siguiera teniendo el mismo aspecto, incluso la parte buena carecería de valor al estar diluida.

En términos espirituales, alguien puede estar trabajando duro en el ministerio, pero basta una mínima pizca de deshonestidad, codicia o lujuria para destruir su testimonio. Por otra parte, una persona puede estar deseosa de servir a Dios cuando dispone de tiempo, pero debido a un trabajo exigente, a las grandes exigencias de tiempo que impone su estilo de vida, al ocio u otras cosas, actúa como si tuviera muchas más cosas importantes que hacer que servir a Dios.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», págs. 1427-1428, para obtener más información.

P: En Lc 15,1-32, ¿qué tienen en común las tres parábolas?

R: Las tres parábolas tratan sobre la pérdida y el gozo de ser encontrado. La parábola de las 99 + 1 ovejas perdidas muestra que Dios busca a los perdidos, y que el gozo de encontrar a una es mayor que el de las 99 que ya no necesitan ser encontradas. La parábola de las 9 + 1 monedas perdidas muestra que Dios busca con gran minuciosidad, y que un e se regocija al encontrar lo perdido. La parábola del hijo pródigo muestra que Dios perdona y acoge de nuevo a los perdidos y descarriados. Por supuesto, al buscar el corazón de Dios, deseamos que nuestro amor y nuestra actitud hacia los demás reflejen también el amor y la actitud de Dios.

A lo largo de Lucas 15, Dios desea que tengamos un corazón para con los perdidos tal y como Él lo tiene. En Lucas 16, Dios desea que tengamos una mentalidad para con los perdidos.

P: En Lc 15,1-32, ¿cuál es el punto principal: el estar perdido, el arrepentimiento o el gozo?

R: ¿Es el arrepentimiento o el gozo el punto principal de las parábolas? No se menciona que la oveja perdida ni la moneda perdida se arrepientan, por lo que el punto principal de estas parábolas es el gozo, no el arrepentimiento. Los fariseos, a pesar de todos sus estudios, no comprendían el corazón de Dios. Por eso, cuando los fariseos, en su hipocresía, criticaron a Jesús por relacionarse con los pecadores, Jesús les respondió, en esencia, contándoles tres parábolas sobre la alegría.

Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1213, y el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 994, para obtener más información.

P: En Lc 15,1, ¿cómo podemos hacernos «accesibles» a los grandes pecadores, de modo que sepan que los amamos, aunque no aprobemos lo que hacen?

R: Demuéstreles que los respeta, que los ama, que se preocupa por ellos y que está dispuesto a dedicarles tiempo para ayudarlos. Aunque es bueno pasar tiempo con ellos, no lo haga participando en actividades que supongan un compromiso moral.

Sin embargo, hay una serie de cosas que debemos tener en cuenta sobre nosotros mismos.

1) A veces podemos tender a quedarnos con las 99 «ovejas justas» en lugar de tener el deseo de buscar a la oveja perdida.

2) Su carácter podría ser objeto de críticas por relacionarse con pecadores.

3) A veces es mejor para usted no estar cerca de ellos. En una ocasión, una joven cristiana recibió en privado una propuesta sexual por parte de un ateo. La joven lo rechazó, pero siguió mostrándose amable con él. Depende de la situación si debería haberlo evitado o no. Si él interpretaba que su amabilidad seguía siendo una invitación para él, entonces ella debería haberlo evitado.

4) A veces, los no creyentes pueden arrastrarnos hacia abajo o incitarnos a cometer actos impíos. Aunque la Biblia dice que hay que resistir el mal, nunca dice que hay que resistir la tentación; más bien, que hay que huir de ella.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1428; el «New International Bible Commentary», págs. 1213 y 1214; y el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 992, para obtener más información.

P: En Lc 15,2, ¿cuándo deben los creyentes comer o no comer con los pecadores hoy en día?

R: El Antiguo Testamento no dice que no pudieran comer con los no creyentes, pero los judíos de la época de Jesús seguían su propia tradición de no comer con ellos, tal y como muestran Hechos 10:28 y Gálatas 2:12-14. Sin embargo, Gálatas 2:12-14 indica que debemos comer con todas las personas, y las únicas excepciones son las siguientes.

1. 2 Tesalonicenses 3:10 indica que, si una persona se niega a trabajar, no debe comer.

2. 2 Tesalonicenses 3:14 establece que no debemos tener nada que ver con aquellos que, supuestamente, se dicen creyentes, pero optan por desobedecer lo que escribió Pablo.

3. 2 Juan 7-11 establece que no se debe acoger en nuestras casas a quien sea un engañador.

4. 1 Corintios 5:9-13 afirma que, aunque podemos relacionarnos con personas inmorales, codiciosas, ladrones o idólatras, no debemos comer con ninguna de ellas si se proclaman cristianas.

P: En Lucas 15:8-10, ¿cómo podría una mujer perder y encontrar una moneda como esa?

R: Esta parábola da a entender que diez monedas de plata era todo lo que ella tenía. Una moneda de plata aquí era probablemente una dracma, equivalente a un denario, que constituía el salario de un día de un jornalero. Es posible que las monedas formaran parte de la dote, y que la mujer llevara la plata como adorno en la cabeza. Hoy en día, ocurre algo similar en la India, donde las mujeres pueden llevar el oro que recibieron como dote.

Si la mujer pensaba que la había perdido en casa, habría hecho todo lo posible por barrer el suelo, y la moneda podría haber tintineado al chocar contra algo.

El «Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 578, señala que la mujer no está dirigiendo una invitación formal a los vecinos para que celebren; más bien, tiene la confianza de que lo harán.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 982; «New International Bible Commentary», pp. 1213 y 1214; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 244; y «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 992-993, para obtener más información.

P: En Lc 15,12-13, ¿por qué algunos hijos, incluso de creyentes, se convierten en pródigos?

R: Puede deberse a una combinación de al menos ocho factores.

1) Sentirse limitados, al tener que vivir bajo normas que quizá no hayan elegido en esta etapa de su vida.

2) La tentación de llevar una vida desenfrenada.

3) La sensación de que «la hierba es más verde al otro lado de la valla».

4) La presión de los compañeros o la persecución: ya sea social o de mayor gravedad.

5) Enfermedad mental

6) La decepción que frustró sus esperanzas o expectativas.

7) El miedo a perderse algo, que le impulsa a actuar para satisfacer plenamente todo lo que desearía en su vida en este momento; no podía esperar a que falleciera su padre.

8) No tener en cuenta el posible alto coste de sus acciones pecaminosas.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 993, para obtener más información.

P: En Lc 15, 17-18, ¿a quiénes representan los dos hijos y el padre?

R: El padre representa el corazón de Dios. El padre acogió al hijo pródigo, pero también suplicó con vehemencia al hijo mayor.

El hijo mayor representa a los fariseos, según *El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento*, p. 245. Para quienes criticaban a Jesús por comer con los pecadores, esta parábola resultaría dolorosa. Sin embargo, esto puede generalizarse a cualquier persona religiosa que valore sus obras y su religión por encima del amor al prójimo.

Existen varias interpretaciones sobre el hijo menor. El «Believer’s Bible Commentary: New Testament», p. 244, afirma que el hijo menor representa en realidad a los creyentes que se han alejado de la fe, ya que era un hijo antes de pedir la herencia. Por otra parte, la salvación no entra aquí en el ámbito de la parábola, sino únicamente el amor del padre. Lo más habitual es considerar que el hijo menor representaba a cualquier persona perdida. Aunque pudiera haber sido religioso, estaba perdido.

P: En Lc 15,17-18, ¿se arrepintió el hijo pródigo o simplemente tenía hambre?

R: Lucas 15:14 dice que sobrevino una hambruna. Durante la hambruna, la gente de aquel país extranjero no lo quería ni lo valoraba; solo le daban comida para cerdos por lástima, aunque tal vez le ofrecieran una comida tan humilde precisamente para animarlo a marcharse. Para un judío, sería humillante tener que trabajar alimentando cerdos. Allí no había ni comida, ni amor, ni esperanza de cambio alguno. La expresión hebrea «volver en sí» implica arrepentimiento. Podrían ser ambas cosas. Sin duda, era hambre, pero el hambre también puede llevar al arrepentimiento.

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 984; The Expositor’s Greek New Testament, vol. 1, pp. 580-581; el Evangelical Commentary on the Bible, p. 827; y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 245 para obtener más información.

P: En Lc 15, 20-24, ¿por qué acogió el padre al hijo pródigo, y debería haberlo hecho?

R: El padre vio al hijo antes de que este se acercara; de ello se deduce que el padre lo había estado esperando con frecuencia. El padre acogió de nuevo al hijo pródigo simplemente por compasión, porque lo amaba. Cualquier mérito que el hijo hubiera tenido se había perdido. El hijo le hizo daño al padre y le faltó al respeto, pero el padre perdonó de todo corazón a su hijo que había regresado. El banquete podría ser una forma de mostrar a los sirvientes, vecinos y demás quién era el hijo y su reconciliación.

Un cristiano occidental leyó una vez la parábola a varias personas de Oriente Medio, que no eran cristianas ni conocían la parábola, y les preguntó qué pasaría si un hijo pidiera la herencia. Recibió respuestas como « o así nunca ocurriría» y «Yo golpearía a mi hijo si dijera eso». Otra respuesta fue la de un hombre que dijo haber oído que eso había sucedido, y que, al cabo de un año, el padre murió con el corazón destrozado.

El padre no tenía ninguna obligación de acoger de nuevo a su hijo, por lo que nada indica que «debiera» haberlo hecho. Sin embargo, el padre tenía todo el derecho a mostrarse generoso, y acogió a su hijo con benevolencia.

Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 582, para obtener más información.

P: En Lc 15,25, 29-30, ¿tenía razón el hermano mayor?

R: La respuesta de cada persona depende de si se considera que el dinero y los tesoros son más importantes que las personas. El hermano mayor pensaba que su padre debía quererlo por su trabajo. El hermano mayor recuperó a un hermano, al que, al parecer, no valoraba tanto como a un ternero cebado más. La preocupación del hermano por la justicia, hasta el punto de reclamar un ternero cebado, delataba una falta de amor. Obsérvese que el hermano mayor no dijo «mi hermano», sino «este hijo suyo».

Se ha dicho que algunas personas utilizan las cosas y aman a las personas, mientras que otras aman las cosas y utilizan a las personas. Cuando un cristiano auténtico empieza siquiera a amar las cosas más que a las personas, su perspectiva dista mucho de lo que Dios desea que sea. Las cosas pueden incluir las posesiones materiales, el conocimiento, los rituales e incluso la religión. Lo único que se nos dice que amemos más que a las personas es a Dios.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, págs. 476-477; *The Tony Evans Bible Commentary*, pág. 995; y *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pág. 245, para obtener más información.

P: En Lc 15,28, ¿qué quiere decir Jesús con respecto a la reacción del hermano mayor?

R: Un pastor con 99 ovejas era acomodado, y una mujer con solo diez monedas era bastante pobre. Pero, aparte de eso, estas tres parábolas son bastante similares; hasta que llegamos a Lucas 15:28. Las 99 ovejas y las 9 monedas que nunca se perdieron no se quejan ni se enfadan. No fue por justicia que el padre acogió de nuevo al hijo pródigo, sino por misericordia y amor. El término que utiliza el padre es, literalmente, «hijo mío» (teknon), que es más tierno que «hijo mío». Incluso hoy en día, algunas personas se preocupan más por la justicia y el castigo que por la misericordia y el amor. Hay lugar para ambos, pero la misericordia triunfa sobre el juicio, según Santiago 2:13.

¿Acabó el hermano mayor por cambiar de opinión y celebrar con él o no? Jesús no lo dijo, y lo hizo deliberadamente. En esencia, Jesús estaba preguntando a los fariseos dónde estaba su corazón. ¿Van a cambiar de opinión para compartir el corazón de Dios o no?

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, págs. 984-985; «The Evangelical Commentary on the Bible», pág. 827; y «The Tony Evans Bible Commentary», pág. 993, para obtener más información.

P: En Lc 16,1, ¿el hombre rico o el señor es Jesús, Dios Padre o alguien más?

R: No hay nada que vincule al señor con Jesús o con el Padre. Se trata simplemente de un hombre rico, y Jesús utiliza una situación cotidiana para extraer algunas lecciones de vida. Consulte el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 827, para obtener más información.

P: En Lc 16,6-9, ¿en qué sentido concreto fue deshonesto el mayordomo?

R: El mayordomo (o administrador de la casa) fue sorprendido «malgastando» los bienes de su señor antes de que comenzara la parábola, por lo que ya era deshonesto o negligente antes de que esta se iniciara. Quizás prometió hacer todo lo posible por administrar el dinero de su señor, pero no tenía en mente los mejores intereses de este. Por lo tanto, la deshonestidad del mayordomo se produjo antes de que se redujeran las deudas, aunque el señor no tuviera conocimiento previo de dicha reducción.

El término exacto se utilizó en los rollos de Qumrán, donde significaba «mundano» o describía el carácter de la época, según The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 987.

P: En Lc 16,6-8, ¿por qué se elogió al mayordomo deshonesto?

R: Es necesario conocer algunos antecedentes culturales para comprender la respuesta. Aunque a los israelitas se les había ordenado no cobrarse intereses entre sí por los préstamos (Levítico 25:35, Éxodo 22:25), la realidad en aquella época era que solían hacerlo. Además, cobrar intereses a los extranjeros estaba permitido (Deuteronomio 23:20).

El administrador devolvió 50 de las 100 jarras de aceite de oliva y 20 de los 100 recipientes de trigo. El Diccionario Bíblico Wycliffe, en la página 1761, indica que el tipo de interés habitual para el grano oscilaba entre el 25 % y el 33 1/3 %. 80 recipientes de trigo más un 25 % de interés equivaldrían a 100 recipientes. He oído una interpretación según la cual el interés sobre el aceite de oliva era del 100 %, pero no he podido corroborarlo, aunque la «New Geneva Study Bible», en la página 1636, también lo plantea como una teoría. El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 988, señala que 100 medidas de trigo constituían una gran cantidad: el rendimiento de unas 100 acres, según «Jeremias Parables of Jesus», p. 181. Del mismo modo, el «Evangelical Commentary on the Bible», p. 828, indica que el siervo estaba reduciendo el interés que se había cobrado, cuando la ley del Antiguo Testamento establecía que, en principio, no debía cobrarse interés alguno.

Por lo tanto, al conceder estos «descuentos», tal vez el mayordomo no estuviera engañando al señor, sino más bien eliminando los intereses que, de todos modos, no debería haber cobrado a un compatriota israelita. Es importante señalar que el mayordomo NO estaba intentando recuperar su puesto; ya sabía que no podía hacerlo. El mayordomo intentaba ganarse el favor de los acreedores para que estos consideraran la posibilidad de ofrecerle un empleo.

O bien el señor estaba al corriente de los descuentos, o bien no lo estaba. El «Believer’s Bible Commentary», págs. 1430-1431, indica que el señor lo sabía y que (quizá a regañadientes) elogió al mayordomo por su previsión. El «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 246, y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 987, también indican que el hombre rico lo sabía y, aun así, elogió al mayordomo por su astucia.

A veces, cuando una empresa o un inversor está a punto de declararse en quiebra, el banco reduce arbitrariamente un poco el importe del préstamo. Es mejor obtener algo menos de dinero y no tener que ejecutar la hipoteca que no obtener nada y quedarse solo con la garantía.

P: En Lc 16,9, ¿cómo se supone que deben los creyentes ganarse amigos utilizando el dinero?

R: El mayordomo deshonesto pareció generoso en aquel momento, no por altruismo desinteresado, sino por frío pragmatismo. Cuando los creyentes se dan cuenta del valor temporal de las riquezas terrenales, deberían estar aún más dispuestos a renunciar a ellas por el bien del Evangelio. Como escribió en su diario el famoso misionero cristiano y mártir Jim Elliot: «No es necio quien da lo que no puede conservar para ganar lo que no puede perder».

La obra *Hard Sayings of the Bible*, págs. 477-478, añade: «“Verán —dijo Jesús—, las personas mundanas, que no piensan más allá de esta vida presente, a veces se comportarán con más sensatez y previsión que las personas que viven para el más allá, los “hijos de la luz”. Ellas utilizarán la riqueza material para prepararse para su futuro terrenal; ¿por qué no pueden los hijos de la luz utilizarla para prepararse para su futuro eterno?…”».

P: En Lc 16,9, si descubre que ya ha sido injusto o infiel a los ojos de Dios, en ese momento, ¿qué debería hacer para complacer a Dios?

R: Darse cuenta de su pecado y pedir perdón a Dios es un gran comienzo, pero hay más. Quizá también debería pedir perdón a las personas a las que ha perjudicado. Además, cuando sea posible, indemnícelas para devolverles lo que se les quitó, ya sea directamente por su parte o indirectamente como consecuencia de sus acciones.

P: En Lc 16,9, imagine lo agradable que sería tener clientes, proveedores y socios comerciales que siempre le trataran con justicia, incluso cuando usted no fuera consciente de un trato injusto, y que siempre le dijeran la verdad. ¿Qué puede hacer para ser una persona así?

R: Está bien negociar un acuerdo, y está bien no contarle a todo el mundo todo lo que sabe. Pero no debe mentir, aunque se trate de lo que la gente llama una «mentira piadosa». Está bien regatear con firmeza para conseguir un buen trato, pero llega un punto —si la persona con la que está negociando se encuentra en una situación desesperada— en el que puede ir más allá de conseguir un buen trato y acabar aprovechándose de la desesperación de esa persona. Trate a los demás como le gustaría que le trataran a usted. ¿Es usted el tipo de persona para la que le gustaría trabajar, a la que le gustaría supervisar o con la que le gustaría hacer negocios?

No hay garantía de que vaya a enriquecerse al actuar de esta manera. Pero complacerá más a Dios si lo hace.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 994, para obtener más información.

P: En Lc 16,9, ¿cómo podemos recordar mejor que somos administradores, y no propietarios, de lo que Dios nos ha bendecido?

R: En primer lugar, reflexione sobre qué dones o talentos posee por encima de lo que merecía. No tiene ninguno de ellos. A continuación, piense en qué posesiones o dinero posee al margen de la gracia de Dios. Es posible que haya obtenido algunos frutos y logrado ciertas cosas gracias a su esfuerzo, pero ¿quién le permitió tener la capacidad y la situación en las que su esfuerzo diera sus frutos?

En segundo lugar, reflexione sobre cuánto tiempo conservará las bendiciones terrenales de las que disfruta actualmente. Alguien dijo que no hay camiones de mudanzas detrás de los coches fúnebres. Todo desaparecerá, se entregará a otros, que quizá lo utilicen sabiamente o quizá no, tal y como dice Eclesiastés 2:18-19.

Por último, crea en Proverbios 8:10-11, donde se dice que la sabiduría es mejor que el oro o la plata. Dedique todo su tiempo y energía extra a buscar la sabiduría de Dios y Su reino, no el oro ni la plata. Las riquezas que posee no son el objetivo; son herramientas para ayudarle a alcanzar su meta de servir a Dios y hacer avanzar Su reino.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, págs. 994-995, para obtener más información.

P: En Lucas 16:14, ¿por qué los fariseos, que amaban el dinero, se burlaban de Jesús?

R: El «Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento», pág. 246, lo explica muy bien al señalar que Jesús era un hombre pobre, seguido por otros hombres pobres, que intentaba enseñarles acerca del dinero. Una sexta parte de todos los versículos de los Evangelios tratan sobre el dinero. En Lucas, 18 de las 40 parábolas tratan sobre el dinero. Los fariseos creían que era posible servir tanto al dinero como a Dios.

Consulte el «Evangelical Commentary on the Bible», p. 828, para obtener más información.

P: En Lc 16,15 y ss., ¿cuáles son algunas de las cosas que el mundo valora mucho y que, sin embargo, son una abominación a los ojos de Dios?

R: El mundo valora ciertas formas de deshonestidad y el actuar con astucia. En las películas de «Ocean’s XX», los «héroes» son la banda que roba millones de los casinos. En las películas de «Minions», los «buenos» son los que roban a los demás. A veces se admira a las personas que cometen actos económicamente incorrectos o cuestionables y se salen con la suya. El Salmo 49:18 y siguientes dice que la gente le alabará si le va bien en la vida. Sin embargo, curiosamente, esas mismas personas son tachadas de villanas si cometen un error o las pillan. Es casi como si no las admiraran por su carácter moral, sino por envidia. Al parecer, Kim Kardashian saltó a la fama tras rodar una escena de sexo. Entonces, ¿cuántos episodios de la serie de televisión de las Kardashian ha visto? Si son más de cero, ¿por qué lo hizo?

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 995, y el Comentario bíblico del creyente, pág. 1432, para obtener más información.

P: En Lc 16,16 y Mt 11,12, ¿el «cielo» está realizando alguna acción de forma activa o se encuentra en una posición pasiva, en el sentido de que se le está haciendo algo o se actúa en su contra en estos versículos?

R: En primer lugar, un poco de gramática; a continuación, tres puntos de vista; y, por último, la respuesta.

En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 479-480, y en el *Evangelical Commentary on the Bible*, pág. 829, se afirma que existe ambigüedad en el verbo griego en este contexto. Puede ser activo, como en «El reino de los cielos está invitando urgentemente a todos a entrar», o pasivo, como en «la gente se esfuerza por entrar en el reino de los cielos», o «el reino de los cielos está sufriendo violencia…», o «los hombres se están abriendo paso a la fuerza en el reino de los cielos».

1) Activo: «El reino de los cielos está invitando urgentemente a todos a entrar». La NET Bible sostiene esta interpretación, y el «Comentario evangélico de la Biblia», p. 829, afirma que esta interpretación es la más recomendable.

2) Pasiva: Todos intentan entrar. El «Believer’s Bible Commentary», p. 1432, se inclina por esta interpretación.

3) Pasiva y violenta: Los hombres están recurriendo a la violencia mundana para intentar entrar. El «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 247, y la mayoría de las traducciones defienden esta interpretación.

La respuesta: Mateo 11:12 utiliza la palabra «violencia» dos veces e indica que las personas actúan de forma activa y violenta. En el contexto de los fariseos, se trata de una crítica a las personas religiosas que intentan utilizar medios violentos o mundanos para entrar en el reino. Todo el capítulo 16 de Lucas se refiere a la fidelidad y la codicia, y se menciona específicamente a los fariseos en Lucas 16, ya que todas estas cosas también se refieren a ellos.

P: En Lc 16:16 y ss. y Mt 11:12, ¿de qué manera intentan algunos entrar por la fuerza en el reino de Dios o en el cielo?

R: El «Believer’s Bible Commentary», p. 1432, señala que el contexto en torno a Lucas 16:16 gira en torno a los fariseos, su codicia y su hipocresía avariciosa. Esto es así independientemente de si las personas intentaban entrar en el reino de Dios o destruir el reino predicado por Juan el Bautista. El «Comentario bíblico del creyente», en la página 1244, señala que la predicación de Juan el Bautista provocó una reacción enérgica.

Es importante comprender a qué reino se hace referencia aquí. Esto no significa necesariamente que todos aquellos que se abalanzan sobre él vayan a recibir la salvación, sino que más bien se están abalanzando para conseguir un lugar en la expresión visible que Dios tiene de su reino en la tierra.

La aplicación es que debemos tener en cuenta tanto los medios como los fines. Algunos querían ir al cielo, lo cual es algo bueno, pero intentaban utilizar armas mundanas para alcanzar ese objetivo.

Véanse *Hard Sayings of the Bible*, págs. 479-480, y *Evangelical Commentary on the Bible*, pág. 828, para obtener más información.

P: En Lc 16,17, dado que es más fácil que pasen el cielo y la tierra que se omita la más mínima parte de la ley, ¿por qué pueden los cristianos comer carne de cerdo, de camello y marisco, y por qué ya no realizan sacrificios de animales?

R: Jesús derogó aquí la Ley del Antiguo Testamento.

Alimentación: Jesús dijo que no era lo que entraba en el hombre lo que lo hacía impuro, sino lo que salía de él, en Mateo 15:10, 17-20 y Marcos 7:14-15.

Marcos 7:19 añade que, con ello, Jesús declaró puros todos los alimentos.

Un ángel de Dios ordenó a Pedro que matara y comiera animales que antes se consideraban impuros, en Hechos 10:12-16.

Los musulmanes deberían poder identificarse con este punto, ya que Mahoma tampoco obedeció la Ley del Antiguo Testamento cuando comió carne de camello.

Sacrificios: Los israelitas debían practicar los sacrificios; por desgracia, para muchos se convirtió en un ritual en el que se perdió el significado. El sacrificio es tan importante, o incluso más, para los cristianos que para los israelitas, tal y como muestran Hebreos 7:23-10:26. Nosotros también necesitamos un sacrificio, y nuestro sacrificio fue realizado de una vez por todas por nuestro sumo sacerdote, Jesucristo, quien se sacrificó a sí mismo en la cruz.

P: En Lc 16,19, ¿por qué se suele llamar «Dives» al hombre rico?

R: Dado que en esta parábola se menciona a Lázaro, algunas tradiciones han denominado al hombre rico «Dives». Sin embargo, «Dives» es simplemente la palabra latina para referirse a un hombre rico.

Lázaro era la forma griega del nombre hebreo Eleazar, que significa «Dios ha ayudado». Hades, en hebreo «Sheol», es la tumba. Esta palabra se utiliza diez veces en el Nuevo Testamento. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 992, para obtener más información.

P: En Lc 16, 19-31, ¿cuáles son los puntos principales de esta parábola?

R: Jesús estaba contando parábolas sobre el dinero y continúa con otra más. Muchos judíos pensaban que la riqueza material era un signo del favor de Dios. Sería impactante oír que un judío rico fuera a parar al fuego.

Hay tres puntos principales.

1) El carácter definitivo de la muerte y la conciencia tras ella.

2) Es mejor para los piadosos que para los impíos que no se preocupan por los pobres.

3) Las personas cuentan con una guía suficiente en las Escrituras.

Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1216, y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1433, para obtener más información.

P: En Lucas 16:19-31, ¿cuál es la interpretación de los Testigos de Jehová sobre Lázaro y el hombre rico?

R: Según el «Comentario bíblico del creyente», p. 1433, esta parábola refuta la doctrina del «sueño del alma». Sin embargo, los Testigos de Jehová no están de acuerdo. Esto me lo contó verbalmente un Testigo de Jehová, y también he visto algunas partes por escrito. Prepárense, porque esto resulta bastante extraño.

El hombre rico representa a la clase de los fariseos (o del clero/sacerdotes) que se siente avergonzada por la clase de los siervos fieles (que siguen a Dios). Los perros representan a los falsos maestros, y las migas de pan simbolizan la enseñanza de Dios. La expresión «toda la vida» en Lucas 16:24 significa que vivían bajo el sistema de la ley. La muerte no se refiere a la muerte física, sino a un cambio de situación. El hecho de que Lázaro fuera llevado por los ángeles, mientras que el hombre rico fue enterrado, significa que cambiaron de estado, lo cual ocurrió bien después de que el espíritu de Jesús resucitara en un cuerpo espiritual, bien en Pentecostés. (No lo tengo del todo claro en este punto.) El tormento aquí no incluye el significado de malestar físico ni de restricción, como ocurre en otros pasajes. Más bien, se refiere a la angustia mental provocada por los predicadores piadosos que hablan mal de ellos. Dado que [supuestamente] las personas que arden no desean agua, el fuego no es fuego literal. El gran abismo consiste simplemente en que toda la clase no puede cruzarlo, aunque los individuos sí puedan.

Tal y como se indica en la página 149 de *When Cultists Ask*: «Dado que este pasaje respalda de manera tan evidente la idea de una existencia consciente tras la muerte —así como el sufrimiento consciente de los malvados tras la muerte—, los Testigos de Jehová hacen todo lo posible por reinterpretarlo».

Véase también la siguiente pregunta.

P: En Lc 16, 19-31, ¿cuál es la respuesta a la interpretación de los Testigos de Jehová?

R: Hay cuatro puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Los primeros cristianos, que hablaban griego, creían de manera unánime en el tormento consciente tras la muerte para los impíos. Además de los escritos cristianos primitivos, basta con leer Mateo 13:40-42, 50; Apocalipsis 20:10 y Apocalipsis 14:9-11

2. Los judíos también creían lo mismo. Así lo demuestran 1 Enoc 22:1-4, La Asunción de Moisés 10:10, 2 Esdras 7:36, Judit 16:17 y los Salmos de Salomón 3:13. Véase el análisis sobre Lucas 23:43 para consultar las citas concretas. Los rabinos concebían el Seol/Hades como un lugar con dos divisiones separadas por un muro, de la anchura de una palma o de un dedo (véase Weber, *Lehre des Talmud*, p. 326 y ss.), según *The Expositor’s Greek Testament*, p. 589.

3. Jesús no hizo nada para reprender o corregir estas creencias supuestamente erróneas. De hecho, Jesús las respaldó al utilizarlas sin corregirlas. Además, los términos que utilizó Jesús: «seno de Abraham» y «Paraíso» son, en realidad, términos empleados en el Talmud judío.

4. O bien Jesús les estaba engañando, al respaldar la supuesta creencia errónea de una existencia consciente tras la muerte, o bien Jesús estaba dando por cierto algo que se entendía comúnmente.

Un ejemplo que les di a dos misioneros de los Testigos de Jehová ilustra este punto.

Supongamos que un día cogiera un ejemplar de la revista «Despertad» de los Testigos de Jehová y en él se contara la historia de dos niños. Uno creció y siguió a Dios, y le sucedieron cosas buenas tras su muerte. El segundo niño creció rechazando a Dios y, tras morir, reencarnó en un insecto. Entonces les pregunté si creían que alguna vez leería algo así en la revista «Despertad», y me respondieron que, desde luego, no, porque la reencarnación no era bíblica. Estuve de acuerdo, pero luego les pregunté: «¿No intentarían, aun así, utilizar una doctrina falsa como la reencarnación para demostrar una verdad, a saber, que se debe seguir a Dios?». Se mostraron rotundamente en desacuerdo, alegando que eso sería engañoso por su parte. Estuve de acuerdo, pero añadí que, si la conciencia de los impíos tras la muerte era una doctrina falsa, ¿no estaban diciendo entonces que Jesús hizo precisamente eso?

P: ¿Qué nos dice Lucas 16:19-31 acerca de los pobres?

R: Este pasaje constituye una fuerte reprimenda para muchos (aunque no todos) los ricos. Al hombre rico se le llama «el hombre rico» tres veces antes de morir, pero ni a él ni a Lázaro se les llama «el hombre rico» o «el hombre pobre» tras su muerte. El nombre «Lázaro» significa «ayudado por Dios», y sin embargo era tan indigente que los perros le lamían las llagas. La saliva de los perros es más antiséptica que la nuestra, por lo que incluso los perros callejeros ayudaron a Lázaro más de lo que lo hizo el hombre rico. Los pobres, los presos y los oprimidos pueden ser invisibles para nosotros, pero no lo son en absoluto para Dios. Del mismo modo, algunas de las personas a las que se idolatra en este mundo pueden ser deshonrosas a los ojos de Dios. No debemos admirar a quienes llevan una vida que Dios despreciaría. ¡Ojalá pudiéramos ver a las personas y las cosas con los ojos de Dios!

P: ¿Qué nos dice Lc 16,19-31 sobre los ricos?

R: No dice específicamente que las riquezas sean malas, ya que menciona a Abraham en el paraíso, y Abraham, tanto según los criterios antiguos como los modernos, era un hombre extremadamente rico. Sin embargo, muchos de los ricos sufren lo que Darrell Bock denomina «el coma de la insensibilidad» y ni siquiera pueden ver al pobre que se encuentra a las puertas de su mansión. El pobre Lázaro era casi invisible para el hombre rico. Si no tiene cuidado, la riqueza puede dañar su vista y su oído, volviéndole ciego ante los pobres y sordo ante el clamor de los oprimidos. Pero, independientemente de su riqueza, si pudiera ver y oír un poco mejor de lo que lo hace ahora, espiritualmente hablando, ¿qué paso podría dar para ayudar a los pobres, a los presos y a los oprimidos, para hacerles saber que no están olvidados y que alguien se preocupa por ellos y quiere ayudarlos?

P: Si Lc 16,20-25 es una parábola, ¿por qué es la única parábola en la que se menciona el nombre de alguien?

R: Aunque se puede discutir hasta la saciedad si esto sigue o no al pie de la letra el formato de una parábola, el nombre de Lázaro cumplió un propósito importante en ella. A nadie en esta parábola se le da un nombre, excepto a Lázaro; Lázaro podría haber parecido insignificante, pero Dios conocía su nombre. Lázaro significa «ayudado por Dios», y sin embargo vemos a alguien que no recibió mucha ayuda de Dios, del hombre rico ni de nadie más en esta vida. Ni siquiera se nos dice que Lázaro recibiera un entierro digno; sin embargo, se le ayudó mucho más que eso al ir al Paraíso, donde estaba Abraham. El hombre rico conoce el nombre de Lázaro en Lucas 16:24, por lo que, al menos, era vagamente consciente de que Lázaro existía justo al otro lado de la comodidad de la puerta de su mansión. Pero las personas que pueden parecer invisibles para los ricos (y, lamentablemente, quizá incluso para nosotros) son conocidas e importantes para Dios. Todos estamos hechos a imagen de Dios, y debemos respetar a todas las personas, independientemente de si son honradas en este mundo actual o no.

Lázaro, y su forma griega, Eleazar, eran nombres comunes, y en las Escrituras no se da ninguna razón por la que este mendigo se llame igual que el hermano de María y Marta. Sin embargo, esto podría ser un presagio. Cuando Lázaro resucitara de entre los muertos más adelante, alguien podría recordar haber oído esta parábola y la petición del hombre rico de que se le enviara a Lázaro de vuelta de entre los muertos.

P: En Lc 16,25, ¿qué significado tiene la forma en que Abraham se dirigió al hombre rico?

R: La palabra griega que se utiliza aquí es teknon, es decir, «hijo», no «mi hijo». Se trata de una palabra amable y tierna, pero no implica que Abraham estuviera diciendo que el hombre rico fuera su hijo o descendiente, aunque este fuera judío.

P: En Lc 16,26, ¿qué es el gran abismo o división entre el tormento y el Paraíso?

R: Se trata del abismo que Dios creó entre el cielo (el paraíso) y el infierno (la prisión). Este es el único pasaje del Nuevo Testamento en el que se utiliza esta palabra griega, chasma, y debemos recordar que muchas personas con las que convivimos a diario se encontrarán al otro lado del gran abismo tras la muerte. C. S. Lewis, en su novela sobre el cielo y el infierno titulada *El gran divorcio*, especula que las personas que están en el infierno podrían viajar al cielo, pero que muy pocas elegirían hacerlo. Sin embargo, Lucas 16:26 contradice esta especulación de C. S. Lewis. Judas 7 y Mateo 25:46 también afirman que su castigo es eterno.

Curiosamente, el hombre rico nunca pidió salir de allí, solo pidió alivio. Luego pidió —o más bien ordenó— a Abraham que enviara a Lázaro a advertir a sus hermanos, diciendo en esencia: «No tenía pruebas suficientes; envíe pruebas a mis hermanos».

Como nota al margen, la palabra «paraíso» solo se utiliza tres veces en el Nuevo Testamento. Si alguien del infierno pudiera enviar un mensaje, ¿qué diría? En primer lugar, el hombre rico quería aliviar su tormento. En segundo lugar, el hombre rico quería enviar un mensaje para que sus hermanos pudieran mantenerse alejados del lugar donde él se encontraba. Incluso esta persona en el infierno deseaba que alguien compartiera el evangelio con los demás. Obsérvese también que el hombre rico podía ver a Abraham y a Lázaro, pero no se dice que Lázaro pudiera ver al hombre rico.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 480-482, para obtener más información.

P: En Lc 16,31, ¿qué quiso decir Jesús con que seguirían sin creer, incluso si alguien resucitara de entre los muertos?

R: Se trataba tanto de una observación de su actitud actual como de una predicción de su reacción ante la resurrección de Jesús. Es interesante que Abraham siguiera llamando «hijo» al hombre rico. Por supuesto, poco tiempo después, Jesús incluso lo demostró al resucitar a Lázaro, el hermano de María y Marta, en Juan 11:45-53 y 12:10-11.

P: En Lucas 16:31, ¿se encontraba Abraham en el cielo, tal y como afirma la escéptica *Guía de Asimov a la Biblia* en la página 985?

R: No, la Biblia no dice dónde se encontraba Abraham. Aunque Abraham y Lázaro se encontraban en un lugar agradable, muchos cristianos enseñan que aún no estaban en el cielo, sino en un «lugar de espera», al que Jesús dijo al ladrón a su derecha que iría aquel mismo día, y al que Jesús llamó «Paraíso». El Paraíso es la parte de la vida después de la muerte a la que iban aquellos que seguían a Dios hasta que Jesús resucitó de entre los muertos.

P: En Lc 16,31, ¿demuestran los milagros la misión de Jesús?

R: Los milagros constituían un testimonio que respaldaba la misión de Jesús, según Hebreos 2:4, pero un milagro en sí mismo no «demuestra» nada, ya que pueden existir milagros falsos. Sin embargo, incluso con las pruebas de la resurrección y otros milagros, todas las profecías cumplidas y el testimonio de los primeros cristianos, seguimos sin tener una «prueba absoluta», ya que nunca se puede tener una prueba absoluta de un acontecimiento histórico.

No obstante, aunque Jesús aportó pruebas abrumadoras, una cosa es aportar pruebas abrumadoras y otra muy distinta es que quien las escucha las acepte. Incluso en la actualidad se pueden encontrar algunas personas que creen que la Tierra es plana, que piensan que el Holocausto nunca ocurrió o que matar a determinadas personas y beber su sangre protege contra el sida. Pero el hecho de que unas pocas personas crean cada una de estas tres falsedades, incluso a pesar de las pruebas abrumadoras que indican lo contrario, no significa que las pruebas en contra de estas locuras no sean abrumadoras.

Consulte «When Critics Ask», págs. 392-393, para obtener una respuesta complementaria.

P: En Lc 17, 1-2, ¿por qué es una ofensa tan grave hacer que otra persona tropiece?

R: Las consecuencias son graves, ya que se convierte en instrumento de Satanás para alejar a alguien de una vida de alegría eterna con Dios.

P: En Lc 17,2, ¿a quiénes se refiere aquí con «los pequeños»?

R: Analicemos tres posibilidades.

a) Podrían ser los niños, pero en el resto de esta enseñanza no se hace referencia a ellos, como ocurre en otras enseñanzas. Jesús y la Biblia consideran a los niños tan valiosos como a los adultos, pero no los consideran más valiosos.

b) Podrían ser los nuevos creyentes, los niños en la fe y aquellos cuya fe aún se está formando, ya sean niños físicamente o personas mayores.

c) Podrían ser los «pequeños», es decir, los pobres de este mundo. Sin embargo, salvo por la proximidad a la parábola de Lázaro y el hombre rico, ningún otro elemento respaldaría esta interpretación.

La respuesta: Dado que el contexto se refiere a ofender o hacer tropezar a alguien que pudiera sentirse ofendido o verse llevado a tropezar, la respuesta sería la b). Puede haber personas materialmente pobres que sean ricas en la fe y que no corran el riesgo de tropezar.

El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 994, también afirma que definitivamente no puede ser la opción a), y el «Believer’s Bible Commentary», p. 1434, el «Tony Evans Bible Commentary», p. 996, y el «New International Bible Commentary», p. 1216, indican que es la opción b).

P: En Lc 17,3-4, ¿por qué resulta tan ofensivo que un creyente no perdone a los demás?

R: Quizás una analogía pueda ayudar en este caso. ¿Por qué es tan importante que nuestra sangre transporte oxígeno y nutrientes a las células de nuestro cuerpo, y que elimine el dióxido de carbono y los desechos? Del mismo modo que estos aspectos físicos son un signo de vida, también el amor y el perdón son un signo de nuestra vida espiritual. Cualquier cosa que obstaculice la función de la sangre constituye un grave problema.

Así como nuestro cuerpo necesita alimento y oxígeno, también necesitamos continuamente la gracia y el amor de Dios. Así como nuestro cuerpo necesita deshacerse del dióxido de carbono y los residuos, también necesitamos el perdón y la purificación de Dios. Podemos perdonar a los demás con facilidad, gracias a lo mucho que Dios nos ha perdonado a quienes estamos en Cristo. Si alguien no es capaz de perdonar, o bien no ha sido capaz de darse cuenta de lo mucho que Dios le ha perdonado, o quizá no haya sido salvado.

P: En Lc 17,5-6, ¿qué enseña Jesús aquí sobre la fe?

R: La fe no es una sustancia que se le conceda, y lo que tiene es todo lo que jamás tendrá. Por lo tanto, no se trata de obtener más «porciones» de fe, sino más bien de hacer crecer lo que ya tenía cuando creyó por primera vez en Cristo. Más bien, la fe viva es como una semilla: tiene vida y crece. Aunque solo tenga una pequeña cantidad de fe viva, esta puede llegar a convertirse en una gran fe, siempre y cuando se mantengan alejadas las malas hierbas y los insectos, y se riegue y se cuide. Por lo tanto, no necesita una «gran fe»; solo necesita una fe genuina, porque esta puede crecer hasta convertirse en una gran fe. Si es usted un cristiano genuino, ¿cómo está cultivando su fe?

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1435, y el «Tony Evans Bible Commentary», págs. 996-997, para obtener más información.

P: En Lc 17,6, ¿qué sabemos sobre las moreras?

R: Aunque existen 12 especies de moreras, la que se cultivaba en Israel y en el Mediterráneo era, por lo general, la morera negra, también llamada sicómoro. Se cultivaban por su fruto y, en Occidente, no se utilizaron para los gusanos de seda hasta mucho después de la época de Jesús.

Las moreras tienen un sistema radicular poco profundo, y los vientos fuertes pueden derribar un árbol y arrastrarlo. Hablando en sentido figurado, uno puede imaginar un viento fuerte (el Espíritu Santo) que arrastra una morera hasta el mar, un desenlace que parece imposible, pero que sin duda ha ocurrido.

Respuesta alternativa: El «New International Bible Commentary», p. 1217, y el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 248, afirman que el sicómoro tiene raíces muy fuertes. No obstante, https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html señala que las moreras, en general, tienen sistemas radiculares más amplios y menos profundos que muchos otros tipos de árboles, lo que les ayuda a absorber mejor los nutrientes. Sin embargo, en un suelo suelto y con viento fuerte, esto haría que el árbol fuera más fácil de arrancar de raíz.

P: En Lc 17,7-10, ¿qué enseña Jesús sobre el servicio al hablar del siervo que regresa del campo y prepara la comida?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

El orgullo por nuestra obediencia es una necedad. La obediencia no es más que nuestro deber. Nuestra obediencia debe ser una expresión de nuestra gratitud hacia Dios.

Alardear: No debemos decirle a Dios lo maravillosos y obedientes que somos. Jesús dio un ejemplo de ello en la oración del fariseo frente a la del publicano (recaudador de impuestos) en Lucas 18:9-14.

Trato especial: No debemos pensar que merecemos un trato especial por nuestra obediencia. Ningún grado de espiritualidad ni ninguna obediencia pasada nos exime de escuchar a Dios y obedecerle en el futuro. No debemos tener un sentido de derecho, ni debemos dar a otros la sensación de que tienen ese derecho, tal y como muestra Santiago 2:1-9.

P: En Lc 17, 11-19, ¿por qué se sintió ofendido Jesús por los nueve leprosos?

R: Todos fueron sanados, pero solo uno mostró gratitud al volver junto a Jesús para darle las gracias. Y ese mendigo no era de Judea y, presumiblemente, no había tenido la oportunidad de estudiar el Antiguo Testamento como lo habían hecho los demás. Puede resultar ofensivo, tanto para los demás como para Dios, cuando uno piensa tanto en sí mismo que no es capaz de mostrar gratitud. Los diez fueron sanados de su lepra, pero solo aquel que regresó recibió la bendición especial de Jesús. Esto subraya que el mensaje del Evangelio está dirigido tanto a quienes carecen de antecedentes judíos como a quienes los tienen.

Después de que Jesús sanara a los diez, la razón por la que los envió a los sacerdotes fue para que cumplieran con lo establecido en Levítico 14:2-32. El sacerdote debía examinar a la persona y, si la lepra había desaparecido, debía declararla limpia, tras lo cual podría reintegrarse al resto de la sociedad. Esto también serviría de testimonio ante los sacerdotes. No sabemos si los sacerdotes hablaron con dureza a los leprosos o no cuando se enteraron de que Jesús los había sanado, ni sabemos si les dieron alguna advertencia o no. Sin embargo, independientemente de cualquier oposición, deberían haber regresado de todos modos para mostrar su gratitud a Jesús.

Pero antes de ser demasiado severos con los nueve leprosos, tenga en cuenta que hoy en día hay mucha gente así. Son muy amables cuando piden ayuda, pero una vez que han recibido toda la ayuda que necesitan, no muestran gratitud alguna porque ven a la otra persona únicamente como un medio para alcanzar un fin al que creían tener derecho. Como creyentes, debemos asegurarnos de no mostrarnos ingratos con los demás. Jesús se sintió ofendido cuando los nueve leprosos no mostraron ninguna gratitud, sino que simplemente le dieron por sentado. ¿Se siente Dios ofendido cuando no le mostramos gratitud y le damos por sentado? Espero que «cuente sus bendiciones» a diario y dé gracias a Dios en todo momento con espíritu de oración.

Consulte el Comentario bíblico del creyente, pág. 1436, y el Comentario evangélico de la Biblia, pág. 829, para obtener más información.

P: En Lc 17,19, ¿por qué solía decir Jesús a la gente: «Tu fe te ha sanado»?

R: En primer lugar, Jesús quería elogiar su fe, y nosotros deberíamos hacer lo mismo. Hoy en día, no basta con que los cristianos se limiten a tolerar y aceptar a los creyentes de otros ministerios piadosos. Debemos orar por ellos, alabar a Dios por ellos y elogiarlos públicamente por su fe y su labor para el Señor.

P: En Lc 17,20, ¿eran sinceros estos fariseos al preguntarle a Jesús cuándo vendría el reino, se estaban burlando de Él o simplemente intentaban tenderle una trampa?

R: A juzgar por el contexto, no podemos determinar cuál de las opciones fue la correcta, ni si se trataba de una mezcla de sinceridad y escepticismo. Es posible que alguien que escuchara la pregunta en aquel momento tampoco hubiera podido distinguirlo. Pero no importa. Cuando se nos plantea una pregunta que podría ser sincera, no es necesario que dediquemos tiempo a intentar evaluar el corazón de alguien; basta con responder a la pregunta.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1436, para obtener más información.

P: En Lc 17,21, dado que el reino de Dios está dentro de los creyentes, ¿significa esto que los reinos humanos son irreales, tal y como enseña la secta de la Ciencia Cristiana?

R: No. Para afirmar esto, habría que creer en una definición irreal de la realidad. Por supuesto, nada en la Tierra —no solo los reinos— es tan real como el Cielo. Sin embargo, los reinos terrenales que «realmente» torturaron y martirizaron a los cristianos, así como los reinos terrenales y las filosofías que «realmente» inclinan a las personas hacia el mal, no deben minimizarse como meras fantasías.

Consulte «Cuando los miembros de sectas preguntan», pág. 150, para obtener una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Lc 17,21, dado que el reino de Dios está dentro de los creyentes, ¿significa esto que las personas son divinas, tal y como enseña la secta de la Ciencia Cristiana?

R: No. Podemos estar seguros de que el apóstol Pablo conocía la respuesta a esa pregunta. En Hechos 14:11-18, Pablo y Bernabé no estaban dispuestos a permitir que la multitud de Licaonia les rindiera culto. Tener el reino de Dios en su interior demuestra que es usted hijo de Dios, pero no le convierte en divino ni en Dios. Resulta interesante que, al responder a los fariseos, Jesús dijera que buscaran lo que ya está aquí, mientras que, inmediatamente después, al dirigirse a los discípulos, les dijera que estuvieran atentos al futuro. Consulte When Cultists Ask, págs. 150-151, y el Believer’s Bible Commentary, pág. 1436, para obtener más información.

P: En Lc 17, 31-33, ¿qué dice Jesús acerca de recordar a la mujer de Lot?

R: Hay al menos dos lecciones que aprender.

De repente, la mujer de Lot pereció justo cuando se sentía a salvo después de que los ángeles la rescataran. Dios le salvó la vida, pero posteriormente pereció debido a su propia desobediencia. El problema fue, tal y como señala el «Comentario bíblico del creyente», p. 1437: «Ella había salido de Sodoma, pero Sodoma no había salido de ella».

En general, los cristianos podrían preguntarse cuántos años tendrán que pasar antes de poder bajar la guardia frente a la tentación y el pecado, incluidos el materialismo, la lujuria, el orgullo y el desánimo. ¿Cuándo alcanzarán tal madurez espiritual que puedan olvidarse de resistirse a estos males? La respuesta es que, en esta vida, nunca se puede bajar la guardia. Una y otra vez, la Biblia nos advierte de la necesidad de seguir perseverando. Algunas formas de hacerlo son:

Vigilar de cerca nuestra vida y nuestra doctrina. 2 Timoteo 1:14; Colosenses 1:23; Proverbios 22:5

No seguir la sabiduría de este mundo. Colosenses 2:8-9; Santiago 3:15; 1 Corintios 1:17-27; 2:6, 8, 14; 2 Corintios 1:12

Perseverancia general. Hebreos 10:23, 36; 12:1, 12-13; 1 Juan 2:24; 1 Corintios 13:7; Romanos 5:3-4; Santiago 1:3-4, 12; 5:11; 2 Pedro 1:8-10

Los creyentes deben perseverar en el sufrimiento. Romanos 8:17-18; 2 Corintios 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Timoteo 2:3; 4:5

P: En Lucas 17:34-36, ¿qué se dice acerca del día y la noche en la tierra?

R: Esto indica que puede ser de noche para algunas personas en el versículo 34 y, al mismo tiempo, de día para otras en 17:35-36. Consulte el Comentario bíblico del creyente, p. 1437, para obtener más información.

P: En Lc 17:37, ¿qué quiso decir Jesús al afirmar: «Donde haya un cadáver, allí se reunirán los buitres»?

R: Independientemente de si se trata de un águila carroñera o de un buitre común, Jesús está utilizando una metáfora de las grandes aves carroñeras como símbolo de una serie de juicios inminentes. Por supuesto, cuando existen ciertas cosas, como los cadáveres, suelen producirse determinadas consecuencias, como la llegada de las aves carroñeras. Sin embargo, ese no es el punto principal aquí, ya que Jesús podría haber utilizado un gran número de otras metáforas si simplemente hubiera querido decir que las cosas tienen consecuencias.

Aplicación general para cualquier época: En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 482-483, se afirma que algunos interpretan esto como: «donde haya una situación madura para el juicio, allí recaerá el juicio».

Aplicación al fin de los tiempos: Jesús está contando una parábola sobre una de las consecuencias de la maldad antes de su venida. Los malvados serán asesinados, y las aves carroñeras tendrán comida en abundancia. Esto se explica con más detalle en Apocalipsis 19:17-21.

Aplicación al año 70 d. C.: Algunos interpretan que las «águilas» aquí también se refieren al emblema de las águilas romanas que figuraban en los estandartes que portaban las divisiones. El ejército romano llegó y destruyó Jerusalén en el año 70 d. C. El *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 830; el *Tony Evans Bible Commentary*, p. 998; y el *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 249, interpretan que se trata simplemente de buitres.

Véase también el Comentario bíblico del creyente, p. 1437, para obtener más información.

P: En Lc 18,1-8, si Dios es como el juez injusto de la parábola, ¿puede entonces parecer injusto en alguna ocasión?

R: Dios no es injusto, pero, en su providencia, puede parecerlo durante un tiempo; pregúntele a Job. El propósito de esta parábola es mostrar que, si las víctimas son persistentes incluso ante un juez injusto, cuánto más deberían serlo los hijos de Dios con su Padre Celestial, que es justo. Jesús quería ilustrar un punto concreto con el juez injusto, de forma similar a como quiso mostrar un punto concreto con el hombre rico que despidió al administrador astuto en Lucas 16:1-9. A menudo las cosas son injustas en la tierra, pero Dios puede poner todo en su sitio en el juicio final. Consulte el «New International Bible Commentary», págs. 1217-1218; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», págs. 249-250; «The Tony Evans Bible Commentary», pág. 999; y «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pág. 596, para obtener más información.

P: En Lc 18:4-6, ¿qué nos enseña Jesús acerca de la necesidad de ser perseverantes en la oración?

R: Si una persona debe ser perseverante ante un juez al que no le importa la justicia, cuánto más debemos serlo ante Dios. Esto puede referirse a la oración en general, pero según el «Believer’s Bible Commentary», p. 1437, su ubicación justo después de Lucas 17 sugiere que esta parábola es especialmente pertinente para la oración prolongada por el regreso de Cristo.

1 Tesalonicenses 5:17 nos exhorta a orar sin cesar. La expresión griega «me agota» resulta, en realidad, difícil de traducir. Literalmente significa «ponerme un ojo morado», lo que puede significar tanto «dar una paliza» como «dejarme en mal lugar».

Consulte el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1000, para obtener más información sobre cómo esto significa «dañar mi reputación». Sin embargo, el «Evangelical Commentary on the Bible», p. 830, afirma que el juez NO tenía en cuenta lo que pensaba la gente, sino que simplemente estaba cansado de que la mujer le molestara.

P: En Lc 18,4-5, ¿cómo puede afrontar una situación en la que alguien le considera demasiado insignificante como para hacer por usted lo que se supone que debe hacer?

R: La lección que se desprende de esta parábola es que hay que seguir insistiendo hasta conseguirlo. Hay ocasiones en las que debemos ser persistentes. No de forma grosera ni perdiendo los estribos, sino con amabilidad y sin cejar en el empeño.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, págs. 998-999, y el Comentario evangélico de la Biblia, pág. 830, para obtener más información.

P: En Lc 18, 8 y ss., ¿qué quiso decir Jesús al preguntar si encontraría fe en la tierra?

R: Jesús no encontró mucha fe en la tierra, tal y como muestra Juan 1:10-12. El «Bible Knowledge Commentary: New Testament», págs. 249-250, afirma que Jesús no era un e que hablaba por ignorancia, ni cuestionaba el Rapto, sino que más bien les exhortaba a mantener la fe mediante la oración y un mayor servicio. Véase «Hard Sayings of the Bible», págs. 483-484, para obtener una respuesta complementaria.

P: En Lucas 18:9, ¿está bien confiar en uno mismo para ciertas cosas?

R: Debemos asumir la responsabilidad de nuestras propias acciones y tener la confianza de que, con la ayuda de Dios, podemos hacer lo que Él desea que hagamos.

Sin embargo, ni siquiera seguiríamos existiendo sin Dios, nuestro Creador y Sustentador. Además, no podemos realizar ni una sola buena obra de importancia eterna sin Dios. Por lo tanto, no tenemos ningún fundamento para confiar en nuestra propia bondad, poder o capacidades al margen de Dios.

P: En Lc 18, 9-14, ¿estamos obligados a pagar el diezmo?

R: El diezmo, o décima parte, es una porción de sus ingresos que se destina a la obra del Señor. Levítico 27:30-33 afirma que pertenecía a Dios, y en el Antiguo Testamento estaba destinado a los sacerdotes y levitas, tal y como se recoge en Números 18:21-32, Génesis 14:20; 28:22; 2 Crónicas 31:5 y Malaquías 3:7-12.

En el Nuevo Testamento, desde la resurrección de Jesús, ya no estamos sujetos a la ley del Antiguo Testamento (incluido el diezmo), sino a la gracia. ¡Podemos dar más! No obstante, el «diezmo» puede seguir considerándose como el punto de referencia para una ofrenda generosa. El Nuevo Testamento menciona el diezmo en Lucas 18:9-14; 1 Corintios 16:1; y 2 Corintios 8.

P: En Lc 18:9-14, ¿es posible que el publicano fuera Zaqueo? ¿Podría esto explicar por qué el Señor le llamó para que bajara en el capítulo siguiente, Lc 19:1-10?

R: Aunque Zaqueo encajaría en esta situación, la mayoría de los comentaristas consideran que Lucas 18:9-14 es una parábola y no se refiere a ningún recaudador de impuestos ni fariseo en concreto.

P: En Lc 18,11, ¿deberíamos dar gracias a Dios alguna vez por ser moralmente mejores que otra persona?

R: Esta parábola indica que no debemos hacerlo. No tenemos nada bueno que no nos haya sido dado por Dios. Es arrogante afirmar, incluso ante Dios, que somos mejores o más importantes que otra persona. Filipenses 2:3 y ss. dice que debemos considerar a los demás como más importantes que nosotros mismos.

Tal y como señala el New International Bible Commentary, p. 1218, el fariseo «mira de reojo a Dios, pero se contempla a sí mismo». Por el contrario, el recaudador de impuestos no podía soportar mirarse a sí mismo al contemplar la santidad de Dios.

Consulte el «Comentario evangélico de la Biblia», p. 830, y el «Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento», p. 250, para obtener más información.

P: En Lc 18,12, ¿cuándo ayunaban los judíos dos veces por semana?

R: Los judíos que ayunaban solían hacerlo los lunes y los jueves.

P: En Lc 18,14, ¿puede la oración justificar a una persona?

R: No. Es interesante que, al comienzo de la parábola, muchos darían por sentado que el fariseo justo sería el héroe y el recaudador de impuestos, el villano. Es Dios quien decide justificar o no. La oración u otras acciones nuestras no «obligan» a Dios Todopoderoso a justificar a nadie. Sin embargo, lo que Jesús quiere destacar en este pasaje es que Dios decidió justificar al recaudador de impuestos arrepentido en lugar del fariseo orgulloso. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 999, para obtener más información.

P: En Lc 18,16, ¿por qué pensaban los discípulos en reprender a los niños?

R: Jesús era un hombre muy ocupado y ellos pensaban que «obviamente» no tenía tiempo para atender a todos los que deseaban verle. Los discípulos intentaban proteger el valioso tiempo de Jesús de lo que consideraban una pérdida de su precioso tiempo. Intentaban «echarle una mano a Dios» descartando a quienes, en su opinión, eran personas de menor valor. Tenga en cuenta que Jesús nunca pidió este tipo de ayuda.

Hoy en día debemos tener cuidado cada vez que pensemos que Dios necesita que «le echemos una mano», especialmente haciendo cosas que Él nunca nos ha pedido que hagamos.

En contraste con la visión que tenían los discípulos de los niños, el piadoso evangelista D. L. Moody le dijo una vez a un amigo que «hoy se han salvado dos personas y media». El amigo preguntó: «¿Se refiere a dos adultos y un niño?». Moody respondió que no, que se trataba de dos niños pequeños y un adulto mayor. Básicamente, los niños tenían toda una vida por delante para servir a Dios. Era estupendo que el adulto mayor pudiera ir al cielo y servir a Dios ya, pero a ese adulto mayor le quedaba menos de la mitad de su vida para servir a Dios en la tierra.

Consulte el Comentario evangélico de la Biblia, págs. 830-831, para obtener más información.

P: En Lc 18, 16 y ss., ¿en qué sentido es el reino de Dios para quienes son como los niños?

R: Una forma es que los niños sean conscientes de que son niños. A menudo son más humildes que los adultos, ya que se dan cuenta de que carecen del conocimiento, la fuerza o la capacidad para hacer muchas cosas. Sin embargo, eso no les preocupa si sus padres están ahí para ayudarles. Los niños pequeños no aportan nada a la relación entre padres e hijos, salvo su propia debilidad, necesidad, dependencia y amor. Pero, aunque saben que dependen de los demás, tienen expectativas y se sienten ilusionados. Del mismo modo, debemos ser como niños al entrar en el reino de Dios.

Consulte *El Comentario Bíblico de Tony Evans*, p. 999, y *El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento*, p. 250, para obtener más información.

P: En Lc 18, 18-23, ¿por qué hacía hincapié Jesús en la ley ante el joven rico?

R: Esto ocurre justo después de la situación con los niños pequeños, y muestra a alguien que NO recibirá el reino como un niño pequeño. El joven rico no se veía a sí mismo como perdido, necesitado de perdón ni de gracia para la salvación. Jesús se puso a su nivel y mencionó cinco de los Diez Mandamientos, aunque aún no había abordado la codicia. El mandato de Jesús también podría considerarse una pregunta implícita: «¿Qué importancia tiene realmente su dinero para usted?». En lugar de limitarse a decirle al joven que creyera en Él, Jesús quiso primero mostrarle que sus obras y su corazón no eran suficientes para llegar al cielo por sus propios medios. Jesús no acusó al joven rico de hipocresía alguna; más bien, quiso proporcionarle una comprensión más profunda de su propio corazón.

Aunque tanto el joven rico como el ciego acudieron a Jesús —el ciego incluso después de que se le dijera que dejara de intentarlo—, Jesús invitó a muy pocas personas a dejarlo todo y seguirle. Sin embargo, el joven se alejó. Si pudiera ser cualquier persona de la historia, ¿no sería maravilloso ser este joven rico y, cuando Jesús le pidiera que le siguiera como discípulo, haberlo dado todo con alegría y haberlo hecho?

Consulte «When Cultists Ask», págs. 151-152; «The Believer’s Bible Commentary», págs. 1438-1439; y «The Evangelical Commentary on the Bible», pág. 831, para obtener más información.

P: En Lc 18,18-23 y Mt 19,21, ¿debemos entregar todo lo que tenemos a los pobres, tal y como Jesús le pidió al joven rico?

R: Las Escrituras nunca dicen esto, y de hecho Abraham era un hombre muy rico. Pablo conservó sus bienes personales, como su manto, según se menciona en 2 Timoteo 4:13. En lugar de afirmar que los ricos deben hacer esto o aquello, veamos simplemente lo que dijo Pablo sobre los ricos en 1 Timoteo 6:17-19.

«Instruya a los ricos de este mundo para que no sean presuntuosos ni pongan su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, quien nos provee abundantemente de todo para que disfrutemos. Instrúyalos para que hagan el bien, sean ricos en buenas obras y sean generosos y estén dispuestos a compartir, atesorándose así un cimiento firme para el futuro, a fin de que puedan alcanzar lo que es verdaderamente la vida». (BSB)

Obsérvese que el joven rico había cumplido, presumiblemente, la ley mejor que Zaqueo, pero ambos tuvieron reacciones muy diferentes.

Como nota al margen, en griego hay al menos dos palabras para «bueno». La palabra griega kalos significa «hermoso» o «buen fruto», y agathos significa «intrínsecamente bueno». Aquí se utiliza la segunda palabra.

Consulte When Critics Ask, pág. 502, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pág. 251, para obtener más información.

P: En Lc 18:31, dado que Cristo dijo en esencia: «Subimos a Jerusalén, y todo lo que está escrito por los profetas acerca del Hijo del Hombre se cumplirá», ¿por qué aún no se han cumplido las profecías sobre la Segunda Venida?

R: Todas las profecías se cumplirán. A pesar del rechazo de Cristo por parte de los judíos, que ya se había previsto, estas profecías seguirán haciéndose realidad. Sin embargo, si el reinado eterno de Cristo en la tierra hubiera comenzado antes de que fuera rechazado y Jesús nunca hubiera sido rechazado, entonces las profecías de Isaías 53 serían falsas.

Esto ilustra un aspecto importante sobre Dios. Dios tiene un sentido del momento oportuno para su obra, y a veces debemos ser pacientes y esperar a que llegue el momento de Dios, tal y como nos recuerda la primera parábola de Lucas 18.

P: En Lc 18,34, ¿por qué les dijo Jesús cosas que no entendían?

R: Jesús se lo dijo claramente, pero ellos no lo recordaban ni lo entendían con claridad. Este es el tercer episodio en los tres primeros evangelios en el que Jesús les dijo que sería asesinado. A veces, cuando se enseña a alguien y esta persona tiene dificultades para comprender cómo podría suceder algo, es necesario volver a explicárselo con paciencia varias veces. Sin embargo, cada vez Jesús les daba más detalles. Los discípulos lo entenderían claramente más adelante. Consulte el análisis sobre Lucas 9:45, en *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pág. 251, y en el *Evangelical Commentary on the Bible*, pág. 831, para obtener más información.

P: En Lc 18:40-41, ¿qué nos revela esto acerca de Jesús?

R: Jesús estaba dispuesto a detener todo por un mendigo ciego. Como señala el «Believer’s Bible Commentary», p. 1440, mientras Josué vio cómo el sol se detenía en los cielos, el Señor del sol se detuvo por un mendigo ciego. Entonces, curiosamente, Jesús le preguntó al ciego qué deseaba. No es que Jesús no pudiera deducir lo que era obvio, sino que quería que él expresara verbalmente su necesidad.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, págs. 1000-1001, para obtener más información.

P: En Lc 19,1-9, ¿qué aspecto de la experiencia de Zaqueo nos da especialmente esperanza?

R: El texto comienza con este hombre malvado buscando a Jesús, pero, en realidad, era Jesús quien había estado buscando a Zaqueo todo el tiempo. Jesús no pidió alojarse en la casa de Zaqueo; Jesús le dijo a Zaqueo que debía alojarse en su casa, como si Zaqueo no tuviera otra opción. Zaqueo no tuvo que poner en orden su hogar primero, ni Jesús esperaba que lo hiciera. Zaqueo no tuvo la oportunidad de poner en orden su vida primero, y tampoco Jesús esperaba que lo hiciera.

Podríamos suponer que, después de que el hombre rico y justo se negara a renunciar a sus bienes para seguir a Jesús, un hombre rico y corrupto tendría prácticamente cero posibilidades de desprenderse de su dinero y querer seguir al Señor. Esto solo viene a demostrar que no debemos dedicarnos a intentar predecir quién aceptará a Cristo y quién no. Limítese a predicar, y Dios se encargará de la respuesta.

La gente sabía quién era Zaqueo, y aunque a Zaqueo le resultara indigno trepar al árbol, a los ojos de los demás parecería aún peor que Jesús aceptara a Zaqueo. Pero a Jesús no le importaba. Es posible que la gente se burlara de Zaqueo por pensar que Jesús lo querría, pero a Zaqueo no le importaba. Al vivir ante una multitud, ¿buscamos el aplauso de Uno solo?

Zaqueo cambió, y lo hizo desde dentro hacia fuera. Jesús no le dijo a Zaqueo que devolviera el dinero que había quitado a los pobres y a otros. El nuevo corazón de Zaqueo le dijo que debía hacerlo.

P: En Lc 19,2, ¿qué tiene de inusual este versículo?

R: En Lucas 19:2, la expresión griega «jefe de los recaudadores de impuestos» no se utiliza en ningún otro lugar de toda la literatura griega, incluida la Biblia. Probablemente se trate de un título para un recaudador de impuestos que supervisaba a otros recaudadores. Véase The Expositor’s Greek New Testament, vol. 1, p. 603; el Evangelical Commentary on the Bible, p. 831; y el New International Bible Commentary, p. 1219, para obtener más información.

P: En Lc 19:8, ¿por qué Zaqueo entregó la mitad de sus bienes a los pobres?

R: Las Escrituras no lo especifican, pero un factor fue su nueva preocupación por los pobres. Otra razón podría ser que, si devolvía todo lo que había estafado a los demás, es posible que no le quedara más de la mitad. Según el *Believer’s Bible Commentary*, p. 1441, la palabra griega no debería traducirse como «si», sino más bien como «puesto que». Obsérvese que, mientras que el joven rico no estaba dispuesto a desprenderse de su riqueza, Zaqueo iba a donar la mayor parte de ella. Véase «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 252, para obtener más información.

P: En Lc 19,13a, ¿por qué mencionó Jesús a diez siervos en la parábola de los talentos?

R: Jesús contó otras parábolas sobre el dinero, y también contó otras sobre el poder. Esta parábola es inusual, ya que combina tanto el dinero como el poder. En Lucas 19:15-26, Jesús solo habló de los resultados de tres siervos; por eso, mucha gente recuerda erróneamente que en la parábola solo había tres siervos. Jesús menciona que a diez siervos se les entregó dinero, pero no dice nada sobre lo que hicieron los otros siete con el suyo. Es casi como si Jesús no hubiera terminado del todo la parábola; los otros siete siervos somos nosotros, su Iglesia, y somos nosotros quienes completamos la parábola con lo que hacemos con nuestras minas.

Esto recuerda al final del Libro de Jonás, donde queda sin resolver la cuestión de si Jonás se arrepintió o no de su terrible actitud hacia los perdidos.

P: En Lc 19,14, ¿por qué mencionó Jesús que los súbditos enviaron una delegación diciendo: «No queremos que este hombre reine sobre nosotros»?

R: Los oyentes de Jesús podían identificarse perfectamente con esta descripción, ya que, hacia el año 4 a. C., una delegación de Herodes el Grande y su hijo Herodes Arquelaus había viajado desde Jericó a Roma precisamente por este motivo. Sin embargo, los habitantes de Judea enviaron un mensaje al emperador romano indicando que no deseaban que Arquelaus fuera su rey. Como nota al margen, Roma acabó destituyendo a Herodes Arquelaus debido a las constantes peticiones de sus súbditos. Véase La Biblia de estudio NIV, pág. 1577, el Nuevo Testamento griego del Expositor, vol. 1, p. 603; el Comentario bíblico del creyente, p. 1441; y el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, p. 1219, que recogen esta información de Las guerras judías 2.6.1 y Antigüedades judías 17.9.3 de Josefo (escritas alrededor del 93-94 d. C.) para obtener más información.

P: En Lc 19,16-26, ¿por qué el señor confió este dinero a sus siervos?

R: Una mina equivalía aproximadamente al salario de tres meses de un jornalero, según el *Comentario sobre el conocimiento bíblico: Nuevo Testamento*, p. 252, y el *Comentario evangélico sobre la Biblia*, p. 832. Equivalía a unos 100 días, según el *Comentario bíblico de Tony Evans*, p. 1001. Aunque al amo le gustaran unas cuantas minas de plata más, alguien que va a gobernar ciudades probablemente tendría un motivo mucho más importante. Buscaba gobernadores para las ciudades que iba a gobernar, y quería saber quién sería fiel y quién no. El siervo que convirtió una mina en diez debió de haber hecho uso de su ingenio para lograrlo. Del mismo modo, cuando somos fieles con lo que Dios nos ha dado, no se trata solo de que Dios nos conceda unas cuantas contribuciones más, sino de que nos está poniendo a prueba para ver si se nos puede confiar mucho. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 606, para obtener más información.

P: En Lc 19,20, ¿qué significa aquí la palabra griega que se traduce como «otro»?

R: En cierto modo, el griego es más preciso que otras lenguas, y cuenta con tres palabras diferentes para «otro». La palabra utilizada aquí es eteros (Strong 2087), de la que deriva nuestro prefijo «hetero», y significa «otro de un tipo diferente». Esta palabra también se utiliza en 1 Corintios 3:4; Hebreos 7:15 y Hechos 1:20. Otra palabra, allos (Strong 243), significa «otro del mismo tipo». Allos se utiliza en Mateo 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42; y Hechos 19:32.

P: En Lucas 19:20, aunque el tercer siervo no quería tener nada que ver con la responsabilidad de la mayordomía, ¿cómo pueden los cristianos (lamentablemente) comportarse así hoy en día?

R: No hay indicios de que el siervo fuera deshonesto. Al menos, el siervo no perdió lo que se le había confiado. Pero no estaba interesado en mostr o en los asuntos del rey, en ausencia de este. Al igual que aquel siervo, los cristianos pueden dejar inactivos sus dones y habilidades o no utilizarlos para Dios. Si no aprovechamos nuestras oportunidades, pueden sernos arrebatadas. Entonces, cuando no ocurre nada, al igual que el siervo, algunos pueden tender a culpar al señor.

Un tipo de pereza consiste en no hacer lo que se debería hacer. Otro tipo de pereza es no querer planificar ni pensar en lo que se debería hacer. A ninguno de los siervos se le indicó en qué invertir. Los dos primeros siervos tuvieron que ser ingeniosos y utilizar su propia iniciativa para idear formas de ganar dinero. Nuestra iniciativa debe estar bajo el señorío de Cristo; cuando una dirección nos parezca buena, pero Dios quiera que sigamos un camino diferente, debemos seguir el camino de Dios. No obstante, debemos seguir mostrando iniciativa y ser ingeniosos a la hora de intentar emplear nuestros talentos para Dios. No sabemos si el tercer siervo fue perezoso en lo que hizo, perezoso por no querer planificar, o si actuó así debido a su actitud hacia el señor. Es probable que se tratara de las tres cosas, y que los dos tipos de pereza surgieran de su actitud.

Cuando el tercer siervo cavó un hoyo para esconder su mina, en cierto sentido se estaba cavando su propia tumba. Ninguno de los siervos podía estar seguro de que tendría éxito. Sin embargo, por exceso de precaución, el tercer siervo hizo lo peor que podía haber hecho, a ojos del amo. A veces, por miedo, o cuando se sienten amenazados, las personas cometen imprudencias. Cuando los ángeles dijeron a los pastores «no temáis», podría haber significado dos cosas diferentes, aunque relacionadas. La primera es «no sintáis miedo», y la segunda es «no actuéis movidos por el miedo».

Por último, cuando Dios nos concede un don o un talento, y decidimos que o bien no lo vamos a utilizar, o bien no lo vamos a utilizar para Dios, ¿no estamos actuando tan mal como el tercer siervo? El don natural más obvio en el que piensa la gente es la riqueza y la carrera profesional, pero quizá un don natural más importante sea el tiempo. Cuando simplemente «no puede» servir a Dios más, porque dedica demasiadas horas al día a ver la televisión o películas, ¿no está cavando un hoyo para enterrar sus talentos? Como dijo una vez un predicador de la televisión, para algunos el primer paso para servir a Dios es levantar el dedo índice bien recto, luego girar la mano para apuntar en dirección opuesta a uno mismo y, a continuación, pulsar el botón de apagado de la televisión. Así pues, no juzgue al tercer siervo con demasiada dureza, pues eso podría volverse en su contra. Arrepiéntase de las formas en que, sin darse cuenta, haya estado cavando un hoyo para desperdiciar sus dones y talentos que podrían emplearse para Dios.

Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 1002; el Comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, págs. 252-253; y el Comentario bíblico del creyente, pág. 1442, para obtener más información.

P: En Lc 19,38 y ss., ¿por qué no dijeron «paz en la tierra», como en el nacimiento de Jesús?

R: Lucas 19:38 cita el Salmo 118:26a y el Salmo 148:1; sin embargo, aunque podrían haber repetido lo que dijeron los ángeles al nacer Jesús, no lo hicieron. Hablaron inspirados por el Espíritu Santo, y muy pronto habría paz en el cielo, pero los líderes y gran parte del pueblo judío rechazaron a Jesús, por lo que la paz en la tierra tendría que esperar. Consulte el Comentario bíblico del creyente, pág. 1443, para obtener más información.

P: En Lc 19:39, ¿por qué los fariseos le dijeron a Jesús que reprendiera a sus discípulos?

R: «Hosanna» significa «alabanza», y vieron que los discípulos estaban alabando a Jesús, cuando solo Dios debe ser alabado. Tenían razón en un aspecto: solo Dios debe ser alabado de esta manera.

P: En Lc 19,40, ¿qué significa que «las piedras clamarían»?

R: Los fariseos estaban descontentos porque Jesús actuaba como si el Templo y la ciudad le pertenecieran. Si el pueblo no adoraba a Jesús, las propias piedras le glorificarían. Los judíos estarían familiarizados con esta imagen, ya que Habacuc 2:11 decía que incluso las piedras clamarían. Sin embargo, Habacuc 2:11 muestra que no sería bueno para quienes rechazan a Cristo, porque las piedras clamarían en juicio. Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1443, para obtener más información.

P: En Lucas 19:41-44, ¿por qué se conmueve Jesús hasta las lágrimas en este pasaje?

R: NO es por lo que está a punto de sufrir; más bien es por lo que va a sucederle a Jerusalén. Más tarde, en el huerto de Getsemaní, Jesús preguntaría si había alguna forma de que pasara esta copa, por lo que Jesús sabía lo que le iba a suceder. Pero aquí, la atención de Jesús se centra en la tristeza por el futuro sufrimiento de Jerusalén. Consulte el «Evangelical Commentary on the Bible», pág. 832; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», págs. 253-254; y «The Tony Evans Bible Commentary», págs. 1002-1003, para obtener más información.

P: En Lc 19,44, ¿por qué profetizó Jesús que los niños judíos serían destrozados?

R: Jesús no dijo esto con alegría, ni lo ordenó, sino que simplemente lo predijo con gran dolor y entre lágrimas. Dios permite que sucedan estas cosas, pero hay algunas que entristecen el corazón de Dios.

P: En Lc 20,2, ¿por qué los líderes preguntaron a Jesús de dónde obtenía su autoridad?

R: Está la pregunta, y luego la pregunta que se esconde tras ella. La pregunta formulada se limitaba a indagar por qué Jesús creía tener la autoridad para que las multitudes le alabaran y para expulsar a los cambistas del templo ajeno. A primera vista, parece como si simplemente sintieran curiosidad por saber de dónde había obtenido su título, su ordenación o su certificado de rabino.

Pero la verdadera pregunta era más bien: «¿Cómo se atreve a hacer estas cosas, si no tiene autoridad para ello?». Un rabino puede tener seguidores, pero un simple rabino no debería ser alabado de esa manera, a menos que dicho rabino fuera en realidad el Mesías, o algo más. Tanto Jesús como todos los líderes ya sabían que ningún líder religioso o político —ni nadie en la tierra, para el caso— le había otorgado a Jesús esa autoridad. Y, sin embargo, por muy indignante que resultara para los poderosos sumos sacerdotes y otros, era obvio que a Jesús no le importaba. Jesús era Dios, y su autoridad procedía del Padre.

Jesús no les respondió directamente, sino que les planteó una pregunta a su vez. A primera vista, la pregunta era: «También tenía curiosidad por saber si consideraban legítima o no la autoridad de Juan el Bautista». Pero, tras esa pregunta, Jesús los estaba acusando de hipócritas. Si la respuesta les resultaba clara, ¿por qué tendrían necesidad de discutirlo primero entre ellos? Si Jesús les hubiera preguntado por Jeremías, habrían respondido de inmediato: «Sí, él procedía de Dios». ¿Por qué esa vacilación con respecto a Juan el Bautista? Ni siquiera podían responder a una pregunta tan sencilla, ya fuera porque temían que el pueblo les apedreara o porque se daban cuenta de adónde conducía esa pregunta. Si Juan el Bautista tampoco tenía autoridad humana, sino autoridad de Dios, ¿por qué me cuestionan si ustedes mismos se han condenado al reconocer que sabían que Juan procedía de Dios y, sin embargo, no siguen la autoridad de Dios?

Consulte el «Comentario evangélico de la Biblia», pág. 832; el «Comentario bíblico de Tony Evans», pág. 1003; el «Comentario bíblico del creyente», pág. 1444; el «Nuevo Comentario Bíblico Internacional», pág. 1220; el «Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento», págs. 254-255; y el «Nuevo Testamento griego del Expositor», vol. 1, pág. 611, para obtener más información.

P: En Lc 20,8, ¿por qué se negó Jesús a responder a su pregunta?

R: Antes de responder, fíjese en que no se preguntaban entre ellos «cuál es la respuesta correcta» o «qué querría Dios que dijéramos», sino más bien qué respuesta podrían inventarse que sonara mejor. No les interesaba si respondían con sinceridad o no en este caso.

La respuesta: Los sumos sacerdotes y los escribas sabían que contaban con la luz de la enseñanza de Dios en Juan el Bautista, pero se negaron a aceptar la luz que ya tenían. Jesús se negó a darles más luz cuando rechazaron la luz que ya poseían. Véase *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1013, para obtener más información.

P: En Lc 20,9-14, ¿en qué se parecían los sumos sacerdotes y los saduceos a los labradores de la parábola?

R: En aquella época, en Palestina era habitual que los propietarios vivieran lejos de sus tierras, por lo que el escenario de la parábola les resultaría familiar. Isaías 5:1-7 presentaba una alegoría similar en la que Dios era el dueño de la viña e Israel, la viña, que producía uvas sin valor.

Hay cuatro similitudes. Tanto los labradores como los sumos sacerdotes y los saduceos ocupaban y se ganaban la vida con lo que pertenecía a otra persona, lo cual estaba bien. Pero ambos se negaban a aceptar la autoridad del Señor. Ambos empezaron a pensar que en realidad les pertenecía a ellos, y no al legítimo propietario. Ambos recurrirían al asesinato para conseguir lo que consideraban que les pertenecía por derecho.

Siempre que un grupo en el poder considera que la adoración a Dios pertenece legítimamente a su ámbito de competencia, surgen problemas. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1014; *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1444; y *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 833, para obtener más información.

P: En Lc 20,18, ¿qué está diciendo Jesús acerca de que la piedra esté tanto bajo los pies como cayendo sobre alguien?

R: Aquí solo hay una piedra. La piedra que supone un estorbo bajo los pies son los líderes religiosos que se vieron perturbados por la primera venida de Jesús. Pero la piedra —la misma piedra— que más tarde caerá del cielo y aplastará a algunos, lo hará en la segunda venida de Jesús. No hay forma de evitarlo; no se puede rechazar la piedra y salir ileso. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 1004, y el Comentario bíblico del creyente, págs. 1444-1445, para obtener más información.

P: En Lc 20,19-22, ¿por qué los sumos sacerdotes y los escribas preguntaron a Jesús sobre los impuestos?

R: Esta pregunta no se refería únicamente a los impuestos, sino también al dinero, la religión y la política. Consideraban a Jesús una amenaza para su poder sobre el sistema religioso. Intentaron tenderle una trampa a Jesús, con la intención de que, si respondía de una manera, muchos de sus seguidores se sintieran decepcionados con Él al decirles que debían seguir pagando impuestos. Pero si Jesús respondía de la otra manera, es decir, negándose a pagar impuestos, eso sería aún mejor. Podrían acudir a Pilato o a Herodes y decirles que este hombre había declarado públicamente que había que resistirse a pagar impuestos, y que, si eran leales a Roma, acabarían con Jesús.

Muchos judíos tenían tres motivos para oponerse al pago de impuestos. No querían entregar dinero a un sistema extranjero que contribuía a la opresión del pueblo judío. Se les gravaba con hasta un tercio de sus ingresos, según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1015. En segundo lugar, las monedas romanas solían llevar la efigie de un emperador, y ellos consideraban que esa imagen tallada infringía el segundo mandamiento. En tercer lugar, por aquel entonces los emperadores se autoproclamaban dioses, por lo que una moneda romana, con la efigie de un emperador, constituía una imagen blasfema de un ídolo.

Sin embargo, Jesús no les respondió directamente ni cayó en su trampa. En primer lugar, Jesús señaló que se trataba de una trampa o una prueba en Lucas 20:23. En segundo lugar, Jesús formuló una pregunta sencilla para encontrar un punto en común y, en tercer lugar, les devolvió la pelota. Jesús dijo que se diera al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Sin embargo, Jesús no especificó cuánto debía ser del César. No obstante, ¿de dónde sacó Jesús la moneda? Uno de los judíos la llevaba consigo. Si la imagen era un ídolo blasfemo, ¿por qué la llevaba consigo ese judío?

Consulte el Comentario evangélico de la Biblia, pág. 833; el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 1004; el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, pág. 1220; el Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, pág. 255; y el Comentario bíblico del creyente, pág. 1445, para obtener más información.

P: En Lc 20,27-38, ¿por qué los saduceos pusieron a prueba a Jesús con esto?

R: Se trata de un tipo de prueba diferente. Los saduceos creían tener un argumento irrefutable, y pensaban que esto no solo demostraría que Jesús estaba equivocado, sino también que los fariseos lo estaban. Deuteronomio 25:5-10 establece que el hermano superviviente del marido fallecido debe casarse con la viuda. Si se partiera de la base de que las relaciones matrimoniales en el cielo son iguales a las de la tierra, entonces su argumento podría ser válido. Pero Jesús les demostró que su suposición era errónea en este caso. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, págs. 1004-1005; el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, págs. 1220-1221; y el Comentario bíblico del Expositor, vol. 8, pág. 1016, para obtener más información.

P: En Lc 20,35, ¿en qué sentido se «consideran dignos» algunos?

R: En general, una persona es digna (merecedora) de algo bueno por una de estas dos razones.

1. Ella misma lo ha pagado, se lo ha ganado o es de su propiedad.

2. Otra persona lo ha pagado, se lo ha ganado en su nombre o se lo ha dado.

Jesús se refería al segundo significado, no al primero, ya que no dice que seamos dignos, sino que se nos considera dignos.

A los ojos de los hombres, los ángeles y los demonios, realmente se nos considera dignos de participar en la vida eterna, porque Jesús pagó el precio por nuestros pecados al concedernos este precioso don. Tanto las personas que intentan ganarse el camino al cielo como los cristianos auténticos coinciden en que los creyentes son salvados por méritos. El punto de desacuerdo radica en si se trata del mérito de Jesús o del mérito propio.

P: En Lc 20,41-44, ¿qué quería decir Jesús con esto?

R: Estas dos facetas —que el Mesías era descendiente de David y también Señor de David— se recogen en el mismo versículo del Salmo 110:1, por lo que tienen que ser la misma persona. ¿Qué lugar hay en su teología para un único ser que sea a la vez descendiente humano de David y Señor del rey David? Si en su teología no hay lugar para que encaje esta Palabra de Dios del Antiguo Testamento, entonces deben volver atrás y replantearse su teología.

P: En Lc 20,44-47, ¿por qué se opuso Jesús específicamente a los escribas?

R: Se mencionan tres tipos de razones. En primer lugar, les encantaban las túnicas largas, los títulos, los saludos y los mejores asientos. En segundo lugar, obtenían el dinero para su vida lujosa de las viudas pobres. En tercer lugar, recitaban largas oraciones solo para quedar bien. Estaban haciendo un mal uso de su autoridad religiosa en aras de su propio orgullo y beneficio económico. Lamentablemente, desde entonces muchos líderes religiosos con túnicas largas han actuado de manera similar. Lucas 20:47 y siguientes afirma que los líderes religiosos que actúan de esta manera recibirán un juicio más severo. Consulte *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1005; *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 256; *The New International Bible Commentary*, p. 1221; y *The Expositor's Bible Commentary*, vol. 8, p. 1018 para obtener más información.

P: En Lc 21:1-4, ¿por qué elogió Jesús a la viuda?

R: Las dos monedas se llamaban «lepta» y valían aproximadamente una octava parte de un penique. Era una cantidad extremadamente pequeña, pero era todo lo que ella tenía.

Jesús elogió a la viuda por varias razones. Jesús acababa de hablar de aquellos que devoraban las casas de las viudas en Lucas 20:47. Ahora, Jesús contrasta esto al considerar las cosas desde la perspectiva de la viuda. Mientras que otros daban un pequeño porcentaje de su abundancia, ella dio todo lo que tenía a pesar de su pobreza. Mientras que otros quizá mostraran poca dependencia de Dios, su ofrenda demostraba dependencia de Él. En la antigüedad, a las viudas les resultaba muy difícil mantenerse a sí mismas a menos que tuvieran hijos e hijas. Algunos podrían esperar que una viuda estuviera en el templo mendigando, pero, en cambio, ella estaba en el templo dando dinero.

Véase el Comentario Evangélico de la Biblia, pág. 834; el Comentario Bíblico de Tony Evans, pág. 1005; el «Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento», pág. 256; el «Comentario Bíblico del Creyente», pág. 1446; el «Nuevo Testamento Griego del Expositor», vol. 1, pág. 618; el «Nuevo Comentario Bíblico Internacional», pág. 1221; y el «Comentario Bíblico del Expositor», vol. 8, pág. 1018, para obtener más información.

P: En Lc 21:5-6, ¿en qué se diferencia lo que nosotros consideramos magnífico de lo que Dios considera magnífico?

R: Herodes el Grande comenzó a remodelar el Templo en el año 20/19 a. C., y aún no se había terminado en la época de Jesús. No se completó hasta el año 63 d. C. Jesús prestó más atención a la viuda que a los elaborados edificios construidos por Herodes el Grande.

Consulte el Comentario evangélico de la Biblia, pág. 834, y el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 1005, para obtener más información.

P: En Lc 21,5-6, ¿deberían las iglesias y los edificios religiosos estar adornados de forma lujosa?

R: Jesús se refería aquí a cómo todo aquello sería destruido, tal y como ocurrió en el año 70 d. C. En general, hay personas que están más interesadas en donar objetos costosos a Dios que en entregarle sus vidas.

Hay dos conceptos en la Biblia que demuestran que está bien decorar una iglesia con buen gusto.

En el Antiguo Testamento, el Tabernáculo y, más tarde, el Templo estaban adornados con gran detalle en señal de reverencia hacia Dios.

La mujer pecadora que ungió a Jesús con aceite que costaba el salario de un año adoró a Jesús como es debido. Por lo tanto, sigue estando bien gastar algo de dinero en cosas que glorifiquen a Dios, además de dar dinero a los pobres (lo cual también glorifica a Dios).

P: En Lc 21,7, ¿por qué estaban tan interesados los discípulos en saber cuándo sería destruido el Templo?

R: Por un lado, les sorprendía que una estructura tan imponente fuera a ser demolida hasta tal punto que no quedara piedra sobre piedra. Por otro lado, pensaban erróneamente que, cuando ocurriera un acontecimiento tan trascendental como ese, el reino mesiánico se establecería inmediatamente después.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1446, y el «Tony Evans Bible Commentary», págs. 1005-1006, para obtener más información.

P: En Lc 21,8-28, ¿respondió Jesús exactamente a su pregunta?

R: Sí, Jesús respondió a lo que le preguntaron, pero también respondió a lo que probablemente estaban pensando. Le preguntaron explícitamente cuándo sería destruido el Templo. Jesús habló primero de las señales, como los falsos Cristos, las guerras y los rumores de guerras, etc. Pero lo que ellos no sabían es que parte de esto ocurriría muy pronto, antes de que el Templo fuera destruido en el año 70 d. C., aunque el cumplimiento definitivo tendría lugar en los últimos tiempos, cuando el Templo reconstruido fuera destruido.

Como nota al margen, cuando los judíos se rebelaron contra los romanos y derrotaron a dos legiones, los romanos regresaron hacia el año 67 d. C. con cinco legiones. Después de que Jerusalén quedara rodeada por las legiones romanas (Lucas 21:20-21), estas se retiraron durante un breve periodo antes de volver. Uno podría sentirse tentado, por motivos de seguridad, a permanecer dentro de las murallas de la ciudad. Sin embargo, los cristianos sabían que debían huir específicamente de Jerusalén y dirigirse a otro lugar, como Pella, situada justo al este del río Jordán y al sur del mar de Galilea, en la actual Jordania. Jerusalén fue tomada y sus habitantes asesinados o reducidos a la esclavitud en el año 70 d. C.

Curiosamente, en un intento por refutar la veracidad del cristianismo, en el año 362 d. C. el emperador romano Juliano el Apóstata promulgó dos decretos: uno para que los judíos reconstruyeran Jerusalén y otro específicamente para reconstruir el templo. Juliano murió en el año 363 d. C. luchando contra los persas. Se produjo algún tipo de incendio pocos días después de que comenzara la construcción, y esta quedó abandonada.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1447; el «Tony Evans Bible Commentary», pág. 1006; el «Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pág. 620; y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1446, para obtener más información.

P: En Lc 21:8-28, ¿cómo concuerdan los acontecimientos históricos hasta el año 70 d. C. con estas profecías?

R: Aquí hay varias profecías, así que analicémoslas una por una.

1 (sí, pero solo de 3 a 6) Falsos profetas y falsos Cristos (Lucas 21:8): En Hechos 5:34-37, el famoso rabino judío Gamaliel habla de Teudas (hacia el año 44 d. C.) y de Judas de Galilea, quienes se levantaron junto con sus seguidores para liberar a Israel del yugo romano. En Hechos 8:9-24, Pedro reprende a un falso líder religioso llamado Simón, conocido posteriormente como Simón el Mago. La historia de la Iglesia nos cuenta que Simón el Mago fundó posteriormente su propia religión, supuestamente basada en Cristo, y se convirtió en un falso Mesías. La Primera Carta de Juan se escribió probablemente después del año 70 d. C., pero en 1 Juan 4:3 se menciona que han surgido muchos falsos profetas con el Espíritu del Anticristo. Los escritos de la Iglesia primitiva hablan de Menandro, Cerinto y Carpócrates, pero no está claro si vivieron antes del año 70 d. C. o no.

2 (sí, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Aunque hubo muchos conflictos en China y algunos en la India durante este periodo, centrémonos únicamente en los imperios romano y parto.

35-42 d. C. El general parto Vardanes sofoca la revuelta de la ciudad de Seleucia.

37 d. C. Herodes Antipas derrota al rey nabateo Aretas.

40 d. C. Segunda revuelta contra Roma en Mauritania

48 d. C. Los romanos reconquistan a los frisones, que llevaban 20 años en rebelión.

43-51 d. C. Los romanos, al mando de Aulo Plaucio, invaden Inglaterra y conquistan Kent y Maiden Castle.

44 d. C. Los romanos reconquistan Mauritania.

A. de J. C. 44: Los romanos conquistan Panonia (Serbia)

44 d. C. Teudas se rebela contra Roma en Palestina.

46 d. C. El romano Plinio el Viejo lleva a cabo una campaña en Germania.

47-77 d. C. Los siluros se resisten a los romanos en Inglaterra.

47/49 d. C. El parto Vardanes gobierna Babilonia hasta que es asesinado.

51 d. C. Los partos derrotan y matan al pretendiente al trono parto Meherdates.

54 d. C. Hechos 21:38 menciona a un judío que condujo a 4.000 asesinos al desierto. La historia nos dice que se llamaba Ben Stada.

60/61 d. C. La reina Boudicca de Britania lidera una rebelión masiva contra los romanos. Murieron unas 80 000 personas.

66-71 d. C. Los judíos se rebelan contra Roma y derrotan a dos legiones. Los romanos regresan con cinco legiones más.

A. d. 68. Los batavos y los frisones se rebelan contra el emperador romano Nerón.

69 d. C. Los roxolanos invaden Mesia y destruyen la III Legión Gálica romana.

69-70 d. C. Vespasiano derrota a sus rivales por el trono imperial romano.

69-70 d. C. El romano Vespasiano aplasta la revuelta de los batavos liderada por Julio Civilis.

3 (sí, pero solo 3) terremotos en diversos lugares (Lucas 21:11):

33 d. C. Terremoto en Bitinia y Nicea, según el escritor secular Flegón.

60 d. C. Laodicea quedó destruida por un terremoto. Los laodicenses la reconstruyeron con sus propios fondos, sin ayuda romana alguna.

A. d. 62. Terremoto en el monte Vesubio, Italia. (Pompeya no fue destruida por una erupción hasta el año 79 d. C.)

4 (ninguna) hambruna (Lucas 21:11): No se registró ninguna en los imperios romano y parto.

5 (ninguna) Pestes (Lucas 21:11): No se registró ninguna en los imperios romano y parto.

6 (no) Espectáculos aterradores y grandes señales del cielo (Lucas 21:11): Nadie registró que ocurriera nada.

7 (sí, pero solo 2) Persecuciones (Lucas 21:11):

A. D. 54. Primera persecución local de los cristianos por parte de Roma bajo el emperador Nerón.

64 d. C. Primera persecución general (en todo el imperio) contra los cristianos bajo el emperador romano Nerón.

Francamente, hubo muchas más persecuciones después del año 70 d. C.

8 (no) Cristianos traicionados por sus propios familiares (Lucas 21:16): No se ha registrado nada en concreto.

9 (no) Cristianos odiados por todos por causa del nombre de Cristo (Lucas 21:17): En realidad no, salvo por la persecución de Nerón, y la gente odiaba más a Nerón que a los cristianos.

10 (sin duda sí) Los habitantes de Jerusalén fueron asesinados a espada y llevados cautivos (Lucas 21:24). Esto ocurrió. Puede leer todos los detalles en Josefo.

11 (sí, aunque resulte inusual denominarlo «pisoteo»): Jerusalén pisoteada por los gentiles (Lucas 21:24 y ss.). Los romanos tomaron la ciudad y destruyeron el templo.

12 (no) Señales en el sol, la luna y las estrellas (Lucas 21:25): No se ha registrado ninguna.

13 (no) Angustia de las naciones y rugido de las olas del mar (Lucas 21:25): Menor que las guerras civiles entre romanos y partos en otros periodos históricos. Mucho menor que la de los hunos, y que la lenta caída del Imperio Romano y el saqueo de Roma.

14 (no) La venida de Jesús con gran poder y gloria (Lucas 21:27): Los cristianos no sabían nada de esto en el año 70 d. C.

Solo seis de las catorce partes (43 %) podrían considerarse cumplidas para el año 70 d. C.

Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, págs. 256-257, y *The Expositor's Greek New Testament*, vol. 1, pág. 619, para obtener más información.

P: ¿En qué medida concuerda Lc 21:8-28 con el Apocalipsis?

R: 1 (sí, pero solo de 3 a 6) Falsos profetas y falsos Cristos (Lucas 21:8): En Hechos 5:34-37, el famoso rabino judío Gamaliel habla de Teudas (hacia el año 44 d. C.) y de Judas de Galilea, quienes se levantaron junto con sus seguidores para liberar a Israel del yugo romano. En Hechos 8:9-24, Pedro reprende a un falso líder religioso llamado Simón, conocido posteriormente como Simón el Mago. La historia de la Iglesia nos cuenta que Simón el Mago fundó posteriormente su propia religión, supuestamente basada en Cristo, y se convirtió en un falso Mesías. La Primera Carta de Juan se escribió probablemente después del año 70 d. C., pero en 1 Juan 4:3 se menciona que han surgido muchos falsos profetas con el espíritu del Anticristo. Los escritos de la Iglesia primitiva hablan de Menandro, Cerinto y Carpócrates, pero no está claro si vivieron antes del año 70 d. C. o no.

2 (sí, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Apocalipsis 6:2-3, 12; 13:7

3 (sí) Terremotos en diversos lugares (Lucas 21:11): Apocalipsis 6:12; 11:13

4 (sí) Hambrunas (Lucas 21:11): Apocalipsis 6:6, 12

5 (sí) Pestes (Lucas 21:11): Apocalipsis 11:6.

6 (sí) Espectáculos aterradores y grandes señales del cielo (Lucas 21:11): Apocalipsis 6:12-13.

7 (sí) Persecuciones (Lucas 21:11): Apocalipsis 12:17

8 (no) Cristianos traicionados por sus propios familiares (Lucas 21:16): No aparece nada en el Apocalipsis, solo en Mateo 24 y Marcos 13.

9 (sí, en cierto modo) Cristianos odiados por todos por causa del nombre de Cristo (Lucas 21:17): Apocalipsis 11:9-10, se regocijan por la muerte de los piadosos.

10 (no) Los habitantes de Jerusalén serán asesinados a espada y llevados cautivos (Lucas 21:24)

11 (sí) Jerusalén pisoteada por los gentiles (Lucas 21:24 y ss.) Apocalipsis 11:2 y ss.

12 (sí) Señales en el sol, la luna y las estrellas (Lucas 21:25): Apocalipsis 6:12-13.

13 (sí) Angustia de las naciones y rugido de las olas del mar (Lucas 21:25): Apocalipsis 6:15-17, 13:1

14 (sí) La venida de Jesús con gran poder y gloria (Lucas 21:27): Apocalipsis 19:11-16

Así pues, 12 de los 14 acontecimientos (el 86 %) que aparecen en Lucas también se mencionan en el Apocalipsis. Por supuesto, el libro del Apocalipsis contiene muchos acontecimientos que no se mencionan en Lucas 21.

P: En Lc 21:23, ¿a quién se refiere con «esta generación»?

R: Hay una sola letra de diferencia entre la palabra «generación» y la palabra «raza», por lo que podría tratarse de una generación a partir del momento en que se observen las primeras señales, o bien podría significar que la raza del pueblo judío seguirá existiendo hasta que se produzcan dichas señales. Se consideraba que una generación duraba unos 40 años lunares o unos 39,5 años solares. Dado que la profecía tiene un doble cumplimiento, la generación que viera la primera de estas señales sería testigo de su cumplimiento. El año 70 d. C. se sitúa a solo un par de años de completar una generación tras el año 33 d. C. Dado que las primeras señales se observan en los últimos tiempos, todo sucederá en el plazo de una generación desde la aparición de las primeras señales. Por lo tanto, tanto el término «raza» como el de «generación» encajan.

Consulte el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1448, y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pág. 1022, para obtener más información.

P: En Lc 21:24 y ss., ¿qué significa «ser pisoteada por los gentiles»?

R: Apocalipsis 11:2 dice que, en los últimos tiempos, los gentiles pisotearán la Ciudad Santa durante 42 meses.

P: En Lc 21,29-31, ¿por qué compara Jesús esto con una higuera?

R: Jesús no está enseñando nada nuevo sobre los árboles; esto ya era evidente para todos. Jesús utilizaba una metáfora de algo que todos conocían para explicar que estas señales no serán algo sutil, sino que serán evidentes para todos. La higuera suele representar a Israel en las Escrituras, y sin duda esto se referiría a Israel. Sin embargo, Jesús dice «una higuera o cualquier árbol», por lo que aquí no se trata únicamente de Israel.

Consulte *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1006; *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 835; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1022; y *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 622 para obtener más información.

P: En Lc 21:34-36, ¿cómo llegan los creyentes a verse agobiados o enredados por los asuntos de este mundo?

R: Los creyentes no tienen que rechazar ni negar explícitamente nada para enfriarse. Pueden ir restando importancia gradualmente a las cosas de Dios y dando cada vez más prioridad a las cosas del mundo. ¿Cuáles son las cosas más importantes en su vida en este momento? Si entre ellas no se incluyen glorificar a Dios, compartir el Evangelio con los demás, ayudar a los demás, fortalecer a otros cristianos y defender al rebaño, considere que sus prioridades podrían estar completamente desordenadas.

Satanás y los demonios pueden tentarnos con «dardos ardientes». Un dardo ardiente puede rebotar contra la armadura de Dios, pero aún así se puede sentir el calor. A veces, un dardo ardiente puede colarse por una rendija de la armadura y, como creyentes, necesitamos la sanación de Jesús, el Gran Médico.

En cierto sentido, la batalla se gana en el momento en que nos acercamos a Cristo por primera vez. Pero, en otro sentido, la batalla —la batalla por la santificación— acaba de comenzar. Asegúrese de que realmente está luchando, y no simplemente rindiéndose al mundo. El mandato de Romanos 12:2, de ser transformados, no es un mandato para el cielo, sino más bien un mandato para nuestra vida actual. Aunque quizá fuera más fácil cumplirlo si estuviéramos fuera de este mundo, Dios quiere que sigamos estando en el mundo; pero no debemos ser de este mundo, como dice Juan 17:14-16.

A veces debemos tomar la decisión de plantar cara a un enemigo que nos roba el gozo que podemos tener en Dios. No me refiero aquí a Satanás, a los demonios ni a otras personas. Un enemigo clave con el que debemos luchar, y al que debemos vencer, es nuestro yo natural.

P: En Lucas 21:34-36, ¿cómo puede un creyente determinar si se está viendo agobiado o enredado?

R: A veces se nota simplemente por lo que siente el corazón. ¿Qué le hace levantarse de la cama por la mañana? ¿Qué le entusiasma frente a lo que le parece aburrido? Cuando no tiene nada en lo que realmente necesite pensar, ¿en qué piensa? ¿Son las cosas de Dios o cosas de menor importancia?

P: En Lc 21,36, ¿sobre qué exactamente debemos velar y orar?

R: Todo el capítulo puede resumirse en las razones por las que debemos tomarnos en serio el mandato de velar y orar. Velar por estas cosas y orar por lo que Dios ha decretado que suceda es solo un significado secundario. El significado principal es velar por su vida y orar para que Dios le considere digno de escapar de estas cosas.

Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 1448, para obtener más información.

P: En Lc 22,3 y Jn 13,2.27, ¿cómo y por qué entró Satanás en Judas en estos pasajes?

R: Aunque esto podría referirse a la posesión demoníaca de Judas, no significa necesariamente eso. La posesión demoníaca suele darse cuando la persona pierde el control o no sabe lo que está haciendo. No hay ningún indicio de que Judas perdiera el control o no tuviera pleno dominio sobre lo que estaba haciendo. Por lo tanto, la «cooperación demoníaca» no siempre equivale a «posesión demoníaca».

Además, ¿de dónde procedía el dinero que los sacerdotes pagaron a Judas en Lucas 22:5? Procedía del tesoro del templo; en otras palabras, el dinero que se había ofrecido sinceramente a Dios vio cómo se desvirtuaba su propósito para pagar la traición a Jesús. Satanás no es el creador; él no creó el dinero. Ni siquiera persuadió a las personas para que ofrecieran su propio dinero con el fin de traicionar a Jesús. Todo lo que Satanás tuvo que hacer fue conseguir que el sumo sacerdote desvirtuara el propósito de la ofrenda para que sirviera a los fines de Satanás.

P: En Lc 22,3 y Jn 13,2.27, ¿podría un cristiano verse influenciado por los demonios?

R: Lamentablemente, sí. Aunque un cristiano no esté poseído por demonios, podría verse influenciado por ellos si se lo permite. Si un cristiano decide creer en aquello con lo que el demonio le tienta, recurre a cosas oscuras en busca de placer o permite que los demonios controlen un aspecto concreto de su vida, entonces puede quedar, al menos en parte, sometido a la voluntad del demonio.

P: En Lc 22,10, ¿qué resulta un poco inusual aquí?

R: No es una coincidencia que Jesús pudiera predecir quién llevaría el agua y que, a continuación, se le indicara al dueño de la casa que preparara una habitación para el huésped, y que este lo hiciera de buen grado. De hecho, muchos piensan que es probable que el dueño de la casa ya fuera seguidor de Jesús.

En segundo lugar, en aquella sociedad, muchos hombres trabajaban como jornaleros, y solían ser las mujeres las que acarreaban el agua. Que un hombre acarreara agua no era algo insólito, pero sí menos habitual. El «Believer’s Bible Commentary», p. 1449, también señala que los discípulos pidieron una habitación para huéspedes, pero el anfitrión les ofreció algo más de lo que habían solicitado: una amplia sala superior amueblada. Probablemente, aquel hombre sabía quién era Jesús. Además, es probable que la gente dispusiera de habitaciones para alquilar durante esta época, en la que acudía un gran número de visitantes con motivo de la Pascua. Consulte el «Evangelical Commentary on the Bible», p. 835; el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 259; y el «Tony Evans Bible Commentary», p. 1007, para obtener más información.

P: En Lc 22, 19-21, Jesús ya había compartido muchas comidas con los discípulos; por lo tanto, ¿qué significado especial tenía esta comida?

R: En lugar de especular, veamos qué dijo el propio Jesús al respecto.

Importancia general

En Lucas 22:15, Jesús dijo que había «anhelado profundamente» (literalmente, «deseado con deseo») compartir esta última comida con sus discípulos.

En Lucas 22:16, 18, Mateo 26:29 y Marcos 14:25, Jesús dijo que ya no volvería a comer pan ni a beber del fruto de la vid hasta que llegara el reino de Dios, por lo que esto tenía un significado para los últimos tiempos.

Significado especial

En Juan 13:14-15, Jesús dijo que les daba ejemplo al lavar los pies de sus discípulos.

En Juan 13:18, Jesús cenó específicamente con Judas, lo cual cumplió el Salmo 41:9.

En Lucas 22:19, Jesús partió el pan y dijo que lo hicieran en memoria de Él.

Por supuesto, Jesús celebró la Pascua tal y como debían hacerlo los judíos practicantes, y también enseñó a sus discípulos a hacerlo.

Consulte el Comentario bíblico del creyente, pág. 1450, y el Comentario evangélico de la Biblia, pág. 836, para obtener más información.

P: En Lucas 22:19, ¿por qué el pan y el vino no son el cuerpo físico de Cristo?

R: Podemos deducir que Jesús se refería a que el pan y el vino representaban simbólicamente su cuerpo por dos razones.
En primer lugar, no existe ni la más mínima prueba de que la gente se postrara ante el pan y el vino, ni en la Biblia ni en la Iglesia primitiva. No debemos adorar a nada ni a nadie más que a Dios. Adoramos a Jesús, pero si el pan y el vino no son Jesús, no debemos adorar al pan ni al vino.
En segundo lugar, si alguien interpretara esta metáfora en el sentido de que el pan y el vino eran o se convertían en Jesús, entonces, para ser coherentes, tendríamos que considerar también como Jesús otras metáforas sobre el cuerpo de Jesús, como la de 1 Corintios 12:27. Nosotros (la Iglesia) somos el cuerpo de Cristo. ¿Cree usted que la gente debería adorarle a usted, o adorar a la congregación a la que asiste? Si la respuesta es «ninguna de las dos», ¿por qué no adoraría usted a un cristiano, creado a imagen de Dios, más que al pan y al vino, que no están hechos a imagen de Dios?
Ahora bien, por supuesto que no debemos adorar a los cristianos. Pero ¿sería peor adorar a otras personas, y justificarlo con la metáfora de Cristo, que adorar el pan y el vino, y justificarlo con la metáfora de Cristo?

Consulte «When Critics Ask», págs. 393-394, para obtener más información.

P: En Lc 22, 24-30, ¿cuáles son las tres traiciones que se mencionan en este capítulo?

R: La primera y más grave fue que Judas aceptara dinero para traicionar a Jesús. La segunda es que, incluso después de pasar más de tres años con Jesús, los discípulos seguían llenos de ambición egoísta. La tercera es que el miedo de Pedro por su vida se impusiera a su amor por Jesús. Como cristianos, aunque no sucumbamos a la primera tentación, debemos tener cuidado de no caer en las dos últimas.

P: En Lc 22,31, ¿cómo tamiza Satanás a alguien como si fuera trigo?

R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero da a entender que Satanás debilita su resistencia y su fortaleza espiritual, así como la coherencia de su vida, y los deja como plastilina en manos de Satanás, incapaces de obedecer a Dios. La palabra griega para «ustedes» aquí es plural, no singular. Así pues, por un lado, Satanás quería cribar a todos los discípulos como al trigo. Pero, por otro lado, Jesús se dirigía únicamente a Pedro, aquel que mantendría unido al grupo. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, pág. 1008, para obtener más información.

P: En Lc 22,32, ¿se respondió afirmativa o negativamente a la oración de Jesús para que la fe de Simón Pedro no desfalleciera?

R: El griego puede traducirse como «fallar» o «apagarse». La oración de Jesús fue respondida pronto de forma negativa, ya que la fe de Pedro sí falló durante un tiempo cuando este negó a Jesús tres veces. Pero, en otro sentido, la oración de Jesús fue respondida finalmente de forma positiva, ya que Pedro volvió. A veces, un creyente se aleja por completo del Señor, pero más tarde regresa. En Lucas 22:32, Jesús no le dijo a Pedro qué hacer «SI» se apartaba, sino que, sabiendo lo que sabía, le dijo a Pedro «CUANDO» se apartara. Pedro se mostró demasiado confiado en este caso, ya que tenía una visión errónea de su propia fragilidad. Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, págs. 1028-1029, y The Tony Evans Bible Commentary, pág. 1008, para obtener más información.

P: En Lc 22:38, ¿por qué quería Jesús asegurarse de que tuvieran dos espadas?

R: Existen al menos cinco interpretaciones diferentes sobre lo que Jesús estaba comunicando a los discípulos.

Solicitud atendida: Jesús quería que llevaran dos espadas. Sabía que necesitarían una espada, ya que a Jesús aún le quedaba un milagro por realizar: sanar la oreja de un esclavo a la que iban a cortársela.

Reprensión: «Ya basta» significaba que Jesús se refería a las espadas de forma simbólica, y que los discípulos estaban interpretando las palabras «con una espada» de manera literal. Jesús dijo que ya era suficiente con ese tipo de comentarios. Esta es la interpretación de la «New Geneva Study Bible», p. 1649, y del «Believer’s Bible Commentary», p. 1452.

Desinterés: Jesús no los estaba reprendiendo ni elogiando. Simplemente les decía que dos espadas estaban bien y que no se preocuparan más por ello.

Profecía cumplida: Jesús quería que tuvieran dos espadas, para que se cumpliera la profecía de que serían clasificados junto a los criminales. El «Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento», p. 260, analiza otras tres interpretaciones, pero se decanta por esta.

La obra «Hard Sayings of the Bible», págs. 486-488, añade que esto demuestra lo diferentes que eran de una banda de revolucionarios zelotes. Una banda belicosa estaría mucho mejor equipada para luchar.

P: En Lc 22,40, ¿qué nos dice esto sobre la tentación?

R: En esta situación concreta, Jesús les dijo que evitaran la tentación mediante la oración. Pero este es un buen consejo en general. Cuando nos veamos tentados, oremos; y mejor aún, oremos con otra persona.

P: En Lc 22,42, ¿qué era exactamente la «copa» que Jesús pedía que se le apartara, si era posible?

R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Algunos han pensado que Jesús estaba rezando para no huir ni invocar a los ángeles para que le salvaran, y así no fracasar en su misión de morir en la cruz. Otros han especulado que Jesús estaba pidiendo no morir por el esfuerzo antes de llegar a la cruz.

La respuesta: Consciente tanto del inminente dolor físico como, lo que es peor aún, de la inminente separación del Padre, Jesús preguntaba si existía algún otro camino que pudieran seguir y que cumpliera los requisitos para la salvación. Estaba bien que Jesús preguntara, pero la aparición de los guardias mientras aún oraba indica que el Padre respondió a la petición de Jesús con un «no».

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 1032, para obtener más información.

P: En Lc 22, 50-52, ¿qué importancia tienen aquí los guardias del templo?

R: Se trata de la «policía» del templo judío que detuvo a Jesús, no de los guardias romanos. Los guardias del templo tenían el deber de mantener el orden en el Templo de Dios, pero en este caso se adentraron mucho más allá de los límites del recinto del templo para ser utilizados por Satanás con el fin de preservar el orden. A veces, Satanás no impide que alguien realice su trabajo, sino que esta persona sigue desempeñándolo, aunque sea con un propósito diferente al original, al servicio de Satanás y los demonios.

Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, págs. 623-624, para obtener más información.

P: En Lc 22, 54-60, ¿qué observamos acerca de la negación de Pedro?

R: Pedro es el único discípulo mencionado que tuvo el valor de seguir a Jesús. Pedro era valiente, pero su valentía se esfumó cuando la criada lo sorprendió preguntándole si era seguidor de Jesús. Pedro no negó a Jesús porque hubiera perdido su amor por Él; más bien, el temor de Pedro por su vida y sus dudas sobre la protección de Dios fueron mayores que su amor en ese momento. Si Jesús fue entregado a los sacerdotes en lugar de ser protegido, Pedro podría preguntarse qué protección habría para él. Sin embargo, al parecer, Pedro aprendió bien la lección. En Hechos 4:3-21 y también en Hechos 5:18-33, Pedro no se preocupaba por vivir sin la protección de Dios. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1035; *The New International Bible Commentary*, p. 1224; *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 628; y *The Tony Evans Bible Commentary*, pp. 1008-1009 para obtener más información.

P: En Lucas 22:57-60, ¿qué tiene de torpe la negación de Pedro?

R: Pedro no solo negó ser discípulo; Pedro negó incluso saber quién era Jesús. Teniendo en cuenta que Jesús enseñó en Galilea y Judea durante unos tres años, y que hizo su entrada triunfal en Jerusalén; teniendo en cuenta que Jesús enseñó en el templo durante casi una semana, y teniendo en cuenta que expulsó a los cambistas, me pregunto: ¿qué porcentaje de judíos de Jerusalén, con acento galileo, podría afirmar que nunca había oído hablar en absoluto de un compatriota galileo llamado Jesús? Pedro no solo negó a Jesús, sino que, además, ¡ni siquiera lo hizo muy bien!

P: En Lc 22,64, ¿le vendaron los ojos a Jesús o no?

R: Le vendaron los ojos a Jesús durante parte del tiempo en que jugaban con Él. No dice que Jesús estuviera con los ojos vendados todo el tiempo. Desde luego, uno no querría jugar con soldados romanos.

P: En Lc 22,70; 23,3, ¿qué quiso decir Jesús cuando afirmó: «Ustedes dicen que yo soy»?

R: Se trataba de una expresión de firme afirmación de lo que se había dicho. La NIV traduce acertadamente esto como: «Tiene razón al decir que yo soy».

Los rollos del Mar Muerto arrojan más luz sobre esta pregunta que se le formuló a Jesús. Una de las creencias de la secta de Qumrán era que el Mesías realizaría milagros y sanaciones, pero que él mismo mataría al emperador romano. Se tardaría años en enterrar a todos los muertos resultantes de las victorias militares del Mesías. Así pues, tal y como afirma el Christian News (23/11/1998): «Ahora sabemos que, cuando Caifás llevó a cabo el juicio contra Jesús, lo único que tenía que hacer era conseguir que Jesús admitiera que era el Mesías. Al hacer esa admisión —habiendo realizado los milagros predichos—, se le consideró culpable de traición contra el emperador».

P: En Lc 23,2, dado que el objetivo principal del juicio ante el Sanedrín era encontrar cargos que presentar ante Pilato, ¿cuáles fueron los cargos contra Jesús y qué importancia tendrían?

R: El Consejo judío no tenía autoridad para ejecutar a nadie, por lo que remitieron a Jesús a la máxima autoridad romana del territorio: Poncio Pilato. Cuando el Sanedrín entregó a Jesús a Pilato con los cargos, esto supuso un repudio oficial de Jesús por parte de las autoridades judías. Había tres cargos.

Subvertir la nación judía probablemente no tendría demasiada importancia a ojos de Pilato, aunque este pudiera fingir que le preocupaba.

Prohibir el pago de los impuestos romanos sí sería grave, y esa deslealtad merecería la pena de muerte. Las autoridades judías sabrían que este cargo era una mentira.

Proclamarse a sí mismo Mesías, un rey. Esto es más complicado. A Pilato no le importaría que alguien se autodenominara con un término religioso poco conocido, pero los ancianos judíos añadieron que eso significaría un «rey». Por supuesto, autoproclamarse rey sería muy grave; de ninguna manera el gobernador podría permitir que se produjera una posible rebelión liderada por un rey autoproclamado. Así pues, Pilato comenzó por este último cargo.

Véase The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, págs. 1039-1040; el Evangelical Commentary on the Bible, pág. 837; el New International Bible Commentary, pág. 1224; el Believer’s Bible Commentary, págs. 1453-1454; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pág. 262; y The Tony Evans Bible Commentary, pág. 1010, para obtener más información.

P: En Lc 23:4, ¿por qué Pilato estaba dispuesto a dejar en libertad a Jesús después de que este dijera que era rey?

R: Debemos recordar que los evangelios nunca pretenden ser una transcripción literal de toda la conversación. Aunque no se menciona en Lucas, tras haberlo discutido —como muestra Juan 18:33-38a—, Pilato sabía que Jesús no afirmaba ser un rey político de este mundo, y que Jesús no haría que sus seguidores lucharan. Por lo tanto, Pilato no tenía ningún problema con Jesús en ese momento. Recuerde que Pilato tenía experiencia en lidiar con auténticos rebeldes, pero sabía que Jesús no lo era. Sin embargo, como veremos unos versículos más adelante, declarar correctamente a un hombre inocente o culpable no era la principal preocupación de Pilato. Le preocupaba más mantener el orden que la justicia.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1040; «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1011; y «The Believer’s Bible Commentary», p. 1454, para obtener más información.

P: En Lc 23, 6-8, ¿por qué exactamente envió Poncio Pilato a Jesús ante Herodes Antipas?

R: La razón aparente fue que Jesús vivía bajo la jurisdicción de Herodes. Pero Pilato podría haber hecho caso omiso de ello. La verdadera razón fue una o varias de estas tres cosas.

Pilato no quería ocuparse de Jesús. Puesto que Pilato tenía una excusa para entregarlo a Herodes, dejó que fuera Herodes quien se encargara de ello. O tal vez Pilato vio una oportunidad de repartir la responsabilidad de lo que pudiera suceder.

Pilato quería informarse mejor: dado que Herodes conocía las costumbres judías mucho mejor que él, Pilato deseaba que un experto en la materia le explicara hasta qué punto era seria esta afirmación de ser el Mesías.

Pilato quería hacerle un favor a Herodes. Pilato y Herodes no mantenían una buena relación, y tal vez Pilato pensó que, si cedía ante Herodes de esta forma insignificante y satisfacía la curiosidad de este, ello podría mejorar su relación.

Sin embargo, Pilato no encontró culpa alguna en Jesús en Lucas 23:4, y tanto Herodes Antipas como Pilato concluyeron que Jesús era inocente en Lucas 23:14-15.

Consulte el Comentario evangélico de la Biblia, p. 837, para obtener más información.

P: En Lc 23:16, ¿por qué dijo Pilato que castigaría o azotaría a Jesús y luego lo dejaría en libertad, si consideraba que Jesús era inocente?

R: En primer lugar, la palabra griega que se utiliza aquí para «castigar/azotar», paideusas, es distinta de la que se refiere al azotamiento propiamente dicho, phragellosas, que Jesús acabó recibiendo más tarde en Mateo 27:26 y Marcos 15:15.

La intención de Pilato era liberar a Jesús tras castigarlo levemente. Es posible que Pilato quisiera advertir a Jesús de que «mantuviera la paz», para que los líderes judíos pudieran ver que Jesús había recibido algún tipo de castigo. Además, es posible que a Pilato no le agradara que Jesús se hubiera comportado de tal manera que hubiera enfurecido tanto a los líderes judíos en primer lugar. Por último, Mateo 27:19 menciona que la esposa de Pilato le advirtió que no le hiciera nada a Jesús, pues había sufrido mucho en un sueño relacionado con este asunto. Así que Pilato vio cómo podía alcanzar un «término medio» en todo esto. Sin embargo, la idea de Pilato no estaba destinada a cumplirse. Como afirma Helmut Gollwitzer: «Pilato tiene el poder, pero no la libertad».

Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, págs. 1040-1041; The Believer’s Bible Commentary, pág. 1454; The New International Bible Commentary, pág. 1225; The Evangelical Commentary on the Bible, pág. 837; y The Tony Evans Bible Commentary, pág. 1010 para obtener más información.

P: En Lc 23,31, en el contexto de la higuera, ¿qué quiso decir Jesús al afirmar: «Porque si los hombres hacen estas cosas mientras el árbol está verde, ¿qué sucederá cuando esté seco?»

R: La leña verde no arde bien, y no se debe ejecutar a personas inocentes. Pero si, en sentido figurado, se quema leña verde (inocente), ¿qué ocurrirá con la leña seca y con las personas culpables? Si las personas hacen estas cosas cuando Jesús está presente, incluso después de haber presenciado sus milagros, ¿con cuánta más razón rechazarán a Dios cuando Jesús no esté físicamente a su lado y no vean los milagros? Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1225, y el «Believer’s Bible Commentary», pág. 1455, para obtener más información.

P: En Lc 23,33, ¿se llamaba «Calvario» el lugar de la crucifixión de Jesús, o era «Gólgota», como dice Mt 27,33?

R: Ambos, ya que la gente hablaba varios idiomas. «Calvario» proviene del término latino-romano que significa «cráneo», y «Gólgota» procedía del arameo. El «New International Bible Commentary», p. 1225, y la «Guía de Asimov a la Biblia», p. 893, afirman lo mismo.

P: En Lucas 23:33-49, ¿qué tienen de interesante estos versículos?

R: La gente tuvo reacciones muy diversas ante este mismo acontecimiento. Los soldados estaban demasiado ocupados jugando a los dados como para prestar mucha atención a Jesús. Las mujeres lloraban, Jesús agonizaba y la mayoría de los líderes judíos se alegraban. Uno de los ladrones crucificados se burló de Jesús, mientras que el otro creyó en Él. El centurión, que antes se mostraba indiferente hacia Jesús, ha cambiado de actitud y ahora se encuentra asombrado. Consulte el «New International Bible Commentary», pág. 1225, y el «Evangelical Commentary on the Bible», págs. 837-838, para obtener más información.

P: En Lc 23, 40-43, ¿pueden las personas que rechazan a Dios durante toda su vida y aceptan a Jesús en su último aliento ir aún al cielo?

R: Sí y no.

Sí: Si alguien llega a tener una fe verdadera en Cristo en el momento de su muerte, entonces, al igual que el ladrón en la cruz de Lucas 23:40-43, irá al cielo. Puede que no obtenga todas las recompensas que Pablo menciona en 1 Corintios 3:11-15, pero sin duda estará en el cielo.

No: Si alguien se limita a pronunciar las palabras, a modo de «seguro contra incendios», sin confiar realmente su alma a Cristo, entonces, tal y como menciona R. C. Sproul en *Now That’s a Good Question*, págs. 113-115, simplemente «profesa la fe» y no «posee la fe».

P: En Lucas 23:40-43, ¿qué tiene de paradójico el caso del ladrón que estaba a la derecha de Jesús?

R: Aunque algunos vieron a Jesús resucitar a los muertos, siguieron sin creer. El ladrón vio cómo ejecutaban a Jesús y, aun así, creyó. Después de que Jesús resucitara a Lázaro, la respuesta del Sanedrín fue tramar cómo matar a Jesús. Incluso hoy en día, si usted pudiera realizar tantos milagros como los que hizo Jesús, para algunos eso solo endurecería su oposición al Evangelio.

P: En Lc 23, 40-43, ¿qué nos enseña el ladrón de la cruz sobre el bautismo en agua?

R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Un cristiano de la Iglesia de Cristo me comentó que, dado que allí se enseña que hay que bautizarse con agua para ser salvo, el relato del ladrón de la cruz que estuvo con Jesús en el paraíso le inquietó durante mucho tiempo. Pero luego llegó a la conclusión de que, dado que el ladrón no habría tenido oportunidad de bautizarse, Dios sin duda comprende las situaciones de las personas.

Su conclusión es absolutamente correcta. Dios no tiene ninguna limitación a la hora de salvar a alguien que no haya sido bautizado con agua. Si bien el bautismo con agua es algo que todo cristiano obediente realiza siempre que le es posible, Dios no se ve limitado por nuestras circunstancias.

2. Una segunda opinión que me fue expuesta públicamente durante un debate con un miembro de la Iglesia de Cristo es que el ladrón de la derecha debía de haber sido un antiguo seguidor de Jesús o de Juan el Bautista, y que había sido bautizado antes de ser crucificado.

3. Una tercera opinión de la Iglesia de Cristo es que el ladrón de la cruz murió antes de la resurrección de Cristo, y que el bautismo solo es esencial después de la resurrección. Por supuesto, en ese caso, Juan 3:5 —«nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace del agua y del Espíritu»— también se enseñaba como cierto antes de la resurrección.

Se trata de una visión que limita el poder de Dios. Imagínese que un criminal condenado, encarcelado en un país no cristiano, llegara a la verdadera fe en Cristo y los guardias no le permitieran ser bautizado con agua antes de la ejecución. ¿Acaso las acciones de los guardias «vetarían» la capacidad de Dios Todopoderoso para llevar al cielo a una persona que cree verdaderamente en Cristo?

Además, hacia el año 400 d. C., en la época de Ambrosio, Agustín y Próspero de Aquitania, se generalizó la opinión de que los bebés bautizados que mor n van al cielo, y los bebés no bautizados que mueren van al infierno. «Casualmente», el bautismo infantil se hizo muy popular. A lo largo de la mayor parte de la historia, hasta la época de los anabaptistas durante la Reforma, los cristianos practicaban de forma casi universal el bautismo infantil. ¿Van al infierno todos y cada uno de los cristianos desde el año 400 d. C. hasta aproximadamente el 1514 d. C., debido a la incapacidad o la falta de voluntad de Dios para salvarlos?

P: En Lc 23,43, ¿cómo pudo Jesús decirle al ladrón que estaba a su derecha que ese mismo día estaría en el Paraíso, si Jesús no resucitó hasta el tercer día?

R: Jesús fue al paraíso y predicó a los espíritus encarcelados inmediatamente después de su muerte y antes de su resurrección. Es interesante que Jesús NO le dijera al ladrón: «Hoy estarás conmigo en el cielo», sino: «Hoy estarás conmigo en el paraíso».

P: En Lucas 23:43, ¿dice este versículo «En verdad le digo hoy», como afirman los Testigos de Jehová, o «En verdad le digo: hoy»?

R: No. No hay pruebas de que los cristianos de habla griega entendieran que «hoy» se refería al momento en que Jesús hablaba, y no al momento en que se cumplirían las palabras. En la página 152 de *Cuando los sectarios preguntan* se afirma que, de las 74 ocasiones en que aparece la expresión «en verdad os digo», este sería el único caso en el que «hoy» se asociaría a dicha frase. Cuando un grupo moderno de personas propone una interpretación novedosa de la gramática griega antigua, debería haber alguna prueba de que, al menos, algunos de los primeros cristianos lo entendieran de esa manera.

P: En Lc 23,43, ¿qué es exactamente el paraíso?

R: Dado que el ladrón a la derecha de Jesús estaría con Él ese mismo día en el paraíso, el paraíso es el lugar al que Jesús se dirigió ese día. Antes del nacimiento de Jesús, los judíos entendían que la tumba, el Seol, se dividía en dos compartimentos: la «prisión» para los injustos y el «paraíso» para los justos. Dado que Jesús utilizó este término sin ninguna matización, básicamente no corrigió esta doctrina. Pablo visitó el tercer cielo, el paraíso, en 2 Corintios 12:2, 4.

La referencia judía a las dos partes del Seol se encuentra en 1 Enoc 22:1-4. Tras el juicio, los injustos sufrirían dolor y aflicción para siempre. Otras referencias judías al castigo eterno para los impíos son:

La Asunción de Moisés 10:10

2 Esdras 7:36: cuando los hijos de los macabeos estaban siendo quemados vivos, dijeron: «Nosotros arderemos solo por un breve tiempo, pero ustedes arderán por toda la eternidad».

Judit 16:17: «Fuego y gusanos dará a su carne; llorarán de dolor para siempre».

Salmos de Salomón 3:13. 4 Macabeos, en la LXX, lo emplea para las palabras hebreas como «asam», en sentido de reparación de la culpa. En la Septuaginta se utiliza en 1 Samuel 6:3 y ss. 8, 17 como ofrenda por la culpa. Se traduce como «vergüenza» y «deshonra» en Ezequiel 16:52, 42; 32:24, 30, y como causa de pecado y desgracia en Ezequiel 3:20 y 7:19. Ezequiel 16:52, 52 y 32:24, 40 muestran los castigos de Dios. Sabiduría 3:1 afirma que los justos no se ven afectados por ningún basanos.

En 2 Macabeos 7:13 y, con frecuencia, en 4 Macabeos, el sustantivo y el verbo se emplean para referirse a las torturas de los mártires judíos. Se utiliza para referirse a la tortura de los mártires cristianos en 1 Clemente 6:1, 15; 2 Clemente 17:7; la Historia eclesiástica de Eusebio 5, 1, 20 y 24, y el Martirio de Policarpo 2, 3.

Consulte la *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, págs. 367-368, y *Las palabras difíciles de la Biblia*, págs. 488-489, para obtener más información.

P: En Lc 23:44, ¿cuándo era la sexta hora?

R: El día judío comenzaba alrededor de las 6:00 de la mañana, por lo que la sexta hora correspondería aproximadamente al mediodía. La «NIV Study Bible», pág. 1587; la «NET Bible»; la «New Geneva Study Bible», pág. 1652; y el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pág. 262, coinciden en este punto. No podría tratarse de un eclipse solar, ya que la Pascua tenía lugar durante la luna llena, según «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, pág. 641.

P: En Lc 24:4, ¿por qué Lucas se refirió a estos dos hombres en lugar de a ángeles?

R: Lucas describe los hechos tal y como se manifestaron, y estos se manifestaron como si fueran hombres. Sin embargo, el propio Lucas entendía que se trataba de ángeles, ya que así los denomina en Lucas 24:23. Además, incluso en Lucas 24:4, los hombres llevaban vestiduras resplandecientes (es decir, ropa, no armadura), lo que correspondería a la vestimenta angelical. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 1048, y The Expositor’s Greek Testament, vol. 1, pp. 643-644, para obtener más información.

P: En Lc 24:5 y ss., ¿cómo busca la gente hoy en día a los vivos entre los muertos?

R: Al igual que las mujeres buscaban al Salvador resucitado en el lugar equivocado, hoy en día la gente puede recurrir a cosas muertas para intentar encontrar la vida. Por un lado, pueden practicar literalmente actividades ocultistas, como acudir a sesiones de espiritismo o pedir a médiums que se pongan en contacto con los muertos, cuando se supone que los creyentes no deben hacer eso. En sentido figurado, pueden recurrir a instituciones muertas, iglesias liberales y religiones falsas en busca de vida. Pueden recurrir a su organización, a sus tradiciones, a sus santos o héroes difuntos, o a las leyes en busca de vida. Pero la vida solo viene a través de Jesús. Véase «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1013, para más información.

P: En Lc 24,13, ¿dónde se encontraba la aldea de Emaús?

R: Emaús era un lugar pequeño, y no lo sabemos con exactitud. Lucas dice que estaba a sesenta estadios, lo que equivale a unas siete millas. Pero, dado que se encontraba a poca distancia a pie de Jerusalén, hay tres posibilidades. Abu-Ghosh se encuentra a unas nueve millas de distancia; El-Qubeibeh, a unas siete millas. Motza-Illit está a solo tres millas y media, pero el trayecto de ida y vuelta sería de siete millas. Josefo la menciona como Emaús, y el Talmud la menciona como Motza. La palabra semítica «Ha-Motza» es similar a «Emaús». Más tarde hubo allí una iglesia bizantina.

Existe otro yacimiento, Imwas, también llamado Nicópolis, que existía en aquella época, pero se encontraba a 160 estadios de distancia, unas 15 millas. El Sinaítico y algunos otros manuscritos indican 160 estadios.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1055, para obtener más información.

P: En Lucas 24:13-35, ¿cómo se aplica esto a nuestra vida actual?

R: Estos creyentes no reconocieron a Jesús a pesar de que caminaba a su lado. Hoy en día, quizá usted se encuentre en su propio camino a Emaús. Aún no ve a Jesús, aunque Él camina justo a su lado. A veces, lo que Dios quiere que haga está a la vista de todos, pero usted no lo ve.

Si bien es posible que Dios les impidiera de forma sobrenatural reconocer a Jesús, es probable que no lo reconocieran por razones más mundanas. Además de que quizá llevara ropa diferente, vieron que Jesús estaba muerto, no esperaban que Jesús estuviera vivo y no vieron lo que no estaban buscando. Sabían lo que les habían contado las mujeres y los demás, y sus corazones ardían en su interior mientras caminaban con Aquel a quien amaban, pero carecían de fe y tardaron demasiado en creer que Dios pudiera resucitar a Jesús. Cuando tenemos el conocimiento y tenemos el amor, es posible que las cosas sigan sin encajar en nuestro camino con el Señor si carecemos de fe.

P: En Lc 24,16, ¿qué impidió a los discípulos reconocer a Jesús?

R: De manera sobrenatural, Dios podría haber impedido fácilmente que lo reconocieran, al igual que los hombres que estaban a la puerta de Lot no pudieron encontrar una simple puerta en Génesis 19:11. Desde un punto de vista natural, si alguien llevara algo parecido a una túnica beduina para protegerse del sol y del polvo, tendrían pocas posibilidades de verle el rostro. También podrían estar demasiado sumidos en el dolor como para observar realmente a las personas con tanta atención. No creían que Jesús venciera a la muerte, por lo que, aunque pensaran que aquel hombre se parecía a Jesús, rechazarían esa idea debido a su incredulidad. Por último, desde luego no estaban buscando a Jesús, ya que sabían que Jesús había sido asesinado. El *Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 646, no ve ninguna necesidad de una razón sobrenatural por la que no reconocieran a Jesús. Véase *The Tony Evans Bible Commentary*, pp. 1013 y 1014, para más información.

P: En Lc 24,19-21, los dos discípulos contaban cómo habían depositado toda su esperanza en Jesús, y cómo todas sus esperanzas y sueños se habían desvanecido. ¿Cómo reaccionó usted, o cómo reaccionaría, si Dios permitiera que sus esperanzas y sueños se desvanecieran?

R: Nuestro objetivo es complacer a Dios, no cumplir nuestras propias ambiciones. Debemos sentir un interés vital por lo que Dios está haciendo y por cómo podemos formar parte de ello. Por otro lado, debemos mostrar un interés más «moderado» por aquellas cosas en las que Dios no participa. A veces puede resultar doloroso renunciar a lo que parece que va a satisfacer su ambición, pero debemos darnos cuenta de que Dios tiene algo mejor. Los cristianos, si se les entiende correctamente, deben ser muy ambiciosos. Pero debemos ser ambiciosos con Su ambición, por Su reino, y no con nuestra propia ambición.

P: En Lc 24, 30-31, el huésped, Jesús, se convirtió en el anfitrión. ¿Cómo puede Jesús pasar de ser huésped a anfitrión en nuestra vida?

R: Muchas personas se muestran favorables al cristianismo y a Jesús. Otras desean escuchar lo que Él enseñó y tal vez seguir algunas de sus enseñanzas, rechazando otras. Pero, ¿permitirá usted que Jesús sea el Señor de su vida, apartándose de lo que parecen cosas prometedoras o placenteras, porque Él así lo dice, ya sea en la Palabra escrita de Dios o tras la oración, y seguirá lo que Él desea?

Consulte el Comentario bíblico del creyente, pág. 1458, y el Nuevo Comentario bíblico internacional, págs. 1226-1227, para obtener más información.

P: En Lc 24,39, ¿en qué se diferenciaban la carne y la sangre de Jesús antes y después de la resurrección?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos especular sobre algunas cosas. Tras la resurrección, Jesús ya no estaba sujeto al dolor, a la muerte ni a ninguna posibilidad de daño físico. Sin duda, podía hacer más con su cuerpo cuando este estaba glorificado que cuando era un cuerpo humano ordinario. Jesús, en su cuerpo, podía atravesar puertas y paredes, pero también podía ser sólido para que le comieran y le tocaran. Consulte *Cuando los sectarios preguntan*, págs. 154-157, y *Cuando los críticos preguntan*, págs. 395-399, para obtener análisis más exhaustivos.

P: En Lucas 24:39-43, ¿qué significa esto para los Testigos de Jehová y los miembros de la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon?

R: Este versículo les plantea serios problemas, ya que ambos grupos enseñan que Jesús «resucitó espiritualmente», lo que significa que su cuerpo físico seguía en la tumba. O bien

1. Jesús estaba mintiendo y no tenía un cuerpo físico aquí.

2. Dado que los discípulos tardaban en creer, Jesús creó temporalmente un cuerpo físico y lo hizo pasar por el suyo (esta teoría me la contó un testigo de Jehová). En otras palabras, Jesús se presentó de forma engañosa ante sus discípulos. Si alguien acepta esto, entonces no debería tomarse demasiado en serio el hecho de que los cristianos presenten de forma engañosa a Jesús como resucitado físicamente de entre los muertos, ya que Jesús también lo presentó de forma engañosa.

3. Jesús decía la verdad. Jesús dijo esto porque realmente resucitó físicamente de entre los muertos.

Por mi parte, creo que Jesús decía la verdad. Véase «When Cultists Ask», págs. 152-154, para obtener una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Lc 24, 39-43, ¿qué significa esto para la religión falsa de la Ciencia Cristiana?

R: Los científicos cristianos creen que Jesús no resucitó físicamente de entre los muertos. Según *When Cultists Ask*, págs. 157-158, Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, afirma que Jesús «simplemente se estaba adaptando a las ideas inmaduras de sus discípulos (Eddy, 593)».

Eddy está afirmando que Jesús engañó descaradamente a los discípulos. Dado que los discípulos enseñaban que Jesús resucitó físicamente, el supuesto engaño de Jesús habría engañado al mundo occidental durante casi 2.000 años. Además, si Jesús simplemente se estaba adaptando a ideas inmaduras, ¿cómo es posible que, cuando Tomás no creyera que Jesús había resucitado físicamente, Jesús supuestamente engañara a Tomás para que cambiara su punto de vista de uno «más ilustrado» a uno «más inmaduro»?

P: En Lc 24, 41-43 y Hch 10, 10-16, ¿está bien que un cristiano sea vegetariano?

R: Sí, está bien. Sin embargo, no es cristiano afirmar que comer carne sea moralmente incorrecto. Jesús comió pescado en Lucas 24:41-43, y a Pedro se le ordenó matar y comer en Hechos 10:10-16. Por supuesto, el hecho de que comiera pescado demuestra que Jesús podía alimentarse, por lo que poseía un cuerpo físico y glorificado. Consulte el Comentario bíblico de Tony Evans, p. 1018, para obtener más información.

P: En Lucas 24:44, ¿cómo hablaban de Jesús los escritos de Moisés?

R: Analicemos primero los principios fundamentales, luego las profecías específicas y, por último, las imágenes que aparecen en la Torá, los cinco primeros libros de la Biblia.

Principios clave: No se puede leer la Torá sin quedar impresionado por la frecuencia y la importancia de los sacrificios. Dios les hizo practicar este concepto durante 1.400 años, hasta que se convirtió en una parte tan habitual de su cultura que, cuando Juan llamó a Jesús «el Cordero de Dios», todo el mundo sabía a qué se refería Juan.

Profecías específicas:

Génesis 3:15 dice que la simiente (en singular) de la mujer aplastará la cabeza de Satanás.

Génesis 49:10 afirma que el cetro no se apartará de Judá hasta que venga «Silo». Esto se refiere a que no perderán el derecho a ejercer el poder hasta que venga Cristo. Véase el análisis sobre Génesis 49:10 para conocer los fundamentos de esta afirmación.

Deuteronomio 18:15-19 afirma que, tras Moisés, vendrá alguien de entre los judíos, y que deberán obedecerle.

Imágenes simbólicas: Hay varios pasajes que ofrecen imágenes y presagios de la venida de Cristo, pero no son profecías específicas.

La serpiente de bronce (Juan 3:14; Números 21:8, 9)

P: En Lucas 24:46, ¿en qué pasaje del Antiguo Testamento se dice que el Mesías debía sufrir y morir, y resucitar de entre los muertos al tercer día?

R: Algunos de los versículos que dicen que el Mesías sufriría y moriría son Daniel 9:26; Isaías 53:1-12; y Zacarías 12:10 (llorando a aquel a quien traspasaron). Anteriormente, Jesús había enseñado que el hecho de que Jonás estuviera en el vientre del pez era un presagio de lo que le sucedería a él, en Mateo 12:40-41.

P: En Lucas 24:50-51, ¿ascendió Jesús desde Betania o desde el Monte de los Olivos, tal y como dice Hechos 1:9-11?

R: Ambas cosas. Betania se encontraba en la ladera sureste del Monte de los Olivos, a aproximadamente una milla de la cima. La obra *When Critics Ask*, p. 401, sugiere también que los discípulos podrían haber estado en la cima del monte con Jesús, y que este ascendió hacia el este (alejándose de Jerusalén) sobre Betania. Véase también *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, pág. 200; *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, pág. 651; y el *Comentario evangélico de la Biblia*, pág. 839, para obtener más información.

P: En Lc 24:53, ¿deberían añadirse Jn 7:53-8:11 al final de Lucas?

R: No. El único manuscrito que, según Aland et al. (3.ª edición), contenía este texto era el 1333, que fue escrito en el siglo XI. Además, se añadió a este manuscrito a modo de corrección, al parecer de la mano de otra persona.

P: ¿Por qué debería figurar el Evangelio de Lucas en la Biblia?

R: Hay dos razones, y una tercera que hace que las dos primeras parezcan menos importantes.

1. Lucas está considerado uno de los historiadores antiguos más precisos.

2. Dado que Lucas recoge un relato preciso de las palabras de Jesús, nos interesa leer los dichos y hechos del Mesías.

3. Pablo y los primeros escritores de la Iglesia lo reconocieron como palabra de Dios. Tal y como señala *El libro completo de respuestas bíblicas*, en las páginas 27-28, en 1 Timoteo 5:18, Pablo citó los libros de Deuteronomio [Dt 25:4] y de Lucas [Lc 10:7], denominándol e a ambos «Escritura». 1 Timoteo se escribió en el año 63 d. C., solo tres años después de Lucas, y, sin embargo, a Lucas se le sigue llamando «Escritura» al mismo nivel que a Deuteronomio.

P: En Lc, ¿qué pruebas hay de que Lucas escribiera el Evangelio que lleva su nombre?

R: La Iglesia primitiva aceptó de forma unánime a Lucas, el compañero de Pablo, como el autor del Evangelio de Lucas.

Ireneo, en *Contra las herejías*, p. 439, capítulo 14, versículos 1 y 3 (escrito entre los años 182 y 188 d. C.), cita Lucas 1:2 y menciona que fue escrito por Lucas.

Tertuliano (198-220 d. C.), en *Contra Marción*, libro 4, capítulo 2, afirma que «el Testamento evangélico tiene como autores a los apóstoles». En el mismo capítulo, Tertuliano reconoce que Lucas no era un «apóstol», sino un «hombre apostólico», ya que acompañaba a Pablo. En cuanto a la fiabilidad del Evangelio de Lucas en general, véanse las tres preguntas siguientes.

Cipriano, obispo de Cartago (h. 246-258 d. C.), cita a Lucas como autor en el Tratado 12, libro III, n.º 116.

P: ¿Cuándo se escribió el Evangelio de Lucas?

R: Sabemos con certeza que se escribió después del año 33 d. C., antes del Libro de los Hechos y, probablemente, antes del año 70 d. C.

Opiniones de diversos autores

La Biblia de estudio NIV, en la página 1533, señala que los dos periodos más comúnmente sugeridos son el 59-63 d. C. y los años 70 u 80.

El «Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento», en la página 199, afirma que, dado que el libro de los Hechos se escribió mientras Pablo aún vivía, y que el de Lucas se escribió antes, es posible que se haya redactado antes del año 64 d. C. Sugiere una fecha comprendida entre los años 58 y 60 d. C.

La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, en la página 1599, afirma que el Evangelio de Lucas y los Hechos podrían haberse escrito alrededor del año 63 d. C.

El «Believer’s Bible Commentary», en las páginas 1367-1368, afirma que la fecha más probable es a principios de la década de los 60. «Aunque algunos sitúan el Evangelio de Lucas entre los años 75 y 85 (o incluso en el siglo II), esto se debe, por lo general, al menos en parte, a la negación de que Cristo pudiera predecir con exactitud la destrucción de Jerusalén».

El *Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia*, en la página 605, afirma que el final abrupto de los Hechos sugiere que Lucas no sobrevivió mucho tiempo al encarcelamiento de Pablo. Además, no es probable que se haya escrito después de la destrucción de Jerusalén. Señala que los años 58-59 d. C. habrían proporcionado a Lucas tiempo de sobra para llevar a cabo su investigación.

El Diccionario bíblico Wycliffe, en las páginas 1056-1057, se limita a indicar «la segunda mitad del siglo I».

El Nuevo Comentario Bíblico Internacional, en la página 1182, expone los argumentos a favor de tres puntos de vista.

Entre los años 80 y 85 d. C., si se rechaza la profecía: se afirma que esta opinión, la más extendida, se basa en que Lucas 21:20, donde se dice «cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos», no podría ser una predicción profética.

A. d. 100, si se considera que Lucas y los Hechos se basan en Josefo: Josefo y Lucas relatan algunos de los mismos acontecimientos, por lo que hay quien piensa que Lucas copió de Josefo.

Antes del año 70 d. C., porque Hechos termina con Pablo aún con vida.

La escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, en la página 912, afirma que, al parecer, fue en algún momento posterior al año 70 d. C. Aunque algunos sugieren fechas tan tardías como el año 100 d. C., el año 80 d. C. es la más aceptada en general.

P: ¿Cómo sabemos que el Evangelio de Lucas que tenemos hoy en día es una versión fiel de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. A continuación se mencionan algunos de los autores que hicieron referencia a versículos del Evangelio de Lucas.

1 Clemente (96-98 d. C.) cita Lucas 6:36-38; 8:5 (parafraseando la parábola del sembrador); 17:2. La cita de Lucas 6:36-38 (cap. 13, p. 8) también puede referirse a Mateo 6:12-15; 7:2. La paráfrasis de Lucas 17:2 también puede referirse a Mateo 18:8; 26:24; Marcos 9:42.

La Didaché (h. 60-120 d. C.), vol. 7, cap. 1, p. 377, cita Lucas 6:30: «Dad a todo el que os pida, y no lo pidáis de vuelta»;

La Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.), cap. 5, p. 139, cita Lucas 5:32 (también Mateo 9:13; Marcos 2:17).

La Epístola de Bernabé (c. 70-130 d. C.), cap. 19, p. 148, cita la mitad de Lucas 6:30 (véase también Mateo 5:42).

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 13, p. 254, cita libremente Lucas 6:32 como si fueran palabras del Señor: «No merecéis ningún mérito si amáis a quienes os aman, pero sí lo merecéis si amáis a vuestros enemigos y a quienes os odian». También hace referencia a Lucas 16:12.

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 13, p. 254, cita parte de Mateo 9:13 y Lucas 6:32 como Escritura. «Y otra Escritura dice: “No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores”». 2 Clemente también cita Mateo 6:24 y Lucas 16:13, en el cap. 16, p. 252.

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 5, p. 252, hace referencia a una conversación entre Pedro y Jesús que no figura en las Escrituras, y la concluye con una cita de Mateo 10:28 y Lucas 12:4, 5.

Estas son todas las referencias que 2 Clemente hace a Lucas.

Policarpo (100-155 d. C.) cita un tercio de Lucas 6:37: «Perdonad, y seréis perdonados»; Carta de Policarpo a los filipenses, cap. 2, p. 33.

Policarpo (100-155 d. C.) cita lo que aparece en Mateo 7:2 y Lucas 6:38: «Con la medida con que midáis, se os medirá a vosotros también»; Carta de Policarpo a los filipenses, cap. 3, p. 33.

Policarpo (100-155 d. C.) cita libremente lo que figura tanto en Mateo 5:3, 10 como en Lucas 6:20: «Bienaventurados los pobres y los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de Dios». Carta de Policarpo a los filipenses, cap. 3, p. 33.

Estas son todas las referencias que la carta de Policarpo contiene a Lucas.

Justino Mártir escribió entre los años 138 y 165 d. C. Cita o parafrasea Lucas 1:32, 35, 38, 78; 6:28-30, 34-36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18 y ss.; 20:34, 35; 22:19, 42, 44; 23:46; 24:32

Lucas aparece mencionado en el Canon Muratoriano (h. 170 d. C.) junto con los otros tres evangelios.

El Pastor de Hermas (hacia el año 160), libro 2, cap. 6, p. 30, cita la mitad de Lucas 12:5, que también corresponde a Mateo 10:28.

Atenágoras (177 d. C.) cita Lucas 6:27, 28, que también corresponde a Mateo 5:44, 45. *Una defensa de los cristianos*, cap. 11, p. 134

Atenágoras (177 d. C.) cita Lucas 6:32, 34, que también corresponde a Mateo 5:46. *Una defensa de los cristianos*, cap. 12, p. 134

Melito de Sardes (170-180 d. C.) cita parte de Lucas 11:20: «y en los Evangelios: “Si yo expulso a los demonios con el dedo de Dios”». De *Oración sobre la Pasión del Señor*, vol. 8, p. 761

El *Diatessaron* de Tatiano (h. 172 d. C.) citaba el 77,4 % de Lucas, es decir, todos los versículos salvo 260,3 de un total de 1151.

Los cristianos de Viena y Lugdunum (177 d. C.) aluden a Lucas 1:67: «y teniendo él mismo al Defensor, el Espíritu, más abundantemente que Zacarías»; vol. 8, p. 779

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) cita Lucas 18:27 en *Teófilo a Autólico*, libro 2, cap. 13, p. 99

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita la totalidad o parte de 130 versículos de Lucas.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita Lucas 1:6 como obra de Lucas. Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, cap. 10.1, p. 423

Canon Muratoriano (190-217 d. C.) 1. El tercer libro de los evangelios es Lucas. (Por lo tanto, Mateo y Marcos, cuyos nombres no se mencionan, se cuentan como dos).

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) cita Lucas 3:1, 2 y 23 como el Evangelio de Lucas en *Stromata*, libro 1, cap. 21, p. 333

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita Lucas 16:9 como si fuera del Señor. ¿Quién es el hombre rico que se salvará? cap. 13, págs. 594-595.

Tertuliano (198-220 d. C.) destaca la autoría de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, el Apocalipsis y muchas de las cartas de Pablo en *Cinco libros contra Marción*, libro 4, cap. 5, p. 350.

Hipólito (222-235/6 d. C.) cita Lucas 21:28; 21:18 como «dice el Señor» en el Tratado sobre Cristo y el Anticristo, p. 218.

Commodiano (hacia el año 240 d. C.) alude tanto a Marcos 12:42 como a Lucas 21:2. «Instrucciones de Commodiano», cap. 72, p. 217

Teodoto, probablemente montanista (h. 240 d. C.), cita parte de Lucas 12:49 como si fuera del «Salvador». «Extractos de Teodoto», cap. 27, p. 46

Teodoto, probablemente montanista (h. 240 d. C.), cita Lucas 1:43 como «el Evangelio». Extractos de Teodoto, cap. 50, p. 49

Julio Africano (232-245 d. C.) menciona al «evangelista Mateo» y a «Lucas» al comparar las dos genealogías de Jesús. Carta a Aristides, cap. 3, p. 126

Orígenes (225-254 d. C.) menciona a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Orígenes, *Contra Celso*, libro 5, cap. 56, p. 568. También cita Mateo 18:1 en el *Comentario sobre Mateo* de Orígenes, libro 13, cap. 14, p. 482.

Novaciano (250/4-256/7 d. C.): «Pues proponen y exponen lo que se relata en el Evangelio de Lucas», y hace referencia a Lucas 1:35. *Sobre la Trinidad*, cap. 24, p. 635

El «Tratado contra Novaciano» (254-256 d. C.), cap. 15, p. 662, cita Lucas 8:1-5, que dice que fueron palabras del propio Señor en el Evangelio.

Tratado contra Novaciano (254-256 d. C.), cap. 6, p. 659, cita Lucas 10:19 tal y como lo dijo el Señor en el Evangelio. Esta obra también hace referencia a Lucas 11:10 y 7:39.

Tratado sobre el rebautismo (h. 250-258 d. C.), cap. 14, p. 675: «en el Evangelio según San Lucas», y cita Lucas 12:50.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita Lucas 11:41 y afirma: «El Señor enseña esto también en el Evangelio», en *Tratados de Cipriano*, tratado 8, cap. 2, p. 476

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.): «En el Evangelio según San Lucas: “Y seréis odiados por todos a causa de mi nombre”» (Lucas 21:17). *Tratados de Cipriano*, Tratado 3, cap. 29, p. 542

Firmiliano de Cesarea, en una carta a Cipriano (256 d. C.), cita Lucas 11:23 como procedente de «Cristo nuestro Señor». (Carta 74, cap. 14, p. 394)

Gregorio el Taumaturgo (240-265 d. C.) alude a Lucas 21:2, la ofrenda de la viuda pobre, como «lo establecido en las escrituras sagradas». Oración y panegírico dirigidos a Orígenes, argumento 3, p. 23

Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.): «Fue “al final del sábado”, como dice Mateo; fue “temprano, cuando aún estaba oscuro”, como escribe Juan; fue “muy temprano por la mañana”, como lo expresa Lucas; y fue “muy temprano por la mañana, al salir el sol”, como nos cuenta Marcos. Por lo tanto, nadie nos ha indicado con claridad la hora exacta en que resucitó». Carta 5 al obispo Basilides, p. 94

Carta de Himeneo (268 d. C.)

Pierio de Alejandría (275 d. C.) escribió un libro

titulado «Sobre el Evangelio según San Lucas». Fragmento 1, p. 157

Anatolio de Alejandría (270-280 d. C.) cita Lucas 15:6 como si lo hubiera dicho el propio Señor. El «Canon Pascual» de Anatolio de Alejandría, cap. 10, p. 149

Adamantio (hacia el año 300 d. C.): «¿Estará usted de acuerdo si le demuestro, a partir de los Evangelios, que no son inventos?»… «Los escribieron los discípulos de Cristo: Juan y Mateo; Marcos y Lucas». Diálogo sobre la verdadera fe, primera parte, «b 5», p. 41

Adamantio (hacia el año 300 d. C.) cita Lucas 23:46; 50-53 como si fueran palabras del evangelista. «Diálogo sobre la verdadera fe», quinta parte, 12, p. 163

Adamantio (h. 300 d. C.) cita Lucas 1:35 como si procediera del Evangelio. «Diálogo sobre la verdadera fe», quinta parte, cap. 9, p. 159.

Victorino de Petau, obispo de Petau en Austria (mártir en el año 304 d. C.), menciona a Mateo, Marcos y Lucas en su «Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan», a partir del capítulo IV, versículos 7-10, p. 348

Pánfilo (martirizado en el año 309 d. C.): «Hacemos, pues, esta exposición siguiendo la historia de Lucas, el evangelista e historiador». *Exposición de los capítulos de los Hechos de los Apóstoles*, p. 166

Metodio (270-311/312 d. C.) (cita parcial) cita Marcos 11:9b, que también corresponde al Salmo 118:26a; Mateo 21:9b; Lucas 19:38a; y Juan 12:13b. «En lugar de nuestras vestiduras, esparzamos nuestros corazones ante Él. Con salmos e himnos, elevemos a Él nuestros gritos de acción de gracias; y sin cesar, exclamemos: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”». Oración sobre los Salmos, cap. 1, p. 394

Atanasio (318 d. C.) cita Lucas 19:10: «como Él [Jesús] mismo dice en los Evangelios: “He venido a buscar y a salvar lo que se había perdido”». La Encarnación del Verbo, cap. 14, p. 43. También cita Lucas 4:34 —que coincide con Marcos 5:7— en La Encarnación del Verbo, cap. 32.5, p. 53.

Atanasio (318 d. C.) cita Lucas 10:18 en *La encarnación del Verbo*, cap. 25, p. 50

La *Historia eclesiástica* de Eusebio (318 d. C.), libro 3, cap. 24, p. 152, trata sobre los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. *Padres nicenos y postnicenos*, segunda serie, vol. 1, p. 152

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) cita Lucas 14:2 en *Las Instituciones Divinas*, libro 5, cap. 16, p. 151.

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) alude a Mateo 14; Marcos 6, Lucas 9 y Juan 6 cuando relata el episodio de los cinco panes y los dos peces. *Las Instituciones Divinas*, libro 4, cap. 15, p. 115

Consulte la siguiente pregunta para saber qué versículos y fracciones de versículos se citaron y cuáles no.

Después de Nicea

Juvenco (329 d. C.) escribió un poema épico que combinaba los cuatro evangelios.

Eusebio escribió comentarios completos sobre Lucas y 1 Corintios. Padres nicenos y postnicenos, segunda serie, vol. 1, p. 41

Afrajat el Sirio (337-345 d. C.), *Demostraciones selectas*

Hegemonio (siglo IV) cita Lucas 4:34. «Disputa con Manes», cap. 48, p. 225.

Filón de Carpasia (siglo IV) hace referencia a Lucas 23:11

Optato (siglo IV) hace referencia a Lucas 8:45

Zenón (siglo IV)

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) hace referencia con autoridad a Juan, Lucas, Mateo y Marcos. Sobre la Trinidad, libro 10, cap. 43, p. 193

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) cita Lucas 18:19 como si fuera de Jesús. En *Sobre la Trinidad*, libro 1, cap. 31, p. 48. También hace referencia a Lucas 1:35.

Atanasio (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona a Lucas como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente Lucas 1:1.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d. C.) hace referencia a Lucas 13:27; 19:25

Efraím el Sirio (373 d. C.)

Tito de Bostra (antes del año 378 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-379 d. C.) cita a Lucas como si se tratara de Jesús. También hace referencia a Lucas 9:26. Asimismo, en la Carta 42, cap. 1, p. 143, se refiere a Lucas 14:29 como si fuera del Señor

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita parte de Lucas 4:41 como Escritura en la Conferencia 10.15, p. 4. Se refiere a él como el Evangelio en la Conferencia 2.4, p. 9.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

El Canon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (ca. 360-370/390 d. C.) hace referencia a cada uno de los cuatro evangelios.

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)

Apolinario de Laodicea (h. 390 d. C.) hace referencia a Lucas 1:35

Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.) alude a Lucas

Anfilochio (-397 d. C.) cita a Lucas en *Iambi ad Seleucum*

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) hace referencia a Lucas 6:36 como palabra del Señor en Contra Eunomio, libro I, cap. 34, p. 89

Dídimo el Ciego (398 d. C.)

El *Liber Graduum* siríaco (350-400) hace referencia a una parte de Lucas como si fuera de Jesús.

Máximo de Turín (siglos IV/V)

Asterio de Emesa (h. 400 d. C.)

Catálogo sirio de Santa Catalina (h. 400 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) Lucas 1:28

Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (376-406 d. C.)

Juan Crisóstomo (-406 d. C.) afirma que la genealogía de Lucas es más completa que la de Mateo. Comentario al Evangelio de Mateo, Homilía 1.14, p. 7 (vol. 10)

Gaudencio (después del año 406 d. C.)

Cromacio (fallecido en el año 407 d. C.)

Severiano (en pleno apogeo entre los años 400 y 408 d. C.)

Jerónimo (317-420 d. C.) menciona cada uno de los cuatro evangelios por su nombre en la carta 53.9, p. 101.

Sozomeno (370/380-425 d. C.) se refiere a Lucas como Escritura. Historia eclesiástica de Sozomeno

Concilio de Cartago (393-419 d. C.) (218 obispos) (implícito)

Niceto de Remesiano (361-hacia el 415 d. C.) cita a Lucas. Se refiere a Lucas 12:39.

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d. C.) cita a Lucas

Sulpicio/Sulpicio Severo (363-420 d. C.) menciona a Lucas por su nombre en su Historia, libro 2, cap. 28, p. 110

Agustín de Hipona (354-430 d. C.) se refirió a los cuatro evangelios en su obra titulada «Armonía de los Evangelios».

Juan Casiano (semipelagiano) (419-430 d. C.) menciona Lucas 4:27 como obra de Lucas en *Conferencia del abad Nesteros*, cap. 1, p. 445

Nilo (hacia el año 430 d. C.) se refiere a Lucas

Esiquio de Jerusalén (-450 d. C.) (se pronuncia HESS-us) hace referencia a los cuatro evangelios

Cirilo de Alejandría (444 d. C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d. C.)

Speculum (siglo V)

Patricio de Irlanda (420-461 d. C.) cita a Lucas. Carta a Cortico

El papa León I de Roma (440-461 d. C.)

Proclo (412-485 d. C.)

Pruebas de herejes y libros espurios

El hereje encratita Tatiano (h. 172 d. C.) escribió una armonía de los cuatro evangelios llamada Diatessaron, que significa «a través de los cuatro». En ella hace referencia a 890,7 versículos de Lucas. Esto supone el 77,4 % de todo el Evangelio de Lucas.

Constituciones Apostólicas (375-380 d. C.)

Ptolomeo y Valentiniano según Ireneo de Lyon (182-188 d. C.)

Prisciliano (h. 385 d. C.) hace referencia a Lucas 1:35 y a otros versículos.

El «Bazar de Heráclides» de Nestorio (451/452 d. C.)

El hereje maniqueo Fausto-Milevis (383-400 d. C.) cita Lucas 3:22-23 como obra de Lucas. «Respuesta de Agustín a Fausto el maniqueo», libro 23, cap. 2, «Padres nicenos y postnicenos», primera serie, vol. 4, p. 313

El hereje pelagiano Juliano de Eclano (hacia el año 454 d. C.) hace referencia a Lucas 20:36

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de Lucas muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

Philip Comfort data el manuscrito de Lucas que se conserva en París, correspondiente a Lucas 3:23 y 5:36, aproximadamente en el año 100 d. C. Se puede encontrar más información al respecto en el libro de Thiede, Carsten P. y Matthew d’Ancona, *Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels* (Nueva York: Doubleday, 1996, 206 pp.). Estos autores lo datan como «no mucho después del año 68 d. C.». Por supuesto, el Evangelio de Lucas se escribió antes de los Hechos de los Apóstoles.

p. 3 Lucas 7:36-45; 10:38-42. Siglos VI/VII. Texto alejandrino.

Siglo VI o VII — 1968 — *El texto del Nuevo Testamento*.

pág. 4 Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (mediados del siglo II según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*, pág. 33). En *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 32, figura una fotografía de la p. 4. Las páginas 4, 64 y 67 proceden todas del mismo manuscrito.

La datación del manuscrito es la siguiente:

siglo III — 1968 — *The Text of the New Testament*.

Siglo III — 1975 — Aland, 3.ª edición

Similar a principios del siglo II — 1990 - Philip Comfort, en *Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament*, p. 32, señala que hasta hace poco se databa en el siglo III (hacia el año 250 d. C.), pero dado que la p. 4 forma parte del mismo manuscrito que las p. 64 y p. 67, o bien fue escrita por el mismo escriba, y se sabe que las p. 64 y p. 67 datan de principios del siglo II, la p. 4 debe tener una datación similar. (Sin embargo, hay quienes sostienen que no son lo mismo.)

Siglo III — 1998 — Aland, 4.ª edición revisada

A mediados del siglo II — 1999 — Philip Comfort en *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 33

p7 Lucas 4:1-3 (se encontraba en Kiev, ahora perdido) (¿siglos III-IV?)

Siglo V — 1968 — *The Text of the New Testament* afirma que solo contiene Lucas 4:1-2.

p. 42 Lucas 1:54-55; 2:29-32 (siglos VII-VIII). Coincide con el «Alexandrinus».

Siglos VII-VIII – 1968 – *El texto del Nuevo Testamento*.

p. 45 Chester Beatty I (los cuatro evangelios y los Hechos) (100-150 d. C.) (anteriormente se creía que databa de finales del siglo II o principios del III d. C.) 233 versículos de Lucas. (Lucas 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (el versículo 12:9 nunca se escribió); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33). La obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* incluye una fotografía en la que se muestra parte del p45, en la página 146. En las páginas 150-151 se indica que la copia era una paráfrasis libre, en la que se intenta resaltar el pensamiento de cada frase. La obra *A General Introduction to the Bible*, en su página 389, señala que se estimaba que el rollo original tenía unas 220 hojas, de las cuales se conservan 30. Contamos con 7 hojas del Evangelio de Lucas.

Siglo III – 1968 – El texto del Nuevo Testamento

Siglo III - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo III – 1998 – Aland et al., cuarta edición revisada

Finales del siglo II o principios del III — 1999 — El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento.

p. 69 (= Papiro de Oxirrinco 2383) Lc 22:40, 45-48, 58-61 (mediados del siglo III). Nunca contuvo Lucas 22:43-44. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía en la que se muestra parte de la p. 69 en la p. 460, al igual que *El texto de los manuscritos griegos más antiguos del Nuevo Testamento*, p. 470.

Siglo III – 1968 – *El texto del Nuevo Testamento*.

p. 75: Papiros Bodmer 14/15 (la mayor parte de Lucas y Juan). Contiene Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Se suele fechar entre los años 175 y 200 d. C., o entre los años 175 y 225 d. C. Sin embargo, su caligrafía es muy similar a la de otro documento, el Papiro Fuad XIX, del que se sabe que fue escrito entre los años 145 y 146 d. C. El texto es muy similar al del Vaticano (Una introducción general a la Biblia, p. 390) La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de una parte del mismo en la p. 495 y afirma que este manuscrito fue escrito por un escriba cristiano profesional; además, en la p. 496 se indica que es idéntico en un 97 % al *Vaticano* (un 92 % de coincidencia en el Evangelio de Juan). La obra *La arqueología del Nuevo Testamento* (Finnegan) incluye una fotografía de Lucas 9:23-33 en la p. 383. La *Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar* (1982), vol. 6, p. 414, incluye una fotografía de Lucas 16:9-21, a la que se le atribuye una fecha comprendida entre los años 175 y 225 d. C.

principios del siglo III — 1968 — La obra *El texto del Nuevo Testamento* recoge Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32, 35-43; 7:46-8:18; 22:4-24:53

p. 82 Lucas 7:32-34, 37, 38 (siglos IV-V)

pág. 97 Lucas 14:7-14 (siglos VI-VII)

p. 111 (siglo III) Oxirrinco, Lucas 17:11-13, 22-23

El 0171 (hacia el año 300 d. C.) contiene Lucas 22:44-50; 22:52-56

El Vaticanus [B] (325-350 d. C.), el Sinaiticus [Si] (340-350 d. C.) y el Alexandrinus [A] (hacia el año 450 d. C.) contienen todo el Evangelio de Lucas.

El Códice de Washington (siglos IV/V) contiene todo el Evangelio de Lucas.

Cambridge, siglos V/VI

Copto bohairico [Boh], siglos III/IV

Armenio [Arm] del siglo V

Copto sahídico, siglos III/IV

Efraem Rescriptus [C], siglo V

Gótico, 493-555 d. C.

Etíope [Eth], desde aprox. el año 500 d. C.

Siríaco curetoniano [Syr C], siglos IV-VII

Siríaco sinaítico [Syr S], siglos IV-VII

Georgiano [Geo], siglo V

En el *New International Dictionary of the Bible*, p. 604, aparece una ilustración de Lucas 16:16-21 procedente de un papiro de Bodmer (hacia el año 180 d. C.). En el *New International Dictionary of the Bible*, p. 706, se incluye una fotografía de una parte del rollo de los papiros Bodmer 14/15.

Hasta el año 200 d. C. se han conservado manuscritos que contienen el 71 % de los versículos de Lucas (818 de un total de 1151 versículos). Son los siguientes: Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

Consulte www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de Lucas.

P: En Lucas, ¿qué versículos y fragmentos de versículos fueron citados por los escritores prenicenos (antes del año 325 d. C.)?

R: Antes del año 325 d. C., los escritores eclesiásticos citaron aproximadamente el 84,7 % de los versículos de Lucas. Esto supone 975,25 versículos. En otras palabras, se citan todos y cada uno de los 1151 versículos del Evangelio de Lucas, excepto 175,75 versículos. Los versículos y fragmentos de versículos no citados son: Lucas 1:1; 1:3-4; 1:5m (no 5, 3 ni 19 palabras);

3:21m (no 12, 1 ni 3 palabras); 3:24-38; 4:2a (7/9 palabras);

4:3m (5, no 5, de 7 palabras); 4:4; 4:8-11; 4:12; 4:22f (7/24 palabras); 4:31a (8/14 palabras); 4:38 y ss. (10 de 23 palabras); 4:40a (1 de 24 palabras); 4:41a (5 de 28 palabras); 4:42m (3 —no 5— 9 —no 8— palabras);

5:13; 5:14m (7 —no 7—; 6 —no 4— palabras); 5:17a (5/16 palabras); 5:36 y ss. (9/36 palabras);

6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13a (8/17 palabras); 6:17f (10/30 palabras); 6:21a (6/12 palabras); 6:29m (1, no 9; 1, no 11 palabras);

7:1a (11/14 palabras); 7:3 y ss. (8/19 palabras); 7:7; 7:37m (no 1, 1 no 19 palabras);

8:4; 8:5m (no 5, 3 no 16, 2 no 2 palabras); 8:10-12; 8:13 y ss. (10 de 29 palabras); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19, no 6, 2 palabras); 8:23; 8:28a (11 de 26 palabras); 8:29 y ss. (no 10, 11, no 11 palabras); 8:37 y ss. (6 de 23 palabras); 8:40a (6 de 15 palabras); 8:41m (2, no 22, 3 palabras); 8:42-44; 8:45a (13 de 21 palabras); 8:51-52; 8:54;

9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (4 de 32 palabras); 9:14a (5 de 17 palabras); 9:16-17; 9:18a (14 de 23 palabras); 9:19 y ss. (4 de 18 palabras); 9:23a (4/22 palabras); 9:26m (no 3 1 ni 10 1 ni 13 palabras); 9:28; 9:29a (12/18 palabras); 9:30a (6/11 palabras); 9:31a (4/13 palabras); 9:32m (no 9, 2 no 12 palabras); 9:35; 9:38a (4/20 palabras); 9:39m (no 5, 13 no 2 palabras); 9:40; 9:42a (22/28 palabras); 9:43 y ss. (12/20 palabras); 9:50 a. m. (10/17 palabras); 10:23 a. m. (8/15 palabras); 10:24 f. (17/23 palabras); 10:25 f. (7/14 palabras); 10:26; 10:27 m. (4, no 22, 6, no 6 palabras); 10:34-35; 10:36m (no 2, 2 no 6, 3 palabras); 10:37m (3 no 6, 3 no 5 palabras); 10:38a (3/17 palabras); 11:1a (12/30 palabras); 11:3-4; 11:15; 11:18m (4, no 4 4, ni 9 palabras); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48-50;

12:6-7; 12:9m (no 10, 2 no 1 palabras); 12:34; 12:39 (cita mixta 1/4); 12:40; 12:42a (4/26 palabras); 12:43; 12:44m (no 7, 1, no 3 palabras); 12:57a (2/9 palabras); 12:59a (8/12 palabras);

13:18a (2 de 18 palabras); 13:20a (2 de 9 palabras); 13:21; 13:35f (17 de 23 palabras);

16:13m (no 5, 20, no 3 palabras);

17:1-2; 17:19a (5 de 10 palabras); 17:22a (5 de 20 palabras); 17:23-24; 17:26 y ss. (10 de 16 palabras);

18:15-17; 18:25-26; 18:27a (3 de 12 palabras); 18:32; 18:40 y ss. (7 de 10 palabras); 18:41;

19:34; 19:44m (9, no 8 ni 9 palabras); 19:45; 19:46a (1/5 de la cita);

20:3; 20:4 y ss. (6 de 9 palabras); 20:5a (7 de 10 palabras); 20:7; 20:8a (5 de 14 palabras); 20:9a (9 de 21 palabras); 20:10-12; 20:15-16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23a (cita de 3/8); 20:23f (cita de 3/8); 20:24; 20:27-28; 20:33f (media cita); 20:40-47;

21:1-2; 21:6; 21:10a (cita de 3/10); 21:15m (ni 10 ni 2 ni 5 palabras); 21:29a (cita de 4/11); 21:32-33;

22:1; 22:2a (11 de 15 palabras); 22:4 y ss. (8 de 16 palabras); 22:5; 22:6 y ss. (6 de 12 palabras); 22:11 y ss. (16 de 22 palabras); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22a (10 de 18 palabras); 22:24; 22:25a (11 de 16 palabras); 22:26; 22:33a (10 de 16 palabras); 22:34a (10 de 15 palabras); 22:39; 22:42a (1 de 19 palabras); 22:45 y ss. (2 de 15 palabras); 22:46 y ss. (9 de 12 palabras); 22:47; 22:50; 22:51a (5 de 14 palabras); 22:54; 22:55f (4/14 palabras); 22:56; 22:58f (15/19 palabras); 22:59a (9/20 palabras); 22:60a (4/16 palabras); 22:66a (4/20 palabras);

23:1; 23:2a (5 de 22 palabras); 23:3; 23:5m (ni 2 ni 1, ni 17 palabras); 23:17; 23:18 y ss. (5 de 11 palabras); 23:24; 23:25 y ss. (7 de 19 palabras); 23:26a (12 de 19 palabras); 23:34a (17 de 19 palabras); 23:38; 23:45 y ss. (7 de 10 palabras); 23:47a (10 de 16 palabras); 23:50; 23:51m (no 10, 5, no 6 palabras); 23:52-54;

24:3a (3/10 palabras); 24:4a (2/17 palabras); 24:8-9; 24:12-13; 24:49f (12/23 palabras)

Se ha citado cada versículo o fracción de versículo que no figura en esta lista. Consulte www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para obtener más información.