< Consulta bíblica sobre Judas
P: En Judas 1, ¿quién es Judas?
R: Judas es hermano de Santiago. Hubo más de un Santiago, pero el Santiago al que se hace referencia aquí y Judas eran probablemente mediohermanos de Jesús. Otras posibilidades son el apóstol Judas (no el Iscariote) y Judas, un líder de Jerusalén que fue enviado junto con Pablo, Bernabé y Silas en Hechos15:22 .
P: En Judas 1, ¿cuáles son las similitudes y diferencias entre este libro y 2 Pedro?
R: Similitudes:
1. «Siervo de Jesucristo» en 2 Pedro 1:1 y Judas 1
2. La salvación común en 2 Pedro 1 y Judas 3
3. «Amados» (4 veces en 2 Pedro y 3 veces en Judas)
4. Uso de la palabra griega poco habitual (despotes) en 2 Pedro 2:1 y Judas 4.
5. Calumnias contra seres gloriosos en 2 Pedro 2:10 y Judas 8
6. Sodoma y Gomorra en 2 Pedro 2:6-9 y Judas 7
7. El juicio venidero de Cristo en 2 Pedro 3:7, 10, 12-14 y Judas 13-15, 21
8. Conclusiones similares: «tanto ahora como hasta el día de la eternidad. Amén» en 2 Pedro3:18 , y «ahora y por toda la eternidad. Amén» en Judas 25
Diferencias:
1. En los puntos en los que presentan similitudes, 2 Pedro suele entrar en más detalles, con la excepción de los seres gloriosos.
2. El apóstol Pedro en 2 Pedro 1:1 frente al hermano de Santiago en Judas 1
3. Gracia y paz mediante el conocimiento (2 Pedro 1:2) frente a misericordia, paz y amor (Judas 2)
4. Extensión: 2 Pedro es el doble de largo que Judas (937 palabras frente a 458 palabras en griego).
5. Temas adicionales: por ejemplo, 2 Pedro 3:15-16 menciona a Pablo.
6. Judas utiliza metáforas muy pintorescas
7. 2 Pedro incluye ejemplos adicionales sobre Noé y los perros.
8. Dos referencias apócrifas en Judas
9. En la Epístola de Judas se habla de «luchar por la fe», mientras que en la Segunda Epístola de Pedro se hace hincapié en «escapar de la corrupción».
10. Judas 7 y 13 hacen hincapié en la eternidad, mientras que 2 Pedro 3:3-8, 12 hace hincapié en el tiempo.
11. Mientras que la epístola de Judas es muy breve, la Segunda epístola de Pedro está redactada de tal manera que protege a las personas de creer en el «calvinismo estricto». Algunos ejemplos son: «no queriendo que nadie perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento» (2 Pedro 3:9), «negando al Señor que los rescató» (2 Pedro 2:1), y aquellos que escapan de la corrupción del mundo y vuelven a quedar enredados (2 Pedro2:19 -22).
Resumen: Las diferencias y similitudes pueden explicarse por el hecho de que se trata de dos hombres con estilos algo distintos, que muy probablemente mantuvieron conversaciones entre sí y escribieron en una época similar sobre problemas similares, siendo la carta de Pedro la más extensa.
P: El escéptico Bart Ehrman escribe: «Resulta difícil creer que estas dos cartas [Santiago y Judas] pudieran haber sido escritas por dos campesinos de clase baja de Galilea que hablaban arameo (de cuyo hermano más famoso [Jesús] no se sabe que supiera escribir, y mucho menos redactar un tratado complejo en griego)». *Jesus, Interrupted*, págs. 134-135
En otro pasaje, Ehrman escribe: «Disponemos de cierta información sobre lo que significaba ser un campesino de clase baja en las zonas rurales de Palestina en el siglo I. Una de las cosas que ello implicaba es que, con toda seguridad, se era analfabeto. El propio Jesús constituía una gran excepción, ya que, evidentemente, sabía leer (Lucas4:16 -20), pero no hay nada que indique que supiera escribir… ¿Cuántos sabían leer? El analfabetismo estaba muy extendido por todo el Imperio Romano. En el mejor de los casos, tal vez el 10 por ciento de la población tenía un nivel básico de alfabetización. Y ese 10 por ciento correspondería a las clases ociosas… Nada en los Evangelios ni en los Hechos indica que los seguidores de Jesús supieran leer, y mucho menos escribir. De hecho, hay un relato en los Hechos en el que se dice que Pedro y Juan eran «analfabetos» (Hechos4:13 ), la palabra antigua para referirse a los que no sabían leer ni escribir». (Jesus, Interrupted, págs. 105-106). También en Lost Christianities, pág. 203.
R: Ehrman afirma esto porque no cree que la población de Galilea hablara griego. Y ello a pesar de que sus monedas llevaban inscripciones en griego y de que estaban rodeados por tres lados por regiones de habla griega. Existen al menos cuatro argumentos que indican que Ehrman está equivocado.
1. Proximidad a Cafarnaúm y a Fenicia: Nazaret, donde se crió Jesús, se encontraba a unas 15 millas de Fenicia en una dirección, y a solo unas 20 millas de Cafarnaúm, donde vivían muchos hablantes de griego. Galilea limitaba al oeste, al norte y al este con regiones de habla griega. Al este de Galilea se encontraba «la Decápolis», que en griego significa «diez ciudades». El endemoniado de Gerasa vivía en esa zona. Los habitantes de habla griega que vivían allí criaban (y, por tanto, también consumían) rebaños de cerdos. Jesús predicó allí cuando cruzó el mar de Galilea. Sin duda, hablaba griego cuando les predicaba.
2. Monedas de Galilea: El siguiente texto procede de la obra *Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus*, de Mark A. Chancey (Cambridge University Press, 2005). El autor afirma que, al examinar la acuñación de monedas en Galilea, «las inscripciones solían estar en griego, aunque algunas monedas halladas en Palestina presentan inscripciones en hebreo». (p. 168) … «Otra característica que diferenciaba a las monedas hasmoneas era su uso limitado del griego. En ciertas monedas de Hircano I se encuentran caracteres y monogramas griegos, cuyo significado no está claro. Sin embargo, la mayor parte de su moneda utiliza una escritura hebrea que ya era antigua en su época»; (ibíd., p. 169) … «Probablemente, al menos una moneda de Agripa II se acuñó en Galilea, como lo refleja la palabra griega “Tiberíades”, rodeada de una corona, en su reverso. En el anverso aparecen la imagen de una rama de palma y la inscripción … [en griego] “Rey Agripa, Victoria del Emperador”». (ibíd., p. 183)
3. El nivel de alfabetización en el Imperio Romano no es relevante: Ehrman olvida que el porcentaje de personas en el Imperio Romano (España, Britania, Germania, etc.) que no sabían leer es irrelevante; lo que importa es el porcentaje de personas cultas entre los judíos de Judea y Galilea. Los judíos tenían un nivel de instrucción mucho más elevado que la mayoría de los demás pueblos del Imperio Romano. El hecho de que el Sanedrín acusara a Pedro y a Juan de ser incultos no significa que fuera así.
4. El nivel de alfabetización en Palestina: Como nota al margen, en Deir Alla, en el valle del Jordán, los arqueólogos encontraron el ejercicio de escritura de un escolar en el que se mencionaba tres veces a Balaam, hijo de Beor. Este hallazgo fue datado mediante radiocarbono en el 800/760 a. C.
P: En Judas 3, ¿escribió Judas otra carta sobre nuestra salvación común?
R: Judas tenía la intención de escribir un tipo de carta, pero luego cambió de opinión. La palabra griega traducida como «luchar con ahínco» es de la que deriva nuestra palabra «agonizar». No hay pruebas, ni a favor ni en contra, de que Judas escribiera una segunda carta más tarde. Si lo hizo, Dios no estaba obligado a garantizar su conservación; Dios podía conservar las cartas que Él deseara.
Además, la frase aquí no implica en absoluto que Judas tuviera que escribir una segunda carta. Simplemente significa que Judas habría preferido escribir, en su lugar, sobre lo grandiosa que era nuestra salvación común, y que lamentaba que fuera necesaria este tipo de carta.
Como nota al margen, cuando criticamos (de forma adecuada y legítima) a otros creyentes, tal y como hizo Judas, debemos seguir su ejemplo y hacerlo con preocupación y pesar por el hecho de que la situación sea tal que se requiera una reprimenda.
P: En Judas 3, ¿hasta qué punto debemos limitarnos a compartir la fe, frente a defenderla contra las herejías?
R: Depende realmente de la situación concreta y de la cultura general. Judas prefería compartir la fe, pero sintió la necesidad urgente de cambiar de enfoque, tal vez basándose en lo que había oído. A veces necesitamos cambiar de enfoque con urgencia y abordar la enseñanza de los lobos que atacan a la Iglesia. Cuando la situación no es urgente, debemos seguir impartiendo alguna enseñanza para defender al rebaño. Pero, en general, la mayor parte del tiempo, debemos ser como Judas y preferir compartir nuestra salvación común.
P: En Judas 4-10, ¿cómo pudieron personas que eran libertinas, se entregaban a deseos antinaturales, corrompían la carne, se emborrachaban juntas y seguían pasiones impías tomar por sorpresa a una congregación?
R: Las personas pueden actuar en secreto. Judas no dice que hicieran ninguna de estas cosas durante las reuniones de culto. Más bien, las hacían sin que la congregación lo supiera, o tal vez incluso intentaran desviar a algunos otros miembros de la congregación, y aun así se les seguía tolerando. Peor aún, algunos apóstatas a los que hay que desenmascarar son líderes de la Iglesia.
P: En Judas 5, ¿qué sentido tenía salvar a los israelitas de Egipto para luego destruir a la mayoría de ellos?
R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1) El pueblo podía elegir si seguir a Moisés o no. De hecho, una multitud heterogénea, que incluía a no israelitas, se unió a ellos en Éxodo 12:38.
2) El pueblo partió dispuesto a marcharse y seguir a Dios y a Moisés, pero luego cambió de opinión y deseó estar de vuelta en Egipto, según se recoge en Éxodo 16:3.
3) Debemos aprender que, al igual que ellos, no sirve de nada emprender un buen camino si luego nos apartamos y deseamos volver al lugar de donde vinimos.
P: En Judas 6, ¿a quiénes se refiere Judas cuando menciona a los ángeles atados?
R: Se trata de los ángeles caídos, que actualmente se encuentran atados. Existen tres puntos de vista diferentes.
1. Algunos atados, otros libres: Hoy en día, algunos demonios están atados, y otros están libres y hacen el mal en la tierra. Incluso los demonios libres con los que se encontró Jesús temían que Él los arrojara al abismo.
2. Todos parcialmente atados: otra opinión sostiene que todos los demonios se encuentran actualmente atados, pero que, aun así, pueden influir en las personas. Como señala *Bible Difficulties and Seeming Contradictions* (págs. 225-226) por analogía: «Una persona puede estar encarcelada de por vida en un centro penitenciario y, sin embargo, se le puede conceder el privilegio de pasear por el patio de la prisión o incluso fuera de ella bajo ciertas condiciones y restricciones». Véase *Christian Theology*, de Millard J. Erickson, págs. 447-448, para más información sobre este punto de vista.
3. Combinación: Mi punto de vista es una mezcla de ambos. Los distintos demonios pueden tener diferentes restricciones y distintos grados de libertad. Es evidente que Judas afirma que se han incrementado las restricciones de algunos demonios. Sin embargo, ningún demonio puede ir en contra de los mandamientos de Cristo.
P: En Judas 6, ¿son los ángeles atados aquellos de Génesis 6, donde los nefilim eran descendientes de seres angelicales y mujeres humanas?
R: Hay discrepancias al respecto.
Sí. El libro apócrifo judío de 1 Enoc, en el primero y más antiguo de sus cinco «libros», afirma que lo eran (1 Enoc 6). Algunos de los primeros cristianos sentían un gran respeto por el libro de 1 Enoc.
No. Esto podría referirse a los demonios rebeldes en general. Véase «1001 preguntas bíblicas respondidas», p. 65, para obtener más información sobre esta respuesta.
En cualquier caso, esto se refiere a ángeles caídos en plural y no dice nada sobre que Satanás tentara a Eva, tal y como cree la falsa religión de la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon.
P: A partir de Judas 6-7, ¿podemos «deducir que los ángeles cayeron como resultado de un acto inmoral de lujuria antinatural», tal y como enseñaba el hereje reverendo Moon en la quinta edición (1977) de El Principio Divino, págs. 71-72?
R: No. Judas 5-7 ofrece tres ejemplos: los israelitas que salieron de Egipto (versículo 5), los ángeles que abandonaron su propio hogar (versículo 6) y Sodoma y Gomorra (versículo 7). Judas no hace mención alguna a la Caída de la humanidad.
P: En Judas 9, ¿cuándo discutió el arcángel Miguel con Satanás acerca del cuerpo de Moisés?
R: Las Escrituras no lo dicen, y esto no se menciona en ningún otro lugar de las Escrituras. Judas se refiere a ello para plantear otra cuestión, por lo que, al parecer, dio por hecho que los lectores ya lo habían oído antes. Esto se menciona en la obra apócrifa *La Asunción de Moisés*, también llamada *El Testamento de Moisés*. Conservamos la mayor parte de *La Asunción de Moisés*, salvo el final, que presumiblemente contenía este relato.
P: En Judas 11, ¿qué es el camino de Caín?
R: Caín, hijo de Adán y Eva, y asesino de su hermano Abel, se menciona en Génesis 4:1-24. Apenas sabemos nada más sobre Caín, salvo un hecho significativo: su ofrenda al Señor carecía de sangre y no fue aceptada por Dios. Tanto hoy en día, en algunas iglesias liberales, como en aquella época, en las religiones gnósticas, se ha intentado propugnar un «cristianismo sin sangre»; un Jesús cuya sangre no pagó por nuestros pecados.
P: En Judas 11, ¿por qué se menciona aquí a Balaam?
R: Balaam se diferenciaba de los otros dos en que no desafió abiertamente la autoridad de Dios. Balaam seguía rindiendo honor a Dios. Sin embargo, Balaam vio que ser profeta era una fuente de riqueza. Balaam pensaba que lo único que tenía que hacer era intentar caminar por la delgada línea de alejarse lo más posible de la voluntad de Dios, sin llegar a desobedecerle en exceso.
P: En Judas 11, ¿por qué se menciona aquí a Coré (Core)?
R: Coré era un levita mencionado en Números 16:1-38. Él y sus aliados se resentían con Moisés, acusándole de intentar «erigirse en gobernante sobre nosotros» (Números 16:13), y les molestaba que Aarón fuera el sumo sacerdote que ofrecía los sacrificios. Coré convenció a 250 hombres, además de otros, para que se rebelaran contra el liderazgo de Dios. Moisés no se enfrentó a Coré, sino que dejó el asunto en manos de Dios. Dios hizo que la tierra se abriera y se tragara las tiendas y las familias de Coré y de los líderes rebeldes. A continuación, Dios hizo que saliera fuego y consumiera a los otros 250 hombres. El denominador común entre Caín, Balaam y Coré es que se negaron a someterse a la autoridad de Dios.
P: En Judas 12, ¿qué son las nubes sin agua?
R: Para una tierra seca, son cosas grandes y de aspecto imponente que prometen mucho, pero no aportan nada. Hacen un gran alarde, pero luego el viento se las lleva.
P: En Judas 12, ¿qué son los árboles infructuosos en otoño, «dos veces muertos»?
R: Podría referirse a árboles completamente muertos, o a árboles que han muerto dos veces. En cualquier caso, muchos árboles parecen muertos en otoño, cuando han perdido sus hojas, y la mayor parte de los frutos no aparecerán hasta el año siguiente. Pero estos son árboles que están realmente muertos, que nunca florecerán ni darán fruto. Su copa parece muerta, como la de los árboles en letargo sin hojas. Pero, dado que están desarraigados, las raíces, las ramas y todo el árbol están muertos, de arriba abajo.
En el caso de una persona, esto podría referirse a la segunda muerte de Apocalipsis 21:8, o a aquellos que conocieron a Cristo pero que más tarde apostataron, tal y como se menciona en Hebreos 6:4-8 y 2 Pedro 2:20-22.
P: En Judas 13, ¿por qué se mencionan las olas embravecidas del mar?
R: Las olas embravecidas del mar tienen una gran fuerza. Aunque esa fuerza a menudo puede utilizarse para el bien —como, por ejemplo, en un molino situado junto a un río—, esta fuerza no puede ser controlada por nada. El agua se mueve violentamente de un lado a otro, produciendo únicamente espuma. Esa fuerza no solo es inútil, sino que, de hecho, resulta destructiva.
P: En Judas 13, ¿por qué se mencionan las estrellas errantes?
R: La imagen de una estrella errante se refiere a una de las seis o siete estrellas que no mantiene su lugar fijo entre las demás estrellas, sino que deambula por donde quiere en los cielos. Hoy en día las llamamos planetas. Si utilizara una estrella errante como ayuda para la navegación, se perdería tanto como parece estarlo la propia estrella errante.
P: En Judas 14, ¿de qué Enoc se trata?
R: No se trata del Enoc que era hijo de Caín, mencionado en Génesis 4:17. Se trata, más bien, de Enoc, descendiente de Set y séptimo desde Adán, según Génesis 5:21-24. Es el mismo Enoc que caminó con Dios y a quien Dios llevó al cielo. El Enoc de Génesis 4:17, hijo de Caín y tercero desde Adán, es una persona diferente.
P: En Judas 14-15, ¿por qué Judas citó como verdadero el libro pseudoapócrifo de 1 Enoc?
R: Porque este versículo es cierto, aunque haya errores en otras partes de 1 Enoc, obra conocida antes del año 110 a. C. Hay cuatro puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.
1. Aunque la cita se encuentra en 1 Enoc, no es seguro que Judas citara directamente del libro de 1 Enoc. Si bien las palabras son casi idénticas, podrían proceder de una fuente común. La fuente común podría haber sido un libro que contuviera esta profecía verdadera, o bien podría haber sido Dios mismo.
2. El 1.º de Enoc sufrió modificaciones. Aunque el libro es anterior al cristianismo, hay quien piensa que esta cita fue insertada después de que se escribiera la epístola de Judas, y antes del siglo XV, por un monje mal informado. Decida usted mismo; aquí tiene la cita tal y como aparece en el Rollo del Mar Muerto 4Q204; fíjese en las omisiones. «… las miríadas de sus santos… carne para todos sus… arrogantes y malvados…» (Esta cita procede de *Los Rollos del Mar Muerto*, traducidos por Florentino García Martínez; publicado originalmente en español como *Textos de Qumrán*).
3. No es improbable que Judas citara el libro de 1 Enoc, y eso está bien. 1 Enoc tuvo al menos cinco autores diferentes, y este versículo procede de la primera y más antigua parte. El libro de 1 Enoc es una mezcla de verdad y error, y es posible que Dios hiciera que Judas citara deliberadamente una verdad de allí, para que esta verdadera profecía de Dios no quedara preservada únicamente en fuentes extra-bíblicas.
4. Aunque 1 Enoc contenga al menos una verdad divina, eso no significa que debiera haber formado parte de las Escrituras. No basta con que un libro haya conservado unas pocas palabras de Dios; debe ser íntegramente lo que Dios desea que figure en las Escrituras. Los escritos de Wesley, Lutero y Calvino también contienen gran parte de la verdad de Dios, pero eso no significa que ninguno de ellos esté exento de error, y ellos mismos se habrían opuesto a que sus escritos se consideraran parte de las Escrituras.
En resumen, tal y como afirmó Hank Hanegraaff en el programa de radio «Bible Answer Man» en10/29/1997 : el libro de 1 Enoc gozaba de gran respeto. Que goce de gran respeto significa que contiene muchas verdades, pero no implica que esté divinamente inspirado. Yo puedo afirmar que Jesús volverá. Eso es cierto, pero eso no significa que yo esté divinamente inspirado.
P: En Judas 14-15, dado que Judas [supuestamente] recibió inspiración del libro no inspirado de 1 Enoc 1:9, ¿cómo pueden los cristianos criticar a Joseph Smith por recibir inspiración del libro pagano egipcio «Libro de los Muertos» cuando Joseph Smith escribió el libro mormón de Abraham?
R: El libro de 1 Enoc es un libro judío extrabíblico, de origen compuesto, que contiene una mezcla de verdad y error. La cita de Judas coincide con un versículo del libro de 1 Enoc. Nada excluye la posibilidad de que Enoc realmente dijera esto.
Por el contrario, muchos han demostrado que el rollo del que Joseph Smith afirmó fraudulentamente haber traducido el Libro de Abraham mormón era un libro idólatra y pagano.
En resumen:
1. No se puede demostrar (ni refutar) que Judas copiara este versículo de Enoc.
2. Incluso si Judas lo tomara del Libro de 1 Enoc, este es un libro de origen compuesto y podría contener fragmentos de profecías de inspiración divina.
3. En marcado contraste, la traducción falsa de Joseph Smith procedía de un libro dedicado a los ídolos, un «Libro de los Muertos» egipcio.
Más información sobre Joseph Smith y el Libro de Abraham mormón
Antecedentes sobre el libro judío de 1 Enoc:
El 1.º de Enoc es un libro compuesto, con cinco partes escritas en distintos momentos por diversos autores. La cita en cuestión procede de la primera y más antigua de esas partes. Sin embargo, es posible que la cita se añadiera posteriormente. La copia más antigua de la que disponemos es un fragmento de los Rollos del Mar Muerto. No obstante, la copia más antigua que contiene esta cita data del siglo XV y procede de Etiopía. Contiene algo de verdad, pero también presenta aspectos mitológicos, con toda esa discusión sobre diversos ángeles y demonios. El libro de 1 Enoc no se ha perdido para el mundo moderno.
Antecedentes sobre el Libro egipcio de los Muertos:
Probablemente, el Libro egipcio de los Muertos no se leía mucho. Más bien, su finalidad era ser enterrado junto al difunto acaudalado para que actuara como un amuleto mágico que facilitara su paso al más allá. Había tantas variaciones del Libro de los Muertos como copias, ya que en cada una figuraba el nombre del difunto. Muchos han traducido el fragmento concreto que Joseph Smith utilizó supuestamente para traducir el Libro de Abraham. En una fuente mormona, puede leer la traducción en *The Message of the Joseph Smith Papyri*, de Hugh Nibley (Deseret Book, 1975). En cuanto a fuentes no mormonas, puede consultar *The Changing World of Mormonism*, de Jerald y Sandra Tanner (Moody Press, 1981), p. 360, o *The Book of Abraham Papyrus Found*, p. 14. Las tres traducciones son, en esencia, idénticas.
Antecedentes sobre el Libro de Abraham mormón:
Según Joseph Smith, el Libro de Abraham de los mormones fue supuestamente escrito por Abraham sobre sus viajes por Egipto. Joseph Smith afirmaba que estaba escrito en el mismo idioma que el Libro de Mormón, y que él mismo lo tradujo con ayuda sobrenatural. Los mormones de Salt Lake City (LDS) cuentan con cuatro escrituras, y una de ellas, la Perla de Gran Precio, incluye el Libro de Abraham como uno de sus libros. El Libro de Abraham 1:21-26 constituye el único fundamento escritural mormón para la doctrina antinegra de los mormones. Dicha doctrina sostenía que los negros nunca podrían ostentar el sacerdocio más elevado. Esta doctrina fue modificada por la Iglesia mormona en 1978.
Antecedentes de la afirmación de Joseph Smith:
1. Joseph Smith afirmó que había «traducido» los pergaminos que aparecen en la Perla de Gran Precio, p. 29.
2. Tres de las cuatro copias originales en inglés presentaban los caracteres egipcios junto al texto en inglés.
3. Las tres imágenes coinciden
4. Lo más revelador de todo es que Joseph Smith escribió un libro, *Alfabeto y gramática egipcios*, en el que supuestamente intentaba enseñar a otros su falso egipcio.
5. Smith tradujo una media de más de 100 palabras por jeroglífico egipcio, cuando debería haber sido de una a dos palabras por jeroglífico.
6. Nadie descubrió a Joseph Smith en este fraude en aquella época, ya que no había nadie en Estados Unidos en aquel momento que supiera leer el egipcio antiguo.
En resumen: los mormones incluyen como parte de sus escrituras una traducción falsa de un libro idólatra y pagano. Aunque algunos de ellos han visto una similitud entre su situación y la descrita en Judas 14, que se encuentra en 1 Enoc, la situación es totalmente diferente porque:
1. Aunque Judas hubiera citado el libro de 1 Enoc, no se trata de un libro idólatra ni ocultista. Es un libro judío que mezcla verdad y error.
2. No se puede determinar si Judas citó realmente del libro de 1 Enoc. Es posible que tuvieran una fuente común, o que esto fuera añadido a 1 Enoc antes del siglo XV por un monje descarriado.
P: En Judas 16 y 2 Pedro 2:18, ¿qué se entiende por bocas que «escupen arrogancia» y por «palabras altisonantes pero vacías», y hay personas que actúan así hoy en día?
R: La palabra griega que aparece aquí, hyperonka, significa literalmente «engreído» o «hinchado». Se utiliza en ambos versículos, y pronunciar tales palabras «hinchadas» significa hacer afirmaciones exageradas sobre la propia importancia y utilidad. Hoy en día, las personas pueden pensar que los demás las valorarán más si hacen afirmaciones falsas o exageradas sobre sí mismas. Su primer error es creer que los demás les creerán. Una vez que se pierde la credibilidad, es difícil recuperarla.
P: En Judas 21, dado que no podemos perder nuestra salvación, ¿cómo y por qué nos mantenemos en el amor de Dios?
R: Algunos cristianos auténticos creen que las personas pueden perder su salvación. Otros no. Sin embargo, independientemente de ello, todos pueden estar de acuerdo en que, al igual que un niño puede hacer cosas que hacen llorar tanto a sus padres como a él mismo, nosotros podemos hacer cosas que rompen el corazón de Dios. Del mismo modo que un niño puede querer huir de casa, nosotros, al igual que Jonás, podemos intentar huir de Dios. Incluso los cristianos pueden verse envueltos en una secta o alejarse de la fe. Sin embargo, si van a ir al cielo, perseverarán y volverán.
P: En Judas 22, ¿cuáles son los siete mandamientos que se dan a los creyentes?
R: Hay siete mandamientos.
Judas 3: Luchen con ahínco por la fe
Judas 17: Recuerden las enseñanzas y, sobre todo, las advertencias de los apóstoles.
Judas 20: Fortaleceos en vuestra santísima fe
Judas 20: Oren en el Espíritu Santo
Judas 21: Manténganse en el amor de Dios
Judas 21 Esperen la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, que les traerá la vida eterna
Judas 22-23 Tengan misericordia de los que dudan; salven a otros arrebatándolos del fuego; y a otros muestren misericordia mezclada con temor.
P: En Judas 23, ¿qué significa «arrancar a alguien del fuego»?
R: Esto se asemeja a Amós 4:11, donde se describía a los israelitas como «una brasa arrancada del fuego». El sumo sacerdote Josué también era «una brasa arrancada del fuego» en Zacarías 3:2. Cuando un trozo de leña ya ha comenzado a arder en el fuego, arrancarlo significa sacarlo del fuego para que no se consuma por completo. De manera similar, queremos compartir el Evangelio con los pecadores para que puedan escucharlo a través de nuestras palabras, y para que Dios, a través de nosotros, pueda rescatarlos del fuego del infierno. No podemos sustituir a la cruz, pero podemos ser instrumentos para llevar el mensaje de la cruz y guiar a las personas hacia Cristo.
P: En la epístola de Judas, ¿cómo sabemos que este libro fue escrito por Judas?
R: El autor afirma que él era Judas, y esa es la única prueba de la que disponemos, a favor o en contra.
P: En la epístola de Judas, ¿cómo sabemos que el texto bíblico actual es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos cuatro razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. El testimonio de la Iglesia primitiva. A continuación se mencionan los autores que hicieron referencia a versículos de la Epístola de Judas. De los 25 versículos de la Epístola de Judas, los autores prenicenos citaron o aludieron a todos y cada uno de ellos, excepto a siete (6 versículos más 2 medios versículos). Se trata de Judas 2, 18, 20-22a, 23b-25.
Ireneo (182-188 d. C.) Judas 3: «la fe que nos ha sido entregada». Fragmento 36 de Ireneo, p. 574. En griego, Judas 3 dice «los santos» en lugar de «nosotros», pero, salvo por eso, se trata de la misma formulación. Esta formulación solo se encuentra en Judas 3.
Ireneo (182-188 d. C.) alude a Judas 7, donde se menciona a Sodoma y Gomorra en los días de Lot, como ejemplo del justo juicio de Dios. Ireneo, *Contra las herejías*, libro 4, cap. 36.4, p. 516. El concepto de que Sodoma y Gomorra sirvan de ejemplo solo se encuentra en la Biblia en Judas 7 y 2 Pedro 2:6.
El Canon Muratoriano (190-217 d. C.): «Juan escribió el Apocalipsis. Dos cartas pertenecientes a Juan, o que llevan el nombre de Juan. La Epístola de Judas». ANF, vol. 5, p. 603.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita Judas 5 y 6 como obra de Judas. El Instructor, libro 3, cap. 8, p. 282
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) cita parte de Judas 19, 22b y 23a en *Stromata*, libro 6, cap. 8, p. 495
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) se refiere a Judas 8-17 como «Judas profetizó». *Stromata*, libro 3, cap. 2, p. 383
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita Judas 1, 4-14, 19 como obra de Judas en fragmentos de Casiodoro, p. 573.
Tertuliano (198-220 d. C.) menciona el escrito del apóstol Judas en *Sobre el atuendo de las mujeres*, libro 1, p. 16.
Tertuliano (198-220 d. C.) alude a Judas 23 en *Sobre la modestia*, cap. 18, p. 94: «… negada a los pecadores, muy especialmente a aquellos que habían sido “contaminados por la carne”».
Orígenes (225-254 d. C.), al tratar sobre los libros de las Escrituras, cita Judas 1 como obra de Judas. Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 10, cap. 17, p. 424. También cita parte de Judas 1 como obra de Judas en su comentario sobre Mateo, libro 13, cap. 27, p. 491.
Orígenes (225-254 d. C.) cita libremente tres cuartas partes de Judas 8. Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 10, cap. 24, p. 430
El Tratado anónimo contra Novaciano (254-256 d. C.), cap. 16, p. 662, cita Judas 14 y 15
Después de Nicea
(la mitad de) la *Historia eclesiástica* de Eusebio (323-326 d. C.), libro 2, cap. 23, p. 128, afirma que se dice que Santiago y Judas escribieron las cartas que llevan sus nombres, aunque esto es objeto de controversia. *Padres nicenos y postnicenos*, segunda serie, vol. 1, p. 128
Atanasio (367 d. C.) no hace referencia a ningún versículo concreto de Judas, pero enumera los libros del Nuevo Testamento, incluido el de Judas, en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552
La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona el libro de Judas como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente Judas 1.
Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) menciona a Judas en las «Siete epístolas católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas» en la Conferencia 4.36, p. 28
X Dídimo el Ciego (398 d. C.) se refiere a Judas 4,19. Sin embargo, rechaza el libro de Judas como Escritura porque cita libros apócrifos.
El cismático Lucifer de Cagliari, en Cerdeña (361-hacia el 399 d. C.), hace referencia a Judas 1, 3, 4, 5, 8 y 12.
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) hace referencia a Judas 8
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) menciona los cuatro evangelios, las catorce epístolas de Pablo, las de Santiago, Pedro, Juan y Judas, los Hechos, el Apocalipsis de Juan, la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico.
Jerónimo (373-420 d. C.) hace referencia a Judas 8, 23
Jerónimo (373-420 d. C.) menciona expresamente el «Nuevo Testamento», a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como «el cuarteto del Señor», a las siete cartas de Pablo a las iglesias, a Hebreos, a Timoteo, a Tito, a Filemón, a los Hechos de los Apóstoles, a las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas, y al Apocalipsis de Juan, todo ello en la carta 53, cap. 9, págs. 101-102.
Agustín de Hipona (388-430 d. C.) se refiere a Judas 1,19
Agustín de Hipona (388-430 d. C.) cita Judas 19 en *Sobre el bautismo, contra los donatistas*, cap. 50, p. 651
Agustín de Hipona cita Judas 24 como obra del apóstol Judas en *Sobre la reprensión y la gracia*, cap. 10, pág. 475 (vol. 5). También en *La ciudad de Dios*, libro 18, cap. 38, pág. 383
Juan Casiano (419-430 d. C.) cita Judas 5 como obra del apóstol en *Siete libros*, libro 5.9, p. 586
Juan Casiano menciona a uno de los apóstoles y cita Judas 6 en la «Segunda conferencia del abad Sereno», cap. 8, p. 378
Cirilo de Alejandría (444 d. C.) hace referencia a Judas 4, 5 y 19
3. Testimonios de herejes y otros autores
El hereje Prisciliano (385 d. C.) hace referencia a Judas 8.
4. Los manuscritos más antiguos que conservamos de Judas muestran pequeñas variaciones entre ellos, pero no contienen errores teológicamente significativos.
p. 72, papiros Bodmer 7 y 8: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. (h. 300 d. C.) En *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468, figura una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2). En ella se indica que la caligrafía es «de estilo documental».
p. 74 (= Bodmer 17) Hechos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Juan 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Juan 1, 6-7, 13; 3 Juan 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (siglo VII)
Siglo VII - 1968 - La obra *El texto del Nuevo Testamento* incluye Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12
Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición
Siglo VI - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada
p. 78 (= papiro de Oxirrinco 2684) c. 300 d. C. Judas 4-5, 7-8. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*, p. 602, indica que este no es un texto muy fiable. «En cuatro versículos contiene dos lecturas únicas y tres poco comunes, todas ellas en desacuerdo con el testimonio más antiguo [p. 72]». (Citado de Grenfell y Hunt, *Oxyrhynchus Papyrus*, 34:4) Lo más antiguo no siempre es mejor.
La versión siríaca Peshitto no incluye la epístola de Judas.
El Sinaítico [Si] (340-350 d. C.) contiene la epístola de Judas en su totalidad
El Vaticano [B] (325-350 d. C.) y el Alejandrino [A] (hacia el 450 d. C.) contienen la epístola de Judas en su totalidad.
Copto bohairico [Boh], siglos III/IV
Copto sahídico [Sah], siglos III/IV
Siríaco filoxeniano [SyrPh], 507/508 d. C.
Efraem Rescriptus [C], siglo V
Armenio [Arm] a partir del siglo V
Siríaco harcleano [SyrH], año 616 d. C.
Georgiano [Geo] desde el siglo V
Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.
Consulte www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de Judas.