< Consulta bíblica sobre el libro de Job

P: ¿Cuándo se escribió este libro?

Los estudiosos no lo saben con certeza, así que intentemos reunir algunas pistas.

Fuera de contexto: en el libro de Job, la riqueza se medía en ganado, no en dinero ni en oro. En Oriente Medio no se utilizaban monedas hasta aproximadamente el año 500 a. C., y su uso se introdujo principalmente a través de los persas, quienes a su vez lo aprendieron de los lidios. Ezequiel 14:14 menciona a Job, e Isaías 19:5 es casi idéntico a Job 14:11; si Isaías tomó esa idea de Job, es evidente que el libro de Job tuvo que haber sido escrito antes (o mucho antes) que Isaías y Ezequiel.

Antes de esto: dado que Job era un hombre de Dios, cabría preguntarse por qué no hay ni la más mínima mención a la ley de Moisés en ninguna parte —a menos que esto se escribiera antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida y los no judíos pudieran conocer la ley de Moisés—.

A continuación: En el libro de Job, Bildad era de Shuah y Elifaz, de Teman. Shuah era hijo de Abraham y Ketura, según Génesis 25:2. Teman era nieto de Esaú (Génesis 36:11, 15, 42; 1 Crónicas 1:36, 45, 53). Por lo tanto, se escribió mucho después de la época de Jacob y Esaú. El estilo de Job es «hebreo clásico», lo que indicaría una fecha posterior al año 1500 a. C. Sin embargo, en Job 1-2; 12:9; 38; 40 y 42 se llama a Dios «Yahvé», por lo que es probable que se escribiera después de que Dios revelara ese nombre a Moisés, es decir, después del año 1447 a. C.

Conclusión: No lo sabemos con certeza, pero lo más probable es que Job viviera en algún momento entre los años 1800 y 1447 a. C., es decir, cuando los israelitas se encontraban en Egipto o vagaban por el desierto.

P: En el libro de Job, ¿cuál es el esquema de este libro?

R: A continuación se ofrece uno sencillo que muestra la estructura. Los capítulos aparecen entre paréntesis.

Introducción (1-2)

Job (3)

Tres ciclos:

Elifaz (4-5) Elifaz (15) Elifaz (22)

Job (6-7) Job (16-17) Job (23-24)

Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)

Job (9-10) Job (19) Job (26-27:12)

Zofar (11) Zofar (20) ? (27:13-23)

Job (12-14) Job (21) Job (28-31)

Eliú (32-37)

El Señor (38-41)

Job (42)

Hay quien piensa que es Zofar quien habla en Job 27:13-23, mientras que otros creen que fue Job.

P: ¿Se inspiró el libro de Job en antiguas leyendas sumerias y babilónicas?

R: No hay pruebas de ello, ya que la similitud no implica necesariamente que uno se haya inspirado en el otro. Por el contrario, sería sorprendente que no existiera otra obra literaria que tratara este tema. Hay dos obras mesopotámicas que abordan el problema del sufrimiento.

«Alabaré al Señor de la Sabiduría», una obra acadia, se conoce a veces como el «Job babilónico».

El «Diálogo sobre la miseria humana» (también denominado «Teodicea babilónica») se pregunta por qué existe el sufrimiento en general, mientras que Job se pregunta por qué él está sufriendo. El «Diálogo sobre la miseria humana» responde afirmando que los dioses hicieron a los hombres malvados. El libro de Job responde a esto diciendo que no se debe al pecado de Job. Más bien, Dios es tan superior a nosotros que, en ocasiones, tiene razones que no podemos comprender por las que permite que sus siervos obedientes sufran. En el caso concreto de Job, la fidelidad que este demostró trajo gloria a Dios.

En la actualidad, el libro *El problema del dolor*, de C. S. Lewis, resulta muy esclarecedor.

P: ¿Fue Job un personaje real e histórico?

R: Por supuesto. El propio Job así lo indica; Ezequiel 14:14, 20 también menciona a Job como una persona justa, junto con Daniel y Noé. Santiago 5:11 también menciona a Job como persona. No hay pruebas que indiquen lo contrario. Job 1 presenta a Job con la misma naturalidad con la que 1 Samuel presenta a Elcana y Lucas a Zacarías.

P: ¿Era Job judío, israelita o gentil?

R: Probablemente Job nunca pudo haber sido judío, ya que el pueblo «judío» estaba formado por los restos de los israelitas que regresaron a la tierra tras el exilio, y es muy probable que el libro de Job se escribiera antes de esa fecha.

Hay quien piensa que Job era israelita, ya que el libro de Job utiliza el nombre divino un total de 23 veces. Sin embargo, salvo en dos ocasiones, el nombre divino lo utiliza el narrador del libro y no Job ni ninguno de sus amigos.

Hay quien piensa que el libro de Job podría encontrarse entre los primeros libros de la Biblia. No sabemos cuándo se escribió el libro de Job, pero dado que en Job 1:17 se menciona a los caldeos, y los sumerios no se integraron en Caldea hasta alrededor del año 1500 a. C., debió de ser después de esa fecha. (Los israelitas salieron de Egipto alrededor del año 1447 a. C.)

Es muy posible que Job fuera israelita, pero no hay motivos para dar preferencia a esta interpretación, y se han encontrado varios no israelitas llamados Job. El libro de Job sin duda podría haberlo mencionado, pero guarda silencio sobre el origen étnico de Job. Quizás la razón sea que el origen étnico de Job no era importante.

P: En el libro de Job, ¿quiénes más se llamaban Job y Bildad?

R: W. F. Albright descubrió que el nombre «Iyyob» ya se utilizaba incluso antes de la época de Moisés. Los textos de execración de Berlín mencionan a un «Iyyob» como príncipe sirio cerca de Damasco. En los textos de Mari aparece «Ayyabum». Las cartas de Tell el-Amarna, de los años 1400-1370 a. C., mencionan a Ayab como príncipe de Pella. W. F. Albright descubrió que el nombre Bildad era una forma abreviada de «Yabil-Dadum» en el segundo milenio.

P: En el libro de Job, dado que las opiniones de los interlocutores discrepaban, ¿cómo es posible que todos ellos estuvieran inspirados?

R: Dios decidió mostrarnos con veracidad lo que dijeron, sin respaldar sus opiniones como verdades. De hecho, al final del libro de Job, Dios declaró que las opiniones de los tres amigos eran erróneas.

P: En el libro de Job, dado que Dios nos ama, ¿por qué permite tanto sufrimiento en el mundo?

R: Hay cinco puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Desde la Caída, el mundo ha estado bajo el dominio del maligno (1 Juan 5:19). Nos encontramos en territorio ocupado por el enemigo.

2. Este no es el mejor mundo posible; no debemos acomodarnos demasiado aquí. El mejor mundo posible es aquel en el que las personas tienen libertad para amar a Dios, y en el que todos amarán a Dios. El mejor mundo posible es el Cielo, y este es el proceso que nos lleva al mejor de todos los mundos posibles.

3. Este no es un mundo justo, en el que los bebés sufren y algunas personas malvadas disfrutan de vidas largas y prósperas. La justicia llegará, y el Día del Juicio será cuando Dios ponga todo en su sitio.

4. La perspectiva eterna de Dios a veces difiere de la nuestra. Nosotros vemos la muerte como el final, y el sufrimiento como algo extremadamente prolongado. Dios considera que mil de nuestros años no son más que una vigilia en la noche (Salmo 90:4). Quizás deberíamos adoptar una visión a más largo plazo, tal y como lo hace Dios.

5. Puede que no entendamos por qué padecemos lo que padecemos, pero Romanos 8:28 dice que Dios puede utilizar todas las cosas —no solo las buenas— para que contribuyan al bien de quienes le aman. Puede que no comprendamos nuestro sufrimiento, pero Dios sí lo comprende, porque el propio Jesús vino, sufrió y fue asesinado injustamente, y Él comprende nuestro dolor.

P: En el libro de Job, ¿por qué les suceden cosas malas a las personas piadosas?

R: En ocasiones podemos identificar las razones por las que se producen calamidades que afectan a los cristianos. Pablo predicó por primera vez a los gálatas debido a una enfermedad, tal y como se menciona en Gálatas 4:13. A Pablo se le concedió una especie de espina, según se describe en 2 Corintios 12:7-10, para evitar que se volviera presuntuoso. Los cristianos que tomaban a la ligera la copa del Señor fueron castigados con enfermedad y muerte, tal y como se recoge en 1 Corintios 11:29-32. Cristianos como Pablo (2 Timoteo 3:10-12) y Juan (Apocalipsis 1:9) sufrieron persecución por causa del Evangelio. Parte de la prueba de Job consistió en no saber qué estaba sucediendo.

Sin embargo, la mayoría de las veces no podemos ver las razones de las pruebas a las que se enfrentan los piadosos. Debemos conformarnos con esperar hasta llegar al cielo para conocer las razones de muchas cosas. No obstante, podemos afirmar en general que las pruebas desarrollan la perseverancia (Santiago 1:2-4). Todas las cosas, incluso las malas, cooperan para el bien de aquellos que le aman (Romanos 8:28).

El libro de Job explora esta cuestión. Pasando por alto las numerosas verdades sutiles que contiene, podemos afirmar lo siguiente:

1. Aunque Satanás provocó el sufrimiento, Dios lo permitió y lo utilizó para su gloria.

2. Una vez finalizada esta prueba, un resultado secundario fue que Job llegó a conocer a Dios de una manera mucho más personal e íntima.

3. Durante toda la prueba, Job no tenía ni idea de por qué estaba sucediendo todo aquello. En cierto modo, esto también formaba parte de la prueba.

4. Los tres amigos de Job tenían todas las respuestas para él; por desgracia, eran respuestas erróneas.

5. La respuesta que se le dio a Job no fue: «Se permitió a Satanás atormentar a Job para ponerlo a prueba». Más bien, la respuesta fue: «En la tierra, muchas veces Dios no nos revela las razones del sufrimiento».

En resumen, Dios puede permitir lo que Él quiera. Hoy en día hay muchas cosas que no están bien, y se acerca un momento, el Día del Juicio, en el que todo se pondrá en orden. Consulte el análisis sobre Gálatas 4:13 para obtener más información sobre el sufrimiento debido a la enfermedad.

P: Bart Ehrman escribe: «Y una vez que se incluye el Antiguo Testamento en el debate, las cosas se vuelven completamente confusas. […] El libro de Amós insiste en que el pueblo de Dios sufre porque Dios lo está castigando por sus pecados; el libro de Job insiste en que los inocentes pueden sufrir; y el libro de Daniel indica que, de hecho, los inocentes sufrirán. Todos estos libros son diferentes, […]» (Jesus, Interrupted, p. 12. Véase también *Lost Christianities*, págs. 117-118)

R: Al parecer, a Ehrman le cuesta mucho aceptar las afirmaciones complementarias. Si alguien como Daniel es perseguido en un momento dado por haber obedecido a Dios, a Ehrman le cuesta aceptar que, en otras ocasiones, las personas sufran porque Dios las está castigando. Amós nunca dijo que las personas solo sufran a causa de sus pecados; Amós se refería a una situación concreta de su época. Job sí muestra que las personas a veces sufren por razones ajenas a sus propios pecados o a los de quienes les rodean, y Daniel sí muestra que el pueblo de Dios a veces sufre a manos de los no creyentes precisamente porque sigue a Dios. Es cierto que dicen cosas diferentes, pero no son incompatibles. Las distintas caras de una escultura tienen un aspecto diferente, pero se trata de la misma escultura. Del mismo modo, la verdad presenta diferentes perspectivas según el punto de vista, pero esas perspectivas son complementarias, no incompatibles.

P: En el libro de Job, ¿por qué permitió Dios que Job sufriera?

R: Hay cinco puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Dado que todas las personas tienen una naturaleza pecaminosa (Romanos 3:23), vivimos en un mundo caído (Romanos 8:20-22), bajo el control del maligno (1 Juan 5:19), por lo que todas las personas están sujetas al sufrimiento.

Job no sufría a causa de ningún pecado concreto que hubiera cometido, y el sufrimiento de una persona no se debe necesariamente a que esa persona sea más pecadora que los demás. Jesús enseñó lo mismo en Lucas 13:4. De hecho, Job se examinó a sí mismo y no pudo encontrar ningún pecado que justificara que él recibiera ese trato y otros no, tal y como se recoge en Job 6:24, 29 y 30. A veces, el sufrimiento es una disciplina de Dios para persuadirnos de que nos arrepintamos de nuestro pecado, pero no era ese el caso aquí.

En general, aunque nosotros podamos leer las causas y el desenlace en el libro de Job, él no podía hacerlo. De ello podemos aprender que, en ocasiones, los creyentes obedientes sufrirán sin conocer el motivo.

Concretamente, en el caso de Job, su sufrimiento glorificó a Dios al demostrar su fidelidad incluso después de haber perdido la esperanza. Incluso un creyente débil y mortal como Job pudo hacer frente a lo peor que Satanás pudo lanzarle. Dios siempre tiene sus razones, y todas ellas, en última instancia, se reducen a la disciplina o a glorificarle. A menudo no conocemos las razones en ese momento, pero las sabremos después de morir.

Al final, Dios tendrá un mundo en el que no habrá sufrimiento ni tentación, y, sin embargo, todos los que estén en ese lugar elegirán libremente amarlo. Estos son los nuevos cielos y la nueva tierra. Esperamos con ansias ese momento, cuando «“Él enjugará toda lágrima de sus ojos”, y ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han pasado» (Apocalipsis 21:4). ¡Ven, Señor Jesús!

P: En Job 1:1, Job 1:8 y Job 2:3, ¿en qué sentido era Job justo, si Romanos 3:10 afirma que nadie es justo?

R: Job era un hombre piadoso. Estos versículos no afirman que Job fuera perfecto y sin pecado, pero Job obedecía diligentemente a Dios y decía que se arrepentiría de cualquier cosa que hubiera hecho mal.

P: En Job 1:1, brevemente, ¿dónde estaba Uz?

R: Uz era hijo de Aram, según Génesis 10:23 y 1 Crónicas 1:17. Los arameos se concentraban en Siria, en una región que llamaban Ussai. Para complicar aún más las cosas, el nombre árabe de Esaú es «is», y existía otro Uz, descendiente de Edom, según 1 Crónicas 1:42. Jeremías 25:20 menciona a Uz, y en Lamentaciones 4:21 se dice que Edom habitaba en Uz.

Del mismo modo, cabe preguntarse si a las personas de otras partes del mundo les resulta confuso que haya un estado de Washington y un Washington D. C. Para los estadounidenses esto no resulta confuso, y es probable que la existencia de dos tierras llamadas Uz tampoco resultara confusa para los escritores de la Biblia.

P: En Job 1:2, ¿qué significado tienen los siete hijos y las tres hijas?

R: Hay tres posibilidades:

1. Podría tratarse simplemente de las cifras reales.

2. Estos números representan la perfección y la plenitud en otros pasajes, y podrían simplemente reflejar eso aquí.

3. Podría tratarse de ambas cosas. Dios hizo que se incluyeran estos números para representar la perfección y la plenitud, y actuó en la historia de tal manera que estos fueran también los números reales.

P: En Job 1:5, ¿deberían los judíos haber ofrecido sacrificios por otros, tal y como hizo Job?

R: No, porque el Antiguo Testamento nunca lo ordenó. Además, la Biblia muestra que una persona (caída) no puede expiar los pecados de otra persona. Como nota al margen, nada en la Biblia indica que Job fuera israelita.

P: En Job 1:5, ¿el hecho de que Job ofreciera sacrificios por sus hijos respalda la doctrina católica sobre las indulgencias, tal y como afirmó un escritor católico (Ludwig Ott)?

R: No. La doctrina católica de las indulgencias sostiene que una persona puede realizar una acción, como pagar dinero a la Iglesia, para eliminar el castigo en el purgatorio, ya sea por sus propios pecados o por los de otro católico que ya haya fallecido.

No se menciona ningún «tesoro de méritos» mediante el cual un santo difunto pueda ayudar a alguien en la tierra.

Aún con vida: los hijos de Job seguían con vida.

No se ordena en la Biblia: Aunque las intenciones de Job eran buenas, no hay nada en la Biblia que diga que esto es lo que Dios quería que hiciéramos, ni en los tiempos del Antiguo Testamento ni en los del Nuevo. Nada indica que Dios aceptara el sacrificio de Job por nadie más que por él mismo.

No se menciona el purgatorio en el libro de Job, ni en ninguna otra parte de la Biblia, por cierto.

La intención de este pasaje es mostrar cuán justo era Job, no introducir una nueva doctrina (que nadie más siguió en la Biblia).

P: En Job 1:6, ¿a quiénes se refiere aquí con «los hijos de Dios»?

R: Se trataba de ángeles, tanto ángeles buenos como demonios caídos.

P: En Job 1:6, ¿por qué se le permitió a Satanás presentarse ante Dios, mientras que nosotros no podemos presentarnos directamente ante Él?

R: Aunque la Biblia no lo dice, podemos hacer algunas observaciones al respecto.

a) Dios está presente en todas partes (Salmo 139:7-12; Jeremías 23:24).

b) Dios también tiene una presencia especial y localizada en la sala del trono del Cielo, tal y como muestra Apocalipsis 4.

c) Satanás también se presentó ante Dios en Zacarías 3:1, con el fin de intentar acusar al sumo sacerdote. La *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, págs. 238-239, señala que esto sugiere que Satanás tiene acceso ocasional al menos a una parte del cielo para presentar acusaciones.

d) Job 1:6 no especifica en qué sentido Satanás se presentó ante Dios, pero Job 1:6 indica que Satanás se encontraba en un grupo al que no pertenecía.

P: En Job 1:6, ¿fue Job utilizado como un «peón» en la «partida de ajedrez» de Dios con el diablo?

R: Job no era un peón ni era un caso único. Job glorificó a Dios con su vida; ahora iba a glorificarlo con su vida ante una fuerte oposición. Nosotros también existimos para servir a Dios y glorificarlo, incluso con la oposición a la que nos enfrentamos. Puede que suframos en esta vida, pero los sufrimientos que soportamos son muy pequeños en comparación con las riquezas del cielo (1 Pedro 1:6-7; 1 Corintios 2:9-10), de las que disfrutaremos con Dios para siempre.

P: En Job 1:9-12, ¿cuál fue concretamente la acusación de Satanás contra Job?

R: Satanás no podía negar que Job fuera un hombre justo, y no lo mencionó. Más bien, Satanás cuestionó los motivos de Job, alegando que servía a Dios únicamente para su propio beneficio.

P: En Job 1:11, ¿debería traducirse la palabra hebrea que aparece aquí como «bendecir» o como «maldecir»?

R: La palabra aquí puede significar «bendecir», como en una bendición de despedida. En inglés decimos «good-bye», que es una contracción de «God be with you» (Que Dios esté con usted). Tanto aquí como en el Salmo 10:3, la palabra tiene un sentido irónico. Por lo tanto, Job 1:11 puede traducirse como: «… y se despedirá de usted en su cara». Del mismo modo, el Salmo 10:3 puede traducirse como: «… despídase y renuncie al Señor».

P: En Job 1:13-19; 2:7, ¿por qué odiaba Satanás tanto a Job?

R: Satanás odiaba el hecho de que Job glorificara a Dios. Aparte de eso, a Satanás no le importaba en absoluto Job, salvo para desacreditar a Dios y el testimonio de uno de sus siervos.

P: En Job 1:14-20, ¿cómo se sentiría un cristiano al estar sirviendo a Dios con sacrificio (Job 1:5) y, sin embargo, sufrir una calamidad de todos modos?

R: Algunos cristianos reaccionarían como Job en Job 1:20-22: se sentirían tristes, pero utilizarían ese dolor para adorar a Dios. Otros, que tal vez solo estuvieran sirviendo a Dios por las bendiciones actuales de esta vida, podrían alejarse de Él. Ese es precisamente el desafío de Satanás. Satanás acusaba a Job ante Dios de pertenecer a la segunda categoría, y esta prueba demostraría qué tipo de creyente era Job. En todo esto, Job no pecó ni en sus pensamientos ni en su actitud —al menos, no todavía—.

Si le ha sobrevenido una calamidad en su vida mientras servía fielmente a Dios, tal vez se enfrente a una prueba similar, aunque quizá no tan severa. ¿Va a utilizar la injusticia y el dolor para adorar a Dios de todos modos, de una manera más intensa que antes, o va a caer en la desesperación?

P: En Job 1:15, ¿quiénes eran los sabeos?

R: Podría tratarse del mismo pueblo mencionado en Joel 3:8, que vivía en lo que hoy es Yemen, al suroeste de la península arábiga. Sin embargo, es más probable que se tratara de un grupo de personas a las que los asirios llamaban «Saba», que vivían en el norte de Arabia. Por supuesto, los sabeos del norte de Arabia también podrían estar emparentados con los del suroeste.

P: En Job 1:16, ¿qué era el fuego de Dios?

R: Un rayo. Probablemente se trataba de un término coloquial para referirse al fuego que no se originaba en esta tierra. En otras palabras, el rayo cayó del cielo.

P: ¿Enseña Job 1:20-21 la reencarnación?

R: No. A veces, los seguidores de la Nueva Era toman versículos bíblicos que hablan de la vida después de la muerte o de la resurrección y, dado que el versículo menciona la vida después de la muerte, dan por sentado que se refiere a la reencarnación. Sin embargo, este versículo ni siquiera habla de la vida después de la muerte. Más bien, Job simplemente observa que llegó a este mundo sin nada (desnudo) y que también lo abandonará sin nada. De hecho, Job se refiere a la muerte como «ir para no volver jamás» en Job 10:21.

P: En Job 1:22, ¿qué significa exactamente la palabra hebrea tiplah, traducida como «maldad»?

R: La palabra está relacionada con «insípido». Una palabra afín se traduce como «sin valor» en Lamentaciones 2:14. Job, en ese momento, creía que Dios tenía un propósito superior para lo que estaba ocurriendo, por lo que no acusó a Dios de hacer nada sin valor o sin propósito.

P: En Job 1:22, ¿de qué manera acusan algunas personas a Dios de cometer una injusticia?

R: Algunos afirman explícitamente que «Dios es injusto» por diversas razones. Algunas personas religiosas sostienen que Dios es justo, pero que su justicia es insondable. Hay algo de verdad en ello, ya que la justicia y el amor de Dios están más allá de nuestra plena comprensión. Sin embargo, afirmar que, dado que Dios es infinito, no podemos comprender en qué consiste su justicia y que no tiene sentido intentarlo, es como decir que, dado que el amor de Dios es infinito, no podemos comprender en qué consiste su amor y que no tiene sentido intentarlo.

Hay quienes piensan que Dios es injusto porque ven que el castigo para los malvados no es inmediato. Otros piensan que Dios es injusto por la razón opuesta: los piadosos no siempre reciben cosas buenas. Otros consideran que Dios es injusto porque los justos no siempre obtienen mejores cosas que los malvados, al menos en esta vida. Podemos comprender lo que Dios ha revelado acerca de la justicia, pero debemos confiar en Él por fe en que la justicia llegará.

P: En Job 2:3, ¿cómo actuó Dios contra Job?

R: Dios actuó de manera significativa al retirar parcialmente su protección sobre Job.

P: En Job 2:3 y Job 1:8, ¿cómo puede una persona en la tierra ser «irreprochable y recta» a pesar de haber pecado?

R: Dios no se refería aquí a una perfección sin pecado. Pero Job seguía fielmente a Dios y, aunque nadie está libre de pecado, la irreprochabilidad de Job era muy grata a Dios. Si bien los seres humanos tienen una naturaleza pecaminosa (con la excepción de Jesús), una persona, en esta vida, puede estar libre de pecado crónico y persistente, y arrepentirse del pecado deliberado que cometa. No se trata de que una persona pueda alcanzar en esta tierra un estado en el que ya no peque (ya sea intencionadamente o sin querer), sino de que, cuando sea consciente de ello, se arrepienta rápidamente.

P: En Job 2:4, ¿por qué dijo Satanás «piel por piel»?

R: Satanás afirmaba que cualquier persona haría cualquier cosa por preservar su piel. Satanás daba a entender que Job podría aceptar la muerte de sus siervos e hijos, pero que no aceptaría que su propia salud se viera afectada. Sin embargo, Job demostró que Satanás se equivocaba. Como nota al margen, un dermatólogo (médico especialista en la piel) citó esto una vez en su publicación para afirmar que la Biblia enseña lo importante que es la piel. El problema es que, al citar este versículo (en la versión KJV), no incluyó las tres primeras palabras, y cuando no se cita el comienzo de un versículo o una frase, se deben poner tres puntos suspensivos (…), cosa que él no hizo. Las palabras que faltaban eran «Y Satanás respondió».

P: En Job 2:7, ¿qué tipo de enfermedad padecía exactamente Job?

R: Las Escrituras no lo especifican, pero podría tratarse de varias cosas. Posiblemente podría haber sido lepra; sin embargo, conocían la lepra y la llamaban así (2 Crónicas 26:16-20), y aquí no se la denomina lepra. La palabra hebrea para «úlceras» que aparece aquí también se utilizó para referirse a una de las plagas de Egipto en Éxodo 9:8-11 y Deuteronomio 28:27, así como a la enfermedad de Ezequías en 2 Reyes 20:7. Podría haber sido elefantiasis, una afección en la que grandes tumores benignos pueden cubrir todo el cuerpo. Hace que la persona tenga un aspecto espantoso, los demás querrán evitarla y no existe cura.

También podría haber sido otra enfermedad cutánea, como el pénfigo foliáceo. Esta se caracteriza por llagas (Job 2:7), picor (Job 2:8), alteraciones en la piel del rostro (Job 2:7, 12); pérdida de apetito (Job 3:24), pérdida de fuerzas (Job 6:11); gusanos en los forúnculos (Job 7:5), llagas supurantes (Job 7:5), dificultad para respirar (Job 9:18), ojeras (Job 16:16); mal aliento (Job 19:17), pérdida de peso (Job 19:20; 33:21), piel ennegrecida y descamada (Job 30:30) y fiebre (Job 30:30).

También era fácil contraer una infección por estafilococos, que resulta difícil de tratar sin antibióticos y que, a la larga, resulta mortal.

En cualquier caso, Job podría rascarse con fragmentos de cerámica para aliviar el picor e intentar eliminar el pus. Es posible que alguien quisiera sentarse sobre cenizas, no solo con fines de luto, sino también porque las cenizas recién quemadas serían estériles y reducirían el riesgo de infección. Aunque sus compañeros, más adelante en el libro, pudieran haber estado equivocados, hay que reconocerles el mérito de estar dispuestos a estar cerca de su amigo, cuyo aspecto era espantoso. Empezaron a llorar al ver lo mal que tenía Job, pero aun así se acercaron y se sentaron con él.

P: En Job 2:8, ¿por qué alguien con llagas por toda la piel se sentaría sobre cenizas?

R: En realidad, esta práctica tiene mucho sentido. Las cenizas recién apagadas (aunque frías) serían prácticamente el lugar más estéril en el que una persona podría sentarse.

P: En Job 2:9-10, ¿por qué no mató Satanás a la esposa de Job, además de a sus hijos?

R: Quizás Satanás observó su actitud y consideró que podría ser una herramienta útil, al ser alguien cercano a Job que pudiera tentarlo. Satanás la utilizó como sexta tentación para llevarla a la desesperación. Juan Crisóstomo lo mencionó.

P: En Job 2:9, ¿por qué diría la esposa de Job: «Maldiga a Dios y muera»?

R: Tanto Job como su esposa debían de estar desconcertados por lo que le estaba sucediendo a él, a sus bienes y a sus hijos. Tal y como lo vio Job, se trataba de una declaración perversa pronunciada por una mujer desesperada. Puede interpretarse como una sugerencia para que se suicidara. El hebreo cuenta con varias palabras para referirse a los necios, y esta es la palabra que designa a un necio empedernido, como en el Salmo 14:1. Ella le estaba pidiendo a Job que hiciera exactamente lo que Satanás le había dicho a Dios que Job haría. Quizás ella amaba a Job y prefería verlo morir antes que pasar por todo aquello. Recuerde que, aunque Dios estaba poniendo a prueba a Job, la esposa de Job también había enterrado a sus diez hijos. En cierto sentido, esto también fue una prueba para la esposa de Job, y ella fracasó por completo. La muerte de sus hijos no significaba que la esposa de Job fuera peor que otras esposas, sino que en esta vida pueden ocurrir consecuencias desiguales para las personas.

P: En Job 2:10, ¿qué significa aquí la palabra «mal»?

R: No se refiere al mal moral, sino a la calamidad física. Se puede traducir como «dificultad» o «adversidad».

P: En Job 2:11, ¿quiénes eran los temanitas, los suhitas y los maamatitas/naamitas?

R: Los hebreos conocían a los dos primeros pueblos, aunque existe cierta ambigüedad o incertidumbre sobre su ubicación actual.

Teman era un oasis muy conocido en el norte de Arabia. Se trataba de uno de los oasis con mayor abundancia de agua de la península arábiga. Teman era también el nombre de una ciudad de Edom conocida por sus sabios, según Jeremías 49:7, 20. 1 Crónicas 1:36 afirma que Teman era descendiente de Elifaz de Edom, por lo que el Elifaz de Job podría haber recibido su nombre en honor a su antepasado.

Shuah era hermano de Madián y vivía en el este, según Génesis 25:2, 6 y 1 Crónicas 1:32. Asimismo, los registros asirios mencionan a un pueblo llamado «Suhu».

No se tiene constancia de los maamatitas o naamatitas, salvo en Job 2:11 y Job 20:1; 42:9.

Job era un nombre bastante común, según las Cartas de Tell el-Amarna (1400-1370 a. C.) y los textos egipcios de execración, así como los registros de Mari y Alalakh.

P: En Job 2:13, ¿cuándo es mejor no decir nada al consolar a alguien?

R: Es posible que pasara algún tiempo antes de que los amigos de Job se enteraran de lo sucedido y pudieran reunirse todos y acudir en grupo. Sin embargo, cuando llegaron, se sintieron tan abrumados por el sufrimiento de Job que, al principio, no sabían qué decir. No obstante, en general, no debe existir la sensación de que uno tiene que decir algo de forma impulsiva. A veces, el mejor consuelo puede ser una presencia silenciosa. Sus palabras deben ser útiles y estar bien elegidas. No hay prisa por decir cualquier cosa, incluidas aquellas que no ayudan y de las que luego no podrá retractarse.

P: En Job 3:1-7, ¿pecó Job al maldecir el día en que nació?

R: Job no transgredió lo que Dios reveló en la ley. Job no maldijo a Dios, ni a sí mismo, ni a nadie más, sino únicamente el día en que nació. Jeremías también maldijo el día en que nació, en Jeremías 20:14-18. Sin embargo, esta actitud no fue buena ni para ellos ni para nosotros, porque Dios dice en el Salmo 139:14 que estamos hechos de manera maravillosa y admirable. Muchos consideran que este es el momento inicial en el que Job comenzó a pecar. Job está dando un consejo realmente malo, al afirmar que lo mejor para un creyente sería no haber nacido nunca, y lo segundo mejor, que muriera de inmediato. En este momento, Job ha olvidado que estaremos con Dios después de morir, aunque más tarde lo recordará.

Los creyentes de hoy, al igual que Job, pueden atravesar períodos de duda y cuestionar la bondad de Dios. Pero debemos seguir siendo fieles, tal y como lo fue Job.

P: En el capítulo 3 de Job, ¿cuáles son algunas de las características básicas del discurso de Job?

R: Se trata de un monólogo, dirigido en cierto modo a Dios, y casi parece que no se da cuenta en absoluto de que sus amigos están allí. Muchas veces, los discursos tienen introducciones amables y corteses, y este discurso carece por completo de ello.

A veces, las personas que sufren depresión pueden sentir que su mundo se ha derrumbado a su alrededor hasta volverse muy pequeño, y no se percatan fácilmente de las personas que les rodean y que desean ayudarles.

P: En Job 3:16-22, ¿qué pensaba Job sobre la vida después de la muerte?

R: Este pasaje muestra que Job tenía una perspectiva eterna y creía en una vida después de la muerte. Los muertos descansan (Job 3:13; 17-19), en el sentido de que sus cuerpos ya no se afanan. Por muy tranquilo que sea el descanso de Job y de los justos, los impíos siguen sufriendo tras la muerte.

El versículo que muestra con mayor claridad la visión de Job es Job 19:26-27. Por supuesto, conceptos como el Milenio, la segunda venida del Mesías, la era de la Iglesia, etc., no habían sido revelados a los creyentes en la época de Job.

Los primeros cristianos interpretaban que Job se refería a la resurrección. Clemente de Roma escribe: «Y de nuevo, Job dice: “Tú resucitarás esta carne mía, que ha sufrido todas estas cosas”». 1 Clemente, cap. 26, p. 12

P: En Job 3:16-22, ¿qué nos enseña esto sobre la vida después de la muerte?

R: En primer lugar, este pasaje se limita a relatar lo que pensaba Job, sin avalar como ciertas todas sus afirmaciones. Todo lo que Job dijo aquí era cierto, salvo que:

a) el versículo 22 se refiere únicamente a los piadosos, mientras que los versículos 17-19 son válidos para todos (en la muerte, uno queda liberado de su señor, etc.), y

b) al contrario de lo que se quejaba Job, existe un castigo para quienes rechazan a Dios.

P: En Job 3:1-26, cuando una persona pasa de la fe y la paciencia a la desesperanza y la depresión, ¿puede recuperarse alguna vez?

R: Sí, tal y como lo hizo Job al final del libro. Aunque en este momento Satanás parece estar a punto de ganar su desafío con Dios, Job sigue aguantando, aunque no sin pecar.

P: En Job 4:1-5:27, ¿cuál es la mentalidad básica de Elifaz?

R: Elifaz reconocía que Job había sido un hombre justo que había ayudado a muchos. Sin embargo, surgía la pregunta de si Job ponía en práctica lo que predicaba en Job 4:4. El argumento de Elifaz se basa en Job 4:8: «Cada uno cosecha lo que siembra». Elifaz intenta ayudar a Job y fortalecer a su querido amigo. A Elifaz, y a los demás, les parece muy importante ayudar a Job a descubrir la razón justa de su sufrimiento especial, porque, para Elifaz, el sufrimiento de Job demostraba que este debía de haber hecho algo malo. Elifaz tenía la visión errónea de que la justicia de Dios es siempre inmediata. Si no le sucediera nada, ni bueno ni malo, a nadie, eso no sería más que justicia retrasada, pero hay más que eso. No solo los impíos a menudo no se enfrentan de inmediato a las consecuencias de su maldad, sino que, además, ¿por qué les suceden cosas malas a los piadosos, cuando son los impíos quienes más lo merecen? Por lo tanto, no solo la justicia de Dios a menudo no es inmediata, sino que, con frecuencia, las injusticias son inmediatas.

Dios no solo impartirá su justicia al final, sino que también revertirá todas las injusticias a las que estamos sometidos. En el caso concreto de Job, este sufrió injustamente a manos de Satanás. No fue solo su sufrimiento, sino su sufrimiento injusto, lo que glorificó a Dios.

P: En Job 4:1-5:27, Sal 34:12-16, Mc 4:24 y Gál 6:7, ¿no se dice que una persona siempre cosecha lo que siembra?

R: Sí, estos versículos dicen que se cosecha lo que se siembra, pero no siempre es inmediato. Además, estos versículos no afirman que todo lo que se cosecha se deba únicamente a lo que se siembra. El Salmo 73 ofrece un ejemplo de personas malvadas que se hacen ricas y prosperan.

P: En Job 4-5, ¿cómo puede alguien hoy en día ser como Elifaz, es decir, tener una teología básicamente correcta pero carecer de compasión?

R: Elifaz solo dijo la verdad, pero solo una parte de ella. Aunque a Job le pudiera haber parecido una falta de compasión, Elifaz intentaba darle esperanza. Aunque ahora las cosas vayan mal, en Job 5:17-27 Elifaz afirma que, al final, Dios puede vendar y sanar.

P: En Job 4:7, dado que parte del argumento de Elifaz podría denominarse «causa y efecto», ¿es cierto o no que llevar una vida piadosa produce buenos resultados y llevar una vida impía produce malos resultados?

R: En esta vida, es cierto en general. Pero hay muchas excepciones, en ambos sentidos, y no es algo en lo que se deba confiar. Más bien, Dios lo arreglará todo al final, tras nuestra muerte. Jesús dijo en Lucas 13:1-5 que aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé no eran necesariamente peores pecadores.

P: En Job 4:5-5:27, ¿cuál es la estructura del argumento de Elifaz?

R: Se trata de un quiasmo, algo muy habitual en la poesía hebrea.

— Introducción (4:2)

— — Exhortación (4:3-6)

— — — El trato de Dios con los hombres (4:7-11)

— — — — La revelación de la verdad (4:12-21)

— — — El trato de Dios con los hombres (5:1-16)

— — Exhortación (5:17-26)

— Observación final (5:27)

P: En Job 4-5, ¿hay ocasiones en las que, al intentar ayudar a una persona deprimida, se cometen errores, al igual que los tres amigos de Job?

R: Ellos acudieron en busca de respuestas para dárselas a Job; tal vez Job no estuviera buscando respuestas en ese momento. Es de esperar que, cuando intente ayudar a alguien, exista al menos cierto solapamiento entre lo que la persona desearía y lo que percibe que usted le está ofreciendo. A veces, lo único que quieren al principio es una presencia cariñosa a su lado.

Cuando intente ayudar a una persona con depresión, no haga las cosas simplemente por cómo cree que debería recibirlas. Sea receptivo y observe cómo las recibe realmente. Quizá limpiar por ella pueda resultarle estresante; ahora tiene que preocuparse por lo que usted ha tirado. ¿Comprarle ropa u otras cosas significa que no aprueba lo que llevaba puesto? Quizá esas cosas estén bien, pero asegúrese doblemente de que sus muestras de cariño se reciban tal y como usted las ha pretendido.

P: En Job 4:5-5:27, ¿cuál es el argumento de Elifaz en este pasaje?

R: Consta de dos partes.

Confíe en su propia justicia, Job, ya que ha dado buenas enseñanzas a muchos. Elifaz ha visto cómo se castiga a los impíos y se recompensa a los justos.

Sin embargo, nadie es justo en comparación con Dios, por lo que nadie puede cuestionar la injusticia ni culpar a Dios con resentimiento. Yo recurriría a Dios, porque Él siempre rescata a los justos. Aunque haya pecado, Dios le disciplinará, pero aun así le rescatará.

Estas dos partes parecen incongruentes. Una interpretación es que Elifaz estaba exponiendo razones sin darse cuenta de que estas entraban en conflicto. Pero tal vez Elifaz fuera deliberadamente incongruente. Hablaba con ironía cuando le dijo a Job que confiara en su propia justicia, dada la situación en la que se encontraba Job. Si usted, Job, no ha estado practicando realmente lo que ha estado predicando, entonces asuma la responsabilidad de lo que está cosechando, endurezca su espíritu ante esta disciplina y cambie de aquí en adelante. Elifaz está diciendo que Dios es bueno, que disciplina con justicia y que usted aún puede alcanzar la felicidad después de haber sido disciplinado (Hebreos 12:5-11).

En cualquier caso, Elifaz se equivocó en cuatro aspectos:

a) La justicia de Dios a menudo no es inmediata

b) La justicia puede ser inmediata para unos y no para otros

c) El hecho de que Dios sea tan santo no justifica en modo alguno el sufrimiento de Job ni que otros no sufran.

d) Y lo más importante: el hecho de que Job sufriera más que otras personas no se debía al pecado.

El discurso de Elifaz es más o menos cierto, salvo que la causa y el efecto de la verdad están totalmente invertidos.

P: En Job 4:6, ¿qué aprendió Job sobre la esperanza?

R: La aflicción de Job no fue un castigo por el pecado, ni una disciplina para que aprendiera de sus errores, ni un medio para purificar su carácter. Sin embargo, sí le permitió a Job establecer una relación más estrecha con Dios. Proverbios 3:26 dice que el Señor será nuestra confianza.

Job no se limita a decir que su vida es ahora un desastre. Más bien, afirma que la suma de todas las cosas buenas que ha recibido en la vida no equivale a toda la angustia y el sufrimiento que ha soportado, aunque esto solo haya comenzado recientemente.

A veces nos desesperamos porque no tenemos suficiente esperanza. Pero, con mayor frecuencia, tenemos demasiada esperanza, aunque puesta en las cosas equivocadas. Tenemos esperanza en nuestra salvación porque Cristo murió por nosotros, Y tenemos esperanza gracias a nuestra cuenta bancaria, Y tenemos esperanza gracias a nuestros ahorros para la jubilación, Y tenemos esperanza gracias a nuestra familia, Y a nuestra salud, Y… Pero, ¿y si nos quitaran todas esas otras cosas, tal y como le sucedió a Job? ¿Seguiríamos teniendo suficiente esperanza?

P: En Job 4:12-21, ¿qué opina de la idea de que todos tenemos pecado, por lo que todo el sufrimiento de los creyentes puede explicarse porque todos ellos necesitan algún tipo de disciplina por sus pecados?

R: Esa es una parte del argumento de Elifaz, y a primera vista parece lógico. Sin embargo, los capítulos 1 y 2 del libro de Job muestran que esa no fue en absoluto la razón del sufrimiento de Job en aquel entonces y, por extensión, tampoco de algunos sufrimientos de los creyentes en la actualidad.

P: En Job 4:12-21, ¿podría haber tenido razón Elifaz al afirmar que sus palabras procedían de una revelación divina?

R: Muchos lo han cuestionado porque su revelación muestra a un Dios indiferente hacia las personas. Sus palabras adolecían de un error teológico: no se dio cuenta de que no todo sufrimiento proviene directamente del pecado de quien lo padece, tal y como enseña Jesús en Lucas 13:1-5.

Incluso hoy en día, algunos creyentes han creído haber recibido una revelación divina y se han equivocado.

P: En Job 4:20-21, ¿qué argumento válido expone Elifaz en este pasaje?

R: Elifaz está señalando lo frágiles que son nuestras vidas, y que algunas personas viven toda su vida sin llegar a encontrar jamás la sabiduría. Aunque nuestras vidas también son cortas y fugaces, ese no es el argumento que Elifaz está planteando aquí.

P: ¿Debería traducirse Job 5:7 como «el hombre nace para la aflicción» o como «el hombre engendra aflicción»?

R: Con las consonantes, podría ser de ambas formas. Al añadir las vocales, el hebreo dice «el hombre nace para la aflicción». Sin embargo, un cambio en una vocal lo convierte de pasivo a activo, con lo que pasaría a ser «el hombre engendra/provoca aflicción».

P: En Job 5:13, ¿por qué citó Pablo a Elifaz en 1 Corintios 3:19, si más tarde Dios reprendió a Elifaz?

R: En Job 42:7, Dios no dijo que todo lo que Elifaz había dicho fuera incorrecto, sino solo algunas cosas. Elifaz tenía razón al afirmar que Dios atraparía a los sabios en su astucia, pero se equivocó en todas aquellas afirmaciones en las que pensaba que Dios no permitiría que ninguna aflicción sobreviniera a quienes no la merecían en esta vida.

P: En Job 5:25-27, ¿en qué sentido se mostró Elifaz muy insensible?

R: Elifaz le asegura a Job que, si es piadoso, su tienda estará a salvo; la casa de Job acababa de ser destruida. Elifaz le dice a Job que, para un hombre justo, sus hijos serán numerosos. De hecho, Job tenía muchos hijos, y todos ellos habían perecido. Esos comentarios debieron de herir profundamente a Job.

P: En Job 6:1-7:21, ¿qué hay de erróneo en la respuesta de Job?

R: Aunque podemos encontrar pequeñas frases en las que Job no se expresó de forma muy constructiva, eso nos hace pasar por alto una cuestión mucho más importante. Todo lo que dice Job gira en torno a él mismo o a su sufrimiento. Job parece enfadado tanto con Dios como con sus consejeros, que carecen de compasión, y está empeñado en justificar cómo se siente. Elifaz le dio algunos buenos consejos en Job 5:8-17, básicamente para que alzara la vista hacia Dios y su gloria. Sin embargo, Job ignora por completo esta parte de la respuesta de Elifaz para centrarse únicamente en sí mismo. Job «era íntegro y recto» ante Dios, según Job 1:1, pero ¿por qué? ¿Acaso era íntegro y recto en beneficio propio, de su prosperidad y de su familia, o era su principal motivación glorificar a Dios? La respuesta de Job demostró que, cuando le fueron arrebatadas su prosperidad, su familia y su salud, siguió siendo fiel a Dios. Pero, ¿buscaba Job realmente glorificar a Dios como su objetivo principal? Parece que, en Job 6, Job no pensaba en glorificar a Dios; sin embargo, parece que sí lo hacía al final del libro.

P: En Job 6:1-7:21, ¿qué se puede entender de la respuesta de Job?

R: Las personas que atraviesan una catástrofe suelen pasar por distintas etapas. La primera podría ser la «negación y el aislamiento», seguida de la «ira», luego la «negociación», después la «depresión» y, por último, la «aceptación». Elisabeth Kübler-Ross observó estas etapas en pacientes con enfermedades terminales. Colin Murray Parkes también ha estudiado este tema y ha elaborado una lista diferente en su libro *Bereavement*. Su lista es la siguiente: «aturdimiento y conmoción, luego cuestionamiento, depresión, ira y, por último, resolución».

Parte del acompañamiento en el duelo consiste en estar al lado de la persona mientras atraviesa sus propias etapas.

P: En Job 6:1-7:21, al ofrecer asesoramiento a alguien, ¿qué importancia tiene validar cómo se siente?

R: Debe demostrar que le escucha y que comprende al menos en parte lo que siente; es decir, si desea que le preste atención. A veces, como en el caso de Job, puede validar que sus sentimientos son naturales y que no tiene una respuesta sobre por qué le han sucedido precisamente a él estas cosas. Pero, a menos que haya pasado exactamente por lo mismo, no intente decirle: «Sé exactamente cómo se siente», porque no es así.

Sin embargo, en otras ocasiones, puede darse el caso de que una persona haya cometido a sabiendas una maldad y esté furiosa con Dios por haber sido descubierta. Aún así, puede demostrar que comprende en parte lo que siente y repetirle lo que está diciendo, pero hágalo de tal manera que vea que las consecuencias pueden ser responsabilidad suya. En cierto sentido, los amigos de Job intentaban hacer eso con él, salvo que trataban de atribuir las calamidades de Job a un pecado concreto suyo, y estaban equivocados.

P: En Job 6:6, ¿qué se describe aquí?

R: Existe cierta incertidumbre, pero probablemente se trate de la clara de un huevo. Como alternativa, podría ser el interior de una hortaliza desconocida.

Pero, independientemente de la palabra, el significado aquí es que los placeres de la vida han perdido ahora todo su sabor para Job.

P: En Job 6-7, ¿cuál es el resumen de la respuesta de Job?

R: Job afirma que sus palabras precipitadas se deben a la gran angustia que Dios le ha causado. Desea que Dios le mate ahora mismo, para que al menos pueda morir sin haber negado jamás las palabras de Dios.

Job no tiene esperanza, ni amigos en los que confiar, y los argumentos de sus interlocutores no han demostrado nada hasta el momento, por lo que les reta a que le enseñen y le muestren en qué se ha equivocado.

El capítulo 7 es un discurso sobre la humanidad en general. El hombre libra una lucha durante su breve estancia en la tierra. Cada noche, Job se pregunta cuándo se levantará, y cada día transcurre rápidamente, sin esperanza y sin sentido. Al menos su vida es breve, pues no querría vivir mucho tiempo así.

Dios, ¿por qué se preocupa tanto por el hombre, hasta el punto de examinarlo y ponerlo a prueba a cada instante? Dígame qué he hecho mal y por qué no puede perdonarme por alguna acción desconocida que pueda haber cometido.

Al igual que sus amigos, Job también da por hecho que su gran sufrimiento se debe a algún pecado suyo, pero no logra averiguar de qué pecado se trata.

P: En Job 7:20, ¿debería decir «¿Me he convertido en una carga para usted?» (LXX), o «Me he convertido en una carga para mí mismo» (MT)?

R: Lo más probable es que sea la primera, la lectura de la Septuaginta. En algunos pasajes de Job parece que los escribas hebreos han suavizado el significado para que la ira de Job no parezca blasfema.

P: En Job 7:6, ¿significa la palabra hebrea «sin esperanza» o «sin hilo»?

R: Ambas cosas, ya que se trata de un juego de palabras. Job compara el rápido transcurrir de sus días con la lanzadera de un tejedor; el tejido llega a su fin cuando se agota el hilo. Ibn Ezra fue uno de los primeros escritores judíos que se percató de este juego de palabras.

P: ¿Niegan Job 7:9 y Job 14:12 la resurrección física?

R: No. En Job 7:9, Job simplemente está diciendo que todos los que mueren no vuelven. En Job 14:12, dice lo mismo, salvo que aquí lo matiza al afirmar que los hombres no regresan hasta que los cielos ya no existan.

Por cierto, aunque la Biblia nos transmite fielmente todo lo que Job dijo, no todo lo que Job dijo es necesariamente cierto. Por ejemplo, en Job 7:7, Job afirma que sus ojos nunca volverán a ver la felicidad.

P: En Job 6:14-27, Job siente que sus amigos le han fallado al acudir a consolarle. ¿Tenía razón Job?

R: Los amigos de Job tenían buenas intenciones, pero, en cierto modo, sí, le fallaron. Aunque sus amigos se tomaron la molestia de acudir y se sentaron con él porque se preocupaban por él, no vemos que validaran cómo se sentía Job ni que le consolaran. Hay que reconocer que Elifaz sí sugirió a Job que se fijara en Dios en Job 5:8-16. Pero Job no escuchó realmente el mensaje cuando Elifaz sugirió que sus problemas se debían a un castigo por su pecado en Job 5:27.

Job 6:14-15 compara a sus amigos con un uadi, o arroyo estacional, que está lleno de agua que corre con fuerza durante la temporada de lluvias, y luego se queda sin agua en la estación seca, cuando realmente se necesita. La reacción de Job podría parecer excesiva ante las mesuradas palabras de Elifaz, pero en parte se debió al consuelo que NO le brindaron. Además, gran parte de la ira de Job podría deberse a su enfado en general.

P: En Job 7:19, ¿qué dice literalmente?

R: Mientras que algunas traducciones dicen «ni siquiera por un instante», el hebreo dice literalmente «el tiempo suficiente para tragarme la saliva», lo que la BSB traduce como «tragarme mi saliva». Esta expresión coloquial se sigue utilizando hoy en día en árabe.

P: En Job 7:20, ¿en qué sentido es Dios un observador de los hombres?

R: Este es un aspecto de Dios que inquieta a algunas personas. Por mucho que intente estar solo, Dios le está observando. Un amigo mío de China continental, al decidir convertirse al cristianismo, comentó que una de las cosas en las que más había reflexionado era: «Si no existiera Dios, ¿por qué debería alguien ser bueno si nadie le está observando?».

P: En Job 8:1-10, ¿en qué sentido Bildad no es un buen consolador en este pasaje?

R: Tras las palabras de Job, Bildad acepta el reto de rebatirlas. En este momento, Bildad se ha olvidado por completo de intentar consolar a Job y ha decidido que su propósito al estar allí es reprenderlo. Lamentablemente, Bildad comienza su «consuelo» mostrándose de acuerdo con Job en Job 6:26, al considerar que las palabras de Job son las de un charlatán. En Job 8:4, Bildad afirma como un hecho que la razón por la que murieron los hijos de Job es, sin duda, debido a sus pecados; pero que, si Job es inocente, no morirá. Imagínese cómo se tomaría eso alguien que hizo todo lo posible por sus hijos y que parecía padecer una enfermedad incurable y mortal.

Por otro lado, debe tener la certeza de que, con la guía del Espíritu, puede desempeñar un ministerio que brinde consuelo a los que sufren y a los moribundos. ¡Sin duda, lo haría mejor que estos hombres! Quizá Bildad aprenda y sus próximos discursos mejoren, o quizá no; ya lo veremos.

P: En Job 8, ¿cuál es la esencia del argumento de Bildad en este pasaje?

R: La vida nunca es arbitraria; ¿pueden prosperar los juncos sin agua? Es sencillo: al examinar las Escrituras y la relación de causa y efecto, se puede comprenderlo todo. Se pueden observar los efectos y deducir la causa; del mismo modo que al ver el papiro se sabe que allí hay un pantano. A Bildad le molesta que Job no sea capaz de verlo y, en cambio, culpe a Dios.

Por ejemplo, Bildad supuso que los hijos de Job habían pecado y que, por eso, Dios los había matado.

Dios no pervierte la justicia.

Dios castiga a los pecadores, pero ayuda a los justos.

Si Job fuera realmente recto, Dios le ayudaría.

Dios no le está ayudando ahora, por lo que Job no es recto.

Por lo tanto, Job, debe volver en sí y arrepentirse de cualquier mal que haya cometido.

Bildad escuchó con los oídos, pero no escuchó con el corazón, como demuestra la insensibilidad de su respuesta.

P: En Job 8, ¿cómo respondería brevemente al argumento de Bildad?

R: La vida bajo el sol no siempre es justa, y no lo será hasta después de la muerte. Como dice el Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, p. 141: «Es cierto que nada de lo que Dios envía al hombre procede de la injusticia, pero no es cierto que todo lo que Él le envía provenga de Su justicia».

P: En Job 8-10, ¿cuál es la idea principal?

R: No tiene sentido intentar defenderse, «acudir a los tribunales» y preguntarle a Dios por qué permitió algo. No conocemos el pasado de los demás. No tenemos una visión clara de todas las cosas en el presente. Y, desde luego, no sabemos mucho sobre el futuro, ni sobre lo que podría haber sido. Al principio, Job estaba ansioso por discutir con Dios y exponerle su argumento sobre la incoherencia divina. Pero, finalmente, incluso Job se da cuenta aquí de que no tiene sentido discutir con Dios; es posible que no conozcamos la respuesta mientras vivamos en esta tierra. Llegar a esta conclusión supone un paso importante para Job.

P: En Job 9-10, ¿cuál es el resumen de la respuesta de Job en este pasaje?

R: A continuación se ofrece un resumen en cinco puntos.

1. Los caminos de Dios son tan vastos y su sabiduría tan grande que no tiene sentido que Job cuestione nada de lo que Él hace. Dios podría aplastar a Job por atreverse a hablar, por lo que no va a decir nada.

2. Incluso si Dios castigara injustamente a un hombre totalmente inocente, no tendría sentido discutir esto ante Dios (ni ante los amigos de Job, por cierto).

3. (Y aquí la actitud de Job se tornó desagradable) Job desearía que hubiera un tercero que actuara como árbitro entre él y Dios, porque Dios declara culpables a las personas sin posibilidad de apelación, sin rendir cuentas y sin que la persona culpable sepa siquiera qué ha hecho mal.

4. Lo peor de todo es que Dios puede declarar culpable a una persona totalmente inocente, y nadie puede decir que Dios es injusto. Job afirma: «¡Soy irreprochable y no soy culpable!» (Job 9:21; 10:6, 7, 14)

5. Job detesta su vida bajo el yugo de un Dios injusto. Sin embargo, una pregunta sigue atormentando a Job: ¿Por qué Dios se esmeró tanto en crearlo y le mostró tanta bondad, si en el fondo de su corazón siempre tuvo la intención de perseguir a su siervo irreprochable?

En resumen, la justicia que escapa a la comprensión de Job es, según él, injusticia. Sin embargo, debemos tener cuidado de diferenciar entre decir «ahora no lo entendemos, por lo tanto nunca lo entenderemos, porque no podemos entenderlo, ya que no hay justicia que entender», y «ahora no lo entendemos, porque aún no vemos el contorno del panorama completo, que quizá no lleguemos a ver en esta vida». De hecho, Job vislumbró el panorama completo al final del libro de Job.

P: En Job 9:5-10, ¿qué tiene de especial este pasaje?

R: Es posible que estas fueran palabras que Job utilizara por primera vez aquí, o bien que se tratara de un himno ya existente que ambos conocían.

P: En Job 9:17; 10:2-3, ¿cómo se sentiría usted si alguien pareciera estar enfadado con usted sin motivo alguno?

R: Es posible que pase por diferentes etapas, y puede ser algo similar al duelo. En primer lugar, podría pensar que tal vez tengan una buena razón, pero que usted aún no la ha visto. Sin embargo, una vez que llegue a la conclusión de que eso no es cierto, podría plantearse si existen otros factores externos. En tercer lugar, podría cuestionar la «imparcialidad» de la persona que está enfadada con usted. Con el tiempo, podría llegar a un punto en el que ya no le importe, porque llega a la conclusión de que es imposible saber por qué está enfadada esa persona y qué puede hacer usted al respecto.

P: En Job 9:18, ¿por qué algunas personas sienten amargura hacia los demás, hacia la vida o hacia Dios?

R: La amargura es un resentimiento crónico. Puede incluir uno o varios de los siguientes sentimientos: tristeza, ira, repugnancia y decepción. Las personas amargadas tienden a tener más desacuerdos y peores relaciones con los demás. Una persona amargada siente que está sufriendo injustamente, tal vez por algo que no hizo, que cree que no hizo, o bien por algo que sabe que hizo, pero que no considera que el castigo deba ser tan severo. Se aferra a dos ideas: que se le está tratando injustamente y que la vida y los demás deberían ser justos. Es cierto que los demás deberían ser justos, y muchas veces no lo son. Del mismo modo, debemos hacer todo lo posible por tratar a los demás con justicia. Pero la vida y los demás no nos tratan con justicia, y si nuestro pensamiento «está anclado en esta vida», incluso como creyentes podemos volvernos amargados. Sin embargo, nuestro pensamiento no debe centrarse en esta vida, sino en las cosas celestiales (Filipenses 3:19-20), y se nos ordena deshacernos de toda amargura en Efesios 4:31 y Hebreos 12:15. Eso implica al menos dos cosas. En primer lugar, busque cualquier rincón de su corazón donde pueda esconderse la amargura. En segundo lugar, rece para deshacerse de ella y perdone a las personas, incluyéndose a sí mismo. Perdone a los demás aunque no se arrepientan y no le hayan pedido perdón. La amargura es como beber veneno con la esperanza de que le haga daño a la otra persona. Perdonar es algo que también hace por su propio bien, no solo por el de la otra persona.

P: En Job 9:30, ¿qué dice Job sobre el hecho de ser lavado?

R: Algunas traducciones dicen «lavado con agua de nieve». Sin embargo, M. H. Pope, en su obra Job (Anchor Bible, vol. 15), p. 75, muestra que seleg significa «jabón», no «nieve».

P: En Job 9:21-24, ¿por qué se muestra Job tan extremo en este pasaje?

R: No son palabras adecuadas. Pero a veces, cuando una persona está deprimida y desesperada, puede llegar a decir cosas precipitadas.

P: En Job 9:25-31, ¿cómo describen un corredor, las naves velozes y las águilas nuestra vida en la tierra?

R: Job está diciendo que, de todos modos, ninguno de nosotros dispone realmente de mucho tiempo en la tierra. Al utilizar las tres analogías —un corredor, unas naves y un águila—, está comparando tres de las cosas más veloces de la tierra, el mar y el aire. La palabra que se traduce aquí como «águila» puede referirse a un águila, un buitre, un halcón o un azor. Los halcones peregrinos pueden alcanzar velocidades de 186 millas por hora (300 km por hora). Así pues, el único pequeño consuelo que Job ve aquí es que, en cualquier caso, su vida no iba a durar mucho tiempo.

P: En Job 9:29, ¿qué desesperanza se expresa aquí?

R: Job se pregunta, con ironía, qué sentido tiene intentar hacer el bien, si a Dios no le importa y ya lo ha condenado. Hoy en día, algunas personas se sienten igual. Como ya han cometido el mal, creen que es demasiado tarde para ellas y que Dios nunca querrá perdonarlas.

P: En Job 10:1-7, ¿qué está admitiendo Job aquí?

R: En Job 9:2, Job afirma que al menos parte de lo que dice Bildad es cierto. Job parece empezar a dejarse convencer por Elifaz y Bildad. Está empezando a dudar de su vida y a pensar que sus calamidades demuestran que es impío ante Dios. Sin embargo, Job no logra comprender cómo.

P: En Job 10:18-22, ¿qué le diría a alguien que se siente atrapado y sin esperanza?

R: Esa persona necesita ver al menos un atisbo de esperanza. Bildad, a pesar de todos sus defectos, acertó de pleno cuando predijo en Job 8:21 que Dios «aún llenará su boca de risa».

P: En Job 11:1-20, ¿qué tipo de persona cree que era Zofar?

R: Zofar fue el último en intervenir, por lo que es probable que fuera el último porque era el más joven de los tres, y fue el más severo. Al igual que Bildad, Zofar tampoco se muestra muy cortés con Job. Pero mientras que Bildad cree que todo es fácil de entender, Zofar es diferente; afirma que hay mucho que desconocemos acerca de Dios. Zofar es dogmático en sus opiniones y no muestra la más mínima compasión por Job. Zofar nunca se pregunta si Job es culpable o no de un gran pecado; eso es un hecho que Zofar simplemente da por sentado. ¡Cómo se atreve Job a afirmar lo contrario!

Elifaz respaldó lo que dijo con sus observaciones. Bildad respaldó lo que dijo con la historia. Zofar no respaldó en absoluto lo que dijo.

P: En Job 11:1-20, ¿podría un cristiano de hoy en día, o incluso nosotros mismos, llegar a ser alguna vez un adversario involuntario de Dios?

R: Zofar es la forma masculina del nombre femenino Siforá. Tanto Zofar como Siforá, la esposa de Moisés, eran creyentes que se convirtieron en adversarios involuntarios de Dios. Pedro se oponía involuntariamente a Dios y estaba siendo utilizado por Satanás para tentar a Jesús en Mateo 16:22-23. Si Pedro pudo serlo, nosotros también podemos. Cuando pensamos que debemos decirle a Dios que tiene que hacer algo, nos encontramos en terreno muy inestable. Se podría argumentar que Pedro no tenía el Espíritu Santo en aquel momento, pero hoy en día los cristianos pueden optar por actuar sin orar ni escuchar a Dios. Si alguna vez está tan seguro de sus palabras y acciones que cree que no necesita compararlas con las Escrituras, podría estar oponiéndose a Dios sin quererlo. Pero la buena noticia es que, tanto para Pedro como para los amigos de Job y para los cristianos, si seguimos a Dios, leemos la Biblia y oramos, Dios puede corregirnos.

P: En Job 11:1-20, ¿qué quiere decir aquí Zofar?

R: Zofar no abordó los argumentos de Job. Más bien, ofreció un mensaje más severo: «No podemos conocer los misterios de Dios, así que acérquese a Él y arrepiéntase, y no le dé más vueltas». Concretamente, Zofar dijo con dureza:

1. Job, debería ser reprendido por decir eso sobre Dios.

2. Usted le dice a Dios que es irreprochable, pero ¿quién puede conocer realmente a Dios o su justicia?

3. Por tanto, examine su conciencia, dedíquese a Dios y abandone su pecado [sin especificar].

4. Entonces Dios le rescatará, en lugar de dejar que caiga como los impíos.

Tanto Zofar como Job coinciden en que no podemos conocer a Dios, y en que Dios castiga a los impíos y recompensa a los justos. Pero Zofar exige que Job reconozca su maldad.

P: En Job 11, ¿cómo se habla con alguien que discrepa de usted debido a una suposición errónea que no está dispuesto a cuestionar?

R: Puede resultar difícil, pero tal vez pueda, al menos, hacer que se den cuenta de que hay un punto que no están cuestionando, mientras que otros sí lo hacen. Hay al menos cuatro enfoques que puede utilizar. Los tres últimos son como «boomerangs»: se les pregunta por otra persona y, a continuación, la pregunta vuelve a recaer sobre ellos.

a) Hablando hipotéticamente: Una vez estuve hablando con un líder de casa de la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon y, tras discutir varios temas, le pregunté: «Hablando hipotéticamente, si supiera que el reverendo Moon no procedía realmente de Dios, ¿qué haría? ¿Se marcharía o se quedaría?». Después de recordarle amablemente la pregunta un par de veces, finalmente respondió: «Es deshonroso e irrespetuoso siquiera cuestionar al reverendo Moon». A continuación, me pidió que me marchara y me dijo que no era bienvenido de nuevo. Una de las cosas que logró esa pregunta fue poner de manifiesto que la barrera no era intelectual, sino de voluntad. He planteado preguntas similares a otras personas y, en ocasiones, me devuelven la misma pregunta. Yo respondo que sé que Jesús procede realmente de Dios, pero, hipotéticamente hablando, si descubriera que eso no es cierto, seguiría la verdad, pasara lo que pasara.
b) Una situación hipotética, como hizo Natán con David en 2 Samuel 12:1-13, cuando planteó un caso jurídico hipotético.

c) Otro enfoque consiste en recurrir a un «observador hipotético». Cuando no estén dispuestos ni siquiera a admitir la posibilidad de que puedan estar equivocados, pregúnteles cómo vería su respuesta un observador externo.

d) Pregúnteles cómo se puede hacer que alguien se dé cuenta de que podría estar equivocado. Esto resulta un poco difícil de explicar, así que he aquí un ejemplo en el que intervienen un budista y un musulmán, aunque podría aplicarse a cualquier par de religiones. Supongamos que un budista no está realmente dispuesto a considerar que el budismo pueda estar equivocado. Podría preguntarle: si se encontrara con un musulmán que pensara que la yihad es algo bueno, que siempre le han enseñado que las mujeres son menos inteligentes que los hombres y que su testimonio ante un tribunal debe valer la mitad que el de un hombre, y que está bien violar a las mujeres capturadas en combate, pregúntele al budista qué podría decirle al musulmán para demostrarle que todo eso es erróneo. Reaccione a su respuesta y mencione que el musulmán ha aprendido esas cosas durante toda su vida y que ninguna persona a la que respete ha cuestionado jamás esas creencias. Al cabo de un rato, señale que no solo un musulmán puede creer cosas erróneas sin cuestionarlas jamás; un budista o incluso un cristiano también podrían hacerlo. ¿Cómo sabría usted que no está creyendo cosas muy erróneas simplemente porque nunca ha oído lo contrario? Pero esté preparado para que le hagan la misma pregunta (lo cual es justo). Puede responder basándose en la apologética y en su testimonio personal. A continuación, asegúrese de volver a preguntárselo.

En este caso concreto, Job podría haber preguntado a Zofar: «¿Cree usted que es posible que le ocurra algo malo a una persona y que no sea una consecuencia directa de su pecado? ¿Es eso lo que le diría a unos padres que han perdido a un hijo, a todas y cada una de las personas mayores que padecen un problema de salud, o a alguien cuyos familiares han fallecido a causa de la hambruna, especialmente si usted hubiera podido ayudarles a ellos en lugar de ayudar a otros? Así pues, si alguna vez le ocurre algo malo a usted o a su familia, puedo estar seguro de que se debe a su propio pecado o al de ellos, ¿es eso correcto? Quizá no sea así como actúa Dios. Quizá Dios permita que le sucedan cosas malas a su pueblo obediente, de forma injusta, y Dios nos dará en el cielo mucho más de lo que jamás hayamos perdido.

P: En Job 11:6, ¿se ha olvidado Dios realmente de algunos de nuestros pecados, tal y como dijo Zofar?

R: No. No todo lo que dijeron los amigos de Job es necesariamente correcto. Zofar simplificó en exceso su respuesta, al igual que simplificó en exceso y sacó conclusiones precipitadas en su análisis. Zofar estaba diciendo, en términos poéticos, que Dios no estaba castigando a Job tanto como este merecía. De hecho, al final del libro de Job, se le pidió a este que ofreciera un sacrificio en nombre de sus amigos por sus palabras erróneas. Zofar tiene razón, aunque de una forma excesivamente simplificada. Dios lo sabe todo, por lo que no olvida los hechos. Dios castigará todo pecado, pero ya castigó todos los pecados perdonados al hacer que Jesús recibiera el castigo en la cruz. Sin embargo, Zofar tiene razón al afirmar que, para aquellos cuyos pecados han sido perdonados, «tan lejos como está el oriente del occidente, así alejó de nosotros nuestras transgresiones» (Salmo 103:12).

P: En Job 11:7-8, ¿pueden los seres humanos conocer a Dios?

R: Sí y no, si se entiende correctamente. Aunque Zofar no tenía razón en todo lo que dijo, su punto de vista sobre el conocimiento de Dios era esencialmente correcto. El propio Zofar afirma implícitamente conocer muchas cosas sobre Dios, a juzgar por todo lo que afirmó acerca de Él. Sin embargo, Zofar reconocía que no sabía ni podía saberlo todo sobre Dios. Lo que dice es que no debemos pretender que podemos saberlo todo sobre Dios, como sus misterios y las profundidades de su conocimiento.

Cualquier teología que afirme que Dios es todo misterio, o completamente incognoscible, está equivocada. Del mismo modo, cualquier teología que afirme que Dios no tiene ningún misterio y que puede ser comprendido por completo por nuestras pequeñas mentes mortales, presenta a un Dios que es demasiado pequeño.

P: En Job 12-14, ¿qué quiere decir Job aquí?

R: Este es el segundo discurso más extenso de Job. Básicamente, Job está diciendo: no me menosprecien tratando de enseñarme lo que ya reconozco. La sabiduría y el poder pertenecen a Dios, que está por encima de la naturaleza, las personas y las naciones. ¿Por qué yo? Yo, Job, una persona piadosa, soy objeto de burla, y Dios ha provocado esto, mientras deja a los saqueadores en paz. Dios tiene sabiduría y poder sobre los animales, las personas, la naturaleza y las naciones.

Ojalá pudiera defender mi caso ante Dios, porque ustedes no sirven para nada. Sé que podría defender mis actos. Le pediría a Dios que dejara de atemorizarme y que me mostrara qué he hecho mal, si es que he hecho algo. Nuestra vida es tan corta y, a diferencia de una planta, solo vivimos y morimos una vez. Tal y como están las cosas, ojalá Dios se diera prisa y me matara.

P: En Job 12:4, ¿cómo respondió Dios a Job?

R: Dios no le estaba respondiendo a Job en ese momento, sino que ya le había respondido antes de que ocurrieran todas estas calamidades. Le había enseñado a Job que, pase lo que pase en esta vida, debe confiar en Dios, quien concede la vida eterna.

P: En Job 12:6, ¿cómo es que algunas personas llevan a su dios en las manos?

R: Esta expresión describe acertadamente a las personas que adoran a un ídolo que pueden llevar en sus propias manos. Hoy en día, los occidentales también adoran a dioses que pueden llevar consigo cuando rinden culto al dinero, a los bienes materiales y a sí mismos.

P: En Job 12:13-25, ¿qué quiere decir Job?

R: Aunque los amigos de Job afirman ser muy sabios, y Job dice que él es tan sabio como ellos (Job 12:3), en última instancia nadie es sabio en comparación con Dios. Job 12:13-25 también hace hincapié en que nadie es poderoso en comparación con Dios.

P: En Job 13:4-5, ninguno de los amigos de Job tenía ningún pecado grave que le pudieran imputar a Job; sin embargo, todos actuaron como si lo tuvieran, para validar su visión del mundo. ¿De qué manera podría la gente de hoy inventarse cosas sin fundamento alguno, con el fin de reforzar su visión del mundo?

R: Se puede detectar cuándo ocurre esto con solo preguntar: «Muéstreme sus pruebas». Para las personas caídas en el pecado resulta con mucho, con mucho demasiado fácil pasar de «Ojalá esto fuera cierto» a «Probablemente sea cierto», y de ahí a «Sé que esto es cierto». Esto puede ocurrir en cualquier contexto, incluidos la política y la religión. Una de las causas de ello es cuando «respaldar la narrativa» de las conclusiones que uno desea que alguien acepte se vuelve más importante que «¿cuál es la verdad real?».

P: En Job 13:15, ¿debería traducirse el hebreo como «Pondré mi esperanza en Él» o como «No tengo esperanza»?

R: Las palabras hebreas pueden traducirse de ambas formas. La respuesta depende de si se concluye que Job se muestra aquí optimista o pesimista. La ambigüedad radica en la palabra hebrea que puede traducirse como «esperar», «vacilar» o «temblar». Dado que la palabra admite ambas interpretaciones, hay que fijarse en el contexto, y el contexto aquí es el final del segundo discurso más largo de Job. Puesto que Job afirma que sabe que al final será reivindicado como un seguidor justo de Dios, la traducción correcta es «Pondré mi esperanza en Él», ya que expresa la fe de Job, no su duda.

P: En Job 13:23, ¿cuándo debemos pedirle a Dios que nos muestre nuestros pecados?

R: Es loable que Job, al menos, se decida por fin a pedirle a Dios que le muestre sus pecados, que podrían ser la causa de que esté siendo severamente castigado. No tenemos que esperar a que nos ocurra algo así; podemos y debemos pedirle a Dios que nos muestre nuestras faltas y pecados ocultos. No están ocultos para Dios, y puede que ni siquiera lo estén para los demás, pero pueden estarlo para nosotros.

P: En Job 14:13-22, ¿niega Job la existencia de una vida después de la muerte?

R: Job plantea la cuestión de la vida después de la muerte en Job 14, pero luego la responde. Job afirma la existencia de una vida después de la muerte por al menos cuatro razones.

1. Job no se preocuparía de que Dios encubriera su pecado en Job 14:16-17 si, tan pronto como muriera, sus pecados desaparecieran de todos modos, ya que él ya no estaría.

2. Job 14:13 dice que Job desea permanecer oculto en la tumba hasta que haya pasado la ira de Dios.

3. En Job 13:15, Job confía en que se presentará ante Dios justificado, aunque sea después de su muerte. Véase el análisis sobre Job 13:15 para obtener más información.

4. A lo largo de todo el libro de Job, se muestra a Job como un hombre que piensa a largo plazo, no como alguien que se limita a pensar únicamente en esta vida física en la tierra.

Por ejemplo, en Job 19:26-27 se afirma que, incluso después de que su piel se haya desintegrado, él sabe que verá a Dios.

P: En Job 15, ¿qué podemos decir sobre este segundo ciclo de tres discursos y tres respuestas de Job?

R: Aunque las opiniones de los tres denominados «consoladores» no han cambiado, ni tampoco las de Job, se observa un endurecimiento de sus puntos de vista, así como de los de Job. Elifaz es mucho menos cortés de lo que fue en su primer discurso, pero sigue siendo más cortés que los otros dos.

P: En Job 15, ¿cuál es un breve resumen del discurso de Elifaz en este pasaje?

R: Elifaz comienza aquí con una observación acertada. Le dice a Job que sus respuestas amargas no son propias de un sabio de Dios. Está bien responder y expresar lo que uno siente, pero hay que hablar con palabras provechosas, no con palabras vacías que no sirven de nada. Hay tres partes principales.

(15:1-13) Escuche, Job, usted es sabio, así que juzgue sus propias palabras. Sus palabras pecaminosas no solo son inútiles, sino que también socavan la piedad cuando afirma saber más que Dios y se enfurece contra Él en lugar de encontrar consuelo en Él. Usted afirma ser más justo que Dios.

(15:14-16) Puesto que nada en el universo es santo en comparación con Dios, no le corresponde a usted intentar justificarse. Dado que las personas son malvadas, simplemente guarde silencio, deje de cuestionar y acepte su condición como un resultado inevitable de la misteriosa justicia de Dios.

(15:17-35) Los impíos sin duda serán castigados. Aunque ahora sean ricos y vivan en la opulencia, su destrucción llegará.

P: En Job 15:7-8, ¿de qué maneras piensan a veces los no cristianos que son más sabios que Dios?

R: Algunos musulmanes consideran ridículo que se espere de los cristianos que pongan la otra mejilla. Los objetivistas afirman que es una tontería ayudar altruistamente a desconocidos. Los codiciosos consideran anticuado intentar no amar el dinero. Un mormón me dijo una vez que pensaba que, cuando Dios lo creó todo, cometió muchos errores; y que, cuando él se convirtiera en un dios, lo haría mejor.

P: En Job 15:7-8, ¿de qué maneras pueden los cristianos pensar a veces que son más sabios que Dios, sin decirlo explícitamente?

R: Cuando Dios nos ordena algo y nosotros le decimos a Dios y a los demás que tenemos una forma mejor de hacerlo. Si no vemos una razón para el mandato de Dios y, en esencia, afirmamos que solo obedeceremos lo que Dios dice cuando veamos la razón para ello. Por ejemplo, 1 Timoteo 2:11-12 establece que una mujer no debe enseñar ni ejercer autoridad sobre un hombre. No es que una mujer no pueda ser una líder piadosa y sabia, como lo fue la jueza Débora; más bien, se debe, en última instancia, a que eso es lo que Dios quiere. Podemos debatir en vano las razones por las que Dios quiso eso, o intentar ver todo lo que está por venir tal y como lo ve el Dios omnisciente, pero la verdadera pregunta que deberíamos plantearnos es esta: si el Señor nos dice que hagamos algo, en consonancia con lo que Él ha dicho, y no entendemos la razón, ¿obedeceremos de todos modos o no?

P: En Job 15:16, ¿de qué maneras beben las personas la injusticia como si fuera agua, o beben el escarnio como si fuera agua, tal y como se menciona en Job 34:7?

R: Del mismo modo que sentimos que necesitamos agua para vivir, una persona malvada siente la sed de necesitar su maldad para vivir, porque es adicta a ella. Al igual que disfrutamos bebiendo, algunas personas cometen el mal no por una necesidad percibida, sino porque lo disfrutan. Las personas malvadas «beben aguas en abundancia» porque piensan que Dios no las está observando o que no sabe lo que están haciendo, tal y como dice el Salmo 73:10-11.

P: En Job 15:1-35, ¿cuáles son algunas formas más adecuadas de aconsejar a alguien?

R: He aquí una cita de Martyn Lloyd-Jones: «Recuerdo el caso de una señora que había estado atravesando uno de esos períodos de sequía y aridez y que se encontraba en gran angustia. Se trataba en parte de un problema físico, y muchos de sus amigos habían acudido a ella —algunos de ellos eran ministros de la Palabra— y todos le habían hablado de la misma manera. Todos intentaban animarla, hablándole de manera teórica y diciéndole que los sentimientos no importaban, que, de hecho, nada importaba salvo la verdad de la justificación por la fe. Ella lo sabía tan bien como ellos, de hecho mejor que muchos de ellos, pero eso no le servía de ayuda, porque su problema era que ya no conocía la bienaventuranza que había experimentado en otro tiempo. «¿Dónde está la bienaventuranza que conocí cuando vi al Señor por primera vez?». Esa era su situación, la situación descrita por el poeta William Cowper.

Los consejos de sus amigos no le servían de nada, porque a este tipo de personas nunca les ayuda que se les diga que se recompongan y se animen. Eso es precisamente lo que no pueden hacer… La forma de ayudar a una persona así, la forma en que se ayudó a la persona concreta a la que me refiero, es decirle: «Ah, sí, ya sabe, hay períodos así en la vida de los santos. A veces, Dios, por razones que solo Él conoce, nos oculta su rostro». Ella me miró con asombro y dijo: «¿Es eso cierto?». «Por supuesto que es cierto», respondí, y procedí a darle muchos ejemplos e ilustraciones al respecto. Al instante se resolvió su problema, porque ahora tenía una explicación…» M. Lloyd-Jones, Romanos: Una exposición de los capítulos 8:17-39: La perseverancia final de los santos (Banner of Truth, 1975, p. 176), citado de La mensaje de Job, de David Atkinson, pp. 47-48.

P: En Job 15:21, 34, ¿qué está diciendo aquí Elifaz?

R: Elifaz había hablado antes en términos generales, pero no parecía que Job hubiera captado el mensaje. Por eso, Elifaz es ahora más específico. Afirma en Job 15:21 (compárese con Job 1:17) que el destructor se abalanza de repente sobre el impío y le arrebata sus posesiones en pleno apogeo de su prosperidad. Los sabeos y los caldeos se abalanzaron de repente sobre sus rebaños y manadas. Las casas se desmoronan o se derrumban en Job 15:28 (compárese con Job 1:19). Por lo tanto, Job debe de ser un hombre impío. Job 15:30, 34 dice que el fuego consume a los impíos, tal y como se indica en Job 1:16. Job 15:34 afirma que el hombre impío será estéril; de ahí que Job perdiera a sus hijos.

P: En Job 15:27-31, ¿por qué algunas personas, como Elifaz, dan por sentado que, si alguien tiene dinero, es malvado por confiar en su riqueza?

R: Aunque es un error confiar en el dinero, no todas las personas ricas confían en su riqueza. El hecho de que hayan sufrido una calamidad no es prueba de que estén bajo la disciplina o el juicio de Dios por confiar en el dinero. Es demasiado fácil para las personas fingir que saben exactamente lo que Dios piensa, cómo actúa Dios y, por lo tanto, cómo juzgar a los demás. Una lección importante que puede aprender en el libro de Job, aunque no aprenda nada más, es que no puede presumir de conocer los juicios de Dios ni la forma en que Él trata a los demás.

Aunque los otros amigos también comparten este punto de vista, Elifaz es el más explícito en estos tres versículos. Es un ejemplo de creyente que cree en la verdad en lo esencial, pero que combina esto con suposiciones teológicamente erróneas. Es posible que un cristiano de hoy en día sea salvo, crea en las verdades fundamentales de las Escrituras y, al mismo tiempo, combine esto con creencias erróneas sobre otros asuntos. Por ejemplo, el racismo, el sexismo, el patriotismo extremista hacia su país o la creencia en la violencia hacia los demás a causa de sus creencias. Agustín de Hipona, los líderes católicos romanos, Martín Lutero y Juan Calvino fallaron todos en esta última categoría. Y si ellos pudieron combinar las verdades de las Escrituras con graves mentiras, no debemos pensar que no necesitamos protegernos también de ello.

P: En Job 16-17, ¿cuál es el resumen del discurso de Job en este pasaje?

R: ¿Qué les pasa, que siguen discutiendo en lugar de animarme y consolarme? Dios ha utilizado a mi familia, mi salud, a los burlones y a los impíos en mi contra. Que mi clamor nunca se acalle. Yo [Job] iré pronto a la tumba. ¡Menos mal que espero la tumba, pues de lo contrario no tendría esperanza alguna!

P: En Job 16:2, ¿cómo se siente uno cuando los amigos en los que cree poder confiar parecen no tener ninguna compasión por usted?

R: Es natural sentirse decepcionado, incluso enfadado, y tal vez desilusionado. Si confiaba en sus amigos y estos le han fallado, ¿en quién puede confiar entonces? En Dios. Si su confianza está puesta en Dios, es posible que siga sintiéndose decepcionado y enfadado con sus amigos, pero también puede ver más allá de eso y comprender que, en realidad, nuestra única esperanza y roca es Dios.

P: En Job 16:18-19, ¿por qué Job le pide poéticamente a la tierra que no cubra su sangre?

R: Se trata de un pensamiento muy propio de Oriente Medio. Job no quiere que se olviden sus tribulaciones, de forma similar a cuando Dios dice que la sangre de Abel, metafóricamente, «clama a mí desde la tierra» en Génesis 4:10. En este momento de mayor desánimo, Job quiere que el mundo sepa cómo ha sido tratado injustamente. Job siente que se burlan de él por algún mal no especificado, y desea ser reivindicado, no simplemente abandonado y luego olvidado. En este momento, su deseo de limpiar su nombre y demostrar que es piadoso es mayor que su deseo de glorificar a Dios. Una expresión similar se encuentra en Isaías 26:21, donde se profetiza que la tierra revelará la sangre y a las personas asesinadas que hay en ella.

P: ¿Qué significa Job 17:3?

R: Job le está pidiendo a Dios que le diga qué es lo que se supone que debe pagar (o hacer), ya que no cree tener aquello misterioso que Dios desea.

P: En Job 17:11-16, Job acepta el hecho de que parece que va a morir pronto. ¿Cómo actúan las personas hoy en día cuando se dan cuenta de su muerte inminente, y cómo deberían sentirse los cristianos?

R: Hoy en día, las personas pueden reaccionar con depresión, desesperación y, o bien con una falta de ganas de hacer nada, o bien con la disposición a llevar a cabo acciones imprudentes y arriesgadas. Sin embargo, un cristiano debería regocijarse por el hecho de que pronto regresará a casa y desear terminar su vida en la tierra con fortaleza.

P: En Job 18:1-21, ¿qué quiere decir Bildad aquí?

R: Bildad le dice a Job que no se ande con tanta palabrería y que no los menosprecie. A continuación, Bildad pronuncia un discurso sobre las muchas formas en que Dios castiga a los malvados impenitentes, de manera severa y permanente. Tal y como señala David Atkinson en *El mensaje de Job*, pp. 53-54, Bildad pronuncia un discurso que suena bien, pero no aborda la situación de Job.

La frase de Bildad significa literalmente «¿Hasta cuándo seguirá buscando palabras?». Bildad acusa a Job de intentar encontrar palabras para llenar el silencio cuando, en realidad, no tiene nada que decir. Hay algo de verdad en la acusación de Bildad. En nuestro discurso, debemos decir lo que tenemos que decir y, a continuación, callarnos. Un exceso de palabras no significa que estemos defendiendo mejor nuestra causa. Cuando Job afirmó que los animales mudos tenían más sentido común que sus amigos, en Job 12:7-9, probablemente ya podía esperar respuestas similares a esta.

Existen al menos seis palabras hebreas diferentes para referirse a las trampas (red, malla, trampa de tierra, lazo, etc.), y Bildad utiliza las seis aquí. Las trampas podían estar hechas de diferentes materiales y tener aspectos distintos, pero todas tienen en común que sellan el destino de quienes quedan atrapados en ellas.

P: En Job 18:1-21, ¿le han acusado alguna vez de ser arrogante cuando no lo era, y cómo debería reaccionar?

R: En primer lugar, debemos comprender qué es la arrogancia. Algunas personas definen la arrogancia como pensar que uno es realmente bueno en algo, o mejor que otra persona en algo. Pero, ¿qué pasaría si conociera al campeón mundial de halterofilia y él pensara que es mejor halterófilo que yo? ¿Está simplemente siendo arrogante? ¿O simplemente tiene una visión acertada de los hechos? Esa es una definición pésima de la arrogancia.

Otros consideran que la arrogancia es el sentimiento de ser, de alguna manera, más importante que los demás. En todas las empresas en las que he trabajado como desarrollador de software, estoy seguro de que el director general de la empresa ha pensado que podía influir en la rentabilidad de la empresa mucho más que yo. Entonces, ¿son todos los directores generales arrogantes? ¿O acaso todos esos directores generales tendrían toda la razón en ese sentido?

Es muy habitual que una persona piense que es más importante para el éxito de algo de lo que realmente es. A veces, las personas que se indignan más cuando alguien parece arrogante (ya sea en apariencia o de verdad) son precisamente las que son arrogantes ellas mismas.

En una empresa en la que trabajé estaban entrevistando a alguien para un puesto de desarrollador front-end sénior. Yo no formaba parte del proceso de selección, pero estaba sentado muy cerca de las personas que sí participaban y podía oír su conversación. Coincidían en que el candidato era muy bueno, pero se preguntaban si debían contratarlo porque les parecía arrogante. (Yo no había conocido al candidato, así que no tenía una opinión al respecto.) Al final lo contrataron de todos modos, y yo acabé sentándome bastante cerca de él y trabajé un poco con él. Sin duda dominaba bien su especialidad técnica, pero no era arrogante en absoluto. Otros acudían a él con frecuencia en busca de orientación. Había otro compañero que también era bueno en la misma especialidad, y trabajaban bien juntos. Más tarde se contrató a una joven que también dominaba esa misma especialidad. Después de trabajar un tiempo con ella, él comentaba abiertamente a los demás que ella sabía más que él y que era mejor que él. Por lo tanto, era exactamente lo contrario de arrogante. Pero el recelo inicial, de que fuera arrogante, no era más que una confusión entre la arrogancia y el hecho de que alguien fuera bueno en lo suyo y fuera consciente de ello.

¿Qué hay que hacer para parecer arrogante? ¡A veces, absolutamente nada! Un responsable de producto y yo éramos las únicas dos personas que trabajábamos en un proyecto que, según el departamento de operaciones, ahorraba alrededor de un millón de dólares por trimestre. A él le concedieron el premio al «Empleado no técnico del trimestre», y a mí, el de «Empleado tecnológico del trimestre». Cuando el director general se dirigía a los empleados, solía insistir en lo fantástico que era que contáramos con ese producto. Además de la bonificación habitual, también recibí una bonificación de 5.000 dólares directamente del director general. Más adelante, cuando llegó la COVID, tuve que llevar a cabo una importante remodelación del producto para adaptarlo a las nuevas formas de trabajar. Lo hice en aproximadamente una semana. Posteriormente, el director general comentó a todos lo importante que era que fuéramos ágiles y pudiéramos hacerlo. No presunté ni alardé de lo que había hecho; simplemente «dejé que mis manos hablaran por sí solas» programando lo que se necesitaba. Aunque nunca obtuve un ascenso por ese logro —y mi jefe sí lo consiguió por ese mismo logro—, recibí el resentimiento implacable de mi jefe, quien afirmó que «le había hecho quedar mal». (No recuerdo si eso fue antes o después de su ascenso.) Esa es la primera y única vez que he visto a un jefe, cuando solo quedaban dos meses para que acabara el año, eliminar objetivos de rendimiento que yo ya había cumplido (incluida la renovación del software para la COVID) y añadir un par de objetivos nuevos, cuando además yo tenía unas vacaciones previstas en esos dos meses. Me dijo que nunca podría ser jefe de equipo, porque los demás jefes de equipo no me aceptarían. (Quizá eso fuera cierto, teniendo en cuenta lo que él podría haberles dicho a los demás jefes de equipo sobre mi arrogancia.) Puedo afirmar con la conciencia tranquila que no hice nada que pudiera considerarse arrogante, salvo intentar hacer bien mi trabajo. Al final conseguí otro empleo y renuncié, y me enteré de que, unos meses más tarde, lo despidieron.

Así pues, la cuestión es darse cuenta de que, en ocasiones, se le puede considerar arrogante. Puede que se trate de una acusación falsa, pero, aun así, examine su conciencia para asegurarse de que no lo es. Por otro lado, no piense que otra persona es arrogante solo porque sea genuinamente buena en algo, o porque tenga razón al considerar que desempeña un papel más importante.

Pero hasta ahora no hemos definido realmente qué es la arrogancia. La arrogancia consiste en pensar que uno es una persona más importante que otra, olvidando que todos estamos hechos a imagen de Dios, y sin recordar que debemos tratar a todos con respeto. Puede usted apreciar las contribuciones de los demás no solo en silencio, sino también verbalmente y en público, sin sentirse amenazado, ya que su autoestima no depende de ellos. Su autoestima ya le ha sido concedida por Dios.

Entre los antídotos contra la arrogancia se encuentran el ser un servidor (véase Romanos 15:16; Gálatas 5:13), recordar que los últimos serán los primeros (Mateo 19:30; 20:16; Marcos 10:31; Lucas 13:30) y considerar a los demás más importantes que a uno mismo (Filipenses 2:3 y ss.).

P: En Job 18:16, ¿qué significa no tener raíz ni rama?

R: Una raíz es una metáfora de aquellos que le precedieron y le sostienen. Una rama es una metáfora de aquellos que le siguen y dan descendencia para perpetuar su nombre. Si no tiene ni lo uno ni lo otro, su recuerdo quedará totalmente en el olvido.

Se trata de una expresión propia de Oriente Medio; en el sarcófago de Eshmunazar se lee: «que no tenga raíz abajo ni rama arriba», según el Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 4, págs. 328-329.

P: En Job 19:1-29, ¿qué quiere decir Job aquí?

R: Este capítulo representa probablemente el momento más bajo de Job. Pero, paradójicamente, de en medio de esta desesperación por la vida en la tierra surge también el momento más elevado de Job. La respuesta de Job consta de cinco partes.

(19:1-6) Deberían avergonzarse de sus palabras. Aunque ustedes, mis tres amigos, me atormenten con sus palabras, no deben enaltecerse por encima de mí. Dios me ha hecho injusticia.

(19:7-12) Aunque clamo «violencia», Dios guarda silencio. Peor aún, es Él quien me despoja de mi honor y me ataca.

(19:13-20) Dios ha alejado a mi familia de mí, los niños pequeños se burlan de mí y he escapado por los pelos.

(19:21-22) Por eso, tengan piedad de mí. No me persigan como lo hace Dios.

(19:23-29) Yo, Job, sé que al final aún veré a Dios, y sigo anhelando verlo. Así que dejen de molestarme; de lo contrario, piensen por sí mismos en el juicio de Dios.

Job deseaba tener algunos amigos en ese momento, pero lo único que tenía eran tres acusadores. Dios esperaba entre bastidores para consolar a Job, pero este le imputaba a Dios la culpa y le acusaba de ser el responsable de todo ello. Job no veía ninguna diferencia entre que Dios hiciera esto y que lo permitiera. Job llegó a la conclusión de que su sufrimiento carecía de sentido, porque no le veía el sentido. El sufrimiento de Job provenía de Satanás, pero Dios lo utilizó para su gloria. A pesar de todo ello, a pesar de que Job pensara erróneamente que Dios iba a por él, Job seguía anhelando ir al cielo y estar con Dios. A pesar de las peores circunstancias posibles, Job se mantuvo inquebrantable en su certeza de la salvación y en el lugar donde deseaba estar.

P: En Job 19:3, ¿qué pensaría usted si sintiera que Dios, por así decirlo, le ha «injusticiado»?

R: En primer lugar, la respuesta de Job no es un ejemplo a seguir. Está bien lamentarse. Sin embargo, Job se quejó, acusó a Dios, se quejó aún más, le costó ver más allá de su situación inmediata y siguió quejándose. El Libro de Job no dice nada sobre hasta qué punto Job consideró que sus quejas resultaron útiles, al menos hasta que Dios le reprendió al final.

Tomando lo mejor de los consejos de sus amigos, debemos darnos cuenta de que no sabemos lo que ocurre en los reinos espirituales ni en el Consejo de Dios. No sabemos qué habría pasado si no se hubiera producido una catástrofe. Debemos dejar de decirle a Dios lo que tiene que hacer y pedirle Su ayuda y Su sabiduría para saber qué quiere Él que hagamos en esta situación. Debemos darnos cuenta de que la vida cristiana consiste en glorificar a Dios, no en nuestra comodidad.

P: En Job 19:13-27, al igual que Job, ¿cómo podemos mantener la esperanza en una situación desesperada?

R: Alce la vista, no se fije en las circunstancias. Recuerde 1 Pedro 1:3-9 y 1 Corintios 2:9. Incluso en su situación, Job fue capaz de alzar la vista. Aun así, Job recordó su esperanza: que, en última instancia, Dios lo salvará y lo reivindicará. A Job le preocupan aquí no solo una, sino dos cosas. Desea alivio y sanación de sus aflicciones, pero también quiere que se reivindique su buen nombre.

P: En Job 19:17, ¿cómo podía el aliento de Job resultar repulsivo para sus propios hijos, si estos habían muerto todos en Job 1:2, 18-19?

R: La expresión puede referirse a sus hermanos, que no murieron; la BSB la traduce como «mi propia familia». El versículo 18 dice «niños pequeños», no «sus hijos». La obra *When Critics Ask*, pp. 228-229, añade además que el término «hijos» aquí se refiere a los descendientes, incluidos los nietos.

P: En Job 19:18, ¿cómo despreciaban a Job los niños pequeños?

R: La enfermedad de Job le provocaba un aliento realmente fétido, según Job 19:17. Podría significar que incluso los niños se burlaban de Job. Aunque G. R. Driver afirma que, en babilónico antiguo y en las glosas de Amarna, esto significa «huir», esta expresión también aparece en el Salmo 78:19 y significa «hablar en contra».

P: En Job 19:20, ¿significa esto que Job se había quedado sin dientes?

R: La expresión «por los pelos» tal vez se refiera a las encías de Job. Esto podría significar que había perdido los dientes, salvo que el hebreo no incluye la palabra «solo», que algunas traducciones añaden. En cualquier caso, a Job le pareció que se había salvado por los pelos.

P: En Job 19:25, ¿qué es exactamente un «Redentor» en este contexto?

R: La palabra hebrea, go’el, es la misma que se utiliza para referirse al pariente redentor en el libro de Rut. El go’el tenía dos funciones.

Vengador de la sangre: si alguien de la familia era asesinado, incluso de forma involuntaria, la función del go’el era la vindicación: localizar al asesino y hacer que fuera llevado ante la justicia y ejecutado. La única excepción se daba si el criminal cometía un homicidio involuntario y huía a una ciudad de refugio. Si permanecía en la ciudad de refugio hasta que falleciera el sumo sacerdote en funciones, entonces el go’el no podía llevarlo ante la justicia. Tras la muerte del sumo sacerdote, el go’el no podía perseguir a nadie por homicidio involuntario.

Defensor de los oprimidos: El segundo propósito del go’el —el que nos ocupa aquí— consistía en que, si algún miembro de la familia era vendido como esclavo, el go’el podía pagar para que el esclavo fuera liberado. Asimismo, si la esposa de un miembro de la familia quedaba viuda, el go’el se casaba con ella y los hijos conservaban el apellido del marido fallecido.

Estos parecen propósitos muy diferentes, pero el hilo conductor que los une era que el go’el era el defensor de los vivos y el defensor de los asesinados.

P: En Job 19:25, ¿qué está diciendo Job aquí?

R: Hay tres puntos: de lo general a lo específico. En primer lugar, Job sabe que Dios vive. En segundo lugar, Dios vive para siempre como Redentor. Dios nunca renunciará a su papel de Redentor. En tercer lugar, Job sigue confiando en que el Redentor eterno lo redimirá. Puede que Job no sepa exactamente cómo verá a Dios en persona (recuerde que el resto de las Escrituras aún no se había escrito), pero sabe que, de alguna manera, el Dios Todopoderoso sin duda hará que eso suceda.

Podemos caer en la tentación de querer vivir para siempre en la tierra cuando las cosas van bien y sin contratiempos. Job, en ese momento, no tenía ninguna tentación en ese sentido. Aunque para Job fue fácil y para nosotros es difícil, debemos recordar que este mundo no es nuestro hogar; nos espera algo mucho, mucho mejor. Pero lo mejor del cielo no es ver a los demás santos, ni nuestras recompensas y coronas, sino ver a Dios cara a cara en el cielo.

P: En Job 19:26, ¿qué otras interpretaciones existen de este versículo?

R: Una interpretación es «ver a Dios a mi lado» en lugar de «ver a Dios con mis propios ojos», según el New International Bible Commentary, p. 533. Sin embargo, ningún comentarista antiguo interpretó el hebreo ni la Septuaginta griega de esta manera. En cualquier caso, Job pensaba que, en cierto sentido, «vería a Dios», ya fuera en su mismo cuerpo físico resucitado o de alguna otra forma.

P: ¿Muestra Job 19:26 que los cuerpos resucitados seguirán siendo de carne?

R: Hay dos respuestas posibles. Podría ser «aparte de mi carne» o «en mi carne». No está claro a qué se refería Job, y es posible que su expresión fuera ambigua si no sabía a qué se refería exactamente. Sin embargo, tal y como muestran 1 Corintios 15:35-55 y 1 Tesalonicenses 4:16-17, la carne que tenemos actualmente no verá a Dios, sino que lo veremos en una nueva carne, es decir, en nuevos cuerpos físicos.

P: En Job 20:1-14, ¿cómo ha cambiado aquí Zofar su argumento?

R: Es de suponer que cada uno de los amigos de Job escuchó a los demás. Zofar se da cuenta de que, de los cinco discursos escuchados hasta el momento, ninguno ha movido a Job a confesar algún gran pecado oculto ni a arrepentirse. Por ello, Zofar intenta un enfoque diferente y, en teoría, se trata de un buen enfoque.

Zofar, en Job 20:1-14, 20-21, no puede esperar más para hacer hincapié en el tiempo, concretamente en lo efímera que es la etapa del pecado. La justicia de Dios puede retrasarse, pero las consecuencias inevitables no tardan realmente tanto en llegar.

Aunque este es un buen argumento para dirigírselo a un pecador empedernido, Zofar, al igual que el resto de los amigos de Job, malinterpreta por completo la situación de Job.

El discurso de Zofar es poético y totalmente correcto en lo que dice. Sin embargo, Zofar pasó por alto el punto más importante, ya que se centró únicamente en esta vida terrenal. Zofar no se percató de que, si bien la justicia de Dios para con los impíos no siempre es inmediata, la justicia de Dios para con los justos a veces también se retrasa.

P: En Job 20:1-14, ¿qué buenas reflexiones aportó Zofar sobre el pecado?

R: Zofar ofrece aquí una perspectiva diferente y complementaria sobre el pecado. Cada vez que desee hacer algo que le proporcione placer ahora, deténgase a pensar cómo se sentirá al respecto en el futuro, o incluso mañana; ¿qué placer le quedará entonces? Cuando se observan muchos pecados desde la perspectiva del futuro, cometerlos ahora parece, en el mejor de los casos, carecer de sentido. No hay ningún placer que pueda disfrutar ahora del que no se arrepienta o que no olvide rápidamente en el futuro.

P: En Job 20:1-14, ¿qué dos errores garrafales cometió Zofar?

R: Aunque Zofar señaló acertadamente que el juicio para las personas malvadas suele retrasarse, no da el paso siguiente ni se da cuenta de que, a menudo, la justicia no llega a los impíos hasta después de la muerte. Esto se muestra en el Salmo 9:17; Isaías 5:14-15; 30:33; Ezequiel 32:22-25; Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:8-9, aunque, por supuesto, esos libros aún no se habían escrito.

En segundo lugar, ¿podría una persona sufrir alguna vez una aflicción sin que fuera a causa de sus pecados? Al parecer, esa idea nunca se le pasó por la cabeza a Zofar. Zofar no pensó en el hecho de que la recompensa para los justos también podría llegar solo después de la muerte.

P: En Job 20:1-29, ¿pecó aquí Zofar?

R: Según los criterios posteriores, sí lo hizo. Zofar y los demás oradores se atrevieron a racionalizar los caminos misteriosos de Dios y el motivo por el que Dios actuó así, cuando Dios no se lo había revelado a Zofar, y este se equivocó. Job les había advertido que no malinterpretaran a Dios y se expusieran al juicio. Zofar ignora alegremente las palabras de Job en este pasaje. Job había dicho que sus mentes estaban cerradas a la comprensión, pero Zofar afirmó que su entendimiento le obligaba a responder. Zofar se muestra agitado e impaciente con Job, tal y como muestra Job 20:23. Job afirma que los tres oradores deberían avergonzarse de sí mismos en Job 19:3, y Zofar le responde con rebeldía en lugar de decir cosas que pudieran ayudar de verdad.

Job criticó a sus tres amigos en Job 16:1-5, y Zofar parece sentirse ofendido por ello. Zofar entiende correctamente que la justicia no siempre es inmediata para los impíos. A veces prosperan durante un tiempo antes de recibir su castigo.

P: En Job 20:19, Zofar acusó falsamente a Job de oprimir a los pobres y de apropiarse de casas por la fuerza. ¿Cómo se afronta el hecho de que la gente se invente cosas de la nada?

R: Se trata de acusaciones muy graves —si fueran ciertas—. Pero, en realidad, son acusaciones graves, sean ciertas o no, ya que destruyen la reputación de una persona, y Zofar pecó si tenía esa intención al decir aquellas cosas sobre Job. Y si no fue así, ¿por qué las mencionó entonces?

Entonces, ¿cómo debe responder si alguien le acusa, directa o indirectamente, de algo? Si no dice nada, algunos oyentes interpretarán que quien habla tiene razón, ya que usted no ha dado respuesta. Incluso si afirma que no lo hizo y no le creen, siga defendiendo su inocencia, ya que algunos podrían pensar que el silencio implica una admisión de culpa. Además de negar que haya hecho eso, pida pruebas o testigos. Recuérdeles que lanzar acusaciones de las que usted mismo sabe que carece de pruebas constituye una calumnia y una mentira.

Hace algunos años, en las noticias se afirmó como un hecho que Donald Trump era antisemita; en realidad, su yerno es judío y él contribuyó a lograr la paz entre Israel y los Emiratos Árabes Unidos. ¡Vaya! No es solo que estuvieran equivocados; es que se lo estaban inventando todo de la nada. Ni las personas ni los artículos deberían dar carta blanca a quienes inventan calumnias. Debemos asegurarnos de que los demás recuerden que, de cara al futuro, carecen de credibilidad, no por plantear afirmaciones infundadas, sino por plantear afirmaciones que sabían que carecían de fundamento.

P: En Job 21:1-30, ¿cuál es el resumen del argumento de Job en este pasaje?

R: Job reitera lo que ya había dicho anteriormente. Este discurso puede resumirse con el versículo 2: «Escuchen atentamente mis palabras». Job llega incluso a decir que ahora encontrará algo de consuelo, si tan solo consigue que, por fin, le escuchen. A veces parece que lo único que se puede hacer es repetir las cosas una y otra vez, y esperar que los oyentes acaben por entenderlo.

Hace muchos años formé parte de una agencia misionera cristiana dedicada a evangelizar a los mormones, y aproximadamente la mitad de las personas del grupo eran exmormones. Por las tardes, a veces les preguntaba qué les había llevado a abandonar el mormonismo, con la esperanza de descubrir algún denominador común. No escuché un motivo concreto, pero lo que sí observé en común es que, fuera cual fuera el hecho o la «vergüenza histórica» que les llevó a abandonar el mormonismo, no les había afectado la primera vez que lo oyeron. Tuvieron que oírlo nueve o diez veces antes de que, por fin, les calara hondo. Entonces, a menudo decidían investigar un poco, solo para demostrar que aquellos cristianos se equivocaban. Pero al investigar, encontraron cosas que no esperaban hallar y, finalmente, Dios los guió fuera de la falsificación espiritual que es el mormonismo.

P: En Job 21:7-15, ¿cómo se siente cuando personas que han hecho trampa y son unos farsantes acaban prosperando más que usted?

R: ¿Realmente «acabaron» prosperando más que usted? Depende de si tiene una visión limitada a esta vida o si mira con perspectiva eterna. Si, con miopía, solo se fija en esta vida, parece una lástima que a usted le vaya peor económicamente. El salmista Asaf dice que estuvo a punto de caer en este pecado de envidia en el Salmo 73:2-17. Proverbios 24:1 también lo menciona. Pero si mira a largo plazo, desde una perspectiva eterna, se dará cuenta de que: a) al final todo saldrá bien, y b) esta vida en la tierra es, de todos modos, muy breve y fugaz, tal y como enseña 1 Pedro 1:5-6. Así que deje que disfruten de sus ganancias mal habidas, porque solo será un período de tiempo muy, muy breve, en comparación con la eternidad, tras el cual se arrepentirán de todo.

P: En Job 21:14-15, ¿cómo se comparte el Evangelio con alguien que dice: «Mi vida va bien ahora, así que ¿para qué necesito a Dios»?

R: Aunque Zofar utilizó las palabras adecuadas en una situación totalmente equivocada, esta es una buena ocasión para aplicar el enfoque de Zofar. Pregúnteles: «¿Tiene paz en su vida?». Pocos no creyentes piensan que la tienen. Además, pregúnteles: «¿Qué hará al final, cuando se presente ante Dios y tenga que rendir cuentas de su vida?». ¿Cree usted que Stalin, Idi Amin y otros asesinos en masa se enfrentarán a alguna consecuencia tras la muerte? Si es así, ¿por qué no lo harán todos aquellos que quieren valerse de su propia bondad?

P: En Job 22:1-30, ¿qué quiere decir aquí Elifaz?

R: Elifaz le recuerda a Job que Dios no nos necesita. Al igual que antes, Elifaz le dice a Job que se arrepienta y que entonces Dios lo librará gracias a la justicia de Job, salvo que aquí Elifaz va aún más lejos. La justicia y el pecado del hombre no benefician a Dios. Elifaz peca al afirmar que a Dios no le importa. Puede que no sea a causa de su maldad por lo que Dios le hace sufrir.

A continuación, Elifaz va más allá y le enumera a Job todas las cosas malas que, según él, Job debe de haber hecho. Zofar ya había dicho inicialmente que Job era un pecador encubierto en Job 11:5 y siguientes, pero Elifaz ha retomado esta idea. Al parecer, Elifaz se está exasperando con Job en este momento, y está cruzando la delgada línea que separa las afirmaciones sin fundamento de las mentiras descaradas. Si Job no hizo estas cosas directamente, Elifaz está atribuyéndole todas las malas consecuencias que otros han sufrido debido a la inacción de Job al no hacer más obras de bondad. Sin duda, Elifaz conseguirá que Job admita que es un gran pecador de una forma u otra. Después de todo esto, Job debería derrumbarse y confesar todas las cosas malas que ha hecho. Pero Job no lo hace, por lo que Elifaz está intentando echarle una mano. Obsérvese la insensibilidad de Elifaz: ni siquiera se ha molestado en intentar responder a las cuestiones que Job había planteado anteriormente.

Desde el punto de vista teológico, Elifaz llega a esta conclusión porque en su teología no hay lugar para Satanás ni para los demonios. Debemos recordar que Elifaz está intentando hacer algo bueno aquí: guiar a un pecador de vuelta a Dios. Sin embargo, en realidad Elifaz está actuando en contra de ello, diciendo mentiras sobre Job y también sobre Dios.

Quizás Elifaz esté realmente irritado en este momento, ya que este es el último discurso que dirige a Job. Y quizás eso sea lo mejor. Si una persona que recibe asesoramiento sabe que su consejero le está mintiendo, es poco probable que le escuche o confíe en él de todos modos.

P: En Job 22:1-30, ¿qué le diría usted a un cristiano o a cualquier otra persona que piense que la prosperidad o la desgracia de una persona son consecuencia de su grado de rectitud en este momento?

R: Tanto las Escrituras como la experiencia y la lógica demuestran que esa persona está equivocada.

Escritura: Además de las tribulaciones de Job, Jeremías fue perseguido, arrojado a un pozo vacío y abandonado allí para que muriera, y Jeremías no se merecía eso. Fíjese en los profetas que mató Jezabel en la época de Elías.

Experiencia: Algunos reyes y papas malvados vivieron mucho tiempo. Algunas de las personas comunes que sufrieron bajo su yugo fueron asesinadas. ¿Está tratando de decir que Pol Pot, Idi Amin y Stalin eran más justos porque vivieron más tiempo que las personas a las que habían asesinado?

Lógica: Hugh Hefner, el fundador de Playboy, falleció a los 91 años. Entonces, si un pastor o un misionero cristiano falleciera antes de cumplir los 91, ¿sería más malvado?

P: En Job 22:1-30, ¿cuándo, si es que alguna vez, debería un consejero mentir a la persona a la que está asesorando?

R: Por supuesto, ningún consejero mentiría si pensara que ello probablemente causaría daño, quebrantaría la confianza y no aportaría ningún beneficio. Pero, ¿qué ocurre cuando el consejero cree que podría ser beneficioso?

Para responder a esta pregunta, un consejero cristiano debe tener clara su razón principal para estar allí. ¿Es a) asesorar a la persona lo mejor que sabe, haciendo lo que considera correcto según su propio criterio, o b) glorificar a Dios y ser un verdadero testimonio de Él, siendo el asesoramiento de la persona algo secundario? Si ha olvidado que glorificar a Dios es su propósito más elevado, tal vez debería dejar de ofrecer asesoramiento —o de desempeñar cualquier otro ministerio— hasta que recupere su integridad recordando para qué estamos aquí. Uno de los problemas de recurrir a la mentira, aparte de desobedecer y disgustar a Dios, es que las personas siempre parecen calcular mal. Justo cuando cree que no habrá repercusiones (consecuencias negativas) porque nadie sabrá que está utilizando métodos pecaminosos para intentar cumplir la voluntad de Dios, alguien lo descubre inesperadamente. Como dice Proverbios 16:25: «Hay un camino que al hombre le parece recto, pero su fin es el camino de la muerte».

Por eso debemos glorificar a Dios ante todo con labios sinceros, tal y como dice Proverbios 16:13.

P: En Job 22:1-30, ¿se le ocurren otros ejemplos, como el de Elifaz, en los que las personas consideraban más importante demostrar su punto de vista que atender a una persona o ser sinceros?

R: El orgullo frente a los demás, disfrazado de preocupación por su reputación, a menudo puede asomar inesperadamente su fea cabeza. A veces puede resultar ridículo a los ojos de los demás hasta qué punto una persona se inventa cosas para evitar tener que admitir que su punto de vista era erróneo. Sin embargo, la persona que actúa así a menudo no se da cuenta de que para los demás es obvio.

Todo el mundo se equivoca en algo, al igual que todo el mundo tiene la necesidad de crecer. Como solía decir alguien: «Me reservo el derecho a ser más inteligente».

P: En Job 22:30, ¿debería decir «isla de los inocentes»?

R: Los estudios lingüísticos del hebreo y el fenicio indican que debería ser «el que no es inocente» o «el que es culpable». La traducción griega de la Septuaginta es diferente, ya que dice «el inocente».

P: En Job 23, ¿qué quiere decir Job aquí?

R: Job ha dejado de criticar a sus tres amigos en este punto. Ahora, Job está acusando a Dios. En realidad, Job no está acusando a Dios de causarle daño injustamente. Job está acusando a Dios de ser un juez ausente sin permiso.

P: En Job 24, ¿cuál es la nueva conclusión a la que llega Job?

R: Job se da cuenta de que no es solo él; hay otras personas que, sin ser más malvadas que el resto, también sufren más que los demás. Job observa dos cosas: el problema que tiene él, y que también tienen sus amigos, es que no comprenden el plazo en el que Dios ejecuta su juicio en la tierra; y Dios no se lo está revelando. Job está consternado por la aparente inactividad de Dios en este momento. La segunda observación es que tanto Job como sus amigos olvidan con demasiada facilidad que Dios juzgará las cosas después de que las personas mueran.

En Job 24:18-25, Job ha recogido de sus amigos la verdad de que los malvados acabarán siendo destruidos como si no fueran más que espuma del mar o nieve derretida. Al menos, Job y sus tres amigos coinciden en esto en lo que respecta a los malvados en general.

P: En Job 24:18-25, ¿forma esto parte del discurso de Job o del siguiente discurso de Bildad?

R: La ubicación en el libro de Job, tanto en las Biblias judías como en las cristianas actuales, es la misma que en los Rollos del Mar Muerto de Qumrán. Sin embargo, hay quien piensa que algunos versículos de Job se han desordenado, y que esto podría formar parte del siguiente discurso de Bildad. No obstante, sea como sea, todos están de acuerdo en este punto.

P: En Job 25:1-6, ¿qué quiere decir Bildad aquí?

R: Bildad pronuncia aquí el discurso más breve de todo el libro. Esta es la última vez que hablan tanto Bildad como los otros dos amigos. Quizá sea porque ven que ya no les queda nada más que decir. En resumen, Dios es tan elevado y nosotros tan insignificantes, y el abismo es tan vasto, que ¿quién puede saber algo acerca de los caminos de Dios? Bildad niega aquí la inmanencia de Dios. Bildad reitera brevemente:

1) Dios es Todopoderoso

2) Por lo tanto, el hombre no es puro ante Dios

3) Si ni siquiera la luna y las estrellas son puras ante Dios, entonces, por supuesto, el hombre tampoco puede serlo.

Bildad tiene razón en esto, salvo que la parte sobre que las estrellas no son puras no es bíblica, y el hombre no es totalmente malvado. Sin embargo, la forma en que Bildad yuxtapone estas afirmaciones revela un concepto erróneo. El hecho de que Dios sea Todopoderoso no prueba en absoluto que el sufrimiento de Job esté justificado. El hecho de que Dios sea santo y justo, por sí mismo, no demostraría la justicia de un daño caprichoso e injusto.

Bildad entiende que existe la justicia y que puede haber misericordia. En todos sus discursos, Bildad, a diferencia de Elifaz, nunca da a entender que reconozca que la justicia para los malvados no siempre es inmediata. Los tres amigos, en conjunto, nunca comprenden que los justos también pueden sufrir injustamente durante un tiempo.

P: En Job 25:4-6, ¿es el hombre simplemente un gusano (larva de mosca)?

R: Bildad le está recordando a Job la muerte. Tanto el gusano como el gusano de la carne tienen una vida corta y, además, se encuentran en las tumbas. Eso es lo que dijo Bildad, no lo que dijo Dios. La metáfora es parcialmente correcta, pero no ofrece una visión completa.

A los ojos de Dios, nuestra vida es similar a la hierba (Santiago 1:10-11; Isaías 40:6-8; Salmo 90:3-6). Siguiendo con la metáfora de la tierra, nuestras vidas son como el polvo en comparación con Dios (Isaías 40:15). Dios se sienta por encima de las personas como si fueran saltamontes (Isaías 40:22). Sin embargo, eso es solo la mitad de la historia.

A pesar de todo ello, hemos sido creados de manera maravillosa y admirable (Salmo 139:14), y a imagen de Dios (Génesis 1:27). Él se complace en sus hijos (Sofonías 3:17).

Puede que solo vivamos en la tierra por un instante, pero Dios nos ama y nos valora (Salmo 8:4-8).

P: En Job 26:1-4, ¿cuándo, si es que alguna vez, debería intentar discutir o debatir con alguien que se encuentra sumido en un profundo dolor?

R: Cuando esa persona no esté interesada en debatir, ni siquiera en escuchar un argumento razonable, ese es el mejor momento para posponer lo que fuera que fuera a decir. Hay un momento para demostrar que se preocupa por ella y que se compadece de su situación. Quizá más tarde, cuando ya no esté tan alterada emocionalmente, sea un mejor momento para razonar con ella.

P: En Job 26:1-4, los discursos de los tres amigos de Job contenían muchas ideas valiosas en abstracto, pero no lograron conectar con Job tal y como se encontraba. ¿Qué debemos hacer, cuando aconsejamos a alguien, para asegurarnos de conectar con esa persona tal y como se encuentra?

R: El primer paso es escuchar a la otra persona. Puede escuchar a otra persona al menos en cuatro niveles.

En primer lugar, utilice el silencio. Deje de hablar tanto si la otra persona tiene dificultades para interponerse sin interrumpirle.

En segundo lugar, haga preguntas, no solo para demostrar que está escuchando, sino para aclarar aspectos que puedan resultar ambiguos y que no le queden claros.

En tercer lugar, asegúrese de haber escuchado y recuerde sus palabras. Al final, podría preguntarle si puede resumirle lo que ha dicho para asegurarse de que lo ha entendido correctamente.

En cuarto lugar, intente empatizar y comprender qué actitudes, presuposiciones, verdades, falsedades, necesidades, sentimientos —pecaminosos o no— podrían tener para decir lo que han dicho, de la forma en que lo han dicho.

P: En Job 26:1-30:31, ¿cuál es el resumen de la respuesta de Job en este pasaje?

R: Este es el discurso más extenso de Job. Algunos comentaristas consideran que Job pronunció Job 26:1-6, que Bildad (o tal vez Zofar) le interrumpió y habló en Job 26:7-14, y que luego Job pronunció el resto. Sin embargo, Job suele hablar más que sus amigos sobre la trascendencia de Dios, por lo que es probable que estas palabras las haya pronunciado él mismo. Job está harto de sus amigos, y:

(26:1-4) Job dice con sarcasmo: «¡Ustedes han sido de gran ayuda!». En realidad, Job les acusa de no ser de ninguna ayuda, de intentar decirle a alguien que escuche la sabiduría que ellos conocen y, sin embargo, afirmar que Job carece por completo de sabiduría.

(26:5-14) Sé que la soberanía y el poder de Dios sobre la muerte, el cielo y las aguas no son más que el comienzo de su poder.

(27) Aunque Dios sea injusto conmigo, mientras yo, Job, viva, no hablaré mal ni negaré que he sido justo. El rico puede prosperar, pero Dios lo afligirá a él, a su descendencia y a su familia.

(28) Los hombres exploran todos los recovecos profundos y oscuros de la tierra en busca de minerales metálicos, pero ¿dónde podemos buscar la verdadera sabiduría? Solo Dios la posee, y solo podemos aprenderla temiendo al Señor y apartándonos del mal.

(29) Fui bendecido. ¡Oh, cómo añoro aquellos días en que el consejo bondadoso de Dios resplandecía sobre mí y mis hijos aún vivían! Me honraban y la gente me respetaba. Era bondadoso con los demás. Ayudaba a los necesitados y a los oprimidos, y me revestía de justicia. Pensaba que estaría a salvo hasta el día de mi muerte, y la gente escuchaba mis consejos.

(30) Pero ahora no tengo honor. Los jóvenes se burlan de mí, me escarnecen. No tengo bendición alguna. Incluso mi propio cuerpo me atormenta, porque Dios me aflige. Nadie es bondadoso conmigo. Dios guarda silencio, a pesar de que yo había escuchado el clamor de los pobres.

(31) He hecho un pacto y catorce juramentos. Mis ojos, mis pies, mi corazón y mis manos están limpios. Si he andado en la falsedad, me he desviado del camino, me he dejado seducir por una mujer, he negado justicia a los siervos, he rechazado a los pobres, he acaparado pan, no he ayudado al desnudo, he explotado a los huérfanos, he confiado en el oro, me he regocijado en la riqueza, he adorado a los cielos, me he regocijado en la venganza, no he sido generoso o he ocultado mi pecado, entonces que venga la calamidad. Si Dios puede juzgarme por estas cosas, está bien, pero si no…

P: En Job 26:7, ¿debería traducirse «Zafón» o «norte»?

R: Zafón, o «Sapon», era una alta montaña de Siria. Aunque la palabra hebrea significa «norte», el verbo asociado, noteh («se extiende»), solo se utiliza en referencia a los cielos. Hay quien piensa que esto podría referirse a las constelaciones que, aparentemente, giran alrededor del polo norte.

P: En Job 26:7, ¿qué significa que la tierra cuelga de la nada?

R: La palabra hebrea que aquí significa «espacio vacío» es la misma que se utiliza en Génesis 1:2 para referirse a lo «sin forma».

Muchas culturas antiguas concebían que la tierra estaba sostenida por el lomo de un animal, un titán gigante o el cuerpo de una diosa. En cambio, de alguna manera, Dios le había enseñado a Job que la tierra pende en el espacio, sobre la nada.

P: En Job 26:11, ¿qué son los pilares del cielo?

R: Existen tres posibilidades en cuanto a los pilares o cimientos del cielo.

El propio cielo podría simplemente estar temblando cuando Dios reprende. Sin embargo, las dos alternativas siguientes son más probables.

Las montañas se denominan «pilares de los cielos», así como «pilares de la tierra». El temblor de los pilares podría referirse a los volcanes y a los terremotos.

El horizonte se denominaba «el cimiento del cielo» en la lengua acadia, emparentada con la de los babilonios.

P: En Job 27:4-6, ¿qué quiere decir Job aquí?

R: Por muy mal que le fueran las cosas a Job —desde el punto de vista médico, económico y emocional—, aquí sigue siendo como una roca, afirmando que no pronunciará maldad ni abandonará su integridad. Job no se aferra a su integridad para preservar su reputación; en Job 30:1, 9-10, afirma que su reputación ya ha quedado por los suelos a los ojos de muchos.

P: En Job 27:4-6, ¿en qué se diferenciaría la actuación de un cristiano que valora más su integridad que la prosperidad de la de un cristiano que valora más su prosperidad?

R: La gente nunca puede confiar de verdad en alguien, sea cristiano o no, que valore más la prosperidad o el dinero que su integridad. Cada vez que le hagan una promesa o un acuerdo, ¿cómo puede saber que no se echará atrás cuando surja una oferta mejor, sobre todo si usted no les está vigilando? Si algunas personas solo hacen las cosas bien cuando usted les está vigilando, y le supone un gran esfuerzo vigilarles, puede llegar un momento en el que dedique tanto tiempo y esfuerzo a vigilarles que ya no le resulte beneficioso en absoluto que sean ellos quienes lo hagan. Pero incluso una persona no cristiana debería querer contratar a un cristiano, porque sabe que este mantendrá su palabra y se esforzará al máximo, incluso cuando nadie le esté vigilando, tal y como muestran Efesios 6:6-7 y Colosenses 3:22.

P: En Job 27:21, ¿qué tiene de malo el viento del este?

R: Normalmente, el viento soplaba del oeste y, cuando lo hacía desde el oeste o el sur, era suave. Sin embargo, en las ocasiones relativamente menos frecuentes en que el viento soplaba del este, resultaba muy fuerte y seco —piense en una tormenta de arena—. Puede marchitar los cultivos en el campo. Si intentara separar el trigo de la paja y soplara un viento del este, tanto el trigo como la paja serían arrastrados por el viento. Aunque las tormentas no son habituales con el viento del este, se producen torbellinos cuando el viento cambia de oeste a este. Una expresión coloquial árabe se refiere a él como un «viento venenoso». No es tanto que les preocupara que el viento del este matara a las personas, sino que dañara los cultivos de los agricultores.

P: En Job 27:23, Job 34:37, Nah 3:19, Ezequiel 25:6 y 2 Reyes 11:12, ¿es mejor decir en la iglesia «amén» o «alabado sea el Señor» en lugar de aplaudir?

R: No, esto es incorrecto. Henry M. Morris, del Instituto para la Investigación de la Creación, sugirió esto en el devocional «Days of Praise» del 12 de junio de 2004. Existen cuatro palabras hebreas diferentes para «aplaudir» o «dar una palmada», y él afirma que ninguna de ellas tiene una connotación positiva. Por ejemplo, en Nahúm 3:19 se dice que otros aplaudirán cuando se enteren de la destrucción de Nínive. En 2 Reyes 11:12, los piadosos israelitas aplaudieron cuando Joás fue coronado, pero Morris afirma que «con ello expresaban su intención de golpear y destruir a la malvada reina Atalía».

A continuación se incluyen versículos del Antiguo Testamento sobre el aplauso:

caphaq (Strong 5606) [se pronuncia «saw-FAK»] Job 27:23; Job 34:37; Lamentaciones 2:15

teqa (Strong 8628) [se pronuncia «taw-KAH»] Salmo 47:1; Nahúm 3:19

mecha’ (Strong 4222) [se pronuncia maw-KHAW] Salmo 98:8; Isaías 55:12; Ezequiel 25:6

nakah (Strong 5221) [se pronuncia naw-KAH] 2 Reyes 11:12

Morris tiene razón en cuanto a los cinco versículos no subrayados, pero se equivoca en lo que respecta a los aplausos en general.

Versículos principales para refutar este argumento:

Isaías 55:12 habla de aplaudir sin ningún contexto de triunfo, salvo el hecho de que el impío abandone sus pensamientos.

El Salmo 47:1 dice: «Aplaudid, pueblos todos; aclamad a Dios con voz de júbilo». El Salmo 47:3 menciona sí el sometimiento de las naciones, pero el 47:1 no se limita a eso.

Versículos secundarios de apoyo:

El Salmo 98:8 menciona que Dios viene a juzgar y que Dios obtiene la victoria. No se trata de «expresar una fuerte desaprobación hacia los hombres impíos», ya que el aplauso es «para Dios», no «contra los hombres».

2 Reyes 11:12 narra que el pueblo aplaudía y decía: «¡Viva el rey!». Morris afirma que los aplausos «expresaban su intención de golpear y destruir a la malvada reina Atalía», tal y como se describe en 2 Reyes 11:13-16. Sin embargo, los aplausos eran para celebrar la coronación del joven rey Joás, no una expresión de hostilidad hacia Atalía.

En conclusión, aplaudir no es solo una muestra de desaprobación, ya que Isaías 55:12, el Salmo 47:1 y, posiblemente, el Salmo 98:8 y 2 Reyes 11:12 muestran que se aplaude como señal de aprobación. Incluso para quienes piensan que aplaudir sirve únicamente para mostrar triunfo, deberíamos aplaudir en la iglesia por el triunfo que Jesús obtuvo en la cruz y por su victoria en nuestras vidas.

P: En Job 28:1-28, ¿cuál es el punto principal de este capítulo?

R: Este capítulo se divide en tres partes diferenciadas por dos preguntas: «¿Dónde se encuentra la sabiduría?», en Job 28:12, y «¿De dónde viene, pues, la sabiduría?», en Job 28:20.

El descubrimiento del tesoro: las personas son muy hábiles a la hora de extraer minerales de la tierra

La sabiduría como tesoro: Sin embargo, no ven el valor evidente de la sabiduría.

La fuente de la sabiduría: la sabiduría solo proviene del Señor. El temor del Señor es el principio de la sabiduría, según el Salmo 111:10 y Proverbios 1:7

P: En Job 28:1-28, ¿qué sabemos sobre la minería en aquella época?

R: No disponemos de mucha información, pero sabemos que en el Arabá (sur de Israel y parte de Arabia Saudí) ya se extraía cobre mucho antes de la época de Abraham, aunque los pozos mineros aparecieron más tarde, en la época de los romanos. Ya antes de la época de Ezequías sabían cómo excavar pozos hasta la superficie para que entrara la luz del sol. En el siglo I a. C., en Nubia, se utilizaban lámparas mineras.

P: En Job 28:1-28, ¿cómo se obtiene la sabiduría y en qué se asemeja a la minería?

R: Aunque existen diferentes tipos de minería, pongámonos los cascos de minero, encendamos nuestras lámparas de minero y analicemos la metáfora de la minería en general. Hay que realizar la exploración, la prospección, la construcción de la mina, la extracción del mineral, la purificación del mineral y el mantenimiento de la mina.

Exploración: La primera regla de la extracción de oro, plata u otros metales es «asegúrese de ir a la montaña correcta». ¡Ni siquiera el mejor minero del mundo sacará oro de una montaña si, para empezar, allí no hay oro! En el caso de la exploración petrolera, hay que encontrar una formación geológica que pueda ser un buen candidato para albergar petróleo. En el caso de los metales, busque una montaña en cuya zona cercana o en algún arroyo alguien ya haya encontrado en el suelo parte del metal que usted busca. Del mismo modo, no vaya en busca de sabiduría al lugar equivocado. Búsquela en la Palabra de Dios y en los escritos y consejos de personas piadosas y sabias. Aunque pueda encontrar fragmentos de sabiduría en otros escritos y otras religiones, no merece la pena intentar extraerla sin acabar también con los subproductos tóxicos.

Prospección: Buscar oro en el río o perforar un pozo de prueba de petróleo puede reportar beneficios económicos, pero puede resultar aún más valioso a la hora de indicarle dónde buscar y dónde dejar de buscar. Algunas cosas tienen apariencia de sabiduría, pero ¿son solo «factoides», o serán gemas que pueda aplicar a su vida y que le acerquen más a Dios?

Construcción de la mina: Una vez que crea saber dónde se encuentra el «filón principal» o la extensión del yacimiento petrolífero, construya la mina para llegar desde la superficie hasta el mineral de la forma más eficiente y segura posible. Construya bien la mina, de modo que no se derrumbe ni resulte demasiado incómoda para entrar y trabajar en ella todo el día. Tendrá que invertir dinero en vigas resistentes y buenas herramientas, sabiendo que su inversión en tiempo y dinero quedará eclipsada por los beneficios que espera obtener. Del mismo modo, adquirir sabiduría puede ser una tarea que requiere tiempo, tiempo que podría dedicar a ver la televisión o a otras actividades. Sin embargo, el tiempo que sacrifique para obtener sabiduría valdrá la pena por lo que obtenga a cambio. A veces hay que adentrarse en lo más profundo de una mina oscura para conseguir las joyas más brillantes.

Extraer el mineral: Adopte un método constante para aprender y recordar la sabiduría. Algunas personas utilizan un cuaderno para anotar lo que han aprendido. Otras utilizan un ordenador o escriben en los márgenes de sus Biblias. Además, compartir con los demás lo que ha aprendido no solo les ayuda a ellos, sino que refuerza ese conocimiento en su propia mente. Por supuesto, también puede adquirir aún más sabiduría cuando otros comparten con usted lo que han aprendido.

Purificar el mineral: No todos los detalles que lea tienen la misma importancia. Resuma periódicamente la aplicación de lo que ha leído y, a continuación, pase a la acción y ponga en práctica lo que ha aprendido. Es fácil que lo olvide si no lo hace. Además, si sabe lo que debe hacer y no lo hace, eso es pecado, tal y como dice Santiago 4:17.

Mantenimiento de la mina: A medida que avanza en la excavación de la mina, los túneles pueden derrumbarse a menos que añada más refuerzos. En cierto sentido, la etapa de «construcción de la mina» debe continuar incluso después de que haya comenzado a encontrar vetas ricas. Puede que su esfuerzo inicial sea bueno, pero también necesita perseverancia para no perder el impulso. Dedicar 10 minutos al día a la Biblia durante el resto de su vida es mejor que 3 horas al día durante el primer mes y luego dejarlo. Por último, nuestra memoria no es perfecta; olvidamos cosas. Debe volver a lo que ya ha aprendido y leerlo de nuevo para no olvidarlo.

Job señala en Job 28:13 que las personas son muy ingeniosas a la hora de extraer metales y joyas, pero ¿por qué no son tan hábiles a la hora de extraer sabiduría?

Por último, una forma sencilla y excelente de obtener sabiduría es pedírsela a Dios, tal y como nos indica Santiago en Santiago 1:5. De hecho, no podemos obtener sabiduría duradera si Dios no nos la concede. Muchas veces surgían preguntas que no podía responder; entonces oraba sobre ese asunto que me desconcertaba, se lo pedía a Dios y esperaba pacientemente. A veces tardaba un mes, pero siempre recibía una respuesta a lo que había pedido. Sin embargo, para entonces, normalmente ya tenía otra pregunta. No considere sus preguntas sobre la Biblia, el cristianismo y la vida como «dificultades», sino más bien como cosas que despiertan su interés y que Dios puede utilizar para enseñarle.

P: En Job 28:28, ¿en qué sentido el temor del Señor es el principio de la sabiduría?

R: En primer lugar, analicemos qué es la sabiduría y, a continuación, respondamos a la pregunta.

La sabiduría puede definirse como el conocimiento aplicado a la vida. Puede tratarse de un sentido común poco habitual, como el que se describe en el Libro de los Proverbios; de la astucia humana para lograr cosas; de la exploración de los enigmas de la vida; o también de la capacidad de afrontar las situaciones. La palabra «hokmah» aparece 45 veces en el libro de Proverbios. Puede traducirse como «sabiduría» o también como «habilidad», como en el caso de la destreza del tejedor del tabernáculo en Éxodo 35:26, la de un carpintero o un herrero en Éxodo 31:6, la destreza de los marineros en el Salmo 107:27, la de un general en la batalla en Isaías 10:13, la de un administrador en Deuteronomio 34:9 y 1 Reyes 3:28; y el consejo de un sabio consejero en 2 Samuel 20:22. El Libro de los Proverbios puede considerarse un libro de habilidades para vivir con sabiduría. Deseamos que más personas quieran aprender esas habilidades.

Dios es la fuente de la sabiduría, y cualquier sabiduría humana que niegue la sabiduría de Dios no es tan sabia. Buscar cómo ve Dios las cosas y cómo debemos vivir en consecuencia para complacerle es tener nuestras prioridades en orden. Cualquier otra cosa es «dar prioridad a lo secundario y dejar de lado lo principal». Así, por ejemplo, cuando Dios dice que no se tomen atajos éticos, las personas pueden intentar racionalizar por qué eso se aplica a los demás pero no a ellas mismas, o por qué no se aplica en esta situación porque deseamos algo con tanta intensidad. O simplemente podemos decirle a Dios: «De acuerdo. En comparación con complacerle a usted, esa otra cosa no la necesitaba ni la deseaba tanto de todos modos». Esa sencilla actitud puede salvarle de muchas estafas, desengaños y de la pérdida de amistades y dinero.

Es curioso que no se considere sabias a las naciones, sino solo a los individuos. El respeto a Dios y la obediencia a Él son el punto de partida de la verdadera sabiduría. Proverbios 8:13 dice que temer al Señor es odiar el mal, y que Dios odia el orgullo, la arrogancia, la mala conducta y las palabras perversas.

P: En Job 29:1-25, ¿qué tiene de interesante la estructura de la poesía de Job sobre los nostálgicos «buenos viejos tiempos» que esperaba que volvieran?

R: Los capítulos 29 y 30 de Job constituyen el resumen final de Job. El capítulo 29 cambia bruscamente de tono para adoptar un «modo optativo», es decir, para expresar un deseo o anhelo. Job recordaba los tiempos pasados en los que sus hijos estaban a su lado, era próspero y muy respetado, el futuro se presentaba prometedor y no tenía ni idea de cómo iba a ser puesto a prueba. Estos versículos forman una relación simétrica.

Bendición (29:2-6)

— Honor (29:7-11)

— — La bondad de Job (29:12-17)

Bendición (29:18-20)

— Honor (29:21-25)

P: En Job 29:3-5, Job obedeció a Dios, se esforzó por cumplir Su voluntad y se mantuvo alejado de lo que le desagradaba a Dios, pero también se deleitaba en Él. ¿Cómo sería un cristiano hoy en día si no se deleitara en Dios?

R: El cristiano podría parecer piadoso, diligente, obediente y trabajador, pero al hacer las cosas por sus propios medios, uno podría preguntarse si esto realmente durará toda la vida. A veces, un cristiano podría tener simplemente demasiadas cosas que hacer (o al menos pensar erróneamente que las tiene) como para disponer de tiempo que dedicar a Dios.

Imagine tener un cónyuge que fuera fiel, que contribuyera con su esfuerzo al sustento de la familia, que fuera bueno recordando todas las cosas que había que hacer y que le comunicara las noticias y las tareas que usted necesitaba saber, pero que simplemente estuviera demasiado ocupado para pasar tiempo con usted. O tal vez no estuviera tan ocupado; simplemente no quisiera estar con usted. Incluso si ese no fuera el caso, pasar «tiempo juntos» con usted no sería una prioridad para él. ¿Diría usted que ese es un buen matrimonio?

Formamos parte de la novia de Cristo. Pero es posible que algunos cristianos traten a Dios de la misma manera.

P: En Job 29:7-17, ¿por qué se respetaba tanto a Job en el pasado y cuánto tiempo duró ese respeto?

R: Job no era respetado por ser rico y poderoso. Más bien, este hombre rico y poderoso gozaba de gran respeto porque utilizaba su riqueza y su poder para hacer el bien. Job ayudaba a los necesitados, a las viudas, a los indigentes y a los huérfanos. El propio Job quizá se sorprendió de lo rápido que se desvaneció el respeto que algunos le profesaban, una vez que ya no disponía de los medios para ayudar a los demás y parecía como si hubiera sido castigado por Dios. Al final del libro de Job, cuando recuperó su riqueza y tuvo más hijos, me pregunto hasta qué punto le importaba a Job el respeto recién recuperado de aquellos que antes se burlaban de él.

P: En Job 29:1-25, ¿qué le diría a un cristiano que vive anclado en el pasado, que añora «los buenos viejos tiempos»?

R: Dejemos de lado el hecho de que, a veces, la memoria es selectiva y de que existen diferentes retos en las distintas etapas de la vida. Lo que puede decirle es: «No se obsesione con eso; ¡sus mejores días aún están por llegar!». 1 Pedro 1:3-4 dice: «¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Por su gran misericordia, nos ha regenerado a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, ⁴ y a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en los cielos para ustedes» (BSB)

P: En Job 30:1, al igual que estos burlones que antes mostraban respeto hacia Job, ¿por qué hay quienes «se aprovechan de los demás cuando están en el suelo»?

R: Algunas personas se sienten mejor consigo mismas cuando pueden menospreciar a alguien, sobre todo cuando no ven que ello tenga consecuencias negativas. Otras piensan que su prestigio social aumentará, entre las personas que consideran importantes para ellas, al hablar en contra de aquellos de quienes todos los demás hablan mal. Hoy en día se puede observar la «cultura de la cancelación», que pretende acallar a quienes no están de acuerdo con ellos. Parte del motivo por el que tienen éxito es el frágil ego que algunos tienen cuando otros los menosprecian.

P: En Job 30:1, ¿cree usted que el propio Job mostraba aquí un atisbo de arrogancia?

R: Sí. Todas las personas fueron creadas a imagen de Dios, pero Job había juzgado a algunas personas como inferiores incluso a sus perros guardianes. Por un lado, los perros serían leales y se podía contar con ellos para que hicieran lo que se esperaba de ellos, lo cual podría ser más de lo que se podría decir de algunas personas. Pero, por otro lado, a Job no le gustaba que lo menospreciaran, aunque él mismo había menospreciado a ciertas personas.

P: En Job 30, ¿qué quiere decir Job aquí?

R: Todos los buenos tiempos del pasado, descritos en Job 29, contrastaban fuertemente con el lamentable estado que ahora describe en Job 30. En Job 30:1-8, Job menosprecia a otras personas tildándolas de necios sin valor, y luego, en Job 30:9-31, se queja de que incluso esas personas se creen mejores que él. Esto hiere el orgullo de Job. Como cristianos, debemos preocuparnos por agradar a Dios y, a diferencia de Job, no juzgar el valor de los demás ni prestar tanta atención a lo que piensen los demás.

P: En Job 31:1-40, ¿cómo se afronta la situación cuando alguien insiste en que debe dar una explicación por algo que ha hecho, aunque usted no vea la necesidad de hacerlo?

R: Job ve que tiene que defenderse ante sus tres amigos, que supuestamente vinieron a consolarlo, pero que en realidad acabaron acusándolo. En general, es necesario decir algo, como negar la acusación falsa y, al menos, ofrecer un breve resumen de los motivos. Dependiendo de la situación, podría preguntarles qué tipo de pruebas se necesitarían para convencerlos de lo que usted afirma. Sin embargo, en ocasiones tal vez deba plantearse cuánto tiempo desea dedicar a hablar con alguien si, de todos modos, esa persona no le está escuchando. No obstante, antes de marcharse, tal vez quiera decir que tiene la sensación de que «no quieren que los hechos les desconcierten» y que tendrían que demostrar que están dispuestos a considerar sus palabras antes de que usted malgaste más palabras con ellos.

P: En Job 31:1-40, ¿qué resulta bastante curioso de los paralelismos que establece Job aquí?

R: Job nos ofrece una visión íntima de su corazón, de cómo ve las cosas. La forma en que yuxtapone diferentes pecados y características de Dios o del Cielo es bastante singular y muy interesante. Nos presenta una promesa y catorce juramentos que ha hecho, así como las razones por las que es justo. Haríamos bien en recordar esto como algunas de las razones por las que debemos mantener la rectitud en nuestras propias vidas.

Hizo un pacto con sus ojos para no mirar con lujuria a una mujer —los ojos de Dios están observando (Job 31:1-3)

La falsedad y el engaño: no querría hacer esto y ser juzgado en la balanza de Dios; si algo ajeno se ha quedado en mis manos, que no obtenga ningún beneficio de lo que mis manos siembren (Job 31:5-7).

Codiciar o apropiarse de lo ajeno: no quiero que Dios permita que otros se apropien de mis cosas (Job 31:8-9).

Haberme dejado seducir por una mujer: no quiero que otros hombres se acuesten con mi esposa ni que me arruinen económicamente (Job 31:9-12)

Haber negado justicia a mis siervos y trabajadores: ¿qué haría yo cuando Dios me llame a rendir cuentas? Dios nos ha creado a todos (Job 31:13-15).

Si con mi propia mano me he negado a ayudar a los pobres y a las viudas (Job 31:16),

no hubiera dado de comer a los huérfanos (Job 31:17-18),

no he vestido a los pobres (Job 31:19-20),

oprimido a los huérfanos en el tribunal

Que se me caiga el brazo: - No quiero que Dios me cause daño físico. - No haría estas cosas por temor al esplendor de Dios (Job 31:21-23).

Poner mi confianza y mi seguridad en el oro (Job 31:24).

Me he regocijado por mi gran riqueza (Job 31:25).

Rindiera culto al sol o a la luna

Dios me juzgaría por estos pecados o por mi infidelidad hacia Dios en las alturas (Job 31:26-28).

Me habría regocijado ante la caída de mi enemigo, maldiciéndole (Job 31:29-30).

No he sido generoso con los miembros de mi familia (Job 31:31).

No he mostrado hospitalidad hacia un forastero (Job 31:32).

He ocultado mi pecado, como suele hacerse, por temor a la opinión pública (Job 31:33-34).

He guardado silencio

[por cierto, ¡ojalá «Alguien» me estuviera escuchando en este preciso momento!] (Job 31:35-37).

He oprimido a mis arrendatarios: no querría que a Dios le crecieran espinos en lugar de grano (Job 31:38-40).

P: En Job 31:1, ¿no mirar a una mujer con lujuria forma parte de la moral del Nuevo Testamento o de la del Antiguo Testamento?

R: En todo momento, tener una mirada pura agrada a Dios. Aunque Dios no lo ordenó específicamente en la ley del Antiguo Testamento, sus siervos obedientes, como Job, no buscaban ver todo lo que podían salirse con la suya, sino que procuraban agradar a Dios en todos sus caminos. Job no necesitaba la ley del Antiguo Testamento para saber esto, ya que es muy probable que viviera antes de la ley mosaica.

Como nota al margen, hay quien piensa que esto se refiere a la diosa de la fertilidad de Oriente Medio. Aunque Job tampoco consideraba venerar a ningún dios o diosa idólatra, es más probable que esto se refiera a las mujeres en general, y no solo a una imagen concreta de una diosa.

P: En Job 31:7, ¿qué dice Job acerca de la pureza de sus manos?

R: El Kethiv oriental indica que esto significa «aferrarse a». Por lo tanto, lo que se dice es: «Si algo se ha adherido a mis manos». En otras palabras: «Si Job tiene las manos largas y ha robado algo».

P: En Job 31:13, ¿qué se dice aquí sobre el trato a las personas que están bajo su mando?

R: He aquí un ejemplo. Imagine que tiene que decidir sobre un asunto entre dos personas. La primera es muy importante, y usted desea conservar su favor, mantenerse en su buen lado. La segunda persona le parece insignificante; no le importa en absoluto lo que piense de usted. Pero en este asunto, la primera persona está en el error. ¿Decide usted a favor de la primera persona, debido a la importancia de su relación con usted, o decide con justicia? Job hizo lo segundo.

El Comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 4, parte 2, p. 183, recoge un ejemplo en el que los rabinos también reconocieron este hecho. «En el Midrash de «Parabola, Legenden und Gedichten aus Talmud und Midrasch», de Giuseppe Levi, p. 141 (traducción al alemán de 1863): La esposa de R. [Rabino] José comenzó una discusión con su criada. Su marido se acercó y preguntó cuál era el motivo, y al ver que su esposa estaba en el error, se lo hizo saber en presencia de la criada. La esposa exclamó enfurecida: «¿Dices que estoy equivocada en presencia de mi criada?». El rabino respondió: «Hago lo mismo que hizo Job».

P: ¿Qué dice Job 31:13 sobre la esclavitud?

R: La esclavitud estaba muy extendida en el mundo antiguo. La Ley entregada a través de Moisés permitía la existencia de esclavos israelitas, por motivos como el impago de una deuda, pero los esclavos israelitas debían ser liberados cada siete años. La única excepción se daba si el esclavo amaba a su amo y deseaba seguir siendo esclavo de por vida.

Job 31:13 habría supuesto una sorpresa para los propietarios de esclavos en el mundo griego y romano. A los esclavos y sirvientes de Job no solo se les permitía tener quejas contra sus amos, sino también expresarlas abiertamente y esperar que sus quejas se trataran con justicia.

P: En Job 31:25, ¿qué significado tiene la última frase?

R: Muchas veces, cuando las personas se hacen ricas, tienden a pensar que todo se debe a su inteligencia, a su esfuerzo o a otras habilidades. A menudo minimizan el hecho de que quizá simplemente se encontraban en el lugar adecuado en el momento adecuado. Cuando las personas hacen hincapié en la riqueza que mis manos han ganado, no están mostrando gratitud hacia Dios por lo que Él les ha permitido tener.

P: En Job 31:27, ¿qué significa que la boca bese la mano?

R: Es muy similar a la costumbre moderna de lanzar un beso. Si siente afecto por alguien que se encuentra a cierta distancia de usted, puede besar su mano y luego acercarla hacia esa persona.

P: En Job 31:26-28, ¿qué significado tiene esta infidelidad?

R: Job está diciendo que, si llegara a respetar, inclinarse, venerar, adorar (etc.) al sol o a la luna, sería culpable de pecar contra Dios. Job se refiere a Él como «Dios en las alturas» para resaltar la futilidad de adorar a seres y cosas que uno sabe que no son el Dios Altísimo.

Cuando hable con hindúes o budistas mahayana, que adoran a muchos ídolos, pregúnteles por qué no adoran al Dios Altísimo en lugar de a sus «dioses menores». Cuando hable con mormones, que creen que el «dios de este mundo» tenía un dios y un padre más grandes que él, quienes a su vez tenían un dios y un padre más grandes que ellos, pregúnteles por qué no adoran al Altísimo.

P: ¿Implica Job 31:33 que Adán ocultó su transgresión [una relación conyugal prematura con Eva] cubriéndose la parte genital de su cuerpo, tal y como enseña el hereje reverendo Moon en el Principio Divino, 5.ª edición (1977), p. 72?

R: En absoluto. Adán y Eva hicieron cuatro cosas después de pecar:

1. Se cosieron hojas de higuera a modo de ropa (Génesis 3:7)

2. Se escondieron de Dios (Génesis 3:8)

3. Adán tuvo miedo (Génesis 3:10)

4. Adán culpó a Eva y Eva culpó a la serpiente (Génesis 3:12-13)

Job 31:33 hace referencia a que Adán ocultó su pecado. Esto podría referirse a que Adán se escondió o culpó a Eva, además de, o junto con, hacerse ropa. Incluso si se refiriera a que Adán y Eva se vistieron, ello no prueba en absoluto que cometieran un pecado sexual.

P: En Job 31:36-37, ¿qué se pondría Job como si fuera una corona?

R: Job está diciendo que, si se pusieran por escrito todas las acusaciones en su contra, ¡está tan seguro de su rectitud que llevaría ese libro como si fuera una corona! Job está expresando su deseo de poder presentarse ante Dios, como un príncipe se presenta ante un rey, para explicarle todo esto y aclarar la situación.

¿Hay algún atributo piadoso de su carácter en el que haya permitido que el orgullo se infiltre y lo contamine? ¿Hay cosas de las que se sentiría orgulloso ante Dios? Si es así, piénselo bien antes de que llegue el momento en que realmente se presente ante el Santo. Dios no nos ama por nada que hayamos hecho independientemente de Él. Dios nos creó para sí mismo, y deberíamos sentirnos alegres, no orgullosos, por lo que Él está obrando a través de nosotros.

P: ¿Por qué dice Job 31:40: «Así concluyen las palabras de Job»?

R: Probablemente sea para que no esperemos más discursos de Job. De hecho, Job sí habla (quizá «murmura» sea una palabra más adecuada) más adelante, en Job 40:3-5 y Job 42:1-6.

No debemos sentirnos ofendidos por lo que no se explica. Está bien querer comprender, pero no debemos exigir comprender.

P: En Job 32:1-37:24, ¿por qué Eliú tenía razón y los otros cuatro hombres estaban equivocados?

R: Job afirmaba que su sufrimiento se debía a que Dios era injusto. Los amigos de Job afirmaban que su sufrimiento se debía al pecado de Job. Se encontraban en un punto muerto. Eliú dijo que ambos estaban equivocados, y se enfadó ante las palabras de estos hombres, por lo demás sabios. Dios no dijo por qué sufría Job, y era presuntuoso afirmar el motivo. Sin embargo, podemos ver que Dios obra con justicia, pero a menudo tenemos que esperar a que se cumpla Su justicia, ya que no siempre llega en esta vida terrenal.

Los argumentos de Eliú eran correctos. Eliú se presentó ante los cuatro y ante cualquier otro presente, y estableció su derecho a hablar en Job 32. Pero, en sus extensas explicaciones sobre el valor de sus palabras, algunas personas piensan que podría haber cruzado la línea y haberse mostrado arrogante. Por supuesto, Job 32:2-3 dice que Eliú estaba enfadado por las palabras de estos creyentes cuando habló.

P: En Job 32:1-37:24, ¿cuál es el argumento de Eliú?

R: (32) Eliú considera que los cuatro están equivocados.

(33) Job, usted dijo que era íntegro y que Dios es injusto con usted. Usted no es justo en el sentido de que está discutiendo con Dios, quien no nos debe ninguna explicación. Dios sí nos habla e intercede por nosotros, y Dios puede rescatarnos de la destrucción.

(34) Ustedes tres, sabios, se equivocan al no corregir a Job. Ustedes tres y Job tienen, en esencia, el mismo problema: creen que pueden averiguar la razón del sufrimiento de Job y que Dios está obligado a decírselo. Creen que se debe a algún pecado oculto; de lo contrario, Dios sería injusto. La única respuesta correcta a por qué Job está sufriendo es esta: «DIOS AÚN NO NOS LO HA DICHO».

(35) Job, se equivoca al afirmar que su rectitud es mayor que la de Dios. Elifaz se equivoca (en Job 22:2) al decir que no sirve de nada que seamos justos o impíos. Dios se complace en la piedad. Dios no es injusto. Si no está dispuesto a esperar en Su justicia, no hace más que multiplicar palabras sin conocimiento…

(36-37) Sin embargo, podemos afirmar lo siguiente sobre la justicia de Dios. Dios no desprecia a nadie. Se opone a los impíos y hace justicia a los oprimidos. No podemos conocer toda la grandeza de Dios, pero yo me apresuraré a escuchar la voz de Dios. Job, las obras de Dios son tan maravillosas y Él es perfecto en conocimiento. Si desea discutir con Dios, ¿por qué no nos enseña qué podemos decirle nosotros, simples mortales?

P: En Job 32:2, ¿dónde estaba «Buz»?

R: Buz era hijo de Nacor y Milca y, por lo tanto, sobrino de Abraham, según Génesis 22:20-21. También existía un Uz, hijo de Aram, mencionado en Génesis 10:23. En cualquier caso, ambos vivían en lo que hoy es Siria. Jeremías 25:23 también menciona a Buz.

P: En Job 32:6-7, ¿cuándo debemos ceder la palabra a los demás y abstenernos de hablar?

R: A veces puede que se opte por no intervenir por respeto y cortesía. Otras veces, puede que se espere a hablar hasta el momento en que los demás estén más dispuestos a escucharle. Esto demuestra que Job y sus tres amigos no eran los únicos presentes. Quizás hubiera una multitud de personas además de Eliú.

P: En Job 33:6 y 36:2, Eliú afirmó que actuaba como portavoz de Dios. ¿Era esto correcto?

R: Sí, ya que Dios no reprendió a Eliú, como sí lo hizo con Job y sus tres amigos. Nosotros lo hacemos constantemente cuando compartimos el Evangelio o formamos a alguien como discípulo. Sin embargo, es muy importante que lo que se diga sea correcto. Además, Eliú sí señaló que se trataba de su opinión en Job 32:10, 17, y no pidió a Job ni a sus tres amigos que aceptaran sus palabras sin cuestionarlas, sino que las pusieran a prueba, como se prueba la comida, tal y como se indica en Job 34:3-4. Los tres amigos de Job también actuaron como portavoces de Dios, pero no dijeron lo correcto.

P: En Job 33:9-36:23, ¿qué tenía de positivo el discurso de Eliú en este pasaje?

R: Hubo varias cosas.

Repitiendo lo que dijo Job: en primer lugar, Eliú demostró que respetaba a Job escuchándole de verdad. Eliú repitió las palabras de Job en 16 ocasiones: Job 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 y 36:23. Los tres amigos nunca repitieron lo que Job había dicho, mientras que Eliú demostró que le había prestado atención.

Respuesta a puntos concretos: Eliú respondió a aspectos específicos de lo que dijo Job.

En respuesta a la actitud general y subyacente: Eliú analizó las quejas fundamentales, tal y como se manifestaban en el tono de Job.

P: En Job 33:9-33, ¿cuál es un resumen de lo que Job debería haber dicho?

R: Aunque resulta difícil resumir todo lo que Job dijo, he aquí un resumen de lo que Job debería haber dicho, según Eliú.

1) Soy consciente de que no soy perfecto ni más justo que Dios (Job 33:9; 34:5; 35:2).

2) Por lo tanto, le ruego que me enseñe en qué he errado, para que pueda arrepentirme (Job 34:32).

3) No contenderé contra Dios, sino que le atribuiré justicia (Job 33:13; 34:17; 36:3).

4) Sé que Dios habla (Job 33:14-22; 35:10-11; 37:22), escucha (Job 34:28) y libera y castiga (Job 36:8-16).

5) Alabaré y ensalzaré la majestad de Dios (Job 36:24-26; 37:5, 14).

6) Porque sé que las personas no comprenden los caminos de Dios (Job 36:22-23, 29; 37:14-18).

P: En Job 33:9-33, ¿qué debemos hacer cuando nos enfrentamos a una tragedia?

R: Cuando nos enfrentamos a una tragedia, debemos actuar tal y como Eliú dijo que Job debería haber hecho:

1) Darse cuenta de que todos hemos cometido errores y podríamos haber tomado decisiones diferentes.

2) Preguntarnos si hay algún pecado que hayamos estado ignorando o del que no seamos conscientes, por el que debamos pedir perdón, arrepentirnos y no volver a cometerlo.

3) No culpe ni señale con el dedo a Dios.

4) Incluso en momentos de dolor, acérquese a Dios en oración.

5) Alabar a Dios a través de esta situación.

6) Tenga presente que no vemos el panorama general, como lo ve Dios.

P: En Job 34:5-37, ¿qué dijo Eliú en contra de los tres amigos de Job?

R: Sí, Job se equivocó al afirmar que era justo y que Dios le había privado de justicia (Job 34:5-7).

Pero se equivoca si piensa que Dios sería injusto al hacer que ahora también los piadosos pasen por momentos difíciles (Job 34:16-19).

Los amigos de Job pensaban que la aflicción solo venía para que Dios castigara. Eliú sugiere que la aflicción también puede venir para enseñar. Como dice Simone Weil en *Gravedad y gracia*: «La grandeza extrema del cristianismo radica en el hecho de que no busca un remedio sobrenatural para el sufrimiento, sino un uso sobrenatural del mismo».

P: En Job 34:8, ¿cuándo debe uno alejarse de alguien que supone una mala influencia?

R: En general, es bueno relacionarse con personas no cristianas y tener amigos no cristianos. Pueden ser testigos de su fe y tal vez se acerquen al Señor. Sin embargo, algunas personas han manifestado que no tienen intención alguna de acercarse a Dios. Si usted no está contribuyendo a que se «acercen» a Dios, y ellos le están haciendo alejarse de Él, entonces debe buscar otros amigos.

P: En Job 35:1-16, ¿cuál es el argumento principal de Eliú?

R: En Job 35:1, Eliú no está reprendiendo necesariamente ninguna frase concreta que haya dicho Job, sino el tono general de su discurso, en el que afirma ser más justo que Dios y que ser justo no merece la pena. Como cristianos, ¡debemos mantener la mirada fija en lo alto!

P: En Job 35:3, ¿cómo respondería usted cuando alguien cuestiona por qué debería ser justo, ya que Dios no parece estar haciendo nada en este momento?

R: Fortalecer su carácter y sus relaciones con los demás reporta beneficios inmediatos. A veces hay consecuencias inmediatas, como ir a la cárcel. Pero la mayoría de las veces no se perciben estas cosas a corto plazo. Existen consecuencias graves a largo plazo para los perdidos, y coronas y otras recompensas para los santos que realizan obras justas para Dios.

P: En Job 35:5, 10 y ss.; 36:24-37:24, ¿cuál es el gran contraste que se observa aquí entre Eliú y Job, así como con los tres amigos de Job?

R: Eliú es un hombre de alabanza, y ellos no lo son, o al menos Job no lo parecía en ese momento concreto. Eliú no niega que las cosas sean difíciles; pero exhorta a Job a que contemple a su alrededor las maravillas de Dios y alabe a Dios de todos modos.

P: En Job 35:6-8, ¿«hiere» nuestro pecado a Dios de alguna manera?

R: La respuesta tiene dos partes.

No, Job 35:6-7 muestra que Dios Todopoderoso, que llena los cielos y la tierra, no se ve ni perjudicado ni beneficiado por las acciones de los seres humanos, ni tampoco por las de los ángeles o los demonios.

Pero nosotros podemos glorificar a Dios (o no hacerlo). Sin embargo, nuestras obras justas, realizadas con un corazón recto, sí glorifican a Dios. En el caso de Job, Job 1:8-12 muestra que la justicia de Job era tan importante para Dios y le complacía tanto, que Dios se lo contó a Satanás. La integridad constante de Job no solo glorificaba a Dios, sino que también le mostraba a Satanás cuán poca influencia tenía este sobre la justicia de Job.

¿Se ha parado alguna vez a pensar en lo maravillosamente extraño que es que a nosotros, seres humanos tan insignificantes, se nos haya concedido la capacidad de elegir glorificar a Dios?

P: En Job 35:10; Sal 77:6; 119:54-55; Isa 30:29, ¿cómo nos da Dios cantos en la noche?

R: Dios nos da cantos de alegría incluso cuando atravesamos momentos de dificultad. Y, por supuesto, podemos cantar cuando Dios nos libra de nuestras dificultades.

Alguien dijo una vez: «Nunca ocurre nada bueno después de medianoche». Bueno, técnicamente, eso no es cierto. ¡Podría estar despierto y alabando a Dios! Con suerte, si está en la cama con su cónyuge, estará alabando a Dios en silencio.

P: En Job 36:4 y siguientes, ¿quién es el sujeto, Dios o Eliú, cuando Eliú dice: «Hay uno perfecto en conocimiento entre vosotros»?

R: Solo en este versículo resulta ambiguo. Si Eliú se refiere a Dios, está diciendo que hay que fijarse en el conocimiento de Dios y no considerarse sabio a los propios ojos. Pero si Eliú se refiere a sí mismo, eso también lo convertiría en arrogante. Es una paradoja que alguien que es un poco arrogante pueda ser el más sensible a la hora de detectar la arrogancia en los demás. Así pues, solo en este versículo podría ser de cualquier manera.

Sin embargo, Eliú nos aclara a quién se refiere en Job 37:16: es Dios quien es perfecto en conocimiento.

P: En Job 36:27-28, ¿cómo podía Eliú saber sobre la evaporación, si los griegos de épocas posteriores fueron los primeros, que sepamos, en escribir sobre ella?

R: Aunque no está claro hasta qué punto Eliú conocía la evaporación, parece que aquí tiene una idea básica del fenómeno. Los griegos, al menos ya en la época de Hesíodo, en el siglo VIII a. C., conocían la niebla, a la que llamaban «anathyamiasis» (Teogonía 1928, 1958, págs. 547-553). Tales de Mileto, en el año 585 a. C., consideraba que el agua era el elemento central de todo y enseñaba sobre la evaporación. Posteriormente, Anaximandro de Mileto, Aecio, Jenófanes de Colofón (hacia el 530), Diógenes Laercio, Aristóteles (hacia el 350 a. C.) y otros escribieron sobre la evaporación.

Sin embargo, creemos que el libro de Job se escribió después de la época de José y sus hermanos y antes de la de Moisés, lo que situaría su redacción antes del año 1447 a. C., mucho antes de que se conociera a ningún escritor griego.

Pero, aunque los griegos fueron los primeros de los que tenemos constancia en escribir sobre ello, no fueron los primeros en representarlo. Un mural egipcio muestra a un niño esclavo sacando agua del Nilo y abanicándola para refrescarla a su señora. Esto tuvo lugar en el año 2500 a. C., es decir, unos 500 años antes de Abraham. Otro truco que utilizaban los ingeniosos egipcios consistía en empapar una manta en agua y luego tumbarse sobre ella al acostarse. Por lo tanto, sin duda tenían la idea de que el agua puede evaporarse con el calor y también refrescar las cosas. Consulte https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ y https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ para obtener más información.

P: En Job 36:13-32, ¿qué novedad aporta Eliú en este pasaje?

R: Eliú no se pronuncia sobre si Job se merecía o no todo esto. Pero lo que Eliú afirma es que, si Job hubiera seguido a Dios, si hubiera seguido mostrándose sumiso, Dios ya lo habría liberado de esta situación.

A veces, cuando nos vemos en una situación de la que podemos aprender, Dios nos mantiene en ella durante lo que parece un tiempo extremadamente largo. Quizás Dios nos mantenga en esa situación hasta que aprendamos lo que se supone que debemos aprender. Por eso, pídale a Dios que le enseñe lo que Él quiere que comprenda.

P: En Job 36:15, ¿cómo se dirige Dios a las personas en su aflicción?

R: Es posible que las personas sean poco receptivas cuando todo va bien, pero estén más dispuestas a escuchar y a considerar algo nuevo cuando se encuentran en una situación de angustia. Sin embargo, además de esto, Dios puede enseñarnos cosas a través del sufrimiento —incluso del sufrimiento injusto— que quizá no podríamos aprender de ninguna otra manera. Dios también puede utilizar el sufrimiento en un ámbito para resolver un problema o un pecado en otro ámbito.

P: En Job 37:14-23, ¿qué aspecto diferente está planteando Eliú aquí?

R: Eliú está diciendo que dejen de hablar tanto. Escuchen y contemplen las maravillas de Dios.

P: En Job 37:18, ¿cómo es posible que haya una cúpula sólida sobre la tierra?

R: Se trata de un símil que compara el cielo con un espejo transparente. En aquella época, los espejos se fabricaban con metal muy pulido, ya que no existían los espejos de cristal.

P: En Job 38:1, ¿por qué Dios no respondió a Job antes?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podría haber al menos cuatro razones.

En primer lugar, el hecho de que Eliú hablara ante Dios indicaría que Dios no se sentía obligado a responder directamente a las acusaciones de Job.

En segundo lugar, Job no estaba orando a Dios, sino más bien lanzándole acusaciones.

En tercer lugar, nadie en el libro parecía alabar a Dios ni esperar pacientemente en Él hasta que Eliú tomó la palabra.

En cuarto lugar, Dios estaba poniendo a prueba a Job (como en Daniel 3:16-18), al tiempo que demostraba Su poder total y absoluto sobre Satanás (Juan 12:31; Santiago 4:7).

A diferencia de los tres amigos de Job, debemos invitar a Dios a que nos ilumine en nuestros pensamientos y conversaciones. Necesitamos orar por sabiduría e iluminación, tal y como se indica en Efesios 1:15-23.

P: En Job 38:1, ¿por qué resulta apropiado que Dios hable desde una tormenta?

R: El Libro de Job comenzó con una tormenta, que Satanás utilizó para matar a los hijos de Job. Así pues, ahora termina con el poder de una tormenta, en la que Dios se manifiesta y habla directamente. El camino del Señor está en el torbellino y la tormenta, según Nahúm 1:3.

P: En Job 38:2, ¿por qué pregunta Dios en primer lugar quién oscurece su consejo sin tener conocimiento?

R: Cuando Job dijo que Dios se había convertido en su enemigo, solo conseguía confundir a los demás. Job le había pedido a Dios que le concediera su día en el tribunal. Ahora que lo ha conseguido, Job está aterrorizado. Job está empezando a darse cuenta de que se mostró arrogante ante Dios, y sabe que no es una buena situación en la que encontrarse.

La Biblia nos advierte contra el orgullo en el Salmo 75:4-5; Proverbios 13:10; 29:23 y 30:13. No debemos considerarnos sabios a nuestros propios ojos, según Proverbios 3:7; 26:12; 28:11 y Romanos 12:16.

Pero Job acabaría alegrándose de que Dios le hablara. Ahora Job sabe que no está solo; Dios está a su lado. Isaías 41:10; el Salmo 73:23; y Juan 14:18; 16:32-33 también dicen que Dios está con nosotros.

P: En Job 38:3-39:30, ¿por qué Dios no esperó a que Job respondiera a cada pregunta, y por qué no se limitó a indicarle a Job en qué se equivocaba?

R: Dios respondió a las acusaciones de Job. Pero, en lugar de dar explicaciones, Dios respondió a Job planteándole Él mismo ochenta preguntas retóricas, que abarcaban desde la identidad de Job hasta sus capacidades. Imagínese por un momento que estuviera realizando el examen final de una asignatura universitaria, que todo el examen consistiera únicamente en estas 80 preguntas y que no supiera la respuesta ni a una sola de ellas. ¿Cómo se sentiría? Probablemente un poco como Job en este caso. Job estaba oscureciendo el designio de Dios sin saberlo, y Dios le mostró a Job cómo su limitada comprensión estaba oscureciendo ese designio antes de iluminarlo.

La cuestión no era que Job respondiera a las preguntas, ni que Dios respondiera a las preguntas de Job, ya que ambas se basaban en la ignorancia. La cuestión era que Job supiera que no era capaz de responder a ninguna de las preguntas de Dios. Si Job quería mostrarse escéptico, entonces Dios podía mostrarse escéptico respecto a lo que Job sabía, demostrando que Job, aunque justo, sabía poco o nada según su propio entendimiento. Dios seguía sin explicar Sus caminos a Job; más bien, Dios mostraba Sus caminos sin una explicación que no estaba obligado a proporcionar. Por lo que sabemos, Dios nunca reveló a Job la situación con Satanás en el capítulo 1 del libro de Job.

P: En Job 38:2, ¿cómo oscureció Job el designio de Dios?

R: Esto NO significa que Job oscureciera u obstaculizara nada relativo al propio consejo de Dios en el cielo. Más bien, Job estaba «enturbiando las aguas» respecto a la sabiduría que Dios había revelado a otros. En general, cuando alguien a quien se considera cristiano dice cosas sobre Dios que Él nunca enseñó porque no son ciertas, entonces esa persona también está oscureciendo el consejo de Dios sin saberlo, enturbiando las aguas tanto para sí misma como para los demás.

Job había enseñado cosas falsas sobre Dios. Job había dicho que, mientras él era justo, Dios era injusto; que, mientras él era piadoso, Dios era su enemigo. Job había sacado conclusiones precipitadas, hablando con presunción cuando no disponía de toda la información sobre lo que estaba ocurriendo detrás de su sufrimiento.

En términos más generales, algunas personas oscurecen el consejo de Dios cuando olvidan que estamos hechos a imagen de Dios e intentan hacer a Dios a su propia imagen. Sin embargo, Job oscureció el consejo de Dios de una segunda manera: decía cosas sobre Dios para justificar su propio sufrimiento y justificarse a sí mismo, y tildaba a Dios de injusto.

Dios no se refería únicamente a Job, sino también a sus tres amigos. Y, en cierto modo, Dios se dirige aquí a las personas de hoy, porque esto ocurre constantemente. Cuando las personas dicen que son buenas cosas que Dios considera malas, o que son malas cosas que Dios considera buenas, están oscureciendo el designio de Dios. Cuando cuestionan la naturaleza o la bondad de Dios y tratan de establecer su propia norma en su lugar, están intentando deliberadamente oscurecer el designio de Dios. En Santiago 3:7-10 se nos advierte que debemos vigilar muy de cerca nuestra lengua.

Así pues, no sean demasiado duros con Job y sus amigos en este caso, pues no son un caso único. La persona media de hoy en día probablemente sabe mucho menos sobre el consejo de Dios que los amigos de Job. Este estado de ignorancia conlleva sus propias consecuencias, según lo que escribe Pablo en Romanos 1:18-23.

P: En Job 38:2-39:30, ¿cuál es el hilo conductor o el esquema de estos capítulos?

R: Estos versículos se presentan siguiendo el orden que muestra cómo Dios es el Señor de la naturaleza.

Job 38:4-15: Dios es el Creador

- - - de la tierra (4-7),

- - - del mar (8-11), y

- - - del día y de la noche (12-15)

Job 38:16-38 Dios gobierna sobre los seres inanimados.

- - - las profundidades del mar y las extensiones del cielo (16-18),

- - - la luz y las tinieblas (19-21)

- - - El tiempo, la nieve, el granizo, el viento, la lluvia, el trueno y la escarcha (22-30)

- - - Las estrellas en sus constelaciones (31-33) y

- - - Las lluvias torrenciales y las inundaciones (34-38).

Job 38:39-39:30 Dios gobierna sobre la vida

- - - El sustento de los animales, como el león y el cuervo (38:39-41),

- - - La reproducción, como la de las cabras montesas y los ciervos (39:1-4),

- - - La libertad salvaje, como la del asno salvaje frente a la del asno domesticado (5-8),

- - - La gran fuerza, como la del buey salvaje frente a la del buey domesticado (9-12),

- - - Animales veloces, como el avestruz y el caballo de guerra (13-25), y

- - - Depredadores de vuelo veloz, como los halcones y las águilas (o los buitres leonados) (26-30)

Elifaz también aludió a la primera parte, en Job 15:7-9, cuando le pregunta a Job si fue el primer hombre en nacer, si es más antiguo que las colinas o si conoce el consejo de Dios.

P: En Job 38:2-41:34, ¿qué quería decir Dios con esto?

R: A continuación se ofrece un breve resumen de las 80 preguntas que Dios le formula a Job.

(38-39) Job, ¿por qué oscurece usted mi consejo con palabras carentes de conocimiento? ¿Dónde se encontraba usted cuando creé la tierra, el mar, el amanecer, la muerte, la luz, la nieve, los rayos, las estrellas, las nubes y los animales? ¿Va a discutir con Dios y a corregirlo?

(40:1-5) Job afirma que no tiene respuesta para Dios.

(40:6-41:34) Entonces, respóndame a esto: si anula el juicio de Dios para justificarse a sí mismo, ¿le gustaría asumir el cargo de juez (y hacer cumplir sus propios juicios)? ¿Es capaz de crear al behemot (hipopótamo) o de sacar del agua al leviatán (el cocodrilo)? ¿Puede jugar con él, como con un pájaro, o ponerle una correa?

P: ¿El pasaje de Job 38:31-32 respalda la astrología?

R: No. La astrología es un pecado que consiste en intentar, de forma insensata, utilizar las estrellas —situadas a millones de millas de distancia— para predecir las características generales y el «futuro» de las personas.

No lea los horóscopos en el periódico, en Internet ni en ningún otro sitio.

Sin embargo, la astronomía, contemplar las estrellas para maravillarse ante su Creador y utilizar las estrellas para marcar las estaciones no va en contra de la Biblia, a diferencia de la astrología. De hecho, en Egipto era muy importante utilizar las estrellas para determinar cuándo se desbordaría el Nilo y cuándo sembrar. Determinar cuándo comienza una estación no equivale a intentar predecir el curso de la vida de las personas. Más bien, el hecho de que las estrellas indiquen las estaciones es una de las formas en que Dios provee para nosotros a través de Sus atributos y de nuestro reconocimiento y uso adecuados de Su creación.

P: En Job 38:31, ¿qué significado tienen las Pléyades?

R: Las Pléyades son un denso cúmulo de estrellas. Es asombroso que pueda haber tantas estrellas en lo que, desde la Tierra, parece un espacio tan pequeño. ¿Por qué no se expanden hasta parecerse a otras estrellas? ¿Cómo evitan colapsar entre sí? Además, la salida heliaca de las Pléyades marcaba el comienzo de la primavera en aquella época.

Sin embargo, Filón el Judío (15/20 a. C. – 50 d. C.) menciona la puesta de las siete estrellas de las Pléyades como el momento de la siembra y la salida de las Pléyades como la época de la cosecha. En *La Creación*, 38:115, p. 17.

Como nota al margen, el fabricante de automóviles japonés Subaru debe su nombre a las Pléyades en el idioma japonés.

P: En Job 38:32 y 2 Reyes 23:5, ¿qué es «Mazzaroth/Mazzaloth»?

R: Se cree que es lo mismo que «Mazzaloth» (con «l» en lugar de «r») en 2 Reyes 23:5. Aunque algunas personas piensan que podría referirse a los planetas, lo más probable es que se refiera a las constelaciones rotativas que Dios hace aparecer en su temporada. Las estrellas son obra de Dios, tal y como muestran el Salmo 147:4, Nehemías 9:6, Isaías 40:26 y 45:12.

P: En Job 39:14, ¿la avestruz abandona sus huevos o los pone?

R: Algunas traducciones de Job 39:14 dicen que el avestruz «pone sus huevos». Sin embargo, un homónimo de la palabra hebrea que significa «poner» es «abandonar». Una buena traducción que capta ambos sentidos es «deja sus huevos», que es como lo traduce la BSB.

P: En Job 39:13-15, ¿qué tiene de peculiar el avestruz?

R: Los avestruces son aves de aspecto extraño. Son aves de gran tamaño, de siete u ocho pies de altura, con alas grandes que no les sirven para volar. Varios avestruces pueden poner sus huevos en el mismo nido. Si no hay espacio, ponen sus huevos en la arena fuera del nido. Muchas veces, las avestruces madres, que pueden llegar a pesar hasta 300 libras, pisan sus propios huevos. A veces, una avestruz madre se sienta sobre otros huevos, olvidando cuáles son los suyos. La avestruz madre «trata con dureza a sus crías» al ahuyentar a sus avestruces de un año cuando llega la época de apareamiento. Sin embargo, las avestruces sobreviven. Pueden correr a 40 millas por hora, lo cual es más rápido que un caballo. ¿Cómo se le habría ocurrido a Job siquiera crear un animal así?

Un avestruz es una paradoja, pues muestra el genio creador de Dios, pero carece de sabiduría por sí mismo.

P: En Job 39:1-30, Dios podría haber dicho algo así como: «Job, déjeme explicárselo todo. Satanás puso a prueba su integridad, y su sufrimiento me glorificó al desenmascarar a Satanás». Pero Dios no lo hizo. ¿Por qué?

R: Al parecer, a Dios le preocupaba menos que Job conociera las razones de su sufrimiento que corregir dos actitudes erróneas de Job. En primer lugar, que Job diera por sentado que podía averiguar la respuesta a todo basándose en su propio entendimiento limitado o erróneo. En segundo lugar, que Job mereciera recibir una respuesta. En cambio, basta con ver y conocer la majestad y la gloria de Dios, incluso cuando no tenemos una respuesta.

Job era un hombre piadoso, pero incluso una persona piadosa puede necesitar corrección.

Si Dios les habló alguna vez a Job o a sus amigos, antes de que murieran, sobre su conversación con Satanás, el Libro de Job no dice nada al respecto. Lo más probable es que murieran sin tener ni idea. ¿Cree usted que Dios y Satanás, o algún otro demonio, han mantenido alguna vez una conversación sobre usted?

P: En Job 38:1-39:30, ¿qué similitudes hay con Génesis 3:8-13, 21?

R: En ambos casos, quienes conocían los caminos de Dios dieron malos consejos. Job y sus tres amigos en el libro de Job, y Satanás en Génesis 3, así como los resultados de la «apuesta» de Satanás con Dios en Job 1:6-12. He aquí otras similitudes:

a) Ambas historias comienzan para los personajes humanos en una especie de jardín del paraíso proporcionado por Dios.

b) El mal, en la forma de Satanás, es el antagonista en ambas historias.

c) Eva —y probablemente Adán— no intentan apartar a Dios de sus vidas, sino más bien ocupar el lugar de Dios, de forma limitada, en el conocimiento del bien y del mal. Job y sus tres amigos pensaban que podían ver desde una perspectiva similar a la de Dios y comprenderlo todo, además de atreverse a emitir juicios y culpar a Job de su situación, de forma similar, en algunos aspectos, a la forma en que Adán y Eva se echaban la culpa mutuamente.

d) En ambos casos, los principales protagonistas humanos valoran y dan importancia a lo que ellos mismos presumen que es su logro del conocimiento de Dios o a la falta del mismo (en los casos de Job y Eva), en lugar de confiar en Dios y en su sabiduría.

e) En ambos casos, esto constituye un pecado y se basa en gran medida en el orgullo humano.

f) En ambos casos, la muerte desempeña un papel fundamental: como consecuencia en Génesis 3, y como acontecimiento previo y deseo en Job.

g) En ambos casos, Dios comienza primero con una pregunta: «¿Quién es este que oscurece mi consejo con palabras sin conocimiento?», en Job, y a Adán: «¿Dónde estáis?», en Génesis 3:9. Por supuesto, Dios ya conocía de antemano las respuestas a estas preguntas. El «interrogatorio» de Dios a cada testigo exigió un examen de conciencia y arrepentimiento por parte de Adán, Eva y Job, cada uno de los cuales se enfrentó a las consecuencias de haber oscurecido, cada uno a su manera, el consejo de Dios, debido a su sentido de autosuficiencia, a su sentido de derecho y a la pecaminosidad resultante.

h) Dios ordenó a Job que ofreciera un sacrificio por sí mismo y por sus tres amigos (no por Eliú), debido a sus palabras pecaminosas. En Génesis 3:21, Dios confeccionó túnicas de piel para Adán y Eva. ¿De dónde procedían las pieles de los animales? Los animales tuvieron que morir. Ofrecemos sacrificios a Dios porque Él nos creó primero a su imagen, lo que en parte significa su compromiso de sacrificarse por nosotros a través de su Hijo.

De manera similar, es posible que Dios nos plantee la misma pregunta cada día: «¿Dónde se encuentran ustedes?». Debemos examinarnos a diario (2 Corintios 13:5) para saber en qué punto nos encontramos en nuestro camino con el Señor. ¿Nos estamos quedando atrás, debido a la apatía, a la distracción por otros intereses o a la esclavitud del pecado? ¿Estamos «corriendo por delante» (2 Juan 9), ya sea tratando de adivinar lo que Dios no ha revelado, o bien esforzándonos por conocer y realizar la obra de Dios sin la fuerza del Señor? ¿Somos fieles a las palabras y al espíritu de Proverbios 3:5-6? Pero en lugar de hacer «nuestra obra para Él», a nuestra manera particular, tal y como queremos hacerla, deberíamos estar haciendo «Su obra» de la forma en que Él quiere que la hagamos.

P: En Job 40:1-41:34, ¿cuál es el mensaje de Dios en estos versículos?

R: Dios le pregunta a Job cómo actuaría él ante el mal. Lo que Job haría con la misericordia y el juicio no es la cuestión principal; sino más bien: ¿qué puede hacer Job? ¿Ha permitido alguna vez que el mal continuara, sin oponerse a él, porque sabía que hacerlo podría suponer un peligro o una pérdida para usted o su familia? Pero en lugar de que Job intente oponerse a Dios, ¿por qué no hacer que Job se enfrente a algo más que sea relativamente insignificante en comparación, ya sabe, como el behemot o el leviatán?

P: En Job 40:2, ¿quién es «el que critica»?

R: En el contexto inmediato, se trata obviamente de Job, sobre todo después de que este acusara a Dios de contender con él en Job 10:2 y 23:6. Pero, en un segundo plano, puede generalizarse a cualquiera que desee cuestionar y contender con Dios.

P: En Job 40:3-5, ¿por qué Job no habló más, como había hecho anteriormente en el libro?

R: Job afirmó conscientemente que no quería hablar más en Job 40:5. Quizás Job se dio cuenta de que, cuanto más hablaba, más profundo era el agujero que se estaba cavando. Sus palabras anteriores se centraban en justificarse a sí mismo y en acusar a Dios de injusticia. Ahora veía que eso no le llevaría a ninguna parte. Job comprende ahora que, al insistir en que tenía que dar sentido a todo lo que ocurre, estaba intentando asumir una tarea que no le correspondía a él, sino a Dios.

Puede haber momentos en los que actuemos de forma imprudente o malinterpretemos totalmente el contexto, y quizá lo mejor para nosotros sea simplemente dejar de hablar.

P: En Job 40:3-5, ¿cómo sabría usted si ha «ido demasiado lejos» en su protesta?

R: En primer lugar, fíjese en los demás. No sea como aquella persona que se queja ante Dios de que no tiene un postre dulce, cuando hay alguien más que no tiene nada que comer.

P: En Job 40:4-5, ¿podría una persona ser piadosa y, al mismo tiempo, mostrarse arrogante?

R: Sí, pero no es algo agradable; puede resultar realmente desagradable tanto para los no creyentes como para los creyentes. Job era un hombre piadoso, que enseñaba a los demás la verdad acerca de Dios. Pero, al repasar el libro, vemos que Job no fue arrogante en un solo sentido, sino en múltiples aspectos. Job se mostró arrogante al pensar que disponía de todo lo necesario para poder comprender por completo lo que le estaba sucediendo. Cuando las cosas no tenían sentido, basándose en la información de que disponía, Job acusaba entonces a Dios. Al parecer, nunca se le ocurrió a Job —ni a sus tres amigos, por cierto— que pudiera haber información importante que desconocieran. Como puede observarse en el libro de Job, cuando una persona arrogante habla con otra, pueden saltar chispas.

Otra observación: existe una diferencia entre ser arrogante de principio a fin y no ser una persona arrogante en general, pero sí mostrarse arrogante en algunos aspectos. Una persona que es arrogante en general podría intentar basar su autoestima únicamente en el hecho de ser mejor que los demás. Sin embargo, una persona puede ser humilde, al darse cuenta de que es Dios quien es lo más importante, y considerar a los demás más importantes que a sí misma (Filipenses 2:3). No pasa nada por mencionar lo que ha logrado. Pero la próxima vez que sienta un deseo muy, muy fuerte de contarle a alguien lo bueno que es (o era) en algo, deténgase un segundo y pregúntese qué está alimentando ese fuerte deseo. ¿Podría ser la arrogancia en un ámbito concreto? Si es así, ¿por qué no deja de hablar de sí mismo y le pregunta por la otra persona?

No sea como el soltero de un chiste que tuvo una cita con una chica y se pasó la primera mitad hablando únicamente de sí mismo. Luego dijo: «Bueno, ya basta de que yo hable de mí mismo. Ahora, ¿por qué no habla usted de mí?».

Cuando vea a una persona piadosa que sea arrogante, no intente negar que sea piadosa, como hicieron los amigos de Job. No obstante, debe abordar su arrogancia, tal y como hicieron Eliú y, más tarde, el Señor.

P: En Job 40:4-5, ¿qué quería decir Job al afirmar que había hablado una vez, incluso dos veces, y que no volvería a hablar?

R: Se trata de figuras retóricas habituales en las lenguas semíticas. Esto no significa que Job estuviera diciendo que nunca volvería a hablar. Pero Job se dio cuenta de lo que alguien dijo a principios del siglo XX: sus brazos son demasiado cortos para boxear con Dios.

P: En Job 40:8, ¿de qué manera condenan hoy en día algunos a Dios para justificarse a sí mismos?

R: Esto puede ocurrir de varias maneras. En primer lugar, en algún momento, el relato que una persona hace de su situación puede convertirse en pecaminoso, ya que está dando a entender que Dios es injusto. Está bien defender la propia integridad, pero no desacreditar la justicia de Dios.

En segundo lugar, y lo que es aún peor, algunos condenan a Dios tachándolo de malvado para excusar su propio comportamiento perverso.

P: En Job 40:15, 21-22, ¿qué es el behemot?

R: La palabra significa «bestia», y la terminación indica una bestia poderosa. Job muestra que se trata de un enorme animal terrestre herbívoro que vive entre los juncos. El hipopótamo es el segundo animal terrestre más grande que existe en la actualidad, y los hipopótamos viven en Egipto, por lo que podría tratarse de un hipopótamo. Algunos podrían pensar que el animal es un elefante, interpretando la «cola» como una trompa. Sin embargo, el animal es un hipopótamo porque se esconde entre los juncos de un pantano, y los elefantes no permanecen sumergidos como lo hacen los hipopótamos. Otra opinión es que podría tratarse de un dinosaurio, y la gente de entonces, al igual que hoy en día, ha visto huesos de dinosaurio. Los dinosaurios de gran tamaño, como el braquiosaurio, vivían en los pantanos porque necesitaban agua para soportar su enorme peso, y los pueblos antiguos podían encontrar huesos de dinosaurio.

P: En Job 41:1, ¿qué es el Leviatán?

R: El Leviatán es un gran animal marino, probablemente un cocodrilo. En sentido figurado, el Leviatán se consideraba un gran monstruo marino. En Isaías 27:1, el Leviatán era un símbolo cananeo de las naciones malvadas, como Egipto. La Biblia y las fuentes paganas diferían en que estas últimas creían en la existencia real de criaturas mitológicas, mientras que los autores bíblicos utilizaban los términos en un sentido puramente figurado y metafórico. La literatura inglesa del siglo XVII y anteriores utilizaba con frecuencia alusiones mitológicas de manera muy similar.

P: En Job 41:18, ¿qué podrían significar aquí los destellos de luz?

R: Cuando un cocodrilo, que puede permanecer bajo el agua durante unos cinco minutos, sale a la superficie y expulsa el agua por la nariz, a la luz del sol puede parecer que se producen destellos de luz. Los ojos del cocodrilo brillan, al igual que los de los gatos y muchos reptiles. El destello de los ojos tras el «humo» que sale de sus fosas nasales puede dar esa impresión. Como nota al margen, en Egipto, cuando se coronaba a un nuevo faraón, este arponeaba a un hipopótamo y, en ocasiones, a un cocodrilo (con la ayuda de otros). Esto simbolizaba el supuesto control del faraón sobre el caos.

P: En Job 42:1-17, ¿fueron las aflicciones de Job, tanto en lo familiar como en lo relativo a su salud, una tentación o una prueba para forjar su carácter?

R: En primer lugar, analicemos las tentaciones antes de responder a la pregunta. Existen muchos tipos diferentes de tentaciones; algunas son de corta duración, otras de larga; algunas son leves y otras, graves. En toda prueba subyace la tentación de rendirse, tal y como la esposa de Job le animó a «maldecir a Dios y morir».

Una prueba puede servir para fortalecer el carácter, pero no necesariamente. La misma prueba puede fortalecer o destruir el carácter de diferentes personas, dependiendo de cómo respondan. Sin embargo, en lugar de hacer caso a su esposa, Job siguió confiando en Dios, aunque no de manera perfecta, y su prueba sirvió para fortalecer su carácter.

¿Con qué está luchando hoy? Puede forjar su carácter o destruirlo; «todo depende de su dependencia». ¿Está confiando en Dios a lo largo de esta prueba, o está intentando salir adelante por su cuenta, sin Dios?

P: En Job 42:1-6, ¿por qué fue adecuada la respuesta de Job?

R: Job aprendió a no volver a dirigirse a Dios como a un «príncipe majestuoso», tal y como había hecho en Job 31:37. En Job 42:1-6, Job admitió que había sido presuntuoso al acusar a Dios, y se arrepintió sinceramente de lo que había dicho. Dios no está diciendo que todas y cada una de las palabras de Job en el libro de Job fueran adecuadas (de hecho, no lo eran), sino que la respuesta final de Job fue la adecuada.

P: En Job 42:5, ¿cómo pudo Job ver a Dios y seguir con vida, si en Éxodo 33:20 se dice que nadie puede ver a Dios y seguir con vida?

R: Job no está diciendo que viera físicamente a Dios en una forma concreta. Más bien, Job experimentó a Dios de una manera más cercana de lo que lo había hecho anteriormente. La experiencia que Job tuvo aquí fue totalmente diferente de las reflexiones filosóficas que él y sus tres amigos habían mantenido anteriormente. El cristiano Blaise Pascal habló de la diferencia entre «el Dios de los filósofos y la fe en el Dios vivo que se da a conocer».

P: En Job 42:6, ¿qué despreciaba exactamente Job?

R: La palabra «a mí mismo» no aparece en el hebreo. Job podría estar diciendo que desprecia sus palabras anteriores, o bien que se desprecia a sí mismo por haber pronunciado esas palabras. También podría significar «Rechazo lo que dije».

P: En Job 42:7-8, la ira de Dios se desató contra los tres amigos de Job por lo que dijeron al intentar defender a Dios. ¿De qué maneras podrían hablar hoy en día las personas al intentar defender a Dios, sin darse cuenta de que están haciendo más daño que bien?

R: Con este versículo, el libro pasa de la poesía a la prosa. Los tres amigos de Job habían acusado a Job de ser impío ante Dios. Creían que estaban sirviendo a Dios y ayudando a un hombre injusto. Sin embargo, en un giro inesperado, Dios le dice a Job que ofrezca sacrificios por los pecados de ellos. Dios llama a Job «mi siervo Job» cuatro veces para dar énfasis en Job 42:7-8.

P: En Job 42:8-10, ¿cuándo debemos orar para que Dios perdone a los demás?

R: Curiosamente, aunque los amigos de Job no paraban de hablarle, no hay constancia de que rezaran jamás por él. Sin embargo, aquí Dios le pidió a Job que rezara por sus amigos. Hay cinco puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Dios tiene el derecho de perdonar o no perdonar, de mostrar misericordia o negársela (Romanos 9:11-18).

2. La única restricción es el límite que Él mismo ha establecido para su justicia.

3. Dios decide perdonar a todos los que acuden a Él con espíritu de arrepentimiento.

4. Sin embargo, una persona necesita la gracia de Dios incluso para acudir a Él. Dios decide intervenir para llevar a algunos al arrepentimiento, y en el caso de otros no interviene.

5. En Hechos 7, Esteban oró para que Dios perdonara a quienes le habían matado, y nosotros también deberíamos orar para que Dios intervenga con Su misericordia hacia los demás.

P: En Job 42:10, ¿cómo se duplicaron las bendiciones de Job, si solo tenía diez hijos para sustituir a los diez que había perdido?

R: Si no existiera la vida después de la muerte, esto sería un problema legítimo. Pero esto pone de manifiesto un punto interesante. Si los primeros diez hijos de Job, mencionados en Job 1:2, fueran creyentes, Job tendría veinte hijos en el cielo, y sus bendiciones se duplicarían.

P: En Job 42:11, ¿estaban consolando a Job por la aflicción que Satanás le había infligido, o por la que Dios le había infligido? ¿Es correcto afirmar que Dios le infligió la aflicción?

R: Aunque Satanás fue la causa más directa de la aflicción de Job, Dios, de manera indirecta, «la provocó» al permitirla. Lo importante no era la aflicción, sino la respuesta de Job ante ella. No es que Job se limitara a decir: «Quiero recuperar lo mío». Más bien, Job deseaba hablar con Dios, y obtuvo una nueva perspectiva de Él. Y entonces Dios le devolvió lo que tenía, pero el doble.

Por cierto, al parecer los familiares de Job lo habían abandonado por considerarlo una causa perdida. No los hemos visto por ninguna parte en el libro hasta ahora.

P: En Job 42:11, ¿de qué manera Dios trajo el mal sobre Job?

R: Dios trajo el mal sobre Job de dos maneras.

Job sufrió una calamidad física, y la palabra «mal» en hebreo significa tanto calamidad física como mal moral.

Dios permitió que un ser moralmente maligno, Satanás, oprimiera a Job. Satanás estaba haciendo el mal, pero tuvo que pedir permiso a Dios, y Dios se lo concedió. Dios no cometió ningún mal moral por sí mismo, pero permitió que Satanás pusiera a prueba a Job.

P: En Job 42:11-17, ¿cuál es el resumen de lo que le sucedió a Job?

R: Los amigos de Job pensaban que el sufrimiento siempre tenía como fin la disciplina, y Job creía que era para la destrucción. Eliú dijo que podía servir para orientar. Pero Dios lo estaba utilizando para algo totalmente distinto: una demostración contra Satanás y el desarrollo de la relación de Job con Él.

Fíjese en la situación de Job. Se queda sin palabras tras contemplar la majestad de Dios, y se arrepiente de las palabras precipitadas que había pronunciado anteriormente. Job sigue padeciendo la aflicción física, sigue habiendo perdido toda su riqueza, pero ahora se siente satisfecho de que Dios le hable. Una vez que oró pidiendo perdón para sus tres amigos y para sí mismo, Dios comenzó realmente a actuar: duplicó su riqueza, le concedió el mismo número de hijos y le otorgó muchos más años de vida, ya que vivió 140 años más a partir de entonces, lo que quizá suponga también duplicar sus años de vida. Después de que Job conociera mejor a Dios, nadie podía negar que había sido grandemente bendecido.

En resumen, a través de las dificultades, Dios le dio a Job una nueva visión de sí mismo. Nosotros también deberíamos desear una nueva visión de Dios. Como dice Job 13:15a: «Aunque Él me mate, en Él pondré mi esperanza» (BSB).

P: En Job 42:15, ¿qué significado tiene que sus hijas fueran tan hermosas?

R: Dios no solo bendijo a Job por su fidelidad, sino que también bendijo a su familia gracias a la fidelidad de Job. Además, este versículo muestra que la belleza física está bien.

P: En el libro de Job, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún se conservan hoy en día?

Los Rollos del Mar Muerto: (hacia el año 1 a. C.) Cuatro copias independientes, según la obra *Dead Sea Scrolls Today*, p. 30, y el *Wycliffe Bible Dictionary*, pp. 436-438. Se trata de los 2Q15, 4Q99, 4Q100 y 4Q101.

En total, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 292 versículos de un total de 1.071 versículos del libro de Job (27,3 %)

Job 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4, 19-20, 24-27; 14:4-6, 13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19, 20; 20:1-6; 21:2-10, 20-27; 22:3-9, 16-22; 23:1-8; 24:12-17, 24-25; 25:1-6; 26:1-2, 10-14; 27:1-4, 11-20; 28:4-13, 20-28; 29:7-16, 24-25; 30:1-4, 13-20, x, 27-31; 31:1, 8-16, 26-32, 4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3, 10-17; 32:3-4; 33:6-16, 24-32; 33:10-11, 24-26, 28-30; 33:28-30; 34:6-17, 24-34; 34:28-31; 35:5-15, 16; 36:7-16, 23-33; 37:1-5, 10-19; 38:3-13, 23-33; 39:1-11, 20-29; 40:4-14, 23-31; 41:15-26; 42:1-2, 4-6, 9-12. Consulte *El significado de los Rollos del Mar Muerto* para obtener más detalles.

Entre los Rollos del Mar Muerto, en la cueva 4, se han hallado traducciones al arameo, denominadas targúmenes, del libro de Job. *Los Rollos del Mar Muerto hoy*, págs. 32-33, y *Los Rollos del Mar Muerto traducidos: Los textos de Qumrán en inglés*, 2.ª ed. El targum de Job contiene pequeños fragmentos de Job 17:14-42:11, aunque solo 37:10-42:11 están intactos, según *El arameo errante*, pág. 164. Asimismo, otro targum de Job ha conservado Job 3:4 y Job 4:16-5:4, según *The Wandering Aramean*, pág. 165. El rollo 11QtgJob contiene los versículos 16:3, 18:23 y 30:4, así como otros versículos.

Teodoción realizó una traducción al griego del Antiguo Testamento, que incluye el libro de Job.

Símaco y Áquila fueron otros judíos que también realizaron traducciones griegas del Antiguo Testamento, en las que incluyeron el libro de Job.

Los manuscritos cristianos de la Biblia Vaticanus (325-350 d. C.), Sinaiticus (340-350 d. C.) y Alexandrinus (hacia el 450 d. C.) han conservado, cada uno de ellos, la totalidad del libro de Job.

P: ¿Qué autores primitivos hicieron referencia a Job?

Los autores prenicenos que mencionaron o aludieron a versículos del libro de Job son:

Filón el Judío de Alejandría (15/20 a. C.-50 d. C.) cita Job 14:4 en *Sobre el cambio de nombres*, cap. 6 (47), p. 345.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) cita Job 1:1 como «Escrito por Job» en 1 Clemente, cap. 17, p. 9.

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) menciona a Job y a Zacarías en *Diálogo con Trifón el judío*, cap. 103, p. 251.

Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d. C.): «Como en Job, al hablar del diablo: “Él es el principio de los caminos del Señor”» (Job 40:19). De la «Oración sobre la Pasión de nuestro Señor», fragmento 8, p. 761.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) cita Job 9:9 en *Teófilo a Autólico*, libro 1, cap. 6, p. 91. No hace referencia a Job en ningún otro lugar.

Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) cita Job 1:21 como si fuera de Job. *Stromata*, libro 4, cap. 25, p. 439

Tertuliano (197-220 d. C.) analiza las tribulaciones de Job, mencionándolo por su nombre. En *Sobre la paciencia*, cap. 14, p. 716

Tertuliano (207/208 d. C.) alude a Job 1:12. «Cinco libros contra Marción», libro 5, cap. 13, p. 456

Hipólito (222-235/6 d. C.) cita Job 31:1 como procedente de Job en su «Comentario sobre los Proverbios», p. 173

Orígenes (225-254 d. C.): «También en el último (capítulo) de Job, en el que el Señor le dice a Job en medio de la tempestad y las nubes lo que se recoge en el libro que lleva su nombre», Orígenes, *Contra Celso*, libro 6, cap. 43, p. 593.

Cipriano, obispo de Cartago (h. 246-258 d. C.), cita a Job como si fuera el propio Job en los *Tratados de Cipriano*, tratado 12, libro III, 1,14.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) analiza en detalle Job 2:10 y 1:8 en los *Tratados de Cipriano*, tratado 7, cap. 10, p. 471

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d. C.) «Pues la gracia de Dios es poderosa para unir y vincular en el lazo de la caridad y la unidad incluso aquellas cosas que parecen estar separadas por una distancia considerable sobre la tierra, de la misma manera que, en la antigüedad, el poder divino unió en el lazo de la unanimidad a Ezequiel y Daniel —aunque de una época posterior y separados de ellos por un largo lapso de tiempo— con Job y Noé, quienes se contaban entre los primeros; de modo que, aunque estuvieran separados por largos períodos, sin embargo, por inspiración divina, sentían las mismas verdades». Cartas de Cipriano, carta 74.3, p. 390

Poncio (después del año 258 d. C.) «Si Job, glorioso por el testimonio de Dios, fue llamado verdadero adorador de Dios y alguien a quien no había nadie en la tierra con quien compararse, él enseñó que debíamos hacer todo lo que Job había hecho anteriormente… Él, desdeñando la pérdida de sus bienes, obtuvo tal ventaja gracias a su virtud así puesta a prueba, que ni siquiera percibía las pérdidas temporales de sus seres queridos. Ni la pobreza ni el dolor lo doblegaron; la persuasión de su esposa no le influyó; el terrible sufrimiento de su propio cuerpo no hizo tambalear su firmeza». La vida y pasión de Cipriano, cap. 3, p. 268

Gregorio Taumaturgo (240-265 d. C.) alude a Job 20:20 y 1:21 en *Una metáfora del libro de Eclesiastés*, cap. 5, págs. 12-13

Dionisio de Alejandría (246-256 d. C.) cita parte de Job 14:1 como Escritura. De *Libros sobre la naturaleza*, fragmento 3, p. 86.

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) cita Job 38:14 (Septuaginta) y Job 10:8 como palabras de Job en *El banquete de las diez vírgenes*, discurso 2, cap. 2, p. 314

Después de Nicea

Afrajat el Sirio (337-345 d. C.) cita Job 16:19 «como dijo Job». *Demostraciones selectas*, cap. 22.10, p. 405

Atanasio (367, 325-373 d. C.): «Hay, pues, en el Antiguo Testamento veintidós libros en total; pues, según he oído, se transmite que este es el número de las letras entre los hebreos; siendo su orden y nombres respectivos los siguientes. El primero es el Génesis, luego el Éxodo, a continuación el Levítico, después el Números y, por último, el Deuteronomio. A continuación viene Josué, hijo de Nun, luego Jueces y, después, Rut. Y, de nuevo, tras estos cuatro libros de Reyes —el primero y el segundo se cuentan como un solo libro, y lo mismo ocurre con el tercero y el cuarto—. Asimismo, el primero y el segundo de las Crónicas se cuentan como un solo libro. Asimismo, en el caso de Esdras, el primero y el segundo constituyen igualmente un solo libro. A continuación se encuentra el libro de los Salmos, luego los Proverbios, después Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Le sigue Job, luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro. A continuación, Isaías, un solo libro; luego Jeremías con Baruc, las Lamentaciones y la epístola, un solo libro; después, Ezequiel y Daniel, cada uno de ellos un libro. Hasta aquí se extiende el Antiguo Testamento». Atanasio, Carta Pascual 39, cap. 4, p. 552.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) alude a Job 42:10. Carta 3, cap. 24.1, p. 66

Efraím (350-378 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)

Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.) menciona a Job en su poema sobre las Escrituras. El poema de Gregorio se encuentra (en griego) en el volumen 37 de la Patrologia Graeca de Migne, columnas 471-474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sección 1, Carmen XII). Consulte http://www.bible-researcher.com/gregory.html para obtener más información.

El hereje donatista Ticonio (después del año 390 d. C.)

Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.)

Paciano (342-379/82 d. C.)

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.)

Dídimo el Ciego (398 d. C.) parafrasea Job 1:7-12; 2:2-6 como «el libro de Job» en su Comentario sobre Zacarías 3, págs. 68-69

Libro siríaco de los Pasos (350-400 d. C.)

Rufino (374-406 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Se refiere específicamente al Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números, el Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús, hijo de Nave [Josué], los Jueces, Rut, Samuel y Reyes (dos libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53, cap. 7-8, págs. 99-101.

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) sentía una gran obsesión por el número 22. Él enumera los 22 (¡!) libros del Antiguo Testamento en el siguiente orden: Pentateuco (5), Josué, Job, Jueces, Rut, Salmos, Crónicas (2), Reyes (4), Proverbios, Eclesiastés, Cantar [Cantar de Salomón], los Doce Profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Esdras (2), Ester. El Libro de las Lamentaciones no encajaba en su sistema artificial, por lo que lo colocó al final. Estos son los 39 libros que tenemos hoy en día.

Juan Crisóstomo (-407 d. C.) se refiere a Job 2:9 en Job, vol. 9, «Sobre las estatuas», homilía 4.5, p. 366, y 4.10, p. 369

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d. C.) se refiere a Job 1:7 en su obra «Job. Defensa contra los pelagianos», cap. 20, p. 143

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.)

Agustín de Hipona (338-430 d. C.) se refiere a Job 34:30 como «escrito en el libro de Job». *La naturaleza del bien*, *Contra los maniqueos*, cap. 32, vol. 4, p. 358

Juan Casiano (419-430 d. C.)

P: En el libro de Job, ¿en qué medida difiere el texto masorético de los targúmenes arameos que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto?

Son muy similares. He aquí un targum (paráfrasis) de Job 42:9-12, extraído de la columna 38 del 11Q10. La traducción procede de la Edición de Estudio de los Rollos del Mar Muerto, volumen 2, p. 1201. «[el shuhita y Zofar el naamita] e hicieron [lo que les había ordenado] Dios; y Dios escuchó la voz de Job y les perdonó sus pecados por su causa. Y Dios se volvió /hacia Job/ con misericordia y le dio el doble de todo lo que había poseído. Entonces acudieron a Job todos sus amigos, todos sus hermanos y todos sus conocidos, y comieron pan con él en su casa, y lo consolaron por todo el mal que Dios le había infligido. Y cada uno le dio una oveja (hembra) y cada uno un anillo de oro. Espacio en blanco. Y Dios bendijo a J[o]b al f[inal…]»

Téngase en cuenta que el texto masorético menciona una pieza de plata en lugar de una oveja.

P: En el libro de Job, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

En general, el griego parece cercano al hebreo. La principal excepción es que la copia más antigua del libro de Job de la Septuaginta es un sexto más corta. A continuación se presentan algunas de las diferencias de traducción del capítulo 1. La primera frase es la traducción hebrea; la segunda, la versión de la Septuaginta.

Job 1:3 «más grande que todos los hijos del Oriente» frente a «noble del Oriente»

Job 1:6 «hijos de Dios» frente a «ángeles»

Job 1:6, 7, 12: «Satanás» frente a «el diablo» (cuatro veces)

Job 1:10 «y sus posesiones han aumentado en la tierra» frente a «multiplicó su ganado en la tierra»

Job 1:11 «no maldiga» frente a «bendiga»

Job 1:13 «comer y beber» frente a «beber»

Job 1:15 «sabeos» frente a «saqueadores»

Job 1:16 «Ha caído el fuego de Dios» frente a «Ha caído fuego del cielo» (en ambos casos se refiere a un rayo)

Job 1:16 «jóvenes» frente a «pastores»

Job 1:17 «caldeos» frente a «jinetes»

Job 1:18 «beber vino» frente a «beber»

Job 1:19 «desde el otro lado del desierto» frente a «desde el desierto»

Job 1:19 «jóvenes» frente a «sus hijos»

Job 1:22 «le echan la culpa» frente a «le imputan la necedad»

Job 2:11 «Elifaz, rey de los temitas; Baldad, soberano de los saucheos; Sofar, rey de los mineos»

Job 3:4 «día» (hebreo y Alejandrino) frente a «noche» (Septuaginta)

Job 3:6 «regocijarse» frente a «unirse» (Septuaginta, siríaco, targúmenes, Vulgata)

Job 5:5 «Quitándoselo incluso de entre las espinas, y una trampa arrebata sus bienes» (Masorético) frente a «No serán arrebatados de manos de los hombres malvados. El poderoso los apartará» (Septuaginta) frente a «Y el hombre armado lo tomará por la fuerza. Y los sedientos se beberán sus riquezas» (Áquila, Símaco, siríaco, Vulgata)

Job 7:20 «Soy una carga para mí mismo» (textos masoréticos, Targúmenes, Vulgata) frente a «¿Soy yo una carga para usted?» (En este caso, es muy probable que la Septuaginta conserve la lectura más antigua, y que el texto masorético se modificara para eliminar lo que se consideraba blasfemo. Lo sabemos gracias a una nota de los escribas, o Tiqqune sopherim, que se conservó).

Job 8:14a «En lo que él confía es frágil» (TM) frente a «Pues su casa quedará deshabitada» (Septuaginta) frente a «Cuya confianza será cortada» (siríaco)

Job 9:19 «a mí» frente a «a él» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Job 10:8 «Todos a mi alrededor; sin embargo, usted me destruye» frente a «Después usted cambió y me golpeó» (Septuaginta, siríaco)

Job 10:20 «¿No son pocos mis días? Entonces, cese, y» frente a «¿No son pocos los días de mi vida?» (Septuaginta, siríaco)

Job 13:14 (pregunta) frente a (afirmación)

Job 14:3 «Usted lo traerá» frente a «¿Lo traerá usted?» (Septuaginta, Vulgata, siríaco)

Job 14:10 «¿Dónde está?» frente a «ya no existe»

Job 14:16 «contar» frente a «contado» (Septuaginta) frente a «no contar» (siríaco)

Job 15:23a «alimento para los buitres» (‘ayyay) (TM) frente a «¿dónde (‘ayyeh) está?» (Septuaginta) frente a «Huye ante la amenaza del juicio» (siríaco)

Job 16:3 «¿Tendrán fin las palabras vanas? ¿O qué le incita a responder?» frente a «¡¿Qué?! ¿Acaso hay algún sentido en las palabras vanas? ¿O qué le impedirá responder?»

Job 17:10 «todos ellos» (muchos textos masoréticos, Targúmenes) frente a «todos ustedes» (algunos textos masoréticos, Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Job 18:3 «¿Hasta cuándo seguiréis sustituyendo las palabras por perversión?» frente a «¿Hasta cuándo seguiréis así?»

Job 19:20 «en mí» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «en él» (muchos textos masoréticos, la Septuaginta y la Vulgata)

Job 19:28 «en mí» (muchos textos masoréticos) frente a «en él» (algunos textos masoréticos, la Septuaginta, la traducción de Teodoción y la Vulgata)

Job 21:24 «cubos» frente a «entrañas» (Septuaginta, Vulgata) frente a «costados» (siríaco) frente a «pechos» (Targúmenes) (¡Al parecer, los estudiosos modernos no son los únicos que han tenido dificultades con esta palabra!)

Job 21:28 «la tienda, la morada» (masorético) frente a «el cubrimiento de los tabernáculos» (Septuaginta) frente a «la morada» (Vulgata)

Job 22:8 (ausente) frente a «Y usted dice» (Targum de Job de los Rollos del Mar Muerto)

Job 22:8 «tan oscura» frente a «luz»

Job 22:9 «fueron aplastados» frente a «ustedes han aplastado» (Septuaginta, siríaco, targúmenes, Vulgata)

Job 22:17 «a ellos» frente a «a nosotros» (Septuaginta, siríaco, Targum de los Rollos del Mar Muerto)

Job 22:30 «al que no es inocente» frente a «al inocente»

Job 23:2 «rebelde» (textos masoréticos) frente a «fuera de mi alcance» (Septuaginta) frente a «amargado» (siríaco, targúmenes, Vulgata)

Job 23:2 «la mano sobre mí» (textos masoréticos, Targúmenes, Vulgata) frente a «su mano» (Septuaginta y siríaco)

Job 23:9 «él se vuelve» frente a «yo me vuelvo» (Septuaginta, siríaco)

Job 23:12 «atesorados de» frente a «atesorados en» (Septuaginta, Vulgata)

Job 24:2 «ellos [los impíos]» frente a «los impíos»

Job 24:21 «Él maltrata» frente a «no ha tratado… bien»

Job 24:24 «como todos los demás» frente a «como la malva»

Job 25:3 «su luz» frente a «su trampa/emboscada» (Quizás los traductores de la Septuaginta vieron la palabra hebrea ‘orebo en lugar de la palabra ‘orehu.)

Job 26:5 «espíritus que se han ido» frente a «gigantes»

Job 27:19 «ya no existe» (textos masoréticos, Targúmenes) frente a «pero no añadirá» (Septuaginta, siríaco) frente a «pero no quitará nada» (Vulgata)

Job 28:11 «embalsa/ata» frente a «investiga/sondea» (Septuaginta, Áquila y Vulgata)

Job 28:13 «su precio» frente a «el camino hacia él»

Job 29:6 «ira» frente a «la roca» (algunos textos masoréticos)

Job 30:11 «la cuerda de mi arco» (texto masorético, siríaco, Targum) frente a «la cuerda de su arco» (Septuaginta, Vulgata)

Job 30:18 «mi vestidura está desfigurada» (texto masorético, traducción literal de Green) frente a «se convierte para mí en una vestidura» (texto masorético), frente a «se ha apoderado de mi vestidura / se aferra a mi ropa» (Septuaginta)

Job 31:32 «al camino» (textos masoréticos) frente a «al viajero» (Septuaginta, siríaco, Targum, Vulgata)

Job 32:1 «a sus propios ojos» frente a «a sus ojos» (Septuaginta, Símaco y siríaco)

Job 32:3 «lo condenó» frente a «condenó a Job y, con ello, había condenado a Dios» (una antigua tradición de los escribas hebreos)

Job 32:9 «muchos» frente a «antiguos» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Job 33:30 «ser iluminado con la luz de la vida/de los vivos» frente a «para que mi vida le alabe en la luz» (Septuaginta traducida por Lancelot) frente a «para que vean la luz de la vida» (Septuaginta)

Job 34:6 «Se me considera un mentiroso» frente a «Él [Dios] miente»

Job 39:13 «avestruz» frente a «de los que se deleitan (=pavo real)» (La Septuaginta utiliza «avestruz» en el resto de pasajes de Job).

Job 39:19 «con una melena» frente a «con terror»

Job 39:21 «excavan» frente a «escarba» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Job 41:6 «mercaderes» frente a «fenicios»

Job 41:7 «¿Podrá usted llenar su piel de hierros con púas [arpones], o su cabeza de lanzas de pesca?» frente a «Y ni siquiera todas las naves juntas serían capaces de soportar la mera piel de su cola; ni podrán transportar su cabeza en embarcaciones pesqueras»

Job 41:9 «uno es abatido / abrumado» frente a «los dioses abrumaron» (Símaco, siríaco)

Job 41:9 «Cualquier esperanza de someterlo» frente a «su esperanza» (un texto masorético)

Job 41:11 «que yo le pagaré» frente a «y estaré a salvo»

Job 41:22 «desmayo o consternación» (los estudiosos no están seguros de la palabra hebrea) frente a «destrucción»

Job 42:11 «una pieza de plata» (textos masoréticos y Símaco) frente a «un cordero» (Septuaginta) (la traducción de Lancelot de la Septuaginta incluye una nota al pie en la que se indica que podría tratarse de una moneda acuñada con la imagen de un cordero). (El rabino Akiba y Qimchi afirman que se refiere al dinero).

Job 42:16 «140 años» (textos masoréticos) frente a «240 años» (Septuaginta) frente a «248 años» (Alexandrino)

Job 42:17 «lleno de días» (textos masoréticos y versión de Áquila [126 d. C.]) frente a «lleno de días: y está escrito que resucitará junto con aquellos a quienes el Señor resucite» (Septuaginta y Teodoción)

Job 42:17+ (ausente) frente a «Este hombre se describe en el libro siríaco como alguien que vivía en la tierra de Ausis, en las fronteras de Idumea y Arabia; y su nombre anterior era Jobab; y, tras haber tomado por esposa a una árabe, engendró un hijo cuyo nombre era Ennon. Y él mismo era hijo de su padre Zare, uno de los hijos de Esaú, y de su madre Bosorrha, por lo que era el quinto descendiente de Abraham. Y estos fueron los reyes que reinaron en Edom, país sobre el que él también gobernó: primero, Balac, hijo de Beor (Semphor en el Alexandrinus), y el nombre de su ciudad era Dennaba; pero después de Balac, Jobab, llamado Job; y después de él, Asom, que era gobernador de la región de Taeman; y después de él, Adad, hijo de Barad, quien destruyó Madiam en la llanura de Moab; y el nombre de su ciudad era Gethaim. Y sus amigos que acudieron a él fueron Elifaz, de los hijos de Esaú, rey de los temánitas; Baldad, soberano de los sauchaeos; y Sofar, rey de los mineos».

Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la «Traducción Literal» de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de «La Septuaginta: griego e inglés». También se han utilizado el «Expositor’s Bible Commentary» y las notas a pie de página de las Biblias NASB 1995, NIV 1985, NKJV y NRSV.