< Consulta bíblica sobre Filipenses
P: En Filipenses, ¿cuál es uno de los puntos principales del libro?
R: Un punto importante en Filipenses es la alegría, ya que la palabra «alegría» aparece 16 veces. No se trata simplemente de una alegría superficial que alguien solo siente cuando todo va bien. Es una «alegría en cualquier circunstancia», que se mantiene en la cárcel, ante una enfermedad casi mortal, frente a la oposición externa y en los triunfos de la vida personal. El libro de Filipenses también aborda con franqueza los «ladrones de la alegría».
Las circunstancias no deberían mermar su alegría (Filipenses1:12 , 15-18). Si una hermana en la fe le dice que le va bastante bien dadas las circunstancias, pregúntele qué está haciendo para vivir en esas circunstancias.
Las personas no deberían quitarnos la alegría, tal y como muestran Filipenses 2:2-4, 14, 21 y Filipenses 3:2-7.
Las cosas, o la falta de ellas, no deberían quitarnos la alegría. Filipenses3:19 y4:11 -12 dicen que nuestra alegría debería ser constante, independientemente de lo que tengamos. Además, no piense que será más feliz si tiene más cosas.
Las preocupaciones no deben robarnos la alegría, sino impulsarnos a la oración, tal y como muestra Filipenses 4:6-7.
La discordia, incluso entre los creyentes, no debe robarnos la alegría, tal y como muestran Filipenses 4:2-3.
Tal y como lo expresa la New Geneva Study Bible, en la página 1873: «La epístola a los Filipenses rebosa de alegría y gratitud por la forma en que Dios está llevando a cabo su obra salvadora entre los filipenses y por el vínculo especial que existe entre Pablo y sus lectores».
La Biblia de Estudio NIV, en la página 1801, señala que el propósito principal de Pablo era dar las gracias a los filipenses. También quería informarles de su propia situación, animar a los filipenses en medio de la persecución, recordarles la humildad y la unidad, elogiar a Timoteo y a Epafrodito, y advertirles sobre los judaizantes y los libertinos.
P: La Carta a los Filipenses puede denominarse la epístola de la alegría, ya que el gozo de Pablo por Dios, por los filipenses y por el Evangelio era desbordante. ¿Cómo cultivamos la calidez y la alegría en nuestra vida hoy en día?
R: Pablo podría haberse lamentado por su encarcelamiento, por su salud tras haber sido golpeado o por otras desgracias. Sin embargo, en lugar de ello, Pablo optó por centrarse en Dios y en las personas que le rodeaban. Los filipenses y otras iglesias ocupaban a menudo sus pensamientos. Incluso cuando estaba en prisión, Pablo sabía que Dios seguía en su trono y que algún día iría a estar con Cristo en el cielo. Pablo no sabía cuándo iría al cielo, pero, en realidad, tampoco tenía por qué saberlo. Pablo tenía un propósito en la vida más grande que él mismo. ¿Tiene usted un propósito en la vida más grande que usted mismo?
P: En Filipenses 1, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Filipos?
R: Filipos se llamaba originalmente «Crenides/Krenides», que significa «fuentes». Filipo de Macedonia, padre de Alejandro, la conquistó en el año 356 a. C. y le dio su propio nombre. Había minas de oro en las cercanías. En el año 42 a. C., Marco Antonio y Octaviano derrotaron a Bruto y a Casio en Filipos. Marco Antonio contaba con soldados romanos que vivían allí. En el año 30 a. C., Octaviano (el emperador Augusto) ordenó a algunas personas de Italia que se trasladaran a Filipos, conservando sus derechos como ciudadanos romanos, entre los que se incluía no tener que pagar tantos impuestos y poder considerar su nueva tierra como parte del territorio italiano. Según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 9, p. 460, allí existía una famosa escuela de medicina. Pablo fundó la iglesia en Filipos en el año 50 d. C. Volvió a visitarla durante su tercer viaje misionero, entre los años 55 y 56 d. C. Probablemente, Pablo escribió la Epístola a los Filipenses alrededor de los años 60-61 d. C., lo que situaría la antigüedad de la iglesia en unos diez años.
Dado que en Filipos había muy pocos judíos como para formar una sinagoga, Pablo no cita el Antiguo Testamento en la Carta a los Filipenses, como sí lo hace en Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas y Efesios.
P: En Filipenses 1:1, 1 Corintios 1:1, Colosenses 1:1, 1 Tesalonicenses 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1, ¿son estos libros obra de varios autores, tal y como afirman, o solo de Pablo?
R: Del mismo modo que una carta redactada por un equipo puede haber sido escrita por una sola persona, es probable que Pablo fuera el único autor. Consulte el análisis sobre Filipenses 3 para obtener más información sobre la autoría de Pablo de toda la epístola a los Filipenses.
P: En Filipenses 1:1, ¿el uso del término «obispo/supervisor» indica una fecha tardía para las cartas de Pablo, tal y como han afirmado algunos?
R: No, porque la comunidad de Qumrán, donde se encontraron los Rollos del Mar Muerto, ya contaba con el cargo de obispo/supervisor antes de Cristo. En Hechos 20:28, Pablo se dirigió a los obispos de Éfeso. 1 Pedro 5:2 también se dirige a los obispos/supervisores.
P: En Filipenses 1:1 y Colosenses 1:2, ¿a quiénes se refieren los «santos» a los que escribe Pablo? ¿Pueden los cristianos de a pie ignorar estos libros?
R: El uso bíblico de «santos» o «los apartados» se refiere a todos los creyentes.
P: En Filipenses 1:4, Romanos 1:9 y 2 Timoteo 1:3, ¿oraba Pablo realmente por las personas sin cesar y en cada oración que hacía?
R: Probablemente oraba por el pueblo de Dios en cada oración que dirigía a ellos, que es lo que esto significa.
P: En Filipenses 1:5, ¿de qué manera concreta eran los filipenses colaboradores de Pablo en el Evangelio?
R: La palabra griega para «colaboradores» aquí, koinonia, es un término comercial. Las Escrituras no dicen explícitamente cómo colaboraban, pero, al igual que un socio comercial participa en la inversión monetaria, el tiempo y las recompensas, las Escrituras sugieren tres cosas:
Contribución económica: La ciudad de Filipos se encontraba en Macedonia, y las iglesias macedonias eran muy generosas, según 2 Corintios 8:1-5. Pablo afirma que la iglesia de Filipos, en particular, le proporcionó sustento una y otra vez, tal y como se recoge en Filipenses 4:15-18.
Tiempo y personas: Epafrodito, Euodia, Sintique, Sízigo, Clemente y otros se unieron a Pablo para servirle, tal y como se recoge en Filipenses 2:25; 4:2-3.
Recompensas: Los filipenses, al igual que Pablo, podían esperar su ciudadanía en el cielo y su futura transformación, tal y como se indica en Filipenses 3:20-21. Además, Pablo consideraba a los creyentes de Filipos parte de su recompensa, su corona en el cielo, según se indica en Filipenses 4:1.
P: En Filipenses 1:7, ¿debería decir «encerrado en prisión» (Williams) o «cadenas» o «grilletes»?
R: La palabra griega que aparece aquí, desmos, significa un lazo, un grillete, una cadena para un prisionero o incluso un ligamento del cuerpo. Por lo tanto, la traducción más precisa es «cadena» o «lazo», pero el griego no especifica de qué material se trata. Sin embargo, en el mundo antiguo eran comunes las cadenas metálicas para los prisioneros. La Traducción Literal de Green dice «lazos», y la BSB dice «cadenas».
P: En Filipenses 1:11, ¿qué significa exactamente «el fruto de la justicia»?
R: Se trata de una expresión poco habitual. Aparte de Amós6:12 , las únicas expresiones similares se encuentran en Hebreos12:11 , donde aparece «cosecha de justicia», y en Santiago3:18 , donde aparece «fruto de la justicia». El fruto de la justicia tiene al menos tres aspectos.
Carácter interno: Una vida justa contribuye a desarrollar un corazón justo. El fruto del Espíritu se enumera en Gálatas 5:22-23.
Resultados externos: El fruto de la justicia incluye, por supuesto, las acciones justas y la ausencia de acciones malvadas, pero conlleva más beneficios que eso. Implica estar libre del temor a que alguien descubra lo que ha hecho o dejado de hacer, y ayuda a forjar la confianza y a establecer amistades estrechas con los demás. Si vivimos como hijos de la luz (Efesios 5:8), no tenemos que preocuparnos por que la luz brille sobre nuestras vidas.
Alabanza a Dios: El corazón justo y las acciones justas de un creyente agradan a Dios y le glorifican. A pesar del pasado que hayamos tenido, a pesar de las tentaciones que tengamos hoy y a pesar de cualquier preocupación sobre nuestro futuro, nuestra justicia es un testimonio que pueden ver los ángeles, los demonios y Dios. Nuestra justicia no debe convertirse en una trampa para nosotros, ya sea por alimentar nuestro orgullo o por pensar que merecemos algo en lo que respecta a la salvación. Pero el saber que estamos agradando a Dios debe ser un estímulo para nosotros.
P: En Filipenses 1:14, ¿de qué manera el hecho de que Pablo fuera encarcelado animó a otros cristianos?
R: Pablo no dijo que simplemente se sintieran animados, ni que los buenos cristianos se alegraran de verle sufrir. Más bien, se sintieron animados a proclamar la palabra de Dios con mayor valentía y sin temor. Muchas veces los cristianos no ven la urgencia de cumplir con su papel en la difusión del Evangelio cuando hay otra persona que ya lo está haciendo bien.
P: En Filipenses 1:15-18, ¿en qué sentido es bueno que las personas prediquen a Cristo por envidia y rivalidad, y no con sinceridad?
R: Predicar con motivos equivocados no es tan bueno como predicar con motivos correctos. Se trata de un servicio cristiano a Dios realizado con la fuerza de la carne. Sin embargo, es preferible que el verdadero Evangelio se predique correctamente, aunque sea con motivos equivocados, a que no se predique en absoluto.
P: En Filipenses 1:20, ¿por qué le preocupa a Pablo no avergonzarse?
R: Pablo decía que esperaba que su valor y su valentía no le fallaran cuando tuviera que sufrir y, posiblemente, morir por Cristo.
P: En Filipenses 1:20, ¿en qué sentido era cierto que «vivir es Cristo y morir es ganancia»?
R: Pablo señalaba que se encontraba en una situación en la que, saliera como saliera, saldría ganando. Si moría, ganaría al ir al cielo y ver a Jesús. Como muestra 2 Corintios 5:8, estar ausente del cuerpo es estar en casa con el Señor.
Sin embargo, si Pablo permanecía con vida en esta tierra, seguiría pudiendo continuar con un ministerio fructífero y ayudar a los demás, tal y como muestran Filipenses 1:22-24 y Romanos 1:11-12.
P: En Filipenses1:23 , ¿qué significa exactamente la palabra «partir»?
R: Esta palabra griega era utilizada por los marineros para referirse a zarpar. Se puede considerar que la muerte de un cristiano es como «zarpar» hacia el hogar. Esta palabra también la utilizaban los labradores para referirse a desatar a un buey del yugo. Los cristianos se liberan de su trabajo y de sus luchas en la tierra cuando fallecen.
P: En Filipenses 1:27, ¿en qué consiste que un creyente viva «de manera digna del evangelio» y en qué consiste lo contrario?
R: Jesús pagó el precio completo por nuestros pecados, pero algunos cristianos han llegado a vivir de tal manera que parece como si aún estuvieran en sus pecados. Al final, se avergonzarán. Si todo el mundo supiera que usted es cristiano y todo el mundo supiera lo que está haciendo, ¿estaría satisfecho con su testimonio?
P: En Filipenses 2:3-4, como cristianos, ¿de qué maneras podemos demostrar que consideramos a los demás más importantes que a nosotros mismos?
R: En primer lugar, puede hacer pequeñas cosas, como esperar a los demás, reducir el paso para caminar al mismo ritmo que los demás y mantener la puerta abierta para los demás. Da igual si es un chico el que mantiene la puerta abierta para una chica, o una chica la que lo hace para un chico; todos somos uno en Cristo.
Más importantes son otras cosas, como escuchar a los demás, no interrumpirles y concentrarse en escucharles para recordar lo que han dicho.
Además, puede hacer cosas más importantes y que impliquen sacrificio, como ceder su puesto a los demás y compartir con ellos su tiempo y su dinero. Llévelos en coche si lo necesitan.
En una sociedad ideal, las personas deberían ser amigas de los demás y dejarse ver con ellos independientemente de su cultura, raza u origen étnico, situación económica, dinero o, entre los adolescentes, de lo «guays» que sean. Pero no olvide que aún no vivimos en una sociedad ideal, porque todavía no estamos en el cielo. Sin embargo, como muestra de un anticipo del cielo y del amor que nos tenemos unos a otros ahora, esté con ellos, siéntese con ellos y deje que los demás vean que está con ellos. Cuando acuda a una reunión, nunca debería preocuparle no tener a nadie con quien sentarse. Más bien, debería buscar a las personas que están solas, o con las que quizá otros no quieran sentarse, y esforzarse por sentarse con ellas y conocerlas.
Recuerde que Jesús dijo que quien quisiera ser grande entre ellos debía ser un servidor, en Mateo 20:26 y Marcos 10:43.
P: En Filipenses 2:6, dado que Cristo tenía la forma de Dios, ¿cómo podía Cristo ser Dios mismo?
R: La palabra «forma» también significa «naturaleza». Filipenses2:10 es una paráfrasis de Isaías 45:23, salvo que Isaías se refiere a Yahvé.
Jesús no es Dios Padre, pero, como parte de la Trinidad, Jesús es nuestro Dios (Juan20:28 ), es llamado Dios (Hebreos 1:9) y es adorado como Dios (Hebreos 1:6). Él posee la plenitud de Dios (Colosenses 1:19; 2:9), de la cual Jesús tuvo que despojarse por su propio poder.
P: En Filipenses 2:6-9, ¿cómo se despojó exactamente Cristo de sí mismo?
R: Un príncipe terrenal puede quitarse sus joyas y sus vestiduras reales, vestirse como un mendigo y salir a la calle. Sin embargo, el príncipe, aunque carezca de sus atavíos, sigue siendo el príncipe.
Este versículo solo dice específicamente que Cristo se humilló voluntariamente e hizo lo necesario para convertirse en humano; no dice cómo. En Juan 17:5, Cristo pidió al Padre que le devolviera la gloria que tenía antes de que el mundo existiera. Jesús seguía siendo Dios mientras estuvo en la tierra (Hebreos 1:8-9; Juan 1:1 + Hebreos 13:8) y era digno del mismo honor y adoración (Juan5:22 -23;9:39 ).
La obra *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 101-102, afirma que Cristo no «renunció» a ningún atributo divino, sino que simplemente hizo un «uso voluntario no activo» de algunos de ellos. Otros cristianos discrepan y sostienen que Cristo «renunció» a algunos de los atributos divinos secundarios, pero no de tal forma que ello dejara de hacer de Jesús a Dios. En cualquier caso, el hecho es que Él era a la vez Dios y hombre. La obra *Now That’s a Good Question*, en las páginas 42-43, ofrece una breve historia teológica de esta cuestión y hace hincapié en que Dios el Hijo nunca dejó de ser Dios. La obra *When Critics Ask*, en la página 481, también señala que Jesús seguía siendo Dios, pero que se despojó de sus derechos como deidad.
P: En Filipenses 2:6-11, ¿se trata de un himno cristiano primitivo en lugar de haber sido escrito originalmente por Pablo?
R: Aunque no hay pruebas externas de que se trate de un himno cristiano primitivo, la cadencia poética sí lo sugiere. Independientemente de si Pablo fue su autor o lo copió de un himno, el texto se incluyó en la Epístola a los Filipenses bajo la autoridad de Pablo.
En la obra *Teología cristiana*, de Millard J. Erickson, p. 689, se afirma que la opinión de que se trataba de un himno arameo se remonta a Ernst Lohmeyer. Sin embargo, Erickson señala que no hay consenso sobre cómo dividir el pasaje en estrofas (a diferencia de los Salmos). El hecho de que sea o no un himno no afecta a su significado, pues «la interpretación no puede regirse por la forma».
P: En Filipenses 2:10, ¿por qué se doblará toda rodilla ante Jesús?
R: Se trata de una idea muy similar a la de Isaías 45:23-24, donde Dios jura que toda rodilla se doblará ante el Señor. Jesús no es solo la esperanza del mundo; es la única esperanza de todo el mundo. Es probable que esto ocurra en el momento del Juicio del Gran Trono Blanco. Este versículo también muestra que, para cuando esto ocurra, todo el mundo habrá oído el Evangelio.
P: En Filipenses 2:12, ¿por qué distinguía Pablo entre obedecer en su presencia y obedecer en su ausencia?
R: Tanto entonces como ahora, algunas personas solo obedecen bien cuando su líder o jefe les está observando. Pablo les elogia por su constancia a la hora de obedecer bien, independientemente de si él estaba presente o no. Alguien dijo una vez que el «carácter» es lo que uno es cuando nadie le está mirando. Por supuesto, Dios nos está observando en todo momento.
Un amigo mío de China continental reflexionó largo y tendido sobre lo siguiente antes de convertirse al cristianismo. Si no existiera Dios, ¿por qué no debería uno salirse con la suya en todo lo que pudiera cuando nadie le está observando? Lamentablemente, me temo que otras personas también han planteado esta pregunta, han creído que Dios no existía y… bueno, los frecuentes fraudes financieros y las elevadas tasas de criminalidad dicen lo demás.
P: En Filipenses 2:12, dado que somos salvados por la gracia mediante la fe, ¿cómo colaboramos en nuestra propia salvación?
R: No nos salvamos por nuestras propias obras. Sin embargo, el fruto, o la manifestación de nuestra salvación, es una combinación de nuestro propio esfuerzo y de la obra de Dios en nosotros. Véase el análisis sobre Efesios 2:5-8 y Santiago 2:14-25.
P: En Filipenses 2:14, ¿realmente no debemos murmurar ni quejarnos nunca de nada?
R: Tal y como sugirió Pablo en Filipenses 4:9, debemos fijarnos en el ejemplo de Pablo. Pablo nunca murmuró, se quejó ni se dedicó a lamentarse inútilmente. En ocasiones, sin embargo, Pablo sí que mencionó con firmeza ciertas deficiencias para mostrar a las personas cómo debían cambiar.
P: En Filipenses 2:14, ¿qué consejo daría a un cristiano que siempre es negativo y se queja mucho?
R: Hay dos cuestiones distintas que hay que abordar aquí: su mente y su corazón.
Mente: Es muy posible que no sea consciente de que es negativo y se queja mucho. Una sugerencia es sentarse primero con él y explicarle que este comportamiento, del que quizá no sea consciente, no es propio de Cristo. Anímelo a comprometerse a cambiar. Hágale saber que usted le apoya para que salga victorioso en esto. Dígale que, cuando cometa un desliz y se le escape algo que no debería, se lo recordará, no para juzgarle, sino simplemente para que tome conciencia y pueda aprender a dejar de hacer lo que, a estas alturas, podría ser para él algo natural.
Corazón: Es posible que sigan diciendo cosas deprimentes porque no sienten mucha alegría en su interior. Muéstreles la alegría que pueden tener en el Señor y anímeles a centrarse en ella, tal y como indica Filipenses 4:7-9.
P: En Filipenses 2:15, ¿cómo brillan los cristianos «como luces en el mundo»?
R: En la tierra, nuestra justicia y nuestro carácter resplandecen frente a la oscuridad de la sociedad. En el cielo, los sabios resplandecerán como los cielos, y aquellos que guíen a muchos hacia la verdad resplandecerán como las estrellas por los siglos de los siglos, según Daniel 12:3.
P: En Filipenses 2:15-16, ¿cómo y para quién deben brillar los cristianos?
R: Al igual que una estrella brilla independientemente de quién la contemple, debemos mostrar nuestro carácter independientemente de quién nos esté observando en la tierra. Sin embargo, Dios siempre está observando, y es probable que los ángeles y los demonios también lo estén haciendo. Por lo tanto, salga y haga lo que le apetezca. Solo recuerde quién le está observando y ante quién tendrá que rendir cuentas.
P: En Filipenses 2:19, dado que Pablo tenía el gozo del Señor, ¿qué papel desempeña el ánimo a los demás?
R: El gozo es algo que es mejor compartir, no guardárselo para uno mismo. Pero aunque no entendiéramos el motivo, Dios nos ordena animar a los demás en Romanos 1:12; Filipenses 2:19; 1 Tesalonicenses 5:11, 14; y Hebreos 3:13. Los primeros cristianos nos dan ejemplos de cómo animarse mutuamente en Hechos 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.
P: En Filipenses 2:20-21, dado que todos buscaban su propio bien, y no el de Jesús, ¿por qué Pablo dio gracias a Dios por ellos en Filipenses 1:3?
R: Sabía que no había otros candidatos para su equipo que tuvieran el mismo grado de preocupación por los demás que tenía Timoteo. Todos cometemos pecados de egoísmo en mayor o menor medida, pero, a pesar de nuestras faltas y pecados, aún podemos dar gracias a Dios los unos por los otros, por muy imperfectos que seamos.
P: En Filipenses 2:21, ¿pueden los cristianos auténticos seguir siendo egocéntricos?
R: Lamentablemente, sí. Debemos centrarnos en Dios, al tiempo que reconocemos que Él también quiere que atendamos nuestras propias necesidades. Sin embargo, al igual que los cristianos pueden olvidar que han sido purificados de sus pecados pasados (2 Pedro 1:9), en ocasiones siguen siendo pecadores y egocéntricos.
P: En Filipenses 2:21, ¿qué significa ser egocéntrico y cómo podemos evitarlo?
R: En la canción «Material Girl», a la protagonista no le importa nada ni nadie, salvo el dinero. Hay muchas «chicas materialistas» por ahí, pero también hay muchos «chicos materialistas». Sin embargo, como cristianos, somos todo lo contrario. Nos damos cuenta de que el dinero es solo algo temporal y que lo único eterno en la tierra es la Palabra de Dios y las almas de las personas. No se trata de que debamos menospreciarnos constantemente a nosotros mismos, sino de que debemos fijarnos tanto en Dios y en los demás que ni siquiera nos miremos a nosotros mismos con mucha frecuencia.
En Filipenses 2:21, algo que probablemente no fue intencionado es que Pablo se mostraba tan alegre por Timoteo, tan preocupado por los filipenses y tan aliviado de que Epafrodito siguiera con vida. Si alguien le hubiera recordado a Pablo que él mismo se encontraba en una prisión oscura, posiblemente enfrentándose a la ejecución, Pablo podría haber dicho: «¡Ah, sí, casi se me olvida eso!».
Oren por los demás.
P: En Filipenses 2:21, ¿cómo podemos —o cómo lo hacemos— tratar con cristianos que son egocéntricos?
R: Necesitamos paciencia. Muchas personas, cuando se acercan a Cristo por primera vez, siguen siendo muy egocéntricas. En lugar de condenarlas, debemos darnos cuenta de que Dios aún no ha terminado con ellas. Pero quizá Dios pueda utilizarnos a nosotros, y nuestro ejemplo, para ayudarles a centrarse en Cristo en lugar de en sí mismas. Si el corazón de una persona busca constantemente los deseos de Dios y se centra en amar a los demás, entonces su atención hacia sí misma irá disminuyendo.
P: En Filipenses 2:25, ¿qué tiene de significativo Epafrodito en este contexto?
R: A Epafrodito no se le mencionaba como líder de la iglesia, anciano ni diácono. Su único título en la iglesia era «uno de vosotros», en Colosenses 4:12. No hacía falta ser líder para acudir con espíritu de sacrificio a ayudar a los demás.
Como nota al margen, el nombre de Epafrodito era un nombre común; el secretario de Nerón y, más tarde, de Domiciano también se llamaba Epafrodito.
P: En Filipenses 2:25, dado que Pablo podía sanar, ¿por qué no pudo sanar a Epafrodito, que estuvo a punto de morir?
R: Pablo no tenía el poder de sanar a su antojo: solo Dios tiene el poder de sanar. Sin embargo, Pablo solía ser un instrumento de sanación. No obstante, Dios, que puede hacer lo que Él desee, decidió no sanar inmediatamente a Epafrodito. De hecho, el propio Pablo estaba enfermo cuando se dirigió a los gálatas.
P: En Filipenses2:27 -28, ¿por qué estaba Pablo preocupado, si en Filipenses 4:6-7 él mismo dijo que no hay que preocuparse por nada?
R: Pablo nunca afirmó ser perfecto y sin pecado, y en Filipenses 2:27-28 expresaba con sinceridad sus propios sentimientos. Debemos seguir el ejemplo de Pablo únicamente en la medida en que él sigue a Cristo (1 Corintios 11:1). Pero, tal y como descubrió Pablo, si la preocupación es su enfermedad, entonces orar a Dios es su cura.
La palabra griega para «preocuparse» en Filipenses2:20 (merimnao) se utiliza diecinueve veces en el Nuevo Testamento. Pablo la emplea cuatro veces en sentido positivo (1 Corintios7:32 , 34;12:25 ; Filipenses2:20 ). En todos los demás casos (Mateo6:25 , 27, 28, 31, 34; Lucas10:41 ), etc., se utiliza en sentido negativo.
P: En Filipenses 2:27-28, ¿por qué estaba Pablo preocupado por la grave enfermedad de Epafrodito, si en Filipenses1:21 -23 él mismo había dicho que «vivir es Cristo y morir es ganancia»?
R: Pablo no estaba preocupado por sí mismo, sino por Epafrodito. Véase también la pregunta anterior.
P: En Filipenses 2:29, por supuesto, se supone que debemos honrar a Dios, pero ¿cómo debemos honrar también a los creyentes ejemplares por su servicio?
R: Hay formas incorrectas y formas correctas.
Entre las formas incorrectas se incluye ponerlos en un pedestal y venerarlos como ejemplos de creyentes perfectos. Pero, ¿qué ocurre cuando los nuevos creyentes descubren que no son perfectos? Incluso un creyente tan bueno como el apóstol Pedro se equivocó en Gálatas 2:13-15, y tuvo que ser reprendido públicamente por Pablo. A Pedro se le tenía en gran estima como apóstol antes de que esto ocurriera. Pero lo más significativo es que Pedro siguió siendo honrado como apóstol incluso después de su hipocresía, su reprimenda y su supuesto arrepentimiento. Otra forma incorrecta es adoptar la actitud, o transmitir la idea, de que la Iglesia no podría funcionar sin ellos, o basar su fe en parte en ellos, y no solo en Dios.
Entre las formas correctas se incluyen animarles en privado, destacarles públicamente para elogiarles como buen ejemplo (aunque no sean perfectos) y animar a los demás a aprender de ellos.
P: En Filipenses 2:29, ¿cuáles son los límites a la hora de honrar a los demás por su servicio?
R: En primer lugar, fijémonos en Jesús. Decimos con razón que Jesús fue esencial para nuestra redención; Él es nuestro mediador; le pedimos ayuda en nuestras oraciones, le cantamos alabanzas y le adoramos y glorificamos en el culto. Pero cuando los católicos romanos hacen lo mismo con María, ¿en qué se diferencia eso de la adoración, salvo por sustituir la palabra «veneración» por «adoración»? Ninguna de esas cosas figura en la Biblia, respecto a ningún ser humano, salvo Jesús.
No obstante, podemos honrar y admirar a María y a otros creyentes (tanto los que viven en la tierra como en el cielo); podemos llamar a María «bendita» según Lucas 1:48, y podemos contar a los demás sus buenas obras. Pero hay que tener cuidado de no dedicarles una devoción que solo debe reservarse a Dios, tal y como dice 2 Corintios 11:2-3. «Tengo celos de ustedes con celos divinos. Porque los prometí a un solo esposo, para presentarles como una virgen pura a Cristo. (3) Sin embargo, temo que, al igual que Eva fue engañada por la astucia de la serpiente, sus mentes puedan ser desviadas de su devoción sencilla y pura hacia Cristo». (BSB)
P: En Filipenses 2:30, ¿por qué parece Pablo mostrarse negativo hacia los filipenses al decir «para compensar su déficit de servicio hacia mí»?
R: Está bien ser franco, lo que implica no proteger a las personas de las cosas positivas o negativas. Sin embargo, esto no es necesariamente negativo. Pablo estaba sumamente agradecido de que le hubieran enviado a Epafrodito para ayudarle, y señaló que sabía que Epafrodito estaba allí para brindarle la ayuda que ellos no podían ofrecerle en persona.
P: En Filipenses 3:1, ¿hay algún cambio en el estilo de redacción que indique que se trata de una segunda carta escrita por un segundo autor?
R: No. Esto fue sugerido por la crítica de la forma, que ahora ha quedado fundamentalmente desacreditada. Antes de responder a la pregunta, hay que señalar un hecho que no se utiliza en la respuesta.
Filipenses 1:1 afirma que la Epístola a los Filipenses fue escrita por Pablo y Timoteo. Aunque Pablo podría haber escrito una parte y Timoteo la otra, el cambio de estilo no es tan notable como para sugerirlo. Es probable que Pablo fuera el único autor.
La respuesta: No existe absolutamente ninguna prueba de que haya un autor diferente, salvo un cambio de estilo. El cambio de un tono de ánimo a uno de reprensión puede deberse a una combinación de cuatro razones.
1. El estilo antiguo de redacción de cartas no exigía secciones de transición en la misma medida que lo requieren los documentos formales modernos.
2. El cambio abrupto se debe a un cambio de tema.
3. Es posible que Pablo sufriera una interrupción en la redacción en este punto. (Lightfoot fue el primero en sugerir esto.)
4. La palabra griega que aparece aquí puede significar «por último», «además», «por otra parte», «así pues» o «en cuanto al resto». 1 Tesalonicenses 4:1 utiliza la misma palabra de la misma manera.
El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 11, págs. 96-97 y 137-138, afirma que nadie cuestionó jamás la unidad de la Epístola a los Filipenses hasta que lo hicieron F. C. Baur (1792-1860) y la escuela liberal de Tubinga en Alemania en el siglo XIX, y que la teoría de la autoría múltiple de la Epístola a los Filipenses nunca ha sido ampliamente aceptada.
P: En Filipenses 3:1, ¿por qué hizo hincapié Pablo en el gozo?
R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero podemos ver cuatro razones.
Mirar más allá de las circunstancias: Los filipenses podrían haberse sentido decepcionados por el hecho de que Pablo estuviera encarcelado. Pablo quería que se alegraran y pusieran su mirada en Dios, no en él.
Es lo normal en la vida cristiana: la vida de un cristiano debe estar llena de alegría, independientemente de las circunstancias.
Para obtener fortaleza: Nehemías 8:10 y ss. dice: «El gozo del Señor es vuestra fortaleza». Al ser conscientes de nuestra relación con Dios y regocijarnos en ella, podemos tener la perseverancia necesaria para afrontar las pruebas y tentaciones del mundo, y no dejarnos llevar por el éxito en este mundo.
Para animar a otros a seguir adelante con Cristo: Es difícil ser una luz para los demás cuando uno mismo está abatido y deprimido.
P: En Filipenses 3:2, ¿por qué Pablo llama «perros» a algunos judaizantes, si en Mateo 7:1-5 se nos dice que no debemos juzgar a los demás?
R: Pablo no estaba juzgando su estado eterno (reprobados o elegidos), sino que su insulto constituía una severa reprimenda hacia personas que se parecían a lo que él mismo había sido en otro tiempo. Los judíos a veces llamaban «perros» a los gentiles. Aquí, Pablo les estaba devolviendo la moneda.
La lengua griega tiene dos palabras para «perro»: «kynarion» significa perro doméstico o mascota, y «kuon», la palabra utilizada aquí, significa perro callejero o de la calle.
P: En Filipenses 3:4-11, ¿cómo puede una ventaja natural convertirse en un lastre?
R: Pablo mencionó dos tipos de ventajas: las ventajas por nacimiento y las ventajas por el esfuerzo. Que sean algo bueno o malo depende tanto de para qué se utilicen como de cómo se utilicen. Todo depende de la confianza en la carne. ¿Considera usted esas ventajas como algo propio, o como algo a lo que tiene derecho, o bien las ve como dones de Dios que se nos han prestado para utilizarlos en su gloria? ¿Las está utilizando de la forma en que Dios querría que lo hiciera, o está tomando atajos morales o éticos para alcanzar sus objetivos o lo que usted cree que son los objetivos de Dios para usted? Si realmente no puede alcanzar sus objetivos sin pecar, entonces Dios no querría que tuviera ese objetivo.
Filipenses 3:7 se ha denominado «la gran renuncia». Pablo enumera algunas de sus ventajas naturales y afirma que esas ventajas carecen de valor en comparación con el conocimiento de Cristo. Debemos preguntarnos en qué medida intentamos confiar en nuestras ventajas, en lugar de confiar en Dios. Si una ventaja natural está sustituyendo nuestra confianza en Dios, entonces se convierte en un lastre.
Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 140; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 660; y el Believer’s Bible Commentary, p. 1971, para obtener más información.
P: En Filipenses 3:7-8, ¿qué derechos tenemos como cristianos?
R: Se nos ha concedido el derecho a ser hijos de Dios. Todo lo que hacemos o dejamos de hacer en relación con nuestros derechos se rige por ello. En primer lugar, a continuación se exponen algunas normas estrictas y, a continuación, unas directrices generales sobre la defensa de nuestros derechos frente a poner la otra mejilla.
Reglas estrictas
1. El hecho de que tengamos un derecho no significa que tengamos que ejercerlo. Pablo optó por no ejercer el derecho a recibir dinero por predicar la Palabra (1 Corintios 9:6) ni a tener una esposa creyente (1 Corintios 9:5).
2. En ocasiones, está bien ejercer los derechos políticos, tal y como hizo Pablo en Filipos (Hechos16:37 -40), al evitar una flagelación (Hechos22:25 -29) y al apelar al César (Hechos 25:10-12).
3. No tenemos derecho a demandar a otros creyentes (1 Corintios 6:1-8).
4. Sí tenemos derecho a que las disputas con otros cristianos sean arbitradas por otros cristianos (1 Corintios 6:1-8).
5. No tenemos derecho a intentar vengarnos (Romanos12:19 -21; Deuteronomio 32:35).
6. No tenemos derecho a guardar rencor (Efesios4:26 -27).
7. No tenemos derecho a defendernos de formas que desobedezcan a Dios (Efesios5:11 -12). No tenemos derecho a actuar al margen de la ley (Romanos 13:1-7).
Pautas generales
En algunos casos, Pablo defendió sus derechos por el bien del Evangelio, y Jeremías 22:15-16 muestra que debemos defender los derechos de los oprimidos. El primer impulso natural de una persona es enfadarse o vengarse. Sin embargo, Jesús también dijo que hay que poner la otra mejilla (Lucas6:29 ).
La decisión de cuándo defender nuestros derechos y cuándo no debe tomarse teniendo en cuenta lo que sea mejor para alcanzar nuestro objetivo último. Pero, ¿cuál es nuestro objetivo último? No debe consistir en proteger nuestro territorio ni en aumentar nuestra riqueza o nuestro poder. Más bien, nuestro objetivo último es glorificar a Dios. Por lo tanto, defienda sus derechos cuando ello glorifique mejor a Dios, y ponga la otra mejilla cuando ello glorifique mejor a Dios.
Recuerde: defender nuestros derechos puede estar bien, pero cuando nuestro deseo de defenderlos es mayor que nuestro deseo de glorificar a Dios de la mejor manera posible, ese deseo de defender nuestros derechos se convierte en un pecado.
P: En Filipenses 3:8, ¿por qué algunos han perdido el impulso de simplemente «conocer a Cristo»?
R: La palabra griega que se utiliza aquí no es la palabra habitual para «conocer». Se trata más bien de gnonai, que significa «conocer por experiencia». ¿Se esfuerza usted por tener una relación más cercana con Dios de la que tiene ahora?
Hudson Taylor dijo: «Es imprescindible que nos entreguemos por la vida del mundo… Dar fruto implica llevar la cruz. “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo”. Sabemos cómo el Señor Jesús dio fruto: no solo llevando su cruz, sino muriendo en ella. ¿Conocemos en profundidad la comunión con Él en esto? No hay dos Cristos: un Cristo tranquilo para cristianos tranquilos y un Cristo que sufre y se afana para creyentes excepcionales. Solo hay un Cristo. ¿Estamos dispuestos a permanecer en Él y, de ese modo, dar fruto?». Citado de Believer’s Bible Commentary, p. 1974 (citado por la Sra. Howard Taylor en Behind the Ranges, p. 170).
P: En Filipenses 3:10, ¿pensaba Pablo que podría perderse la primera resurrección?
R: No. La esperanza de Pablo aquí era una esperanza segura, no una mera ilusión. Del mismo modo, cuando Pablo esperaba con ansias el regreso de Cristo, eso no significa que no estuviera seguro de que Cristo fuera a regresar alguna vez. En ambos casos, el hecho de que Pablo expresara su deseo más sincero no debe malinterpretarse en el sentido de que estuviera negando su certeza de que ese deseo se cumpliría.
P: En Filipenses 3:15, ¿por qué algunos cristianos son capaces de percibir las necesidades económicas de los demás, mientras que otros son incapaces de hacerlo?
R: Algunos cristianos tienen el don de «ayudar» a percibir las necesidades de los demás con mayor rapidez. Es posible que otros prefieran no fijarse, porque no desean encontrarse en una situación en la que sientan que deben ayudar.
Si en una iglesia un miembro parece no acudir nunca a eventos que puedan suponer un gasto, tal vez no disponga de dinero de sobra. Podría preguntarle educadamente si necesitaría alguna ayuda y prestarle apoyo económico.
Muchas veces, una iglesia puede anunciar un campamento, un retiro u otro evento que suponga un gasto, pero pide a las personas que tengan dificultades para pagarlo y que, aun así, deseen asistir, que se pongan en contacto con la iglesia, y esta puede concederles una beca para ayudarles.
P: En Filipenses 3:17, Filipenses 4:9 y 1 Corintios 11:1, dado que debemos seguir el ejemplo de Pablo, ¿justifica eso un liderazgo autoritario?
R: No. Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1. Pablo era un apóstol, y debemos considerar sus escritos en las Escrituras como una autoridad superior a la de cualquier líder o supuesto apóstol de hoy en día.
2. 1 Pedro 5:3-4 dice que los líderes deben ser buenos ejemplos para el rebaño. Es de suponer que debemos seguir esos buenos ejemplos.
3. Hebreos 13:17 afirma que, en la actualidad, seguimos debiendo obedecer a nuestros líderes. Sin embargo, 1 Pedro 5:3-4 establece que los líderes no deben ejercer dominio sobre el rebaño.
Consulte «When Cultists Ask», págs. 229-230, para obtener una respuesta más detallada.
P: En Filipenses 3:18, ¿quiénes son las personas que viven como enemigos de la cruz de Cristo?
R: Filipenses 3:18 no habla de enemigos de Dios ni de enemigos de la verdad, sino específicamente de enemigos de la cruz de Cristo. No se trata necesariamente de paganos, ya que muchos paganos no saben nada acerca de la cruz de Cristo; se trata de personas que han escuchado el mensaje de la cruz y son enemigas del mismo. A veces, las personas que se han criado en la iglesia, pero que ya no desean seguir a Cristo, pueden convertirse en enemigas de lo que escucharon.
No se trata únicamente de los judaizantes, ya que de ellos ya se ha hablado en la sección anterior. Se trata más bien de cristianos profesos que siguen el «creer sin esfuerzo» y viven como les place.
Su fin es la perdición.
¿Por qué derramó Pablo lágrimas por ellos? Fue debido al daño que causaron a la Iglesia y al daño que esto les causó a ellos mismos.
P: En Filipenses 3:18, ¿cómo podían las personas de la iglesia vivir como «enemigos de la cruz de Cristo»?
R: Pablo dice que su «fin es la perdición», por lo que estas personas no son creyentes auténticos, sino miembros de la iglesia que irán al infierno. Pablo no decía esto ni por placer ni por ira, sino que lo decía «con lágrimas» y con tristeza.
P: En Filipenses 3:20, ¿estaba Pablo llamando a Jesús nuestro Salvador tomando prestado un título de fuentes paganas?
R: No. Aunque la palabra griega que aparece aquí (soter) se utilizaba, de hecho, para referirse a dioses idólatras y líderes humanos, la Septuaginta griega empleaba esta palabra (soter) aplicada a Dios en el Salmo 24:5; 26:9 y otros pasajes. En todo caso, fue el Nuevo Testamento el que «tomó prestado» este título del Antiguo Testamento.
P: En Filipenses 4:1, ¿qué significa la palabra «corona»?
R: La palabra griega «diadema» puede significar únicamente «corona», pero esa no es la palabra que se utiliza aquí. La palabra griega que aparece aquí es «stephanos». Implica victoria y recompensa, y no necesariamente autoridad. La misma palabra se utiliza para referirse a la corona de espinas de Jesús. Y resulta asombroso reflexionar sobre el hecho de que Jesús soportara una corona de espinas para que nosotros pudiéramos tener una corona de victoria.
P: En Filipenses 4:2-3, ¿cómo debe actuar con los hermanos en la fe con los que le cuesta llevarse bien, o con los que tienen dificultades para llevarse bien con usted?
R: No todo era perfecto entre los filipenses. Al parecer, Euodia y Sintique trabajaban por el evangelio, ambas incluso junto a Pablo, pero tenían dificultades para llevarse bien entre ellas. Al escribir esto, Pablo sabía que no se trataba de un asunto breve y puntual, sino de un problema que, potencialmente, podía prolongarse.
Pablo no dijo quién de las dos estaba en el error, ni si lo estaban ambas. Euodia y Sintique eran nombres comunes entre las mujeres griegas. El nombre «Sizigo» no aparece en ningún otro lugar de toda la literatura griega, por lo que tal vez Pablo utilice la expresión «compañera de yugo» porque no desea nombrar a la persona, y esta sabría de quién se trata.
En la oración sacerdotal de Jesús que figura en Juan 17, concretamente en Juan 17:23, Jesús reza para que sus hijos estén unidos, a fin de que el mundo sepa que Dios le envió. Si su desacuerdo es público, ¿qué tipo de mensaje está transmitiendo al mundo? 1 Juan 3:10 utiliza palabras aún más contundentes. Si no ama a su hermano, entonces no es de Dios. No dice que a veces no vaya a ser difícil, ni que quizá no le caiga bien su hermano, pero si no siente amor por él, entonces compruebe si realmente es un cristiano auténtico.
Recordar que el Señor está cerca puede ayudarnos a poner nuestras insignificantes disputas en la perspectiva adecuada. Recuerde cuánto los ama Dios; tanto que Jesús murió por ellos. El mal —o, al menos, lo que usted percibe como tal— que le han hecho a una criatura frágil y pecadora como usted es tan, tan pequeño en comparación con los pecados contra Dios que Él le ha perdonado. Haga las paces con ellos si depende de usted. Si no es así, asegúrese de que vean que está dispuesto a hacer las paces con ellos. Por último, recuerde que estará en el cielo, adorando a Dios para siempre… junto a ellos.
P: En Filipenses 4:3, ¿quién es «Syzygus» o «compañero de yugo»?
R: La palabra griega significa «compañero de yugo» y existen dos interpretaciones:
1. La palabra griega «Syzygus» podría ser un nombre propio. Sin embargo, no tenemos constancia de que ningún griego la utilizara como nombre propio.
2. Pablo podría haber omitido deliberadamente el nombre de alguien a quien deseaba especialmente ayudar en la disputa entre Euodia y Sintique. A veces, las personas que reconcilian a otros de forma diplomática actúan mejor cuando no se centra la atención en ellas.
P: En Filipenses 4:4, ¿deben los cristianos regocijarse, dado que Jesús dijo en Mateo 5:4 que bienaventurados son los que lloran?
R: Es necesario lamentarse y arrepentirse de los propios pecados antes de poder regocijarse como hijo de Dios. Incluso como cristianos, nos lamentamos por aquellas cosas que rompen el corazón de Dios, pero, incluso a través de nuestro lamento, nos regocijamos en nuestra relación con Dios. La obra *When Critics Ask*, pp. 482-483, hace hincapié en que el lamento es una condición, y que nuestro regocijo es el resultado de una relación adecuada con Dios.
P: En Filipenses 4:5, ¿de qué manera estaba el Señor cerca hace 2.000 años?
R: Tanto ahora como entonces, el Señor está cerca de nosotros no solo de una, sino de tres maneras.
1. Dadas las vicisitudes de la vida, podemos fallecer y encontrarnos con el Señor en cualquier momento.
2. Nadie conoce el día ni la hora del regreso de Cristo (Mateo 24:36), ni si está cerca o lejos en el tiempo. Sin embargo, es inminente en el sentido de que las condiciones previas necesarias para el regreso de Cristo pueden cumplirse rápidamente.
3. Cristo está cerca y mora en todos los creyentes (Juan 14:23; Romanos 8:9).
P: En Filipenses 4:6-7, ¿cómo nos ayuda la paz de Dios cuando estamos angustiados?
R: Por mucho que lo intentemos, la paz de Dios no es algo que podamos obtener por nosotros mismos; es algo que se nos concede. Cuando le presentamos nuestras peticiones a Dios en oración, la paz de Dios puede guardar (es decir, defender) tanto nuestros corazones como nuestras mentes. Al centrarnos en Dios y en las cosas eternas, nuestras propias preocupaciones momentáneas pueden parecer insignificantes.
P: En Filipenses 4:10, 20, la gente no consideraría a Pablo precisamente estoico. ¿Cómo podemos parecer menos estoicos ante los demás?
R: Una persona estoica, en este contexto, es alguien que siempre parece racional y sereno; que no muestra mucha emoción ni entusiasmo. Pablo era sin duda racional, pero en muchas ocasiones no se mostraba sereno, sino emotivo, ya fuera por la conmoción ante lo que hacía la gente, por la tristeza ante el pecado o por el entusiasmo, rebosante de alegría al glorificar a Dios. Es posible que algunos cristianos de hoy en día dominen bien la parte racional, pero quizá hayan perdido algunas de las otras cualidades que tenía Pablo. Existen dos «remedios» para dejar de ser estoico: uno secundario y otro principal. El remedio secundario consiste en darse cuenta de quién es usted. Por la gracia y la misericordia de Dios, usted tiene el privilegio, totalmente inmerecido, de ser hijo de Dios. En Cristo ha renacido y ha cambiado su antigua vida pecaminosa, con sus atracciones pecaminosas y sus ambiciones egoístas, por la libertad de una nueva vida en Cristo. Dios le ha dado ahora, a través del Espíritu Santo, el poder para vencer aquellas cosas que le dominaban en su antigua vida. Pero eso es solo el remedio secundario. El remedio principal consiste en darse cuenta de quién es Jesús realmente. Jesús no es solo un poco Dios, sino plenamente Dios; y se rebajó hasta lo más bajo para venir a la tierra, encarnándose como un hombre de verdad, para morir por nuestros pecados porque nos amaba. Jesús, que tenía el poder de resucitar de entre los muertos, ahora vive en nosotros a través del Espíritu Santo. Somos herederos con Cristo, y cuando Cristo sea revelado en gloria, tal y como se menciona en Colosenses 3:4, también nosotros seremos revelados en gloria con Él.
Lo que entusiasmaba a Pablo no era solo lo que Cristo había hecho por él personalmente; a Pablo también le entusiasmaba compartir el Evangelio y ver cómo las personas se acercaban a Cristo. ¿Qué es lo que más le entusiasma a usted?
P: En Filipenses 4:11, con tantas cosas sucediendo en el mundo que podríamos estar perdiéndonos, ¿cómo podemos aprender a estar contentos en Cristo?
R: En primer lugar, si no tiene una relación genuina y personal con Cristo, debe invitar a Cristo a entrar en su corazón. Ese es un requisito previo para estar satisfecho; solo puede estar verdaderamente satisfecho en Cristo.
A continuación, pregúntese: «¿Qué es lo que busca?». Algunas personas buscan la fama, la ambición, el poder o el dinero; otras buscan el placer a través de cosas pecaminosas como la embriaguez, las drogas o las relaciones sexuales extramatrimoniales. Otras buscan experiencias placenteras que no son pecaminosas, como viajar, las relaciones personales, la música, salir a cenar, tener un barco o ciertas otras cosas materiales. Hay quienes no buscan el placer ni las experiencias, sino otras cosas: la belleza (con o sin intervenciones estéticas), la salud o la forma física. Otras personas se sitúan en el extremo opuesto: puede que no busquen nada; y puede que no tengan grandes esperanzas, solo algunas pequeñas. ¿En qué categoría se encontraba Pablo? Pablo, sin duda, no encajaba en ninguna de las anteriores. Tenía una gran esperanza, aún por cumplir, a la que aspiraba. Pablo se esforzaba por alcanzar la meta de Dios: llevar a Cristo a todo el mundo, para que el mundo conociera a Jesús. ¿Logró Pablo su objetivo? En cierto sentido, no, porque cuando Pablo murió, el mundo entero aún no había oído hablar de Jesús. Pero en otro sentido, Pablo sí tuvo éxito, porque, tanto bajo la guía de Dios como por iniciativa propia, fue obediente. Yo diría que Pablo hizo todo lo que Dios le había encomendado. Aunque al final de su vida el corazón de Pablo aún se compadecía de los perdidos, creo que Pablo estaba satisfecho con quién era en Cristo y con lo que estaba haciendo por Cristo.
¿Desea sentirse satisfecho en Cristo? Dedique tiempo a estar con Cristo como lo hizo Pablo, rece como lo hizo Pablo y manténgase ocupado como lo estaba Pablo. No se dedique a hacer lo que Dios le encargó a Pablo, sino que, en oración, dedíquese a hacer lo que Dios quiere que usted haga.
P: ¿Qué nos enseña Filipenses 4:16-18 sobre el acto de dar?
R: Al parecer, los filipenses enviaron ayuda económica a Pablo sin que él la pidiera. Al menos en algunas ocasiones, Pablo no lo esperaba. ¿Dona usted dinero a los trabajadores cristianos que lo necesitan, aunque no se lo hayan pedido? Es triste que los misioneros cristianos, llamados a realizar la obra de Dios en el extranjero, tengan que volver a casa únicamente para recaudar más fondos.
P: En Filipenses 4:19, ¿satisface Dios realmente todas nuestras necesidades, como cuando Pablo pasó hambre en Filipenses 4:12?
R: Cuando se lo permitimos, Dios sí satisface todas nuestras necesidades. No pasar nunca hambre es un deseo, no una necesidad. La vida no siempre es tan idílica para los cristianos en esta tierra, como señaló Pablo en 1 Corintios 15:19. Sin embargo, tal y como muestran Romanos 8:18 y 1 Pedro 4:12-14, nuestros sufrimientos terrenales no son nada comparados con nuestra gloria futura.
P: En Filipenses 4:22, ¿quiénes formaban exactamente la casa de César?
R: Según el «Expositor’s Bible Commentary», volumen 11, p. 159, los estudiosos han recopilado listas de la casa del César a partir de inscripciones funerarias. Esta incluía un gran número de sirvientes imperiales y esclavos extranjeros.
P: En Filipenses, ¿cómo sabemos que Pablo escribió realmente este libro?
R: Así lo afirma Filipenses 1:1, y la Iglesia primitiva nunca lo puso en duda.
Entre los primeros escritores cristianos que afirmaron explícitamente que Pablo escribió Filipenses se encuentran Policarpo, Ireneo de Lyon, el Canon Muratoriano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, el Tratado sobre el rebautismo, Cipriano de Cartago, Victorino de Petau, Pedro de Alejandría, Atanasio de Alejandría y Eusebio de Cesarea. Novaciano cita Filipenses 2:6-11 como «del apóstol».
P: En Filipenses, ¿qué pruebas tenemos de que este libro deba figurar en la Biblia?
R: Hay al menos tres buenas razones.
1. Pablo lo escribió, y él era un apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
2. El propio Pablo afirmó que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1; 2 Corintios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. Testimonios de la Iglesia primitiva. Véase la tercera parte de la siguiente pregunta para conocer a los autores que hicieron referencia a la Epístola a los Filipenses.
P: ¿Cómo sabemos que la carta a los Filipenses que tenemos hoy en día es una versión fiel de lo que se escribió originalmente?
R: Al menos 72 manuscritos y autores de la Iglesia primitiva citaron o hicieron referencia a versículos de Filipenses. Existen al menos tres buenas razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.
2. Los manuscritos más antiguos que conservamos de Filipenses muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.
p16 Fil. 3:10-17; 4:2-8 (finales del siglo III). La obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* incluye una imagen de la p16 en la página 86.
Siglos III/IV – 1968 – *El texto del Nuevo Testamento*.
p. 46: El Chester Beatty II (100-150 d. C.) contiene 84 versículos de Filipenses. Concretamente, incluye Filipenses 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte del p. 46 en la p. 192. Asimismo, en las pp. 197-198 se indica que la calidad y las marcas esticométricas demuestran que fue escrito por un escriba profesional.
Primera mitad del siglo III — 1936 — Frederic G. Kenyon, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.
Siglo II, año 200 d. C. — 1935 — Ulrich Wilcken, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.
200 d. C. — 1968 — *El texto del Nuevo Testamento*.
81-96 d. C. — 1988 — Young Kyu Kim, según *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.
Alrededor del año 200 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Alrededor del año 200 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Desde principios hasta mediados del siglo II — 1999 — El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento. Esto se basa, en parte, en que la caligrafía es muy similar a la del Papiro de Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y al Papiro de Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).
p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d. C.
h. 700 d. C. – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.
Hacia el año 700 d. C. – 1975 – Aland et al., tercera edición.
Alrededor del año 700 d. C. – 1998 – Cuarta edición revisada de Aland et al.
Vaticanus [B] 325-350 d. C. Todo el Nuevo Testamento hasta Hebreos 9:15. Faltan 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y el Apocalipsis.
Sinaítico [Si] 340-350 d. C. Toda la epístola a los Filipenses
Alexandrino [A] (hacia el año 450 d. C.). Toda la epístola a los Filipenses
Efraem Rescriptus [C], siglo V
Copto bohairico [Boh]: siglos III/IV
Copto sahídico [Sah] siglos III/IV
Vulgata latina [Vg], siglos IV y V
Siríaco de la Peshitta [Syr P] 400-450 d. C.
Siríaco filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d. C.
Claromontano [D], siglos V/VI
Armenio [Arm] a partir del siglo V
Georgiano [Geo], desde el siglo V
Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.
Gótico [Goth] 493-555 d. C.
3. Testimonios de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.) citaron la Epístola a los Filipenses unas 90 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 41 % de la Epístola a los Filipenses, contando los versículos parciales como fracciones. Esto supone 42,4 de un total de 104 versículos.
A continuación se enumeran los escritores prenicenos que citaron la Epístola a los Filipenses.
La Epístola a Diogneto (h. 130-200 d. C.), cap. 5, p. 27, alude a Filipenses 3:20: «ciudadanos del cielo».
La Carta de Policarpo a los Filipenses, cap. 3, p. 33, menciona que Pablo escribió a los filipenses entre los años 110 y 155 d. C. Policarpo también habla de «Pablo y el resto de los apóstoles» en el cap. 9, p. 35.
La Carta de Policarpo a los filipenses (100-155 d. C.), cap. 3, p. 33, afirma que el bienaventurado y glorificado Pablo escribió una carta a los filipenses. Asimismo, alude a Filipenses 2:16 en el cap. 9, p. 35.
Cristianos de Viena y Lugdunum: (177 d. C.) cita Filipenses 2:6, págs. 783-784
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) hace referencia a Filipenses en numerosos pasajes. En el libro 4, cap. 18.4, de *Contra las herejías*, Ireneo cita Filipenses 4:18, precediéndolo con las palabras: «Como también dice Pablo a los filipenses». Asimismo, cita Filipenses 2:11.
La «Pasión de los mártires de Scillitan» (180-202 d. C.) menciona que los primeros cristianos poseían los escritos de Pablo, sin especificar qué cartas.
El Canon Muratoriano (190-217 d. C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: a los Corintios (dos cartas), a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Gálatas, a los Tesalonicenses (dos cartas) y a los Romanos. Pablo escribió a Filemón, a Tito y dos cartas a Timoteo.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) afirma que Filipenses 4:5 es obra del apóstol del Señor. «Exhortación a los paganos», cap. 9, p. 196
En el libro 4, capítulo 5, de «Contra Marción» (207 d. C.), de Tertuliano, se afirma que Pablo escribió a los filipenses. Se trataba de un libro «que proviene de los apóstoles y que se ha conservado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles».
Hipólito (222-235/6 d. C.) cita la mitad de Filipenses 3:2a como obra de Pablo en el Fragmento 10, p. 244
Orígenes (225-253/254 d. C.) cita Filipenses 4:13 como obra de Pablo. *De Principiis*, libro 3, cap. 2.5, p. 333
Novaciano (250/254-257 d. C.) cita Filipenses 2:6-11 como obra del apóstol en el Tratado sobre la Trinidad, cap. 22, p. 632
El «Tratado contra Novaciano» (254-256 d. C.), cap. 1, p. 657, cita dos tercios de Filipenses 3:2 como pasaje bíblico
El «Tratado sobre el rebautismo» (254-256 d. C.), cap. 6, p. 670, cita Filipenses 2:9b-11 como obra de Pablo.
Cipriano, obispo de Cartago (h. 246-258 d. C.), menciona Filipenses y cita Filipenses 2:21; 3:19-21 en *Tratados de Cipriano — Testimonios*, cap. 11, p. 536. Cita Filipenses 4:18, indicando que es del apóstol Pablo, en el «Tratado 4», cap. 34, p. 456.
Victorino, obispo de Petau en Eslovenia (martirizado en el año 304 d. C.), menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su «Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan», p. 345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap. 16, p. 345.
Pedro de Alejandría (306, 285-311 d. C.) cita Filipenses 1:23, 24 como obra del «beato apóstol Pablo». *Canon de las Epístolas Canónicas*, canon 10, p. 274
Metodio (270-311/312 d. C.) cita la mitad de Filipenses 2:5 en un fragmento de su «Discurso sobre los mártires», p. 382.
Atanasio de Alejandría (318 d. C., antes de Nicea) cita Filipenses 3:14 como obra de Pablo en *Contra los paganos*, cap. 5, p. 6
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.) cita Filipenses 2:6 en su *Historia eclesiástica*, libro 5, cap. 2, p. 216. Cita Filipenses 2:6-8 como «Escrituras sagradas » en el libro 8, cap. 10, pp. 330-331. Afirma que Pablo se refería a otros cristianos como «colaboradores» en el libro 3, capítulo 4, página 136
Asterio el Sofista (después del año 341 d. C.)
Afrajat el Sirio (337-345 d. C.) alude a Filipenses en su obra Demostraciones selectas
Hegemonio (siglo IV) cita Filipenses 3:19 como si fuera del apóstol. «Disputa con Manes», cap. 38, pág. 212
Ambrosiaster (siglo IV)
Victorino de Roma (después del año 363 d. C.)
Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552
Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.)
La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Filipenses como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente Filipenses 1:1.
Efraím el Sirio, autor de himnos (350-378 d. C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) cita Filipenses 3:10, 11 como obra de Pablo. Sobre el Espíritu, cap. 15.34, p. 21
Tito de Bostra (antes del año 378 d. C.) hace referencia a Filipenses 2:11
El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)
Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)
Apolinario de Laodicea (h. 390 d. C.)
Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.)
Gregorio de Elvira (después del año 392 d. C.)
Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) cita Filipenses 2:10 como «Filipenses» en *El Gran Catecismo*, cap. 32, p. 150
Dídimo el Ciego (398 d. C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) menciona Filemón, Hebreos, las dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses y Efesios. El *Panarion*, sección 3, de los escolios 1 y 5, p. 334
Rufino (374-406 d. C.) menciona que Pablo escribe sobre Clemente en Filipenses 4:3 en su Epílogo a Pánfilo, p. 423
Gaudencio (después del 406 d. C.)
Jerónimo (373-420 d. C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (383-419 d. C.)
Juan Crisóstomo, hacia el año 396 d. C., redactó quince sermones sobre Filipenses, que aún hoy se conservan. Juan Crisóstomo afirmó que era obra del apóstol Pablo (Comentario a Filipenses, homilía I y otros pasajes).
Maximino (siglos IV/V)
Máximo de Turín (siglos IV/V) hace referencia a Filipenses 2:30
Cromacio (fallecido en el año 407 d. C.) se refiere a Filipenses 4:7
Severiano (después del año 408 d. C.)
Niceta de Remesiano (366-hacia el 415 d. C.)
Speculum (siglo V)
Agustín de Hipona (388-28 de agosto de 430 d. C.) menciona Filipenses 3:7, 8 como palabras del apóstol en *La Ciudad de Dios*, libro 17, cap. 4, p. 341
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d. C.) cita Filipenses 4:15, 16 como obra del bendito apóstol a los filipenses en *Las Instituciones de Juan Casiano*, libro 7.17, p. 254.
Marco de Eremita (después del año 430 d. C.)
Paulino de Nola (431 d. C.)
Cirilo de Alejandría (444 d. C.) hace referencia a Filipenses 4:7 y a otros versículos
Eutalio de Sulca (hacia el año 450 d. C.)
Teodoto de Ancira (siglo V) cita Filipenses 2:5
Quodvultdeus (hacia el año 453 d. C.)
Hesiquio de Jerusalén (después del año 450 d. C.)
Teodoreto de Ciro (423-458 d. C.) hace referencia a Filipenses 2:5, 9
El papa León I de Roma (440-461 d. C.)
Próspero de Aquitania (426-465 d. C.)
Varimadum (445/480 d. C.)
Macario/Simeón (siglo IV o V)
Pruebas sobre los herejes y los libros apócrifos
El hereje Marción según Tertuliano
El hereje Prisciliano (martirizado en el año 385 d. C.) hace referencia a Filipenses 2:11
El hereje Pelagio (416-418 d. C.) hace referencia a Filipenses 1:11, 14; 2:5, 11; 3:3, 12, 13, 15; 4:7, 8, 13, 19
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d. C.) escribió comentarios sobre las cartas de Pablo, que se han perdido. Sin embargo, algunos de sus escritos conservados citan Filipenses 1:11, 14; 2:11-12, 26, 30; 3:3, 12-13, 15; 4:3, 7-8, 13, 16, 19, 23.
El hereje Nestorio (451/452 d. C.). En *El bazar de Heráclides* se cita Filipenses 2:5, 9
Parte de esta información se basa en la cuarta edición revisada de Aland et al. y en Adamantio: «Diálogo sobre la verdadera fe en Dios»
Consulte www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de Filipenses.