< Pregunta bíblica sobre Ezequiel

P: En Ezequiel, ¿qué importancia tiene que el libro de Ezequiel forme parte de la Biblia?

R: El libro de Ezequiel no es solo profecía, poesía, historia o enseñanza; es todo lo anterior, ya que abarca la mayoría de los géneros de las Escrituras. Ezequiel utiliza el término «Señor Soberano» (adonai YHWH) más de 200 veces, y este libro muestra cómo puede manifestarse la soberanía de Dios, tanto en los buenos como en los malos tiempos.

Dios no se había olvidado de los judíos, y aún no había terminado con ellos. Tanto Ezequiel como Jeremías siguieron diciendo al pueblo que Dios tampoco se había olvidado de ellos durante el exilio. Sí, muchos judíos se olvidarían de Dios y se asimilarían a las naciones que les rodeaban, pero un remanente volvería a Dios y regresaría a la tierra. Hoy en día, si un cristiano o un grupo de cristianos se ha equivocado y se ha alejado de Dios, Dios tampoco los ha olvidado. Aunque pueda haber un «camino a seguir» para los cristianos desobedientes, Dios aún puede volver a utilizarlos para su gloria.

Además, Ezequiel nos ofrece algunos destellos de la gloria celestial, del futuro Templo y del corazón de Dios. En Ezequiel podemos aprender algunas cosas sobre la verdadera justicia, tal y como la describe Dios, y ver que no todo lo que ocurre en la tierra es necesariamente justo.

P: ¿Cuál es el esquema de Ezequiel?

R: He aquí un esquema.

1-3 El encargo de Ezequiel

1. Visión de Dios

2-3:3. El rollo del mensaje de Ezequiel a una casa rebelde

3:4-27. Las motivaciones de un centinela

4-24 La advertencia de Dios a Israel

4-7 Ilustraciones de la advertencia

8-11 La visión que se desvanece de la gloria de Dios que se aleja

12-17 No hay esperanza para los impíos

18 Esperanza para los arrepentidos, pero el alma que peca morirá

19-24 Lamento, ira y ruptura de la relación con los impenitentes

25-32 La advertencia de Dios a otras naciones

25 Este y sur: Amón, Moab, Edom y Filistea

26-28 Tiro, su rey y Sidón

29-32 Egipto y el faraón

33-39 El centinela transmite seis mensajes de gloria y bendición sobre Israel

40-48 La gloria del templo milenario

P: En Ezequiel 1, Ezequiel 8 y Apocalipsis 4, dado que Dios no tiene la limitación de un cuerpo físico, ¿qué estaba viendo Ezequiel?

R: Este pasaje está repleto de expresiones como «semejanza», «parecía», «tenía el aspecto de» y «apariencia». Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. En una visión, Dios puede aparecer como Él desee.

2. Sin embargo, Dios sí tiene una imagen física, Jesucristo, tal y como muestra Colosenses 1:15.

3. Además, algunos cristianos interpretan que el que está entronizado en Apocalipsis 4 es Dios Padre, lo que probablemente haría que la visión de Ezequiel fuera también de Dios Padre.

P: En Ezequiel 1, ¿cómo debería ser nuestra visión de Dios?

R: Dios desempeña diferentes roles, por lo que no hay una única respuesta correcta. Algunos ven a Dios como un amigo, tal y como lo hacía Abraham. Otros ven a Dios principalmente como un Padre, tal y como comienza el Padrenuestro. Otros ven a Dios como alguien imponente y muy diferente de nosotros, tal y como lo ve Ezequiel aquí e Isaías en Isaías 6. Muchos de los atributos de Dios pueden agruparse en dos categorías: trascendencia e inmanencia. Dios es trascendente, en el sentido de que llena todo el universo, lo sabe todo, es todopoderoso y no solo es más grande de lo que imaginamos, sino más grande de lo que siquiera podemos imaginar. Por muy lejos que esté algo de ti, Dios está ahí. Pero Dios también es inmanente, en el sentido de que nadie está más cerca de nosotros que Él. Nos ama e incluso conoce el número de cabellos que tenemos en la cabeza.

A veces, los cristianos pueden centrarse erróneamente tanto en un atributo de Dios que no prestan la debida atención a los demás atributos. Ezequiel 1 nos recuerda que, aunque es bueno centrarse en los atributos amorosos e inmanentes de Dios, también debemos tener siempre presentes sus aspectos trascendentes.

P: En Ezequiel 1:1, ¿qué significa «en el año treinta»?

R: Probablemente se refiera a la edad de Ezequiel; a los treinta años era cuando un sacerdote entraba al servicio del Señor.

Ezequiel procedía de una familia sacerdotal. Aunque no había una edad fija para que los sacerdotes comenzaran su ministerio, el trigésimo año era cuando los levitas iniciaban sus funciones en el cuidado del templo, según Números 4:3, 23 y 29. Por supuesto, en aquel momento no se necesitaban los servicios de los sacerdotes ni de los levitas. Quizás Ezequiel se sintiera decepcionado porque, debido al pecado de Israel, no tenía nada que hacer en su función hereditaria. Pero Dios tenía un propósito más especial para Ezequiel.

P: En Ezequiel 1:3 y Ezequiel 10:20, ¿dónde estaba el río Kebar (o Chebar)?

R: Se trataba de un canal (río artificial) que desembocaba en el río Éufrates, al sur de Babilonia. Era uno de los canales más grandes, y su nombre original en acadio era nar Kabari, que significa «Gran Canal».

P: En Ezequiel 1:4, ¿qué tenía de significativo la tormenta de viento que venía del norte?

R: Debido a los patrones meteorológicos, las tormentas solían venir del norte o del noroeste. Por razones geográficas, las invasiones de imperios distintos de Egipto siempre procedían del norte. Al igual que una tormenta de viento, esa era la dirección desde la que cabía esperar que llegara el juicio de Dios, ya que los asirios y los babilonios invadían desde esa dirección.

P: ¿Ilustra Ezequiel 1:5-28 un ovni?

R: No en el sentido en que se entiende habitualmente. Los ángeles de Dios eran objetos voladores, y el único Dios verdadero de la Biblia no es identificado por mucha gente. Es obvio que esto se refiere a Dios y a los querubines.

No obstante, desde una perspectiva psicológica humana, resulta interesante que a muchas personas les resulte mucho más fácil atribuir cualquier fenómeno inusual a seres extraterrestres que creer en el ser extraterrestre más importante: el Creador.

P: En Ezequiel 1:5-28, ¿cuál es la forma adecuada de interpretar visiones como esta?

R: La visión se escribió en términos que el autor humano y su público inmediato pudieran entender. El mejor comentario sobre las Escrituras son las propias Escrituras. Cuando hay un pasaje o concepto similar, la similitud no suele ser mera coincidencia. Deben considerarse probablemente iguales, a menos que haya una razón contextual (no solo una preferencia doctrinal) para interpretarlos de otra manera.

Aunque no comprendemos todo lo relacionado con esta visión, podemos hacer observaciones que probablemente (aunque no con certeza) sean correctas al relacionarla con lo que se revela en otras partes de las Escrituras.

P: En Ezequiel 1:5-28, ¿qué significa esta visión?

R: Esta visión no tiene como objetivo principal comunicar conceptos o definiciones, sino más bien ofrecer una imagen. Ezequiel tuvo una visión de Dios entronizado. Más tarde, una visión muy similar mostraría la gloria de Dios abandonando su templo en Jerusalén. En cuanto a la interpretación de los detalles de esta visión, basta con compararla con Isaías 6 y Apocalipsis 4 y 5.

P: En Ezequiel 1:22, ¿qué es esa extensión que brilla como el cristal?

R: Probablemente se trate del mar de cristal, tan claro como el cristal, mencionado en Apocalipsis 4:6.

P: En Ezequiel 1:26, ¿qué es el lapislázuli (también traducido como zafiro)?

R: Se trata de una gema semipreciosa dura y azulada. Era muy apreciada; resulta interesante que, hacia el año 800 d. C., cuando los monjes irlandeses elaboraban el Libro de Kells, una copia ilustrada de la Biblia, parte del material que utilizaron fuera lapislázuli, extraído de Afganistán.

P: En Ezequiel 1:28, ¿qué es aquí la gloria del Señor?

R: También se denomina «gloria de la Shekiná» y se manifestaba a través del aspecto resplandeciente y el temor reverencial general que rodeaba el trono de Dios.

P: En Ezequiel 2:1 y en otros pasajes, ¿por qué Dios llama con frecuencia a Ezequiel «hijo del hombre»?

R: Quizás para enfatizar la «alteridad» de Dios. Ezequiel era un ser humano que ejercía su ministerio entre los seres humanos, con un mensaje procedente de un ser no humano, que era más grande de lo que los seres humanos podían siquiera imaginar.

P: En Ezequiel 2:1, ¿es importante nuestra postura corporal cuando rezamos o escuchamos a Dios?

R: No se requiere una postura concreta para que Dios escuche nuestras oraciones; tanto un enfermo postrado en una cama como un ladrón en una cruz pueden clamar a Dios. Pero a veces nuestra postura es importante para nosotros. Ya sea que estemos de rodillas o postrados boca abajo, podríamos hacerlo para mostrar nuestro respeto hacia Dios y nuestra indignidad para estar en su presencia, al margen de Cristo. Cuando levantamos las manos para orar y miramos hacia arriba, podríamos hacerlo para pedirle a Dios que se acerque a nosotros. Las personas pueden comunicarse entre sí mediante la postura corporal, al margen de un lenguaje de signos formal, y podemos comunicarnos con Dios de manera similar.

P: En Ezequiel 2:2 y 3:24, ¿qué espíritu entró en Ezequiel en estos pasajes?

R: Se trata del Espíritu Santo. El Espíritu Santo no está limitado a estar en un solo lugar a la vez.

P: En Ezequiel 2:3-10, se utiliza seis veces una palabra relacionada con «rebelión». ¿Cuáles son al menos tres formas diferentes en que las personas, incluso el pueblo de Dios, pueden rebelarse contra Dios?

R: Hay al menos tres formas de entender la rebelión.

Abierta frente a sutil: Las personas pueden rebelarse de forma desafiante, por ejemplo, exclamando «Me niego a hacer eso». Las personas pueden rebelarse de forma silenciosa y sutil, simplemente no haciéndolo, o haciéndolo a medias, o retrasándolo, o haciéndolo de tal manera que esté abocado al fracaso.

Apartarse frente a sincretizar: El reino del norte se rebeló siendo infiel a Dios. Dejaron de adorar a Dios y adoraron a los becerros de oro, así como a los Baales y a las Astartés. Judá se rebeló siendo infiel a Dios. Continuaron adorando al Dios verdadero, pero tampoco renunciaron a adorar a los ídolos Baales y Astartés.

Actuar en solitario frente a arrastrar a otros contigo: Después de que Satanás se rebelara y su destino quedara sellado, quiso arrastrar consigo a tantos otros como pudiera.

P: En Ezequiel 2:4, se dice que, en última instancia, las personas son obstinadas debido a su naturaleza caída. Pero, ¿qué tipos de obstinación existen y qué hace que algunas personas sean más obstinadas y tercas que otras?

R: Una forma de obstinación es intentar lo mismo una y otra vez, obtener el mismo resultado y esperar obtener un resultado diferente la próxima vez.

Otra forma es no ser capaz de aprender de los propios errores ni de los de los demás.

Una forma aún peor de obstinación es dejar de preocuparse por el resultado; vas a hacer lo que sientes que estás impulsado a hacer, pase lo que pase. A veces, la disciplina y las consecuencias desagradables pueden ayudar a curar algunos tipos de obstinación, pero otras veces ni siquiera eso sirve de ayuda. Proverbios 22:15 dice que la necedad está ligada al corazón del niño, pero la vara de la disciplina la aleja de él.

P: En Ezequiel 2:5, ¿qué sentido tenía enviar a un profeta a un pueblo de cuello duro, si Dios ya sabía que muchos no aceptarían sus palabras a través de Ezequiel?

R: Dios no estaba obligado a dar a las personas que le rechazaban ninguna oportunidad más para arrepentirse. Sin embargo, Dios fue lo suficientemente misericordioso como para enviar profetas a un pueblo de dura cerviz, aun sabiendo que solo unos pocos se convertirían y se arrepentirían.

P: En Ezequiel 2:6, ¿por qué se comparaba al pueblo rebelde con escorpiones?

R: Los escorpiones son animales singulares. No huyen ni muestran ningún temor. Acechan a su presa, y sus colas son muy eficaces contra los insectos. Confiar sin miedo en el poder de sus colas parece una locura cuando se enfrentan a la bota o la pala de una persona.

En México se cuenta una útil parábola que se remonta a una fábula del antiguo escritor griego Esopo (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Trata sobre un escorpión, una rana y un río crecido. Cuando se avecinaba una crecida, un escorpión le pidió a una rana que lo llevara a cuestas al otro lado del río. La rana se negó al principio, porque temía que el escorpión la picara y muriera. El escorpión prometió no hacerlo, así que la rana accedió. En medio del río, el escorpión picó a la rana. Mientras las patas de la rana se enfriaban por la parálisis, esta le preguntó por qué lo había hecho, ya que ahora ambos iban a morir. El escorpión respondió que no podía evitarlo; era simplemente su naturaleza. Así son algunas personas. Sin embargo, en realidad todos tenemos una naturaleza malvada, y Dios se dedica a transformarnos para que seamos buenos y santos como Cristo.

P: En Ezequiel 2:7, ¿por qué debía Ezequiel seguir hablando a un grupo de personas si eso no les serviría de nada, ya que se negaban a escuchar? ¿Por qué deberíamos hacerlo nosotros?

R: Hay dos razones diferentes. En primer lugar, aunque la mayoría de la gente no le haría caso, algunos sí lo harían. Si bien la mayoría de los exiliados y sus hijos no regresaron a la Tierra Prometida, una minoría, de unos 50 000, sí lo hizo. Ezequiel, al igual que nosotros, no sabía quién le haría caso y quién no; por eso se lo dijo a todo el mundo. Todos tuvieron la oportunidad de escuchar las advertencias de Dios a través de Ezequiel, pero tendrían que rendir cuentas por su elección.

En segundo lugar, Ezequiel fue nombrado centinela, y su sangre recaería sobre él si no les advertía. Sería castigado con la pérdida de su recompensa si descuidaba su deber, tal y como dice Ezequiel 3:17-21.

P: En Ezequiel 2:9-3:3 y Apocalipsis 10:8-11, ¿qué representa exactamente el rollo?

R: Representa la Palabra de Dios que el pueblo debía escuchar. Tenía buen sabor porque era verdadera, santa y provenía de Dios. Sin embargo, el rollo de la visión de Apocalipsis 10:8-11 le provocó indigestión a Juan, porque profetizaba cosas tan devastadoras.

P: En Ezequiel 2:9-3:3 y Apocalipsis 10:8-11, en estas visiones, ¿por qué hacía Dios que sus siervos comieran y se tragaran un libro?

R: En estas visiones, tanto Ezequiel como el apóstol Juan tenían que transmitir un mensaje, y esta metáfora significaba que el mensaje procedía directamente de Dios. Del mismo modo, nosotros debemos «asimilar» la palabra de Dios y proclamarla. La verdad de la palabra de Dios también se compara con la leche y la carne en Hebreos 6.

P: En Ezequiel 2:9-3:3, ¿crees que el mensaje de Dios podría haber resultado en parte «desagradable» para Ezequiel, del mismo modo que le provocó dolor de estómago a Juan? ¿Cómo anunciamos lo que debemos anunciar, cuando nuestro mensaje, aunque dulce en cierto sentido, puede resultar «difícil de digerir» en otros aspectos?

R: Podría haber resultado desagradable en varios sentidos. En primer lugar, podría haber sido desagradable porque Ezequiel se preocupaba por su pueblo y por el castigo al que estaban sometidos. En segundo lugar, Ezequiel podía prever la reacción que muchos de ellos tendrían ante sus palabras y ante él mismo, y eso resultaría desagradable. A veces evitamos cosas que sabemos que resultarán desagradables. Pero si Dios quiere que lo hagamos de todos modos, no debemos evitarlo solo porque sea desagradable.

P: En Ezequiel 2, ¿de qué formas diferentes se puede ser mensajero y en qué sentido fue Ezequiel un mensajero? ¿Cómo deberíamos ser mensajeros?

R: Una definición de mensajero es simplemente una persona cualquiera que entrega un mensaje una sola vez. Ese no era el tipo de mensajero que era Ezequiel. El mensaje de Dios era su alimento. Metafóricamente, se comió el rollo porque su vida consistiría en proclamar sus palabras. Ezequiel no se limitó a transmitir su mensaje a los exiliados una sola vez para luego decir: «Ya he terminado con ellos». No, les lanzó advertencias una y otra vez, porque necesitaban escucharlas repetidamente antes de que algunos se arrepintieran y volvieran a Dios.

Del mismo modo, nosotros también debemos ser mensajeros como Ezequiel. Aunque no tengamos el alto llamamiento de ser profetas y proclamar las palabras de las Escrituras por primera vez, debemos ser una carta de Dios para los demás (2 Corintios 3:2-3), embajadores de Cristo (2 Corintios 5:20), que proclaman las palabras de Dios (1 Pedro 4:11). El mensaje de Dios debe ser nuestra vida. Debemos asimilarlo mediante el estudio de la Palabra de Dios y vivirlo ante el mundo.

P: En Ezequiel 3:9, ¿qué es una piedra adamantina (diamante en la BSB)? ¿En qué se parecen algunas personas a ella?

R: Existe cierta incertidumbre sobre a qué mineral duro se refiere. La NIV lo traduce simplemente como «la piedra más dura», mientras que la BSB y la NET dicen «diamante». La palabra hebrea indica tanto dureza como agudeza. Hay personas que tienen el corazón muy endurecido contra Dios. Sin embargo, tanto Ezequiel en Ezequiel 3:9 como Jeremías en Jeremías 1:18 fueron endurecidos por Dios en un sentido positivo. No solo tenían que ser insensibles ante el desprecio, las burlas y las palabras desalentadoras que la gente les dirigía, sino que también tenían que ser fieles y perseverar ante la persecución física.

P: En Ezequiel 3:15, ¿dónde está Tel-Abib?

R: Era una ciudad al sur de Babilonia, a orillas del río Kebar (en realidad, un canal). La actual ciudad israelí de Tel-Aviv debe su nombre a Tel-Abib, en Babilonia.

P: En Ezequiel 3:17-21, ¿se indica esto que las personas pueden perder su salvación?

R: Los cristianos tienen diversas opiniones:

1. Los creyentes auténticos, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, no pueden perder su salvación.

2. Los creyentes auténticos, en los tiempos del Nuevo Testamento, no pueden perder su salvación.

3. Los creyentes auténticos pueden perder su salvación.

Véase el análisis sobre Hebreos 3:6 y Hebreos 3:14 para conocer la respuesta.

Algunos (aunque no todos) miembros de la Iglesia de Cristo creen que los cristianos pierden su salvación cada vez que pecan, pero que pueden recuperarla con la misma frecuencia. La Iglesia católica ha enseñado que las personas pierden su salvación por los pecados más graves (a los que llaman pecados mortales), pero no por los pecados menos graves (a los que llaman pecados veniales).

La Iglesia católica romana afirma que los pecados mortales son aquellos que figuran en la lista de posibles pecados mortales y que se cometen a sabiendas de su gravedad, tras una reflexión previa adecuada y por libre albedrío. La lista de posibles pecados mortales incluye:

¿Te has perdido la misa dominical o un día de precepto sin una razón válida?

¿No ayunaste de comida y bebida durante una hora antes de la comunión? (Se permite el agua y la medicación)

¿No has recibido la Sagrada Comunión durante el tiempo de Pascua?

¿Has incumplido intencionadamente el ayuno del Miércoles de Ceniza o del Viernes Santo?

¿Comiste carne intencionadamente los viernes de Cuaresma o el Miércoles de Ceniza?

¿No has amado, ayudado u obedecido a tus padres?

¿No bautizaste a tus hijos en los meses siguientes a su nacimiento?

¿Deseaste seriamente el mal a otra persona?

Riqueza excesiva [En marzo de 2008, el papa Benedicto XVI añadió el octavo pecado capital, la «riqueza excesiva», a la lista de los pecados capitales].

Estos datos proceden de http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 de agosto de 2016)

P: En Ezequiel 3:17-21 y Ezequiel 33:2-7, ¿qué significado tiene la figura del centinela?

R: El centinela se situaba en la muralla de la ciudad para vigilar al enemigo. Si todos los centinelas se quedaran dormidos o abandonaran sus puestos, la ciudad quedaría prácticamente desprotegida, ya que los guardias estarían dormidos. Si al menos un centinela estuviera despierto y diera la alarma cuando llegara el enemigo, todo el ejército podría despertarse y repelerlo.

Hoy en día, si todos los centinelas de una iglesia estuvieran dormidos, Satanás lo tendría muy fácil. Lo que se observa hoy en día en algunos lugares es que los centinelas están despiertos, pero algunos líderes pentecostales y carismáticos los desprecian tildándolos de «cazadores de herejías». Vigilar contra las herejías es un ministerio antiguo, que se remonta a los apóstoles Juan y Pablo. Si uno no quisiera prestar atención a los libros que advierten contra las herejías, querría desechar Gálatas, Colosenses, 2 Pedro, 1 Juan y Judas.

P: En Ezequiel 3:17-21, ¿cómo debemos ser centinelas hoy en día?

R: Como embajadores de Cristo, tenemos la responsabilidad de cumplir con nuestra labor y anunciar a los demás la palabra de Dios. Dios juzga nuestro ministerio no solo por cuántas personas se han salvado gracias a nuestras palabras, sino por a cuántas se las hemos anunciado.

P: En Ezequiel 3:18, 20, ¿por qué sería Ezequiel responsable de la muerte de los impíos a los que no advirtiera?

R: Dios le encomendó a Ezequiel la responsabilidad de advertir a los demás, y Ezequiel tendría que rendir cuentas por no haber cumplido con sus responsabilidades. Al parecer, Pablo sintió una obligación similar en Romanos 1:14.

P: En Ezequiel 3:20, cuando una persona justa se aleja de Dios, ¿por qué Dios no tiene en cuenta las obras justas que esa persona realizó?

R: Si uno creyera en la salvación por las obras, podría llegar a la conclusión errónea de que Dios, en cierto modo, «promedia» las buenas y malas acciones que cada uno ha realizado. Sin embargo, Ezequiel 3:20 contradice esta idea falsa. Mantener una relación correcta con Dios, o apartarse de Él, es más importante que el número de buenas o malas obras. Ni siquiera la mayor cantidad de nuestras mejores obras es suficiente para merecer la salvación.

P: En Ezequiel 3:20, ¿se olvida Dios de algunas cosas?

R: Depende de cómo definas «olvidar».

No, Dios no olvida, en el sentido de que pierda información o de que no sepa lo que ocurrió en nuestro pasado, presente o futuro. Dios lo sabe todo, y el Salmo 139:16 dice que todos nuestros días fueron escritos en su libro y predestinados para nosotros.

Sí, Dios sí olvida, aquí y en otros pasajes, en el sentido de que no juzga algo o no lo considera como si hubiera ocurrido. Por ejemplo, gracias a la muerte sacrificial de Cristo en la cruz, Dios olvida nuestras iniquidades.

P: En Ezequiel 3:20, ¿por qué pone Dios un escollo delante del hombre que se aparta de su justicia?

R: Podemos ver al menos tres razones.

Una prueba para ver qué hay en el corazón de la persona y qué está dispuesta a hacer.

La disciplina, que conlleva consecuencias dolorosas y negativas para ayudar a convencer al hombre de que vuelva a Dios.

Por último, la muerte de un creyente desobediente puede evitar que arruine aún más su vida y la de los demás.

P: En Ezequiel 3:21, ¿en qué sentido el hecho de que Ezequiel advierta a un hombre significa que Ezequiel «se habrá salvado»?

R: Este versículo no habla de la salvación de Ezequiel ni de su ida al cielo, sino más bien del rendición de cuentas que tendrá que dar cuando Ezequiel se presente ante Dios. Los creyentes recibirán mayores o menores recompensas en el cielo, en función de sus obras, según 1 Corintios 3:12-15.

P: En Ezequiel 3:26, ¿cómo fue que Dios mismo hizo que la lengua de Ezequiel no pudiera hablar?

R: Ezequiel era un hombre piadoso, pero, obviamente, decía cosas que Dios no quería que dijera, al menos no en ese momento. Los creyentes obedientes de hoy en día también deben vigilar lo que dicen, especialmente cuando están enfadados, tal y como muestra Santiago 1:19-20. A veces se pueden decir cosas que son correctas, pero que no son útiles para Dios. Otras veces, uno puede querer decir cosas buenas, pero el momento elegido no es el que Dios desea.

P: En Ezequiel 3:26, ¿por qué Dios mismo ponía deliberadamente un obstáculo a un creyente obediente que proclamaba la palabra de Dios?

R: La respuesta se encuentra en Ezequiel 3:27. Dios no quería que Ezequiel se limitara a pronunciar palabras «buenas», sino que quería que pronunciara únicamente las «mejores» palabras, es decir, las que procedían directamente de Él. Quería que Ezequiel se dirigiera al pueblo que Él deseaba, en el momento que Él deseaba. Pablo se encontró en una situación similar en Hechos 16:6-7, donde el Espíritu Santo le prohibió predicar en las provincias romanas de Asia y Bitinia en aquel momento. Véase también la pregunta anterior para más información.

P: En Ezequiel 4:4-6, ¿cómo es posible que Ezequiel no se moviera en todo ese tiempo?

R: Ezequiel no permaneció en esa posición las 24 horas del día, ya que, según Ezequiel 4:8-12, aún tenía que cocinar, comer y beber.

P: En Ezequiel 4:4-6, ¿representaban esos días años del pasado y del presente, o del futuro?

R: Aunque algunas personas han pensado que representan años en el futuro, deben ser años que ya habían transcurrido, hasta el presente, por las siguientes razones.

1. Estos representaban años de su pecado, no los años de su castigo.

2. Si se tratara del futuro, resultaría extraño que Dios les reprendiera por pecados que aún no habían cometido y no mencionara los pecados que ya habían cometido.

P: En Ezequiel 4-5, ¿por qué profetizó Ezequiel mediante estas representaciones detalladas en lugar de limitarse a utilizar palabras?

R: Dios puede utilizar cualquier medio que desee. Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos ver algunas buenas razones. Dios ya había enviado anteriormente a otros profetas al pueblo, y la mayoría de la gente aún no se había vuelto hacia Él. En ese momento, no era que el pueblo necesitara que se le enseñara nueva información, sino que necesitaba una reprimenda por no seguir la verdad que ya conocía. Además de decírselo claramente al pueblo, Dios utilizó estas representaciones para ilustrar de forma gráfica las consecuencias inminentes de que siguieran pecando.

Hoy en día, es bueno utilizar diversos medios de comunicación para transmitir mensajes a los demás.

P: En Ezequiel 4:4-5, 9, ¿qué significado tiene que 390 días representen 390 años del pecado de Israel?

R: Aunque la Septuaginta habla de 190 días, todos los manuscritos hebreos indican 390 días. Teniendo en cuenta que su año tenía 360 días, esto se remontaría al año 1106 a. C.

Esto significa que el pecado por el que Dios los juzga se remonta a la época de Saúl. Incluso durante el reinado del rey David, muchos en Israel y Judá seguían practicando la idolatría.

La idolatría de los israelitas fue juzgada en el plazo de una generación, en la época de los jueces. Una vez que tuvieron un rey, la idolatría no fue juzgada, sino que siguió acumulándose. Hoy en día, algunos pecados reciben juicio de inmediato y otros no, pero el juicio se va acumulando. Una analogía sería la de un exceso de agua de la ira de Dios acumulándose tras la presa de la misericordia de Dios, hasta que la presa finalmente cede.

P: En Ezequiel 4:6, ¿qué significado tiene «un año de estar tendido», un día por cada año, por los pecados de Judá?

R: Teniendo en cuenta que su año tenía 360 días y el nuestro 365,25, esto equivaldría a 355 de nuestros años. O bien:

a) Los pecados se habían acumulado hasta el momento actual, lo que significaría que el pecado de Israel comenzó unos 30 años antes que el de Judá.

b) El período de pecado grave de Judá comenzó mucho más tarde y, por lo tanto, el juicio llegó más tarde.

P: En Ezequiel 4:6, ¿cómo le robaron los israelitas su tiempo a Dios? ¿Cómo le robamos nosotros nuestro tiempo a Dios?

R: Ciertos tipos de pecados, como el asesinato, el robo o el adulterio, son pecados a menudo condenados que afectan a otras personas. Pero violar el sábado era diferente, ya que suponía romper el compromiso de su tiempo con Dios. Dios reclamó todo ese tiempo mediante el exilio.

Hoy en día también es importante no matar, no robar ni cometer adulterio. Pero, aunque ya no tenemos que observar el sábado ni otras «sombras» de la realidad de Cristo (Colosenses 2:16-17), seguimos debiendo dedicar nuestro tiempo a Dios. ¿Dedicas mucho tiempo a hacer cosas que no te benefician a ti, sino que solo benefician a Dios y a su obra?

Ser perezoso no solo significa no hacer nada en lugar de lo que deberías hacer. También puede implicar mantenerte ocupado haciendo muchas cosas, en lugar de lo que deberías hacer.

P: En Ezequiel 4:9-13, ¡probablemente después de esto nadie le pidió a Ezequiel que fuera su chef! Si Dios te pidiera que realizaras un ministerio en el que la comida fuera monótona, el trabajo tedioso o el entorno poco estimulante, ¿seguirías entusiasmado por hacer la voluntad de Dios? ¿Por qué sí o por qué no?

R: No estarías muy entusiasmado si apartaras la vista de la meta. La meta no es lo que hacemos día a día, sino más bien utilizar lo que hacemos día a día para glorificar a Dios y llevar el mensaje de la vida eterna a los demás. Cuenta una historia que a tres albañiles en una obra les preguntaron qué estaban haciendo. El primero dijo: «Estoy colocando ladrillos». El segundo dijo: «Estoy construyendo un muro». El tercero dijo: «Estoy creando una catedral». En realidad, todos estaban haciendo lo mismo, pero tenían puntos de vista muy diferentes sobre lo que estaban haciendo.

P: En Ezequiel 4:12, ¿por qué se le pidió a Ezequiel que hiciera tortas de cebada utilizando excrementos humanos como combustible?

R: Esto demostraba de forma muy gráfica hasta qué punto se verían reducidos los judíos a la hora de cocinar sus alimentos. El trigo es uno de los mejores cereales, pero el mijo suele ser consumido por los animales y los pobres.

P: En Ezequiel 4:12-15, ¿por qué cambió Dios su orden una vez que Ezequiel se quejó?

R: Dios ya sabía que Ezequiel plantearía esta objeción. Dios podría haberlo comunicado de tres maneras.

1. Obligar a Ezequiel a utilizar excrementos humanos. Otros podrían haber criticado a Ezequiel por infringir las leyes sanitarias de la Torá.

2. Decirle inicialmente a Ezequiel que utilizara excrementos de animales. Esto habría dado la impresión errónea de que solo se utilizarían excrementos de animales y habría restado gravedad a la advertencia.

3. Lo mejor de todo: decirle inicialmente a Ezequiel que utilizara excrementos humanos. Cuando Ezequiel se opuso, como haría cualquier judío, Dios dijo que cedería y permitiría en su lugar el uso de excrementos de animales. Esto muestra que se utilizarían excrementos humanos, pero que Ezequiel no tenía por qué utilizarlos. Esto es lo que hizo Dios, anticipándose a la reacción de Ezequiel.

P: En Ezequiel 5:1, ¿cuál es la cronología del inicio del exilio?

He aquí una cronología de Jerusalén y del inicio del exilio.

P: En Ezequiel 5:1-2, ¿qué tenía de personalmente inaceptable afeitarse la cabeza de esa manera?

R: Había varias razones.

a) Si un sacerdote israelita se afeitaba la cabeza, quedaría impuro según Levítico 21:5.

b) Cuando la gente se afeitaba la barba o el pelo, podía utilizar un cuchillo similar a una navaja de hoy en día. Una espada habría dejado un resultado tosco y menos preciso, lo cual no habría importado si se tratara de afeitar la cabeza de un esclavo. Era un signo de humillación, tal y como indica 2 Samuel 10:4.

No es la respuesta: los gentiles a veces se afeitaban la cabeza en el culto pagano (Ezequiel 27:31; Isaías 22:12; Jeremías 16:6; Amós 8:10), pero eso no es relevante aquí, porque Dios lo ordenó.

P: En Ezequiel 5:1-4, ¿qué simbolizaba el hecho de que Ezequiel se afeitara el pelo y se deshiciera de él de tres maneras?

R: Esto simboliza el destino de los habitantes de Jerusalén. Un tercio sería destruido por el fuego, otro tercio caería a filo de espada y otro tercio sería «dispersado por el viento» en el exilio. Allí, algunos serían asesinados; muchos se asimilarían a los pueblos vecinos y solo unos pocos permanecerían como judíos. Solo un remanente, unos pocos mechones, se conservaría.

P: En Ezequiel 5:6, ¿cómo convirtió el pueblo de Dios la justicia de Dios en algo más perverso que el de las naciones que les rodeaban?

R: El juicio en asuntos civiles y penales, cuando se lleva a cabo de manera justa, agrada a Dios. Sin embargo, cuando los malvados quedan en libertad y los justos sufren injustamente, eso convierte la «justicia», que debería agradar a Dios, en algo perverso.

P: En Ezequiel 5:6-7, ¿por qué las personas que conocían a Dios serían más malvadas que aquellas que no lo conocían?

R: El conocimiento de Dios, por sí solo, no acerca a nadie a Dios. Todo depende de lo que se haga con ese conocimiento. Incluso los demonios creen en Dios y tiemblan (Santiago 2:19), porque eso no les sirve de nada.

Desde el punto de vista judicial, quienes conocen la verdad y se apartan deliberadamente de ella tienen mayor culpa que quienes no la conocen tan bien. Véanse 2 Pedro 2:20-22, Romanos 4:15 y 5:13.

Desde el punto de vista de la experiencia, quienes no sienten reverencia por Dios y practican deliberadamente la desobediencia, se vuelven más hábiles en lo que practican.

P: En Ezequiel 5:10, Jeremías 19:9 y Lamentaciones 4:10, ¿se refieren estos versículos al canibalismo real?

R: Sí, así es. No se trata ni de un mandamiento de Dios, ni de algo deseado por Él. Más bien, Dios está utilizando a Ezequiel para predecir, con tristeza pero con precisión, lo que hará su pueblo desobediente, debido a su pecado y a la severidad de su juicio.

Una idea que hay que aprender aquí es que el pecado a menudo te obliga a pecar aún más, tanto directamente como, en este caso, indirectamente, tanto por el encubrimiento como por sus consecuencias.

P: En Ezequiel 5:11, ¿cómo profanaron el santuario de Dios con imágenes abominables?

R: Colocaron en el lugar santo de Dios imágenes que no tenían cabida allí. El sentir de Dios respecto a esta idolatría en su templo era tan fuerte que, en Ezequiel 6:5, Dios les «prometió» que pondría sus cadáveres ante sus ídolos muertos. Esta extraña imagen muestra hasta qué punto Dios odia los ídolos.

Por cierto, ¿tienes alguna imagen de ídolos paganos en tu casa? Consulta también el análisis sobre Isaías 30:22 para obtener más información.

P: En Ezequiel 5:12, ¿cuándo moriría un tercio de Jerusalén a causa de la peste y el hambre, otro tercio a filo de espada y otro tercio sería dispersado?

R: Esto ocurrió cuando los babilonios conquistaron Jerusalén tras la rebelión de 587/586 a. C.

P: En Ezequiel 5:16, ¿cuándo dispara Dios para advertir y herir, y cuándo dispara para destruir?

R: Dios puede hacer lo que desee. Pero a menudo, al igual que un padre o un gobernante humano, Dios puede advertir antes de provocar consecuencias desagradables. Luego puede disciplinar para que la persona, o el pueblo, se vuelva hacia Él. Pero en este caso, para la mayoría del pueblo, Dios ya no estaba interesado en hacer ninguna de las dos cosas. Querían alejarse por completo de Dios, por lo que Él hizo que fueran expulsados de la tierra de forma permanente.

P: En Ezequiel 5:17, ¿qué son las «bestias malvadas» a las que se refiere este versículo?

R: Aunque algunos podrían considerar «malvadas» a las fieras salvajes, como los leones y los osos, debido al daño que pueden causar a las personas, eso no es a lo que se refiere este versículo. Se trata de bestias verdaderamente malvadas en un sentido moral. Probablemente sean las langostas del Abismo mencionadas en Apocalipsis 9:3-11.

P: En Ezequiel 6:1-4 y Ezequiel 36:1, ¿por qué Dios hace que Ezequiel profetice contra las montañas inanimadas de Israel?

R: Las montañas no eran malvadas en sí mismas. Se podría pensar erróneamente que sí, ya que gran parte de la religión cananea se centraba en los santuarios de montaña. Las montañas son una personificación del pueblo de Judá, por lo que Dios en realidad se dirigía al pueblo. Dos razones por las que Dios pudo haber querido utilizar esta personificación en concreto son que el pueblo solía rendir culto en los lugares altos cananeos, que a menudo se encontraban en las montañas, y que el pueblo confiaba en las fortificaciones de las montañas para protegerse de los invasores. Sin embargo, Dios promete que los israelitas volverán y habitarán en las montañas.

P: En Ezequiel 6:1-4, 5:1, 12, ¿por qué Dios va directamente al meollo de su problema con la idolatría en lugar de mencionar gradualmente los pecados menores y luego ir avanzando poco a poco hasta llegar a ello?

R: El pecado crece, por lo que ocuparse únicamente de la capa exterior del pecado no sirve de nada si no se llega al núcleo. Si el núcleo está podrido, entonces la manzana está podrida. Ocuparse solo de los aspectos secundarios sería un poco como decirle a un ladrón y asesino con sobrepeso que debería saltarse unos cuantos postres.

A veces, ocuparse de los problemas menores no sirve de nada hasta que primero se tome la decisión de «cambiar de rumbo». Una vez que uno se arrepiente y pone a Dios en primer lugar, entonces es el momento de poner en orden muchas de las otras cosas también.

P: En Ezequiel 6:1-4 y 5:1, 12, dado que el pueblo quería ir a los lugares altos para adorar, ¿por qué no simplemente reutilizar esos lugares altos para adorar al Dios verdadero en lugar de a los ídolos cananeos? Al fin y al cabo, ¿no «reutilizaron» los paganos el templo de Jerusalén para los ídolos paganos?

R: El coste y la comodidad de un lugar no son la principal preocupación de Dios; lo es el corazón de la adoración del pueblo. En primer lugar, Dios les ordenó que no adoraran en los lugares altos, y eso por sí solo es razón suficiente. Pero más allá de eso, reutilizar los lugares altos provocaría confusión sobre a quién se estaba adorando allí. Podría conducir al sincretismo, una falsa creencia de que los ídolos y el Dios verdadero eran básicamente lo mismo, o al menos compatibles. Dios tenía una postura muy firme al respecto. Dijo que sus cadáveres yacerían ante sus ídolos, lo que profanaría los altares a los ojos tanto de los paganos como de los judíos que adoraban a Dios. Bajo el régimen de Stalin en la URSS, situarse frente al Kremlin diciendo que los zares eran la bestia habría tenido una acogida más positiva entre los hombres que presentarse ante Dios en un lugar de culto y adorar a los ídolos.

P: En Ezequiel 6:1-7, cuando la gente se aleja de Dios, ¿crees que suele deberse principalmente a una sola cosa o a varias?

R: En el caso de algunas personas puede deberse a múltiples influencias, pero a menudo se trata de un motivo principal. Podría ser algo «activo», como el miedo a la persecución, pecados recurrentes como el alcohol o las drogas, o expectativas no cumplidas que tenían respecto a Dios. Podría ser poner su confianza en una persona y luego sentirse desilusionados por la vida de esa persona, en lugar de poner su confianza en Dios. Podría ser esperar que Dios cumpla ciertas condiciones y sentirse decepcionados cuando Dios no lo hace. O podría ser algo «pasivo», como dejarse llevar por las cosas materiales, o simplemente la pereza a la hora de caminar con Dios. Pero si alguien se ha alejado de Dios por esas razones, puede volver.

P: En Ezequiel 6:8-10, tanto en los tiempos del Antiguo Testamento como hoy en día, ¿qué llevaría a una persona rebelde a volver a acordarse de Dios, a aborrecerse a sí misma por el mal que ha hecho y a querer volver a Dios?

R: A veces pueden despertar y ver el fruto de su desobediencia pasada, dándose cuenta de que las cosas podrían haber sido diferentes. El pecado de una persona también puede afectar a quienes la rodean, por lo que quizá no se trate solo de las malas consecuencias que ve en su propia vida, sino del impacto que ha tenido en los demás. O podría ser la percepción de su inminente perdición lo que le haga abrir los ojos. Proverbios 22:15 dice que la necedad está ligada al corazón del niño, pero la vara de la disciplina la aleja de él. En Zacarías 12:10-14, el pueblo de Israel llorará a aquel a quien han traspasado.

P: En Ezequiel 6:9, ¿cómo podían los idólatras «codiciar» a sus ídolos?

R: No se limitaban a seguir a sus ídolos por sentido del deber o por miedo, sino que buscaban con entusiasmo el placer que les proporcionaba la experiencia con ellos. Podían depositar su fe en ese ídolo, imaginando que les proporcionaba seguridad, reverencia o incluso amor, sin darse cuenta de que todo eso era una mentira. Del mismo modo que las personas pueden codiciar el sexo, el dinero o las cosas materiales, ellos codiciaban la experiencia religiosa con sus ídolos. Lucas 6:45 dice que de la abundancia del corazón habla la boca.

P: En Ezequiel 6:9, ¿es bueno en algún caso que una persona se «repugne» a sí misma? ¿Qué hay de la importancia de una autoimagen positiva?

R: A diferencia de lo que ocurre en algunas culturas modernas, puede ser bueno sentir repugnancia por los errores que hemos cometido. «Abominar» significa odiar lo que uno es o lo que ha hecho. Aunque recordemos que estamos hechos a imagen de Dios y que los elegidos son preciosos para Él, a veces es bueno que una persona abomine lo que ha hecho.

P: En Ezequiel 6:10, ¿comete Dios aquí el mal?

R: El mal puede referirse a un daño físico, pero también puede referirse al mal moral. Dios inflige daño físico en muchas ocasiones, pero no comete el mal moral.

P: En Ezequiel 6:11, ¿por qué se le pidió a Ezequiel que aplaudiera y exclamara «¡Ay!» cuando a los enemigos de Israel se les criticaba por hacer casi lo mismo en Ezequiel 25:6?

R: Está bien alabar a Dios por su justicia, pero también debemos tener compasión por los perdidos. No debemos regocijarnos de la desgracia ajena.

Se cuenta la historia de alguien que preguntó a un bautista por su pastor, y el bautista respondió que lo habían despedido porque decía que los perdidos irían al infierno. La persona se quedó atónita y le preguntó qué enseñaba el nuevo pastor. Él respondió que el nuevo pastor también enseñaba que los perdidos irían al infierno. «¿Cuál era la diferencia?», preguntó la persona. El bautista respondió que el primer pastor lo decía con alegría en la voz, y el segundo, con lágrimas en los ojos.

En Apocalipsis 19:1-4, los creyentes en el cielo se regocijarán por la caída de la ramera llamada Babilonia.

P: En Ezequiel 6:14, ¿dónde está Diblah/Riblah, y por qué Dios haría que la desolación se extendiera desde el desierto hasta allí?

R: El «desierto» se referiría al Negev, en la parte más meridional de Judá. La mayoría de los manuscritos hebreos recogen «Diblah», pero algunos tienen «Riblah». La lectura correcta es, casi con toda seguridad, Riblah, por un par de razones.

No se conoce ninguna ciudad en Judá llamada Diblah. En Jeremías 48:22 se menciona una ciudad en Moab llamada «Bet-Diblataim», y no vemos ninguna razón por la que se refiera a esa ciudad. Por último, Ribla, una ciudad al norte de Damasco a orillas del río Orontes, fue muy importante.

En Ribla, a orillas del río Orontes, el rey de Egipto apresó a Joacaz en el año 608 a. C. También en Ribla el rey babilónico dictó sentencia contra Sedequías. La diferencia radica en si un trazo horizontal se une a un trazo vertical (r) o si lo sobrepasa (d).

P: En Ezequiel 6 y Ezequiel 7:9, ¿por qué Dios es tan directo y tajante al dirigirse a su pueblo?

R: En cierto modo, Dios es como una animadora que les «anima» a que elijan escapar de su juicio. Sin embargo, aquí Dios les advierte severamente de lo que sucederá cuando llegue su juicio. Esto es más que simplemente una madre que le grita a su hijo que no corra hacia una calle transitada. Ezequiel 7:9 dice específicamente que es Dios quien asestará el golpe.

Dios tiene tanto amor como ira. Por poner un ejemplo imperfecto, durante la Revolución Americana, un amigo personal de George Washington fue condenado por espiar para los británicos. Probablemente, Washington podría haber utilizado su influencia para que se perdonara la vida a su amigo íntimo. Pero el hombre era culpable, por lo que Washington no hizo nada y el hombre fue ejecutado.

P: En Ezequiel 7:1-4, ¿hay un límite a la paciencia de Dios?

R: La Escritura dice que sí en 1 Tesalonicenses 2:16. En Génesis 15:16b, los amorreos eran malvados, pero «la iniquidad de los amorreos aún no se ha completado». Ezequiel 7 habla de la perdición, un final irreversible y catastrófico. Al igual que el reino del norte de Israel nunca volvería a existir, la vida tal y como la conocían también terminaría para siempre en el reino del sur. En Mateo 22:1-14, Jesús cuenta la parábola del banquete de bodas. Muchos están invitados, pero pocos son elegidos.

P: En Ezequiel 7:2 (dos veces), 7:3; 7:6 (dos veces) y Amós 8:2, ¿qué significa «ha llegado el fin»?

R: Significa que ha llegado su perdición. Quizás la situación parecía incierta antes de este momento, y Dios les concedió un tiempo para arrepentirse, pero ese plazo ha pasado, su perdición ya está aquí y no les queda más tiempo. Es el fin de su prosperidad, de su seguridad y de gran parte de su maldad. Sería el fin de la vida tal y como la conocían.

P: En Ezequiel 7:4, ¿por qué Dios no tiene piedad aquí?

R: Dios tiene compasión de todo lo que ha creado, según el Salmo 145:9; véase también 145:17. Dios tarda en actuar, según 2 Pedro 3:9, porque no quiere que perezca nadie que vaya a arrepentirse. Sin embargo, llega un momento en que una persona nunca se arrepentirá. Del mismo modo, la paciencia de Dios tiene límites (1 Tesalonicenses 2:16; Génesis 15:16; Apocalipsis 10:6; Salmo 2:5, 12; Romanos 2:5).

P: En Ezequiel 7:10-11, ¿qué significa que la perdición haya salido, que la vara haya brotado, que la arrogancia haya florecido y que la violencia se haya convertido en una vara?

R: Dios retrasa la llegada de la condenación para dar tiempo a las personas a arrepentirse. Sin embargo, las cosas pueden empeorar con los retrasos. A medida que crece una planta, también crece el pecado. Cuando el pecado «florece», como una mala hierba, entonces Dios se ocupa de él. El pecado, al igual que un cáncer maligno, no se queda estancado; crece. El pecado engendra más pecado y nunca se sacia. Santiago 1:15 dice que, una vez que el deseo ha concebido, da a luz al pecado; y el pecado, cuando ha alcanzado su plenitud, da a luz a la muerte.

P: En Ezequiel 7:14, ¿qué ejemplos hay hoy en día de que se toque la trompeta de batalla y nadie acuda?

R: En la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses sabían que los japoneses estaban enviando una gran fuerza de barcos y tropas para invadir Filipinas. Pero los aviones estadounidenses estaban preparados para ellos, cargados con torpedos para hundir barcos. Solo que no había habido tiempo para probar los torpedos, y resultó que no funcionaban. Es posible que toda la ocupación japonesa de Filipinas, incluidos los infames campos de prisioneros, no hubiera tenido lugar si los torpedos hubieran funcionado. La propia Fuerza Aérea estadounidense cumplió bien con su trabajo; pero si no todos hicieron lo que les correspondía, incluidas las empresas que diseñaron y fabricaron los torpedos, entonces incluso la vigilancia de algunos fue en vano. Véase también el artículo de Wikipedia sobre Pearl Harbor. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28/11/2014.

P: En Ezequiel 7:15, en el interior había plaga y hambruna. ¿Cómo puede una muralla, construida para protegerse del exterior, servir de prisión que retiene a la gente dentro y ser su perdición?

R: La espada estaba fuera; el hambre y la plaga, dentro. Las murallas de la ciudad se construyeron para protegerse cuando llegara un atacante. Sin embargo, las personas pueden no huir de la tentación y del pecado, porque piensan que las murallas son lo suficientemente gruesas como para evitar que las detecten o, más a menudo, lo suficientemente gruesas como para protegerlas de la mayoría de las consecuencias. Entonces, las murallas se convirtieron en una forma de retenerlas y impedir su huida. Cuando pecamos y levantamos murallas para protegernos de las consecuencias de nuestro pecado, a veces esas murallas también pueden convertirse en una prisión para nosotros. Cuando las personas establecen leyes u otras barreras para proteger su estilo de vida pecaminoso, estas pueden convertirse en ataduras.

De manera similar, las defensas de una persona contra el cristianismo pueden impedir que escape de los planes de Satanás. Asimismo, las fortificaciones de una persona, ya sean económicas, emocionales o intelectuales, pueden impedir que piense que tiene que escapar del desastre.

P: En Ezequiel 7:17, ¿qué significa que «todas las rodillas se volverán como agua»?

R: A primera vista, parecería que la gente apenas podría mantenerse en pie debido al terror. Sin embargo, Ezequiel no era de los que utilizaban palabras delicadas. Los traductores de la Septuaginta interpretaron esto como un terror tan grande que perderían el control de la vejiga.

P: En Ezequiel 7:19-22, ¿por qué Dios ya no se interesaría por las cosas bellas del templo?

R: A veces, el Ejército de Salvación recibe donaciones inusuales, como costosos anillos de diamantes. Si un hombre le regala a una mujer un costoso anillo de compromiso y, más tarde, ella rompe el compromiso y devuelve el anillo, ¿qué debería hacer el hombre con él? Algunos podrían quedárselo para la próxima novia, pero otros, al ver que ha sido rechazado, ya no lo desean y se lo entregan al Ejército de Salvación para que lo venda y destine el dinero a los pobres. Es posible que Dios contemple los hermosos edificios religiosos de una manera similar.

Mientras que la gente podía fijarse en la belleza exterior de los ornamentos del templo, Dios, sin duda, veía la belleza de las personas que se sacrificaban y daban para adquirir esas cosas. Pero cuando se contaminaban y se entregaban a otros (ídolos), Dios perdía interés en ellas. A veces puede ocurrir que haya algo bellamente dedicado a Dios, pero cuando se profana lo suficiente, solo trae malos recuerdos y Dios ya no está interesado en ello.

P: En Ezequiel 7:22, ¿qué implica que Dios aparte su rostro de un lugar o de un pueblo?

R: Como veremos más adelante en Ezequiel, ya no gozan del favor de Dios. A veces carecen de seguridad y, otras, de prosperidad. Pero en ocasiones tienen ambas cosas y, sin embargo, no son capaces de disfrutarlas.

P: En Ezequiel 7:23, ¿por qué tenían que forjar la cadena?

R: Ezequiel señala un pequeño detalle para corroborar un punto importante. El ejército invasor tendría que tomarse la molestia de fabricar grandes cantidades de cadenas, ya que necesitaría muchas para todos los israelitas a los que iba a esclavizar.

P: En Ezequiel 7:26, ¿por qué perecerían las instrucciones de los sacerdotes y se buscaría en vano la visión de un profeta, si Dios quiere que la gente escuche su mensaje?

R: Isaías dice que la palabra de Dios perdura para siempre en Isaías 40:8. Así que, por supuesto, no se perdería en el cielo, ni estaría totalmente ausente de la tierra. Pero no estaría al alcance de la mayoría de la gente. Esto también era cierto para el pueblo llano en la Europa de la Edad Media. Suena extraño que Dios permitiera que sus palabras no estuvieran al alcance de todos.

Pero Dios exige que consideremos santa su Palabra. No solo en el sentido de que el pueblo de Dios está llamado a ser santo, sino que la Palabra de Dios, aunque escrita por autores humanos, es santa más allá de todos los escritos de simples hombres. Si las personas no quieren considerarla santa y no quieren obedecer lo que en ella se dice, ¿por qué deberían tener siquiera el privilegio de verla? De hecho, para aquellos que rechazan la Palabra de Dios, 2 Pedro 2:21 y Jeremías 42:19-22 indican que es mejor no conocer el camino de la verdad que conocerlo y darle la espalda. Muchos no creyentes réprobos no han rechazado el evangelio en su totalidad, porque no lo han escuchado en su totalidad. Pero cuando ya han rechazado las partes que han escuchado, no hay obligación de que tengan que escuchar el resto.

P: En Ezequiel 7:27, ¿qué rey judío estaría de luto aquí?

R: El gobernante de Judá bajo el dominio babilónico era el gobernador Sedequías. El último rey, Joaquín, aún estaba vivo, pero encadenado en Babilonia. Ezequiel se refiere a Joaquín cuando habla del rey, como en Ezequiel 1:2. Siempre utiliza el término «príncipe» cuando se refiere a Sedequías en Ezequiel 12:10, 12; 21:25.

P: En Ezequiel 8-11, ¿qué importancia tiene la fecha de esta visión?

R: Esta segunda visión, el 17 de septiembre del 592 a. C., tuvo lugar exactamente catorce meses después de la primera visión. Durante estas visiones, Jerusalén fue tomada, pero no destruida. Fue tomada el 16 de marzo del 597 a. C. Sedequías ejerció como gobernador durante once años. Judá se rebeló contra Babilonia en el 589 a. C., y Jerusalén fue tomada y destruida el 18 de julio del 587 o del 586 a. C.

La visión consta de cuatro partes, una por cada capítulo.

P: En Ezequiel 8:1-6, ¿qué significa la primera parte de esta visión?

R: Se trata de una imagen gloriosa y, a la vez, trágica. Muestra la gloria de Dios, que el Templo debía representar en la tierra. También muestra tres tipos de pecados graves, que incluso los líderes israelitas cometían. La Jerusalén que se mostraba en la visión era la Jerusalén terrenal, con su ídolo en su interior. El propósito de la visión se encuentra en el versículo 6, donde Dios quiere que Ezequiel vea con toda claridad, y lo comunique a los demás, qué es lo que aleja a Dios de su santuario en Jerusalén.

P: En Ezequiel 8:3, 5, ¿se encontraba este ídolo en el templo en la época de Ezequiel o antes?

R: Probablemente era anterior a la época del profeta. Ni la historia en general, ni Jeremías en particular, mencionan la existencia de ningún ídolo, y Jeremías profetizó al mismo tiempo que Ezequiel. Pero antes de esto, el rey Manasés colocó un ídolo en el templo, según 2 Reyes 21:7. El rey Josías, que vivió antes que Ezequiel, lo destruyó, según 2 Reyes 23:6. Así pues, incluso los pecados del pasado, que ya no se cometen, siguen siendo una abominación para Dios si no se repente de ellos.

P: En Ezequiel 8:3, 5, ¿qué provocó los celos de Dios? ¿Qué provoca los celos de Dios hoy en día?

R: Una persona puede sentir mucho celos si ve a su cónyuge en un lugar especial, su cama, con otra persona. Siente celos porque se preocupa por su cónyuge y por la relación. También está enfadada porque parece que a su cónyuge no le importa demasiado. Además, puede sentir celos porque antes pensaba que su cónyuge se preocupaba profundamente por la relación, pero ahora parece que todo era una mentira. Todo ese amor que creía que su pareja sentía por ella antes, ¿qué era eso?

Del mismo modo, Dios se preocupaba profundamente por su pueblo y, en ocasiones, parecía que este se preocupaba profundamente por Él. Pero, en un lugar especial, en el Templo, ahora se postraban y mostraban su lealtad a lo que Dios sabía que no era más que un trozo de estiércol. Si bien el pueblo daba mala imagen al postrarse ante ello, su relación con Dios y el honor que le rendían parecían aún peores.

Hoy en día, cuando aquellos que afirman ser el pueblo de Dios adoran a otro, ya sea en lugar de Dios o, como muchos judíos, además de Dios, Dios se siente profundamente ofendido. Algunos no tienen un dios ídolo, pero adoran el ídolo del dinero.

P: En Ezequiel 8:6, 13, ¿hay grados de «abominación» o grados de pecado?

R: Sí, como muestran los siguientes versículos.

En Juan 19:11, Jesús le dijo a Pilato que aquellos que lo habían entregado a Pilato eran «culpables de un pecado mayor».

La blasfemia contra el Espíritu Santo es diferente de otros pecados, ya que es imperdonable (Mateo 12:31, 32; Marcos 3:28-30; Lucas 12:10-11).

1 Juan 5:16-17 habla de un pecado que conduce a la muerte (la blasfemia contra el Espíritu Santo) y de otros pecados que no lo hacen.

Romanos 1:24-28 habla de personas malvadas que son entregadas a una depravación cada vez mayor.

Ezequiel 8:6, 13 muestra que algunos pecados son más detestables para Dios que otros.

En Mateo 23:14, Jesús dice que los fariseos recibirán una condenación mayor (véase también Marcos 12:40).

Mateo 23:15 dice que algunos de los discípulos de los fariseos serían el doble de hijos del infierno que ellos mismos.

En Lucas 10:12, Jesús dijo que, en el juicio, será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para aquellos que rechazaron a Jesús.

Sin embargo, dicho esto, todos los pecados son iguales en un sentido: basta con un solo pecado para impedir que seas perfecto y vayas al cielo, e incluso infringir una sola ley es suficiente para que seas declarado transgresor (Santiago 2:8-11).

P: En Ezequiel 8:10, ¿por qué adoraban a animales y a otros reptiles?

R: Los egipcios eran conocidos por adorar a los animales y a dioses con cabeza de animal. Esta imaginería podría ser similar a la del Libro egipcio de los Muertos. Un escriba elaboraba una copia del Libro egipcio de los Muertos (en una de sus variantes) para enterrarla junto a una persona rica, de modo que, en la otra vida, esta tuviera un «permiso para respirar» y pudiera vivir en el más allá. Hoy en día tenemos muchas copias en los museos.

En general, las personas tienden a adorar aquello que es peligroso. Quizás, de forma inconsciente, si adoran algo peligroso, como una serpiente venenosa, esa cosa peligrosa, al ver su adoración, no les hará daño.

Esto se parece a Romanos 1:23, donde se dice que las personas cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes de hombres, aves, animales y reptiles. A veces la gente quiere adorar los ídolos de una cultura extranjera, simplemente porque les parecen exóticos y ajenos.

P: En Ezequiel 8:14, ¿qué había de malo en llorar por Tamuz?

R: Tamuz, también llamado Dumuzi, era un ídolo sumerio, babilónico y asirio de las cosechas abundantes. En la mitología sumeria, su esposa, Inanna, hizo que lo arrastraran al infierno. (Es una larga historia en la que no es necesario entrar aquí.) En cualquier caso, en algunas versiones, regresa a la tierra cada primavera y parte hacia el infierno cada otoño. Un rito religioso consistía en que las mujeres lloraran en la estación en la que supuestamente moría, y se regocijaran cuando resucitaba.

Era equivalente al ídolo sirio Adonis, que podría ser aquel al que amaban las mujeres en Daniel 11:37.

P: En Ezequiel 8:14, ¿la celebración cristiana del Viernes Santo y el Domingo de Pascua tiene algo que ver con el rito de Tamuz, tal y como afirma la escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, p. 586?

R: No, Asimov no tiene fundamento alguno para esta afirmación. El hecho de que Jesús eligiera voluntariamente morir de una vez por todas y resucitara de entre los muertos, para no volver a morir, es muy diferente de que Tammuz fuera llevado al infierno contra su voluntad y repitiera el proceso cada año.

P: En Ezequiel 8:17, ¿qué significa «llevar la rama a la nariz»?

R: El hebreo que tenemos hoy dice: «rama a su nariz». Sin embargo, algunos comentaristas judíos afirmaban que se trataba de «hedor», y que además «su» debería ser «mi». Por lo tanto, podría ser «poner el hedor a su nariz» o «poner el hedor a mi [de Dios] nariz».

P: En Ezequiel 8:8-18, ¿por qué permitió Dios que toda esta maldad continuara durante tanto tiempo?

R: No sabemos por qué Dios es tan paciente como lo es, ni exactamente cómo establece los límites de su paciencia. Podemos ver que, por un lado, si no existieran las naciones de Israel o de Judá, el pueblo de Dios no prosperaría ni crecería. Sería más difícil educar a sus hijos y más fácil simplemente asimilarse a las culturas idólatras que les rodeaban. Se pueden ver razones de peso por las que Dios no quisiera exiliar a su pueblo.

Por otro lado, la idolatría no solo era grave, sino que también estaba muy extendida. Durante la época de la reina Jezabel (probablemente pronunciada «Itobal» por los tirios), solo había 7.000 que no se habían arrodillado ante Baal (1 Reyes 19:18). La idolatría incluía el sacrificio de niños y la prostitución religiosa. Cuando la idolatría era tan generalizada, tan grave, estaba tan institucionalizada y no hacía más que empeorar, tal vez el exilio y la reunión del remanente fueran preferibles a permitir que esta situación continuara.

P: En Ezequiel 8:8-18, ¿por qué Dios, sin piedad, no les escuchará, a pesar de que clamen a Dios?

R: Cuando rechazaron a Dios y hicieron oídos sordos a Sus mandamientos, Dios tampoco estaba obligado a escucharlos. Aun así, Dios los habría escuchado [habría respondido a su oración] si se hubieran arrepentido de toda su maldad. Pero Dios no responde a las oraciones de quienes hacen oídos sordos a los pobres (Proverbios 21:13), se aferran al pecado (Salmo 66:18), son malvados (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3) o se niegan a escuchar a Dios (Zacarías 7:11-14).

P: En Ezequiel 8:16, ¿por qué se sentiría la gente atraída por adorar al sol u otros cuerpos celestes?

R: Dios les advirtió que no adoraran al sol, a la luna ni a las estrellas en Deuteronomio 4:19. Sin embargo, le dieron la espalda a Dios (2 Crónicas 29:5-7) y Josías puso fin a la adoración del sol, la luna y las estrellas (2 Reyes 23:5, 11).

El sol, la luna y las estrellas son hermosos, misteriosos, lejanos y no exigen nada a quienes los adoran. Aportan orden, y la influencia del sol es poderosa. Sin embargo, los adoradores del sol no tendrían ningún reparo en adorar otras cosas además del sol. A veces, la gente prefiere adorar algo que es poderoso, pero que no les exige nada, en lugar de al ser más poderoso, que sí exige cosas de nuestra vida y nuestro comportamiento.

P: En Ezequiel 9:2, ¿qué es la puerta superior?

R: Se trata de la puerta norte del Templo de Jerusalén. Es posible que esto también represente una puerta entre el cielo y la tierra. Las amenazas contra Israel solían venir del norte, y esto era sin duda algo amenazador.

P: En Ezequiel 9:2, ¿por qué Dios haría que los ángeles destructores estuvieran en su santuario?

R: Al parecer, Dios quería que los malhechores religiosos, y los malhechores con mayor conocimiento, fueran destruidos primero.

P: En Ezequiel 9:3, ¿qué dos cosas podrían simbolizar el hecho de que Dios, en su gloria, se trasladara del santuario al umbral del templo?

R: Dios estaba abandonando poco a poco el lugar donde su pueblo le adoraba, y abandonándolos a ellos, para que recibieran el castigo que merecían. Dios se marchaba, y su gloria, su presencia y su protección desaparecerían. Se trataba de una última y fugaz pausa, para recordar antes de que Dios abandonara aquel templo para siempre.

P: En Ezequiel 9:4, ¿qué era la marca?

R: El hebreo se refiere a esta «marca» como la letra «Tau», de la que proviene nuestra letra «T». La Tau era la última letra del alfabeto hebreo, lo que posiblemente indicaba plenitud. Era la primera letra de la palabra hebrea «Torá». Algunos ven en ello un presagio de los 144 000 de Apocalipsis 7:3-4.

P: En Ezequiel 9:6-7, históricamente, ¿quién llevó a cabo realmente la matanza?

R: Los soldados babilonios llevaron a cabo la mayor parte de la matanza. Sin embargo, parece que contaban con algunos aliados entre los filisteos y los edomitas. No obstante, Dios no solo lo permitió, sino que eligió explícitamente utilizar a los babilonios como vara de su juicio. Saba (en el actual Yemen) y otras naciones no formaron parte de la lucha contra Israel, pero se beneficiaron de la destrucción.

P: En Ezequiel 9:8-10, ¿por qué permitió Dios que se produjera esta matanza?

R: Los judíos, que eran quienes más sabían acerca de Dios y deberían haber estado cerca de Él, lo habían abandonado y eran tan malos como las naciones que los rodeaban, que sabían muy poco de Dios. Dios estaba harto de que las personas que llevaban su nombre fingieran seguirle, pero le dieran completamente la espalda, confiando además en que estarían a salvo mientras tuvieran su templo. Dios no iba a permitir que su templo fuera retenido como «rehén» de esa manera. Cuando el pueblo de Dios se rebeló contra Él, Dios los consideró repugnantes, y Jeremías 12:8 dice que, por eso, Dios los odiaba.

P: En Ezequiel 9:9, ¿qué tres cosas se enumeran que provocaron en Dios una ira tan grande?

R: Se mencionan tres cosas: 1) la tierra está llena de derramamiento de sangre; 2) la ciudad está llena de perversidad; y 3) afirman que el Señor ha abandonado la tierra (es decir, que a Dios ya no le importa lo que hagan).

Es interesante considerar que la tercera cosa da lugar a la segunda, y la segunda da lugar a la primera.

P: En Ezequiel 9:9, ¿de qué tres maneras provoca la gente a Dios hoy en día?

R: La gente vive tan pecaminosamente como le place, como si no tuviera que rendir cuentas. Incluso las personas religiosas pueden ser lo que se denomina «ateos prácticos». Aunque crean en Dios, su comportamiento indica que actúan como si Dios no existiera.

Pero si alguien vive como si Dios no existiera, ¿qué le impide hacer el mal cuando nadie le ve? ¿Qué le impide aprovecharse de los demás si puede salirse con la suya?

Si alguien considera que está en su derecho de aprovecharse de los demás, y otra persona se interpone en su camino, ¿qué le impediría hacer daño o matar a esa persona, si pensara que puede salirse con la suya?

P: En Ezequiel 10:2-5, ¿cuál era el propósito de esparcir las brasas sobre la ciudad?

R: No dice que las brasas hicieran daño a nadie ni causaran ningún problema. Tampoco dice que las brasas beneficiaran a nadie. Quizás las brasas tenían como objetivo producir humo y ocultar el hecho de que la gloria de Dios estaba abandonando aquel lugar.

P: En Ezequiel 10:6, ¿qué podría representar el fuego?

R: Un carbón puede tener distintas temperaturas. A menos que esté muy caliente, no se puede saber con solo mirarlo. En cambio, un fuego es obviamente caliente. Esto podría representar el juicio de Dios. ¿Cuánto fuego hace falta para quemar un bosque o una ciudad? Solo hace falta una chispa.

P: En Ezequiel 10:9-17, ¿cómo describirías en general la visión que se presenta aquí?

R: Los querubines y las ruedas son hermosos, intrincados y maniobran en cualquier dirección; no están sujetos a las limitaciones que tenemos nosotros, como la gravedad, y pueden moverse rápidamente. Los querubines tenían algunas características humanas, como manos como las de un hombre, y uno de sus rostros era como el de un hombre. Sin embargo, en general parecían más no humanos que humanos.

P: En Ezequiel 10:14, ¿qué aspecto tiene el rostro de un querubín?

R: Si se tratara de las mismas criaturas mencionadas en Apocalipsis 4:7, la descripción de los cuatro rostros sería la misma, salvo que en el Apocalipsis se habla de «becerros» en lugar de «querubines».

P: En Ezequiel 10:15-19, ¿por qué se alejó la presencia de Dios de Jerusalén, si el Salmo 132:13-14 dice que sería su lugar de descanso para siempre?

R: El Salmo 132:13-14 dice que será el lugar de descanso de Dios por toda la eternidad. Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Aunque la presencia de Dios abandonó el Templo de Jerusalén, Dios sin duda seguía sabiendo lo que ocurría en Jerusalén. El hecho de que su presencia abandonara Jerusalén no significa necesariamente que dejara de ser su lugar de descanso.

2. Aunque no fuera el lugar de descanso de Dios durante ese tiempo, la Nueva Jerusalén seguirá siendo el lugar de descanso de Dios. El Salmo 132:13-14 dice que Dios morará allí para siempre; no especifica en qué momento del futuro el lugar de descanso de Dios estaría allí para no abandonarlo jamás.

P: En Ezequiel 10:19b, ¿qué significado tiene que se detuvieran en la puerta del este?

R: Se encontraban sobre la puerta norte, por donde se sacaban el carbón y el fuego, y luego describieron un cuarto de círculo para dirigirse a la puerta este. Hicieron una pausa en la puerta este antes de abandonar aquel templo para siempre. Una vez que la gloria abandonó aquel templo, este se derrumbó, para no volver a utilizarse jamás.

P: En Ezequiel 10, ¿en qué momento de la historia crees que la gloria de Dios se ha apartado de una iglesia o de un movimiento? ¿Por qué?

R: Ha ocurrido en varias ocasiones.

La Iglesia tras Constantino: En el año 324 d. C., Constantino se convirtió en el único emperador del Imperio Romano. Tras legalizar el cristianismo y, más tarde, convertirlo en la religión oficial, persiguió de forma no violenta a los judíos y a los adoradores de dioses paganos cerrando sinagogas y templos paganos. Se les animó a acudir a la iglesia en su lugar, y muchos lo hicieron. Hay quien dice que el cristianismo no se ha recuperado del todo desde entonces. Cuando los obispos empezaron a hablar de sus «tronos» y los cristianos comenzaron a perseguir a otros, la gloria de Dios se estaba alejando.

La Iglesia católica romana hacia el año 1000 d. C.: los papas de Roma se volvieron extremadamente corruptos. ¿Hasta qué punto eran malos algunos papas? Según la obra de Austin *Topical History of Christianity*, p. 148,

«Entonces [después del año 904] comenzó la llamada “pornocracia”, durante la cual Teodora y sus dos hijas, Teodora la Joven y Marozia, controlaban prácticamente Roma y la propia Iglesia. Estas mujeres, seductoras y rameras, habían vendido sus cuerpos a cambio de cargos, títulos y tierras, lo que les otorgó un poder generalizado. Marozia mantuvo una relación ilícita con el papa Sergio III, de la que nació un hijo que más tarde se convertiría en el papa Juan XI. Cuando Marozia intentó coronarse emperatriz, su hijo menor, Alberico, secuestró y encarceló a su madre, encarceló a su medio hermano, el papa, y se proclamó emperador. Reinó desde el año 932 hasta el 954, ejerciendo un control absoluto sobre el papado. Tras la muerte de Alberico, su hijo Octaviano fue elegido papa con el nombre de Juan XII, y demostró ser el miembro más odioso de esta familia depravada.

b. Los regímenes de Otón. En 962, el malvado Juan XII coronó al rey alemán Otón I como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Creyendo haber encontrado un aliado en la depravación, Juan pronto descubrió que el nuevo emperador era un hombre de carácter y dedicado a devolver al papado la decencia y el honor. Cuando Otón convocó un sínodo para debatir la destitución de Juan, el papa los amenazó a todos con la excomunión, pero lo destituyeron de todos modos. Tres meses después, Juan convocó otro sínodo que anuló lo que había hecho el sínodo de Otón. Por lo tanto, Otón decidió recurrir a la fuerza para librar al papado de su malvado gobernante.

... Los siguientes cuarenta y dos años [a partir de 1004] de la historia papal estuvieron marcados por una intensa rivalidad, una mediocridad oportunista, la impotencia espiritual, el vicio y la corrupción. Pareció tocar fondo con la elección de un niño degenerado de doce años, el papa Benedicto IX (1032-1045), quien, tras una vergonzosa vida de libertinaje y una administración errática, vendió la tiara sagrada (es decir, el cargo de papa) al mejor postor. Se le conoció como Gregorio VI (1045-1046)....»

La Iglesia católica romana antes de la Reforma. El Concilio de Constanza, celebrado en 1415, tenía por objeto resolver las disputas entre tres papas rivales que coexistían al mismo tiempo. Se invitó al reformador Jan Hus a acudir para exponer sus opiniones, y el emperador le concedió salvoconducto. Una vez que Hus llegó, fue traicioneramente quemado en la hoguera.

La Iglesia en Francia justo antes de la Revolución Francesa: la Iglesia se volvió rica, poderosa y violenta. Tenía poder de vida y muerte sobre las personas.

La escuela alemana de Tubinga: desarrolló la crítica superior que hizo que mucha gente perdiera la confianza en la Biblia. Solían decir (aunque ya no lo hacen) que los evangelios eran documentos del siglo II o III, que David y otras figuras históricas nunca existieron, y otras falsedades que desde entonces han sido refutadas por la arqueología y los manuscritos antiguos.

Los seminarios liberales estadounidenses: Muchas universidades famosas funcionaban como buenos seminarios, como Yale y Princeton. Desde entonces, se han alejado de la fe en la palabra de Dios.

Muchas denominaciones estadounidenses tradicionales: La Iglesia Presbiteriana Unida tiene una declaración en contra de la infalibilidad de la Biblia. La Iglesia Episcopal y la Iglesia Evangélica Luterana de América también son liberales.

P: En Ezequiel 11:1-4, ¿cuáles son las consecuencias cuando el liderazgo se corrompe, ya sea en una iglesia o en un gobierno?

R: En un primer momento, el líder puede tomar algunas decisiones erróneas, como malgastar o malversar fondos, en lugar de destinarlos a donde se necesitan. A continuación, su ejemplo puede extenderse a cada vez más miembros. Finalmente, tanto el líder como los miembros pueden llegar a ser tanto autores del mal como a aceptarlo.

P: En Ezequiel 11:1-4, ¿cómo se distingue entre un liderazgo malo y uno que simplemente es imperfecto?

R: Ningún líder en la tierra es perfecto y sin pecado. Todos tenemos puntos ciegos en cuanto a conocimientos o carácter. Pero, ¿está el líder intentando de verdad obedecer a Dios ante todo, o hay algo más que tiene mayor prioridad en su agenda? Si una persona no se acerca a Dios, está sumida en un pecado persistente o desvía a otros del camino, no debería ser líder.

P: En Ezequiel 11:1-4, ¿cómo debemos actuar o reaccionar cuando el liderazgo se corrompe, ya sea en una iglesia o en un gobierno?

R: El liderazgo nunca es perfecto, y el primer paso es hablar con ellos individualmente, para intentar corregir el problema. Pero si ese primer paso esencial no da fruto, entonces hay que involucrar a otros para que lo intenten. Por último, haz público el problema y, o bien haz que el mal líder se marche, o bien vete tú. Mateo 18:15-17 describe un proceso a seguir si alguien ofende. Primero, habla con él en privado; si te escucha, estupendo. Si no, lleva contigo a una o dos personas más y hablad con él. Si sigue sin escuchar, hazlo público en la iglesia.

P: En Ezequiel 11:3, 11, ¿qué querían decir los líderes malvados al afirmar que la ciudad era la olla y ellos la carne? (Jeremías 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 podrían ofrecer algunas pistas).

R: Hay dos posibilidades.

Estaban perdidos: la ciudad amurallada era como una olla hirviendo, y ellos estaban a punto de ser hervidos. Eran el botín de la ciudad y querían escapar.

El futuro era tan prometedor que tenían que llevar gafas de sol: la ciudad era un manjar próspero de buena comida, y ellos eran la mejor parte, al menos en su propia mente. O bien pensaban que eran los más capacitados para aprovecharse de ello y quedarse con la parte más valiosa.

Aunque ambas interpretaciones no pueden ser ciertas, en ambas se estaban enriqueciendo a sí mismos y veían a los demás simplemente como un medio.

P: En Ezequiel 11:3, 11-13, ¿cómo pueden los líderes de hoy en día tener actitudes similares?

R: Aquí pueden darse dos actitudes negativas diferentes. Algunos líderes las tienen ambas al mismo tiempo.

Superiores por el mero hecho de ser líderes: los líderes pueden pensar que tienen privilegios y una remuneración especiales, ya sea por lo que perciben que hacen para ayudar a los demás o porque creen que se lo merecen por ser mejores.

Líderes porque son superiores: los líderes pueden ser elitistas, pensando que la gente existe para ellos, en lugar de que ellos estén ahí para la gente. Se valoran a sí mismos más que a los demás y creen que deben quedarse con la mejor parte.

Hay una expresión coloquial que dice: «El mundo es mi ostra». Básicamente significa que el mundo, y todas sus perlas, están a mi disposición para que las tome. Algunos aman a las personas y utilizan las cosas. Otros aman las cosas y utilizan a las personas. Esta es la actitud opuesta a la de ser siervos de Dios, para su gloria, y no para nuestra propia gloria y felicidad.

P: En Ezequiel 11:13, ¿debería Ezequiel haberse lamentado cuando murió Peletías, hijo de Benaía? ¿Por qué crees que Dios lo mató a él y no a todos ellos?

R: Ezequiel no estaba diciendo lo que Dios deseaba idealmente, sino solo lo que Dios hizo con justicia. Quizás Ezequiel se entristeció porque este falso profeta tuvo el final que tuvo sin arrepentirse. Esto es similar a lo que dijo Jesús al hablar de la caída de la Torre de Siloé en Lucas 13:4.

Dios les estaba dando una advertencia a todos ellos al matar únicamente a Peletías. Dios deseaba que no fueran destruidos todos, sino que se arrepintieran y vivieran.

P: En Ezequiel 11:13-25, en medio de esta severa profecía, ¿por qué profetizaría Dios esto aquí? (Jeremías 31:1-7 se debe a una razón similar).

R: En medio de Ezequiel 11, Dios sigue ofreciendo esperanza al remanente. Jeremías 31-32 también da esperanza de un futuro para el remanente. Dependía de los hijos de los israelitas decidir si irían y serían el remanente que regresara, o si se quedarían donde estaban.

P: En Ezequiel 11:19 y Ezequiel 36:26, ¿cómo y cuándo les dará Dios un corazón nuevo de carne?

R: «Carne» aquí significa un corazón vivo, en contraposición a un corazón muerto de piedra. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo entra en el corazón de cada creyente. Ten en cuenta que, en la Biblia, la «carne» no siempre es sinónimo de pecaminosidad.

P: En Ezequiel 12:2, ¿cómo es posible que las personas no vean ni oigan lo que son capaces de ver y oír?

R: Algunas personas optan por ignorar los hechos con los que no están de acuerdo y, a sabiendas y de forma deliberada, se niegan a admitir lo que tienen ante sus propios ojos. Pero a menudo hay más que eso. La «disonancia cognitiva» es un término que describe un filtrado selectivo, ya sea consciente o inconsciente, de lo que se percibe como mero «ruido» porque no encaja con su visión de la realidad.

Hubo un interesante estudio psicológico en el que se mostraba un vídeo en el que había que contar el número de veces que se driblaba una pelota de baloncesto. Echa un vistazo a este vídeo de YouTube de Daniel J. Simons: https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Es interesante ver lo que se te escapa por no buscarlo.

P: En Ezequiel 12:3, ¿por qué tendría que hacer las maletas el pueblo? ¿Por qué hizo Dios que Ezequiel hiciera las suyas?

R: El pueblo se vería obligado a abandonar sus hogares a toda prisa y en contra de su voluntad. Literalmente, empaquetarían algunas pertenencias personales, pero irían con lo justo y solo se llevarían unas pocas cosas. Dios les había concedido las bendiciones de la tierra, y no tenían motivo para conservar esa bendición si habían decidido no obedecer a Dios. Tras el cautiverio babilónico, Dios les ordenó expresamente que se sometieran al yugo babilónico, y ellos, en cambio, se rebelaron contra ello. No solo fue una insensatez espiritual, sino que también lo fue en el mundo natural.

La palabra hebrea que aparece aquí, «qir», significa «muro de una casa», no «homah», es decir, «muralla de la ciudad». Probablemente no había muralla alrededor de Tel Abib. No había ninguna muralla a mano, así que, a efectos metafóricos, Ezequiel se las arregló con lo que había.

P: En Ezequiel 12:7-14, ¿qué está profetizando Ezequiel?

R: Ezequiel está profetizando el exilio del reino del sur de Judá. Los israelitas del reino del norte ya estaban en el exilio; el reino del sur no sería exiliado hasta mediados del ministerio de Ezequiel.

P: En Ezequiel 12:12-13, ¿qué sentido tiene mencionar al príncipe que había entre ellos?

R: Sedequías era de sangre real, pero era gobernador y más tarde rebelde, no rey. Fue nombrado gobernador por los babilonios e intentó que su nación volviera a ser independiente, contrariamente a lo que Dios les había ordenado por medio de Jeremías.

P: En Ezequiel 12:13, ¿cómo pudo el príncipe (Sedecías) ir a Babilonia y, sin embargo, no verla?

R: Jeremías 39:4-7 explica que, al iniciar el viaje de regreso a Babilonia, mataron a los hijos de Sedequías delante de él y luego le sacaron los ojos.

P: En Ezequiel 12:17-20, ¿cuál es la diferencia entre la ansiedad o el temblor y la desesperación?

R: La ansiedad es preocuparse por algo malo que está a punto de suceder y que te hará daño a ti o a tus seres queridos. La desesperación no se debe a la duda, sino a estar seguro de lo que está a punto de suceder y de que nunca podrás recuperarte. Los judíos llegaron a un punto en el que ya no tenían preocupaciones, solo desesperación.

La ansiedad es el miedo a las cosas malas que podrían suceder. La desesperación es la certeza casi absoluta de una catástrofe o una pérdida inminentes.

P: En Ezequiel 12:21-23, ¿cómo siguen algunas personas ese proverbio hoy en día? ¿Por qué?

R: El proverbio «Pasan los días, y toda visión se desvanece» significa que nunca ocurrirá nada profético. Se utilizaba para dar una falsa sensación de consuelo y seguridad de que las profecías contra Jerusalén no se cumplirían.

P: En Ezequiel 12:27, ¿en qué sentido se trata de una versión modificada del proverbio anterior?

R: Como pensaban que esas cosas estaban muy lejos, no creían que tuvieran que arrepentirse ahora. Un pastor dijo que una de las palabras más tristes que ha oído es «mañana». Porque cuando se le pide a alguien que se arrepienta y venga a Cristo, responde: «Hoy no, pero quizá mañana».

P: En Ezequiel 12:27, algunas cosas de la Biblia estaban, de hecho, muy lejos para ellos. Entonces, ¿qué había de erróneo en su actitud al decir que las cosas estaban muy lejos?

R: Pensaban que no tenían que obedecer ahora, ya que las consecuencias estaban muy lejos. No tenían que reconciliarse con Dios ahora, pues siempre podían hacerlo más tarde. Una cristiana oriental pospuso su bautismo hasta que falleció su madre, ya que esta no lo habría aprobado. Por otra parte, algunas personas quieren pecar ahora y, por eso, quieren posponer el arrepentimiento hasta mañana.

P: En Ezequiel 12:27, ¿cómo retrasan las personas el reconciliarse con Dios hoy en día? ¿Por qué?

R: Como dijo un estudiante universitario, querían ser cristianos algún día, pero no ahora mismo porque se lo estaban pasando demasiado bien. Pero si eso es un problema, Dios puede solucionarlo.

P: En Ezequiel 13:1-5, en la época de Ezequiel había tanto falsos profetas como verdaderos; lo mismo ocurre hoy en día. ¿Cuáles son al menos cuatro ejemplos de falsos profetas?

R: Aquí hay cuatro tipos diferentes.

Falsos maestros cristianos dentro de la iglesia: Afirman ser cristianos, pero predican un evangelio diferente. Pueden estar dentro de una iglesia o bien fundar su propia iglesia. Al igual que Jim Jones, al principio pueden formar parte de una iglesia y compartir al menos parte del verdadero evangelio, pero más tarde fundan su propia iglesia y enseñan cosas muy impías.

Maestros de otras religiones: están guiando a las personas hacia un destino final diferente.

Ateos que afirman con certeza que Dios no existe: pueden tener más fe en que Dios no existe que algunos de los que dicen creer en Él.

Personas no religiosas que se atreven a establecer su propia moral: el problema es que, a menos que una persona crea en algún Dios, no tiene ninguna base para la moral. Si una persona no tiene más valor intrínseco que un mosquito, ¿por qué matarla sería peor que matar a un mosquito? ¿Es porque somos más inteligentes? Entonces, ¿tienen las personas más inteligentes un mayor derecho a vivir que las menos inteligentes, como creían los nazis?

P: En Ezequiel 13:4-5, ¿qué tipo de falsos profetas son como zorros entre las ruinas, y por qué?

R: Cuando un muro tiene huecos, las zorras pueden colarse por allí, pero lo hacen para buscar madrigueras y escondites desde donde cazar a sus presas, y no para reconstruir el muro. Algunos no solo se niegan a ayudar a reconstruir las ruinas, sino que, de hecho, se benefician de ellas. Otros pueden ser «deístas moralistas y terapéuticos». Creen que el cristianismo, o la religión en general, sirve ÚNICAMENTE para ayudarte a ser más moral, a resolver tus problemas, en nombre de un Dios que no hace nada.

P: En Ezequiel 13:4-6, ¿qué estaban haciendo exactamente mal los profetas?

R: Estaban haciendo dos cosas mal. No estaban reparando las grietas y roturas en la vida espiritual de la nación, y estaban atribuyendo al Señor palabras que Él no había dicho. Por desgracia, desde entonces, muchos otros líderes religiosos no han abordado las grietas en la armadura espiritual de sus feligreses, y han añadido muchas cosas como parte de la tradición que Dios no dijo. Muchas personas tienen la actitud de que, si un papa, un concilio eclesiástico o sus líderes religiosos dicen algo, entonces debe proceder de Dios, porque Dios no permitiría que estos líderes dijeran algo gravemente erróneo. Dios lo permitió entonces, y Dios lo permite hoy. Dios nos da un medio para saberlo, su Biblia, pero si las personas siguen ciegamente sus tradiciones y no contrastan las cosas con la Biblia, la responsabilidad de ser desviadas es suya y no de Dios.

P: En Ezequiel 13:5 y Ezequiel 22:30, ¿qué significa «ponerme en la brecha»?

R: En la batalla, si el enemigo abría una brecha en la muralla de la ciudad, los defensores se colocaban en la brecha. Ocupaban el lugar de la muralla y los atacantes no podían entrar hasta que los defensores se retiraran o fueran asesinados. Del mismo modo, en la guerra espiritual, Dios busca creyentes que se coloquen en la brecha, para defenderse de las trampas de Satanás y rescatar a las personas.

P: En Ezequiel 13:6-7, ¿a qué tipo concreto de falsos profetas se refiere Ezequiel?

R: Hay al menos dos tipos de falsos profetas.

1) Personas de otras religiones, que no se declaran cristianas, o que afirman que el cristianismo —o tener una relación personal con Cristo— es malo.

2) Aquellos que afirman ser creyentes, pero predican un evangelio diferente. En este versículo, tanto mujeres como hombres afirmaban ser profetas del Único Dios Verdadero.

P: En Ezequiel 13:10, 16 y Jeremías 6:14; 8:11, ¿cómo dice la gente: «“Paz, paz”, cuando no hay paz»?

R: Hay al menos cuatro formas diferentes.

a) Puede ser una ilusión, la esperanza de que haya paz si así lo desean.

b) Más comúnmente, puede ser un autoengaño, ignorando las pruebas que indican lo contrario y sin tomarse en serio lo violenta que es la situación.

c) Puede ser una forma de aislarse, diciendo que para mí hay paz ahora mismo y que no me importa el resto del mundo.

d) Por último, puede que no sea ninguna de las anteriores, y que el único engaño que haya sea un engaño deliberado a los demás.

P: En Ezequiel 13:10-15, 22:28; Mateo 23:27 y Hechos 23:3, ¿en qué se parecen los falsos líderes a quienes encalan una pared? ¿Hay formas en las que podríamos estar encalando paredes sin querer?

R: Los líderes pueden ser como la cal cuando, ya sea de forma explícita o implícita, legitiman o afirman que un pecado está bien. La cal muestra una apariencia exterior que no perdura. Las paredes tienen buen aspecto por fuera, pero en cuanto llueve, el color exterior se desprende por completo. Del mismo modo, algunos líderes y organizaciones parecen buenos y limpios por fuera, pero en realidad solo ocultan un montón de problemas desagradables en su interior.

P: En Ezequiel 13:10-14, la palabra hebrea para «encalar» suena similar a la palabra que significa «cosas insatisfactorias». ¿Cuáles son algunas de esas cosas que, aunque insatisfactorias, se persiguen con entusiasmo?

R: Alguien definió una vez la locura como obtener los mismos resultados al hacer lo mismo una y otra vez, y esperar un resultado diferente la próxima vez, siempre.

Las sustancias que se ingieren, como las drogas, el alcohol, los cigarrillos o los cigarrillos electrónicos, en última instancia no son satisfactorias.

Las experiencias, como el sexo, las emociones fuertes u otras cosas.

Cosas materiales, como el dinero, las obras de arte caras, etc.

El poder y el control sobre los demás.

P: En Ezequiel 13:18, ¿cómo atrapaban estas mujeres las almas?

R: Buscaban personas a las que vender amuletos mágicos. Esto podría parecer una ocupación inofensiva, pero por cada amuleto que vendían, la persona que lo compraba pecaba contra Dios.

P: En Ezequiel 13:19, dado que Dios tiene el control, ¿por qué se asesina a personas que no deberían haber muerto y viven algunas que no deberían haber vivido?

R: Este mundo se encuentra en un estado de rebelión contra Dios (1 Juan 5:19), y Dios lo ha permitido durante un tiempo. Aquí suceden muchas cosas que son injustas, malvadas y que rompen el corazón de Dios (Mateo 23:37; Lucas 19:41; Jeremías 4:19-22; 9:1). Sin embargo, llegará el juicio, cuando Dios pondrá todo en su sitio.

P: En Ezequiel 13:22, ¿cómo puede un falso profeta (hombre o mujer) desanimar a los justos con sus mentiras?

R: Pueden decir cosas falsas sobre el futuro. Pueden intentar añadir «FUD» (miedo, incertidumbre y duda) a lo que, por lo demás, está muy claro.

Un falso profeta que se hace pasar por un verdadero maestro enviado por Dios puede hacer que las personas piadosas se cuestionen qué es lo correcto. Puede hacer que la gente le crea a él en lugar de a lo que Dios realmente dijo. Pero, lo que es aún más habitual, puede hacer que la gente no esté segura de nada, incluso aunque no estén convencidos de creer en los falsos profetas. Puede llevar a la gente a hacer el mal o a perseguir a los cristianos.

P: En Ezequiel 13:23, dado que eran falsos profetas, ¿alguno de ellos veía realmente visiones o no?

R: Es posible que se lo estuvieran inventando todo y que no vieran nada en absoluto. Por otro lado, es posible que Satanás les hubiera enviado a algunos de ellos visiones falsas y engaños.

P: En Ezequiel 14:1-3 y Ezequiel 33:32, ¿por qué se sentaban los ancianos de Israel (en Kebar) ante Ezequiel cuando habían puesto obstáculos?

R: Hay dos razones posibles, y ambas podrían ser ciertas para distintos líderes.

a) En primer lugar, aunque en realidad no creyeran que Ezequiel fuera un profeta, sabían que gran parte del pueblo sí lo creía, y querían quedar bien ante el pueblo.

b) En segundo lugar, tal vez sí creían que Ezequiel era un verdadero profeta de Dios. Pero también querían seguir a los ídolos. Algunas personas quieren un «seguro contra incendios» adorando a todos los dioses. No estaban en contra de Dios, pero hoy en día hay quienes quieren ser «cristianos y…». Es decir, cristianos y algo más también.

P: En Ezequiel 14:1-3, ¿por qué Dios a veces guardaba silencio cuando la gente le consultaba?

R: A Dios le encanta responder a las oraciones de su pueblo, pero no está obligado a responder a quien no busca sinceramente seguirle. Que Dios no responda también puede ser un acto de misericordia, pues los perdidos serán juzgados según lo que saben, tal y como indican Romanos 4:15 y 5:13b.

P: En Ezequiel 14:1-4 y Jeremías 42:2-22, ¿cuándo no es bueno buscar el consejo de Dios?

R: No es bueno buscar el consejo de Dios si no estás dispuesto a seguirlo, a menos que sea la respuesta que deseabas. Romanos 4:15 y 5:13 muestran que las personas son juzgadas en función de lo que saben. Si no vas a seguir a Dios incondicionalmente, entonces, por lo general, cuanta menos verdad conozcas, mejor te irá en el Juicio.

P: En Ezequiel 14:3, 7, ¿qué es exactamente una piedra de tropiezo?

R: Una piedra de tropiezo puede ser un bloque rectangular, pero también cualquier objeto de casi cualquier forma que haga que la gente tropiece, sobre todo cuando no lo ve. Supone un problema especialmente para los muy mayores, los muy jóvenes, los enfermos y los débiles. Un tropiezo, o una caída, puede ser bastante grave. Algunas personas mueren al caer sobre piedra u hormigón. Una piedra de tropiezo no es tan peligrosa si la ves y recuerdas dónde está. Tampoco es peligrosa si no tienes intención de moverte.

Romanos 14:13 advierte a los cristianos que no pongan obstáculos delante de otros cristianos.

Hace algún tiempo, me topé con un ejemplo claro de obstáculo. Este pesaba unas 60 libras; más adelante os contaré cómo lo sé. Iba en coche a comer, tras una tormenta de hielo que había tenido lugar unos días antes, y había un bloque de hormigón en el aparcamiento del restaurante. No estaba en la zona por la que circulaba, así que aparqué y entré. Podría haber retirado el bloque de hormigón del aparcamiento, pero no lo hice. Después de comer, salí hacia mi coche, y había otro coche aparcando en sentido contrario, así que salí por otro lado. Me había olvidado del bloque, y los bajos de mi coche rozaron contra él. Aparqué el coche para comprobar si había sufrido daños y, a continuación, trasladé el bloque al césped, para que otros conductores no tuvieran la misma experiencia que yo.

Un tipo muy diferente de piedra de tropiezo es el hecho de que muchas personas no pueden aceptar que hay que acudir a Jesús. Para ellas, Jesús, la piedra angular, se ha convertido en una piedra de tropiezo en Romanos 9:30-33 y 1 Pedro 2:8.

P: En Ezequiel 14:4-6, ¿cómo respondería Dios en consonancia con su idolatría?

R: Dios podría responder de acuerdo con su idolatría sin darles ninguna orientación. Sin embargo, a menudo, incluso en este caso, Dios no hace eso, sino que responde al pueblo en función de lo que necesita saber. Muchas veces, cuando le preguntamos algo a Dios, Él no responde necesariamente a la pregunta que le hemos formulado, sino, lo que es más importante, a lo que necesitamos oír.

P: En Ezequiel 14:5, ¿cómo se aleja el pueblo de Dios?

R: La nación de Israel se alejó de Dios al negarse a dejar de adorar a sus ídolos. Aferrarse a otros pecados también puede provocar que Dios decida no escuchar nuestras oraciones, según el Salmo 66:18.

P: En Ezequiel 14:9, ¿engañó Dios a los falsos profetas y luego los destruyó por ser falsos profetas?

R: Dios nunca convirtió a un buen profeta en malo. Más bien, permitió que los malos profetas se vieran tentados a hacer profecías que, al final, todos verían que eran erróneas.

En general, si alguien quiere hacer el mal, Dios le «endurece judicialmente» en la dirección que quiere seguir, como hizo con el faraón. Jesús incluso le dijo a Judas: «Lo que vas a hacer, hazlo pronto».

P: En Ezequiel 14:9-10, ¿por qué quien acudió a un falso profeta es tan culpable como quien pronunció la falsa profecía?

R: Sabían que era un falso profeta. Habrían pagado por su profecía. Le dieron legitimidad a ello.

P: En Ezequiel 14:10, ¿por qué se señala aquí especialmente a los profetas?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Los profetas animaban a las personas que acudían a ellos a seguir en su pecado.

2. Por lo tanto, los profetas reciben el castigo por los pecados de las personas que confiaron en sus palabras y persistieron en el pecado.

3. Tanto entonces como hoy, es muy grave que un líder religioso haga que la gente se sienta más cómoda en su pecado.

P: En Ezequiel 14:12-13, ¿cómo peca un «país»? Los países no tienen alma y no van al cielo ni al infierno.

R: La población de un país suele formar parte de una misma cultura, en el sentido de que a la mayoría de las personas se les persuade para que piensen y actúen según lo que otros en el país les indican. Cuando personas influyentes deciden actuar con maldad, y la mayoría del resto de la población del país decide —no necesariamente actuar con maldad, sino más bien seguir el ejemplo perverso—, entonces ellos también están pecando.

P: En Ezequiel 14:12-19 y Apocalipsis 6:8, ¿por qué el hambre, las bestias, la espada y la peste son las formas más comunes de muerte?

R: Muchas personas han muerto de hambre. Ni siquiera sabemos el número exacto de hambrunas que ha habido en China, porque han sido tantas. No sabemos cuántas personas han muerto de hambre, pero han sido bien más de 100 millones. Muchas personas han muerto a causa de las «bestias», de las cuales la más mortífera ha sido la rata portadora de enfermedades. En cuanto a las enfermedades, solo en el siglo XX, a pesar de los medicamentos contra la malaria, más de un millón de personas al año mueren de esta enfermedad. Pero la espada ha matado a tantas personas como las enfermedades. La «espada» es un término más amplio que «guerra», ya que han muerto más personas a manos de su propio gobierno («democidio») que en los conflictos entre países.

P: En Ezequiel 14:14, ¿por qué estas tres personas no podrían salvar a nadie más? En Génesis 18:32, Dios le dijo a Abraham que no destruiría Sodoma si se encontraban en ella tan solo diez justos.

R: La respuesta tiene dos aspectos: el espiritual y el natural.

Espiritualmente, esas tres personas, por muy justas que fueran, no podían salvar a nadie más que a sí mismas. Como dijo un cristiano: «Dios no tiene nietos». O eres hijo de Dios, o no lo eres; no puedes aferrarte a la fe de tus padres cuando te presentes ante Dios. O conoces a Dios, o no lo conoces. No se puede llegar al cielo gracias a la fe de otros. Ni siquiera diez justos en Sodoma podrían llevar al resto de los sodomitas al cielo.

Naturalmente, Dios podría destruir un país si todos se hubieran alejado de Él. Pero Dios podría perdonar a un país si hubiera un número significativo de personas justas. No podemos afirmar con certeza que Dios perdonaría a una ciudad solo por diez personas, porque Dios ya sabía que no había diez personas. Pero Dios a menudo perdonaba a los israelitas, tanto a los buenos como a los malos, cuando muchos se habían vuelto hacia Él.

P: En Ezequiel 14:14 y Ezequiel 28:3, ¿quién era Daniel/Danel en este contexto?

R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Había un sabio arameo conocido como Danel/Daniel. Sin embargo, la grafía es diferente a la de Danel en los relatos de Ugarit, y Danel no era especialmente sabio.

La respuesta: Se trataba del profeta hebreo Daniel, que fue llevado a Babilonia cuando era joven. Daniel fue contemporáneo de Ezequiel, y su posición, fama y sabiduría bajo el dominio babilónico serían bien conocidas. La grafía es la misma que en el libro de Daniel, salvo por la ausencia de una yod, que parece un apóstrofo.

Véase también The Expositor’s Bible Commentary, volumen 6, p. 881, para más información sobre Danel.

P: En Ezequiel 15:1-4, ¿en qué sentido no es útil la madera de la vid?

R: La madera de la vid no tiene resistencia, por lo que no se puede hacer nada útil con ella, ni siquiera una clavija. Es retorcida y poco atractiva, así que no se pueden fabricar muebles bonitos con ella. La madera no es duradera, por lo que cualquier cosa que se haga con ella no durará mucho tiempo. Hay cosas y personas que pueden parecer útiles y tener talento, pero al final no aportan nada útil. Proverbios 25:14 dice que, como las nubes y el viento sin lluvia, es el hombre que se jacta de dones que nunca ha dado. Si una persona tuviera «buen carácter», pero ese carácter no fuera firme, ni especialmente piadoso, ni perseverante, ¿de qué serviría ese carácter?

P: En Ezequiel 15:4, ¿por qué es esta madera peor que la madera normal de una vid?

R: Peor aún, si la madera de la vid queda parcialmente destruida por el fuego, entonces resulta aún menos útil. Espiritualmente, hay «fuegos» que pueden limitar la utilidad futura de las cosas y las personas.

P: En Ezequiel 16, ¿cuál es el sentido de este capítulo?

R: Esta alegoría ilustra sus abominaciones en el contexto de una hija adoptiva ingrata. Es probable que los sentimientos de rechazo que experimenta un padre en esta situación no sean tan intensos como los que siente Dios cuando su pueblo le rechaza.

P: En Ezequiel 16:3, 45, ¿por qué dijo Dios que sus antepasados eran amorreos y hititas?

R: Los israelitas estaban estrechamente emparentados con los amorreos.

1. Ya desde el principio, Isaac y Jacob se casaron con mujeres de la actual Siria.

2. Además, se produjeron matrimonios mixtos con otros pueblos, incluidos los gabaonitas, que eran hititas. Por ejemplo, Urías, el anterior marido de Betsabé, era hitita.

3. Por último, se casaron con los cananeos amorreos, algo que no debían haber hecho.

La razón por la que Dios sacó este tema a colación se encuentra en Ezequiel 16:44, donde menciona que se prostituían con otras naciones.

P: En Ezequiel 16:4-14, ¿por qué saca Dios a relucir esta alegoría?

R: Se encontraban en una situación desesperada cuando la hambruna azotó Canaán y se dirigieron a Egipto. Durante los últimos años de la vida de José, y durante los siguientes 400 años, fueron esclavos en Egipto. Después de que Dios los rescatara de todo aquello, seguían sin ser leales a Dios.

P: En Ezequiel 16:15-21, ¿por qué Jerusalén (que representa a todo el reino del sur) se entregó a la «prostitución espiritual» al adorar a otros dioses?

R: No quieren obedecer exclusivamente a Dios. Pueden apartarse por completo, como hizo el reino del norte de Israel, o pueden seguir realizando los rituales sin mostrar obediencia, como hizo el reino del sur de Judá. Tanto hoy como entonces, Dios considera que aquellos que llevan su nombre y adoran o veneran a otros dioses están cometiendo una prostitución espiritual.

P: En Ezequiel 16:15-21, ¿por qué una persona, un pueblo o una nación se aleja de Dios?

R: Puede deberse a múltiples razones. Normalmente, en el caso de una persona solo hay una causa principal, pero otras razones pueden reforzarla, y otras también pueden hacer que se aleje. Para algunos, las causas pueden ser el deseo de cometer o justificar un pecado concreto, o algún ídolo. Para otros, podría ser que crean conocer un camino mejor. Para otros, podría ser la desilusión o la decepción por lo que hizo algún cristiano. Algunos podrían hacerlo por miedo o por gain económico. Otros, sin embargo, no tienen ninguna razón de peso, pero las preocupaciones del mundo pasan a ocupar un lugar primordial en su forma de pensar.

P: En Ezequiel 16:20-21, ¿cómo sacrificaban a sus hijos?

R: Los cananeos sacrificaban a sus hijos pequeños, haciéndolos pasar por el fuego, hasta los dos años de edad. Lamentablemente, muchos israelitas adoptaron esta práctica perversa e impía.

P: En Ezequiel 16:23-34, ¿por qué hubo una «fase II» de su maldad?

R: El pecado, si no se frena, crece. La maldad que una persona o un pueblo podría intentar una vez con vacilación, puede luego repetirse con mayor frecuencia. Entonces puede convertirse en un hábito. A continuación, pierde su novedad y buscan una emoción más fuerte para sustituirla por algo mayor.

P: En Ezequiel 16:26-29, ¿cómo se prostituían exactamente los judíos con las naciones vecinas?

R: A partir de Salomón, los reyes de Judá e Israel se casaron con mujeres no creyentes. Incluso antes de Salomón, muchos israelitas no eran fieles a Dios y adoraban ídolos. Se cree que las tribus de Transjordania y Dan fueron de las primeras en abandonar por completo a Dios.

P: En Ezequiel 16:35-47, ¿en qué sentido fue justo el castigo de Dios?

R: Dado que el pueblo de Judá recurría a esos ídolos y naciones en busca de inspiración, diversión y seguridad, fue precisamente a través de esas mismas naciones como sería castigado y exiliado. Literalmente lo destruirían, y solo un remanente regresaría.

P: En Ezequiel 16:47, ¿no siguió Israel los caminos de las naciones vecinas, o multiplicó su desobediencia más que las naciones que la rodeaban, tal y como dicen tanto Ezequiel 5:7 como (posiblemente) Ezequiel 16:47?

R: La primera mitad de Ezequiel 16:47 dice literalmente en hebreo: «Sin embargo, no has seguido sus caminos»; la segunda mitad de Ezequiel 16:47 dice que eran incluso peores. Ezequiel 5:7 también dice que eran incluso peores. (Nótese que la BSB suaviza la primera mitad, traduciéndola como: «No solo seguiste sus caminos»).

En inglés moderno es como decir: «No eras como tal y tal, eras incluso peor».

P: En Ezequiel 16:48-58, ¿por qué se comparaba a Jerusalén con Sodoma?

R: Sodoma era violenta, impura y malvada, y cualquiera que lo considerara sabría que estaba mal, pero al menos los sodomitas no tenían la palabra de Dios a la que estuvieran desobedeciendo. Jerusalén también era violenta, impura y malvada, pero tenía más conocimiento que los sodomitas y, por lo tanto, estaba sujeta a un juicio más severo (Romanos 4:15; 5:13).

P: En Ezequiel 16:49, ¿el pecado de Sodoma era el egoísmo en lugar de la homosexualidad?

R: No. Solo si lees el versículo 49, cierras los ojos y dejas de leer antes del versículo 50. El versículo 50 dice que cometieron actos detestables ante Dios. Sería extraño que alguien argumentara que, dado que eran arrogantes y no ayudaban a los demás, además de practicar la homosexualidad, esto justificaría de alguna manera su homosexualidad.

P: En Ezequiel 16:55, ¿cuándo volvería Sodoma a su estado anterior?

R: Dado que la ciudad de Sodoma fue destruida, junto con todos y cada uno de sus habitantes excepto Lot y sus hijas, no puede volver a su estado anterior hasta que la gente resucite. Esto sucederá durante el Milenio.

P: En Ezequiel 17, ¿cuál era el sentido de esta alegoría de la vid y las dos águilas?

R: Para un pueblo muy familiarizado con la agricultura, esta alegoría de la vid, que podían ver a diario, quedaría grabada en su memoria. Una vid o un árbol que cambia con frecuencia la dirección de su crecimiento no crece recto ni fuerte. Del mismo modo, las personas que cambian con frecuencia de lealtad espiritual tampoco crecen fuertes en el Señor. Santiago 1:7-8 dice que un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos, no debe esperar recibir nada del Señor. Por último, una nación que cambia con frecuencia de lealtad entre dos imperios no debe esperar que ninguno de ellos la considere leal ni la favorezca.

Hoy en día, uno puede enfrentar a dos empresas entre sí, o a dos personas entre sí. Si lo haces, ten en cuenta que no estás fomentando la lealtad hacia ninguna de ellas.

P: En Ezequiel 17:7-10, ¿hay consecuencias negativas para una planta que extiende sus ramas hacia un lado y luego extiende las ramas y las raíces hacia el lado opuesto?

R: La parte de la planta que está sobre el suelo tendría ramas que se extienden de un lado a otro, en lugar de dirigirse hacia el alimento. En esta parábola, no crecerá tan bien, no estará tan firmemente arraigada y será fácil de arrancar de raíz.

P: En Ezequiel 17:11-15, ¿cómo se relaciona esto con el reino de Judá?

R: Se relaciona de dos maneras diferentes.

Políticamente, después de que Judá cayera bajo el dominio de Babilonia, buscó una alianza con el enemigo de Babilonia, Egipto. En Judá había un partido proegipcio y también funcionarios probabilonianos. Era como intentar crecer en una dirección y luego cambiar de rumbo.

Espiritualmente, daban la apariencia de seguir a Dios con el Templo, pero mientras algunos querían seguir a Dios de todo corazón, otros no.

P: En Ezequiel 17:11-15, ¿cómo se relaciona esto con los países de hoy en día?

R: Cuando los países o las empresas prestan ayuda a sus enemigos, no solo diluyen su causa, sino que también pueden perder la lealtad, el apoyo y el celo de quienes siguen a líderes que parecen hipócritas y egoístas. Por ejemplo, las compras de petróleo por parte de Siria o Turquía al ISIS; los estadounidenses que critican a una empresa francesa por hacer negocios con Irán, mientras existía un embargo, y las filiales de empresas estadounidenses que hacían lo mismo. Hay un artículo fascinante de *Der Spiegel* sobre el ISIS y los «extraños aliados» implicados.

P: En Ezequiel 17:11-19, ¿por qué crees que Dios no quería que Sedequías rompiera su juramento a Babilonia?

R: El hecho de romper su juramento planteaba al menos tres problemas.

Desde el punto de vista moral, Sedequías fue un traidor al romper su juramento.

En aquel momento, los acontecimientos pronto demostrarían que se trataba de un grave error.

Y lo más importante: cuando Dios les ordenó que se sometieran a Babilonia, ellos desobedecieron a Dios.

P: En Ezequiel 17:1-24, ¿cuáles son las consecuencias de que una persona hoy en día sea desleal a su empresa o a otras personas?

R: Oseas quizá supiera mucho sobre esto gracias a su esposa Gomer. David valoraba enormemente la lealtad de su grupo de guerreros. La situación empeoró aún más cuando David ejecutó indirectamente a Urías, un soldado que le era muy leal.

La gente puede percibir su deslealtad e hipocresía y dejar de confiar en ellos. No solo las víctimas de su deslealtad dejarían de confiar en ellos, sino que ni siquiera se ganarían la confianza de aquellos que, a sabiendas, se beneficiaron de su deslealtad. Aunque una persona se arrepienta de su deslealtad, es posible que los demás tarden mucho tiempo en volver a confiar en ella.

P: En Ezequiel 17:1-24, ¿cuáles son las consecuencias de que una persona sea desleal a Dios hoy en día?

R: Hay al menos tres tipos diferentes de consecuencias.

Cercanía a Dios: Por supuesto, es un pecado contra Dios. Incluso cuando te arrepientes, puede que sigas teniendo que soportar las consecuencias del pecado. Si son creyentes, tendrán que rendir cuentas por ello en el juicio del tribunal de Cristo. Además, pueden verse privados del gozo de la cercanía que supone estar ahora en la presencia de Dios.

Los demás: Pero tu pecado puede ser un mal testimonio para los demás, lo que contribuye a disuadir a los no creyentes de acercarse a Cristo y a desanimar a los hermanos en la fe.

Tú mismo: Tu deslealtad puede tener otras consecuencias negativas para ti mismo. Cuando cometes un pecado, a menudo te sientes más propenso a volver a cometerlo. A menos que una persona se haya arrepentido de verdad, cuando las cosas se pongan difíciles puede tener tendencia a volver a ese pecado que le resulta familiar.

P: En Ezequiel 17:22-24, ¿qué buena promesa hace Dios aquí a Israel? ¿Por qué lo expresa de esta manera?

R: Dios promete que habrá una planta con ramas rectas. Pero, en lugar de intentar enmendar la planta anterior, Dios empezará de nuevo con un brote nuevo que surgirá de la copa de un cedro.

P: En Ezequiel 17:23, ¿qué significado crees que tiene que las aves aniden en sus ramas? (Véase Marcos 4:30-32)

R: Esto puede significar que otros pueden confiar en Israel para obtener seguridad y protección. Aunque las aves representan a los demonios malignos en la parábola del sembrador, Jesús dijo que Dios cuida de las aves en Mateo 6:25-26 y Lucas 12:6, 24. Las aves podrían anidar en las ramas del árbol de mostaza de Lucas 13:19. Es interesante que los musulmanes árabes que viven en Israel se encuentren en un lugar más seguro que en países como Siria, Irak, Libia, Egipto, Yemen, Afganistán y Pakistán.

P: En Ezequiel 17:24, ¿qué significado tienen los árboles?

R: Dios compara a los pueblos —que prosperan, se ramifican y son destruidos— con los árboles. Esta analogía es inusual, ya que hace hincapié en que «Israel no volverá del cautiverio», sino que solo «un renuevo de Israel volverá».

P: ¿Indica Ezequiel 18 que Dios juzga a las personas por su comportamiento, en lugar de por la fe y no por las obras?

R: No, porque es el hombre «justo» quien hace el bien, y el hombre «impío» o el hijo «violento» quien hace el mal. Una persona a la que Dios perdona y declara justa hace lo justo; no es que hacer lo justo merezca que una persona sea justa.

P: En Ezequiel 18, ¿cómo es que Dios no castiga a los hijos por los pecados de sus padres, si Éxodo 20:5-6, Deuteronomio 5:9 y Jeremías 32:18 dan a entender lo contrario?

R: He aquí algunos versículos que muestran las consecuencias del pecado. Las citas están tomadas de la BSB.

Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9 «…castigando la iniquidad de los padres sobre sus hijos hasta la tercera y cuarta generación…»

Éxodo 34:7 «…castigará la iniquidad de los padres sobre sus hijos y nietos hasta la tercera y cuarta generación».

Isaías 14:21a «Preparad un lugar para matar a sus hijos por las iniquidades de sus antepasados».

Jeremías 32:18-19 «…ponerá la iniquidad de los padres sobre los hijos que les sucedan… para recompensar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras».

Lamentaciones 5:7 «Nuestros padres pecaron y ya no están, pero nosotros soportamos su castigo».

Mateo 27:25 Los judíos (no Dios) dijeron: «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!».

En Números 14:20-25, los hijos también vagaron durante cuarenta años.

Los versículos que muestran maldiciones específicas sobre los descendientes mientras están en la tierra son: Adán y Eva (Génesis 3:14-19); Canaán (Génesis 9:25); los hijos ilegítimos, los amonitas y los moabitas (Deuteronomio 23:2-3, 8); los hijos de Elí (1 Samuel 2:31-33); Giezi (2 Reyes 5:27); Jeconías (Jeremías 22:28-30).

A veces, las personas sufren consecuencias temporales por los pecados de su padre. Sin embargo, estos versículos no dicen nada sobre nuestra culpa en Adán, al igual que no dicen nada sobre la culpa de nuestro padre.

Cinco conclusiones

1. Los hijos no tienen culpa alguna por los pecados de sus antepasados (=padres + antepasados), no sufren la muerte eterna y Dios no los mata físicamente por los pecados de sus antepasados (Ezequiel 18).

2. Sin embargo, los hijos pueden sufrir consecuencias generales, en esta vida, incluso que Dios permita que mueran físicamente, por los pecados de sus antepasados (Éxodo 20:5; Jeremías 32:18; Lamentaciones 5:7). Dios puede retirar su protección a los hijos de un progenitor pecador, y otros los matan (Isaías 14:21a).

3. Además, puede haber maldiciones generacionales específicas debido al pecado de un antepasado (Génesis 3:14-19; Génesis 9:25; Números 14:20-25; Deuteronomio 23:2-3, 8; 1 Samuel 2:31-33; 2 Reyes 5:27; Jeremías 22:28-30).

4. Por otra parte, cuando los hijos deciden seguir el camino del pecado de sus padres, entonces, de hecho, comparten la culpa de los pecados de sus antepasados, ya que ellos también los están cometiendo (Mateo 23:29-32; 27:25).

5. Cuando alguien se arrepiente o decide confiar en Dios, Dios puede quitar la maldición que pesa sobre él o bien convertirla en una bendición (Jonás 3:10; Josué 9).

Véanse las páginas 285-286 de *Cuando los críticos preguntan* y las páginas 221-222 de *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones* para obtener más información sobre la distinción entre consecuencias y culpa.

P: En Isaías 14:21, ¿por qué mueren los hijos por los pecados de los padres, si Ezequiel 18:2, 19-20 dice que no debería ser así?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. No se decía que los hijos tuvieran la culpa de sus padres. Pero si participaran en los mismos pecados, tendrían la misma culpa.

2. Dios no los estaba matando. En esta vida, las personas malvadas suelen matar a otras personas malvadas y a sus hijos.

3. Ezequiel 18 se refiere a que Dios no mata a un hijo por la culpa del pecado de su padre.

4. Muchas veces en esta vida hay personas que mueren injustamente a causa de las acciones pecaminosas de otros, tal y como muestra Ezequiel 13:19.

P: En Ezequiel 18, ¿qué podemos aprender sobre las personas?

R: Aquí hay diez cosas que podemos aprender.

1. Algunos tienen una visión errónea de la justicia de Dios y enseñan de forma equivocada. Ezequiel 18:2

2. Todas las almas pertenecen a Dios y son juzgadas por Él. Ezequiel 18:4

3. No confíes en la justicia de tu padre. Ezequiel 18:13

4. No te desesperes por la maldad de tu padre. Ezequiel 18:17

5. No confíes en tu justicia pasada. Ezequiel 33:12

6. Si tú mismo has sido impío, no te desesperes. A Dios le agrada que te apartes de tu impiedad. Ezequiel 18:23, 32; 33:12, 14-16

7. Hay quienes pueden desanimar a los justos con mentiras, cuando Dios no les ha causado ningún dolor. Ezequiel 13:22

8. Hay quienes pueden animar o fortalecer a los malvados en su deseo de no apartarse de sus malos caminos y salvar sus vidas. Ezequiel 13:22

9. Dios juzga a cada uno según su propio camino [vida]. Ezequiel 18:30; 33:20

10. Algunos acusan a Dios de injusticia por al menos cinco razones.

10.1 Dios permite que en esta vida ocurran cosas malas inmerecidas. Job 27:2; 34:5, 17; 40:8

10.2 A veces, los malvados reciben cosas buenas. Salmo 73

10.3 Dios aún no castiga plenamente a los malvados. Malaquías 2:17; Habacuc 1:2-4

10.4 A veces, los más malvados vencen a los menos malvados. Habacuc 1:13

10.5 Dios perdona los pecados de quienes se arrepienten y olvida las buenas obras de quienes se vuelven hacia el pecado. Ezequiel 18:25, 29; Ezequiel 33:17-20

P: En Ezequiel 18, ¿cuál es el error conocido como «realismo»?

R: Este error combina las tres cosas siguientes.

1. La suposición cierta de que los padres no transmiten la culpa

2. La suposición errónea de que somos culpables por el pecado de Adán.

3. Basándose en estas suposiciones, se llega a la conclusión errónea de que esto demuestra la preexistencia de nuestras almas en el Jardín del Edén.

P: En Ezequiel 18, ¿se refiere Ezequiel a la culpa individual, a la culpa colectiva de una nación, o a ambas?

R: Tanto de la culpa individual como de la colectiva.

1. La culpa nacional queda implícita en la expresión «tierra de Israel» y en los términos en plural (Ezequiel 18:1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. La culpa individual queda implícita por la ausencia de plurales (Ezequiel 18:4-24, 26, 28).

3. Ambas, porque utiliza el ejemplo concreto de individuos para aplicarlo tanto a nivel individual como colectivo.

P: En Ezequiel 18:2, ¿estaba Ezequiel citando este proverbio?

R: No. El pronombre hebreo aquí es «vosotros» en plural, no en singular.

P: En Ezequiel 18:2, ¿qué es exactamente lo que falla en el proverbio?

R: Todo lo siguiente:

A Dios no le gusta. Ezequiel 18:2

No tenemos motivo para utilizarlo con veracidad. Ezequiel 18:3

Implica que algunas almas no pertenecen directamente a Dios. Ezequiel 18:4

Da a entender que muere un alma distinta de la que peca. Ezequiel 18:4

Implica que un hijo malo o bueno es juzgado en parte según la bondad o la maldad de su padre. Ezequiel 18:5-13 / 18:14-18

Da a entender que Dios se complace en la muerte de los impíos. Ezequiel 18:23, 32

Implica que castigar a un hijo por los pecados de su padre es justo. Ezequiel 18:25

Implica que Dios no es justo a menos que impute la culpa del padre. Ezequiel 18:25

Da a entender que Dios no juzga a cada persona según sus propias acciones. Ezequiel 18:30

Da a entender que el arrepentimiento no importaría, porque de todos modos serían juzgados por el pecado de su padre. Ezequiel 18:30-31

P: En Ezequiel 18:4, dado que el alma muere, ¿significa eso que no hay cielo ni infierno?

R: Por supuesto que no. La palabra hebrea nephesh, traducida como «alma», puede significar tanto «vida» como «alma». Aquí significa «vida», mientras que en Génesis 35:18 y otros versículos significa «alma».

P: En Ezequiel 18:4, ¿qué significa aquí la palabra «morir»?

R: Murieron no solo de una, sino de tres maneras. Murieron espiritualmente aquel día, y se puso en marcha el reloj que marcaba su muerte física. También eran culpables y merecían la segunda muerte, la eterna, en comparación con la cual la muerte física es una cuestión menor.

P: En Ezequiel 18:6, ¿qué hay de malo en comer en los santuarios de las montañas?

R: En los santuarios de las montañas se rendía culto a los dioses cananeos.

P: En Ezequiel 18:7, ¿cómo oprime la gente a los demás?

R: Esto puede ocurrir a través de los tres poderes del Estado.

Los legisladores pueden pecar a través de la legislación. Se aprobaron leyes injustas contra los esclavos negros en Estados Unidos, contra los japoneses-estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial y, en la actualidad, algunas contra los cristianos.

Los tribunales pueden aplicar precedentes perversos. Por ejemplo, en 1857 hubo un caso judicial que afectaba a un ciudadano negro libre de EE. UU. que poseía tierras. El tribunal falló en su contra porque siguió los precedentes judiciales anteriores.

El jefe del poder ejecutivo puede tomar decisiones ejecutivas injustas. Por ejemplo, cuando el presidente de Estados Unidos Andrew Jackson decidió que los cherokees y otros indígenas fueran trasladados por la fuerza a Oklahoma tras haber apoyado a Gran Bretaña en la Guerra de 1812, el Tribunal Supremo anuló su decisión, alegando que era inconstitucional. Jackson preguntó qué ejército tenían, y Andrew Jackson lo hizo de todos modos.

P: En Ezequiel 18:13, ¿cómo definirías exactamente la usura y los intereses excesivos?

R: Mucha gente cree que es correcto maximizar los beneficios a costa de los demás, siempre que la ley lo permita. Ezequiel 18:13 indica lo contrario. El Antiguo Testamento dice que no debían cobrar intereses a un compatriota israelita. El hecho de que algo sea legal no significa que sea correcto o moral. Ya en la época del Nuevo Testamento, la obra cristiana «Instrucciones de Commodiano» (h. 240 d. C.), cap. 65, p. 216, menciona lo perverso que es aplicar un tipo de interés del 24 %.

P: En Ezequiel 18:15b, Ezequiel se refiere claramente a cometer adulterio. Pero, ¿por qué utiliza la expresión «profanar a la mujer de su prójimo»?

R: Imagina cómo verá el marido a su esposa cuando se entere; imagina lo difícil que sería su relación. Según la Ley del Antiguo Testamento (que por entonces no se solía cumplir), ella podría ser lapidada hasta la muerte. Si fuera seducida para deshonrarse, yendo en contra de lo que sabía que era correcto, quedaría mancillada a los ojos de Dios.

P: En Ezequiel 18:20, en esta era de la gracia, ¿se le atribuye hoy la justicia de un hombre justo?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios dijo en Ezequiel 18:24b que una persona podía perder su condición de justo al volverse hacia la maldad. En los tiempos del Nuevo Testamento, aunque el centurión Cornelio, en Hechos 10:4, no era ni judío ni cristiano en aquel momento, respetaba el judaísmo y ayudaba a los pobres. Sus limosnas llegaron ante Dios, y Dios lo bendijo dándole una oportunidad especial para escuchar el evangelio.

P: En Ezequiel 18:23, 32; Ezequiel 33:12-20 y 2 Pedro 3:9, ¿no desea Dios la muerte de los impíos, o se burla Dios de la desgracia del pecador, tal y como muestran Proverbios 1:26 y Salmos 2:4?

R: Dios tiene tanto amor como ira. Dios prefiere que una persona se arrepienta y se acerque a Él antes que perecer en el infierno. Sin embargo, para aquellos que se niegan a arrepentirse, Dios siente una gran ira hacia ellos.

En la página 286 de *When Critics Ask* se señala que Dios se burla cuando los necios se dan cuenta de la insensatez de no confiar en la sabiduría de Dios. Sin embargo, este tipo de «risa» no conlleva ningún atisbo de regocijo.

P: En Ezequiel 18:25 y Romanos 9:10-15, ¿cuál es la diferencia entre ser justo y ser equitativo?

R: Ser justo es hacer lo que uno prometió hacer. Ser equitativo es tratar a todos de la misma manera. Dios castiga equitativamente todo pecado, pero no trata a todos los pecadores por igual. A quienes acuden a Él arrepentidos se les perdonan sus pecados, y el castigo lo pagó Jesús al morir en la cruz.

P: En Ezequiel 18:30, ¿por qué juzgará Dios a las personas según sus caminos, y no según los caminos de Dios?

R: Esto puede significar que Dios juzgará a las personas según lo que hayan hecho. Pero es más probable que signifique que Dios las juzgará según su propia conciencia. En Hechos 17:30, Dios pasó por alto cierta idolatría del pasado debido a la ignorancia. La norma de Dios es independiente de nosotros; sin embargo, Dios, en su misericordia, tiene en cuenta a quienes pecan por ignorancia inocente, como muestran Romanos 4:15 y 5:13. Es posible que tengan una visión errónea de lo que Dios considera justo. Pero incluso han incumplido sus propias normas, menos exigentes, de lo que correctamente consideran correcto.

P: En Ezequiel 18:31, si solo podemos ser justos por la gracia de Dios que obra en nosotros, ¿por qué dice: «Deshaceos de todas las transgresiones que habéis cometido»?

R: Dios está obrando en nosotros, y eso significa que en este mismo momento se está realizando una labor para que vivamos de forma más justa. No se trata de que Dios obre y nosotros no hagamos nada, sino de que Dios y nosotros obremos juntos. En otras palabras, con el poder de Dios, tenemos la responsabilidad de vivir una vida más santa ahora mismo.

Dios espera plenamente que nos pongamos manos a la obra en una «obra interior» para liberarnos del pecado. No podemos completarla ni llegar a estar libres de pecado en esta vida; de hecho, ni siquiera podemos hacer nada de ello por nuestra cuenta en esta vida. Pero si somos creyentes auténticos, tenemos el poder de Dios obrando en nosotros por medio de su Espíritu, y podemos avanzar en la realización de esta obra. Filipenses 2:12-13 también ilustra ambos aspectos: la obra de Dios y la nuestra.

P: En Ezequiel 19, ¿cómo podemos aplicar la idea de recordar el pasado al dar testimonio y en nuestra propia vida?

R: A nivel personal, es bueno que una persona recuerde y agradezca la bondad que otros le han mostrado. Es bueno examinar tu vida y aprender tanto de tus éxitos como de tus errores. En 2 Corintios 13:5 se dice que nos examinemos a nosotros mismos para ver si estamos en la fe. 1 Tesalonicenses 5:21 dice que lo pongamos todo a prueba. Si además puedes aprender de los éxitos y los errores de los demás, aún mejor. Aunque no es bueno obsesionarse con los pecados del pasado, sí lo es arrepentirse de ellos.

Como nación, es bueno aprender de nuestro pasado. Por ejemplo, como alguien dijo en la década de los 80, aunque no se le tomó demasiado en serio: si se elimina la oración de las escuelas, habrá que introducir detectores de metales.

P: En Ezequiel 19, ¿qué significado tiene la alegoría de la leona y sus cachorros?

R: Los cristianos tienen tres interpretaciones.

Colectiva: El uso de la palabra «Israel» se refería al reino unido, y los cachorros de león eran Israel y Judá.

Individual literal: Quizás Israel ya había caído para entonces, y estos cachorros se refieren a reyes individuales de Judá, siendo Joacaz el primer rey, que reinó solo tres meses. La madre tanto de Joacaz como de Sedequías era Hamutual, una de las esposas de Josías (2 Reyes 23:31; 24:18).

Individual no literal: Sin embargo, la madre de Joacim era Nehusta (2 Reyes 24:8), y es probable que esto se refiera a Joacim, según Ezequiel 19:5-9. Ezequiel no se refiere a la maternidad biológica, ya que la «madre» es la nación, según Ezequiel 19:10-14. El *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1262, menciona otras interpretaciones, pero defiende esta.

En Ezequiel 19:3, «desgarrar a la presa y devorar a los hombres» puede referirse al desastre provocado por Joaquín. Joaquín hizo lo malo ante los ojos del Señor, según 2 Reyes 24:9.

P: En Ezequiel 19, cuando uno se encuentra bajo tentación, ¿por qué es bueno pensar en el pasado y en el futuro?

R: Algunas personas no piensan en su pasado; no saben quiénes son; carecen de un sentido de identidad claro, de saber dónde se encontraban en su pasado y cómo llegaron a su estado de esclavitud. No piensan en su identidad con Dios ni en su futuro. Puede que no se identifiquen a sí mismas dentro de 20 o 30 años como quienes son ahora.

Piensa en quién eres realmente y en tu camino pasado con Dios. Piensa en las posibles consecuencias de tu pecado, tanto para ti como para los demás, y para tu relación con Dios.

Puede que solo piensen en sus emociones o en su pecado, y no tengan que pensar en las consecuencias futuras.

¿Por qué no hay más gente que tenga ahorros para la jubilación? Un estudio realizado entre jóvenes sobre sus ideas acerca de cuándo se jubilarían reveló que casi consideraban a su yo futuro como una persona totalmente diferente.

P: En Ezequiel 19, ¿cómo podemos utilizar la idea de lamentarse por el futuro en nuestro testimonio?

R: Un consejo un tanto mundano es que, hagas lo que hagas, vivas sin remordimientos. Esto no es bíblico. Ezequiel 19 es un capítulo entero de arrepentimiento por lo que hicieron y por lo que podría haber sido. Lamentaciones es un libro entero de arrepentimiento. El apóstol Pablo, en 1 Timoteo 1:13-15, muestra arrepentimiento por lo que hizo antes de convertirse a Cristo. Pero aunque nos arrepintamos, Dios nos ha dado una promesa. En el libro de Joel, Dios envió la langosta para castigar a su pueblo desobediente. Sin embargo, en Joel 2:25a, Dios dice que les compensará por los años devorados por las langostas.

P: En Ezequiel 19, ¿cuál es el papel adecuado del duelo en la vida de un cristiano que debe estar siempre regocijándose (Filipenses 3:1; 1 Tesalonicenses 5:16)?

R: Pablo y otros creyentes se afligieron en 1 Corintios 5:2; 2 Corintios 2:1-5; 2 Corintios 7:8-9; 2 Corintios 11:28-29. Hay un tiempo para afligirse por nuestros propios pecados, por los pecados de los demás y por la gran pérdida que supone que otros rechacen a Cristo.

P: En Ezequiel 19:9, ¿qué se entiende aquí por «jaula»?

R: Hay cuatro interpretaciones.

1. Podría tratarse de una jaula real.

2. Podría tratarse de un foso.

3. Quizás la palabra para «jaula», «sugar», procediera de la palabra asiria «sigaru», que no significa jaula, sino yugo para el cuello.

4. Podría tratarse de un juego de palabras entre las opciones 1 y 3.

P: En Ezequiel 19:10, ¿crees que debería decir «en tu sangre», como en la mayoría de los manuscritos hebreos, o «en tu viña», como en dos manuscritos hebreos?

R: «En tu viñedo» no tiene mucho sentido aquí.

P: En Ezequiel 19:10-14, ¿en qué se diferencia ligeramente esta parte del lamento de la anterior?

R: La parte anterior trataba sobre los príncipes (leones) que fueron llevados y encarcelados. Esta parte es un lamento sobre la propia Judá, y cómo era como una vid fuerte que fue arrancada y quemada. Es sorprendente que Dios hiciera esto a los suyos debido a su desobediencia.

P: En Ezequiel 20:1-5, por un lado, el pueblo quería volver a Dios y escuchar a Ezequiel, pero, por otro lado, tampoco quería renunciar a sus ídolos. No se encontraban en un «estado de rebelión total», pero tampoco eran obedientes a Dios. ¿Cómo puede haber gente así hoy en día?

R: Puede que algunos solo quieran cubrirse todas las espaldas. Hay quienes consideran el cristianismo como poco más que un «seguro contra incendios». Otros quizá deseen sinceramente seguir a Dios, pero también desean sinceramente seguir algo más. La gente quiere el objetivo a largo plazo de la vida eterna con Dios, pero también quiere el placer a corto plazo, la emoción, el misterio o la seguridad que les ofrece otra cosa. Dios se refiere a esta actitud pecaminosa como adulterio espiritual.

Una persona puede creer en Dios, pero no ser creyente. Una persona perdida puede creer muchas cosas ciertas sobre Dios, pero nunca haberle entregado su vida.

P: En Ezequiel 20:4-5, ¿cómo ve Dios este estado intermedio?

R: Esto se parece un poco a la iglesia de Laodicea en Apocalipsis 3. En términos humanos, podríamos entenderlo con el ejemplo de una chica que tiene varios novios a la vez. Quizá uno de los novios no supiera de la existencia de los demás, o quizá sí. Imagina a una chica diciéndole a su novio: «Te quiero de verdad… los martes».

P: En Ezequiel 20:8, ¿cuál sería el atractivo de los ídolos de Egipto?

R: A la gente le resultaría interesante adorar a dioses animales y semianimales. Puede parecer inquietante tener estos dioses semianimales, y a la vez espectacular, siempre y cuando nunca se planteen la pregunta: «¿Cómo sabes que esto es cierto?». Por supuesto, algunos podrían responder a esa pregunta diciendo: «La gente adoró a estos ídolos durante más de 1.500 años, así que deben de ser ciertos porque es una tradición». Pero podemos aprender que la tradición, por sí misma, no es una guía para saber qué es verdad. Además, adorar a los ídolos egipcios les haría ganarse el favor de los egipcios, lo que les permitiría establecer una alianza militar.

P: En Ezequiel 20:9, 14, 39 y 44, Dios hace hincapié en «por amor a mi nombre». ¿Por qué crees que eso es importante?

R: Es sinónimo de que Dios hace las cosas para su gloria. En última instancia, Dios nos creó para su gloria, y cuando el pueblo de Dios dejó de glorificarle, dejó de vivir en la tierra.

P: En Ezequiel 20:11, 13 y 21, ¿era la ley buena para el pueblo, o no?

R: La Ley de Dios era buena, pero tenía consecuencias tanto buenas como malas.

Desde el punto de vista instructivo, era bueno comunicarles lo que agradaba a Dios. Obedecer sus preceptos también era una forma que Dios nos dio para complacerle.

En teoría, era bueno decirle a alguien cómo llegar al cielo viviendo sin pecar. Sin embargo, nadie estaba libre de pecado ni llegó al cielo de esta manera.

En realidad, la ley era un capataz que mostraba a la humanidad lo lejos que estamos de los estándares de Dios. Además, cuanto más sabían las personas, más responsables eran, lo que acarreaba más consecuencias negativas. Ahora bien, ¿qué haría la gente con esta información, que arrojaba la luz de la verdad sobre su oscuro y lamentable estado espiritual?

En última instancia, la ley servía para conducir a las personas a los brazos de la misericordia de Dios. Daba sentido a los aspectos ceremoniales de la ley de Dios, explicaba por qué necesitábamos todos esos sacrificios y por qué existía tal separación entre el hombre caído y la santidad de Dios.

Por último, la Ley nos daba un rayo de esperanza. Si existía una forma de cubrir, al menos temporalmente, nuestros pecados mediante el sacrificio, entonces Dios se preocupaba por nosotros y podría ofrecernos una solución más permanente… cosa que hizo en Jesucristo.

P: En Ezequiel 20:12, 16, 20 y 21, ¿por qué dio Dios el sábado?

R: Dios instituyó el sábado como una señal entre Él y su pueblo del pacto, los judíos (Éxodo 31:12-13; Ezequiel 20:12, 20).

La Palabra de Dios, sus leyes y sus decretos solo fueron revelados a Israel, a nadie más (Salmo 147:19-20).

Los Diez Mandamientos se establecieron con los israelitas bajo el liderazgo de Moisés, no con sus antepasados (Deuteronomio 5:3).

La Ley y el Antiguo Pacto eran solo para los israelitas (Romanos 9:4). Abraham y otros no tenían el sábado.

Se dieron a conocer a los israelitas las leyes de Dios y los días de reposo (Nehemías 9:13-14).

El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado (Marcos 2:27).

P: En Ezequiel 20:15, ¿en qué sentido era Canaán la gloria de todas las tierras?

R: Si bien es cierto que Canaán podía sustentar a una población mayor que las tierras al este del río Jordán, esa no es la cuestión. Cualquier tierra que Dios eligiera para ti y, sobre todo, te concediera, sería sin duda la gloria de todas las tierras para ti. Es más, la tierra de Canaán, que en su día fue una tierra maldita por la idolatría y el sacrificio de niños, se convirtió en la tierra del pueblo elegido de Dios, los judíos, y en el lugar de la bendición definitiva para todos los pueblos de la tierra.

P: En Ezequiel 20:15, ¿por qué, en general, la gente olvida o no muestra gratitud por las cosas buenas que se le han hecho?

R: A menudo, por egoísmo, las personas no ven ningún beneficio en estar agradecidas por las cosas buenas que ya les han sucedido. En los negocios, la actitud no es «¿qué has hecho por mí?», sino «¿qué has hecho por mí hoy?», porque las cosas buenas que se hicieron en el pasado ya no están presentes. Las personas tienden naturalmente a dar las cosas por sentadas, cuando Dios nos llama a vivir una vida de gratitud.

P: En Ezequiel 20:22, ¿por qué Dios retuvo su mano, para que su nombre no fuera profanado ante los ojos de las naciones?

R: Éxodo 32:11-14 ofrece una explicación completa de esto. Después de que Dios rescatara al pueblo de la esclavitud en Egipto, si los hubiera destruido de repente en el desierto, otros podrían decir que Dios los salvó solo para destruirlos. Ezequiel 20:22 se refiere brevemente a esto, algo que la mayoría de los judíos sabrían.

P: En Ezequiel 20:25, ¿algunas de las leyes de Dios no eran buenas para el pueblo?

R: En este caso, el pueblo rechazó las leyes de Dios, que estaban destinadas a ellos (Ezequiel 20:19-21). Por lo tanto, Dios permitió que sus gobernantes establecieran leyes injustas y perjudiciales para ellos. La gente siempre puede quejarse de sus líderes políticos, pero muchas veces la gente tiene los líderes y las leyes que se merece.

P: En Ezequiel 20:29, ¿qué significa «Bamah»?

R: «Bamah» podría haber sido un lugar real. Por otro lado, la palabra «Bamah» significaba «lugar alto», por lo que podría haber sido una descripción genérica de los santuarios cananeos. En realidad, se trata de un juego de palabras. «¿Qué es el lugar alto?» es «mah habamah», y «a donde vais» es «haba’im».

P: En Ezequiel 20:46, 47, ¿por qué debía Ezequiel profetizar mirando hacia el sur?

R: Ezequiel profetizó contra Israel y Judá. Sin embargo, en este caso, Ezequiel debía dirigirse específicamente a Jerusalén y al reino del sur de Judá, ya que esta profecía iba dirigida explícitamente a ellos y no al reino del norte.

Hoy en día, cuando la gente tiene vecinos más impíos que ellos, es fácil pensar que Dios debe de estar complacido con ellos, simplemente porque parecen más justos en comparación. Recuerda, sin embargo, que tanto Israel como Judá fueron castigados, aunque el castigo de Judá llegó más tarde y no fue tan devastador.

P: En Ezequiel 20:48, ¿cómo vio toda la humanidad que Dios encendió este fuego?

R: Quizás la propia profecía de Ezequiel forme parte de la respuesta. Sin los profetas, se podría pensar que Israel y Judá fueron destruidos porque Dios abandonó o se olvidó de su pueblo. Sin embargo, las numerosas advertencias que Dios dio a través de los profetas muestran que la destrucción no se debió a la falta de atención de Dios, sino que, por el contrario, fue causada porque Dios se acordó de ellos y de su desobediencia.

P: En Ezequiel 21:4, ¿por qué reciben juicio tanto los justos como los impíos?

R: Dos puntos que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta.

1. Aunque los justos son juzgados para recibir recompensas en el cielo y los impíos reciben distintos grados de castigo, eso no es lo que dice este versículo.

2. La Septuaginta tradujo esto como «injustos y malvados», pero se cree que el texto masorético es el más acertado en este caso.

La respuesta: El juicio, en este contexto, se refiere a las consecuencias del pecado de la nación. Ezequiel 21:3-4 dice que tanto los justos como los malvados que vivieran en Israel en ese momento serían exterminados —es decir, asesinados y/o exiliados— por el ejército invasor.

¿Cómo es posible que tanto los justos como los impíos reciban el juicio, si Ezequiel 18 dice que el impío no morirá por el justo? A lo largo de toda la Biblia, los justos no cargan con la culpa de los impíos. Sin embargo, desde los tiempos de Abel en adelante, los justos han sufrido consecuencias a causa de la maldad de otros. Véase el análisis de Ezequiel 18 para más información.

P: En Ezequiel 21:4, ¿qué significado tiene la expresión «de sur a norte»?

R: «De sur a norte» indica que el juicio comenzaría en el sur, en Judá. La palabra «sur» en hebreo es Negev, que es también el nombre de la parte meridional de Judá.

P: En Ezequiel 21:10, ¿qué es la vara a la que se refiere aquí?

R: La traducción literal de Jay P. Green muestra que esta palabra hebrea es «vara», no «cetro». Hay dos interpretaciones del significado:

Cetro de un rey: Dado que Dios había prometido que la estirpe de David perduraría para siempre, es posible que pensaran que los reyes nunca serían derrotados.

Vara de disciplina: Sin embargo, «cetro» es una interpretación que parece ajena al pasaje. La vara de disciplina (Proverbios 10:13; 13:24; 23:13; 2 Samuel 7:14; Job 9:34; Job 21:9) es a lo que se refiere aquí.

Por supuesto, ambas acepciones podrían combinarse.

P: En Ezequiel 22:2; 24:9, ¿a qué ciudad de sangre se dirige esta profecía?

R: Se trata de Jerusalén.

P: En Ezequiel 22:9, ¿cómo difunden algunos rumores para derramar sangre?

R: Se refiere a las acusaciones falsas y a otros medios de difundir historias falsas que provocan la muerte de personas.

P: En Ezequiel 22:9, ¿qué había de malo en comer en las montañas?

R: Los santuarios cananeos solían estar en montañas y colinas, y «comer en las montañas» solía tener como finalidad participar en una fiesta religiosa cananea.

P: En Ezequiel 22:25, 27, ¿cómo devoraban las almas los profetas?

R: Por dinero y en aras de su propia posición, estos profetas fingían preocuparse por las necesidades espirituales del pueblo y protegerlo del error. En realidad, simplemente decían a la gente lo que esta quería oír.

En el cristianismo, si la enseñanza no es más que lo que la gente quiere oír, entonces los líderes deben tener cuidado de no seguir los pasos de estos profetas que devoraban almas.

P: En Ezequiel 22:30-31, ¿qué significa «poner la cara en la brecha», y por qué alguien que se pone la cara en la brecha evitaría la ira de Dios?

R: Esta analogía tenía un doble significado.

Físicamente, si contaban con suficientes soldados, podían intentar repeler a un ejército invasor, en este caso, los babilonios.

Espiritualmente, si hubiera suficientes personas piadosas para enseñar la palabra de Dios, refutar el error y animar a la gente a volver a Dios, entonces evitarían el castigo de Dios, en este caso el ejército babilónico.

Consulta el análisis sobre Ezequiel 13:5 para obtener más información.

P: En Ezequiel 22:30-31, ¿cómo podemos «poner la cara en la brecha» hoy en día?

R: Cuando la gente dice que algo está bien y sabemos que no agrada a Dios, debemos alzar la voz y decirlo. Incluso cuando algunos cristianos digan que algo está bien y sepamos que está mal, debemos alzar la voz. Cuando Satanás quiera engañar a la gente con el pecado o con herejías, ya sean no creyentes o creyentes, debemos alzar la voz e intentar proteger a esas personas contra ello.

P: En Ezequiel 23, ¿qué significado tiene la alegoría de las dos hijas inmorales?

R: Esta alegoría gráfica muestra la profundidad del disgusto de Dios tanto hacia Israel como hacia Judá.

P: En Ezequiel 23, esta alegoría gráfica muestra hasta qué punto Dios se aparta de ellos, disgustado porque tanto Israel como Judá le muestran tal desprecio. ¿Por qué crees que la adoración de ídolos se compara con la prostitución?

R: Que el pueblo de Dios hiciera eso no solo resultaba repugnante para Dios, sino que también era ofensivo: que su propio pueblo, llamado por su nombre, hiciera algo así. En el Nuevo Testamento, espiritualmente, somos la novia de Cristo. En el Antiguo Testamento, Dios dice metafóricamente que Él era el esposo de Israel. Pero cuando ellos también adoraban ídolos, Dios mostraba su repugnancia ante su infidelidad, al romper su pacto con Él.

P: En Ezequiel 23:3, ¿por qué se menciona a Egipto?

R: Probablemente no sea porque los israelitas permanecieron en Egipto durante 430 años; no había nada de malo en ello, y no se les podía culpar por ello. Más bien, se sintieron atraídos por los dioses egipcios, que constituían una trampa para ellos incluso en ese momento, casi 900 años después.

P: En Ezequiel 23:3 y 1 Corintios 10:5-13, ¿por qué algunas personas, después de pecar, se arrepienten y «lo superan», y nunca vuelven a cometer ese pecado, mientras que otras, tras pecar e incluso intentar arrepentirse, nunca «lo superan»?

R: Algunas personas que no superan un pecado sienten que su identidad está ligada a ese pecado. Otras suelen recordar el placer (Ezequiel 23:19), llegando incluso a añorar el pecado (Ezequiel 23:21), y olvidando el dolor de la culpa y la vergüenza de haber elegido contaminarse.

Dios les da una «promesa»: que ya no mirarán esas cosas ni las anhelarán (Ezequiel 23:27). Dios les promete que su castigo será lo suficientemente severo como para que ya no anhelen ese pecado.

Hay personas que sienten que su identidad está ligada a un pecado. Algunas recuerdan con cariño el placer que les proporcionaba. Otras recuerdan el beneficio. Consulta la página «Nuestra pérdida en Cristo» http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html para obtener más información sobre cómo superar el pecado.

P: En Ezequiel 23:3-4, ¿qué significan Oholá/Aholá y Oholibá/Aholibá?

R: Oholah significa «ella tiene su propia tienda» o «su tienda», que es algo que tendría una prostituta. Oholibah significa «mi tienda está en ella». Esto era apropiado porque el templo de Dios estaba en Jerusalén, en Judá. El reino del norte de Israel tenía su propia «tienda» con su religión de los becerros de oro.

P: En Ezequiel 23:9-10, 22, ¿de qué otras formas castiga a veces Dios a las personas por un pecado utilizando precisamente ese mismo pecado?

R: Una forma es lo que en la crianza de los hijos se denomina «consecuencias lógicas». A veces, el castigo por el pecado consiste en encontrarse en una situación en la que se repite ese pecado una y otra vez. El pueblo adoraba ídolos. Más tarde, se encontró un obelisco asirio en el que se veía a Jehú y a sus siervos inclinándose ante el rey asirio Salmanasar III mientras le rendían tributo. Más tarde, Menahem pagó tributo a Tiglat-Pileser III en el siglo VII a. C. Oseas, el último rey de Israel, también lo hizo, aunque al final no le sirvió de nada. El pago del tributo implicaba que el rey entregara el tributo y adorara a los ídolos asirios. Aquellos que adoraban a los ídolos asirios acabaron siendo castigados por los asirios o, en su defecto, por los babilonios conquistadores.

P: En Ezequiel 23:11, ¿por qué algunas personas pueden aprender de los éxitos y fracasos de los demás, mientras que otras no? ¿Se te da bien aprender de los errores ajenos?

R: Se dice que la experiencia es la mejor maestra, pero también la más cara. Hay personas que ni siquiera aprenden de sus propios errores. Pero, ¿no es mucho más sabio poder aprender también de los errores ajenos? Entonces, ¿hasta qué punto quieres ser sabio? Si de verdad te tomas en serio el ser sabio, ¿con qué frecuencia has prestado atención a lo que dice la Biblia sobre cómo obtener sabiduría en Santiago 1, en Proverbios y en el Salmo 139?

P: En Ezequiel 23:16, 40, ¿cuándo envió Judá mensajeros a los caldeos? ¿Por qué fue eso tan grave? ¿Cómo se relaciona esto con la prueba que el Señor hizo al corazón de Ezequías en 2 Crónicas 32:30-31?

R: El rey Ezequías, por lo demás piadoso, hizo esto en 2 Reyes 20:12-19; Isaías 39:1-8; y 2 Crónicas 32:30-31. Además, el piadoso rey Josías murió al intentar ayudar a los babilonios luchando contra Egipto en 2 Reyes 23:29-30.

P: En Ezequiel 23:18, ¿por qué se apartaría Dios con repugnancia de un pueblo que tiene una relación con Él?

R: La expresión hebrea que aparece aquí, traducida literalmente, es «mi alma se apartó de ella». Hoy en día podríamos decir que es «desgarrador». Para un marido o una mujer, es doloroso iniciar los trámites de divorcio contra un cónyuge infiel. Significa que ya no le amarás como cónyuge.

P: En Ezequiel 23:31-34, ¿qué es la copa de la que se habla aquí?

R: Este símbolo de la ira de Dios, que también se menciona en Jeremías y en el Apocalipsis, resulta interesante. Se trata de algo que las personas ingieren, dan de beber a otros y, en ocasiones, se ven obligadas a beber. A menudo se compara con la sangre y el vino, y puede volver locas a las personas. Entre los pasajes en los que se menciona una copa se encuentran el Salmo 75:8; Isaías 51:17-23; Jeremías 25:15-19; 51:7; Habacuc 2:16; y Apocalipsis 17:3-4; 18:6. Antes de los Salmos, los cananeos también utilizaban la metáfora de la copa. Una copa podía representar la porción de cada uno en la vida, como en el Salmo 16:5.

P: En Ezequiel 23:36 se le ordenó a Ezequiel que juzgara y reprendiera. ¿Cuándo debemos juzgar y reprender?

R: No debemos juzgar el valor de las personas, ni lo buenas que son. Pero sí debemos juzgar las cosas, incluidas las acciones justas y pecaminosas, y debemos discernir. Del mismo modo que debemos animar, consolar y corregir por obediencia a Dios y por amor a los demás, debemos confrontar por las mismas razones. Debemos tener cuidado de que no sea por orgullo, ni por ningún pensamiento de superioridad.

No debemos juzgar ni confrontar basándonos en nuestro propio juicio caprichoso, sino en lo que dice la Escritura. Pablo se sorprendió de que la iglesia de Corinto no hubiera expulsado a alguien de la iglesia. La iglesia de Tiatira no fue reprendida, en realidad, por la inmoralidad de Jezabel; en realidad, fue reprendida por su tolerancia hacia esa mujer abiertamente inmoral en su iglesia.

Confrontamos para ayudar tanto a la persona a la que confrontamos como a los demás que están escuchando (o leyendo). Debemos mostrarles por qué el camino que siguen es erróneo o destructivo, cuál es el camino mejor y por qué es importante y urgente que cambien ahora.

P: En Ezequiel 23:37, sus hijos servían de alimento a sus ídolos, ya que los sacrificaban. ¿En qué sentido son los niños de hoy, metafóricamente hablando, «alimento» para el pecado de las personas?

R: Son «alimento» al menos de dos maneras diferentes.

Mediante el aborto, los niños son sacrificados por el deseo de la madre. Se ha sabido que se extraen órganos de bebés abortados para la investigación. En un caso, un bebé abortado aún tenía el corazón latiendo tras salir del útero. Los profesionales que practicaron el aborto le extrajeron el cerebro de todos modos.

A través de la corrupción, a los niños se les enseña a perpetuar los pecados de sus maestros. Hoy en día, en muchas escuelas se les enseña que la homosexualidad es un estilo de vida alternativo y moral, que las relaciones sexuales antes del matrimonio están bien y que, si es legal, entonces está bien.

P: En Ezequiel 23:38-39, sacrificaban a sus hijos adorando a ídolos y, ese mismo día, acudían al templo de Dios. ¿De qué formas intenta la gente explotar a Dios hoy en día?

R: Al parecer, no se les ocurrió que Dios no estuviera complacido con su vida. Tampoco se les ocurrió que simplemente estaban perdiendo el tiempo al acudir al templo de Dios, ya que Él no aceptaría sus sacrificios. Por último, al parecer tampoco se les ocurrió que un mayor conocimiento conlleva una mayor responsabilidad y un juicio más severo para los desobedientes. Quizá pensaban que podían «cubrirse las espaldas» adorando a diferentes dioses. Quizá pensaban que Dios se complacería con cualquier pequeña porción que decidieran ofrecerle. Pero aunque el sacrificio de Caín le costó frutas y verduras, Dios no lo aceptó. Desde entonces, Dios tampoco acepta los sacrificios de los malhechores.

P: En Ezequiel 24:1-12, ¿cuál es la diferencia entre la primera alegoría, en 24:1-5, y la segunda, en 24:6-12?

R: En la primera imagen, el pueblo hierve dentro de la olla de Jerusalén. En la segunda imagen, la propia Jerusalén está incrustada de pecado.

P: En Ezequiel 24:1-5, en la primera imagen, ¿cómo «hierven» las personas a causa del pecado?

R: Cuando se hierve la carne, queda «cocinada». Parte de la fuerza y la dureza de las fibras musculares desaparecen, y resulta más fácil consumirla y devorarla. Del mismo modo, cuando las personas son «hervidas» en el pecado, pierden su fuerza y resistencia frente a la maldad, y Satanás puede consumirlas más fácilmente. ¡Pero alabado sea Dios porque, incluso cuando alguien ha sido «hervido» en el pecado, Dios puede regenerarlo!

P: En Ezequiel 24:6-12, en la segunda imagen, ¿cuáles son al menos seis formas en que el pecado «se incrusta» o «se oxida»?

R: Puede que haya más de seis, pero aquí hay seis formas.

1. Cometer un pecado puede hacer que una persona sea más vulnerable a caer de la misma manera en el futuro.

2. Al igual que una olla con incrustaciones tarda más en calentarse, nunca se puede limpiar del todo y, si tiene incrustaciones por dentro, tiene menos capacidad, el pecado puede hacernos más lentos a la hora de seguir el bien, impedirnos llevar una vida limpia y hacer que podamos acoger menos de lo que Dios quiere darnos.

3. Cometer un pecado durante el tiempo suficiente puede adormecer la conciencia de una persona, hasta el punto de que no sienta ninguna culpa al cometerlo.

4. Cometer un pecado aún más puede oscurecer aún más la mente de una persona, hasta el punto de que no vea que está mal.

5. Cometer ese pecado a la vista de los demás da ejemplo a los demás de que el pecado está bien, o al menos no es tan grave, y de que está bien que ellos también lo cometan.

6. Ante Dios, están acumulando cada vez más culpa.

Sin embargo, la buena noticia es que, por muy incrustada que esté la culpa, si alguien se arrepiente y entrega su vida a Cristo, Él puede hacer que vuelva a brillar y a estar limpio. Es posible que aún tenga que sufrir las consecuencias de sus pecados en la tierra y, en el caso de un creyente, que pierda parte de su recompensa. Los creyentes, e incluso Pablo, temían apartarse y sufrir la pérdida de la recompensa, como se ve en 1 Corintios 3:13-15 y 9:27. Pero quedan purificados ante Dios y no tienen que sufrir las consecuencias en el infierno.

P: En Ezequiel 24:15-19, ¿por qué Dios le quitó a Ezequiel a su esposa? No veo que Ezequiel ni su esposa hicieran nada malo aquí, ni que esto beneficiara de alguna manera a su esposa.

R: Dios utilizó incluso este medio externo para persuadir al pueblo de que volviera a Él. Ezequiel volvería a ver a su esposa en el cielo, pero estas personas nunca verían el cielo si no se arrepentían.

Obsérvese que la Biblia no aclara si ella gozaba de buena salud y murió repentinamente, o si padecía una enfermedad crónica. Las Escrituras tampoco aclaran si Dios hizo que muriera precisamente en ese momento, o si utilizó su muerte, pero se lo comunicó primero a Ezequiel.

Si un cristiano es obediente a Dios, uno podría pensar que la salud física y la vida de esa persona y de su familia son la máxima prioridad de Dios. En realidad, Ezequiel 24:16-18 muestra que no es así. La perspectiva de Dios, que abarca millones de años, puede ser diferente de una perspectiva miope. Nuestra máxima prioridad debería ser la gloria de Dios, no nuestra vida.

P: En Ezequiel 24:15-24, ¿cómo contribuyó todo esto para el bien de Ezequiel, tal y como dice Romanos 8:28?

R: Primero, tres cosas que no son la respuesta; y luego, la respuesta.

X Romanos 8:28 aún no se había escrito, por lo que la promesa de Dios en Romanos 8:28 aún no se había dado. Aunque Romanos 8:28 se escribió más de 500 años después, creo que esto también contribuyó al bien.

X Mayores recompensas en el cielo por soportar fielmente los sufrimientos en la tierra. Aunque es probable que esto también sea cierto, podemos ver cómo se cumplió esto también en la tierra.

X Podrían haber ocurrido cosas peores si la esposa de Ezequiel aún viviera. Quizás ella, o el propio Ezequiel, se habrían alejado del Señor, habrían padecido una enfermedad prolongada, etc. Sin embargo, aunque no sabemos si esta especulación es cierta, podemos ver un buen resultado en la pérdida de Ezequiel sin necesidad de postularla.

La respuesta: el consuelo de Ezequiel no era la máxima prioridad de Dios. A través de la pérdida de Ezequiel, el resto de personas, que estaban espiritualmente perdidas, podían ver lo grave que sería la situación y tal vez se arrepentirían.

P: En Ezequiel 24:19-27, ¿hasta qué punto debemos sacrificarnos, no por nuestro propio bien último, sino por el bien último de los demás?

R: Primero, lo que no es la respuesta, pero que sigue siendo instructivo, y luego la respuesta.

X Orígenes, escritor de la Iglesia primitiva, fue muy influyente. Hizo cosas buenas, como convencer a algunos gnósticos de que abandonaran el gnosticismo y se convirtieran en cristianos auténticos, pero también tenía algunas enseñanzas gravemente erróneas. Sin embargo, nadie dijo jamás que le faltara compromiso. Cuando era joven, conoció a una mujer adinerada que poseía algunos libros valiosos y manuscritos bíblicos. Así que, con su consentimiento, se fue a vivir con ella, con el único fin de estudiar los manuscritos. Si esto ocurriera hoy en día, habría un escándalo en la Iglesia, por la apariencia de pecado sexual. Si hubiera ocurrido en aquella época, habría sido lo mismo. Pero Orígenes deseaba con todas sus fuerzas tener acceso a esos manuscritos. Así que Orígenes se aseguró al 100 % de que no hubiera ninguna posibilidad de escándalo, de forma permanente. Más tarde, otros líderes de la Iglesia reprendieron a Orígenes por lo que había hecho. Pero nadie puso en duda el compromiso de Orígenes. Aunque quizá la gente debería haberse preguntado si su compromiso con esos manuscritos y con el aprendizaje era mayor que su compromiso de dar buen ejemplo en el seguimiento de Dios.

La respuesta: ¿Estarías dispuesto a perder a alguien muy cercano a ti, aunque solo fuera para que otros despertaran y llegaran a conocer al Señor a través de tu pérdida? Pablo renunció voluntariamente a todo en Filipenses 3:7-8, y eso nos resulta fácil de leer, pero deberíamos detenernos a pensar si estamos dispuestos a hacer lo mismo. En esencia, Dios hizo que la esposa de Ezequiel muriera a causa del pecado del pueblo, para ayudarlos. Del mismo modo, Pablo, en Colosenses 1:24, dice que sufrió por los colosenses. Por supuesto, Pablo nunca dijo que sus sufrimientos fueran de alguna manera una expiación, como lo fueron los de Jesús. Pero, en cierto modo, Pablo seguía el ejemplo de Jesús, tal y como se describe en Filipenses 2:5-6, sabiendo que Él volvería a ser exaltado.

P: En Ezequiel 24:20-27, ¿cuál fue la nueva información clave que Dios estaba dando al pueblo a través de la muerte de la esposa de Ezequiel?

R: Los detalles profetizados a través de Ezequiel serían una señal de que esto procedía del Señor. Sin embargo, el principal beneficio para el pueblo de la muerte de la esposa de Ezequiel probablemente no radicaba en la nueva información. De todos modos, la nueva información podría haberse transmitido sin que muriera la esposa de Ezequiel. Más bien, el principal beneficio no era el mensaje que Dios estaba transmitiendo, sino más bien que Dios estaba diciendo: «Hablo en serio». A veces, cuando compartimos el Evangelio, el problema con los oyentes no es que se lo tomaran en serio y lo rechazaran, sino más bien que, para empezar, nunca se tomaron en serio nuestras palabras. Por eso, aunque es importante difundir el mensaje del Evangelio, es igual de importante que la gente vea, a través de tus palabras, tu vida y tus reacciones ante lo que ocurre en ella, que tu mensaje debe tomarse muy en serio.

P: En Ezequiel 24:26, ¿qué tiene de significativo que sea un fugitivo quien les dé la noticia?

R: Un fugitivo sería alguien que ha escapado de la batalla. Normalmente, no se puede confiar en que las personas que huyen de una batalla se aseguren de transmitir el mensaje. Se trata de un mensaje negativo sobre lo que ha ocurrido en el pasado. También puede significar que tiempos peores, o un ejército, no están muy lejos detrás del mensajero.

P: En Ezequiel 25:1-7, ¿qué hicieron exactamente mal los amonitas?

R: Se regocijaron por la destrucción de Judá. Los amonitas eran enemigos acérrimos de los israelitas. Amón luchó contra Israel en la época de Jefté (Jueces 10:6-11:33), se enfrentó a Saúl por Jabes de Galaad en 1 Samuel 11:1-11 y, tras humillar a los embajadores de David, este los conquistó en 1 Crónicas 19:1-20:3. Tras la época de Salomón, se independizaron y se unieron a los moabitas y a los edomitas para atacar a Judá (2 Crónicas 20:1-30). Intentaron apoderarse del territorio de Israel (Jeremías 49:1) y ayudaron a Nabucodonosor contra Joacim (2 Reyes 24:1-2). La capital, Rabá, quedó en ruinas, aunque más tarde el emplazamiento se convirtió en Amán, la actual capital de Jordania.

En el año 593 a. C., Amón se alió con Judá y Tiro contra Babilonia.

P: En Ezequiel 25:6-8, ¿qué había exactamente de malo en regocijarse por la destrucción de Jerusalén?

R: Había varias cosas que estaban mal.

1. La gente nunca debería regocijarse por la destrucción del pueblo de Dios, aunque este fuera desobediente. Cuando se ataca al pueblo de Dios, se ataca a la niña de sus ojos. Dios prometió a los israelitas en Génesis 12:1-3 que quienes bendijeran a los descendientes de Abraham serían bendecidos, y quienes los maldijeran serían maldecidos.

2. Los amonitas, los moabitas y los edomitas mantenían una enemistad centenaria con los israelitas.

3. Además, con Judá fuera del camino, los amonitas, los moabitas y los edomitas podrían beneficiarse al tener vía libre para expandirse hacia el oeste.

P: En Ezequiel 25:8-11, ¿qué hicieron exactamente mal los moabitas?

R: El versículo 8 simplemente dice que afirmaron que Judá se había vuelto como las demás naciones. Esto podría significar que reconocían que el Dios de Israel ya no estaba con ellos, o también que Judá estaba ahora expuesta a un ataque. Asimismo, podría tratarse de una burla, en el sentido de que, espiritualmente, Judá y la reputación de su Dios no eran mejores que las de ninguna de las demás naciones. El flanco de Moab era la parte norte, que el ejército babilónico atacaría en primer lugar.

P: En Ezequiel 25:12-17, ¿qué hicieron exactamente mal los edomitas y los filisteos?

R: Su caso era similar al de los amonitas y los moabitas, pero aquí se hace hincapié en un aspecto diferente. En Ezequiel 25:12, 15, Edom y Filistea fueron reprendidos específicamente por vengarse. Según el Salmo 137:7; Jeremías 49:7-22 y Abdías 1-21, tras la destrucción de Jerusalén, los edomitas esperaban en los cruces de caminos para matar y saquear a los judíos que huían. Más tarde, Nabucodonosor entregó a los filisteos parte del territorio de Judá. Después de que los edomitas y los filisteos se vengaran del pueblo de Dios, Dios prometió que ellos conocerían Su venganza. Finalmente, los árabes nabateos se apoderaron de la tierra de Edom, y los edomitas huyeron al Negev, en el sur de Judá, donde el rey judío Juan Hircano (134-104 a. C.) los conquistó.

P: En Ezequiel 25:16 y 26:3, ¿qué juegos de palabras hay aquí? ¿Por qué utilizaría Dios juegos de palabras?

R: En Ezequiel 25:16, los «keretitas» son lo mismo que los filisteos. Decir que Dios «exterminaría» a los filisteos es muy probablemente un juego de palabras, ya que «exterminar» es hikrati y «keretitas» es Keretim.

En Ezequiel 26:3, la palabra que designa la ciudad de Tiro, «sor», significa «roca dura» o «guijarro». Dios dijo que arrasaría los edificios de Tiro y la convertiría en una roca desnuda.

Un juego de palabras no es necesariamente una broma, sino una forma más eficaz de recordar la profecía.

P: En Ezequiel 26:1-2, la nueva fecha indica que se trata de una profecía independiente. ¿Qué hicieron exactamente mal los fenicios de Tiro?

R: Los fenicios eran tradicionalmente aliados de Israel. A diferencia de los edomitas y los filisteos, los fenicios no buscaban venganza, pero se alegraban mucho, desde el punto de vista comercial, de que Judá estuviera fuera de juego, ya que así podrían aumentar su propio comercio. Ten cuidado, tanto si estás invirtiendo como si haces cualquier otra cosa, cuando te regocijes por la desgracia ajena.

P: En Ezequiel 26:3-14, ¿se contradice la profecía de Ezequiel sobre la victoria sobre Tiro con Ezequiel 29:17-20, ya que Nabucodonosor no conquistó Tiro, tal y como afirma la *Guía de Asimov de la Biblia*, págs. 587-588?

R: No. En primer lugar, hay que tener en cuenta que quienes escucharon a Ezequiel no vieron ninguna dificultad, ya que cuatro capítulos más adelante, en Ezequiel 29:17-18, se dice que Nabucodonosor no obtuvo ninguna recompensa (es decir, botín) de Tiro. La respuesta analiza primero la estructura literaria, lo que se profetizó, lo que no se profetizó y, por último, lo que ocurrió.

Estructura literaria:

Ezequiel 26:3-14 tiene una estructura quiástica, con algunas excepciones. En un quiasmo perfecto, cada idea se presenta en paralelo de forma simétrica. Los cambios en los pronombres en hebreo son importantes en este caso.

Ezequiel 26:3 Muchas naciones vendrán contra Tiro

... Ezequiel 26:4 Destruirán las murallas y las torres de Tiro.

… Ezequiel 26:4,5 Yo [Dios] convertiré a Tiro en una roca desnuda, un lugar donde tender redes de pesca.

……Ezequiel 26:6 Sus asentamientos en tierra firme serán saqueados.

……..Ezequiel 26:7 Nabucodonosor de Babilonia vendrá contra Tiro

……Ezequiel 26:8 Él [Nabucodonosor] saqueará tus asentamientos en tierra firme.

..Ezequiel 26:8,9 Derribará las murallas y las torres

..Ezequiel 26:10,11 Sus caballos entrarán por las puertas de Tiro y matarán a parte de la población.

Ezequiel 26:12 Saquearán las riquezas y el botín. Derribarán tus murallas y arrojarán los escombros al mar.

Ezequiel 26:13 Yo [Dios] pondré fin a sus cánticos.

… Ezequiel 26:14 Yo [Dios] convertiré a Tiro en roca desnuda, un lugar donde tender redes de pesca.

Como nota al margen, la Septuaginta conservó correctamente los pronombres hasta el versículo 12. A partir de ahí, utilizó «él» donde debería haber utilizado «ellos» en dos ocasiones y «yo» [Dios] en una ocasión.

2. Lo que se profetizó:

La profecía consta de tres partes: muchas naciones («ellos»), Dios («yo») y Nabucodonosor («él»).

Muchas naciones vendrán, saquearán Tiro, destruirán sus murallas y arrojarán los escombros al mar.

Dios convertirá a Tiro en una roca desnuda, un lugar donde tender redes de pesca, y pondrá fin a sus cantos (la cultura tiria).

Nabucodonosor vendrá, saqueará la ciudad continental, destruirá las murallas y las torres, y matará a parte de la población.

3. Lo que no se profetizó:

Nunca se menciona que Nabucodonosor vaya a hacer nada a la isla, ni qué nación utilizará Dios para convertir la isla en un lugar donde tender redes de pesca. Fueron las muchas naciones —«ellos»— las que se llevaron el botín, mientras que Nabucodonosor solo se apoderó de los asentamientos del continente.

4. Lo que ocurrió:

Los asirios, antes de la profecía de Ezequiel, intentaron sin éxito conquistar la ciudad del continente en el 726/724 a. C. durante cinco años. Lo intentaron de nuevo y fracasaron en el 664 a. C.

Nabucodonosor, rey de Babilonia, sitió Tiro durante 13 años, desde el 586/585 hasta el 573 a. C. Consiguieron demoler la ciudad del continente. Sin embargo, los tirios de la Antigua Tiro se trasladaron a la ya existente Nueva Tiro, situada en la isla (a 700-750 metros de distancia), frente a la ciudad del continente. La flota tiria impidió que los babilonios atacaran la ciudad insular.

Alejandro Magno, después de que Tiro asesinara a sus embajadores, conquistó la ciudad continental. Utilizó los escombros para construir una calzada (puente terrestre artificial) de 200 pies (60 metros) de ancho y media milla de largo (600-750 metros) que conectaba con la ciudad insular y, tras siete meses, la conquistó en el año 332 a. C. La Enciclopedia Británica menciona que, para conquistar Tiro, utilizó barcos de numerosas naciones: Sidón, Chipre, Rodas, Mallus, Soli, Licia y, por supuesto, Macedonia. El ejército de Alejandro mató a 8.000 personas en un primer momento, crucificó a 2.000 más tarde y esclavizó a las 30.000 restantes. (El Anchor Bible Dictionary, vol. 6, p. 687, indica que al principio se mató a 6.000 personas, más tarde se crucificó a 2.000, se vendió como esclavos a 30.000 y los sidonios rescataron a 15.000).

Véase el análisis sobre Ezequiel 26:14, 19-20 para obtener información sobre el hecho de que Tiro nunca volvió a ser reconstruida.

P: En Ezequiel 26:3-21, ¿cuál es la historia de Tiro?

R: Para quienes deseen conocer los detalles históricos, aquí tienen una reseña de la historia de Tiro.

Los arqueólogos creen que, hacia el año 2300 a. C., colonos de Sidón que huían de los filisteos fundaron Tiro, a unas 25 millas al sur. Esto habría ocurrido un par de siglos antes de Abraham. Un texto egipcio de entre 1780 y 1750 a. C. menciona Tiro.

También menciona que, antes de Hiram I, hijo de Abibaal (969-936 a. C.), la «isla» de Tiro era en realidad dos islas. La gente vivía en una de ellas, mientras que la otra solo albergaba un templo dedicado a Baal. Hiram unió ambas islas mediante una calzada, formando así una sola isla. El *Anchor Bible Dictionary*, vol. 6, p. 686, indica que la superficie de la isla resultante era de unas 57,6 hectáreas.

Hiram I de Tiro obliga a los titianos a pagar tributo.

936-929 a. C. Beleazarus, hijo de Hiram, gobierna en Tiro

929-920 a. C. Abdastartus, hijo de Beleazarus, gobierna en Tiro. Es asesinado por cuatro hijos de su nodriza.

Los siguientes reyes son Astartus y su hermano Aserymus.

Phelles/Pheles mata a su hermano Aserymus y reina durante 8 meses.

897/869-865/837 a. C. Etbaal I (Josefo lo llama Ithobalus), un sacerdote de Astarté, derrocó a Phelles y reinó como rey en Tiro

837-831 a. C. Baal-azzor, hijo de Ethbaal I, reina

831-822 a. C. Reina Matgenus, hijo de Badezorus

822/820-775/774 a. C. Reina Pigmalión

815/814 a. C. Fundación de la ciudad de Cartago por los tirios y Dido, hermana de Pigmalión.

Siglo IX. Tiro paga a los asirios para que la dejen en paz. (Enciclopedia Británica, 1961, vol. 22, p. 452)

Siglo IX. Tiro paga tributo a Salmanasar III. (Enciclopedia Británica, 1961, vol. 22, p. 452)

743 a. C. Los asirios conquistan Kashpuna, cerca de Tiro y Sidón

?-739/738 a. C. Etbaal II gobierna sobre Tiro y Sidón

738-730/729 a. C. Hiram II gobierna en Tiro

730/729 a. C. Mattán II paga 150 talentos de oro

Eloulaios de Tiro sofoca una revuelta en Chipre

726/724 a. C. Salmanasar V intenta por primera vez conquistar Tiro por mar.

726/724-722/720 a. C. Salmanasar V y los asirios sitian Tiro durante cinco años. Muere sin haberlo conseguido.

h. 720 a. C. El asirio Sargón II conquista Tiro. (Enciclopedia Británica, 1961, vol. 22, p. 452)

701 a. C. Senaquerib y los asirios conquistan la ciudad de Usse, cerca de Tiro

701-~630 a. C. Asiria no permite ningún tipo de comercio a Tiro.

680-669 a. C. Baal I gobierna Tiro y forma una «Liga de Hatti» contra Asiria.

669 a. C. Tiro se rinde ante Asurbanipal. (Enciclopedia Británica, 1961, vol. 22, p. 452)

664 a. C. Asurbanipal y los asirios intentan conquistar Tiro

586/585-573/572 a. C. Nabucodonosor II y los babilonios sitian Tiro y a Etbaal II durante 13 años y destruyen la ciudad continental.

h. 572 a. C. Las pruebas indican que la ciudad insular se rindió a Nabucodonosor II.

h. 572 a. C. Etbaal II fue llevado a Babilonia, y Baal II gobernó Tiro bajo el control de los babilonios.

345 a. C. Tiro intenta rebelarse contra Persia

332 a. C. Alejandro arrasa Tiro tras un asedio de siete meses

h. 50 d. C. La ciudad de Tiro existía en tiempos de Pablo (Hechos 12:20; 21:3, 7)

638 d. C. Los musulmanes conquistan Tiro, junto con Antioquía, Cesarea y Trípoli, en el Líbano

1124 d. C. Los cruzados conquistan Tiro

1291 d. C. Los musulmanes destruyen Tiro

P: En Ezequiel 26:9, ¿qué son las máquinas de guerra?

R: Se trataba de máquinas de asedio, entre las que se incluían torres desde las que los arqueros podían disparar y arietes. Estas eran eficaces contra las ciudades fortificadas en general, incluida Tiro. Sin embargo, no serían muy eficaces contra Jerusalén, ya que esta se encontraba en una montaña, y resultaría difícil subir las máquinas hasta allí y, posteriormente, utilizarlas cuesta arriba.

P: En Ezequiel 26:14, 19-21, ¿cómo es posible que Tiro nunca volviera a ser reconstruida, si hoy en día existe la localidad de Sur (Tiro)?

R: A esta pregunta se la podría llamar «la cuestión de la identidad errónea». La ciudad moderna de Sur (o Tiro) no se encuentra en el emplazamiento de la ciudad antigua. Primero, algo de información sobre Tiro; después, lo que dice la Biblia; y, por último, la situación actual.

Tiro era, en un principio, solo una ciudad situada en tierra firme, construida por colonos fenicios procedentes de Sidón. En realidad, nadie conquistó esta ciudad hasta el año 573 a. C., cuando Nabucodonosor y los babilonios la destruyeron tras un asedio de 13 años. Sin embargo, durante esos 13 años, los tirios de la Antigua Tiro trasladaron casi todo lo de valor a la Nueva Tiro, situada en la isla a media milla de la ciudad de tierra firme. Alejandro construyó una calzada que unía la Nueva Tiro con la Antigua Tiro. El sedimento se fue acumulando a lo largo de la calzada, y ahora ya no hay isla, sino solo una península.

En la Biblia,

Ezequiel 26:14 no dice que no viviría allí ni un alma, sino que la ciudad nunca volvería a ser reconstruida.

Ezequiel 26:19 dice que la ciudad quedará desolada, como otras ciudades abandonadas. Las profundidades cubrirán Tiro.

Ezequiel 26:21 dice que la ciudad de Tiro dejará de existir y nunca más será encontrada.

Hoy en día, de los dos puertos de la ciudad insular, el puerto del sur se ha llenado de arena. Según la Enciclopedia Británica (1972), la ciudad moderna de Sur tenía una población de 16 483 habitantes en 1961. Un mapa aéreo muestra que está construida en la parte norte de lo que fue la ciudad insular y en parte del dique. La ciudad de la Antigua Tiro está deshabitada, es roca desnuda, al este de la ciudad moderna de Sur.

P: En Ezequiel 27:1-11, ¿hasta qué punto crees que hay fuerzas espirituales malignas detrás de las naciones, tanto entonces como ahora?

R: Daniel 10:12-14 muestra que, al menos en algunas ocasiones, así es. Si observamos algunas de las matanzas más sangrientas de la historia —ya sean las de Tamerlán, Gengis Kan, Hitler, Stalin, los Jemeres Rojos, etc.—, resulta difícil, incluso para muchas personas no religiosas, creer que los seres humanos, por sí mismos, puedan ser tan malvados. Pero matar no es la única herramienta que utiliza Satanás. Si en la década de los noventa le hubieras dicho a una persona corriente que la homosexualidad y el matrimonio entre personas del mismo sexo serían un tema extremadamente importante en la década de los 2010, probablemente te habría mirado con incredulidad. Incluso alguien que hoy está a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, como Bill Clinton, afirmó claramente que el matrimonio era la unión entre un hombre y una mujer cuando, con reservas, firmó la Ley de Defensa del Matrimonio en 1996. Consulta https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton para obtener más detalles al respecto.

En general, y no solo en lo que respecta a la homosexualidad, Satanás sopla los vientos a su antojo, y mucha gente no opone más resistencia que las hojas caídas.

P: En Ezequiel 27:7, ¿dónde estaban las costas de Elisá?

R: Lo más probable es que se tratara del norte de África, aunque es posible que fuera Chipre. La Septuaginta transcribe esto como «Elisai». Sin embargo, solo se menciona Chipre, y sí que comerciaban con el norte de África. Entonces, ¿por qué mencionarían Chipre dos veces y no mencionarían en absoluto el norte de África?

África del Norte: Un gran número de personas de Tiro se trasladó al norte de África y fundó Cartago, en la actual Túnez. La fundadora de Cartago tenía un nombre de reinado, «Dido», pero su nombre real era Elissa, por lo que Cartago se encontraba en la costa de «Elissa». Esta migración comenzó cuando los asirios sitiaron Tiro.

Chipre: Algunos estudiosos la identifican con Alashia, el nombre antiguo de Chipre.

Otras posibilidades son algunas zonas de Grecia, Italia o Siria, pero no tienen sentido, ya que los fenicios no llegaron hasta allí.

P: En Ezequiel 27:10-17, ¿dónde se encontraban estos lugares?

R: Aunque «Phut» podría ser un error de transcripción de «Punt», en África oriental, lo más probable es que no sea así. Probablemente se refiera al actual noreste de Libia, llamado «Put» en la antigüedad.

Arvad era una ciudad costera situada en la parte norte de Fenicia. Hoy en día, nadie conoce la ubicación de Gammad.

P: En Ezequiel 27:32-34 y 28:8, ¿cómo fue destruida la ciudad de Tiro en medio del mar?

R: Esta profecía debió de parecer extraña en el momento en que se pronunció, ya que Tiro era una ciudad costera situada en el continente. Sin embargo, más tarde Tiro se expandió hasta ocupar también una isla situada a media milla de la ciudad original. La ciudad original fue destruida, pero la ciudad insular sobrevivió hasta la época de Alejandro de Macedonia.

P: En Ezequiel 27:36; 28:19, ¿cómo fue destruida Tiro para siempre?

R: De dos maneras.

Físicamente, la ciudad dejó de existir. Alejandro Magno utilizó los ladrillos y los escombros de la ciudad continental de Tiro para construir un dique (puente de tierra) de 200 pies de ancho hasta la isla donde los habitantes de Tiro habían construido una nueva ciudad. Los ladrillos físicos de la ciudad, sus murallas y sus edificios forman parte del suelo.

Los habitantes de Tiro, tanto los que se encontraban en el continente como los que huyeron a la isla, fueron todos asesinados o vendidos como esclavos por Alejandro Magno. Unos 8.000 murieron cuando la ciudad fue tomada, 2.000 fueron asesinados posteriormente y 30.000 fueron vendidos como esclavos.

P: En Ezequiel 28:1, ¿cómo cayó Lucifer y se convirtió en Satanás?

R: Apocalipsis 12:7-9 nos da algunas pistas sobre las circunstancias de este misterioso acontecimiento. Al parecer, cuando Satanás cayó, se llevó consigo a un tercio de los ángeles del cielo. Isaías 14:12-16 nos da una pista sobre la motivación de Lucifer: quería ser como Dios.

P: En Ezequiel 28, ¿se refiere esto a Satanás o al rey de Tiro?

R: Se refiere a ambos. Esto tiene sentido, ya que los fenicios, al igual que los egipcios, los babilonios y otros pueblos, consideraban a su rey una manifestación de un dios. El rey de Tiro afirmaba ser la manifestación del dios Melkart. Dios diferenciaba entre el príncipe de Tiro y su señor, el rey de Tiro. El que era llamado príncipe era un hombre mortal, a quien el resto de la gente consideraba el señor de Tiro. Sin embargo, el verdadero gobernante era Satanás, y se le menciona a partir de Ezequiel 28:11. No obstante, el príncipe y el rey comparten muchas características en común.

P: En Ezequiel 28:3, ¿en qué sentido era más sabio que Daniel? ¿Podría tratarse del «Danel» de la literatura ugarítica?

R: Daniel fue contemporáneo de Ezequiel, y su posición, fama y sabiduría bajo el dominio babilónico eran bien conocidas. La grafía es la misma que en el libro de Daniel, salvo por la ausencia de una yod, que parece un apóstrofo. La grafía difiere de la de «Danel» en los relatos de Ugarit, y Danel no era especialmente sabio.

Satanás lleva mucho tiempo entre nosotros. Probablemente conoce las Escrituras mejor que el ser humano más erudito de la Tierra, y cuenta con una vasta experiencia a la hora de comprender y tentar a las personas desde hace muchísimo tiempo. Es capaz de revelar lo suficiente de la verdad, y cosas que la gente desconoce, como para hacerles creer las mentiras mortíferas que se mezclan con ella. Nunca querría medir mi ingenio con el de Satanás ni escucharle para intentar descubrir la verdad a partir de lo que dice. Afortunadamente, nunca tenemos que hacerlo. Basta con seguir a Dios. Al igual que en un equipo de baloncesto o de fútbol, cuando obedecemos a Dios, Él, sus ángeles y sus otros siervos en la Tierra pueden «interferir» a nuestro favor, mientras nosotros logramos victorias para su gloria.

P: En Ezequiel 28:8, ¿se trataba de una falsa profecía, tal y como afirma la escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, en la página 590?

R: No. Asimov afirma esto porque el rey de Tiro, Etbaal (Ithobaal) II, fue llevado cautivo a Babilonia y no fue asesinado primero. Aunque Etbaal fue llevado a Babilonia, Asimov está haciendo conjeturas, ya que la historia no registra cómo murió Etbaal.

P: En Ezequiel 28:10, ¿por qué se menciona que el rey de Tiro moriría como los incircuncisos?

R: Al igual que los egipcios y los hebreos, los fenicios practicaban la circuncisión, a diferencia de sus enemigos, los babilonios y los filisteos. Por el contrario, los griegos y los pueblos mesopotámicos no lo hacían. Esto tiene la connotación de morir en la vergüenza.

P: En Ezequiel 28:10, ¿quiénes más practicaban la circuncisión?

R: Los hebreos, los árabes, los moabitas y los amonitas practicaban la circuncisión. En Egipto, la tumba de Ti (hacia el 2300 a. C.) en Saqqara muestra cómo se realizaba la intervención en niños de 13 años. Josefo relata que Juan Hircano tuvo que obligar a los edomitas a circuncidarse. Curiosamente, la circuncisión no se limitaba a Oriente Medio. También se dice que los australianos y algunos pueblos de América la practicaban. Los asirios, babilonios, cananeos, griegos o filisteos no practicaban la circuncisión.

En el caso de los musulmanes, el Corán ni siquiera menciona la circuncisión, pero los musulmanes la practican en niños de 13 años, ya que reconocen que Abraham fue circuncidado.

P: En Ezequiel 28:12, ¿cómo pudo caer Satanás, si estaba lleno de sabiduría?

R: Es evidente que la sabiduría por sí sola no impide que uno caiga. De hecho, el conocimiento, incluso el conocimiento de Dios, puede enaltecer, pero el amor edifica, según 1 Corintios 8:1.

P: En Ezequiel 29:11-13; 30:23-26, ¿cuándo estuvo Egipto deshabitado durante cuarenta años y los egipcios fueron dispersados por los babilonios?

R: Esta respuesta es un duplicado del análisis sobre Jeremías 46:13-20.

Los escépticos solían pensar que los babilonios nunca atacaron Egipto, porque los historiadores griegos no hacían mención alguna de esta invasión. Sin embargo, no solo el historiador judío Josefo lo menciona en *Antigüedades judías* 10.9.5-7 (hacia los años 93-94 d. C.), sino que un fragmento de una crónica babilónica del año 567 a. C., así como una inscripción en la estatua funeraria de Nes-hor, en el sur de Egipto, corroboran lo dicho por Josefo y la Biblia. Una tablilla cuneiforme babilónica descubierta por Pinches narra una invasión en el 569/568 a. C.

¿Hasta dónde llegaron los babilonios en Egipto? Probablemente la invasión fue breve. Sin embargo, la estatua funeraria de Nes-hor indica que, en algún momento del reinado de Uah-ib-Ra, un ejército de norteños avanzó tan al sur que llegó a amenazar la frontera con Etiopía. Nes-hor era el gobernador del sur de Egipto bajo el faraón Hophra. Cabe señalar que Ezequiel no predijo cuánto tiempo permanecerían los babilonios en Egipto, sino solo que invadirían Egipto hasta la frontera con Etiopía.

P: En Ezequiel 29:14 y 30:14, ¿dónde se encuentra la tierra de Patros?

R: Era un nombre antiguo para referirse al Alto Egipto. El Alto Egipto es la parte meridional de Egipto.

P: En Ezequiel 29:18, ¿cómo se quedó cada cabeza calva en el ejército babilónico?

R: Si los soldados llevaban los cascos puestos durante mucho tiempo, el pelo se les desgastaba por el roce. Los soldados romanos también se quejaron de este fenómeno en siglos posteriores. No está claro si esta calvicie era temporal o permanente. Como dato adicional, sus cascos eran de cuero.

P: En Ezequiel 30:5, ¿dónde está Chub/Cub?

R: Se cree que forma parte de la actual Libia.

P: En Ezequiel 30:15 y Nahúm 3:8, ¿dónde está la ciudad de «No»?

R: «No Amón» era otro nombre de Tebas, una importante ciudad de Egipto. Los egipcios también la apodaban «La Ciudad». La palabra egipcia para «pueblo» era niwt, que los hebreos transformaron en No. El nombre hebreo completo, No-Amón, significaba «pueblo o aldea de Amón». Contaba con la ayuda de Put y Lubim, pero no llegó ninguna ayuda, según el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1140. Nahúm habla de No como si ya hubiera sido destruida, y Tebas fue destruida en el año 663 a. C. La ciudad de Tebas fue reconstruida en el año 654 a. C.

P: En Ezequiel 30:15, 16, ¿cómo derramó Dios su ira sobre Sin?

R: Esto no se refiere a actos pecaminosos, sino más bien a la región llamada el Desierto de Sin, también conocida como Pelusio, que se encuentra al noreste de Egipto, en la península del Sinaí. Cuando el rey persa Cambises conquistó Egipto, derrotó primero al ejército egipcio en Pelusio en el año 525 a. C. A partir de entonces, hubo poca resistencia.

P: En Ezequiel 30:17, ¿dónde se encuentran Aven y Pibeseth?

R: Aven es la ciudad egipcia de On, cuyo nombre griego era Heliópolis. Pibeset también se conoce como Bubastis.

P: En Ezequiel 31:13, en la alegoría, ¿qué son las aves del cielo y las bestias del campo?

R: La expresión «las aves y las bestias se instalarán» suena poco deseable. O bien representaban a demonios, o bien a personas que se aprovecharían de los demás. Deuteronomio 28:26 dice que sus cuerpos servirían de alimento a las aves y a las bestias.

P: En Ezequiel 31:15-18 y Ezequiel 32:2, ¿por qué provocó Dios un gran duelo por el faraón de Egipto?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos especular. Al estar tan cerca de los israelitas, los egipcios, más que la mayoría de los demás pueblos, tenían acceso a mucho conocimiento sobre el Dios verdadero. La religión egipcia no tenía tantas prácticas detestables como las religiones cananeas y babilónicas. Sin embargo, el orgullo por lo egipcio los alejó espiritualmente de Israel más que a la reina de Saba y al eunuco etíope.

P: En Ezequiel 32:13, en esta alegoría, ¿qué representan las bestias que iban a ser destruidas?

R: Podría referirse al hecho de que el ganado era el medio para obtener riqueza.

P: En Ezequiel 32:21-32, ¿qué significado tiene esta imagen de la tumba?

R: Hay al menos tres aspectos en esta vívida imagen. Es cierto que Egipto está en decadencia. El uso de la repetición subraya que Egipto no será diferente de Asiria, Elam, Mesec, Tubal y otras naciones. Por último, al igual que resultaría increíble creer que los asirios fueran destruidos en el apogeo de su poder, parece increíble que los egipcios pudieran llegar a ser destruidos. Sin embargo, esto sin duda sucederá.

P: En Ezequiel 32, ¿cuándo es bueno el orgullo cultural y cuáles son, al menos, siete formas en las que puede ser malo?

R: ¿Estás satisfecho o contento con la cultura en la que naciste? No hay nada de malo en ello. Pero el orgullo cultural puede ser erróneo de varias maneras.

1. ¿Crees que tienes derecho a ciertas cosas, por encima de otras personas, debido a tu cultura?

2. ¿Crees que naciste mejor que otras personas por tu cultura?

3. ¿Menosprecias a los demás por tu cultura, como Jonás menospreciaba a los malvados asirios? Cuando veas a una persona completamente malvada, recuerda que «por la gracia de Dios, yo podría estar en su lugar».

4. ¿Crees que tienes derecho a aprovecharte de otras personas u oprimirlas por tu cultura?

5. ¿Crees que, por tu cultura, «naciste para gobernar»?

6. ¿Crees que Dios perdona la maldad en ti, pero no la misma maldad en los demás, debido a tu cultura? «Los apoyaré, tengan o no razón».

7. ¿Disculpas la maldad de los demás en tu grupo, cuando condenas las mismas cosas en quienes no pertenecen a él? «Puede que sean sinvergüenzas, pero aun así los apoyamos porque son nuestros sinvergüenzas».

P: En Ezequiel 32, ¿cuándo el orgullo cultural se interpone en el camino del evangelio y en el de la obediencia a Dios?

R: La forma más evidente es cuando tu cultura te dice que hagas una cosa y Dios te dice que hagas otra. O cuando te sientes orgulloso de algo de tu cultura, mientras que Dios dice que eso es malvado.

Una forma menos obvia se muestra en el ejemplo de Jonás. Él se enorgullecía de los aspectos piadosos de su cultura y menospreciaba a los malvados incrédulos. Debemos reconocer el pecado como tal, pero no debemos menospreciar a nadie.

P: En Ezequiel 32, ¿cómo puede la gente perpetuar los pecados culturales?

R: Si tus antepasados o tus padres pecaron, y tú eliges tomar un camino diferente y no hacer esas cosas, entonces no eres culpable de esos pecados. Pero si eliges activamente seguir los pecados de tus antepasados o de tus padres, entonces participas de su pecado. Muchas personas no hacen ni lo uno ni lo otro; en realidad no deciden nada, simplemente hacen de forma pasiva lo que dicta su cultura. Entonces también participan de los pecados de su cultura y de sus antepasados.

Una función clave de la cultura, ya sea buena o mala, es proporcionar una sensación de normalidad a las actitudes, creencias y comportamientos. Si estos son perversos y van en contra de la palabra de Dios, seguir la cultura puede dar una falsa sensación de legitimidad a esa perversidad.

Un mal propósito al que puede servir el estudio de la historia es perpetuar los odios. Por ejemplo, había un chico musulmán que decía que odiaba a los judíos, aunque nunca había conocido a ninguno. ¿Y si lo que le habían contado sobre los judíos fuera falso?

P: En Ezequiel 33:1-6, ¿qué hace un centinela por una ciudad? ¿Por qué un país no tiene centinela?

R: Ser centinela es un compromiso importante. Un centinela hace al menos cuatro cosas.

1. Vigila para hacer sonar la trompeta y advertir a la población de la ciudad, especialmente a los soldados, de un ataque inminente. Mira hacia la lejanía para dar el mayor aviso previo posible de un ataque.

2. Indica la dirección del ataque, el tamaño del ejército y otros detalles del mismo.

3. Si la ciudad ya está siendo atacada, puede avisar a la gente cuando vea refuerzos para luchar contra los atacantes.

4. Transmite a los habitantes de la ciudad una sensación de seguridad. Saben que sus soldados no se quedarán dormidos si el centinela está alerta. Por supuesto, si el propio centinela se queda dormido, entonces está dando una falsa sensación de seguridad.

P: En Ezequiel 33:1-6, ¿por qué es tan importante un centinela para una ciudad? ¿Qué puede pasar cuando un centinela falla en su trabajo?

R: Un vigilante puede ser una sola persona o, en el caso de una gran ciudad, una persona por cada dirección. Un vigilante por sí solo no tiene el poder de repeler a ningún invasor, pero es esencial para dar la alarma y permitir que los defensores que están durmiendo puedan luchar.

Si un vigilante se queda dormido mientras está de guardia, en una noche normal no pasará nada, siempre que nadie se dé cuenta. Pero si aparece un ejército invasor, será demasiado tarde para la ciudad si el vigilante está durmiendo. Así pues, en más del 99 % de los casos, el esfuerzo del vigilante parece no tener importancia. Sin embargo, para ese 1 %, su trabajo es muy, muy importante. A los soldados romanos que se quedaban dormidos mientras montaban guardia se les quemaba vivos con la ropa puesta.

En Irlanda, hace siglos, un soldado raso montaba guardia en un fuerte en tiempos de paz. Un oficial y su novia paseaban por las murallas de la guarnición cuando, sin querer, al oficial se le cayó por encima de la muralla el anillo de compromiso que iba a regalarle a su novia. Así que le pidió al soldado raso que lo recuperara, y este le dijo que lo haría si el oficial montaba guardia en su lugar. Llegaron a un acuerdo. El soldado raso nunca regresó. El oficial se quedó dormido. El comandante del soldado raso vio al centinela dormido y le disparó, matándolo.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿qué hace un centinela espiritual?

R: Un centinela espiritual advierte de peligros inminentes o herejías que pueden llegar, pero que aún están muy lejos. También advierte de los peligros que ya están presentes, o de los lugares donde las murallas están abocadas y se encuentran en la ciudad de Dios. Asimismo, orienta a los creyentes sobre dónde reside el peligro y sobre la importancia de hacer frente a esos peligros.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿por qué es tan importante un centinela espiritual? ¿Qué puede suceder cuando un centinela espiritual falla en su tarea?

R: En primer lugar, Dios nos ordenó que nos examináramos a nosotros mismos y que protegiéramos al rebaño de los lobos espirituales. Los cristianos pueden dejarse adormecer por las falsas garantías de otros que afirman compartir la misma fe. Los cristianos pueden desanimarse y perder su celo.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿de qué maneras podemos ser centinelas espirituales hoy en día?

R: Los cristianos con los dones del conocimiento y el discernimiento pueden y deben ser centinelas espirituales de cuatro maneras que se solapan.

1. Podemos colaborar con otros para proteger al rebaño de las amenazas externas. Podemos protegernos tanto de las religiones falsas que no se declaran cristianas como de aquellas que sí lo hacen.

2. Podemos colaborar con otros para proteger al rebaño de los falsos hermanos, de los lobos feroces que hay entre nosotros (Hechos 20:28-31).

3. Podemos protegernos del pecado, especialmente cuando un líder cristiano promueve el pecado como algo «aceptable». Podemos velar por nuestros matrimonios.

4. Podemos protegernos contra el desánimo. Cuando los cristianos empiezan a ver cómo se apaga su luz, podemos recordarles a quién sirven, la meta por la que luchan y la vanidad de las cosas de este mundo.

La eficacia de un centinela depende tanto de su estado de alerta como de la credibilidad que le otorga la gente para escucharle. Casi todo el mundo en Estados Unidos conoce la famosa cabalgada de Paul Revere, en la que advertía de que los británicos venían a confiscar sus municiones. William Dawes también cabalgó, y su papel fue igual de importante. Revere alertó a la gente a lo largo del camino, mientras que Dawes cabalgó directamente a Lexington para avisar a los líderes de allí. Ninguno de los dos fue muy famoso en vida, pero cuando Henry Wadsworth Longfellow escribió sobre la cabalgata de medianoche de Paul Revere, ignoró por completo a Dawes. Algunos centinelas se hacen famosos y otros no serán recordados, al menos aquí en la tierra.

P: En Ezequiel 33:7-11, ¿cuáles son las formas inadecuadas de actuar como centinela, que no debemos seguir?

R: No debemos calificar de herejía que lleva a la perdición de las almas lo que no es más que un error. No debemos señalar algunos pecados y, a la vez, guardar silencio o aceptar tácitamente pecados aún mayores. Aunque haya ocasiones en las que debamos ser severos en nuestro mensaje, debemos compartir la verdad con amor. Por último, debemos ser conscientes de que hay diferentes tipos de respuestas dependiendo de en qué punto se encuentre el oyente. Existe la instrucción, la corrección suave, la exhortación y, finalmente, la reprimenda severa, que en la Biblia incluía el ridículo, los insultos y las amenazas con el infierno.

¿Cómo sabemos qué es lo adecuado? Podemos fijarnos en los ejemplos de la Biblia. Cuando Pablo advirtió a las iglesias que se habían desviado en 1 y 2 de Corintios, Gálatas y Colosenses, y cuando advirtió contra algunas ideas erróneas de unos pocos en su carta a los Filipenses, podemos ver una forma de ser centinela. Cuando Pedro nos advierte en 2 de Pedro, podemos ver una segunda forma de ser centinela. Cuando vemos lo que escribe Juan en 1, 2 y 3 Juan, podemos observar una tercera forma de actuar como centinela. Cuando Judas nos advierte en la Epístola de Judas, podemos ver un cuarto estilo de actuar como centinela. Por último, cuando vemos al autor de la Epístola a los Hebreos, que no advierte contra las herejías, sino que advierte a los creyentes de la importancia esencial de perseverar en su fe, observamos un estilo totalmente diferente de actuar como centinela.

P: En Ezequiel 33:12-21, ¿en qué sentido actuaba Ezequiel como centinela de una manera diferente a la que cabría esperar?

R: El pueblo no acudía a Ezequiel preguntándole: «¿Qué debemos hacer?» o «¿Es esto correcto?». Más bien, aquí no acudían a preguntarle nada en absoluto; creían que lo tenían todo claro, pero estaban equivocados. Uno de los propósitos de un centinela es advertir de un nuevo peligro inminente antes de que se produzca el daño. Un segundo propósito es mostrar a las personas que ya están convencidas de en qué deben confiar que aquello en lo que confiaban era erróneo. Se trata de cuestionar las falsedades que creen que son verdades, una vez que la falsa doctrina ya ha causado su daño.

P: En Ezequiel 33:24, ¿qué querían decir al señalar que Abraham era solo uno, pero ellos son muchos?

R: Lo que argumentaban era que Abraham era solo una persona y heredó la tierra. Ahora nosotros somos mucho más fuertes que Abraham, porque somos muchos, así que animémonos, pues somos aún más capaces de conservar la tierra. Dios condena esta actitud. En realidad, Abraham aún no poseía la tierra. Abraham ni siquiera recibió la promesa de poseer la tierra por su propia fuerza o mérito, sino únicamente por la gracia de Dios. Pero el hecho de que fueran muchos no les daba ningún mérito adicional para poseer la tierra; de hecho, tendrían incluso menos mérito debido a su idolatría y otros pecados. Como descubrirían en breve, aunque fueran muchos más que Abraham, seguían sin ser lo suficientemente poderosos, por sí mismos, para repeler a los babilonios. Confiaban en su propia espada, según Ezequiel 33:26. Y si Dios no repelía a los babilonios por ellos —lo cual Él dijo que no iba a hacer—, entonces estaban poniendo su esperanza en algo en lo que no valía la pena confiar. No se dieron cuenta en absoluto de que era la gracia y el poder de Dios, y no la fuerza ni el mérito humanos.

Hoy en día, una organización o denominación puede empezar bien, pero acabar mal cuando la gente empieza a confiar en la organización y a sentir más lealtad hacia ella o hacia el ministerio que hacia Dios.

P: En Ezequiel 33:25, ¿qué tiene de inusual la formulación de la acusación: «alzad vuestros ojos hacia vuestros ídolos»?

R: No dice que adoraran a esos ídolos en lugar de a Dios; tal vez algunos quisieran adorar a los ídolos además de a Dios; en otras palabras, mantener abiertas sus opciones tratando de jugar en todos los frentes. No dice explícitamente que adoraran a esos ídolos, aunque eso queda implícito aquí. «Alzar los ojos» es más general; significa mirar o prestar atención a los ídolos en absoluto. Significa respetar a los ídolos. Una vez oí a un apologista cristiano decir que deberíamos respetar la religión musulmana. La Biblia nunca dice que debamos respetar las religiones falsas; y no deberíamos respetar el islam más de lo que tanto los musulmanes como los cristianos respetan el hinduismo o el budismo. Por otro lado, deberíamos respetar a las personas musulmanas, al igual que deberíamos respetar a todas las personas, ya que toda la humanidad está hecha a imagen de Dios.

P: En Ezequiel 33:27-29, ¿en qué sentido es Dios «el que desola»?

R: Cuando un pueblo se aleja de Dios, Él utiliza acontecimientos desagradables para demostrar que no pueden confiar únicamente en sus propias fuerzas. En Estados Unidos, como alguien dijo hace unas décadas, cuando se saca la Biblia de las escuelas, se introducen los detectores de metales. La gente podría haber pensado que se equivocaba, pero solo se equivocó en el momento en que lo dijo.

P: En Ezequiel 33:30-33, Dios le decía a Ezequiel que, al parecer, había alcanzado cierta fama y popularidad. ¿Debería importarle a Ezequiel, y debería importarnos a nosotros, si llegamos a ser algo famosos o populares?

R: Hay dos respuestas que, a primera vista, parecen contradictorias, pero que en realidad son complementarias.

No, no debería importarnos lo que piensen los demás; como siervos de Dios, solo debería importarnos lo que nuestro Señor piense de nosotros. No debemos permitir que la fama o los halagos alimenten nuestro orgullo y, posiblemente, nos lleven a la caída.

Sí, debemos preocuparnos por esas cosas como herramientas para difundir el Evangelio. Hubo un tiempo en que una persona no era famosa. En el futuro, probablemente llegará un momento en que ya no sea famosa, o en que ya no se le escuche. No pasa nada. Pero mientras dure ese momento, y en el lugar donde un creyente sea famoso o querido, debe utilizar esa plataforma para brillar por Cristo y compartir el Evangelio. Pero no dejes que se te suba a la cabeza, porque esto también pasará. Dios no decía esto para apelar al orgullo de una persona, sino para que Ezequiel —y nosotros— pudiéramos utilizar la fama efímera para la gloria de Dios.

P: En Ezequiel 33:31-33, ¿por qué algunas personas que no tienen intención de seguir a Dios siguen queriendo escuchar activamente la Palabra de Dios?

R: Quieren sentirse bien por estar cerca de Dios, pero también tienen otros intereses. Puede que no decidan activamente que no van a seguir lo que oyen, pero deciden pasivamente que obedecer lo que Dios manda es opcional. Charles Stanley habló de personas que al principio pueden ser obedientes al Señor, y luego «llegar al “quizás”».

P: En Ezequiel 34:1-4, 8-12, ¿en qué se parecen algunos líderes religiosos a estos pastores inútiles?

R: Los pastores inútiles no solo no hacen nada, sino que se confía en ellos para que realicen una labor que no cumplen. Es mejor no tener pastor, que el dueño sepa que no hay pastor y que él mismo cuide de las ovejas, que tener un pastor inútil cuando se pensaba que era un buen pastor.

Del mismo modo, es algo grave ser líder de los cristianos y no cumplir con la tarea que se espera de uno.

P: En Ezequiel 34:1-6, ¿cuáles son las características que tienen algunos de los pastores inútiles?

R: Aquí hay ocho características que, al menos, tienen algunos pastores malos.

Ezequiel 34:2 Solo se preocupan por sí mismos

Ezequiel 34:2 No se preocupan por el rebaño

Ezequiel 34:3 Sin embargo, siguen queriendo obtener los beneficios de pastorear el rebaño, incluso a costa de sacrificar a los mejores del rebaño

Ezequiel 34:4 No hacen ningún esfuerzo por ayudar o rescatar a los afligidos del rebaño

Ezequiel 34:4 Gobernaban con dureza y brutalidad (sin compasión)

Ezequiel 34:5 El rebaño no estaba mejor que si no tuviera pastor

Ezequiel 34:5 Los pastores ausentes no impidieron que otros se aprovecharan de ellos

Ezequiel 34:6 Los pastores ausentes no impidieron que se dispersaran y se dividieran

P: En Ezequiel 34:1-4, 8-12, ¿en qué se parecen algunos líderes políticos a estos pastores inútiles?

R: No trabajan para el pueblo, sino solo por un sueldo. No se preocupan por aquellos a quienes se supone que deben guiar, salvo para utilizarlos. Solo se preocupan por sí mismos y ven su cargo como una forma de lucrarse.

P: En Ezequiel 34:7-10, ¿qué promete Dios que hará con estos pastores inútiles?

R: Hay al menos tres cosas.

Ezequiel 34:10 Dios les pedirá cuentas

Ezequiel 34:10 Dios les impedirá que cuiden del rebaño y se beneficien de ello.

Ezequiel 34:10 Dios rescatará al rebaño de su explotación

Richard FitzRalph (1299-1360), con su doctrina del dominio, escribió que los líderes impíos no deberían recibir nuestro servicio, nuestra lealtad ni nuestro dinero.

P: En Ezequiel 34:11-16, ¿qué promete Dios que hará por sus ovejas?

R: Serán conducidas a pastos donde serán alimentadas y prosperarán. No solo serán protegidas de los depredadores, sino también de un entorno nocivo formado por otras ovejas malas.

P: En Ezequiel 34:17-24, ¿cómo pueden algunos cristianos ser ovejas, pero ovejas malas, al enturbiar las aguas con sus patas?

R: Pueden ser ovejas a las que no les importa enturbiar las aguas e impedir que otras ovejas beban. Pueden desanimar a otros creyentes y dar mal ejemplo. Pueden privar a otros creyentes de lo que necesitan.

P: En Ezequiel 34:23 y 48:21, ¿este «David» al que se menciona es realmente David, o el Mesías?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero hay dos puntos de vista al respecto. O bien se trata del Mesías, que reinará sobre todo para siempre, o bien se trata en realidad de David, quien, según algunos, reinará bajo Cristo durante el Milenio.

P: En Ezequiel 34:25-31, ¿qué promete Dios a sus ovejas?

R: Dios promete un lugar sin animales salvajes. Promete lluvia regular (y bendiciones). Promete que no habrá esclavitud, hambre ni vergüenza.

P: En Ezequiel 34:25-31, ¿se cumplirán estas promesas de forma física o espiritual? ¿Cuándo se cumplirán?

R: Esto se cumplirá definitivamente durante el reinado milenario, en la época de «mi siervo David» mencionada en Ezequiel 34:23-24. Aunque Dios vela por nosotros ahora, la seguridad absoluta en su tierra, el hecho de no ser ya presa de las naciones, aún está por llegar.

P: En Ezequiel 34:31, ¿qué significa, a nivel individual, ser una de las ovejas de Dios?

R: Significa que sigues al pastor, quien, según revela el Nuevo Testamento, es Cristo. Los líderes piadosos de la iglesia son subpastores, y se supone que también debemos seguirlos a ellos, pero solo en la medida en que ellos sigan a Cristo (Hebreos 13:7; 1 Pedro 5:1-5).

P: En Ezequiel 34:31, ¿qué significa, colectivamente, que todos seamos ovejas de Dios?

R: Seguimos al Pastor, que nos guía y cuida de nosotros. Confiamos en que Su camino es el mejor. Estamos juntos, como un solo rebaño.

P: En Ezequiel 35:2-3, 7; Génesis 36:30; y 2 Crónicas 20:10; 25:11, ¿dónde está el monte Seir?

R: Es la montaña más destacada de Edom y aquí se utiliza como sinónimo de la nación de Edom.

P: En Ezequiel 35:5, ¿cómo llegó Edom a albergar una antigua hostilidad hacia Israel?

R: Por desgracia, tanto entonces como ahora, uno de los fines para los que se ha utilizado la historia es enseñar y reforzar viejos odios. Alrededor del año 1900 a. C., en Génesis 25:22-34; 27; 36:1, Esaú, el antepasado de los edomitas, quiso en su momento matar a Jacob, el antepasado de Israel. Sin embargo, más tarde se reconciliaron.

Hacia el año 1407 a. C., según Números 20:14-21; 24:15-19, los edomitas no permitieron que los israelitas atravesaran su territorio para dirigirse a Canaán.

1 Samuel 14:47: lucharon en tiempos de Saúl

1 Reyes 11:14-22: Los edomitas, bajo el mando de Hadad, lucharon en tiempos de Salomón

2 Crónicas 20:1-23: los edomitas formaron una alianza y lucharon en tiempos de Josafat

2 Reyes 8:21 Los edomitas lucharon en tiempos de Joram

2 Crónicas 28:17 Los edomitas lucharon en tiempos de Acaz

Salmo 137:7; Lamentaciones 4:21-22; Abdías 10-14: Los edomitas ayudaron a los babilonios contra Judá.

En Ezequiel 25:12-17, tras la caída de Jerusalén, los edomitas esperaban en los cruces de caminos para matar y saquear a los judíos que huían.

Malaquías 1:2-5, hacia el año 433 a. C., tras el regreso del exilio, los edomitas seguían siendo enemigos.

Así pues, los edomitas fueron enemigos de Israel durante casi mil años, sin contar a Esaú. Los edomitas criaban muchas ovejas, pero también lo hacían los moabitas, los amonitas, los árabes y los israelitas. Prácticamente lo único que caracterizaba a los edomitas, además de la cría de ovejas, era su odio hacia Israel.

P: En Ezequiel 35:5, ¿qué es la amargura y cuáles son sus diferentes fases?

R: A veces, los malos sentimientos desaparecen con el tiempo. Pero otras veces, la gente los sigue alimentando hasta que crecen. Por supuesto, esto puede envenenar las relaciones con la persona hacia la que sientes amargura, pero también puede envenenar las relaciones con los demás. Cuando la amargura alcanza su punto álgido, es triste que tu única razón para vivir sea el odio.

P: En Ezequiel 36:1-12, ¿estaban equivocados los israelitas al sentirse animados en este pasaje?

R: No, porque Dios les prometía librarles de un adversario que se aprovechaba continuamente de ellos en sus momentos de debilidad.

P: En Ezequiel 36:13-21, ¿cuál es el delicado equilibrio que Dios está logrando aquí?

R: Por un lado, Dios declara que Israel merecía su castigo. Por otro lado, Dios dijo que su castigo llegaría a su fin y que serían bendecidos. Dios no quería que pensaran que su pecado estaba bien, pero tampoco quería que pensaran que, una vez que hubieran pecado gravemente, no habría vuelta atrás.

P: En Ezequiel 36:13-21, ¿cómo reflejamos hoy ese equilibrio de Dios?

R: Dios concede a todos un cierto grado de libertad, pero también protege a las ovejas oprimidas. Dios impedirá que algunas ovejas opriman a otras. Del mismo modo, podemos dejar que la gente haga lo que quiera, pero debemos defender a los oprimidos. Como dijo alguien con ironía: «Tienes libertad para mover los brazos, pero tu libertad para moverlos termina donde empieza mi nariz».

P: En Ezequiel 36:18, ¿qué tiene de peculiar esta palabra para referirse a los ídolos?

R: Esta palabra, gillulim, es una de las favoritas de Ezequiel para referirse a los ídolos. Podría derivar de la palabra gel, que significa «estiércol», por lo que Ezequiel está llamando a los ídolos «cosas de estiércol».

P: En Ezequiel 36:21-22, 32, ¿cómo hizo Dios esto por su propio nombre?

R: Dios restauraría a los israelitas, no porque se lo merecieran, sino por su nombre. Eran el pueblo de Dios, y Él los preservaría tal y como prometió a Abraham. Éxodo 32:9-14 enseña el mismo concepto.

P: En Ezequiel 36:25-26, ¿cómo hará el agua limpia que los israelitas sean purificados?

R: De dos maneras.

En sentido figurado, al igual que el agua limpia la suciedad, Dios purifica a todo aquel que acuda a Él. Independientemente de cuándo las personas acudan a Dios, Él lo hace a través de su sumo sacerdote designado, Jesucristo.

En el plano físico, llegaría un momento en el que el pueblo de Dios seguiría el mandato de Cristo de bautizarse.

P: Ezequiel 36:25-30 se ha denominado «El Evangelio según Ezequiel». ¿Cómo interpretaría un judío de aquella época estas promesas?

R: Le parecería algo que le haría sentirse humilde, humillado o, posiblemente, incluso insultado que Dios no siguiera como antes. Dios tendría que darles un corazón nuevo. Decir que tenían un corazón de piedra no era precisamente un cumplido.

P: En Ezequiel 36:31-32, ¿en qué sentido forma esto parte del arrepentimiento genuino?

R: Cuando una persona reflexiona sobre los pecados que cometió en el pasado, no lo hace con ilusiones o con regocijo, sino con repugnancia por lo que había hecho.

Mucha gente ha oído hablar de las ranas y del «efecto de la olla caliente». Si metes una rana viva en agua hirviendo, la rana saltará fuera; sabe que allí hay peligro. Pero si se mete una rana en agua tibia y luego se va calentando gradualmente hasta que hierva, la rana morirá sin darse cuenta de que la están cocinando hasta la muerte. Del mismo modo, cuando las personas se acostumbran a un pequeño pecado, pueden verse tentadas a conformarse con pecados muy graves, siempre y cuando el cambio sea gradual. El antídoto para eso, tras el arrepentimiento, es sentir repugnancia por las cosas pecaminosas que hicieron, tanto grandes como pequeñas.

P: En Ezequiel 37, ¿qué significa la visión del valle de los huesos?

R: Aunque la gente podría imaginar todo tipo de ideas descabelladas sobre lo que representan los huesos, Ezequiel 37:11 ofrece una respuesta clara. Los huesos representan a la Casa de Israel. Los israelitas estuvieron a punto de ser exterminados o asimilados por completo durante el exilio, aunque no lo fueron del todo. Sin embargo, Ezequiel 37 muestra que, incluso si todos y cada uno de los israelitas estuvieran muertos, Dios aún podría cumplir Su promesa de preservarlos devolviéndoles la vida.

Esto podría referirse al restablecimiento de Israel como nación en 1948.

Incluso si se refiere a la resurrección corporal, los musulmanes no deberían tener ningún problema en creer en este milagro. La reconstitución milagrosa de los huesos también fue enseñada por Mahoma en Sahih Muslim 4:7055-7057, págs. 1527-1528.

P: En Ezequiel 37:1-2, ¿qué importancia tienen, no los huesos en sí, sino los huesos que estaban muy secos?

R: No quedaba en ellos médula ósea, sangre ni nada vivo. Para que estuvieran secos, tenían que llevar mucho tiempo muertos. Naturalmente, era imposible que volvieran a vivir.

P: En Ezequiel 37:3, ¿cuál fue la actitud de Ezequiel en su respuesta a Dios?

R: Ezequiel era plenamente consciente de la situación natural. Pero Ezequiel no iba a descartar nada, tratándose de un Dios Todopoderoso. Esa debería ser también nuestra actitud.

P: En Ezequiel 37:4, ¿qué sentido tenía hablar a unos huesos que no podían oír ni entender nada?

R: Si algún pastor piensa que su congregación no le escucha bien, el Nuevo Comentario Bíblico Internacional, en la página 838, señala con humor que esta era «la congregación menos prometedora a la que jamás se haya dirigido un predicador». El objetivo de esta visión no era enseñar nada a los huesos. Más bien consistía en pronunciar sobre ellos la palabra de Dios de que vivirían. A veces nuestras palabras no tienen como finalidad enseñar nada a un Dios omnisciente, ni siquiera a otras personas; a veces se trata simplemente de pronunciar la palabra del Señor.

P: En Ezequiel 37:5-10, la palabra hebrea ruah (aliento/espíritu) aparece diez veces. ¿Por qué Dios haría tanto hincapié en que fue por medio de su Espíritu?

R: La Escritura no lo dice directamente, pero podemos especular. En Génesis 1, Dios hizo hincapié en crear al pronunciar su Palabra, aunque también mencionó al Espíritu una vez. En otros pasajes, Dios destaca que obra con su brazo derecho o, en otras palabras, con su poder. Pero aquí Dios no solo está realizando una obra física, sino que está infundiendo el Espíritu en los hombres (es decir, en los huesos secos).

P: En Ezequiel 37:7-10, en esta visión, ¿qué sentido tiene que haya un proceso en dos pasos?

R: Dios puede cambiar las cosas de forma natural y física, incluso cuando parece imposible. Pero Dios no se detiene ahí. Dios puede transformar el espíritu de una persona y dar vida espiritual donde antes no la había.

P: En Ezequiel 37:11-14, ¿cuál es la aplicación directa de la visión que Dios mostró a Ezequiel?

R: Tras la destrucción de Jerusalén, era un momento en el que parecía que los judíos, como nación, habían desaparecido para siempre.

Hubo muchos reinos antiguos que fueron bastante grandes o poderosos en su época: los ubaidianos, los urartos, los heftalitas, los mitanni, los minoicos, los pueblos del mar, los lidios, los hicsos, los yueh-chih, los cimerios y los escitas. La mayoría de la gente hoy en día nunca ha oído hablar de ellos, pero fueron bastante importantes, como cuando los lidios y los persas lucharon y empataron. Sin embargo, ya no queda rastro alguno de ellos. Incluso imperios de los que has oído hablar, como los asirios, los hititas y los babilonios, llegaron a un punto en el que sus posibilidades de resurgir eran prácticamente nulas. Esto fue así para tantas naciones que, naturalmente, se podría concluir que, al igual que los filisteos, la época de la nación judía había llegado y pasado para siempre. Sin embargo, Dios prometió lo contrario.

P: En Ezequiel 37:15-17, ¿qué sentido tiene unir las dos varas para que sean una sola?

R: El pueblo del reino del norte de Israel y el del reino del sur de Judá, que habían estado separados e incluso habían luchado entre sí tantas veces, serían inseparables como un solo pueblo.

P: En Ezequiel 37:15-17, ¿fue la desunión original, o la división de las varas, la fuente de los pecados posteriores, como pensarían algunos en la iglesia local de Witness Lee?

R: Eso es erróneo y, sin embargo, parcialmente correcto.

Incorrecto: Fue Dios, y no el pueblo, quien provocó originalmente la división del reino unido, según 1 Reyes 11:11-13, y Dios no pecó. Se debió a los pecados de Salomón y a que el pueblo se alejó de Dios. El pueblo de Judá estaba dispuesto a corregir esta división, pero Dios envió un mensaje a través de su profeta Semaías para que no impidieran que los israelitas se dividieran, ya que esto era obra de Dios, según 1 Reyes 12:21-24.

Parcialmente correcto: Tan pronto como se produjo la división, el rey del reino del norte de Israel sumió a su pueblo en una mayor maldad al instaurar el culto a los becerros de oro en Betel y Dan, según 1 Reyes 12:25-33.

P: En Ezequiel 37:16-17, ¿podrían las dos varas ser la Biblia y el Libro de Mormón, tal y como afirman los mormones?

R: No. Keith Meservy, en la revista mormona *The Ensign* de septiembre de 1977, págs. 22-27, publicó un artículo en el que afirmaba esto. Se dio cuenta de que la palabra hebrea específica para «vara» o «palo», *matteh*, no se utiliza en Ezequiel 37:16-17; en su lugar, la palabra hebrea *ets* es un término genérico para «árbol» o «madera». Los asirios y los babilonios utilizaban «tablas de escritura» de madera, por lo que afirma que esto «confirma la corrección» de la interpretación mormona. Sin embargo, las tablas de madera estaban ahuecadas por dentro para poder rellenarlas con cera, y se escribía sobre la cera. Por un lado, Meservy ha demostrado que las «varas» podrían ser tanto tablas de escritura como varas. Si esto fuera realmente significativo, respaldaría tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento, así como la Biblia y el Libro de Mormón. Sin embargo, aquí no se refiere a las Escrituras. Los mormones ignoran que Ezequiel 37:18b-28 ya nos dice qué significan estas dos varas. Significa que los dos pueblos (no las Escrituras) se unirán en uno solo. Debían ser reunidos de entre las naciones donde se encontraban dispersos.

En aquella época existía una gran animosidad entre los pueblos de Israel y Judá. Una vara representaba a Israel y la otra, a Judá. Esto profetizaba que las tribus de Israel y Judá formarían un solo pueblo después de que Dios hubiera reunido a su pueblo de entre las naciones. Las dos varas no podían ser la Biblia y el Libro de Mormón por las siguientes razones.

1. Las varas se refieren a dos pueblos, no a libros, en Ezequiel 37:18b-20

2. Cuando se unan, David reinará sobre ellos, según Ezequiel 37:24.

3. Se unirán cuando vivan en la tierra de sus antepasados, según Ezequiel 37:25.

4. Por último, no se puede hacer referencia aquí al Libro de Mormón, ya que está lleno de falsedades, incluida una civilización americana completa de la que no se ha encontrado ninguna prueba arqueológica. Por ejemplo, pregúntale a cualquier arqueólogo mormón honesto dónde se encuentra alguna de las ciudades mencionadas en el Libro de Mormón, y te dirá que aún no la han encontrado. ¿Cuántas décadas pasarán y cuántas ciudades de los incas, chimúes, aztecas, mayas, etc., tendremos que descubrir antes de llegar a la conclusión de que las ciudades del Libro de Mormón nunca se encontrarán, porque nunca existieron?

P: En Ezequiel 38:2; 39:1, 11, ¿qué es Gog?

R: Algunos estudiosos afirman que se refiere a Rusia, pero otros no están tan seguros.

«Gog» podría ser la misma palabra que «Gyges» o «Gugu», un rey de Lidia, en la actual Turquía. En el Antiguo Testamento, la palabra solo se utiliza aquí y en 1 Crónicas 5:4

Otras posibilidades menos probables para «Gog» son:

Gagu, un gobernante de la tierra de Sakhi, al norte de Asiria, en lo que hoy es Rusia, Azerbaiyán y/o Armenia.

La palabra sumeria para «oscuridad» es «Gug».

Gomer, mencionado en Génesis 10:2 justo antes de Magog, era un pueblo poderoso al que los asirios llamaban los Gimirai, a quienes los historiadores actuales conocen como los cimerios del sur de Rusia. Conquistaron Armenia, debilitaron a Mesec y Tubal, y se establecieron en el norte de la actual Turquía, según Heródoto (4:12). Los escitas y los cimerios saquearon Palestina en el año 650 a. C. Los escitas invadieron el territorio de los medos en Irán en el año 653 a. C., antes de que los medos los expulsaran en el año 625 a. C. Incluso más tarde, los escitas seguían siendo una fuerza a tener en cuenta. En el año 130 a. C., los partos, los escitas, los sakas (kushanos) y los tocarios (=tukharianos = yueh-chih) se unieron para invadir Bactriana y el sur de Rusia.

Gog y Magog no pueden ser Alejandro Magno, porque Alejandro y su ejército no encontraron la muerte en las montañas, tal y como se describe en Ezequiel 39:4.

P: En Ezequiel 38-39, ¿quiénes son Gog y Magog?

R: Magog, Tubal y Mesec se mencionan por primera vez en Génesis 10:2. Ezequiel 38:1 probablemente se refiere al mismo acontecimiento que el de Gog y Magog en Apocalipsis 20:8. Se trata de la Gran Batalla en el Valle de Josafat, al final del Milenio.

P: En Ezequiel 38-39, ¿por qué enviaría Dios a Gog y Magog contra Israel?

R: Ezequiel 38:16, 23; 39:7 dice que esto se hará para dar gloria a Dios. Dios hará que estas personas malvadas decidan invadir Israel, y Dios mostrará su gloria al proteger a Israel.

P: En Ezequiel 38:4, ¿fue Dios quien llevó a Gog y Magog a invadir Israel, o fue Satanás quien los guió en Apocalipsis 20:7-8?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Según Ezequiel 38:10-11, Gog y Magog idearían un plan malvado, se prepararían y, aparentemente, creerían que habían sido solo ellos quienes habían tomado esa decisión. En realidad, fueron convocados para hacerlo (Ezequiel 38:8).

2. Se dice específicamente que Dios los hará salir de su tierra en el norte para que vayan contra Israel. Entonces Dios los destruirá (Ezequiel 38:4; 39:2-3).

3. Dios mismo no tienta a nadie (Santiago 1:13). Más bien, el medio que Dios utilizará es que Satanás engañe a Gog y Magog, según Apocalipsis 20:7-8.

4. Este concepto, según el cual Dios utiliza la maldad de los hombres y a Satanás para llevar a cabo cosas que forman parte de Su plan, es denominado por los teólogos la doctrina de la «concurrencia». Probablemente, el ejemplo más claro de esta verdad se encuentra en Génesis 50:20, cuando José se dirigió a sus hermanos acerca de cómo lo habían esclavizado. José dijo: «En cuanto a vosotros, lo que pensasteis hacerme mal, Dios lo encaminó a bien…». Otro ejemplo de concurrencia es la traición de Judas a Jesús; formaba parte del plan definido y la presciencia de Dios (Hechos 2:23). Asimismo, Dios utilizó a Satanás para incitar a David a realizar un censo de Israel movido por el orgullo, tal y como se recoge en 2 Samuel 24:1 y 1 Crónicas 21:1.

P: En Ezequiel 38:4-6 y 39:3, 9, ¿por qué se mencionan caballos, escudos y espadas?

R: En esta profecía simbólica del futuro, los lectores de aquella época no habrían entendido qué eran los tanques ni otras armas. Se podría interpretar como vehículos, armaduras y armas.

P: En Ezequiel 38:6, ¿dónde se encuentra Togarma?

R: Bet-Togarma significa «Casa de Togarma». Togarma era un reino situado a 70 millas al oeste de Malatya. Los hititas lo llamaban Tegarama. Los asirios lo llamaban Tilgarimanu, y lo conquistaron en el año 695 a. C. Los griegos lo llamaban Gauraena. Los armenios afirman que descienden de Haik, un hijo de Torgom. Otra posibilidad, aunque remota, es que Togarma sean los tochari, también llamados tuharianos, que eran los Yueh-Chih. Existe cierta especulación, aunque sin ningún fundamento salvo la similitud de los nombres, de que se trate de Tobolsk, en Rusia. Tiene una población de unos 100.000 habitantes y es la capital de Siberia.

P: En Ezequiel 38:16b, 23; 39:7; 39:21; Éxodo 9:16; Romanos 9:17, ¿cómo el hecho de que los enemigos se levanten contra Israel da gloria a Dios?

R: Estas personas ya estaban en contra de Dios, y el hecho de que se enfrentaran a Israel las llevaría al juicio y demostraría que Dios las defiende.

P: En Ezequiel 38:22, ¿qué podrían significar los torrentes de lluvia, los granizos, el fuego y el azufre?

R: Podría tratarse de lluvia natural, granizo y azufre enviados por Dios, o bien esta imagen podría referirse a una batalla futura, en la que lloverían sobre ellos proyectiles de mortero, misiles, bombas y una lluvia de balas.

P: En Ezequiel 39:1-2, 6, ¿quiénes son Magog, Mesec y Tubal?

R: Magog, Tubal y Mesec se mencionan por primera vez como hijos de Jafet en Génesis 10:2. Mesec es también hijo de Aram, un hijo de Sem en Génesis 10:23. El historiador Josefo, en Antigüedades judías, libro 1, cap. 6.1, afirma que Magog eran los escitas, que vivían en Rusia. Madai, que aparece justo al lado de Magog, son los medos, conocidos por ser parientes cercanos de los escitas. Tubal y Mesec no guardan relación con Tobolsk ni con Moscú, en Rusia; más bien, Tubal, Mesec y Magog aparecen mencionados en inscripciones asirias. El pueblo de Magog también se menciona en 1 Crónicas 1:5; sin embargo, Magog es una persona en Apocalipsis 20:8. Mesec podría proceder de las montañas de Moschian. Se dice que Tiras podría ser, posiblemente, Tracia.

P: En Ezequiel 39:1-6, ¿cuándo tendrá lugar esta batalla?

R: Algunos piensan que la batalla de Dios aquí tendrá lugar después del regreso de Israel, pero antes del Milenio.

Curiosamente, aquí es importante no solo que el enemigo sea derrotado, sino que incluso se recojan los huesos.

P: En Ezequiel 39:9-10, ¿por qué se menciona el uso de fuego, arcos, flechas y otras armas como combustible?

R: Los arcos y las flechas podrían traducirse como lanzadores y proyectiles. Los caballos de Ezequiel 38:4 significan literalmente «saltadores».

P: En Ezequiel 40, ¿qué sentido tiene medir todo esto?

R: Aunque el libro de Ezequiel contiene muchas advertencias y reprensiones, esta es una sección dedicada a la esperanza futura. Es a la vez cierta y muy específica. Estas medidas no carecen de sentido, sino que son dimensiones físicas que enfatizan el carácter concreto de esta esperanza. Se refiere a un templo físico, con medidas físicas reales, que existirá durante el Milenio.

P: En Ezequiel 40:1, ¿cuándo comenzaba el año?

R: Desde la época del Éxodo, el año israelita comenzaba en Nisán, que corresponde a nuestro marzo o abril. Sin embargo, por aquella época, el séptimo mes, Tishri (octubre-noviembre), pasó a ser el primer mes del calendario civil. Por lo tanto, es en Nisán o en Tishri.

P: ¿Podría tratarse de un templo que ya esté construido?

R: No. Las dimensiones y la distribución de este templo son diferentes a las del templo de Salomón, del templo de Zorobabel y de la reconstrucción que Herodes hizo del templo de Zorobabel. Además, de ninguno de esos templos manaba ningún río. La geografía de la tierra prometida tendría que cambiar para coincidir con lo descrito en Ezequiel. Sin embargo, tampoco se trata solo de algo simbólico, ya que el alto nivel de detalle no tendría sentido si fuera meramente simbólico.

P: En Ezequiel 40-48, ¿se trata de un templo milenarista?

R: Sí. Toda esta sección aún no se ha cumplido en la tierra. Los cristianos tienen dos interpretaciones muy diferentes.

Los amilenialistas creen que no existe el Milenio, y para ellos el período de mil años de Apocalipsis 20:1-7 se interpreta de forma espiritualizada como una referencia al cielo. Dirían que este templo alude a aspectos del cielo. Cabe señalar que muchos miembros de la Iglesia primitiva eran amilenialistas, incluido Eusebio de Cesarea (que vivió hacia el año 325 d. C.).

Los premilenialistas afirman que habrá un período milenario de mil años en la Tierra, y que este templo existirá durante ese tiempo. Cabe señalar que, según Eusebio, uno de los primeros escritores de la Iglesia posteriores al Nuevo Testamento que fue «quiliasta» (es decir, que creía en un milenio literal de mil años) fue Papías, discípulo del apóstol Juan.

Hay quien piensa que podría tratarse del templo construido durante el Milenio y que perdurará tras este. Ambos tienen doce puertas, con los patriarcas en las puertas, un ángel con una vara de medir y agua que fluye hacia el este. Sin embargo, existen diferencias en las dimensiones. En Ezequiel 47:15-20, el mar es un límite, mientras que en Apocalipsis 21:1 ya no hay mar. Por lo tanto, se puede afirmar con seguridad que el templo descrito aquí corresponde al milenio, y no está claro si el templo de Apocalipsis 21 es este mismo templo con modificaciones o un templo totalmente nuevo.

P: En Ezequiel 40:38, 42 y Ezequiel 43:20-22, ¿por qué el futuro templo seguirá teniendo sacrificios de animales del antiguo pacto, si Hebreos 10:12-18 dice que Jesús ofreció de una vez por todas el sacrificio por el pecado y que ya no hay más ofrenda por el pecado?

R: En primer lugar, esta pregunta no se limita a Ezequiel, sino a toda la doctrina del Antiguo Testamento sobre los sacrificios sangrientos tras la venida del Señor. Analizaremos lo que dicen los versículos y, a continuación, daremos una respuesta.

Aunque se construyó un templo tras esta profecía cuando los judíos regresaron, y Herodes restauró el templo, la disposición del templo que aquí se describe muestra que esta profecía aún no se ha cumplido.

Ezequiel 40:38-42 menciona la sala donde se lavan los holocaustos.

Ezequiel 42:13 menciona las salas donde los sacerdotes comerán las ofrendas de cereal, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa.

Ezequiel 43:20-22 habla de un toro y un macho cabrío que serán sacrificados como ofrendas por el pecado para expiar el altar.

Isaías 56:7; 66:20 mencionan que personas de otras naciones también vendrán a Jerusalén para ofrecer sacrificios.

En Jeremías 33:18, Dios prometió que los levitas nunca dejarían de tener un hombre que ofreciera holocaustos.

Otros versículos que se comentarán más adelante son Isaías 66:21; Jeremías 33:18; Malaquías 3:3-4; y Zacarías 14:16-19.

Son muchas las personas que lo hacen, y no es Cristo quien ofrece estos sacrificios, que son agradables a Dios.

Premilenialista: Resulta difícil considerar esto como un mero «templo espiritual», ya que esta sección contiene detalles aún más específicos que los del primer templo descritos en 1 Reyes 6-7. Sin embargo, deben explicar por qué se mencionan los sacrificios de animales cuando Hebreos 10:18 dice que ya no habrá más sacrificios.

Hank Hanegraaff, en el programa de radio «Bible Answer Man» de CRI, señala que cuando algunos premilenialistas afirman que los sacrificios son solo para el altar, y no para las personas, esto parecería negar la suficiencia y la plenitud del sacrificio de Cristo en Hebreos 7:24-25; 9:26; 10:10, 12, 18 y otros pasajes.

Los amilenialistas no tienen que explicar por qué hay sacrificios de animales durante el Milenio. Más bien, tienen que explicar por qué en el cielo se siguen sacrificando animales y se realizan sacrificios sangrientos por el pecado y la culpa. Sin embargo, pueden remitirse a Jeremías 33:18, donde Dios prometió que nunca faltarán sacerdotes y levitas para presentarse ante Dios y ofrecer holocaustos. Quizás aquellos que realizaban estas cosas en la tierra, antes de Cristo, sigan haciéndolas en el cielo.

Para comprender la respuesta, debemos entender el momento y el significado de los sacrificios y las conmemoraciones de Cristo.

LA RESPUESTA: Independientemente de si eres premilenialista o amilenialista, aquí tienes una respuesta en la que la mayoría de los cristianos deberían poder estar de acuerdo.

En los tiempos del Nuevo Testamento, podemos participar en la Cena del Señor, una ordenanza muy importante en memoria de Jesús, sin que ello signifique en modo alguno que restemos algo a la plenitud de su sacrificio (Hebreos 7:24-25, etc.). Del mismo modo, el hecho de que haya un sacrificio milenar no supone restar valor al sacrificio de Cristo si se trata únicamente de un memorial.

En los tiempos del Antiguo Testamento, los sacrificios no eran un recuerdo, sino más bien una cobertura de su pecado, que no proporcionaba el perdón de los pecados (Hebreos 10:3, 4). Esto tampoco restaba nada a la plenitud del sacrificio de Cristo, ni siquiera para ellos.

Tras la venida de Cristo, estos sacrificios tendrán lugar (Malaquías 3:3-4) y continuarán para siempre (Jeremías 33:18).

Estos sacrificios serán una ordenanza: dado que solo debemos celebrar la Cena del Señor «hasta que Él venga» (1 Corintios 11:26), estos sacrificios cumplirán una función similar a la de la comunión y serán un memorial del acto de expiación pasado de Cristo. Los sacrificios que miran hacia el futuro eran ordenanzas bajo el Antiguo Pacto; la comunión es una de las ordenanzas bajo el Nuevo Pacto; y los sacrificios que miran hacia el pasado podrían ser una ordenanza tras la venida de Cristo. Tras la segunda venida de Jesús, la idea que se plantea en Malaquías 3:3-4 es la de realizar estos sacrificios tal y como se hacía en tiempos pasados. Como nota al margen, es posible que los sacrificios no sean la única ordenanza, y que algunas cosas que antes eran para los judíos pasen a ser para todos los pueblos. Algunos no judíos serán elegidos como sacerdotes y levitas (Isaías 66:21). Una vez que el gran ejército haya sido destruido en los últimos tiempos, Egipto y todos los supervivientes que atacaron Jerusalén tendrán que acudir a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos, tal y como se describe en Zacarías 14:16-19. Se supone que deben hacerlo, porque Dios no enviará lluvia si no lo hacen (Zacarías 14:17). (Es posible que los amilenialistas no estén de acuerdo con todo este punto).

Sea cual sea la razón, estas personas, durante el Milenio, realizarán sacrificios y viajarán hasta Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos.

P: En Ezequiel 42:4, ¿cómo puede el pasadizo tener diez codos de ancho y un codo de largo?

R: Hay dos posibilidades:

Error del copista: aunque el texto hebreo dice «10 por 1», la Septuaginta y el siríaco indican «diez codos de ancho y 100 codos de largo». 100 codos de largo es la longitud del lado norte del edificio. Otros piensan que la proporción es de 10 a 1, con 17,5 pies y 1,75 pies.

Escalón, no codo: La palabra hebrea que aparece aquí, mah^alak, puede significar tanto «escalón» como «codo». Por lo tanto, el pasillo tendría escalones de diez codos de ancho y un codo de largo.

P: En Ezequiel 43:5, ¿por qué es significativo que la gloria del Señor llenara la casa?

R: Esta es la parte más importante de todo el Templo. El tamaño y toda la hermosa ornamentación no significan nada si Dios no está allí. Del mismo modo, hoy en día todos los adornos de un edificio religioso no significan nada si el verdadero Dios no es el centro de la adoración en ese lugar.

P: En Ezequiel 43:9, ¿qué significado tienen los cadáveres de sus reyes?

R: Al igual que muchos pueblos, el pueblo de Judá honraba a sus reyes enterrándolos en un cementerio real. Ejemplos de ello son Roboam (1 Reyes 14:31), Asá (1 Reyes 15:24), Josafat (1 Reyes 22:50), Joram (2 Reyes 8:24), Ocozías (2 Reyes 9:28), Joás (2 Reyes 12:21), Azarías (2 Reyes 15:7), Jotam (2 Reyes 15:38), Acaz (2 Reyes 16:20), y así sucesivamente. Este versículo menciona de forma destacada que a estos reyes no se les concedería un entierro honorable.

P: En Ezequiel 43:17, ¿por qué se mencionan los escalones del altar, si en Éxodo 20:26 estaban prohibidos?

R: Se trata de un altar y un templo diferentes. Una razón práctica para prohibir los escalones en el Templo en los tiempos del Antiguo Testamento era la vergüenza que supondría que alguien que llevara algo tropezara y se cayera. Este templo milenario es de una escala mucho mayor, y es de suponer que entonces la gente no tropezará.

P: En Ezequiel 43:19-27, ¿por qué hay una ofrenda por el pecado? ¿Peca la gente durante el Milenio?

R: Para algunos no, y para otros sí. Los creyentes resucitarán durante el Milenio y ya no pecarán más. Pero algunas personas sobrevivirán a la tribulación y entrarán en el Milenio, y habrá personas que nazcan durante el Milenio. Estas personas pueden pecar y seguirán pecando.

P: En Ezequiel 44:3, ¿podría ser el príncipe mencionado aquí el Mesías?

R: No, porque en Ezequiel 45:22, el príncipe ofrece un toro como ofrenda por el pecado, tanto por sí mismo como por el pueblo de la tierra. También realiza las demás ofrendas. La palabra hebrea que se utiliza aquí, «nasi», podría significar tanto «príncipe» como, simplemente, «líder». El príncipe de este pasaje come el pan de la presencia.

P: En Ezequiel 44:5-7, ¿por qué se presenta la gloria del Templo milenario como un estímulo para que los israelitas no pequen hoy?

R: Por mucho placer que el pecado pueda parecer ofrecer hoy en día, es solo temporal. La gente se arrepentirá de sus pecados más adelante, y durante el Milenio y en el cielo desearemos no haber cometido esos pecados. Se avergonzarán de todo el mal que han hecho, según Ezequiel 43:10-11.

P: En Ezequiel 44:7, ¿en qué circunstancias no deberíamos permitir que la gente entre en nuestras iglesias?

R: Jesús vino a salvar a los perdidos y, salvo contadas excepciones, debemos permitir la entrada de cualquier persona en nuestras iglesias. Las excepciones incluyen:

1. Aquellos que puedan causar daño físico a otras personas en la iglesia

2. Aquellos que se dedican activamente a conducir espiritualmente a otros al infierno (miembros de sectas, etc.)

3. Los cristianos, incluso los auténticos, que se niegan desafiantemente a arrepentirse de lo que saben que es pecado (1 Corintios 5:9-13).

P: En Ezequiel 44:22, ¿por qué estos sacerdotes no podían casarse con una viuda o una mujer divorciada?

R: Levítico 21:7 dice que los sacerdotes no podían casarse con mujeres divorciadas, pero que las viudas sí estaban permitidas. Levítico 21:13 dice que el sumo sacerdote (y solo había uno a la vez) tampoco podía casarse con una viuda. Todos estos (múltiples) sacerdotes desempeñaban funciones similares a las del sumo sacerdote, ya que entraban en el Lugar Santísimo.

P: En Ezequiel 44:22, ¿por qué estos sacerdotes podían casarse con la viuda de un sacerdote?

R: Las Escrituras no lo dicen. En los tiempos del Antiguo Testamento, los sumos sacerdotes no podían casarse con viudas, mientras que los sacerdotes ordinarios sí podían hacerlo. En esta época futura, estos hombres actuaban como los únicos sacerdotes, además de desempeñar funciones similares a las de los sumos sacerdotes.

P: En Ezequiel 45-48, ¿podría este templo ser uno que ya esté construido?

R: No. Las dimensiones y la distribución de este templo son diferentes a las del templo de Salomón, del templo de Zorobabel y de la reconstrucción que Herodes hizo del templo de Zorobabel. Además, de ninguno de esos templos manaba ningún río. La geografía de la tierra prometida tendría que cambiar para coincidir con lo descrito en Ezequiel. Sin embargo, esto tampoco es meramente simbólico, ya que el alto nivel de detalle carecería de sentido si solo fuera simbólico. Aunque hay un templo en Apocalipsis 11 y Apocalipsis 15, no habrá necesidad de un templo en el nuevo cielo y la nueva tierra de Apocalipsis 21:22.

Además, los rituales aquí descritos son muy similares a los de la Ley mosaica, pero existen algunas diferencias desde que Cristo consumó su obra en la cruz.

P: En Ezequiel 45-48, ¿por qué estaría todo esto presente como un recuerdo?

R: Si alguien visita el Mystic Seaport en Mystic (Connecticut) o Williamsburg (Virginia), puede divertirse mucho experimentando cómo era la vida en aquella época. Pero, aunque esto también resultará agradable para los creyentes, el propósito va mucho más allá. Dios prometió en Jeremías 33:18 que los levitas nunca dejarían de servir ante Él.

P: En Ezequiel 45-48, ¿cómo responderías si alguien dijera que Dios solo se interesa por el panorama general, por las generalidades?

R: No solo puedes fijarte en los detalles del tabernáculo que aparecen en Éxodo, sino también en todos los detalles que se recogen aquí, en Ezequiel 40-48.

P: En Ezequiel 45:9, ¿cuándo es incorrecto el desalojo o la desposesión de personas?

R: Este desalojo de los israelitas no lo llevaban a cabo extranjeros, sino los propios príncipes de Israel. El desalojo suele producirse cuando los inquilinos no pagan el alquiler, o cuando un príncipe, la corte o el ejército deciden que, después de todo, los propietarios no son realmente dueños de sus tierras. El desalojo de los inquilinos puede ser injusto si los alquileres eran injustamente elevados, si se cobraban intereses cuando no se debía, o si estos son injustamente altos.

P: En Ezequiel 46:1, ¿por qué se mencionan los sábados, las lunas nuevas y las fiestas de la Ley mosaica, si en Colosenses 2:16 Pablo dijo que no tenemos que celebrarlas?

R: En realidad, Pablo no dijo que nunca más se celebrarían. Más bien, Pablo dijo en Colosenses 2:16-17: «Por tanto, nadie os juzgue por lo que coméis o bebéis, ni por cuestiones de fiestas, lunas nuevas o días de reposo. Estas cosas son una sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo al que pertenecen pertenece a Cristo». Así pues, Pablo está diciendo que no necesitamos celebrarlas ahora, aunque tampoco nos prohibió celebrarlas en la actualidad. Se celebrarán durante el Milenio como conmemoración.

P: En Ezequiel 46:9, ¿por qué nadie entraba ni salía por las puertas este y oeste del templo?

R: Según Ezequiel 40:20-34, no había puerta oeste. Ezequiel 40:6-7, 32-34; 43:4 dice que había una puerta en el lado este. No había puerta oeste. Y la puerta este estaba cerrada, y solo el príncipe podía pasar por ella, según Ezequiel 44:1-3. La puerta este permanecía cerrada seis días a la semana, y solo se abría el séptimo día, y solo el príncipe podía atravesarla, según Ezequiel 46:2.

P: En Ezequiel 46:9, ¿por qué las personas que entraban en la parte exterior del templo por la puerta sur tenían que salir por la puerta norte, y por qué las que entraban por el norte tenían que salir por la puerta sur?

R: A Dios le preocupa más la experiencia de las personas en el templo que la eficiencia. Una persona tendría que recorrer todo el templo de punta a punta.

P: En Ezequiel 46:17, ¿seguirá habiendo siervos o esclavos en este templo?

R: Por supuesto. Siempre habrá siervos en el cielo, así como siervos en el templo, porque todos los creyentes han elegido ser esclavos y siervos de Dios.

P: En Ezequiel 47:1, ¿qué son estas aguas?

R: Aunque no se nos ha revelado mucho sobre este futuro Templo, no hay nada que indique que estas aguas no sean agua física.

P: En Ezequiel, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún se conservan hoy en día?

R: Los rollos del Mar Muerto: (hacia el año 1 a. C.) seis copias distintas. El 3Q1 contiene Ezequiel 16:31-33.

1Q9 (=1QEzek): dos fragmentos de 4:16-5:1

3Q1 (=3QEzek): Ezequiel 16:31-33

4Q73 (=4QEzek): cinco fragmentos: Ezequiel 10:6-11:1; partes de 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6

4Q74 (=4QEzek(b)) contiene Ezequiel 1:10-13, 16-17, 19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) contiene 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) contiene 4:3-6; 5:11-17; 7:9, 11-12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) contiene fragmentos de Ezequiel 31:11-37:15

En conjunto, en los rollos del Mar Muerto y en Masada se conservan los siguientes versículos de Ezequiel: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6, 16-17; 5:1, 11-17; 7:9, 11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31, 33; 23:14-18, 44-47; 24:2-3; fragmentos de 31:11-37:15; 41:3-6. Véase «El significado de los Rollos del Mar Muerto» para más detalles.

El papiro de Ezequiel de Chester Beatty-Scheide data de la primera mitad del siglo III d. C., según la obra de Bruce Metzger *Manuscripts of the Greek Bible*, p. 32.

El Chester Beatty IX-X (Papelos de Scheide 1) contiene Ezequiel, Daniel y Ester. Se data en el siglo III d. C. Originalmente contaba con 118 hojas, de las cuales se conservan hoy 109.

Los manuscritos de la Biblia cristiana, que datan aproximadamente del año 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluido el libro de Ezequiel. Los papiros Chester Beatty IX (siglos II-IV d. C.) contienen el libro de Ezequiel. Asimismo, la misma fuente indica que los papiros bíblicos de John H. Scheide datan del siglo III d. C. y contienen Ezequiel 19:12-39:29.

El Vaticanus (325-350 d. C.) contiene todo el libro de Ezequiel.

No hay hojas de Ezequiel en el Sinaítico.

El Alexandrinus (h. 450 d. C.) contiene todo el libro de Ezequiel.

P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a Ezequiel?

R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Ezequiel son:

Clemente de Roma (96-98 d. C.) cita Ezequiel 33:11 y 18:30. 1 Clemente, cap. 8, p. 7

La Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.), cap. 6, p. 141, cita Ezequiel 11:19; 36:26, tal y como él [el Señor] dice por medio de otro profeta.

La Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.), cap. 11, p. 144, cita Ezequiel 47:12.

2 Clemente (120-140 d. C.), vol. 7, cap. 6, p. 518 (también vol. 9, p. 252): «Porque así dice también la Escritura en Ezequiel: “Aunque Noé, Job y Daniel se levantaran, no librarían a sus hijos del cautiverio”».

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) cita Ezequiel 20:19-26, atribuido a Ezequiel, en *Diálogo con Trifón el judío*, cap. 21, págs. 204-205

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) cita o parafrasea Ezequiel 3:17-19; 11:22; 14:18, 20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (de Ezequiel), 33:11-20; 34:12; 37:7, 8; 44:3

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d. C.) incluyó a Ezequiel entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. En *Pascha*, p. 72. Conservada en la *Historia Eclesiástica* de Eusebio, libro 4, cap. 26.

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d. C.): «En el profeta: “Andaré en medio de ellos y seré su Señor”» (referencia a Ezequiel 37:27). De *The Key*, ANF, vol. 8, p. 762.

Los cristianos de Viena y Lugdunum (Lyon) (177 d. C.) aluden a Ezequiel 18:23, 32. «mientras que aquel Dios que no desea la muerte del pecador, sino que, misericordiosamente, le llama al arrepentimiento, infunde dulzura en sus almas». vol. 8, p. 782

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.): «Y otro profeta, Ezequiel, dice: “Si el impío se aparta de todos los pecados que ha cometido, guarda todos mis estatutos y hace lo que es recto ante mis ojos, sin duda vivirá, no morirá”». Teófilo a Autólico, libro 3, cap. 11, p. 114

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita Ezequiel 20:24 como si fuera de Ezequiel. Ireneo, Contra las herejías, libro 4, cap. 15.1, p. 479

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) dice: «La Escritura amonesta» y cita Jeremías 3:9, etc. A continuación, Clemente escribe: «Él [Dios], no obstante, los exhorta al arrepentimiento y dice por medio de Ezequiel», y cita Ezequiel 2:6-7. El Instructor, libro 1, cap. 9, p. 228

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita Ezequiel 18:4-9 como si fuera de Ezequiel. *El Instructor*, libro 1, cap. 10, p. 233

Clemente de Alejandría (193-205 d. C.): «Jeremías y Ambacum [Habacuc] seguían profetizando en tiempos de Sedequías. En el quinto año de su reinado, Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él, Nahúm, y luego Daniel. Tras él, de nuevo, Hageo y Zacarías profetizaron en tiempos de Darío I durante dos años; y luego el ángel entre los doce». *Stromata*, libro 1, cap. 21, p. 328

Tertuliano (198-220 d. C.) «Ezequiel anuncia que vuestra ruina está a punto de llegar: y no solo en esta era —una ruina que ya se ha producido—, sino en el “día del castigo”, que vendrá después. De esa ruina no se librará nadie salvo aquel que haya sido sellado en la frente con la pasión de Cristo, a quien vosotros habéis rechazado». «Una respuesta a los judíos», cap. 11, p. 167

Tertuliano (198-220 d. C.) cita continuamente Ezequiel 8:12-9:6a como «Ezequiel anuncia». Una respuesta a los judíos, cap. 11, págs. 167-168.

Los Cinco libros contra Marción (207/208 d. C.) de Tertuliano, libro 2, cap. 10, págs. 305-306, citan Ezequiel 28:11-16 de la Septuaginta.

Hipólito (222-235/236 d. C.): «Ezequiel también habla de él en el mismo sentido, así: “Así dice el Señor Dios: Porque tu corazón se ha enaltecido”», *Tratado sobre Cristo y el Anticristo*, cap. 18, pág. 208

Hipólito (222-235/6 d. C.), el fragmento 3 es un comentario sobre Ezequiel, p. 176

Orígenes (225-254 d. C.) «Y, para comparar un hecho histórico con otro, le diría al judío: “Incluso vuestro propio Ezequiel escribe diciendo: ‘Se abrieron los cielos y tuve una visión de Dios’”.» Orígenes, Contra Celso, libro 1, cap. 43, p. 414

Novaciano (250/254-256/7 d. C.) alude a Ezequiel 1:10 y Apocalipsis 4:7. «Tratado sobre la Trinidad», cap. 8, p. 617.

Tratado contra Novaciano (250/4-256/7 d. C.), cap. 14, p. 661: «según la fe de la Escritura, que dice: “Pero si el impío se aparta de todos los pecados que ha cometido y practica la justicia, vivirá para siempre y no morirá en su impiedad”» (Ezequiel 18:21).

El Tratado contra Novaciano (250/4-256/7 d. C.), cap. 10, p. 660, cita Ezequiel 38:10, 11 como obra de Ezequiel.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita a «Ezequiel» en el Tratado 12, libro III, 48.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d. C.) «Pues la gracia de Dios es poderosa para unir y vincular en el lazo de la caridad y la unidad incluso aquellas cosas que parecen estar separadas por una distancia considerable sobre la tierra, de la misma manera que, ya en la antigüedad, el poder divino unió en el lazo de la unanimidad a Ezequiel y Daniel —aunque posteriores en la época y separados de ellos por un largo lapso de tiempo— con Job y Noé, que se contaban entre los primeros; de modo que, aunque estuvieran separados por largos períodos, sin embargo, por inspiración divina, sentían las mismas verdades». Cartas de Cipriano, carta 74.3, p. 390

Dionisio de Alejandría (246-256 d. C.) alude a Ezequiel 18:23, 32. Carta 3 a Fabio, obispo de Antioquía, cap. 10, p. 100

Victorino de Petau (martirizado en el año 304 d. C.): «Recuerdo, en efecto, que esto también se llama Babilonia en el Apocalipsis, a causa de la confusión; y también en Isaías; y Ezequiel lo llamó Sodoma». Comentario sobre el Apocalipsis, capítulo XV, v. 3, p. 357

Victorino de Petau (martirizado en el año 304 d. C.) alude a Ezequiel 35:6. «[“Y salió sangre de los lagares, hasta los frenos de los caballos.”] La venganza de la sangre derramada, tal y como se había predicho anteriormente: “En sangre has pecado, y la sangre te seguirá.”» Comentario sobre el Apocalipsis, capítulo XIV, versículos 19 y 20, p. 357

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) alude a Ezequiel 17:3. «que el Verbo llamó “alas de un gran águila”». El banquete de las diez vírgenes, discurso 8, cap. 12, p. 339

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) alude a Ezequiel 41. «Por eso, cuando Dios quiso enviar a la tierra a alguien que midiera su templo, no quiso enviarlo con poder y gloria celestiales, ...». Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 11, p. 110

Después de Nicea

Atanasio (367 d. C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en la Carta Pascual, n.º 39, cap. 4, p. 552.

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) se refiere a Ezequiel 11, 5 como si fuera de Ezequiel. «Conferencias catequéticas», conferencia 16.30, p. 123

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) cita Ezequiel 18:4 como obra de Ezequiel. Carta 3, cap. 3, p. 42

Dídimo el Ciego (398 d. C.) cita Ezequiel 31:3-9 como obra del profeta Ezequiel. Comentario sobre Zacarías 11, págs. 258-259

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) menciona los libros del Antiguo Testamento, incluido el de Rut, en su *Panarion*.

Juan Crisóstomo (-407 d. C.) se refiere a Ezequiel 9:4 como obra de Ezequiel en el vol. 9, «Sobre las estatuas», homilía 18.9, p. 462

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Se detiene específicamente en Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel y Reyes (dos libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53, caps. 7-8, págs. 99-101.

Sulpicio Severo (363-420 d. C.) se refiere a Ezequiel como «Ezequiel» en Historia, libro 2, cap. 3, p. 98

Agustín de Hipona (338-430 d. C.) menciona a Daniel y a Ezequiel en *La ciudad de Dios*, libro 17, cap. 34, pág. 380

Entre los libros heréticos y apócrifos

El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.) cita Ezequiel 3:17 como obra de Ezequiel. Comentario sobre Oseas, cap. 5, p. 60

P: En Ezequiel, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: La Septuaginta fue una traducción del Antiguo Testamento al griego realizada entre los años 285 y 160 a. C. Los distintos libros de la Septuaginta se tradujeron con diferente calidad; Ezequiel no se tradujo tan bien como el Pentateuco. El *Expositor’s Bible Commentary*, volumen 6, p. 960, dice: «La LXX [Septuaginta] no constituye un testimonio sólido en los libros proféticos, especialmente en Ezequiel». Resulta interesante observar las diferencias de la Septuaginta, tanto para ver en qué se diferencia de la versión masorética como para comprender cómo interpretaban los judíos anteriores a Cristo el significado del Antiguo Testamento al traducirlo a otra lengua. A menos que se indique lo contrario, la primera alternativa corresponde al texto masorético y la segunda, a la Septuaginta griega.

Ezequiel 1:1 «visiones» (masorético, Septuaginta, Vulgata) frente a «una visión» (siríaco, targúmenes)

Ezequiel 1:20 «había un ser viviente en las ruedas» (textos masoréticos) frente a «había un espíritu de vida en las ruedas» (Septuaginta, Vulgata) frente a «había seres en las ruedas» (Targum)

Ezequiel 1:22 «ser viviente» frente a «seres vivientes» (Septuaginta, Targúmenes, Vulgata)

Ezequiel 4:9 «390 días» (todos los manuscritos hebreos) frente a «190 días» (Septuaginta)

Ezequiel 5:7 «Ni siquiera te has sometido» frente a «te has sometido» (en algunos hebreos y en el siríaco) frente a «te has enfurecido» (masorético, Septuaginta, Targúmenes, Vulgata)

Ezequiel 5:15 «Así será un oprobio» (textos masoréticos) frente a «Así serás un oprobio» (Septuaginta, siríaco, Targúmenes, Vulgata)

Ezequiel 6:14 «Diblah» frente a «Riblah» en algunos manuscritos hebreos.

Ezequiel 7:5 «Una catástrofe sin precedentes» frente a «catástrofe tras catástrofe» en algunos manuscritos hebreos y en el siríaco.

Ezequiel 11:5 «tus parientes/familiares» frente a «en el exilio contigo» (Septuaginta y siríaco)

Ezequiel 12:12 «ellos cavarán» frente a «él cavará» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 13:18 «sus muñecas» (masorético, siríaco, Targum) frente a «mis manos» (Septuaginta, Vulgata, Símaco). La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, p. 1272, dice «sobre todas las articulaciones de mis manos» (textos masoréticos) frente a «debajo de cada codo» (Vulgata) frente a «en todos los codos de las manos» (Septuaginta, Targúmenes)

Ezequiel 14:14 y Ezequiel 28:3: «Daniel» frente a «Danel».

Ezequiel 16:6: «¡Vive! Y mientras yacías allí en tu sangre, te dije: “¡Vive!”» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «¡Vive!» (Septuaginta, siríaco y algunos manuscritos hebreos)

Ezequiel 16:6-7 «¡Vive! Te hice una multitud/miríada» frente a «¡Vive! Y crece» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 16:15: un manuscrito hebreo y algunos manuscritos de la Septuaginta añaden «Algo así no debería suceder», o bien el hebreo añade «que sea suyo»

Ezequiel 16:43 «se agitaron conmigo» (masorético) frente a «me agitaron [a Dios]» (Septuaginta, siríaco, targúmenes, Vulgata)

Ezequiel 16:57 «Aram/Siria» (Masorético, Septuaginta, Targúmenes, Vulgata) frente a «Edom» (siríaco y algunos manuscritos hebreos)

Ezequiel 17:7 «un gran águila» (textos masoréticos, targúmenes) frente a «otra gran águila» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Ezequiel 17:21 «Todos sus fugitivos» (textos masoréticos, Vulgata); «Todos sus hombres escogidos» (muchos manuscritos hebreos, siríaco) frente a «Todos sus hombres valientes» (Targúmenes) frente a omisión (Septuaginta)

Ezequiel 18:2 La Septuaginta añade «hijo del hombre» y dice «entre los hijos de Israel» en lugar de «en torno a la tierra de Israel», y «uvas verdes» en lugar de «uvas agrias»

Ezequiel 18:5 «un hombre justo que hace lo que es justo y recto» (textos masoréticos) frente a «que sea justo, que ejecute el juicio y la justicia» (Septuaginta)

Ezequiel 18:7 «no comete robo» (Masorético) frente a «no es culpable de saqueo» (Septuaginta)

Ezequiel 18:10 «hijo violento… cosas a un hermano» (Masorético) frente a «hijo malicioso/pestilente… “que comete pecado”» (Septuaginta)

Ezequiel 18:17 «retiene su mano del pobre» (Masorético, Targúmenes, Vulgata) frente a «retiene su mano del pecado/la iniquidad» (Septuaginta)

Ezequiel 18:14 La Septuaginta añade «y temer (phobos)» justo antes de «no hacer estas cosas» (Masorético) frente a «no hacer estas cosas y temer (phobos)» (Septuaginta) frente a «no hacer estas cosas y considerar»

Ezequiel 18:24 «¿Vivirá?» (textos masoréticos) frente a [ausente] (Septuaginta)

Ezequiel 18:17 «los pobres» frente a «iniquidad»

Ezequiel 18:25 «Oh casa de Israel» (Masorético) frente a «toda la casa de Israel» (Septuaginta)

Ezequiel 18:25 «justo/equitativo/igual» (Masorético) frente a «recto» (Septuaginta)

Ezequiel 18:26 «por ello» (Masorético) frente a «en ello» (Septuaginta)

Ezequiel 18:29 «correcto» (Masorético) frente a «justo» frente a «correcto» (Septuaginta)

Ezequiel 18:30 «caída» (Masorético) frente a «castigo de la iniquidad» (Septuaginta)

Ezequiel 18:32 «¡Arrepentíos y vivid!» frente a la ausencia de esta frase en la Septuaginta

Ezequiel 18:31 «un corazón nuevo y un espíritu nuevo» (hebreo, Septuaginta) frente a «un corazón temeroso y un espíritu de temor» (Targum de Jonatán ben Uziel)

Ezequiel 19:7 «Él [Dios] conocía sus fortalezas» (hebreo) frente a «Él [Dios] derribó sus fortalezas» (Targum; véase también la Septuaginta)

Ezequiel 19:7 «aprendieron a hacer viudas» (textos masoréticos, Vulgata) frente a «destruyeron fortalezas» (Targúmenes), frente a «se mantuvieron en insolencia» (Septuaginta)

Ezequiel 19:10 «en tu sangre» (textos masoréticos, siríaco, Vulgata) frente a «viñedo» (dos manuscritos hebreos y la Septuaginta) frente a «como una flor en un granado» (algunas versiones de la Septuaginta) frente a «a tu imagen» (Targúmenes)

Ezequiel 21:4 «justos e impíos» frente a «injustos e impíos»

Ezequiel 21:15 «preparado para el matadero» (textos masoréticos) frente a «pulido para el matadero» (Targúmenes)

Ezequiel 22:16 «te has contaminado» (textos masoréticos) frente a «me he contaminado» (muchos manuscritos)

Ezequiel 22:24 «ha sido purificada» (textos masoréticos, siríaco, Vulgata) frente a «ha recibido lluvia/ha sido rociada» (Septuaginta)

Ezequiel 22:25 «conspiración de sus profetas» (textos masoréticos, Vulgata) frente a «conspiración de sus príncipes» (Septuaginta) frente a «conspiración de sus escribas» (Targúmenes)

Ezequiel 22:25 «indignación» frente a «príncipes»

Ezequiel 23:21 «porque» (textos masoréticos) frente a «acariciar» (siríaco y Vulgata) (una diferencia de una consonante y una vocal en el hebreo)

Ezequiel 23:24: La palabra hebrea traducida como «armas» es incierta. La Septuaginta dice «del norte»

Ezequiel 24:11 «pon la olla vacía» (Masorético) frente a «pon la olla» (Septuaginta)

Ezequiel 24:14 «Ellos juzgarán» (Masorético) frente a «Yo juzgaré» (Septuaginta, siríaco, targúmenes, Vulgata)

Ezequiel 26:1 «undécimo año» (textos masoréticos) frente a «duodécimo año» (Septuaginta). El contexto es futuro, por lo que en este caso el texto masorético es el correcto.

Ezequiel 26:7: grafía de «Nebuchadrezzar» (transliteración original en algunos textos masoréticos) frente a «Nebuchadnezzar» (forma aramea occidentalizada en otros textos masoréticos)

Ezequiel 26:12: «ellos» frente a «él» en dos ocasiones.

Ezequiel 26:13 «Yo [Dios]» frente a «él».

Ezequiel 26:20 «Yo daré belleza/gloria» frente a «tendrás un lugar/ocuparás tu lugar»

Ezequiel 27:15 «Dedán» en el hebreo frente a «Rodas» en la Septuaginta griega.

Ezequiel 27:16 «Aram [Siria]» (la mayoría de las versiones hebreas) frente a «Edom» (algunas versiones hebreas y siríacas)

Ezequiel 27:19 «yendo y viniendo» (textos masoréticos) frente a «desde Uzal» [no conocemos ningún lugar llamado Uzal] (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 28:13: La palabra hebrea para «monturas» tiene un significado incierto.

Ezequiel 28:13 El texto masorético y la Septuaginta utilizan nombres diferentes para las piedras.

Ezequiel 28:16 «llenaron» (algunos textos masoréticos) frente a «tú llenaste» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 29:7a «hombros» (masorético, Vulgata) frente a «mano» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 29:7b «permanecer» frente a «inestable/desarraigado» (siríaco; véanse también la Septuaginta y la Vulgata)

Ezequiel 29:7 «con tu mano» (textos masoréticos) frente a «con tus manos» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 30:5 «compañía mixta / Arabia» (las consonantes son las mismas) en el texto masorético frente a «Arabia» (siríaco) frente a «¿libios?» (Septuaginta)

Ezequiel 30:18 «se abstuvo» (textos masoréticos) frente a «se oscureció» (muchos manuscritos hebreos, BG, Septuaginta, siríaco, targúmenes, Vulgata)

Ezequiel 31:10 «tú te elevabas» frente a «se elevaba» (siríaco)

Ezequiel 32:1 «duodécimo año» (masorético) frente a «undécimo año» (13 manuscritos hebreos y la Septuaginta)

Ezequiel 32:9 «traeré tu destrucción» frente a «te llevaré cautivo / te llevaré al cautiverio»

Ezequiel 32:17 (ausente) frente a «en el primer mes»

Ezequiel 33:25-26: En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta

Ezequiel 34:16 «Yo destruiré» (textos masoréticos) frente a «Yo protegeré / velaré por» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Ezequiel 37:23 «lugares de residencia/asentamientos en los que han pecado» (masorético) frente a «transgresiones en las que han caído» (Septuaginta, Símaco). (una letra de diferencia: «w» por «s»). Su apostasía encaja mejor en el contexto aquí.

Ezequiel 38:2 «el príncipe de Rosh» (textos masoréticos) frente a «el príncipe principal de Mesec» (Targúmenes, Vulgata, Áquila). Lo mismo ocurre en Ezequiel 38:2 y Ezequiel 39:1

Ezequiel 38:12 «tu mano» (textos masoréticos y una copia de la Septuaginta) frente a «mi mano» (el resto de la Septuaginta)

Ezequiel 38:13 «todos sus leoncillos» (textos masoréticos) frente a «todas sus aldeas» (Septuaginta, Teodoción, siríaco).

Ezequiel 40:2 «sur» (textos masoréticos) frente a «opuesto» (Septuaginta) (una sola traza de diferencia en el hebreo)

Ezequiel 40:6 «profundo/ancho y un umbral de una vara/caña de profundidad/anchura» frente a «profundo/ancho»

Ezequiel 40:8 «desde la casa / una vara» (la mayoría de los textos hebreos) frente a «ausente» (20 manuscritos hebreos, siríaco, Vulgata) (3 palabras)

Ezequiel 40:8,9 «medido» frente a «hecho/era»

Ezequiel 40:14a «medido» frente a «hecho/era»

Ezequiel 40:14b «muro saliente» (hebreo) frente a «pórtico» (Septuaginta)

Ezequiel 40:14c: El significado de la palabra hebrea traducida como «patio» es incierto. La Septuaginta la traduce como «cámaras».

Ezequiel 40:30: el versículo completo frente a (ausente) (en algunos manuscritos hebreos y en la Septuaginta)

Ezequiel 40:37 «jambas [de la puerta]» (hebreo) frente a «pórtico» (Septuaginta)

Ezequiel 40:38-40 «pórtico de la puerta» frente a «pórticos de las puertas»

Ezequiel 40:44 «sala para los cantores» (masorético) frente a «dos salas» (Septuaginta)

Ezequiel 40:44 «el este» (textos masoréticos) frente a «el sur» (Septuaginta)

Ezequiel 40:48 (omisión) (textos masoréticos) frente a «catorce codos, y los muros salientes de la puerta» (Septuaginta) (información duplicada)

Ezequiel 41:22 «dos coudadas de largo» (hebreo) frente a «dos coudadas cuadradas» (Septuaginta)

Ezequiel 42:4 «uno» (textos masoréticos) frente a «cien» (Septuaginta, siríaco). Si fuera «uno», ¡el escalón tendría diez codos de ancho y un codo de largo! Por lo tanto, en este caso nos decantamos por la Septuaginta y el siríaco.

Ezequiel 42:10 «lado este» (hebreo) frente a «lado sur» (Septuaginta)

Ezequiel 42:16 «uno» (muchos textos masoréticos) frente a «cien» (muchos manuscritos hebreos, lectura Qere)

Ezequiel 42:17, 18, 19 «quinientas varas» (hebreo) frente a «quinientos codos» (Septuaginta)

Ezequiel 43:3 «cuando yo vine» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «cuando él [Dios] vino» (algunos manuscritos hebreos, Teodoción, Vulgata). Basándonos en el contexto, podemos estar seguros de que se trata de la segunda variante, «él [Dios]».

Ezequiel 43:7 «en sus lugares altos» frente a «en su muerte» (algunos manuscritos hebreos, Teodoción, el Targum) (una letra de diferencia en hebreo)

Ezequiel 43:11 «las normas y todo su diseño» (la mayoría de los hebreos) frente a «todo su diseño y todas sus normas» (algunos hebreos y la Septuaginta).

Ezequiel 43:26 «llenar sus manos» (textos masoréticos) frente a «ellos mismos» (Septuaginta, siríaco)

Ezequiel 45:1 «diez mil» (textos masoréticos) frente a «veinte mil» (Septuaginta, siríaco, Vulgata). Probablemente, el texto masorético esté equivocado en este caso.

Ezequiel 45:5 «veinte cámaras» (textos masoréticos, Targúmenes, Vulgata) frente a «ciudad para habitar» (Septuaginta)

Ezequiel 47:15 «Israel. Medirás hasta el mar oriental» (masorético) frente a «Israel, hasta el mar oriental y hasta Tamar» (Septuaginta y siríaco)

Ezequiel 47:18 «para medir» (textos masoréticos) frente a «hacia Tamar» (Septuaginta, siríaco)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor's Bible Commentary*, volumen 6, y las notas al pie de página de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.

Salvo que se indique lo contrario, las citas bíblicas proceden de la Berean Standard Bible (BSB), que es de dominio público. https://berean.bible/

www.biblequery.org