< Pregunta bíblica sobre Ester
P: En el libro de Ester, ¿cuáles podrían ser algunas de las razones por las que se escribió este libro?
R: El libro de Ester no lo dice explícitamente, pero podemos ver varias razones de peso.
Desde un punto de vista histórico, el libro explica el origen de la fiesta judía de Purim y por qué deben alabar especialmente a Dios por su liberación en aquel momento.
El efecto inmediato del libro sería animar a los judíos que regresaron a Palestina. Había una fuerte oposición a la reconstrucción del Templo, y este libro mostraría la protección de Dios hacia los judíos.
El hecho de que incluso el azar esté bajo la soberanía de Dios es una lección importante. Dios tiene un propósito para todo, tal y como muestra Ester 2:1-18. Vasti/Ester, la conspiración y el reconocimiento tardío de Mardoqueo, la conspiración de Amán y su castigo tardío, la valentía de Ester y el error garrafal de Amán, así como la liberación de los judíos, muestran todos ellos aspectos ligeramente diferentes de cómo Dios utiliza lo que solo parece ser una casualidad.
Aquí se muestran aspectos del carácter de Dios. Dios puede hacer que sucedan acontecimientos históricos a través de personas piadosas, pero ese no es el punto central de Ester. Dios utilizó a dos personas que no eran particularmente piadosas, y lo que parecían ser coincidencias fortuitas, para frenar y controlar la historia, y evitar que se produjera una catástrofe. Como dice Proverbios 16:33: «La suerte se echa en el regazo, pero su decisión viene del Señor».
Podemos aprender no solo a estar agradecidos a Dios por lo que vemos que hace, sino también a estar agradecidos por lo que impide que suceda.
La providencia es un término que abarca tanto el aspecto positivo de que Dios actúe para que las cosas sucedan, como el aspecto negativo de que Dios impida que sucedan. Algunos también consideran a Ester un «tipo» de la Iglesia.
P: En el libro de Ester, ¿cuál es el esquema de este libro?
R: Hay al menos cuatro formas de esbozar el libro de Ester:
Cuatro banquetes: El primer esquema se centra en cuatro banquetes: 1) la salida de Vasti, 2) en honor a Ester, 3) Ester se prepara, 4) Purim. En un tono más ligero, al principio, Vasti no quería ser un aperitivo, Amán se enfureció, los judíos estaban en apuros y, finalmente, Amán recibió su merecido.
Quiástico: (Banquete, Vasti, Ester, Banquete), (trama, Mardoqueo, Amán, Ester, Ester, Amán, Mardoqueo, judíos); el Antiguo Testamento está repleto de quiasmos.
Por capítulos: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Tema:
1:1-2:20 Dos reinas y dos banquetes
2:21-4:3 Dos hombres y dos complots
4:4-9:19 Las dos estrategias de Amán y de Dios
9:20-32; 10 Dos batallas
P: En el libro de Ester, ¿cómo sabemos que el libro de Ester debe estar en la Biblia?
R: En la época de Jesús, grupos de judíos de todo el mundo creían que el libro de Ester formaba parte de la Palabra de Dios, y Jesús validó la Biblia de los judíos. Aunque los judíos etíopes, probablemente originarios de la época de Salomón, no celebraban la fiesta de Purim, conocían el libro de Ester y celebraban en su lugar la «Fiesta de Ester».
Sin embargo, hubo varias excepciones. Una de ellas fueron los saduceos, que solo aceptaban los cinco primeros libros como Escritura, y consideraban que el resto del Antiguo Testamento tenía menor importancia. Jesús los reprendió por no conocer ni la Escritura ni el poder de Dios en Mateo 22:29.
Los Rollos del Mar Muerto contienen no solo numerosas copias de las escrituras del Antiguo Testamento, sino también algunos libros apócrifos y muchos otros escritos. Sin embargo, no hay copias del libro de Ester.
No hay pruebas de que el libro de Ester fuera validado en el Concilio judío de Jamnia (hacia el año 90 d. C.), aunque sí se debatió allí.
En la Iglesia primitiva, la 1.ª Carta de Clemente (escrita entre los años 96 y 98 d. C.), en su capítulo 55, menciona a Ester. Sin embargo, justo antes de eso, la 1.ª Carta de Clemente también hacía referencia a Holofernes en el libro apócrifo de Judit. Los «Estrómata» (193-202 d. C.) de Clemente de Alejandría (4:19 ) y «Las Constituciones de los Santos Apóstoles» (hacia el año 380 d. C.) también mencionan a Ester. Según el diccionario liberal *Anchor Bible Dictionary*, volumen 2, p. 635, Orígenes (¿185?-254 d. C.), Epifanio (315-403 d. C.), Cirilo de Jerusalén (m. 386 d. C.), Hilario (355-367/368 d. C.), Rufino (345-410 d. C.), Agustín (354-430 d. C.), el Concilio de Hipona (393 d. C.) y el Concilio de Cartago (397 d. C.) aceptaron el libro de Ester como parte de la Biblia. El Concilio de Cartago también aceptó muchos libros apócrifos. El Anchor Bible Dictionary señala además que las siguientes figuras negaron que el libro de Ester formara parte de las Escrituras: Melito de Sardes (h. 167 d. C.), Atanasio, famoso por el Credo de Nicea (295-373 d. C.), Gregorio de Nacianceno (329-390 d. C.) y Teodoro de Mopsuestia (¿350?-428 d. C.).
Lutero aceptó el libro de Ester como parte de las Escrituras, aunque afirmó que no le gustaba.
P: En el libro de Ester, ¿por qué hay quienes intentan afirmar que el libro es espiritualmente «deficiente»?
R: Estas son algunas de las razones que se esgrimen.
1. No se menciona a Dios, aunque el rey persa aparece mencionado 190 veces. Sin embargo, el nombre de Dios (en la forma de «Yah») solo aparece una vez en el Cantar de los Cantares (8:6). No existe ninguna ley que obligue a que un libro de las Escrituras mencione a Dios, por lo que, aunque esto resulte peculiar, no constituye una objeción. Véase la siguiente pregunta para saber cómo aparece el nombre de Dios en el libro de Ester.
2. No se menciona la oración. Sin embargo, sí se menciona el ayuno, que suele incluir la oración. Además, el Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Abdías, Nahúm y Rut tampoco mencionan explícitamente la oración, por lo que esta objeción no es válida.
3. No se mencionan elementos religiosos, como los sacrificios, la dieta o la ley.
4. Nacionalismo judío excesivo. Sin embargo, cualquiera que se opusiera a Ester por estos motivos se opondría aún más a Deuteronomio, Josué y Jueces.
5. Venganza por parte de Ester y los judíos. Sin embargo, la venganza se practicaba en el Antiguo Testamento, y esto es coherente con el Deuteronomio, Josué y Jueces.
6. No se cita en el Nuevo Testamento. Sin embargo, tampoco se citan el Eclesiastés ni el Cantar de los Cantares, y Job solo se cita en un pasaje. No existe ningún requisito de que un libro del Antiguo Testamento sea citado en el Nuevo Testamento.
Las adiciones apócrifas al libro de Ester en la Septuaginta griega «solucionaron» estos supuestos problemas, pero estas adiciones ciertamente no son auténticas. Existen al menos seis contradicciones entre las adiciones y el libro original de Ester.
Muchos piensan que la ausencia de menciones a Dios y a la oración es tan llamativa que no fue una casualidad. Existen diversas opiniones sobre el motivo de ello.
Dado que los judíos de Persia en aquella época no vivían conforme a la voluntad de Dios, el nombre del Dios de la Alianza no se asociaba con ellos; o bien, la ausencia del nombre de Dios protegería el libro del plagio pagano y de la sustitución del nombre por el de un dios pagano.
P: En el libro de Ester, ¿aparece el nombre de Dios?
R: Sí, aparece, pero de forma oculta. En cuatro puntos cruciales de la narración (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7), YHWH está presente en forma de acróstico, dos veces hacia delante y dos veces hacia atrás.
Otro ejemplo de acróstico es el famoso «Icthyus», que aparece en un escrito cristiano primitivo, los Oráculos Sibillinos 8:217-50.
He aquí otro ejemplo. Las Instrucciones de Commodianus, cap. 80, p. 218, dicen: «No puedo abarcar todas las cosas en un pequeño tratado; la curiosidad de los eruditos encontrará mi nombre en esto». La nota al pie indica que, si leemos las iniciales de las palabras al revés, aparece el nombre Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14: se trata de una referencia velada a Dios. En otras palabras, lo más natural sería incluir aquí la palabra «Dios», pero al parecer el autor se abstuvo de hacerlo.
P: En Ester, ¿qué pruebas extra-bíblicas hay de los acontecimientos y personajes de este libro?
R: Hay muchos elementos que lo corroboran, aunque la historia documentada extra-bíblica guarda silencio sobre otros.
Xerxes es el nombre griego (y moderno) dado a los reyes que los persas conocían como «Khshayarsha». En hebreo era Ahashwerosh, una grafía similar salvo por una «A» al principio, que en nuestras Biblias aparece como «Ahasuerus».
La reina Vasti puede relacionarse probablemente con la misma reina que Heródoto conocía como Amestris, si se asumen algunas modificaciones fonéticas.
Mardoqueo era un nombre que aparecía en cartas arameas, aunque no se trata del mismo Mardoqueo. Probablemente hubo al menos cuatro funcionarios llamados Mardoqueo durante este periodo. Se menciona a un «Marduka» en una tablilla de Borsippa, en el actual Irak. Era un contable que realizó una gira de inspección por Susa durante los últimos años de Darío o los primeros años de Jerjes. Se han descubierto más de 30 tablillas, que datan de entre el 505 y el 499 a. C., con el nombre «Marduka» o «Marduku», que puede referirse a hasta cuatro personas. (Algunas de ellas son las PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1 y 84). En 2 Macabeos15:36 , Purim se denomina «el día de Mardoqueo».
En diversas inscripciones aparecen otros nombres, como el de Pharshandatha (Psrndt), hijo de Amán. Los siguientes nombres tienen paralelos en los textos elamitas de Persépolis: los eunucos Mehuman, Bigtha, Carcas y Hathach; los consejeros Meres, Marsena y Memukan; el padre de Amán, Hammedatha; y Aridai y Aridatah/Aridatath, los hijos de Amán.
La «ai» de Vaizatha, el hijo de Amán en Ester 9:9, se pronunciaría como «ai» antes del reinado de Jerjes, y como «e» durante el reinado de Artajerjes, su hijo, lo que permite datar el libro de Ester con bastante precisión.
La ciudadela de Susa fue incendiada durante la época del hijo de Jerjes, según una inscripción. Es probable que un escritor posterior no hubiera tenido conocimiento de esta ciudadela.
P: En Ester, ¿dónde vivían los judíos en aquella época?
R: Unos 50 000 judíos regresaron a Judá en el año 538 a. C. bajo el mandato de Ciro I. Muchos otros permanecieron dentro del Imperio persa, como Ester y Mardoqueo. Otros judíos habían huido a Egipto antes del exilio. Los persas enviaron a otros judíos, mercenarios leales a Persia, a la isla de Elefantina, en la frontera sur de Egipto, para defenderse de una invasión etíope. Otros judíos se dirigieron más al oeste. Había judíos en Asia Menor, Grecia, Italia y el sur de Francia. En la India hay una tribu, que hoy cuenta con unas 15 000 personas, llamada los Bene Israel. Afirman descender de Jacob. Otros sostienen que no es así, sino que fueron los primeros en convertirse al judaísmo. En Etiopía ha habido personas de raza negra de fe judía desde hace más de 2 000 años, pero se trata de conversos al judaísmo.
P: En el libro de Ester, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Susa y el país de Elam, aparte de lo que dice la Biblia?
R: Susa es una ciudad bien excavada; los trabajos modernos comenzaron en 1851.
Geográficamente, Susa se encuentra en una llanura fértil regada por dos ríos. Está a 150 millas al norte del Golfo Pérsico. El clima es agradable la mayor parte del año, pero durante julio y agosto la temperatura puede alcanzar los 140 grados F. Los lagartos y las serpientes que cruzan el desierto a mediodía mueren quemados. Elam es bastante extenso, con 42 000 millas cuadradas, aproximadamente del tamaño de Dinamarca. Allí vivían varias tribus, entre ellas los elamitas, los semitas, los messabateos, los cissi (kassi), los mardianos y, más tarde, los persas.
Los arqueólogos nos indican que Susa estuvo habitada desde aproximadamente el año 3500 a. C., lo que la convierte en una ciudad tan antigua como la civilización sumeria.
Susa era la capital militar de Elam.
2700 a. C. Enmebargesi, de Kish, derrota a Elam.
2400 a. C. Eannatum, de Lagash, ataca a Elam.
2350 a. C. Sargón de Agade conquista Elam.
2280 a. C. Elam invade Babilonia y se firma un tratado entre Elam y Naram-Sin de Agade. (el tratado estatal más antiguo que se conoce)
2067 a. C. La ciudad-estado de Ur derrota a Elam.
2004 a. C. Los elamitas destruyen Ur, menos de 50 años después de que Abram la abandonara.
1764 a. C. Hammurabi de Babilonia derrota a Elam.
h. 1330 a. C. Los casitas conquistan Elam.
1160 a. C. Los elamitas derrotan a los casitas en Babilonia y se apoderan del Código de Hammurabi.
1120 a. C. Nabucodonosor I ataca Susa.
720 a. C. En Yamutbal, los elamitas y los babilonios se alían para luchar contra los asirios. Ambas partes se atribuyen la victoria.
704 a. C. En Kis, los asirios derrotan a los babilonios y a los elamitas.
695/694 a. C. Una flota asiria ataca Elam.
695/694-689 a. C. Los elamitas y los babilonios se alían para luchar contra los asirios. Se destruyeron 34 ciudades elamitas.
645/640 a. C. Los asirios controlan Elam por primera vez, cuando Asurbanipal de Asiria saquea Susa. Susa queda prácticamente desierta.
Los persas se fueron instalando gradualmente en esta zona y se mezclaron con los elamitas originales. Susa se convirtió en una de las capitales del Imperio persa. Había más de una capital, ya que los emperadores no deseaban permanecer en Susa durante el verano.
331 a. C. Alejandro conquistó Susa y se apoderó de su tesoro. Encontró 9 000 talentos (270 toneladas) de oro y 40 000 talentos (1 200 toneladas) de plata simplemente amontonados.
Desde el punto de vista étnico, los elamitas no eran semitas en un principio. Sin embargo, a partir de la época de Sargón, los semitas se establecieron en Elam, y este se «semitizó». Muchos elamitas abandonaron su tierra natal y fueron exiliados a Samaria, en Palestina. Después de que los persas gobernaran Susa, los susianos se rebelaron, pero más tarde fueron asimilados por los persas.
P: En Ester, ¿qué dos ríos había cerca de Susa?
R: Las fuentes de referencia discrepan. Susa se construyó en la orilla este de un río y un poco al oeste de otro. Un canal los conectaba. La situación se complica por el hecho de que el nombre del canal acabó significando también el río oriental.
P: En Ester 1, ¿qué sabemos de Vasti aparte de lo que dice la Biblia, y por qué querría Asuero deshacerse de ella?
R: Vasti es probablemente la misma persona que Amestris, a quien menciona el historiador griego Heródoto. Vasti era influyente y vengativa. Cuando Jerjes regaló un manto confeccionado por Amestris a la hija de la esposa de su hermano, Amestris se enfadó. En un banquete, cuando Jerjes accedió a concederle cualquier deseo que ella le pidiera, Amestris mandó matar a esa mujer y, más tarde, mutilar a su madre.
P: En Ester 1:3-8, ¿hay alguna prueba extra bíblica de este banquete?
R: Sí. Jerjes, en general, era un gobernante dado a las fiestas y a la bebida. Ester 1:3 dice específicamente que esto ocurrió en el tercer año de su reinado. Fue en esa misma época cuando Jerjes reunió a sus líderes para una «fiesta de planificación de la invasión de Grecia». Jerjes partió de Susa en abril del 481 a. C. Ester 3:1 indica que había transcurrido bastante tiempo, y Ester 3:7 se sitúa en el duodécimo año de Asuero. Jerjes permaneció en el campo de batalla hasta su séptimo año, tras su derrota en Salamina y Platea.
El historiador griego Heródoto, sin demasiada benevolencia, afirma que los persas eran conocidos por tomar decisiones mientras estaban ebrios (Heródoto 1.135). Es posible que diversos invitados fueran y vinieran, ya que tenían otras responsabilidades, ¡pero imagínese a un rey presente en la fiesta durante 180 días! Heródoto relata que Jerjes tardó cuatro años en planificar la invasión de Grecia.
En una fiesta mucho más antigua, celebrada en Asiria en el siglo IX a. C., hubo 69 574 invitados (Fuerst, p. 45). El historiador Ctesias afirmó que los persas agasajaron a 15 000 personas a la vez en un banquete posterior.
P: En Ester 1:8, ¿qué significa aquí la expresión «según la ley»?
R: Se refiere a la ley de los medos y los persas. No cabría esperar que el rey persa conociera y obedeciera la ley judía, que no mencionaba esto.
P: En Ester 1:11-12, ¿por qué quería el rey que saliera Vasti?
R: Aunque la costumbre persa permitía que hombres y mujeres asistieran a la misma fiesta, en este caso las mujeres celebraban una fiesta separada de los hombres. Al parecer, Jerjes quería mostrar a los demás hombres su «trofeo». Al parecer, Jerjes I no sentía mucho respeto por Vasti. Hizo alarde de todas sus demás posesiones, ¿por qué no iba a presumir también de ella? Sin embargo, las costumbres persas exigían que las mujeres llevaran velo en público, y Vasti no quería obedecer al rey ebrio ni exhibir su belleza ante hombres ebrios.
P: En Ester 1:11-22, ¿cuál es la diferencia entre la visión del rey sobre el liderazgo del marido sobre la mujer y la enseñanza de la Biblia?
R: Primero, la visión del rey; después, la enseñanza de la Biblia.
El rey creía que su esposa debía estar sujeta a él y obedecerle en todo, tanto en lo bueno como en lo malo.
La Biblia, en Efesios 5:24, también muestra que las esposas deben someterse a sus maridos. Las esposas deben obedecer a sus maridos «en el Señor». En otras palabras, la palabra de Dios está por encima de la palabra de sus maridos. Por lo tanto, si un marido le pide o le ordena a su esposa que haga algo contrario a lo que Dios manda, la esposa piadosa debe desobedecer a su marido en este asunto. Si eres una esposa en esta situación, es bueno que le expliques a tu marido exactamente por qué, y que le digas que no le desobedecerás en todo, sino solo en esto y en otras cosas que vayan en contra de Dios. Si el marido sigue sin ser razonable, la esposa debería ponerse en contacto con otras personas de la iglesia para pedir apoyo.
P: En Ester 1:20, ¿cuál era la población del Imperio persa?
R: Aunque una fuente habla de 100 millones de personas, una estimación más acertada es de entre 50 y 80 millones. Había unos 2-3 millones de judíos.
P: En Ester 2:2-3, ¿cuál debería ser la actitud de un cristiano hacia los concursos de belleza?
R: La belleza física en sí misma no es mala, como demuestran Job 42:15 y Génesis 12:11. Sin embargo, Job 31:1 y Mateo5:28 muestran que la lujuria con los ojos es pecado. Una mujer que desfila ante los hombres de tal manera que despierte en ellos la lujuria comete el pecado de hacer tropezar a otros.
No obstante, Ester no formaba parte de un concurso de belleza público. Más bien, el rey estaba llevando a cabo un proceso de selección para ampliar su harén y elegir una nueva reina.
P: En Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9, ¿qué era un chambelán?
R: Un chambelán era un funcionario encargado de las habitaciones. El hebreo dice en realidad «eunucos». Los eunucos eran los únicos hombres a quienes se confiaba el cuidado de los aposentos de las mujeres. (La Septuaginta dice «chambelán»).
P: En Ester 2:6, ¿fue Mardoqueo quien fue llevado al cautiverio desde Jerusalén setenta años antes de este hecho, tal y como afirma la escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, p. 467?
R: No. Aunque el texto es ambiguo, se entiende mejor que fue Kish, el bisabuelo de Mardoqueo, quien fue exiliado a Babilonia hace setenta años. El pronombre relativo «aser» no debe asociarse con Mardoqueo (el primer nombre de la lista), sino con Kish (el último nombre de la lista).
P: En Ester 2:7, ¿qué significan los nombres que aparecen en el libro?
R: Hay varios aspectos interesantes aquí.
Esther: Existen tres opiniones sobre el origen de este nombre.
1. «Esther» es la palabra acadia «istar» o «Ishtar», la feroz diosa babilónica del amor.
2. Esther proviene de la palabra persa «stara», que significa «estrella».
3. Esther proviene de la palabra meda «astra», que significa «mirto».
Hadassah es el nombre hebreo que probablemente significa «mirto». Por lo tanto, podría parecer que el origen medo de Esther es el más probable. Sin embargo, aunque Hadassah suele derivarse de la palabra que significa «mirto», se han sugerido otros orígenes.
Mordecai era un nombre babilónico derivado del dios babilónico de la guerra Marduk. Es similar al nombre del Nuevo Testamento «Marcos», que significa «de Marte», y Marte era el dios romano de la guerra. Más de 30 tablillas en Susa y una tablilla en Borsippa mencionan hasta cuatro funcionarios persas llamados «Marduku» o «Marduka».
Los elamitas tenían un dios principal llamado Humman (o bien In-Susinak), cuya esposa era Kirisha. Una diosa elamita se llamaba «Mashti».
P: En Ester 2:7-8, ¿hizo bien Ester en participar en esto?
R: Es posible que el rey Asuero se arrepintiera de su decisión irrevocable de desterrar a Vasti, pero había promulgado un decreto inalterable.
Las Escrituras no dicen si ella tuvo alguna opción, ni indican que tuviera que hacer nada inmoral. Además, las Escrituras no presentan a Ester y a Mardoqueo como ejemplos especiales de piedad. Por ejemplo, al parecer Ester no tenía ningún reparo con respecto a la comida persa, a diferencia de Daniel.
P: En Ester 2:7-11, ¿qué responsabilidad tenemos hacia los miembros de nuestra familia que no son nuestros propios hijos?
R: 1 Timoteo 5:8, en el contexto de las viudas, muestra que es un pecado muy grave no mantener a la propia familia cuando se tiene la posibilidad de hacerlo. Además, debemos ayudar a los pobres, incluso cuando no sean parientes nuestros.
P: En Ester 2:9-12, ¿por qué se purificaban [supuestamente] las mujeres en la Biblia? (Un musulmán dice que no puede entender por qué se las consideraba impuras).
R: Esto se refiere a las costumbres de una nación pagana, no del pueblo de Dios, pero este musulmán tampoco está siendo justo con los persas. En Ester 2:9-12, las jóvenes recibían tratamientos de belleza. Ni la Biblia ni el rey persa dijeron que las mujeres estuvieran impuras. Creo que se trata de un caso en el que este musulmán quiere ver un problema que en realidad no existe.
Quizás al musulmán le gustaría explicar por qué en el islam no se permite a las mujeres musulmanas rezar durante su periodo menstrual. Sahih Muslim, vol. 1, libro 3, n.º 652, págs. 188-189; vol. 2, libro 4, n.º 1932-1934 y nota al pie 1163, págs. 418-419; Bujari, vol. 1, libro 6, n.º 322, pág. 194; vol. 1, libro 6, n.º 327, pág. 196; vol. 3, libro 31, cap. 41, pág. 98; vol. 3, libro 31, n.º 172, pág. 98; Sunan Nasa’i, vol. 1, n.º 355-361, págs. 281-284; vol. 1, n.º 364-368, p. 285-286; Abu Dawud, vol. 3, n.º 4662, p. 1312. Según la nota al pie de un traductor musulmán, a una mujer que está menstruando ni siquiera se le permite recitar el Corán. Abu Dawud, vol. 1, nota al pie 111, p. 56
P: En Ester 2:10, 20, ¿tenía Ester que obedecer a Mardoqueo?
R: Los hijos deben obedecer a sus padres. Por un lado, Mardoqueo actuaba como su padre adoptivo. Por otro lado, ella ya no era una niña, sino la esposa del rey. Independientemente de si tenía que obedecer a Mardoqueo, fue prudente por su parte hacerlo.
P: En Ester 2:10, ¿hizo bien Mardoqueo al ordenar a Ester que no revelara su identidad?
R: La Biblia no da todos los detalles del contexto, y tampoco aprueba ni desaprueba la orden de Mardoqueo en este caso. Sin embargo, en general, en tiempos de persecución étnica y religiosa, a veces es mejor no revelar demasiado, y eso está bien.
P: En Ester 2:17, ¿cómo pudo Ester ser reina, si las reinas persas solo podían proceder de una de las siete familias nobles persas, tal y como afirmaba Heródoto?
R: En «Persia y la Biblia», p. 233, se menciona que se ha demostrado que Heródoto se equivoca en este punto. La reina Amestris (Vasti) era hija del general persa Otanes, quien tampoco procedía de ninguna de esas familias. El rey Darío también se casó con alguien ajeno a esas familias.
P: En Ester 2:17, ¿cómo es posible que el rey amara a Ester por encima de todas las mujeres, si luego, según Ester 4:11, no la vio durante treinta días?
R: Los sentimientos de amor pueden ser caprichosos, y los acontecimientos de Ester4:11 tuvieron lugar cuatro o cinco años después de que el rey la eligiera. Este pasaje se limita a señalar que, en ese instante, el rey demostró que amaba a Ester más que a todas las demás mujeres al nombrarla su reina.
P: En Ester 2:19, ¿por qué Mardoqueo estaba siempre sentado en la puerta?
R: La Escritura no lo dice, pero podría ser que Mardoqueo fuera un funcionario de rango inferior y que ese fuera el lugar donde se encontraba su puesto.
P: En Ester 2:21-23, ¿cuándo deben los cristianos revelar complots y delitos a las autoridades seculares?
R: En general, los cristianos siempre deben revelar a las autoridades las actividades delictivas malignas. Las únicas excepciones se dan cuando la ley es errónea. No debemos colaborar con las autoridades en la persecución religiosa (de nadie), ni en leyes injustas que contradigan lo que Dios dice en las Escrituras.
Bigthana y Teresh, en Ester 2:21, no eran altos funcionarios, sino eunucos (es decir, con acceso privilegiado a todo el palacio) y porteros, por lo que habrían estado en condiciones de asesinarlo. En el año 465 a. C., Jerjes fue asesinado en su dormitorio por su visir y chiliarca Artabano.
P: En Ester 2:23, ¿qué se entiende aquí por «horca»?
R: En hebreo, «horca» significa «árbol». Probablemente no se trataba de una horca europea como la del verdugo, sino de una estaca de empalamiento, como las que utilizaban los asirios y los persas; Darío, el padre de Jerjes, empaló en una ocasión a 3.000 hombres. Los reyes persas eran a la vez generosos y crueles.
Fíjate en que Amán construyó primero la horca y solo después se lo contó al rey. Amán se mostraba bastante seguro de sí mismo en este caso.
P: En Ester 3:1, ¿qué era un «agagita»?
R: Se dice que Amán era un agagita. No sabemos con certeza si Agag era el mismo que el rey amalecita (o título hereditario) mencionado en 1 Samuel 15:8. Por lo tanto, Amán no era persa, y es probable que fuera amalecita. Los amalecitas eran enemigos de los judíos, según 1 Samuel 15; Deuteronomio 25:17-19; Números 31:1-12; y Éxodo 17:8-16. Además, la expresión «después de estos acontecimientos» podría indicar un intervalo de unos cinco años tras Ester 2.
Otra interpretación: por otra parte, se descubrió una inscripción asiria de la época de Sargón que muestra que «Agag» era también el nombre de un distrito en Persia. «Agazi» era una tribu mesopotámica en los registros de Sargón (aunque un cambio consonántico de la segunda «g» a «z» sería inusual).
P: En Ester 3:1, ¿cómo pudo alguien que no era persa llegar al poder en el Imperio persa?
R: Es probable que Amán no fuera persa, pero Mardoqueo definitivamente no lo era. En cuanto a cómo pudieron llegar al poder, supongo que se lo podrías preguntar a Daniel en Daniel 2:48 y a Nehemías en Nehemías 1:11. Además, los arqueólogos han encontrado tablillas de la época de Artajerjes I y Darío II con más de 100 nombres judíos que ocupaban cargos en el reino. Al igual que en la época de José y en épocas posteriores con los funcionarios armenios bajo el dominio de los turcos otomanos, hay ventajas en nombrar a un extranjero para un cargo de alto rango. El gobernante sabrá que, si el extranjero intentara rebelarse, el pueblo no le seguiría.
P: En Ester 3:2-3, 4:2 y 5:9, ¿qué significa que Mardoqueo y otros estuvieran en la Puerta del Rey?
R: Ester 3:2-3 dice que allí también se encontraban otros nobles. Mardoqueo no era una especie de «mendigo» a las puertas de la ciudad. Más bien, ese era el lugar donde se reunían los altos funcionarios.
P: En Ester 3:2, ¿hizo bien Mardoqueo en negarse a inclinarse?
R: Abraham se inclinó ante los reyes, por lo que Mardoqueo también podría haberse inclinado. A diferencia de otros reyes, a los reyes persas nunca se les adoraba como dioses, por lo que esto no se habría interpretado como un acto de adoración. Mardoqueo metió a los judíos en un gran aprieto al no inclinarse. No conocemos sus motivos, pero podrían haber sido la falta de respeto hacia Amán, el orgullo nacional u otros factores.
P: En Ester 3:2, ¿qué hay de incoherente en la actitud de Mardoqueo?
R: Mardoqueo le dijo a Ester que no revelara su origen étnico. Probablemente, Ester se vestía como una persa, comía como una persa —incumpliendo así las leyes alimentarias mosaicas— y no daba testimonio del Único Dios Verdadero en este contexto. Sin embargo, Mardoqueo reveló su origen étnico cuando se negó a inclinarse ante Amán, ya que Mardoqueo era judío. En realidad, no iba en contra de la Ley mosaica que Mardoqueo se inclinara, ya que no había ningún indicio de que Amán, un funcionario, fuera un dios. Abraham se inclinó ante los hititas en Génesis 23:7. Jacob se inclinó ante Esaú en Génesis 33:3, 7. En Génesis 37:7, 9, José tuvo un sueño en el que sus hermanos se postraban ante él. David se postró ante Saúl en 1 Samuel 24:8; 1 Reyes 1:16. Una mujer se inclinó ante David en 2 Samuel 14:4. David permitió que el soldado Ahimaaz se inclinara ante él en 2 Samuel 18:28. Así pues, probablemente fue por despreciar a Amán, y no por una convicción religiosa, por lo que Mardoqueo no se inclinó ante él. Del mismo modo, los espartanos no se inclinaban ante el rey Jerjes, según la Historia 7.136 de Heródoto.
Se podría pensar que los judíos se vieron envueltos en este peligro porque Mardoqueo no se inclinó. Pero, por otro lado, tal vez el carácter y el odio que tenía Amán habrían llevado a este resultado de todos modos.
P: En Ester 3:2, 6, si Mardoqueo simplemente se hubiera ido a otro sitio, ¿no se habría evitado todo el problema?
R: Después de que Mardoqueo se negara inicialmente a inclinarse, marcharse quizá no habría servido de nada. Amán desarrolló no solo odio hacia Mardoqueo, sino también hacia todos los judíos. No está claro si Amán desarrolló ese odio hacia todos los judíos en ese preciso momento, o si —lo que es más probable— ya lo albergaba desde hacía tiempo y simplemente se hizo patente entonces.
P: En Ester 3:6-7, ¿ha habido otras matanzas masivas en la Antigüedad?
R: Por desgracia, ocurría constantemente. En el año 90 a. C., el rey Mitrídates de Ponto ordenó matar a todos los romanos de Ponto en una fecha concreta. Murieron más de 80 000.
Los sultanes musulmanes han matado a decenas de miles de drusos; Selim el Severo mató a muchos alauitas. En épocas más recientes, el rey de Francia mató a 80 000 protestantes franceses, que le eran leales, en la masacre de San Bartolomé, el 23 de abril de 1572. Los españoles expulsaron a los moros de España. Así que, sin duda, muchos gobernantes han matado a un gran número de sus súbditos.
En tiempos recientes, Hitler mató a muchos judíos alemanes y les confiscó sus propiedades, y en otros países se han producido asesinatos de personas adineradas de otros orígenes étnicos con el fin de enriquecerse.
Incluso existe un término para ello: «democidio». Esto significa que las personas mueren a manos de su propio gobierno, pero NO a causa de la guerra. Rudolph Rummel examinó más de 8.000 casos de democidio y estimó que en el siglo XX murieron 262 millones de personas, lo que supone seis veces más que las personas que murieron en combate. Así pues, una persona normal tenía seis veces más que temer de su propio gobierno que de los soldados enemigos.
P: En Ester 3:6-9, ¿por qué hay quienes sienten tanto odio hacia todo un pueblo?
R: No sabemos por qué una persona podría odiar a todo un pueblo. He aquí cuatro características de la actitud que debemos tener hacia las personas:
Apreciar a las personas porque son creaciones de Dios, hechas a su imagen, y tienen un gran valor (Génesis1:27 ; Salmo 139:14; Isaías 43:7).
Comprender que todas las razas y grupos étnicos han sido creados por igual a imagen de Dios (Gálatas3:28 ).
Valorar la vida humana es seguir lo que enseña la Biblia (Génesis 9:6; Deuteronomio5:17 ; Romanos 13:4; etc.).
Hay que saber que, intrínsecamente, no somos mejores que los demás (Filipenses 2:3; Romanos 12:3).
P: En Ester 3:6-9, ¿por qué algunas personas, que no odian a todo un pueblo, toleran tal odio y consienten el asesinato?
R: Muchas veces, cuando se comete un mal, otros no alzan la voz en contra por varias razones:
1. Podrían beneficiarse económicamente de ese mal, como en Ester 3:9.
2. Alzar la voz podría suponer un riesgo económico o incluso ser peligroso.
3. Piensan que alzar la voz no serviría de nada, por lo que no tiene sentido intentarlo.
4. No les importan los oprimidos.
5. Desconocen la situación. A veces la ignorancia es «inocente», y otras veces la gente no sabe nada porque no cree en lo que considera «rumores» y no se toma la molestia de averiguarlo.
Como cristianos, debemos defender a los oprimidos, independientemente de si son cristianos o no.
P: En Ester 3:7, ¿qué tres propósitos podría tener para Amán el echamiento de suertes?
R: Hay al menos tres propósitos.
Si Amán fuera supersticioso, le indicaría el mejor momento para matar a los judíos. Si fuera en algún momento en el futuro, como de hecho ocurrió, los judíos podrían simplemente abandonar el Imperio persa.
Los reyes persas también eran supersticiosos. Según Heródoto 3.128 y la «Ciropeía» 1.6.46 (de Jenofonte a Estrabón), los reyes recurrían con frecuencia al sorteo. Los babilonios creían que los dioses se reunían al comienzo de cada año para decidir el destino de las personas, por lo que probablemente el sorteo se realizaba por esas fechas.
Legitimidad: Independientemente del momento en que cayera la suerte, parecería que los dioses estarían a favor de exterminar a los judíos en ese momento. Sin embargo, hay que tener en cuenta que no había posibilidad alguna de que la suerte cayera en la opción de «no hacer esto en absoluto». Por supuesto, las arcas de Jerjes estarían vacías tras su fallida invasión de Grecia, y la oferta de Amán de aportar tanto dinero a las arcas podría necesitar tan solo la excusa más endeble para parecer legítima. Presentó a los judíos como enemigos peligrosos del reino, pero no hay indicios de que los judíos fueran otra cosa que leales a los persas.
P: En Ester 3:9, ¿cómo pudo Amán prometerle al rey tanto dinero?
R: Hay dos cosas que hay que tener en cuenta al respecto.
1. Se trata de una gran fortuna, probablemente unas 750 000 libras de plata. Esto equivalía a unas dos terceras partes de los ingresos anuales del Imperio persa bajo el reinado posterior de Darío. Esto podría hacer que el rey sospechara de cómo este alto funcionario había obtenido toda esa riqueza.
2. Quizás Amán planeaba obtener ese dinero saqueando a los judíos.
P: En Ester 3:10, ¿qué se dice aquí sobre Asuero/Jerjes?
R: No hay indicios de que Jerjes albergara ningún tipo de resentimiento hacia los judíos. Sin embargo, aun sin motivos personales para ello, Jerjes era tan insensible y carente de compasión hacia los demás que no le importó que los exterminaran a todos por el capricho de un funcionario hacia una sola persona. Hay personas a las que nunca has hecho nada para oponerte a ellas, y que no tienen nada en contra de ti, pero a las que no les importa si vives o mueres.
A veces, cuando estás rodeado de muchos cristianos, casi puedes tener la sensación de que todo el mundo es amable, cariñoso y considerado con los demás. Tratar con algunos no cristianos puede ser un duro despertar.
P: Ester 3:11, ¿qué significado tiene que se le entregaran personas y dinero a Amán?
R: Aunque Hamán pagaría 10 000 talentos de plata al tesoro —lo que equivaldría a unas 375 toneladas o 750 000 libras—, según Heródoto, los ingresos anuales del Imperio persa ascendían a 14 500 talentos. Cuando Alejandro Magno conquistó Susa, el botín ascendió a 49 000 talentos. Entonces, ¿cómo podía Hamán disponer de tal cantidad de dinero? Quizá no la tuviera en ese momento. Sin embargo, Hamán podría incluso salir ganando económicamente con todo esto. A los judíos se les concedió un plazo prolongado o una advertencia. Es posible que muchos quisieran abandonar el Imperio persa, dejando atrás sus casas y gran parte de sus bienes. Quienes saquearan a los judíos se quedarían con todo eso y, presumiblemente, le darían una parte a Hamán.
P: En Ester 3:11, ¿qué significa «el dinero y el pueblo te son entregados»?
R: Significa que el rey Jerjes otorgó a Amán poder sobre las vidas y las riquezas de los judíos. Significa «se te entrega su dinero», no «puedes quedarte con el dinero que ofreciste». No significa lo que indica la última frase porque: a) el rey realmente necesitaría ese dinero para el tesoro; b) Mardoqueo dijo que Amán había prometido pagarlo en Ester 4:7; y c) Ester dijo que su pueblo había sido «vendido» en Ester 7:4.
P: En Ester 4:8, ¿por qué Mardoqueo le entregó a Ester una copia del decreto?
R: Quizás al verlo con sus propios ojos, Ester se mostraría más dispuesta a creer que Mardoqueo no se equivocaba ni exageraba. Además, es posible que necesitara que alguien se lo tradujera. A veces es mejor que entreguemos algo de primera mano, en lugar de limitarnos a que la persona confíe en nosotros.
P: En Ester 4:11, ¿qué otra prueba tenemos de esta ley, según la cual nadie puede presentarse ante el rey sin haber sido convocado, a menos que el rey le tienda su cetro?
R: Los persas solían ser súbditos de los medos, y al parecer esto se remonta al primer rey medo, Deioces, según el libro 1, capítulo 9, de *Historia* de Heródoto. Asimismo, el historiador griego Heródoto, en su *Historia*, libro 3, cap. 118, p. 114, también alude a que una persona (excepto siete persas concretos) que se presentara ante el rey sin haber sido convocada previamente sería ejecutada, a menos que el rey extendiera su cetro. Quien tuviera que ser convocado para presentarse ante el rey podía acudir y anunciarse, tal y como se muestra también en el libro 3, capítulo 140, de la «Historia» de Heródoto y en «Conón», 3, de Cornelio Nepote. Heródoto también explica cuándo una persona podía enviar una carta al rey solicitándole que le convocara. Es posible que Ester no quisiera utilizar una carta de todos modos, debido a la urgencia de la inminente masacre.
P: En Ester 4:14, ¿cuál es la traducción correcta de la última parte?
R: Esta expresión es una figura retórica llamada «aposiópesis» o «silencio repentino». Se trata de una interrupción brusca de lo que se estaba diciendo con el fin de enfatizar lo que queda sin decir. Podría traducirse como «… ¿acaso no has alcanzado la realeza por esto?».
P: En Ester 4:14, ¿cuál es el sentido de este versículo?
R: Ester tenía el deber de arriesgar su vida y actuar. Sin embargo, Dios seguiría protegiendo a los judíos independientemente de su obediencia. No obstante, su seguridad y la de su familia correrían mayor peligro si «actuara con cautela» que si lo hiciera con valentía.
P: En Ester 4:14, ¿ha habido momentos en los que pensabas que habías desentrañado la voluntad de Dios para tu vida y te equivocaste por completo?
R: Antes de esto, Ester podría haber pensado que se había convertido en reina solo por suerte. O quizá pensaba que era reina únicamente porque Dios la bendecía por serle fiel. Pero resultó que no era nada de eso. Dios hizo que se convirtiera en reina a propósito para cumplir Su propósito de frustrar los planes de Amán. Quizá no debamos preocuparnos demasiado por intentar averiguar la(s) razón(es) por la(s) que Dios hace algo en nuestras vidas, porque, al igual que los tres amigos de Job, es muy probable que nos equivoquemos de todos modos.
P: En Ester 4:15-16, ¿quién tomó la iniciativa para planear cómo escapar de este peligro?
R: Aunque Mardoqueo le habló inicialmente a Ester del gran peligro, dejó en manos de Ester la tarea de planear qué hacer. Mardoqueo hizo bien en actuar así. Mardoqueo no conocía los detalles ni las relaciones propias de la vida del rey y del harén como los conocía Ester, por lo que, sabiamente, dejó que fuera ella quien idease el mejor plan.
Cuando hay que hacer algo importante, a veces lo más sensato que podemos hacer es contárselo a alguien que esté más familiarizado con los detalles y delegárselo. A veces, la gente tiene la idea errónea de que «si hay que hacerlo, me toca a mí», y empieza a dar por sentado que cuenta con la experiencia y el conocimiento de los detalles necesarios para hacerlo sola, sin ceder el liderazgo a alguien más cualificado.
P: En Ester 4:16, ¿fue adecuada la actitud de Ester en este caso?
R: Sí. En primer lugar, entendamos la situación. Como ejemplo de su crueldad, cuando Jerjes viajaba con su ejército hacia Grecia, un rico lidio llamado Pítico agasajó al ejército persa y entregó grandes cantidades de dinero para sufragar parte de los gastos del ejército. Cuando Jerjes se retiró de Grecia y Pitio solicitó que su hijo mayor, de entre cinco, fuera eximido del servicio militar para que pudiera quedarse con él en su vejez, Jerjes respondió cortando el cuerpo del hijo por la mitad y haciendo que su ejército marchara entre ambos mitades. Supongo que así es como Jerjes decía «no».
En fin, Ester iba a presentarse ante él sin haber sido invitada, y la pena por ello era la muerte, a menos que el rey la aceptara.
Así que Ester iba a hacer todo lo que pudiera, pero se contentaba con dejar los resultados en manos de Dios. Su actitud, que parece satisfacción o resignación, no se debe a una falta de interés, sino a la conciencia de que los resultados no podían confiarse a nadie más. No sabía si su plan funcionaría o no. Pero le parecía bien dar lo mejor de sí misma, sin saber cuál sería el resultado.
Adaptando lo que dijo C. A. Moore, la persona imprudente actúa sin miedo, la valiente, a pesar del miedo.
Otras personas que han actuado con valentía son Sadrac, Mesac y Abednego en el horno ardiente, Daniel en el foso de los leones, Pablo, Pedro, Juan y los demás apóstoles.
P: En Ester 4:16, ¿te has encontrado alguna vez en una situación en la que complacer a Dios pudiera significar que tu trabajo, tu relación o algo que valoras pudiera perderse? ¿Cómo lo manejaste o cómo lo manejarías?
R: A veces, básicamente, te pueden ordenar o coaccionar para que cometas un pecado tú mismo. Otras veces, te pueden ordenar o coaccionar para que ayudes a otra persona a pecar. Puede tratarse de una coacción negativa o, por el contrario, de un estímulo positivo.
Cuando nos encontramos en una situación así, debemos «calcular el coste». ¿Es el trabajo, la amistad o lo que sea que esté en peligro realmente más importante que agradar a Dios? Además, Dios podría hacer algo para cambiar la situación. Dios no nos hace responsables de los resultados; nos hace responsables de ser fieles a Él.
P: En Ester 4:16, ¿desobedeció Ester las leyes del gobierno cuando fue a ver al rey?
R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1. La Biblia nunca dice que Ester se planteara siquiera la moralidad de este acto. Sin embargo, no había nada de malo en ello, como muestran los siguientes puntos.
2. Los mandamientos del Nuevo Testamento de obedecer a todas las autoridades gobernantes y honrar al rey (Romanos 13:1-4, 1 Pedro 2:13-15, Tito 3:1) aún no se habían escrito, y Ester no desobedeció ningún mandamiento que se hubiera escrito.
3. Aunque Ester 4:16 dice que ella hacía esto «no conforme a la ley» o «infringiendo la ley», estaba permitido si (y solo si) el rey le tendía su cetro real.
4. Incluso si el Nuevo Testamento se hubiera escrito antes de entonces, e incluso si esto supusiera infringir la ley, obedecer a Dios es una ley superior a las leyes humanas. Sin duda, interceder por la vida de todos los judíos es más importante que cumplir una ley humana.
P: En Ester 5:3, 6, ¿por qué estaba dispuesto el rey persa a conceder incluso la mitad de su reino?
R: Probablemente, Jerjes se dio cuenta de que la petición de Ester era extremadamente importante para ella, ya que había acudido ante el rey sin haber sido convocada. Se trataba de una muestra fingida de la gran generosidad del rey. Por supuesto, nadie querría pedir realmente la mitad del reino, porque el rey también tenía poder para matar a cualquiera en cualquier momento y por cualquier motivo. El rey Herodes Antipas dijo algo similar en Marcos 6:22-28.
P: En Ester 5:4, ¿por qué Ester invitó también a Amán a acudir al banquete?
R: No se da la razón, pero podría haber sido para que el rey pudiera ver la reacción inmediata de Amán.
P: En Ester 5:4, 7-8, ¿por qué Ester no le dijo directamente al rey Asuero lo que quería de inmediato?
R: En primer lugar, era más probable que el rey accediera a una petición si se encontraba de buen humor gracias al vino, pero eso no explica por qué organizó dos banquetes. Las Escrituras no dicen por qué lo hizo, pero los comentaristas tienen cinco opiniones diferentes al respecto.
a) Llevaba treinta días sin ver al rey y quería tantear el terreno y restablecer la buena relación antes de formular su petición. En otras palabras, fue algo planeado deliberadamente.
b) Perdió el valor ante el rey. En otras palabras, se trató de un cambio repentino debido al miedo.
c) En la sala del trono y durante el primer banquete, consideró que no era el momento adecuado para sacar el tema.
d) Quería crear suspense y resaltar la importancia del asunto para el rey.
e) Quería realzar la figura de Amán, para que, ante su reacción repentina y sorprendida, el rey pudiera ver qué asesino despiadado era.
Algo muy importante de lo que Ester no tenía ni idea era que, durante esos dos días de demora, Dios haría que Jerjes volviera a oír hablar de Mardoqueo, quien había descubierto aquella conspiración, y decidiera honrarlo.
P: En Ester 5:9 y 6:7-9, ¿por qué Hamán fue ingenuo al pensar que el rey se refería a él?
R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1. Amán desconocía que el rey había vuelto a oír hablar de Mardoqueo en Ester 6:3, por lo que no tenía motivos para sospechar que Mardoqueo fuera quien iba a ser honrado.
2. La esperanza y el orgullo de Amán se unieron para hacerle creer que él sería el único candidato a ese honor.
3. Muchas veces, la gente tiende a confundir lo que probablemente es cierto con lo que espera que sea cierto.
P: En Ester 5:11; 9:7-10, 12, ¿qué importancia tiene el hecho de que Amán tuviera diez hijos?
R: Al igual que los judíos, los persas consideraban que tener muchos hijos era una bendición. De hecho, en el libro 1, capítulo 136, de la «Historia» de Heródoto se dice que el rey persa hacía un regalo al noble que tuviera más hijos. Amán lo tenía todo, al menos en esta vida, y podría haber seguido así si no se hubiera centrado en Mardoqueo y en los judíos.
P: En Ester 5:14, ¿por qué la horca tenía 75 pies de altura?
R: No había necesidad de que la horca tuviera 75 pies de altura. Aunque estuviera en la propiedad de Amán, toda la ciudad la vería a esa altura y comprendería que nunca debía enfrentarse a Amán. Es interesante que el verbo hebreo en 5:14 no sea simplemente «pedirle al rey», sino que también podría ser «decirle al rey». La gran altura solo serviría para que la gente de todas partes pudiera ver la muerte de quien estuviera colgado en ella. Amán gozaba de gran prestigio entre los persas, pero nunca tenía suficiente. Amán quería que todos vieran la muerte de Mardoqueo, pero, en cambio, sería Amán quien quedaría «de nuevo en lo más alto», gracias a la horca.
El Salmo 9:15 dice que las naciones que se oponen a Dios no solo serán hundidas en un foso, sino que serán hundidas en un foso que ellas mismas habían cavado, presumiblemente para otros. El Salmo 10:2 contiene una enseñanza similar.
P: En Ester 6:1-3, ¿qué buen principio podemos aprender del rey en este pasaje?
R: Este rey sentía la obligación de recompensar con cosas buenas a quienes le hacían el bien. Aunque Asuero no era creyente, aún así podemos aprender de su ejemplo en este aspecto. Si alguien hace algo bueno por nosotros, ¿por qué no devolverle el favor? Si alguien trabaja para nosotros o nos da algo, y por alguna peculiaridad de la ley no tenemos que pagarle, deberíamos pagarle de todos modos de forma justa.
P: En Ester 6:7-9, ¿hay alguna evidencia extra-bíblica de esta recompensa de viajar en el carro como un rey?
R: Sí. En Persia and the Bible, p. 233, se dice que Plutarco, en «Temístocles» 29, recoge la petición del rey espartano exiliado Damarato, quien pidió que se le permitiera desfilar con pompa por Sardes, llevando su tiara erguida, igual que los reyes persas.
Tanto los relieves asirios como los persas (imágenes talladas en piedra) y las esculturas mostraban caballos con crestas en la cabeza, según Bardtke, p. 348, y el comentario de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento, vol. 3, pp. 360-361.
Hay un segundo ejemplo similar. En el libro 7, 15-17 de la «Historia» de Heródoto se dice que Jerjes ordenó a su tío Artabano que se vistiera con ropas reales, se sentara en el trono y durmiera en el lecho real.
P: En Ester 6:6-12, ¿cómo viven hoy en día algunas personas en busca de la reputación?
R: Fíjate en los influencers de las redes sociales de hoy en día. Hay quienes buscan la reputación como medio para obtener riqueza o posición. Pero otros, de forma egoísta, solo quieren la reputación, como si su autoestima dependiera de que los demás los valoren positivamente.
P: En Ester 6:13, ¿en qué se diferenciaba la visión de la esposa de Amán de la doctrina bíblica de la soberanía de Dios?
R: Existen diferentes formas de fatalismo (impersonal y personal). En cualquier caso, la esposa de Amán creía que el destino de Amán era inevitable y que no tenía sentido esforzarse por cambiarlo. Una perspectiva más acertada habría sido que Amán se arrepintiera ante Dios y hiciera las paces con Mardoqueo, pero, al parecer, a Amán nunca se le ocurrió detener su plan y arrepentirse. Sin embargo, Zeresh no fue coherente, ya que, al parecer, había olvidado que, en Ester 5:14, ella misma y los amigos de Amán habían instado a este a construir una horca.
Una visión bíblica de la soberanía de Dios afirma que:
Todo lo que Dios decreta sucederá (Isaías 43:13).
Nada de lo que Dios prohíba sucederá (Job1:10 , 12; 2:6; Juan19:11 ).
Dios permite a las personas, dentro de ciertos límites, hacer cosas de las que son responsables, incluso cosas que le rompen el corazón (Jeremías7:31 ; 19:5; 32:35; Ezequiel 13:19; Lucas 23:28-31).
Dios conoce todo el futuro, incluyendo lo que cada uno elegirá hacer (Salmo 139:16; Isaías 42:9; 44:7).
Todas las cosas concurren al plan de Dios (Efesios1:11 ; Romanos8:28 ; Proverbios 16:4).
Como dice Tony Evans: «Cuando las circunstancias parecen más sombrías, Dios puede conectar lo que no parece conectable. Él puede hacer que se crucen caminos que parecen no poder encontrarse jamás». Comentario bíblico de Tony Evans, p. 484.
P: En Ester 7:4, ¿qué significa que el rey sufriría una pérdida si los judíos fueran exterminados?
R: Aquí Ester reveló por fin que era judía. Quizá signifique que, si se exterminara a los judíos, el rey sufriría la pérdida de los ingresos fiscales anuales, así como la de súbditos que podrían ser funcionarios y soldados. Además, cuando el rey firmó el decreto, no era consciente de que, en la práctica, estaba condenando a muerte a su esposa Ester. De hecho, en Ester 3, Amán no mencionó específicamente a los judíos en absoluto, por lo que es posible que el rey no lo supiera. Solo en el decreto escrito que redactó Amán y que el rey firmó se menciona a los judíos por su nombre.
P: En Ester 7:8, ¿qué ocurrió con Amán y Ester en este versículo?
R: En Ester 6:10-11, Amán, que había querido humillar a Mardoqueo, se vio obligado a honrarlo. Aquí, Amán, que quería matar a todos los judíos, suplicaba a una judía que le perdonara la vida. El rey entró y supuso erróneamente que Amán estaba agrediendo a Ester. Es posible que hubiera guardias y otras personas en la sala. El rey podría haberles preguntado al respecto si hubiera querido, pero Asuero no quería saber más. En lo que a él respectaba, el destino de Amán ya estaba sellado antes de esto. Proverbios 28:10 dice que quien lleva a alguien a una trampa maligna caerá él mismo en ella.
P: En Ester 7:9, ¿por qué Harbona sacó a relucir la horca de Amán?
R: Cualquiera podía ver que Amán estaba construyendo una horca y, al parecer, Amán ya había dicho a otros para quién era. Harbona pensó que el rey querría saberlo, y quizá también lo hiciera por compasión hacia Ester. Sin embargo, es mucho más probable que fuera debido al odio que sentía hacia Amán. A Amán no le habría gustado en absoluto la «amabilidad» de Harbona. Recuerda: la arrogancia atrae enemigos.
P: En Ester 7:14, ¿debería Ester haber perdonado a Amán y haberle pedido al rey que lo dejara en libertad?
R: Si Ester lo hubiera hecho, quién sabe cuánto tardaría Hamán en volver a conspirar para matarlos. Hamán estaba afligido porque estaba a punto de ser ejecutado, pero no hay indicios de que se arrepintiera en absoluto de haber intentado matar a Mardoqueo y a los judíos. Si alguien no se arrepiente de lo que ha hecho o de lo que planeaba hacer, es probable que intente volver a hacerlo.
P: En Ester 8:2.7, ¿por qué Ester le entregó a Mardoqueo la gestión de los bienes de Amán?
R: Cuando Hamán estaba a punto de ser ejecutado como traidor, perdió todos sus bienes. El Estado podía confiscar los bienes de un criminal condenado, según el libro III, n.º 128-129, de la Historia de Heródoto, y el libro XI, cap. 17.i.3, de Antigüedades judías de Josefo. Así pues, el rey entregó todos los bienes de Amán a Ester, y Ester se los confió a Mardoqueo para que los administrara. En realidad, no importaba si era Ester o Mardoqueo quien poseía y administraba los bienes, ya que formaban una familia. Proverbios 13:22 y ss. dice: «…Pero la riqueza del pecador se acumula para el justo».
P: En Ester 8:3, ¿por qué se postró Ester a los pies del rey?
R: No se trataba de adoración, sino de un gesto emocional. En segundo lugar, era una forma de expresar gratitud y respeto, pero, sobre todo, permitía a los judíos defenderse. Parece que Amán es el único villano aquí. Olvidemos por un momento que fue el rey Jerjes quien aprobó el decreto en primer lugar.
P: En Ester 8:10, ¿qué son los dromedarios?
R: Son camellos de una sola joroba. Los dromedarios se utilizan en África y en la mayor parte de Oriente Medio. Los camellos bactrianos de dos jorobas se encuentran en la mayor parte de Irán y en el resto de Asia. Como nota al margen, es probable que un escritor antiguo nunca hiciera esta distinción a menos que viviera en una tierra, como Persia, donde se conocieran ambos tipos de camellos. Por cierto, Ester 1:1 es el único lugar de la Biblia donde se menciona la India.
P: En Ester 8:11, ¿por qué se permitió a los judíos matar a mujeres y niños?
R: Eso es lo que decretó el rey persa, y los reyes de la Antigüedad demostraban no ser especialmente bondadosos. Sin embargo, hay que tener en cuenta que los judíos no estaban obligados a cumplir todo lo que el rey decretaba, y en ningún momento se dice que los judíos mataran a las mujeres y a los niños. De hecho, Ester 9:6, 12 y 15 solo dice que los judíos mataron a los hombres.
P: En Ester 9:1-10, ¿por qué los judíos y los funcionarios del gobierno mataron a sus enemigos?
R: Lo hicieron en defensa propia. Además, la ley del Antiguo Testamento establecía que quien acusara falsamente a otro debía ser condenado a muerte. El hecho de que los judíos no se quedaran con el botín demostró que las matanzas no fueron una mera venganza, sino que tuvieron «carácter judicial».
P: En Ester 9:2-3, ¿cuándo deben los creyentes luchar en una «guerra justa»?
R: En este caso, cuando sus enemigos iban a matar a los hombres, mujeres y niños judíos, se les permitió atacarlos. Si hubieran mostrado misericordia hacia personas que no tenían intención alguna de arrepentirse de sus actos —y que probablemente los matarían más tarde si tuvieran la oportunidad—, habría sido «despiadado» para con sus propias familias no luchar y acabar con ellos.
P: En Ester 9:10, ¿por qué los judíos no se apoderaron del botín?
R: En Ester 8:10-11 se decía que se les permitía apoderarse de los bienes como botín. Sin embargo, podría haber sido problemático si lo hubieran hecho, ya que podrían haberse expuesto a la acusación de matar a personas ricas, alegando que estaban en contra de los judíos, solo por su riqueza. Además, querían dejar claro que se trataba de su supervivencia, no de lucrarse a costa de la maldad ajena.
P: En Ester 9:19, ¿qué ejemplos actuales de oportunidades para ganar más dinero es mejor dejar pasar?
R: Los judíos podrían haberse quedado con todo el botín, pero eso les habría acarreado muchos problemas. Invertir en algo que se encuentra en una zona gris de la ley podría acarrear más problemas que el dinero que se podría ganar. Una forma de que una empresa quiebre es que un banco le conceda un préstamo cuantioso, que la empresa utiliza, y luego, de repente, exija que se devuelva todo el préstamo de inmediato. Si la empresa no puede encontrar rápidamente otro banco que le preste dinero, entonces quiebra y el banco podría haber adquirido una nueva empresa.
P: En Ester 9:18-32, ¿estaba bien que los judíos celebraran la fiesta de Purim y la de Janucá, dado que no eran fiestas mencionadas en la Torá?
R: Por supuesto. En Juan 10:22, Jesús celebró Janucá. Janucá es la fiesta de la dedicación del templo por parte de Judas Macabeo en diciembre del 165 a. C. Es interesante que las personas que seguían la religión judía en Etiopía y en zonas cercanas de África no celebraran Purim; al parecer, sus antepasados nunca recibieron la carta.
P: En Ester 10:3 y 9:4, ¿podría Artabano, el visir o jefe de la guardia real, que más tarde asesinó al rey Jerjes en el año 465 a. C., ser la misma persona que Mardoqueo?
R: No. Según los historiadores antiguos, Artabano era de Hircania, en la costa sureste del mar Caspio. Era o bien el visir o bien el jefe de la guardia personal del rey. Artabano mató al hijo del rey y, a continuación, mató al rey en su dormitorio antes de que este pudiera descubrir quién lo había hecho. Artabano tomó el control de Persia como visir durante unos siete meses, hasta que también él fue asesinado.
No sabemos cuánto tiempo vivieron Mardoqueo y Ester ni cuánto tiempo fueron los favoritos de la corte. Quizás Mardoqueo murió antes del año 465 a. C.
P: En el libro de Ester, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún se conservan hoy en día?
R: Los manuscritos bíblicos cristianos, que datan aproximadamente del año 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluido el libro de Ester. Los papiros de Chester Beatty (IX, X) (siglos II-IV d. C.) contienen el libro de Ester
El papiro Scheide 1 contiene Ezequiel, Daniel y Ester. Se data a principios del siglo III d. C. Originalmente tenía 118 hojas, de las cuales se conservan hoy 109.
El Vaticanus (325-350 d. C.) conserva todo el libro de Ester.
El Sinaítico (340-350 d. C.) conserva todo el libro de Ester.
El «Alexandrinus» (h. 450 d. C.) conserva todo el libro de Ester.
No hay copias entre los Rollos del Mar Muerto.
P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a Ester?
R: Los escritores prenicenos que mencionaron o aludieron a versículos del libro de Ester son:
El escritor judío Josefo (h. 90 d. C.) alude al libro de Ester en Contra Apión 1.8, p. 609.
Clemente de Roma (96-98 d. C.): «También Ester, siendo perfecta en la fe, se expuso a un peligro no menor, con el fin de librar a las doce tribus de Israel de una destrucción inminente. Pues con ayuno y humillación suplicó al Dios eterno, que todo lo ve; y Él, percibiendo la humildad de su espíritu, liberó al pueblo por el que ella se había expuesto al peligro». 1 Clemente, cap. 55, p. 20
X Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d. C.) no incluyó Lamentaciones, Nehemías ni Ester en su canon. Sin embargo, algunos situaban Lamentaciones como parte de Jeremías, y Nehemías como parte de Esdras. Fragmento 4 del Libro de los Extractos, p. 759.
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) «Y de nuevo, Ester, perfecta en la fe, que rescató a Israel del poder del rey y de la crueldad del sátrapa: una mujer sola, afligida por los ayunos, contuvo a diez mil manos armadas, anulando con su fe el decreto del tirano; a él, en efecto, lo apaciguó, a Amán lo refrenó y a Israel lo preservó ileso mediante su perfecta oración a Dios». *Los Estromata*, libro 4, cap. 19, p. 431.
Orígenes (225-254 d. C.), al explicar por qué apoyaba los apócrifos, dice: «Y en muchos otros de los libros sagrados encontré a veces más en nuestras copias que en el hebreo, a veces menos. Citaré algunos ejemplos, ya que es imposible mencionarlos todos. En el Libro de Ester, ni la oración de Mardoqueo ni la de Ester —ambas destinadas a edificar al lector— se encuentran en el hebreo». Orígenes a Africano, cap. 3, págs. 386-387
Orígenes (225-254 d. C.): «También Mardoqueo, en el libro de Ester de la Septuaginta, llama a los enemigos de Israel “los que no son”, diciendo: “No entregues, oh Señor, tu cetro a los que no son”». (Cita Ester 4:22 en la Septuaginta) Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 2, cap. 7, p. 330
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.)
Afrajat el Sirio (337-345). «Demostraciones selectas»
X Atanasio (367, 325-373 d. C.) no lo consideraba parte de las Escrituras, pero sí una lectura recomendable
Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)
X Gregorio de Nanziano (330-391 d. C.) enumeró todos los libros de las Escrituras en un poema, afirmando que cualquier libro que no figurara en esa lista no era parte de las Escrituras auténticas. Su lista era la misma que utilizan hoy en día los protestantes, salvo que no incluyó Nehemías, Ester ni el Apocalipsis. No mencionó las Lamentaciones, pero es posible que pensara que estaban incluidas en Jeremías. No mencionó por su nombre las cartas de Pablo ni la Epístola a los Hebreos, pero afirmó que Pablo escribió catorce cartas. El poema de Gregorio se encuentra (en griego) en el vol. 37 de la *Patrologia Graeca* de Migne, col. 471-474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sección 1, Carmen XII)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) alude a Ester y a Daniel. Carta 2, cap. 5.1, p. 33
Concilio de Hipona, norte de África (393 d. C.)
Anfilochio de Iconio (394 d. C.) afirma que el libro de Ester solo fue aceptado por algunos.
Concilio de Cartago (397 d. C.)
Rufino (394-406 d. C.)
Sulpicio Severo (363-400 d. C.)
Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Analiza específicamente el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números, el Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], los Jueces, Rut, Samuel y Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53, cap. 7-8, págs. 99-101.
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)
Juan Crisóstomo (-407 d. C.)
Agustín de Hipona (388-430 d. C.)
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d. C.) alude a Ester.
Entre los herejes y los libros espurios
X El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (¿350?-428 d. C.) rechazó el libro de Ester.
P: ¿Por qué no se incluyó el libro de Ester entre los Rollos del Mar Muerto?
R: Probablemente no sea solo porque se trata de un libro relativamente breve, ya que la colección de los Rollos del Mar Muerto es muy extensa y se han encontrado libros aún más cortos. La obra *El significado de los Rollos del Mar Muerto*, p. 119, especula que la secta de Qumrán rechazó este libro por razones teológicas. No sabemos exactamente por qué, pero una de las posibles razones es que se opusieran a que Ester se casara con un rey gentil (aunque ella no tuvo elección al respecto).
P: En el libro de Ester, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Mientras que la traducción siríaca (aramea) y la de Jerónimo siguen el hebreo, la Septuaginta griega tiene seis secciones adicionales.
1. El comienzo del libro menciona una visión. Esto añade 301 palabras griegas.
2. Hacia el final del capítulo 3 se añade el supuesto texto de una carta. Esto añade 244 palabras griegas.
3. El final del capítulo 4 añade 582 palabras griegas.
4. El comienzo del capítulo 5 menciona a Ester rezando y añade 70 palabras griegas.
5. El final del capítulo 7 añade 539 palabras griegas, principalmente una supuesta carta enviada por el rey.
6. La última sección, al final de Ester, cuenta con 235 palabras griegas adicionales.
En conclusión, el «traductor» de la Septuaginta amplió considerablemente el libro, añadiendo 107 versículos a los 167 versículos originales. Quizás esta ampliación se llevó a cabo en dos etapas, ya que las expansiones de la Septuaginta podrían derivarse de la Recensión Luciana griega.
En cuanto al resto del libro de Ester, la traducción griega es menos precisa que la de la Torá y que la de algunos de los otros libros. La traducción eliminó parte de las repeticiones presentes en el hebreo.
A continuación se muestran las diferencias del capítulo 2. La primera frase de cada par es una traducción del hebreo tomada de la Traducción Literal de Jay P. Green. La segunda frase es la versión de la Septuaginta tomada de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*.
Est 2:1 «Se acordó de Vasti» frente a «ya no volvió a mencionar a Astin»
Est 2:1 «lo que ella había hecho y lo que él había decretado contra ella» frente a «lo que ella había dicho y cómo él la había condenado».
Est 2:2 «Los siervos del rey dijeron» frente a «Los siervos del rey que le servían dijeron»
Est 2:2 «jóvenes vírgenes hermosas» frente a «jóvenes vírgenes castas y hermosas»
Ester 2:3 «jóvenes vírgenes hermosas» frente a «jóvenes damiselas hermosas y castas»
Est 2:3 «al palacio de Susa» frente a «a la ciudad de Susa»
Ester 2:3 «eunuco» frente a «camarero»
Est 2:3 «purificaciones» frente a «purificación y otros cuidados»
Ester 2:4 «reinar» frente a «ser reina»
Ester 2:5 «el palacio de Susa» frente a «la ciudad de Susa»
Ester 2:7 «estaba criando» frente a «tenía una hija adoptiva»
Ester 2:7 «No tenía ni padre ni madre. Y la joven era de aspecto agraciado y de hermosa figura. Y a la muerte de su padre y de su madre, Mardoqueo la acogió como a una hija suya» frente a «cuando murieron sus padres, la crió para que fuera su esposa; y la joven era hermosa».
Ester 2:8 «Esther fue llevada a la casa del rey, al cuidado de Hegai» frente a «Esther fue llevada ante Gai»
Est 2:9 «la trataba… mejor» frente a «la trataba… bien»
Est2:11 : «para saber cómo estaba Ester y qué se haría con ella» frente a «para ver qué sería de Ester».
Est 2:13 «Todo lo que ella pida se le concederá para que salga de la casa de las mujeres y vaya a la casa del rey» frente a «y a quienquiera que él ordene, la llevará para que entre con él desde el aposento de las mujeres hasta la cámara del rey».
Est2:14 «donde estaba Shaashgaz, el eunuco del rey encargado de las concubinas» frente a «Gai [Hegai], el chambelán del rey encargado de las mujeres»
Est2:14 «le agrada, y se la llama por su nombre». frente a «a menos que se la llame por su nombre».
Est2:15 «a quien él había tomado para sí como hija» frente a (ausente)
Est2:15 «ella no buscaba nada más que lo que decía Hegai, el eunuco del rey, encargado de las mujeres» frente a «no descuidaba nada de lo que le ordenaba el chambelán, encargado de las mujeres»
Est2:16 «décimo mes, que es el mes de Tebet» frente a «duodécimo mes, que es Adar»
Est2:17 : «amaba a Ester por encima de todas las mujeres» frente a «amaba a Ester»
Est2:17 : «gracia y favor» frente a «favor»
Est2:17 : «le puso la corona real en la cabeza y la hizo reinar en lugar de Vasti» frente a «le puso la corona de reina».
Est2:18 : «los príncipes y todos sus siervos, el banquete de Ester» frente a «amigos y hombres ilustres durante siete días, y celebró por todo lo alto el matrimonio de Ester»
Ester2:18 «las provincias, y repartió regalos, según la generosidad del rey». frente a «su dominio».
Est.2:19 : «Y cuando las doncellas se reunieron por segunda vez, Mardoqueo se sentó en la puerta del rey», frente a «Pero Mardoqueo servía en el palacio».
Est2:20 : «su familia o su pueblo» frente a «su familia».
Est 2:20 «pues Ester obedeció la orden de Mardoqueo, tal como hacía cuando él la criaba» frente a «pues así se lo había mandado Mardoqueo: que temiera a Dios y cumpliera sus mandamientos, como cuando estaba con él; y Ester no cambió su forma de vida».
Est 2:21 «En aquellos días, mientras Mardoqueo estaba sentado a la puerta del rey, dos de los eunucos del rey, Bigthán y Teres, de los que custodiaban el umbral, se enfadaron y trataron de alzar la mano contra el rey Asuero». frente a «Y dos camareros del rey, jefes de la guardia real, se enfadaron porque Mardoqueo había sido ascendido; y trataron de matar al rey Artajerjes».
Est2:22 «La reina Ester» frente a «Ester»
Est2:22 «le dijo al rey en nombre de Mardoqueo» frente a «le declaró al rey el asunto de la conspiración».
Est2:23 «Y cuando se investigó el asunto, se descubrió la verdad; y a ambos se les ahorcó en un árbol. Y se escribió en el Libro de los Asuntos de los Días ante el rey». frente a «Y el rey interrogó a los dos eunucos y los ahorcó; y el rey ordenó que se hiciera una anotación en los registros reales, a modo de memorial, de los buenos oficios de Mardoqueo, como elogio».
Est 3:7 «En el duodécimo mes» (textos masoréticos) frente a «Y la suerte recayó en el duodécimo mes» (Septuaginta) (lo más probable es que la Septuaginta sea una adición)
Est 8:1-12 es muy diferente en la Recensión Luciana de la Septuaginta respecto tanto al hebreo como a la Septuaginta habitual. (The Expositor’s Bible Commentary, volumen 4, p. 828).
Est9:24 : «el agagita» frente a «el macedonio».
Est. 10:3 «grande entre los judíos y agrado de la multitud de sus hermanos, que buscaba el bienestar de su pueblo y hablaba de paz a toda su descendencia» frente a «un hombre grande en el reino, honrado por los judíos, que pasó su vida siendo amado por toda su nación».
Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor’s Bible Commentary* y las notas al pie de página de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.
Salvo que se indique lo contrario, las citas bíblicas proceden de la Berean Standard Bible (BSB), que es de dominio público. https://berean.bible/