P: ¿Qué significa que la Biblia sea «infalible»?
R: No significa que carezca de errores en absoluto, sino que no contiene errores significativos en materia de doctrina o práctica. Una persona puede seguir siendo un cristiano auténtico, como lo fue C. S. Lewis, aunque crea que la Biblia es infalible, pero piense erróneamente que no es inerrante.
P: Cuando la gente dice que la Biblia es «inerrante», ¿qué significa eso?
R: Cuando los cristianos conservadores afirman que la Biblia es inerrante, se refieren a que no contiene errores en los manuscritos originales. En las copias posteriores, Dios permitió que se produjeran errores de los copistas. Todos los que afirman que la Biblia es inerrante sostienen que es infalible. Sin embargo, no todos los que afirman que la Biblia es infalible sostienen que sea inerrante.
Consulte el Manual actual para resolver las dificultades bíblicas, págs. 45-48, donde encontrará una explicación fácil de entender sobre cómo el texto original es inerrante y el texto moderno, aunque sigue siendo fiable, solo es infalible. Otros libros que ofrecen descripciones similares de la inerrancia son *1001 preguntas bíblicas respondidas*, pág. 17; *Cuando los críticos preguntan*, págs. 23-24; *El libro completo de respuestas bíblicas*, págs. 13 y 25; *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, págs. 7 y 16; y *Dificultades en la Biblia*, págs. 21-22. En *Introducción general a la Biblia*, p. 43, se señala que la visión de «autógrafos inerrantes y copias erróneas» también fue defendida por Juan Calvino y Agustín de Hipona (354-430 d. C.).
A continuación se incluyen algunas declaraciones detalladas sobre la infalibilidad extraídas de la «Declaración de Chicago sobre hermenéutica bíblica», tomadas de *Introducción general a la Biblia*, pág. 444.
«Artículo XIII: AFIRMAMOS que el conocimiento de las categorías literarias, tanto formales como estilísticas, de las diversas partes de las Escrituras es esencial para una exégesis adecuada y, por lo tanto, valoramos la crítica de género como una de las muchas disciplinas del estudio bíblico.
NEGAMOS que las categorías genéricas que niegan la historicidad puedan imponerse legítimamente a las narraciones bíblicas que se presentan como hechos reales.
Artículo XV: AFIRMAMOS la necesidad de interpretar la Biblia según su sentido literal, o normal. El sentido literal es el sentido gramatical-histórico, es decir, el significado que expresó el autor. La interpretación según el sentido literal tendrá en cuenta todas las figuras retóricas y formas literarias que se encuentren en el texto.
NEGAMOS la legitimidad de cualquier enfoque de las Escrituras que les atribuya un significado que el sentido literal no respalde.
Artículo XVI: AFIRMAMOS que deben utilizarse técnicas críticas legítimas para determinar el texto canónico y su significado.
NEGAMOS la legitimidad de permitir que ningún método de crítica bíblica ponga en duda la verdad o la integridad del significado expresado por el autor, ni de ninguna otra enseñanza de las Escrituras».
Para consultar una definición detallada de la inerrancia, compuesta por 19 artículos, puede consultarse la «Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica», publicada en *Inerrancy*, págs. 493-502. El artículo X afirma que solo los autógrafos eran inerrantes. El artículo XIX afirma que una persona NO tiene que creer en la inerrancia para ser un cristiano genuino.
P: Si la «inerrancia» no tiene ningún problema en admitir que se han colado pequeños errores de los copistas y que los manuscritos originales ya no existen, ¿no sería igual de sencillo afirmar que los errores ya estaban en los originales?
R: Los cristianos conservadores no creen eso debido a nuestra convicción de que la Biblia es la palabra de Dios y de que Dios no cometió ningún error cuando Su palabra fue redactada originalmente.
P: En concreto, ¿qué distingue la «inerrancia» del «literalismo extremo»?
R: La inerrancia admite las siguientes matizaciones:
Expresiones antropomórficas, como Éxodo 8:19; 13:14; 15:8, 12, 16; Deuteronomio 7:19; Salmo 91:4; Hebreos 4:13
Errores de los copistas, como en Números 3:28; 1 Reyes 4:26; 2 Crónicas 18:12; 22:2, 5; 36:9
Expresiones retóricas, como en Éxodo 33:11; Deuteronomio 32:50.
Aproximaciones, como los números redondos
La redacción desde un marco de referencia, como en el caso de Juan, que escribió lo que oyó y vio en el Apocalipsis
Dios se sirvió del estilo del autor humano en la redacción.
Consulte el análisis sobre 2 Pedro 1:21 para obtener más información sobre la inspiración de las Escrituras.
P: ¿Cuál es la postura oficial de la Iglesia católica sobre la infalibilidad de la Biblia?
R: Aunque muchos católicos tienen opiniones diversas, esta es la postura oficial de la Iglesia.
Catholic Apologetics Today afirma lo siguiente:
«La Iglesia siempre ha insistido en que no hay ningún error en las Escrituras. Así lo escribió Pío XII (Divino afflante Spiritu): “En nuestra época, el Concilio Vaticano [I], para rechazar las falsas enseñanzas sobre la inspiración, declaró que estos mismos libros [de las Escrituras] deben ser considerados por la Iglesia «como sagrados y canónicos», «no solo porque contienen la revelación sin error, sino porque, al haber sido escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y, como tales, han sido transmitidos a la Iglesia». Pero entonces, cuando ciertos autores católicos, contrariamente a esta solemne definición de la doctrina católica… se atrevieron a restringir la verdad de la Sagrada Escritura a las cuestiones de fe y moral… nuestro predecesor de inmortal memoria, León XIII, en una encíclica, *Providentissimus Deus*… refutó justa y debidamente esos errores» (cursiva en el original)
El Catecismo de la Iglesia Católica (Imprimi Potest) de 1994 declara lo siguiente.
104 «En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra constantemente su alimento y su fuerza, pues la acoge no como una palabra humana, “sino como lo que realmente es: la palabra de Dios”».
107 «Los libros inspirados enseñan la verdad. Puesto que, por lo tanto, todo lo que afirman los autores inspirados o los escritores sagrados debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo, debemos reconocer que los libros de la Escritura enseñan con firmeza, fidelidad y sin error aquella verdad que Dios, en aras de nuestra salvación, quiso que se confiara a las Sagradas Escrituras».
En resumen: La postura oficial católica sobre la infalibilidad de la Escritura es idéntica a la visión evangélica/fundamentalista de la Escritura, con las siguientes excepciones.
1. La Iglesia católica acepta los apócrifos católicos modernos, que son libros y secciones adicionales del Antiguo Testamento católico.
2. La postura católica parece guardar silencio sobre la inerrancia de las Escrituras en los manuscritos originales, pero sostiene que Dios permitió errores insignificantes de los copistas en algunos de los manuscritos de los que disponemos.
3. La Iglesia católica presenta diferencias en cuanto a la forma de interpretar las Escrituras, especialmente a la luz de la tradición de la Iglesia católica.
P: ¿Cuándo se utilizó por primera vez el término «inerrante»?
R: Según un artículo de Paul D. Feinberg en *Inerrancy* (editado por Norman Geisler), p. 292, Boecio, que vivió a finales del siglo V y principios del VI, utilizó el término para referirse a la «ausencia de error». El Oxford English Dictionary indica que se utilizó por primera vez en inglés en 1837 con el significado de «exento de error, libre de equivocaciones, infalible». El término «inerrancia» se empleó como sustantivo aproximadamente en la misma época.
P: ¿Qué pruebas tenemos de que Dios es un Padre (ya sea de Jesús o de los cristianos) o de que tiene un Hijo?
R: En el Antiguo Testamento, el concepto de que Dios es un Padre era bastante común. 2 Samuel 7:14; 1 Crónicas 17:11-14; 22:10; 28:6; Salmo 2:7; Proverbios 3:12; Isaías 63:16; Jeremías 3:19; 31:9; Oseas 11:1; Malaquías 1:6; 2:10. Proverbios 30:4 y ss. (BSB) dice: «¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su Hijo? ¡Seguro que lo sabe usted!».
En los veintisiete libros del Nuevo Testamento, todos y cada uno de ellos, salvo 3 Juan, mencionan que Dios es Padre, que Jesús es Hijo de Dios o que nosotros somos hijos de Dios. Por ejemplo, en Mateo 6:9, Jesús nos enseñó a orar: «Padre nuestro que estás en los cielos…». En Apocalipsis 21:7 encontramos la preciosa promesa de que «El que venza heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo» (BSB).
P: ¿Qué oían y enseñaban los primeros cristianos acerca de que Dios es un Padre o de que tiene un Hijo?
R: Los primeros seguidores de Jesús, poco después de que se escribiera el Nuevo Testamento, también escribieron sobre esto. A continuación se incluyen referencias de nueve autores anteriores al año 200 d. C.
Primera Carta de Clemente (96-98 d. C.), cap. 23 (Hijo), cap. 36
Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.), cap. 5 (Hijo de Dios), cap. 14
Sobre el martirio de Policarpo (hacia el año 169 d. C.), primera frase, cap. 14, etc.
Ignacio a los Efesios (antes del año 116 d. C.), cap. 2, cap. 3
Fragmentos de Papías (antes del año 155 d. C.), fragmento 5 (2 veces)
A Diogneto (hacia los años 130-200 d. C.), cap. 10
Primera Apología de Justino Mártir, cap. 13 (hijo), cap. 15 (dos veces) (150 d. C.)
Defensa de los cristianos de Atenágoras (177 d. C.), cap. 10 (2 veces)
Teófilo a Autólico (168-181/188 d. C.), libro 1, cap. 4; libro 2, cap. 22 (2 veces)
Ahora bien, ¿cómo es posible que tantos cristianos creyeran que Dios era un Padre? Solo podría ser porque: a) lo aprendieron de Jesús; b) lo aprendieron de los apóstoles de Jesús; c) lo dedujeron de lo que quedaba claro en el Antiguo Testamento; o d) todas las opciones anteriores.
Una reflexión para los musulmanes: ¿Podría alguien considerar a Dios como un Padre, o adorar a Jesús como Dios en la Trinidad, y aun así ir al paraíso? Por supuesto, la Biblia responde que sí, pero analicemos esta cuestión desde una perspectiva islámica. Desde la época de Jesús en adelante, quienes creían en Jesús como profeta de Dios creían que Él era Dios. O bien Dios deseaba que todos los que intentaran seguir las palabras de Jesús fueran al fuego del infierno, o bien no engañó maliciosamente a todos los que deseaban creer en Jesús. Si Jesús enseñó la verdad (como reconocen los musulmanes que hizo), ¿cree usted entonces que Dios quiso o permitió que el conocimiento de que el profeta Jesús procedía de Dios sirviera para enseñar mentiras a todo el mundo hasta la época de Mahoma; mentiras que los enviarían al infierno? Resulta difícil creer en un dios caprichoso y malicioso como ese, pero, por otra parte, la gente, sin pensarlo realmente, ha creído cosas aún más extrañas.
P: ¿Puedo ir al cielo sin aceptar a Jesucristo como mi Señor y Salvador?
R: No, no puede ir al cielo si se niega a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador. A continuación, le expongo cuatro puntos que debe tener en cuenta en la respuesta.
Equidad: Dios es bueno, santo, equitativo y justo con todos (Hebreos 6:10). Dios juzga a las personas en función del conocimiento que tienen (Romanos 4:15; 5:13). Abraham no conocía el nombre de Jesús, pero siguió a Dios y, aun así, fue salvado a través de Jesús. (Juan 8:56; Hebreos 9)
Un único camino: No podemos llegar al cielo por nuestra propia justicia; necesitamos la misericordia y la gracia de Dios a través de Jesús. Jesús no es solo un camino hacia Dios, sino el único y exclusivo camino hacia Dios (Juan 14:6; 15:5; Hechos 4:12).
Rechazar a Jesús como Hijo de Dios es rechazar el cielo: Incluso a un pueblo muy religioso, los fariseos judíos, Jesús les dijo que, si lo rechazaban, morirían en sus pecados. (Juan 8:24)
Dios busca: Dios no quiere que nadie perezca (2 Pedro 3:9), pero al igual que Jeremías lloró por su pueblo (Jeremías 13:17; 14:17) y como Jesús lloró por Jerusalén (Lucas 19:41-44) y Pedro suplicó a sus oyentes (Hechos 2:40), Dios, con igual deseo, busca a los suyos.
P: ¿De dónde proceden los capítulos y versículos de la Biblia?
R: Los capítulos y versículos modernos fueron establecidos por Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, fallecido en 1228. El primer Nuevo Testamento griego publicado con estos capítulos y versículos data de 1551 y fue obra de un impresor de París, Robert Stephens, quien también editó la Vulgata con capítulos y versículos en 1555. La Biblia inglesa de Ginebra fue la primera en incluir capítulos y versículos, en 1560.
P: ¿Por qué se muestran tan críticos con el islam?
R: Amamos al pueblo musulmán y les deseamos lo mejor, que vivan en la alegría del cielo para siempre. Somos críticos con el islam por su propio bien. Sin embargo, no somos ni de lejos tan negativos respecto al islam como lo son los propios musulmanes. Cuando se asesina a tiros a los fieles de una mezquita en Pakistán, simplemente por ser chiítas, eso es negativo. Cuando Tamerlán, que construyó una mezquita, formó un montículo con 70 000 cráneos de los musulmanes que vivían en Isfahán, eso es bastante negativo.
Los cristianos no deben mostrarse negativos hacia los musulmanes (ni hacia nadie más) por tres razones.
1. Nunca maldecimos a los musulmanes como Mahoma nos maldijo a nosotros. Al final de su vida, Mahoma dijo: «Que Alá maldiga a los judíos y a los cristianos, pues construyeron lugares de culto sobre las tumbas de sus profetas» (Bujari, vol. 1, libro 8, cap. 55, n.º 427, p. 255). Obsérvese que no distinguió entre cristianos auténticos e hipócritas; simplemente los maldijo a todos.
2. No queremos decir nada que sea «difamatorio» (= falso + negativo). Por ejemplo, que los judíos eran malvados porque adoraban a Esdras («Uzair»), hijo de Alá, tal y como dice el Corán en la sura 9:30.
3. Mahoma dijo que había que «satirizar a los paganos en verso», según Bujari, vol. 8, libro 72, cap. 91, n.º 174, p. 113.
Así pues, al menos podemos estar de acuerdo con los musulmanes modernos (eso espero) en que mostrarse negativo de esta manera no es lo que Dios desea.
En cuanto a nosotros, Jesús dedicó más de un tercio de todas sus palabras registradas a reprender, advertir a personas concretas, advertir en general o corregir falsedades. También animaba, y nosotros también lo hacemos. No solo nos preguntamos: «¿Qué haría Jesús?», sino que también deberíamos preguntarnos: «¿Qué querría Jesús que dijéramos?». Sí, somos «advertidores» como Jeremías, Juan el Bautista, Pablo e incluso Jesús, pero queremos que sepan que también les queremos. Nunca querríamos hacerles daño, aunque los musulmanes hagan daño a los cristianos, y solo deseamos lo mejor para ustedes.
P: ¿Por qué ustedes, los cristianos, [supuestamente] atacan a los musulmanes?
R: Nos preocupamos por el pueblo musulmán; no lo atacamos. He aquí tres puntos a tener en cuenta en la respuesta: los bosnios, Jesús y los aldeanos.
Los bosnios: Cuando los serbios masacraban sin piedad a los musulmanes bosnios, los estadounidenses (de todas las religiones) se opusieron a ello. Es posible que los serbios percibieran a Estados Unidos como un enemigo, pero no estábamos en contra del pueblo serbio. Estábamos a favor de proteger a los oprimidos y en contra de las atrocidades que cometieron algunos (pero no todos) los serbios. Del mismo modo, no tenemos nada en contra de los afganos, como demuestran nuestros envíos de ayuda, pero cuando nuestros propios civiles fueron atacados, respondimos para intentar protegernos y evitar que esto volviera a suceder.
Jesús dijo que debíamos poner la otra mejilla, y eso lo hacemos como individuos. Sin embargo, a nivel gubernamental, Romanos 13:4 afirma que el Estado no lleva la espada en vano. La cultura occidental no es cristiana, aunque el cristianismo la haya influido profundamente. La cultura occidental no siempre tiene la razón, pero tenemos el deber de oponernos a lo que está mal. Hay otras cosas que están mal, además de asesinar a personas. Tratar a las mujeres como ciudadanas de segunda clase, a las que no se les permite trabajar, cuyo testimonio vale solo la mitad que el de un hombre y que rara vez deben salir de casa, es otra injusticia. Se burlan de Dios cuando esto se hace en Su nombre.
Hoy mismo, musulmanes han masacrado a habitantes de pueblos de Indonesia y Sudán simplemente por ser cristianos. ¿Podría explicarme por qué muchos musulmanes de todo el mundo consideran que deben actuar así y, sin embargo, piensan que cualquier crítica pacífica y racional a las prácticas islámicas constituye un ataque contra ellos?
P: ¿Por qué los cristianos libraron las Cruzadas contra los musulmanes?
R: Jesús era el Príncipe de la Paz, y nunca dijo que se matara a alguien por tener una religión diferente. Las «cruzadas cristianas» no formaban parte del cristianismo de la Biblia. Las cruzadas (o yihad cristianas) fueron algo erróneo que los europeos aprendieron de las yihad islámicas.
P: ¿Cómo rezan los cristianos?
R: La Biblia contiene muchas oraciones que podemos utilizar como ejemplos, pero Jesús enseñó específicamente a sus discípulos cómo orar en Mateo 6:9-13. Los cristianos consideran la oración como una conversación con Dios; de ahí que pocas oraciones cristianas se memoricen. Las oraciones cristianas suelen terminar con frases como «en el nombre de Jesús», ya que es gracias al sacrificio de Jesús que tenemos acceso para orar al Padre. (Juan 16:26)
Los cristianos deben orar a Dios continuamente, tal y como se ordena en 1 Tesalonicenses 5:17; Efesios 6:18; Filipenses 4:4, 6; Hebreos 13:15; y según los ejemplos de Romanos 1:9-10, Colosenses 1:9 y 1 Tesalonicenses 1:2-3; 3:10.
Esto contrasta con el islam, donde existen momentos específicos en los que está prohibida la oración, según Bujari, vol. 2, libro 21, cap. 38, n.º 283, p. 158. En Fiqh us-Sunnah, volumen 2, p. 11, se dice: «‘Umar lo vio y le dijo: “Siéntese; el Pueblo del Libro fue destruido porque no diferenciaba entre sus oraciones”. El Profeta dijo: “Bien dicho, Ibn al-Jattab”».
P: En los manuscritos extra-bíblicos de los Rollos del Mar Muerto, ¿podría el Maestro Justo ser una profecía sobre Mahoma, Jesús, Juan el Bautista o alguien más?
R: No, porque aquel a quien llamaban el «Maestro de la Justicia» había venido antes de que se escribieran estos manuscritos, según atestiguan los propios manuscritos. A continuación se incluyen los fragmentos pertinentes extraídos de *Los Rollos del Mar Muerto traducidos: Los textos de Qumrán en inglés*, de Florentino García Martínez.
El Maestro de la Justicia llegó 390 + 20 años después del exilio. El exilio tuvo lugar en el año 586 a. C., por lo que eso correspondería a la época de los macabeos, mucho antes de la época de Cristo.
«Pues cuando se mostraron infieles al abandonarlo, él [Dios] ocultó su rostro de Israel y de su santuario, y los entregó a la espada. Sin embargo, cuando se acordó del pacto de los primeros tiempos, salvó a un remanente de Israel y no los entregó a la destrucción. Y en el momento de la ira, trescientos noventa años después de haberlos entregado en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, los visitó e hizo brotar de Israel y de Aarón un renuevo de la plantación, a fin de que poseyeran su tierra y se engordaran con los bienes de su suelo. Y se dieron cuenta de su pecado y supieron que eran hombres culpables; pero eran como ciegos y como quienes andan a tientas en busca del camino durante más de veinte años. Y Dios evaluó sus obras, porque le buscaban con un corazón perfecto, y les suscitó un Maestro de la Justicia, para guiarlos por el camino de su corazón». El Documento de Damasco, copias de la Genizá (CD-A), col. 1, líneas 3-11, p. 33
Lo mismo se menciona en la copia del Documento de Damasco 4Q268 (=4QD(c)), líneas 13-17, p. 48, y en 4Q266 (=4QD(a)), fragmento 2, líneas 7-14, p. 49. Téngase en cuenta que, mientras que dos manuscritos (A y B) proceden de una genizá judía de El Cairo y están fechados después del año 900 d. C., otros dos manuscritos datan aproximadamente de la época de Cristo y se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto.
Como nota al margen, el Maestro de la Justicia aparece mencionado de forma destacada en el Pesher de Habacuc (1QpHab), col. 1, línea 13, p. 198; col. 2, línea 2, p. 198; col. 5, línea 10, p. 199; col. 7, línea 4, p. 200; col. 8, línea 3, p. 200; col. 9, líneas 9-10, p. 201; col. 11, línea 5, p. 201.
Asimismo, hay una breve referencia al Maestro de la Justicia en el Pesher de los Salmos (4Q173, fragmento 1, p. 206).
Conclusiones:
El Maestro de la Justicia fue el fundador de la comunidad de Qumrán (p. liii).
La introducción señala asimismo que diversas teorías desacreditadas han afirmado que el Maestro de la Justicia era Jesús, o bien Juan el Bautista, o bien el apóstol Santiago. Añade: «Sin embargo, todas estas teorías tienen en común el rechazo de las conclusiones a las que ha llegado la investigación arqueológica, según las cuales todos los manuscritos fueron depositados en las cuevas (y, por lo tanto, escritos) antes de la destrucción de Khirbet Qumrán en el año 68 d. C. Por encima de todo, estas teorías niegan las conclusiones derivadas del análisis paleográfico de los manuscritos» (p. xlvii).
Florentino García Martínez dirige el Instituto de Qumrán de la Universidad de Groninga, en los Países Bajos.
P: ¿Qué pasajes y palabras de la Biblia están en arameo?
R: En el Antiguo Testamento, Daniel 2:4b-7:28, donde se aborda el tema de las naciones gentiles, está en arameo. Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 están en arameo. Jeremías 10:11 está en arameo. El nombre Jegar Sahadutha, en Génesis 31:47, está en arameo.
En el Nuevo Testamento, las palabras de Jesús en arameo se recogen en Mateo 27:46a. Juan 19:13 dice que el lugar del pavimento de piedra se llamaba Gabbatha en arameo. En Marcos 5:41, Jesús se dirigió a la niña diciendo «Talitha koum» en arameo.
P: En los manuscritos extra bíblicos de los Rollos del Mar Muerto, ¿podría el [supuesto] «Mesías sacerdotal» ser Jesús y el [supuesto] «Mesías real» una profecía sobre Mahoma, tal y como afirmó un musulmán?
R: No. En primer lugar, no existe ningún «Mesías sacerdotal» ni ningún «Mesías real» en los Rollos del Mar Muerto. Más bien, algunos rollos del Mar Muerto mencionan a un solo Mesías, mientras que otros mencionan a dos Mesías: un Mesías de Aarón y un Mesías de Israel. ¿De qué tribu de Israel procedía Mahoma? Dado que Mahoma no procedía de ninguna tribu de Israel, no se puede afirmar que pudiera ser ninguno de los dos.
Mención de los dos mesías de Aarón e Israel en «La Regla de la Comunidad» (1Q), col. 9, págs. 13-14
Las normas deben respetarse durante el tiempo de la impiedad hasta que surja el Mesías de Aarón. El Documento de Damasco, CD-A, col. 12, línea 23, pág. 43
Mención del mesías (en singular) de Aarón e Israel en *El Documento de Damasco* (CD-A), col. 9, líneas 10-11, p. 45; col. 19, líneas 10-11, p. 46; col. 20, línea 1, p. 46
Mención del Mesías (en singular) de Aarón e Israel. 4Q266, fragmento 18, col. 3, línea 12, p. 56
Además, el Mesías de Aarón es el mismo que el Maestro de la Justicia. «Su interpretación se refiere al Sacerdote, el Maestro de [la Justicia, a quien] Dios eligió para que se presentara [ante él, pues] lo designó para fundar la congregación [de sus elegidos] en su nombre», Pesher de los Salmos 4Q171, col. 3, líneas 13-16, p. 205
La Regla de la Congregación (1Q28a), col. 2, p. 127, dice muchas cosas sobre el Mesías. «Cuando [Dios] engendre al Mesías con ellos» (línea 11; «[Dios]» aparece en el libro de Florentino). «Después, [el Mes]ías de Israel entrará y ante él se sentarán los jefes [de los clanes de Israel, cada] uno según su dignidad» (líneas 14-15).
¿Bebía Mahoma vino? «Y [cuando] se reúnan en la mesa de la comunidad [o para beber] el vino nuevo, y la mesa de la comunidad esté preparada [y] el vino nuevo [esté mezclado] para beber, [nadie debe extender] su mano hacia los primeros frutos del pan y del [vino nuevo] antes que el sacerdote, pues [él es quien bendice] los primeros frutos del pan y del vino nuevo [y extiende] su mano hacia el pan ante ellos. Después, el Mesías de Israel extenderá su mano hacia el pan». Líneas 17-20.
Conclusión: El Mesías de Aarón es el Maestro de la Justicia (Pesher de los Salmos 4Q171, col. 3, líneas 13-16, p. 205), por lo que no se trata de Cristo. No existe un Mesías real, sino únicamente un Mesías de Israel, y Mahoma no es de Israel.
P: ¿Por qué responder a tantas preguntas?
R: Se trata tanto de una cuestión personal como de una pregunta sobre la Biblia, pero, en cualquier caso, aquí tiene la respuesta.
Dejando de lado respuestas como «una locura», «no tengo nada mejor que hacer» o «tengo demasiado tiempo libre», vi que era necesario, recé al respecto y me embarqué en esta tarea. Todo ello surgió de un folleto de cuatro páginas que tenía cuando impartí un taller sobre la infalibilidad de la Biblia en un «Retiro de Vida Cristiana» en Forest Glen, en la primavera de 1997. En ese folleto creía haber respondido a todas las preguntas importantes sobre el Génesis.
En cualquier caso, varios cristianos, muchos de ellos con habilidades mucho mayores que las mías, ya han escrito una serie de buenos libros que responden a preguntas bíblicas. Sin embargo, aunque respondían bastante bien a 300, 500 u 800 preguntas, no eran exhaustivos. Además, las respuestas no estaban en formato electrónico, y la cláusula de derechos de autor no permitía a los cristianos copiarlas y difundirlas a su antojo. Estas son las razones por las que considero importante disponer de respuestas a todas estas preguntas.
1 Pedro 3:15 «Pero santificad a Cristo como Señor en vuestros corazones. Estad siempre preparados para dar una respuesta a todo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros. Pero responded con mansedumbre y respeto». Los no creyentes escépticos afirman que la Biblia es incorrecta o contradictoria, y los creyentes necesitan un lugar al que acudir para obtener una respuesta.
2 Tesalonicenses 2:15 «Por eso, hermanos, manténganse firmes y aférrense a las tradiciones que les enseñamos, ya sea de palabra o por carta». Los propios cristianos pueden tener dudas sobre las doctrinas y las palabras.
Proverbios 30:5 «Toda palabra de Dios es impecable; Él es un escudo para quienes se refugian en Él» (BSB). Aunque una persona puede seguir siendo un cristiano genuino y creer que la Biblia contenía errores en los manuscritos originales, considero importante reconocer que es infalible. Sin embargo, parece que cuando un cristiano afirma que la Biblia es infalible, debería ser capaz de dar respuesta a casi todas las objeciones que alguien pudiera plantear. Esto es lo que pretende esta obra.
Es posible que estas respuestas no sean siempre las mejores, y por eso se incluyen las respuestas que figuran en diversos libros cristianos, que suelen ser más exhaustivas. Si considera que la respuesta aquí ofrecida no es adecuada o podría mejorarse, le agradeceríamos cualquier sugerencia que tenga.