< Pregunta bíblica sobre los apócrifos

P: ¿De dónde proviene el término «apócrifos»?

R: Cuando Jerónimo tradujo la Biblia al latín, estos libros existían en el Antiguo Testamento de la Septuaginta griega, pero no en el hebreo. Al principio de su vida, Jerónimo aceptó toda la Septuaginta como de inspiración divina, pero más tarde solo aceptó como tales los originales hebreos del Antiguo Testamento, y Agustín (Carta 71, p. 327, 403 d. C.) instó a Jerónimo a traducir toda la Septuaginta. Jerónimo acuñó el término «apócrifos» a partir de la palabra griega que significa «oculto», para distinguirlos tanto de las «escrituras auténticas» como de otros escritos religiosos.

P: ¿Qué son exactamente los apócrifos?

R: Existen diferentes colecciones de libros apócrifos. Se trata de libros y añadidos a libros que tanto los judíos como los cristianos protestantes (junto con un pequeño número de católicos) consideran que no forman parte del Antiguo Testamento. Los católicos y los cristianos ortodoxos suelen afirmar que forman parte del Antiguo Testamento, aunque a menudo se considera que tienen un estatus menor. En realidad, existen al menos cuatro listas de libros apócrifos: 11 libros aceptados por la Iglesia católica en la actualidad, y 14 libros aceptados por la Iglesia ortodoxa, la Biblia del Rey Jacobo original (1611) y la Iglesia católica a lo largo de la mayor parte de su historia. A continuación se presenta la lista, con los errores y el número de páginas en inglés.

Para leer muchos de ellos por su cuenta, puede consultar la página (ya inactiva) wesley.nnc.edu/noncan/acts.htm.

La Carta de Jeremías se añade a Baruc y se considera el capítulo 6 de Baruc en la Biblia católica y en la versión original del rey Jacobo. En la Versión Estándar Revisada constituye una carta independiente.

Tenga en cuenta que tanto los católicos como los protestantes coinciden en que los libros apócrifos contienen errores. 1 Esdras figuraba en algunas copias de la Septuaginta, pero no en todas. Entre los Rollos del Mar Muerto había copias del Antiguo Testamento tanto en hebreo como en griego (Septuaginta), pero solo dos libros apócrifos (Eclesiástico y Tobías.) Además, dado que las primeras copias completas de la Septuaginta datan del siglo IV, la obra *When Cultists Ask*, en su página 287, señala que no se sabe con certeza cuándo, antes del siglo IV, se incluyeron los libros apócrifos en la Septuaginta.

P: ¿Cuántos conjuntos diferentes de libros apócrifos existen entre las iglesias?

R: Existen al menos cuatro conjuntos diferentes de libros apócrifos.

Católica: 1 y 2 Macabeos, Baruc, los añadidos a Daniel, Eclesiástico (Sirácida), los añadidos a Ester, Judit, la Carta de Jeremías en Baruc, Tobías y la Sabiduría de Salomón.

Ortodoxos eslavos: los mismos que los apócrifos católicos, más 2 Esdras, 3 Esdras, 3 Macabeos, la Oración de Manasés y el Salmo 151.

Ortodoxos griegos: los mismos que los apócrifos católicos, más la Oración de Manasés, el Salmo 151, 1 Esdras y 3 y 4 Macabeos (4 Macabeos en el apéndice).

Copta histórico: 1, 2 y 3 Macabeos, Baruc, los añadidos a Daniel, Eclesiástico (Sirácida), los añadidos a Ester, Judit, la Carta de Jeremías, el Salmo 151, Tobías y la Sabiduría de Salomón. Sin embargo, bajo el mandato de Cirilo V (1874-1927), la Iglesia copta rechazó estos libros como parte de la Biblia. Consulte la Enciclopedia Copta, vol. 1, p. 161, para obtener más información.

Los protestantes, por el contrario, tienen el mismo Antiguo Testamento que los judíos, salvo por el orden y la división de los libros. Todas las iglesias mencionadas anteriormente coinciden en los libros del Antiguo Testamento protestante/judío.

P: ¿De dónde proceden los libros apócrifos?

R: Los libros apócrifos de la Septuaginta aparecieron por primera vez tras la traducción del Antiguo Testamento al griego, aproximadamente entre los años 200 y 100 a. C. Esta traducción, denominada la Septuaginta, fue de buena calidad en lo que respecta al Pentateuco, pero no lo fue tanto en el caso de algunos de los libros proféticos. Los judíos de Palestina nunca los consideraron Escritura. Los judíos y cristianos de lengua griega fuera de Palestina dieron por sentado que se trataba de Escritura, ya que figuraban en la Septuaginta.

Cuando el monje cristiano primitivo Jerónimo tradujo el Antiguo Testamento del hebreo al latín, tuvo que responder a una pregunta: «¿Debía incluir estos libros o no?». Al principio de su vida pensaba que sí, pero más adelante solo aceptó los originales hebreos para el Antiguo Testamento.

En el año 90 d. C., el concilio judío que se reunió en la ciudad de Jamnia excluyó del Antiguo Testamento todos los escritos excepto aquellos que los judíos y los protestantes aceptan hoy en día. En Jamnia hubo cierto debate sobre Rut, Ester, el Cantar de los Cantares y Eclesiastés, pero todos ellos fueron aceptados. Entre los cristianos no hubo consenso sobre los apócrifos hasta que Agustín defendió su inclusión en el Concilio de Cartago, en el año 397 d. C. Estos escritos formaron parte de las Biblias utilizadas por los cristianos durante más de 1.100 años. Incluso la Biblia del Rey Jacobo de 1611 los incluía originalmente. Tras las protestas puritanas, fueron excluidos a partir de 1644.

Para más información sobre el canon del Antiguo Testamento y los libros apócrifos, consulte el Manual de hoy, págs. 36-42.

P: ¿Cuáles son las copias más antiguas que conservamos de los libros apócrifos?

R: Entre los Rollos del Mar Muerto se encuentran fragmentos de cinco rollos de Tobías (cuatro en arameo y uno en hebreo) y dos que contienen el libro de Sirácida. Un rollo hallado en Masada contiene Sirácida 39:27-44:17c en hebreo, según *Respuestas a 101 preguntas sobre los Rollos del Mar Muerto*, p. 25. También se indica que los Rollos del Mar Muerto de la cueva 4 contenían fragmentos.

El Vaticanus (325-350 d. C.) contiene los libros apócrifos, excepto los libros de los Macabeos. El Alejandrino (h. 450 d. C.) contiene la totalidad de los apócrifos, incluidos 3 y 4 Macabeos (versión antigua, no solo la versión católica moderna). El Sinaítico (340-350 d. C.) contiene Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Sabiduría y Eclesiástico.

P: ¿Qué parte de Tobías se encuentra en los Rollos del Mar Muerto de la cueva 4?

R: Al combinar los versículos de cinco rollos diferentes que figuran en *El significado de los Rollos del Mar Muerto*, págs. 424-425, los versículos conservados son: Tobías 1:17, 19-22; 2:1-3, 10-11; 3:3, 4?, 5-15, 17; 4:2-9, 21; 5:1, 2, 9, 12-14, 19-22; 6:1-19; 7:1-11, 13; 8:17-19, 21; 9:1-4; 10:7-9; 11:10-14; 12:1, 18-22; 13:1-4, 13-14, 18; 14:1-7, 10.

Véase *El significado de los Rollos del Mar Muerto*, págs. 424-425, para consultar los manuscritos individuales, y una fotografía de Tobías 6:12-7:10 en el 4Q197, en la pág. 184.

P: ¿Qué parte del Eclesiástico (Sirácida) se encontró entre los Rollos del Mar Muerto y en Masada?

R: En Qumrán, la cueva 2 contenía un rollo con Sirácida 1:19-20 o 6:14-15 (la identificación es incierta), y 6:20-31.

En Masada se encontró Eclesiástico 39:27-28c, 29-32; 40:10-19, 28-30; 41:1-22; 42:1-25; 43:1-25 (omite los versículos 26-28), 29-30; 44:1-17; 51:1-11, 23 (13-20, 30 en la Septuaginta).

P: ¿Cuándo reconoció oficialmente la Iglesia católica los once libros apócrifos?

R: Cuando algunos teólogos católicos y todos los reformadores protestantes excluyeron los libros apócrifos de la Biblia, el Concilio Católico de Trento, en el año 1546 d. C., tomó medidas. Además de hacer uso de su autoridad para condenar a Lutero al infierno, el Concilio reconoció oficialmente que todos los libros del Concilio de Cartago formaban parte de la Biblia, a excepción de la Oración de Manasés y 1 y 2 Esdras. (Algunas Biblias católicas denominan a Esdras y Nehemías como 1.º y 2.º de Esdras, lo que convierte a 1.º y 2.º de Esdras en 3.º y 4.º de Esdras). Por lo tanto, los libros apócrifos católicos actuales cuentan con tres libros menos que los apócrifos que han prevalecido a lo largo de la mayor parte de la historia y que los de las iglesias ortodoxas orientales en la actualidad.

P: ¿Cuál es la postura oficial de las Iglesias anglicana y episcopaliana respecto a los libros apócrifos?

R: Se sitúan a medio camino entre la postura protestante y la católica/ortodoxa. Según el artículo VI de los Treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra, estos libros se leen «como ejemplo de vida y enseñanza de las buenas costumbres», pero la Iglesia no «los utiliza para establecer ninguna doctrina».

P: ¿Cuál es la postura oficial de las iglesias luteranas respecto a los libros apócrifos?

R: Según un sitio web luterano, www.lcms.org, «Martín Lutero consideraba los libros apócrifos como escritos “históricos útiles” con los que los cristianos deberían estar familiarizados y que incluso deberían leerse en el culto público de vez en cuando». Sin embargo, ni Lutero ni la Iglesia luterana han considerado jamás estos escritos como canónicos —es decir, como parte de la Palabra de Dios inspirada e infalible—, ya que no cumplen los criterios que se desprenden de las propias Escrituras en cuanto a lo que constituye los libros que pertenecen al canon de las Escrituras».

P: ¿Por qué hay quienes afirman que los libros apócrifos sí pertenecen a la Biblia?

R: Hay al menos tres razones.

1. Los apócrifos formaban parte de la traducción del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta. Los apócrifos de la Septuaginta fueron reconocidos en el Concilio de Cartago en el año 397 d. C. y en el Concilio católico de Trento en 1546. Las Iglesias católica y ortodoxa los han considerado parte de las Escrituras.

Réplica: Si el Concilio de Trento tenía razón al declarar errónea la tradición anterior respecto a los tres libros adicionales, la tradición también puede estar equivocada en cuanto a los demás. De hecho, el Concilio de Trento se reunió en dos ciudades: Trento y Bolonia. Dado que la peste bubónica pareció seguirle los pasos, muchos considerarían a Trento como una razón para NO aceptarlo.

2. Muchos de los primeros líderes cristianos lo enseñaban como Escritura. Entre ellos se encuentran: Ambrosio, Agustín, Clemente de Alejandría, Clemente de Roma (Holofernes, del Libro de Judit, en 1 Clemente, cap. 55), Hipólito, Ireneo, Lactancio, Orígenes, Patricio, Sulpicio Severo, Tertuliano, Cipriano y Teodoto. ¿Estaban todos estos hombres equivocados?

Réplica: Muchos de los primeros líderes cristianos no creían que fuera Escritura. Entre ellos se encuentran: Ambrosio, Anfilochio, Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio de Nazianzo, Jerónimo y Julio Africano (al menos en lo que respecta a Susana). Los judíos Josefo y Filón también los rechazaron. Muchos otros, como Justino Mártir, escribieron numerosos tratados sin citarlos ni una sola vez. Ambrosio se mostró contradictorio. Incluso muchos de los que los defendían, como Agustín, creían que estaban inspirados de forma menor.

3. Dado que la verdadera palabra de Dios perdura, y que los libros apócrifos han figurado de forma ininterrumpida en algunas Biblias durante 2.100 años, ninguna de las doctrinas propias de los apócrifos (las oraciones por los difuntos, etc.) ha corrompido la palabra de Dios. Dado que la revelación de Dios sería sustancialmente diferente si estas doctrinas se excluyeran en lugar de incluirse, y dado que la palabra de Dios no puede ser corrompida (alterada sustancialmente), entonces estas doctrinas y los libros apócrifos deben ser verdaderos.

Réplica: Los libros apócrifos fueron añadidos a la Biblia, no alteraciones de la misma. La distinción de los libros apócrifos siempre se ha conocido. Que la palabra de Dios perdure significa que Su verdad siempre estará presente; los miembros de sectas elaboran copias alteradas de la Biblia constantemente.

Conclusión: Cuando la Iglesia se pronuncia, no cabe más reflexión. Puesto que tanto la Iglesia católica como la ortodoxa afirman que diversos libros apócrifos forman parte de las Escrituras, ¿quiénes somos nosotros para cuestionar a la Verdadera Iglesia con nuestras opiniones particulares?

P: ¿Qué escritores de la Iglesia primitiva citaron qué libros apócrifos?

R: A continuación, les presento una lista de lo que he encontrado.

Cr 1 Clemente (de Roma) (16 págs.) 96-98 d. C.

Ba Epístola de Bernabé (13 págs.) aprox. 70-130 d. C.

Pa Papías, discípulo de Juan (3 págs.) 110-113 d. C.

Ig Ignacio (21 págs.) hacia los años 110-117 d. C.

Di Didaché (6 págs.) h. 60-120 d. C.

Dg Epístola a Diogneto (6 págs.) h. 130-200 d. C.

Po Policarpo, discípulo de Juan (4 págs.) h. 150 d. C.

JM Justino Mártir (119 págs.) h. 138-165 d. C.

He El Pastor de Hermas (47 págs.) hacia el 115-155 d. C.

Te Teófilo [de Antioquía] (33 págs.) 168-181/188 d. C.

M Melito de Sardes (11 págs.) 170-177 d. C.

Ae Atenágoras (34 págs) h. 177 d. C.

Ir Ireneo de Lyon (264 págs.) 182-188 d. C.

Te Tertuliano [Roma] (854 págs.) 198-220 d. C.

CA Clemente de Alejandría (424 págs.) 193-217/220 d. C.

Hi Hipólito (233 págs) 225-235/6 d. C.

O Orígenes (622 págs.) 230-254 d. C.

JA Julio Africano [menciona a Nehemías y Daniel por su nombre, alude a Éxodo] 232-245 d. C.

Nv Novatiano (39 págs.) 250-257 d. C.

an Tratado contra Novatiano (7 págs.) h. 255 d. C.

y Tratado sobre el rebautismo (11 págs.)

Véase Cipriano y sus compañeros (270 págs.) h. 246-258 d. C.

W = Libros o citas mencionados por su título o por su autor

G = Mencionado como palabra de Dios + citado

B = Mencionadas como pasajes de las Escrituras o citadas + «está escrito»

m = Mixto

Q = cita de uno o más versículos. ½ = cita de medio versículo

A = Alusión. – = Sin referencia X = Excluido

P: En concreto, ¿qué libros apócrifos citó Cipriano?

R: Cipriano fue obispo de Cartago desde aproximadamente el año 246 hasta su martirio en el año 258 d. C. En sus citas, Cipriano casi siempre indica el libro del que procede la cita. En el Tratado 12, Libro 3, cita (en los capítulos indicados) a «Los Macabeos» (para 1 y 2 Macabeos) (4, 15, 53), del Eclesiástico (6, 12, 20, 35, 51, 61, 96, 109, 110), de Tobías (62), de las adiciones a Daniel (20) y de la Sabiduría de Salomón (15, 56, 59). Solo en el Tratado 12, Cipriano también citó directamente todos y cada uno de los libros del Nuevo Testamento, excepto Marcos, 2 Tesalonicenses, Filemón, Hebreos, Santiago, 2 y 3 Juan y Judas.

P: ¿Por qué hay quien afirma que los libros apócrifos no pertenecen a la Biblia?

R: Hay al menos seis razones.

1. Hay unas 260 citas del Antiguo Testamento y unas 370 alusiones en el Nuevo Testamento, pero no hay ni una sola cita de los apócrifos. (El Nuevo Testamento, sin embargo, cita a poetas griegos y a los pseudepígrafos). Por lo tanto, basándonos únicamente en las citas, los poetas griegos tendrían más pruebas de ser Escritura que los apócrifos. Todo el mundo aceptaría los libros apócrifos como Escritura si Jesús lo hubiera dicho. Pero nunca lo hizo.

Réplica: El Nuevo Testamento tampoco cita los libros de Ester, Eclesiastés ni el Cantar de los Cantares.

2. El concilio judío de Jamnia, celebrado en el año 90 d. C., excluyó los libros apócrifos. Jesús nunca criticó a los fariseos por no creer en los libros apócrifos.

Réplica: Fueron los judíos, y no los cristianos, quienes se reunieron en Jamnia.

3. Muchos cristianos de la Edad Media y de la Reforma tampoco creían que fueran Escritura. Entre ellos se encuentran: el papa Gregorio Magno (1 Macabeos), el cardenal Cayetano (1469-1534), uno de los principales teólogos católicos, John Wycliffe, Juan Calvino, Martín Lutero y Ulrich Zwinglio. Si los libros apócrifos son Escritura, entonces todos ellos estaban equivocados en este punto.

Réplica: Zwinglio no aceptaba el Apocalipsis como Escritura. Al comparar el valor doctrinal (no la canonicidad) de la Epístola de Santiago, Lutero afirmó: «…estos son los libros que le muestran a Cristo y le enseñan todo lo que es necesario y bendito que usted conozca, incluso si nunca llegara a ver ni a oír ningún otro libro de doctrina. Por lo tanto, la Epístola de Santiago es una perfecta epístola de paja en comparación con ellos, pues no contiene nada de carácter evangélico».

4. La historia de Susana, añadida al libro de Daniel, gira en torno a dos juegos de palabras. Las palabras «árbol de holm» y «cortar en dos» suenan igual, y «desgarrar» y «árbol de mastique» también suenan igual. Sin embargo, las palabras solo suenan igual en griego, NO en hebreo. Por lo tanto, este texto fue redactado por personas de habla griega, y los judíos no hablaron griego hasta siglos después de la muerte de Daniel. Julio Africano (hacia el año 240 d. C.) creyó en un principio que los libros apócrifos eran la Palabra de Dios. Posteriormente se percató de este hecho y cambió de opinión, escribiendo una carta a Orígenes al respecto.

Réplica: No sabemos qué es un «holm-tree» ni un «mastich-tree», y quizá los hablantes de griego tampoco lo reconocerían. Quizá los traductores mantuvieron los nombres como juegos de palabras en lugar de utilizar los nombres de árboles que los griegos, de todos modos, podrían no reconocer.

5. Los libros apócrifos enseñan, como si fueran Palabra de Dios, cosas que no se encuentran en ningún otro lugar. Por ejemplo:

Un ángel llamado Uriel en 2 Esdras

La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Tobías 12:9 y Tobías 14:12.

A Salomón le tocó en suerte un alma buena. Sabiduría 8:19-20

El cuerpo lastra al alma. Sabiduría 9:15

Quien honra a su padre expía los pecados. Eclesiástico 3:3

Dios no ignoraba que el origen de algunos era maligno. Sabiduría 12, 10

Por eso Dios les concedió una oportunidad para arrepentirse, que ellos no aprovecharon.

«A nadie [Dios] ha dado poder para proclamar sus obras; …» Eclesiástico 18, 4

Nunca utilice el engaño (Eclesiástico 7:13) frente a engañar a las personas por Dios (Judit 9:10, 13).

Divórciese de su esposa si ella no le obedece. Eclesiástico 25:26

«pues de las vestiduras viene la polilla, y de la mujer viene la maldad de la mujer. Mejor es la maldad de un hombre que una mujer que hace el bien; y es la mujer la que trae vergüenza y deshonra». Eclesiástico 42:13-14

«El vino es como la vida para los hombres, si se bebe con moderación. ¿Qué es la vida para un hombre que carece de vino? Ha sido creado para alegrar a los hombres». Eclesiástico 31:27

«Mime a un niño, y él le asustará; juegue con él, y él le causará pena». Eclesiástico 30:9

«Hable, usted que es mayor, pues le corresponde hacerlo, pero con conocimiento certero y sin interrumpir la música». Eclesiástico 32:3

«Hijo mío, no lleve la vida de un mendigo; es mejor morir que mendigar». (y continúa) Eclesiástico 40:28-30.

Jeremías, aunque muerto, reza por los judíos. 2 Macabeos 15:12-16

Debemos orar por los difuntos. 2 Macabeos 12:44

Jeremías llevó el tabernáculo y el arca a una cueva en la montaña desde la que Moisés contempló Canaán. 2 Macabeos 2:1-16

Se recaudó una colecta de dinero y se envió a Jerusalén como ofrenda expiatoria por los pecados de los que habían fallecido. 2 Macabeos 12:39-46

Los difuntos que están salvados, pero que necesitan ser liberados de su pecado (¿purgatorio?). 2 Macabeos 12:42, 46

Réplica: Un católico podría afirmar que todos los cristianos deberían creer en ello.

6. Dado que la Palabra de Dios es verdadera y que los libros apócrifos contienen las siguientes falsedades demostrables, los libros apócrifos no constituyen la palabra infalible de Dios.

Tobías (=Tobit) utilizó la magia (el corazón, el hígado y la hiel de un pez) para ahuyentar a un demonio. La Biblia dice que no debemos utilizar la magia. Un ángel de Dios miente y afirma ser Azarías, hijo de Ananías.

(a) Tobit 1:4-5, 1:11-13 y 14:1-3 afirman que Tobit fue testigo de la revuelta de las tribus del norte (931 a. C.) y fue deportado a Nínive junto con Neftalí (740 a. C.), aunque vivió solo 102 años.

(b) En Tobías 1:14, la ciudad de Rages formaba parte de Media y nunca del Imperio asirio.

(c) En Tobías 6:1, se dirigieron desde Nínive hacia el río Tigris y, a continuación, hacia el este, hasta Rages (Ragae). Nínive se encuentra a orillas del río Tigris, por lo que no era necesario dirigirse al río para ir hacia el este.

(d) Nabucodonosor y Asuero no destruyeron Nínive, sino que Nabopolasar el babilonio y Ciaxares el medo la destruyeron en el año 612 a. C. (Tobías 14:15).

(e) Senaquerib no era hijo de Salmanasar, sino de Sargón II (Tobías 1:15).

«Bel y el Dragón» (añadido al libro de Daniel) menciona al profeta contemporáneo Habacuc en Judea. Sin embargo, Habacuc vivió décadas antes.

Judit: No está claro dónde se escribió el Libro de Judit. Hay al menos catorce errores en el libro que abarcan inexactitudes sobre los pueblos y la geografía de Asiria, Babilonia y Persia, e incluso graves errores sobre la geografía de Israel.

(a) Nabucodonosor era rey de Babilonia, no de Nínive.

(b) No era rey de los asirios, sino de los babilonios.

(c) Nunca saqueó las ciudades de Ecbatana ni de Ragae.

(d) Ni los asirios ni los babilonios dependían predominantemente de su caballería.

(e) Los gobernantes babilonios y asirios querían que el pueblo adorara a sus dioses, pero no a ellos mismos (a diferencia de los romanos y persas posteriores).

(f) Los judíos aún no habían regresado del exilio en la época de los asirios ni de los babilonios.

(g) Los moabitas y los amonitas eran descendientes de Lot; no eran cananeos.

(h) El general Holofernes y su gran campaña en Palestina son desconocidos para la historia y la arqueología.

(i) Nadie ha encontrado jamás una ciudad con torres llamada Betulia, en la llanura de Esdraelón, cerca de Dotán, capaz de resistir a 132 000 soldados.

(j) Nunca se ha encontrado Balbaim.

(k) Tampoco se ha encontrado nunca Cyamon.

La Biblia católica «Nueva Jerusalén» llega incluso a afirmar en su introducción: «El Libro de Judit, en particular, muestra una indiferencia absoluta hacia la historia y la geografía».

Añadidos al libro de Ester: (a) Mardoqueo fue llevado cautivo por Nabucodonosor (597 a. C.), pero se encontraba en la corte de Artajerjes en el segundo año del reinado del rey (unos 130 años después). Esto contradice la parte principal del libro de Ester.

(b) Amán era un agagita (Ester 3:1), no un macedonio (Añadidos a Ester 16:10).

Eclesiástico: (a) No recuerde a los muertos (Eclesiástico 38:21-23) frente a «ore por los muertos» (2 Macabeos 12:44).

Baruc: (a) Baruc no estuvo realmente en Babilonia. Baruc 1:1-2 frente a Jeremías 43:5-7.

(b) Baruc 6:2 afirma que los judíos servirían a Babilonia durante siete generaciones. Jeremías 25:11 y 29:10 hablan de setenta años.

Añadidos a Daniel: (a) Es probable que los babilonios no adoraran ni alimentaran a una criatura viva parecida a un dinosaurio. (Añadidos a Daniel 14:23-27)

1 y 2 Macabeos: (a) En 2 Macabeos 8:20, 8.000 judíos y 4.000 macedonios no aniquilaron a 120.000 galatas en Babilonia.

(b) Pequeñas discrepancias históricas entre 1 y 2 Macabeos.

Refutación: Incluso la Enciclopedia Católica admite que contiene errores en los detalles.

Conclusión: Los autores de Eclesiástico (prólogo) y de 2 Macabeos (2:23-32; 15:38-39) indican que no fueron inspirados.

Réplica: Es posible que un autor no supiera que estaba inspirado.

Conclusión: Cuando tenemos que elegir entre un punto de vista humano y la verdad de Dios, seguimos a Dios. Nosotros, que juntos formamos la Verdadera Iglesia, no debemos dejar de reconocer y seguir la verdad de Dios.