< Consulta bíblica sobre 3 Juan

P: Acabo de ver algunos de sus vídeos en YouTube. ¿Podría explicarme 3 Jn 2 y Prov 10:22? No estoy seguro de hasta qué punto son importantes para nosotros las lenguas originales ni de qué traducción es la correcta. ¿Podría indicarme cómo, o si, puedo aplicar estos versículos a mi vida?

R: Por supuesto. No he observado ningún problema de traducción relevante en estos versículos. La «Traducción Ampliada del Nuevo Testamento» de Wuest destaca con mayor detalle los tiempos verbales, y esto es lo que recoge para 3 Juan 2: «Amado, en todas las cosas ruego por usted para que prospere y para que goce continuamente de buena salud, así como prospera su alma».

La primera parte de 3 Juan 2 muestra que está bien orar por la buena salud de los demás y por la propia. En la última parte, la frase «que también prospere su alma» significa que, como creyente, usted es fiel a la verdad que conoce y sigue progresando en ella. La última parte implica que usted está (o debería estar) caminando cerca del Señor, disfrutando de buenos momentos de oración con Él, estudiando Su palabra, amándole a Él, amando a los demás y, en definitiva, haciendo todo lo que los cristianos deben experimentar y llevar a cabo. La conexión entre la primera y la última parte indica que la prosperidad de su alma es una prioridad aún mayor que su salud. Juan no dijo: «Espero que disfrute de buena salud física independientemente de su condición espiritual», sino más bien que su condición espiritual esté bien y que su salud física esté bien al igual que ella.
Sin embargo, ser un cristiano obediente no significa que vaya a gozar de buena salud en todo momento. Epafrodito, un compañero de Pablo, estaba muy enfermo y estuvo a punto de morir, tal y como se recoge en Filipenses 2:25-27. El propio Pablo estaba enfermo, y Dios utilizó esa circunstancia para que él predicara a los gálatas, tal y como se recoge en Gálatas 4:13. Cuando Timoteo padecía frecuentes dolencias estomacales, Pablo no le dijo en este caso: «Venga para que yo (o Dios) pueda curarle», sino más bien: «Tome un poco de vino, por su estómago y sus frecuentes dolencias», según se recoge en 1 Timoteo 5:23. Eliseo, que realizó tantos milagros, padeció una enfermedad que le causó la muerte, tal y como se recoge en 2 Reyes 13:14. Daniel estuvo enfermo durante varios días tras recibir una visión, según se describe en Daniel 8:27.
Por lo tanto, un cristiano no debe esperar no enfermarse nunca.
Debemos orar a Dios por la salud, tanto para nosotros mismos como para los demás.

Está bien acudir a los médicos en busca de medicamentos y curas.

Dios sanó sobrenaturalmente a las personas de sus enfermedades en el pasado, y Dios sigue sanando sobrenaturalmente a las personas hoy en día.

No debemos convertir la salud en un ídolo, sino buscar al Dador más que a sus dones.

Aunque Dios desea ante todo que seamos ricos espiritualmente, Proverbios 10:22 se refiere a que Dios también nos bendice con riqueza material. Esto no es una garantía para todos los cristianos; de lo contrario, ¿qué hay del apóstol Pablo, que nunca tuvo mucha riqueza material? Dios da a los cristianos lo que necesitan para subsistir, pero Proverbios 10:22 dice que la bendición del Señor «enriquece», lo que indica una abundancia que va más allá del mínimo indispensable que necesitamos nosotros y nuestra familia. ¿Por qué querría Dios concedernos eso? Para que pudiéramos glorificar a Dios devolviéndole lo que nos ha dado para ayudar a los demás. De hecho, parece que Dios no concede directamente a algunos cristianos lo necesario para sobrevivir, mientras que a otros les concede una sobreabundancia, de modo que este segundo grupo pueda dar testimonio del amor de Dios que desborda en sus corazones, al convertirse en los instrumentos que Dios utiliza para satisfacer las necesidades de los creyentes a quienes, por sí mismos, les falta lo necesario. Si usted forma parte de este último grupo, ore para que sea sabio y diligente a la hora de dar allí donde Dios desea que lo haga.

La riqueza se diferencia de muchos dones de Dios, porque puede convertirse con gran facilidad en una maldición. La riqueza en sí misma no es mala; de lo contrario, no se habría escrito Proverbios 10:22. De hecho, Abraham era un hombre extremadamente rico, tanto según los criterios antiguos como los modernos. Sin embargo, el amor al dinero es la raíz de toda clase de males (1 Timoteo 6:10). Si Dios solo nos da el alimento y la ropa que necesitamos, deberíamos estar satisfechos con eso (1 Timoteo 6:8). Muchos se han alejado de la fe por culpa del dinero (1 Timoteo 6:10), incluido Gedeón en el Antiguo Testamento. De hecho, dar imprudentemente a alguien necesitado mucho más dinero del que necesita puede suponer una trampa espiritual mortal para esa persona.

Si le pide algo a Dios, ya sea conocimiento, una sanación, dinero u otra cosa, examínese a sí mismo: ¿por qué lo pide? ¿Es para glorificar a Dios y para satisfacer su orgullo egoísta, su codicia u otros deseos? ¿O es únicamente para que usted glorifique a Dios? Si sus propios deseos egoístas forman parte de ello, entonces debe purificar primero su corazón; después, si Dios sigue queriendo que lo pida, pídalo. Si, por ejemplo, deseara una gran riqueza para poder ayudar a los misioneros, ¿se alegraría igualmente si Dios respondiera afirmativamente a su oración, entregando una enorme cantidad de dinero a otra persona, sin que usted viera ni un céntimo de ello, y fueran ellos quienes ayudaran a los misioneros en lugar de usted? Si su alegría fuera siquiera un poco menor, entonces debe examinar su corazón.

P: En 3 Jn 1, ¿trató Juan a Gayo como a un aliado que le apoyaría contra Diótrefes, el líder de otra facción, tal y como afirma la *Guía de Asimov de la Biblia* en la página 1171?

R: No. No hay pruebas que respalden la idea de que Juan, un apóstol de Jesús, necesitara aliados para sí mismo. Sin embargo, es probable que Juan escribiera para pedir indirectamente el apoyo de Gayo a Demetrio contra Diotrefes.

P: En 3 Jn 1, ¿se le dirige a Gayo alguna reprimenda o corrección? De no ser así, ¿por qué dedicaría Juan tanto tiempo a destacar lo que ya se estaba haciendo bien?

R: Esta carta era a la vez muy personal y muy oficial. Juan se dirigió a Gayo como «Amado» en tres ocasiones (3 Juan 2, 5 y 11). Pero Juan también deseaba el apoyo de Gayo a Demetrio frente a Diótrefes.

P: En 3 Jn 1, ¿cuál es la diferencia entre amar a alguien y amarlo en la verdad?

R: Amar a alguien en la verdad puede significar que le ama, pero que ama la verdad —y el hecho de que esa persona esté en la verdad— más que simplemente su compañía. Si disfrutara de una amistad con alguien y esa persona necesitara saber algo que fuera cierto, pero usted pensara que decírselo podría poner en peligro la amistad, ¿se lo diría? En otras palabras, ¿amaría más la amistad o a la persona? Amar a alguien en la verdad es más que simplemente amar a la persona; significa amar a alguien lo suficiente como para decirle lo que necesita saber. ¿Confía en que sus amigos le dirán las cosas que necesita saber, incluso cuando quizá no quiera oírlas?

P: En 3 Juan 2, ¿indica la frase «Ruego que prospere en todo y goce de buena salud» que todos los cristianos deben ser sanos y ricos?

R: No. Los predicadores de la prosperidad podrían intentar utilizar este versículo para enseñar este error, pero no toda mención a la salud y al bienestar implica que debamos pensar en Dios principalmente en términos de la salud y las cosas buenas que Él nos da. Juan oraba por su bienestar en todos los aspectos. La Biblia no tiene nada en contra de los creyentes ricos, como Abraham, siempre y cuando no amen el dinero.

P: En 3 Jn 2, ¿por qué nos centramos más en rescates y curaciones espectaculares que en el hecho de que Dios nos brinde protección y salud cotidianas?

R: Esto no significa que Gayo estuviera enfermo. Se trataba más bien de una expresión de agradecimiento por su buena salud.

P: En 3 Jn 2, ¿qué significa que el alma de alguien prospere?

R: Juan está diciendo que reza para que Gayo goce de buena salud, acorde con su buen caminar con el Señor.

P: En 3 Jn 3-4, si es cierto que «una vez salvado, siempre salvado», ¿ve alguna indicación de que Juan dé por sentado que Gayo sigue caminando en la verdad? Si no es así, ¿cuándo deberíamos dar por sentado que alguien seguirá caminando en la verdad?

R: No parece que Juan dé por sentado que alguien siga caminando en la verdad, y nosotros tampoco deberíamos hacerlo. En la parábola de Jesús sobre los cuatro tipos de tierra, de las tres que inicialmente parecían buenas, solo una dio fruto. Las persecuciones pueden agotar, y las preocupaciones de este mundo pueden ahogar el crecimiento espiritual y revelar si la vida espiritual es real o solo aparente. Si ve a un creyente al que no ha visto desde hace mucho tiempo, tal vez sea conveniente preguntarle cómo le va en su camino con el Señor.

P: En 3 Juan 3-4, ¿por qué damos por sentadas algunas cosas que no deberíamos?

R: Por desgracia, a menudo resulta natural carecer de gratitud. Las personas tienden a centrarse en conseguir lo que no tienen y, con frecuencia, no aprecian lo que sí tienen. A menudo, las personas quieren esforzarse por conseguir lo que no tienen, mientras se olvidan de conservar lo que ya tienen.

P: En 3 Juan 3, algunos hermanos le hablaron a Juan de la fidelidad y el camino de Gayo. ¿Cuándo debemos hablar a otros de la fidelidad y el camino de otro cristiano? ¿En qué sentido eso no es chismorrear?

R: En primer lugar, pregúntese por qué se lo está contando a los demás. Si es para entusiasmar a sus oyentes o para enaltecerse a sí mismo, entonces no lo haga. Pregúntese: si la persona de la que está hablando escuchara lo que está diciendo, ¿le agradaría lo que está diciendo o le daría vergüenza? Si es así, entonces no lo diga. Por otro lado, si fuera un buen ejemplo para los demás, si supusiera un estímulo o una corrección para ellos, y a la persona no le importara que hablara de ella, entonces no hay problema.

¿Cómo sabría si a esa persona le importaría que hablara de ella o no? Cuando sea posible, ¿por qué no se lo pregunta? En una ocasión, un pastor le contó a su congregación una historia sobre su hija, que estaba en primaria, y dijo que primero le había preguntado a su hija si le parecía bien compartirla. Su hija le dijo que no había problema, ¡porque ella también comparte historias sobre él con sus compañeros de clase!

P: En 3 Juan 4, ¿por qué el gozo de Juan al saber que un cristiano sigue caminando en la verdad sería mayor que su gozo al saber que alguien se ha salvado? ¿Por qué a veces lo entendemos al revés?

R: En la parábola de los cuatro tipos de tierra, desde una perspectiva humana, inicialmente hay tres «motivos de alegría» relacionados con los tres tipos de tierra que parecen ser buenos. Pero a largo plazo solo hubo un verdadero motivo de alegría: el de la tierra buena. Si alguien afirma aceptar a Cristo, pero no persevera en Cristo, eso no es prueba de que haya motivo para alegrarse. En Mateo 28:19, Jesús no nos ordenó hacer conversos de todas las naciones, sino más bien discípulos. Por supuesto, ser converso es un requisito previo para ser discípulo, pero el énfasis está en los discípulos (que perseveran), no solo en los conversos (que pueden perseverar o no).

P: En 3 Juan 5, ¿por qué no deberíamos dedicar nuestros recursos ministeriales únicamente a los cristianos que conocemos (y en los que podemos confiar), en lugar de a desconocidos?

R: No basta con limitarse a dar dinero para la obra de Dios; debemos darlo con sensatez. Por un lado, resulta más fácil donar con sensatez si se limitan los fondos únicamente a personas que conoce y que viven cerca de usted. Por otro lado, sería más difícil difundir el Evangelio a lugares lejanos sin donar dinero a cristianos a los que no conoce bien personalmente. Cuando Pablo recaudó dinero de las iglesias para una ofrenda destinada a los creyentes de Jerusalén que sufrían hambruna, la gente le entregaba dinero a Pablo a pesar de que quizá no lo hubieran visto más que unas pocas semanas en total.

P: En 3 Jn 6, ¿cómo se despide a alguien de una manera digna de Dios?

R: Esto significa brindarles ayuda generosamente, como un regalo a Dios. En la parábola de Jesús sobre las ovejas y las cabras, Jesús dijo a las ovejas que habían alimentado, vestido, visitado y ayudado a Jesús, porque lo que hicieron a los más pequeños de los hermanos era como si se lo hubieran hecho a Él.

P: En 3 Jn 7, ¿en qué consiste salir «en nombre de Él» frente a salir de cualquier otra forma?

R: Viajar por negocios, por motivos familiares o con otros fines, y compartir el Evangelio a medida que se avanza y se encuentra a personas está bien, pero no es de eso de lo que se habla aquí. Se trata de un viaje dedicado exclusivamente a compartir el Evangelio. En aquella época, viajar era arriesgado: existían los peligros de los ladrones, el riesgo de las tormentas si se viajaba en barco y la posibilidad de contraer enfermedades. Pero, aun así, salían en nombre del Nombre. ¡En nuestros días, cuánto más deberíamos estar dispuestos a salir en nombre del Señor!

P: En 3 Juan 7, ¿deben los cristianos aceptar algo de los «gentiles»? ¿Y un sueldo?

R: Los cristianos pueden aceptar cosas de los gentiles y de los no creyentes en general. Hay dos puntos que destacar aquí.

1. Se describe a personas que salían a compartir el Evangelio. En general, resultaría extraño que los trabajadores cristianos a tiempo completo recibieran un salario de personas no cristianas. (Aunque esto se hacía en iglesias patrocinadas por el Estado, como en Noruega, Gran Bretaña, etc.)

2. Juan mencionaba esto para reprender a los cristianos que se negaban a ayudar a otros cristianos que estaban compartiendo el Evangelio. Incluso hoy en día, hay cristianos genuinos que se niegan a colaborar con otros cristianos en la evangelización. Una excusa lamentable que escuché fue: «Podrían cantar canciones que no sean doctrinalmente correctas». Sin embargo, no estaban dispuestos a revisar las canciones con antelación y llegar a un acuerdo.

Geisler y Howe, en *When Critics Ask* (p. 547), tras señalar que esto se aplica al ministerio del Evangelio, añaden que se trata de algo «descriptivo, no prescriptivo». En otras palabras, Juan no dijo: «Les ordeno que nunca acepten dinero de los paganos». Más bien, Juan mencionó que, como ejemplo a seguir, en su ministerio él no aceptaba dinero de los paganos.

P: En 3 Jn 7, ¿qué tipo de ayuda debemos aceptar de los no creyentes a la hora de predicar el Evangelio, y qué tipo de ayuda no debemos aceptar?

R: Las personas se muestran cortesía y se ayudan mutuamente constantemente. Sin embargo, resultaría extraño pedirle dinero a alguien que profesa una religión diferente para difundir algo en lo que no cree. Sería aún peor si alguien pidiera ese dinero bajo falsos pretextos. Pero incluso si no preguntan cuál es el propósito de la donación, no debe pedir dinero a las personas para algo en lo que no creerían si supieran de qué se trata.

P: 3 Jn 8,10; Mt 25,38.40; Rom 12,13; 16,23; 1 Tim 3,2; 5,10; Tt 1,8; Filemón 22; Heb 13,1-2; y 1 Pedro 4,9 muestran que Dios se toma muy en serio que demostremos hospitalidad. ¿Cuáles son al menos ocho razones por las que debemos mostrar hospitalidad hacia otros creyentes?

R: Hay al menos ocho razones, pero podría haber más.

1) Obedecer a Dios: aunque no viéramos ninguna otra razón, deberíamos seguir siendo hospitalarios para obedecer la instrucción de Dios en los versículos mencionados.

2) Expresar amor: Jesús nos mandó amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Esto no significa solo que debamos albergar sentimientos de amor, sino «poner en práctica el amor» mediante expresiones concretas, y mostrar hospitalidad es una forma práctica de amar a los demás.

3) Necesidad de ayuda: el huésped podría necesitar ayuda material o un lugar donde alojarse. Pero incluso si el huésped no tiene necesidades económicas, es posible que desee la amistad y el contacto que supone alojarse con una familia anfitriona.

4) Poder contar con ayuda: no es una gran muestra de amor ayudar a los demás solo cuando le apetece o si ese día está de buen humor. Más bien, ¿puede el posible huésped contar con su hospitalidad como una expresión fiable de amor?

5) Su testimonio de que cree en sus palabras: cuando ofrece una comida, un lugar donde alojarse u otra forma de hospitalidad a alguien que está compartiendo el evangelio, usted da testimonio ante los demás de que aprueba y está de acuerdo con sus palabras. Esto era importante para Juan; en 2 Juan 10-11, Juan nos dice específicamente que no recibamos en nuestra casa a quien predique un evangelio falso.

6) Darles ánimo: en relación con lo anterior, usted anima al huésped en su labor de compartir el Evangelio.

7) Para que puedan disfrutarla: Romanos 16:23 menciona que Pablo disfrutó de la hospitalidad de Gayo. Gayo era un nombre común, por lo que no sabemos si se trata del mismo Gayo que aparece en 3 Juan o no. Pero eso no importa, porque seamos quienes seamos, los demás creyentes deberían poder disfrutar de nuestra compañía y hospitalidad, y nosotros de la de ellos.

8) Acoger a ángeles sin saberlo: Hebreos 13:2 muestra que, en ocasiones, cuando ofrecemos hospitalidad a desconocidos, esto podría ser una prueba de Dios, ya que, sin que lo sepamos, el huésped podría no ser un ser humano, sino en realidad un ángel disfrazado.

P: En 3 Juan 9, ¿cómo pudo Diótrefes ser un líder en la iglesia de Dios?

R: Lamentablemente, la historia ha demostrado que resultaba demasiado fácil para un falso hermano convertirse en líder de los cristianos. Sin embargo, la gente no tenía por qué esperar a que la historia se lo demostrara. Pablo profetizó expresamente que habría lobos espirituales entre los líderes de la iglesia en Hechos 20:29-31 y 2 Timoteo 4:3-5.

P: En 3 Juan 9, ¿qué hay de malo en querer ser el primero en este contexto?

R: En un partido, está bien querer ganar y ser el primero frente a los rivales. Pero en el reino de Dios, todos formamos parte del mismo equipo y debemos actuar como tal. Cuando los niños pequeños juegan al fútbol o al baloncesto, tienden a acaparar el balón en lugar de pasárselo a sus compañeros cuando deberían hacerlo. En la Iglesia, del mismo modo, deberíamos estar dispuestos a «pasar el balón» a otros cristianos que puedan ser más capaces, estar en mejor posición o necesitar más experiencia que nosotros.

P: En 3 Juan 9, ¿deberían los cristianos querer ser los primeros en algo alguna vez, o es eso siempre incorrecto?

R: Está bien querer ser el primero en un partido, y está bien querer que su empresa tenga éxito en los negocios. Pero recuerde quiénes son sus compañeros de equipo. Incluso en los negocios, debe ser justo y ético con sus competidores. En cualquier asunto serio en el que desee ser el primero, debe preguntarse por qué quiere serlo. Si Dios recibiera la misma gloria tanto si usted como si otra persona fuera el primero, ¿por qué preferiría usted ser el primero, si su único objetivo fuera que Dios recibiera la gloria?

P: En 3 Juan 9, ¿de qué maneras algunos cristianos, iglesias o confesiones desean ser los primeros de forma errónea?

R: En el contexto del ministerio, es posible querer ser el primero de forma errónea, al menos de seis maneras.

Consideraciones económicas: a veces, las personas pueden estar desesperadas por recaudar fondos para mantener en funcionamiento la organización. En ocasiones, siguen actuando como si estuvieran desesperadas por recaudar fondos, incluso cuando ya no existe una necesidad apremiante. También es posible que quieran acumular dinero para intentar eliminar la posibilidad de necesitarlo en el futuro. Un tema recurrente a lo largo de la historia es que algunas confesiones cristianas, cuando están creciendo y son activas en la difusión de la palabra, reciben numerosas contribuciones. Más tarde se incorporan otras personas, quizá atraídas por el dinero; se pierde el celo, y mantener y aumentar los fondos se convierte en el objetivo.

Pérdida de la visión del objetivo: nuestro objetivo debe ser glorificar a Dios. A veces, ese objetivo puede dejarse de lado inconscientemente en favor de la promoción personal o la fama del individuo o de la organización.

Compañeros de equipo frente a competidores: a veces, las iglesias y las confesiones pueden considerar a otros grupos piadosos como competidores, en lugar de como compañeros de equipo. Cuando otro grupo cristiano piadoso tiene éxito en algo, debería alegrarse, aunque ello no reporte beneficio alguno a su organización, siempre y cuando Dios reciba la gloria.

No sentirse conectado con los demás: en un equipo deportivo, los compañeros hablan entre sí para animarse mutuamente, corregir las tácticas de los demás y planificar la estrategia. ¿Cuándo fue la última vez que su iglesia u organización planificó una estrategia con otra iglesia u organización?

Envidia y celos: a veces, un espíritu divisorio puede degenerar en envidia por el éxito de otro grupo. Pablo enseñó que estos son pecados.

No sentirse apreciado: a veces, la envidia puede convertirse en lástima hacia uno mismo por no sentirse apreciado por los demás. Pero cuando eso ocurre, ¿está usted apreciando el trabajo que ellos realizan para Dios? Además, ¿busca usted principalmente el agrado y la aprobación de Dios, o los de otras personas? Si bien, como creyentes, siempre contamos con la aprobación de Dios, 1 Corintios 4 muestra que el trabajo de algunas personas para Dios es aprobado y recompensado por Él, mientras que el de otras no lo es.

P: En 3 Juan 9, ¿muestran Romanos 2:17-21 y Romanos 11:14 que está bien utilizar como motivación el deseo de ser el primero o de ser mejor?

R: Gene Getz escribió que tres motivaciones comunes son la esperanza de una recompensa, el temor al castigo y el deseo de ser considerado mejor a los ojos de uno mismo y de los demás. La Biblia presenta una motivación superior, el amor ágape, pero también recurre a estas otras motivaciones. En Romanos 11:14, Pablo afirma que esperaba «despertar los celos de mi propio pueblo». En otras palabras, utilizar esa emoción para abrirles los ojos a la necesidad del Evangelio.

Esto es algo parecido a cuando Jesús les explica a sus discípulos lo difícil que es para un hombre rico alcanzar la salvación, sin mencionar la gracia. Cuando los discípulos respondieron: «¿Quién, pues, puede salvarse?», Jesús dijo: «Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible».

Romanos 2:17-21 se pronuncia en contra de presumir de ser judío. Pablo está diciendo que NO hay que confiar en ser judío ni en las propias obras, sino que los judíos necesitan la gracia y la misericordia al igual que los gentiles.

P: En 3 Jn 9, ¿de qué manera muestran Filipenses 1:15-18; Filipenses 2:3; Filipenses 2:17 y Romanos 3:27 actitudes diametralmente opuestas?

R: Diotrefes, en esencia, introdujo su ambición egoísta en la iglesia. Buscaba su propia gloria, disfrazándola bajo la bandera del servicio a Jesús. Algunos líderes en las iglesias tienen ambición egoísta. Quieren que todo el mundo esté en su equipo, e incluso que Dios esté en su equipo. Pero debemos estar en el equipo de Dios, y no tener nuestro propio equipo. Algunos sienten envidia cuando su ambición egoísta no se hace realidad y ven a otra persona en un lugar más elevado que el suyo.

A veces también podemos hacer cosas para quedar bien ante los ojos de los demás, disimulándolo bajo la bandera del servicio a Jesús.

P: En 3 Jn 9, ¿en qué sentido presenta Filipenses 3:4-9 conceptos tanto similares como opuestos?

R: Como fariseo legalista, Saulo se oponía a Jesús y al Evangelio, mientras que Diótrefes, al menos en apariencia, estaba a favor de Jesús y del Evangelio. Pero, salvo por eso, son más parecidos de lo que podría pensarse. Diótrefes quería ser el primero en la iglesia y, presumiblemente, el primero espiritualmente. Saulo de Tarso, como fariseo legalista, intentaba ser el primero entre sus iguales y, presumiblemente, también en lo espiritual. Ninguno de los dos tenía paciencia con quienes veían las cosas de otra manera o a quienes consideraban una amenaza.

P: En 3 Jn 9, ¿en qué aspectos debemos intentar sobresalir por encima de los demás (véase Fil 3:12-15; 1 Cor 9:24-27; Prov 6:6), y en cuáles no (véase 2 Cor 10:12; Prov 3:7)?

R: Debemos intentar sobresalir en el sentido de que Dios se complazca en nosotros. Debemos hacerlo no para obtener o conservar la salvación, sino porque amamos al Señor. No debemos intentar sobresalir para mejorar la opinión que los demás tienen de nosotros. Por último, debemos sobresalir en ayudar a los demás, mediante la evangelización y el discipulado, a convertirse en buenos y mejores discípulos de Jesús. En el mundo de los negocios, ¿no resulta extraño que las personas que más dinero ganan no suelen hacer nada directamente? Los directores y gerentes no cavan zanjas, no programan software ni fabrican nada. Pero si son buenos, hacen que todos los que están a su cargo sean más productivos a la hora de alcanzar los objetivos más importantes. Quizás a Dios le preocupe menos cuánto hayamos invertido en nuestra propia vida y más cuánto hayamos invertido en los demás.

P: En 3 Jn 9, ¿en qué se diferencia y en qué se parece esta actitud que se reprende a la que se reprende en 1 Cor 3,1-5?

R: El deseo de ser el primero conduce fácilmente a expulsar a personas de su grupo. En 1 Corintios 3:1-5 se condena la existencia de divisiones dentro de la Iglesia.

P: En 3 Juan 9-10, cuando el líder de su iglesia no actúa de la forma que usted considera más adecuada, ¿en qué casos debe seguirle porque es su líder, mantenerse neutral al respecto y/o rechazar o oponerse activamente a lo que está haciendo su líder espiritual? (Véase 2 Timoteo 3:1-5.)

R: 3 Juan 11 dice: «Amado, no imite lo malo, sino lo bueno». Si el líder está enseñando públicamente de forma errónea, o dando mal ejemplo a los demás, entonces este asunto debe sacarse a la luz públicamente, por el bien de los demás. 2 Timoteo 3:5 dice de tales personas: «¡Apártese de personas como estas!». Apartarse de ellas implica, sin duda, no seguirlas como líderes.

P: En 3 Juan 10-11, ¿cómo se debe tratar a un cristiano, o a cualquier otra persona, que se esfuerza por ser el primero, pero de una manera equivocada?

R: Esta puede ser una situación difícil, e incluso si hace todo de la mejor manera posible, es posible que el resultado no sea satisfactorio. Sin embargo, como primer paso, debe darle a la persona la oportunidad de cambiar hablando primero con ella en privado. Explíquele que las verdaderas recompensas están en el cielo (Mateo 6:19-21; 1 Corintios 3:14; 1 Pedro 1:7). Cada uno recibe elogios o reprensiones de su Señor, Dios (Romanos 14:4; Mateo 12:36). Si no le prestan atención solo a usted, adviértales de nuevo, y llévese a otras personas con usted. Pero si no le escuchan, y su actitud o comportamiento perjudica a los demás, advierta a la iglesia públicamente. Véase Mateo 18:15-17.

P: En 3 Juan 11 y 1 Juan 2:29, ¿cómo es que «el que hace el bien es de Dios»?

R: Para responder a esta pregunta, primero debemos responder a la pregunta: «¿Qué es el bien?». Marcos 10:18 dice que solo Dios es bueno. «Bueno», en este contexto, significa lo que agrada a Dios, y Hebreos 11:6 afirma que sin fe es imposible agradar a Dios.

Dado que Diótrefes estaba haciendo el mal en 3 Juan 9-10, Juan pronunció estas palabras en 3 Juan 11 para mostrar indirectamente por qué Diótrefes no procedía de Dios.

P: En 3 Jn 12, ¿es Demetrio la misma persona llamada Demetrio que aparece en Hechos 19:24?

R: No lo sabemos, pero lo más probable es que no. Demetrio era un nombre griego muy común.

P: En 3 Jn 12, Juan defendió a Demetrio. ¿Cuándo debemos defender a otra persona y por qué?

R: A veces debemos elegir nuestras batallas y preocuparnos únicamente por los asuntos importantes, no por las cosas triviales. Pero si no se respeta el liderazgo de un líder piadoso, y nosotros estamos en posición de inspirar respeto, debemos defender a ese líder y oponernos a quienes desprecian su autoridad. Si alguien (sea creyente o no) está siendo injustamente tratado, oprimido o calumniado, debemos defenderlo.

P: En 3 Juan 13, ¿por qué la pluma y la tinta, o el correo electrónico, no suelen ser suficientes?

R: La pluma y la tinta, así como el correo electrónico, están bien en algunas ocasiones, y en otras son las únicas opciones de las que disponemos. Sin embargo, cuando sea posible, suele ser mejor añadir también un toque personal, para que puedan ver en persona que se preocupa por ellos. A veces, cuando nos encontramos en una situación delicada, debemos hacer lo que creemos que Dios quiere que hagamos y, además, hacerlo de la mejor manera posible.

P: En 3 Jn 14, ¿cuál es la diferencia entre saludar a los demás y saludarlos por su nombre?

R: Es bueno saludar a las personas en general, pero en lugar de limitarse a mostrar un interés general por ellas, es mejor mostrar un interés personal. El amor puede ser general y genérico, pero qué mejor se siente cuando uno sabe que es personal.

P: En 3 Juan, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Ningún autor se refirió a 3 Juan por su nombre ni a ninguno de sus 14 versículos antes de Nicea. Esto es lo que sí dijeron.

(controvertido) Orígenes (225-254 d. C.): «¿Qué hemos de decir de aquel que se recostó sobre el pecho de Jesús, es decir, Juan, quien dejó un solo Evangelio, aunque confesara que podría escribir tantos que el mundo no los abarcara? Pero también escribió el Apocalipsis, habiéndosele ordenado que guardara silencio y no escribiera las voces de los siete truenos. Además, dejó una epístola de muy pocas líneas. Supongamos también que hay una segunda y una tercera, ya que no todos las consideran auténticas; pero las dos juntas no suman ni cien líneas». Comentario sobre Juan, libro 5, cap. 3, págs. 346-347

Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) aborda cuestiones relacionadas con las cartas de Juan 2 y 3, así como si el Apocalipsis fue escrito por el mismo Juan que el Evangelio y la primera carta de Juan. Fragmento 1, capítulos 4-5, de la Historia eclesiástica de Eusebio (319-339/340 d. C.), libro 7, capítulo 25, págs. 309-310.

Téngase en cuenta que el Canon Muratoriano (h. 170 d. C.) solo menciona dos cartas de Juan.

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (319-339/340 d. C.) analiza en profundidad las opiniones de Dionisio de Alejandría sobre cuestiones relacionadas con 2 y 3 Juan, así como sobre si el Apocalipsis fue escrito por el mismo Juan que el Evangelio y 1 Juan. «Historia eclesiástica» de Eusebio, libro 7, cap. 25, págs. 309-310.

Atanasio (367 d. C.) no hace referencia a ningún versículo concreto de 1, 2 y 3 Juan, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festiva 39, p. 552

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona tres libros de Juan como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente 3 Juan 1.

Ambrosiaster (h. 384 d. C.) alude a 3 Juan

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) (implícitamente) menciona las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. «Conferencias catequéticas», conferencia 4, cap. 36, págs. 27-28

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) afirma: «Juan, en una de sus epístolas católicas», y cita 1 Juan 2:1. Esto indica que también existían otras epístolas. Contra Eunomio, libro 2, cap. 14, p. 128

Epifanio de Salamina (h. 360-403 d. C.) (implícito)

El papa Inocencio I de Roma (h. 405 d. C.)

Rufino (374-406 d. C.)

Concilio de Cartago (218 obispos, 393-419 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.) cita la totalidad de 3 Juan 1 como obra de Juan. Cartas de Jerónimo, carta 146, cap. 1, p. 288

Juan de Damasco (706-749 d. C.): «...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas...». Exposición de la fe ortodoxa, libro 4, cap. 17, p. 90

Entre los libros heréticos y espurios

X El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.) rechazó las epístolas desde Santiago hasta Judas.

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 3 Juan muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

p. 74 (= Bodmer 17) Hechos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Juan 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Juan 1, 6-7, 13; 3 Juan 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (siglo VII)

Siglo VII - 1968 - La obra *El texto del Nuevo Testamento* incluye Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12

Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo VI - 1998 - Cuarta edición revisada de Aland et al.

El Vaticanus [B] (325-350 d. C.) y el Alexandrinus [A] (hacia el 450 d. C.) contienen la totalidad de 3 Juan.

El Sinaítico [Si] (340-350 d. C.) contiene la totalidad de 3 Juan en una sola página, que comparte con el final de 2 Juan y el comienzo de Judas.

El Bezae Cantabrigiensis [D] (hacia 450-550 d. C.) conserva los versículos 11-15 de la 3.ª Carta de Juan.

Copto bohairico [Boh], siglos III/IV

Copto sahídico [Sah], siglos III/IV

Efraem Rescriptus [C], siglo V

Armenio [Arm], a partir del siglo V

Georgiano [Geo], a partir del siglo V

Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 3 Juan.