< Pregunta bíblica sobre 2 Reyes
P: En 2 Reyes 1:2, ¿por qué Acazías envió a Ecrón a consultar a Baal-Zebub cuando había muchos adoradores de Baal en Judá?
R: Ecrón, en Filistea, estaba en realidad muy cerca de Samaria, a solo unas 40 millas de distancia. Se podría decir que estaba demasiado cerca, ya que Ecrón era un importante centro de culto a Baal. Además, los reyes suelen tener rivales y enemigos, y quizá Ocozías quería mantener en secreto tanto su accidente como su consulta a Baal.
P: En 2 Reyes 1:9-15, ¿por qué murieron esos cien hombres?
R: Los soldados leales solo cumplían órdenes. Obedecían a su capitán, que no tenía ningún respeto por Dios ni por Elías, y que ordenó a Elías que bajara [o de lo contrario…]. Cuando alguien forma parte de un grupo malvado y solo cumple órdenes, sufre las consecuencias de su lealtad mal entendida.
P: En 2 Reyes 2:9, ¿por qué pidió Eliseo una doble porción?
R: Lo más probable es que esto no signifique que Eliseo pidiera ser el doble de grande que Elías. Más bien, Eliseo consideraba a Elías como un padre. Cuando un padre fallecía, normalmente cada uno de sus hijos recibía una parte, excepto el hijo mayor (o aquel al que se le había concedido el derecho de primogenitura). Este hijo recibía una doble porción, y eso era lo que Eliseo estaba pidiendo.
P: En 2 Reyes 2:12, ¿por qué Eliseo llamó «padre» a Elías, si Jesús dijo en Mateo 23:9 que no llamáramos «padre» a nadie?
R: Independientemente de si esto es lo que Jesús prohibió, Eliseo dijo esto cientos de años antes de que Jesús diera ese mandamiento. Por su enseñanza, su sabiduría y su cercana presencia, Elías era como un padre para Eliseo. Sin embargo, esto no significa que Elías fuera su padre biológico.
P: En 2 Reyes 2:23-24, ¿qué dice exactamente el hebreo en este pasaje?
R: Aquí hay tres palabras hebreas clave:
Hablar mal de: La palabra hebrea para «maldecir» aquí no es herem, que significa «dedicar a la destrucción», sino qalal, que significa «hablar mal de».
Desgarró: El oso «desgarró» a los 42 jóvenes, lo que implica que los mató.
Jóvenes: El hebreo se refiere a un joven de 17 años como José (Génesis 37:2), a niños más pequeños o a hombres de hasta unos 20 años.
P: En 2 Reyes 2:23-25, ¿por qué esos 42 jóvenes fueron despedazados por los osos?
R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta. Al contrario de lo que han afirmado algunos ateos, Eliseo no es responsable de los osos. Estos fueron enviados directamente por Dios. La palabra hebrea para «joven» puede incluir a personas de 20 años, y al parecer los jóvenes formaban una banda. La palabra «joven» aquí puede referirse a un niño pequeño (2 Reyes 5:14), pero es la misma palabra que se utiliza para referirse a José a los 17 años (Génesis 37:2) y a los hombres entrenados del ejército de Abram (Génesis 14:24). Los osos feroces, Ursus syriacus, eran comunes en Palestina en aquella época.
P: En 2 Reyes 3:1, ¿se convirtió Joram en rey de Israel en el año 18 del reinado de Josafat de Judá, o en el segundo año de Joram, hijo de Josafat, según 2 Reyes 1:17?
R: Ambas afirmaciones son ciertas, teniendo en cuenta que los reyes ejercían la corregencia. Esto ocurrió en el año 852 a. C., que era el decimoctavo año del reinado en solitario de Josafat, el cual tuvo lugar en el 870/869 a. C., y Jehoram, hijo de Josafat, comenzó a reinar en el 854/853 a. C.
P: En 2 Reyes 3:4, ¿qué pruebas arqueológicas tenemos del rey Mesha de Moab?
R: La piedra de Moab (850 a. C.) corrobora la invasión de Moab por parte de Joram.
Dice: «Yo soy Mesha, hijo de Quemos (el dios moabita), rey de Moab... Mi padre fue rey de Moab durante treinta años y yo me convertí en rey tras mi padre; y construí este santuario a Quemos en Qerihoh [Kir-Haraset, la capital], un santuario de refugio, pues él me salvó de todos mis opresores y me dio dominio sobre todos mis enemigos. Omri era rey de Israel y oprimió a Moab durante muchos días, pues Quemosh estaba airado contra su tierra. Y su hijo le sucedió y también dijo: «Oprimiré a Moab». En mis días dijo esto; pero yo me impuse sobre él y sobre su casa, e Israel pereció para siempre… «He hecho cavar las zanjas de Qerihoh por prisioneros israelitas...» (tomado de *La Biblia como historia*, p. 237)
La piedra de Moab dice que los israelitas fueron derrotados. 2 Reyes 3:27 dice que se retiraron, pero no se habrían retirado si no hubieran sido derrotados.
P: En 2 Reyes 3:17, ¿cómo encontraron agua?
R: Según *La Biblia como historia*, p. 238, si se cavan zanjas junto al Mar Rojo, estas se llenan de agua procedente de la meseta de las tierras altas. El agua es roja porque atraviesa el suelo rojizo.
P: En 2 Reyes 3:18-19, ¿por qué ordenó Dios a los israelitas que talaran todos los árboles moabitas, si Deuteronomio 20:19 dice que los israelitas no debían talar árboles frutales para construir fortificaciones de asedio?
R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No solo en Canaán: El contexto de Deuteronomio 20:10-20 se refiere tanto a las naciones lejanas como a los cananeos. Sería incorrecto afirmar que Deuteronomio 20:19 no se aplicaba a tierras fuera de Canaán.
Obras de asedio: Deuteronomio 20:19 establece las normas para sitiar una ciudad y qué tipo de madera se puede utilizar para las obras de asedio. Los israelitas no estaban sitiando las ciudades cuando talaban esos árboles.
P: En 2 Reyes 3:27, ¿por qué se retiraron los israelitas después de que el rey moabita sacrificara a su hijo a sus dioses?
R: Hay tres posibles razones complementarias.
Desesperación: Los israelitas y los edomitas ya habían infligido graves daños a Moab. Este sacrificio hizo que los moabitas restantes lucharan con mayor furia, y tal vez el ejército israelita, judío y edomita —ya disperso para colocar piedras en los campos— no esperara ese nivel de resistencia y no considerara que valiera la pena luchar contra los últimos defensores. Sin embargo, esto no se corresponde con lo que los moabitas afirmaron en la piedra de Moab.
Persuadir a los edomitas: Los edomitas también lucharon contra Moab en este lugar, y tal vez mostrarse tan desesperados persuadiría a los edomitas de romper su alianza con Israel y Judá. La Biblia de estudio NIV, p. 528, también ofrece esta razón.
Rehenes: En relación con la razón anterior, en *735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas*, págs. 127-128, se afirma que los comentaristas judíos señalaban que Judá, Israel y Edom —como vasallo de Judá— guerrearon contra Moab. El hijo del rey que fue asesinado era el hijo del rey de Edom, que se encontraba retenido como rehén en Moab. Tras este suceso, los edomitas se retiraron de la alianza, e Israel y Judá también se retiraron.
P: En 2 Reyes 4:29, ¿por qué quería Elías que se colocara su bastón sobre el cuerpo del muchacho?
R: Aunque las Escrituras no lo dicen, esto indica que Elías acudiría si el niño no revivía. El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 4, p. 186, ofrece una interesante especulación según la cual esto garantizaría que los habitantes del pueblo no enterraran al niño.
P: ¿Indica 2 Reyes 5:10-15 que el bautismo del Nuevo Testamento por inmersión para la remisión de los pecados es esencial para la salvación, ya que Naamán no quedó purificado de la lepra hasta que se bañó en el río Jordán?
R: No, se trata de una interpretación muy forzada por parte de quienes buscan su salvación en el agua.
a) Este acto de fe tenía como objetivo la purificación de la lepra, no la salvación.
b) No importa qué río o qué agua de bautismo se utilice. Pero en este caso tenía que ser específicamente el río Jordán para que Naamán lo entendiera.
c) En el Antiguo Testamento no existía el bautismo con agua.
d) Por último, si alguien intentara relacionarlo con el bautismo, Naamán no sabía con certeza que solo había un Dios, salvo el Dios de Israel, hasta DESPUÉS de lavarse en el Jordán, tal y como se recoge en 2 Reyes 5:15.
P: En 2 Reyes 5:12, ¿dónde están los ríos Abana y Farfar?
R: El Abana es el río Barada, que atraviesa la ciudad de Damasco. La ubicación del Pharpar (o Parpar) es incierta, pero *The New International Dictionary of the Bible*, p. 780, señala que posiblemente se trate del Awaj, que nace al este del monte Hermón. También destaca que Naamán no dijo que los ríos estuvieran cerca de Damasco, sino que eran ríos de Damasco, es decir, que pertenecían al territorio controlado por Damasco.
P: En 2 Reyes 5:18, ¿existe alguna evidencia arqueológica del dios arameo Rimmón?
R: Sí, los registros asirios llamaban a este dios «Ramanu» (el que lanza los truenos). Además, el padre de Ben-Hadad I se llamaba Tabrimmon en 1 Reyes 15:18. Véase *The Expositor’s Bible Commentary*, volumen 4, p. 192, para más información.
P: En 2 Reyes 6:15, ¿quién era el criado de Eliseo en este pasaje?
R: Hay dos posibilidades.
Giezi era el criado, y 2 Reyes 6:15 narra los acontecimientos anteriores a que Giezi contrajera la lepra. Nada en 2 Reyes indica que esto ocurriera después de la narración anterior.
Un sustituto que Eliseo contrató para ocupar el puesto de Giezi. Es muy improbable que Giezi siguiera sirviendo a Eliseo y se relacionara con otras personas después de haber contraído la lepra.
P: En 2 Reyes 6:18, ¿cómo es posible que las tropas sirias quedaran milagrosamente ciegas y, aun así, siguieran a Eliseo?
R: La palabra hebrea que aparece aquí, «canver», puede significar tanto ceguera como visión confusa: ver cosas que no están ahí o no ver cosas que sí están.
P: En 2 Reyes 6:19, ¿mintió Eliseo a las tropas sirias?
R: No, la afirmación de Eliseo era totalmente cierta. Verían a Eliseo en Samaria. Estaban buscando a Eliseo, y él les llevaría a quien buscaban. No obstante, se reconoce que la respuesta de Eliseo fue muy engañosa. Del mismo modo, cuando Samuel fue a ungir a David como rey, dio una respuesta que era cierta, pero los indujo a error al no revelar toda la información. Cuando las personas malvadas buscan matar a quienes se oponen a ellas, 1 Samuel 16:1-5 muestra que engañar a las personas malvadas es algo bueno.
P: En 2 Reyes 6:21-23, ¿por qué no se mató aquí a los enemigos sirios?
R: Los israelitas no habrían capturado a los sirios sin la ayuda de Dios, y Dios ordenó que se les diera de comer y se les dejara marchar. Los sirios no eran cananeos, por lo que a los israelitas se les permitió establecer tratados con ellos y dejarlos vivir. Además, de esta forma, los sirios no fueron asesinados por seguir a un profeta de Dios. Esto también fue una estrategia política inteligente, ya que al hacer que los sirios capturados contaran a otros lo sucedido, los israelitas tuvieron un respiro de los asaltantes sirios durante un tiempo. Véase *Hard Sayings of the Bible*, p. 235, para una respuesta algo diferente.
P: En 2 Reyes 6:23, ¿cómo es que los asaltantes sirios ya no entraron en Israel, si el rey sirio Ben-Hadad reunió a su ejército y sitió Samaria, la capital de Israel, tal y como dice 2 Reyes 6:24?
R: La respuesta está en el hecho de que estos dos versículos están muy próximos entre sí. Tras el milagro, en 2 Reyes 6:23, los asaltantes sirios no entraron en Israel durante un tiempo. Pasado un tiempo, el propio rey sirio reunió a su ejército y entró en Israel. Así pues, la decisión de los arameos de no asaltar Israel fue solo temporal.
P: En 2 Reyes 6:25, ¿qué son las «vainas»?
R: La palabra hebrea aquí es, literalmente, «excrementos de paloma». Hay cuatro interpretaciones al respecto.
a) Literalmente decía «excrementos de paloma». Nada impide que esto sea cierto. 2 Reyes no dice para qué se utilizaban los excrementos de paloma, y la Biblia de estudio Nelson, p. 618, señala que podrían haberse utilizado como combustible.
b) Josefo, en *Antigüedades judías* 9.62.4 (escrito alrededor del 93-94 d. C.), supuso que se trataba de un sustituto de la sal, pero no hay nada que respalde esta hipótesis.
c) Algunos sostienen que se trataba de un bulbo comestible, conocido hoy como la «Estrella de Belén». El libro *Lo que crees que sabes puede que no sea así: 220 malinterpretaciones de la Biblia explicadas*, p. 52, también defiende esta opinión.
d) Por otra parte, podría tratarse de un error del copista, que sustituyó cuatro letras por dos, refiriéndose a las vainas de algarrobo. La «Biblia de estudio NIV», p. 534, recoge esta opinión. El «Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento», p. 550, afirma que, normalmente, las vainas solo se utilizaban como alimento para animales.
P: En 2 Reyes 6:31, ¿qué rey de Israel quería decapitar a Eliseo?
R: Se trata de Joram. Recuerda que hay que distinguir claramente entre los reyes del reino del norte de Israel (Acab, Joram, Jehú, etc.) y los reyes del reino del sur de Judá (Josafat, Joram, Ocozías, etc.). Ten en cuenta que Joram, rey de Judá, y Joram, rey de Israel, son dos personas diferentes. Acab había fallecido en 2 Reyes 1:1, y Joram, su hijo, se encontraba en su quinto año de reinado en 2 Reyes 8:16. Ahora bien, aunque no es obligatorio que 2 Reyes 8:7-15 siga un orden cronológico, las narraciones suelen hacerlo, por lo que 2 Reyes 6:31 tendría lugar en el quinto año del reinado de Joram o antes.
Por cierto, Joram no era el único que perseguía a Eliseo. Jezabel, la esposa de Acab y, presumiblemente, madre de Joram, quería que mataran a Elías y, por lo tanto, probablemente también a Eliseo.
P: En 2 Reyes 7:2, ¿quién era el «señor, en cuya mano se apoyaba el rey»?
R: Según *La Biblia como historia*, p. 233, la palabra hebrea *shlish*, traducida como «señor», proviene de la palabra que significa «tres». Las esculturas asirias muestran que los carros tenían tres personas: el auriga, el guerrero y un hombre que se situaba detrás de ellos sujetándose a dos correas cortas a cada lado del carro. El tercer hombre protegía a los demás de las flechas y ayudaba a evitar que salieran despedidos cuando el carro se desviaba y pasaba por encima de hombres muertos y heridos. También podía sustituir al conductor o al guerrero si alguno de ellos quedaba fuera de combate.
P: En 2 Reyes 8:15, ¿tenemos alguna prueba extra bíblica de Hazael, el rey usurpador de Siria?
R: Sí. Según The Expositor’s Bible Commentary, volumen 4, p. 201, Hazael aparece mencionado más de una vez en los anales del rey asirio Salmanasar III, donde se le llama «hijo de un don nadie».
P: En 2 Reyes 8:25, ¿se convirtió Ocozías de Judá en rey en el duodécimo año de Joram, o en su undécimo año, como dice 2 Reyes 9:29?
R: Ambas afirmaciones son ciertas, ya que depende del sistema de recuento utilizado. Ocozías sucedió a Joram en el año 841 a. C., tal y como indica *The Expositor's Bible Commentary*, volumen 4, p. 203. Según la *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 206, y *When Critics Ask*, p. 192, en el sistema que no tiene en cuenta el año de la entronización —que utilizaba en aquella época el reino del norte de Israel—, el primer año incluye todo el año en el que se produjo el día en que el príncipe se convirtió en rey. El reino del sur de Judá utilizaba en aquella época el sistema que sí tiene en cuenta el año de la entronización. Según este sistema, el primer año no comenzaba hasta el Año Nuevo judío siguiente al día de la coronación. Esto haría que los años de cada rey se sumaran.
P: En 2 Reyes 8:26, ¿tenía Ocozías 22 años cuando comenzó a reinar, o tenía 42, como dice 2 Crónicas 22:2 en el texto masorético?
R: 2 Crónicas 22:2 en el texto masorético es un error del copista, porque si Ocozías tuviera 42 años, ¡habría nacido dos años antes de que naciera su padre! 2 Crónicas 22:2 dice «22» años en algunos manuscritos de la Septuaginta y en el siríaco, según la nota al pie de la NIV. Esto no significa que la Biblia contuviera un error en los manuscritos originales, sino solo que en las copias pueden colarse errores de transcripción sin importancia.
Véase 735 Baffling Bible Questions Answered, p. 128; la Encyclopedia of Bible Difficulties, pp. 206-207; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 4, págs. 203 y 508; *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, págs. 163-164; el *New International Bible Commentary*, pág. 474; y *When Critics Ask*, pág. 194, donde se ofrece esencialmente la misma respuesta. «Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones», p. 164, añade que tanto en este error de copista como en 2 Reyes 24:8 (18) y 2 Crónicas 36:9-10 (8), se omitió la cifra de las decenas. Los números escritos en la época de Esdras y Nehemías tenían trazos horizontales y verticales, y si un manuscrito estaba borroso o manchado, se omitía uno de los trazos.
P: En 2 Reyes 9:1, ¿quiénes eran los hijos de los profetas?
R: Probablemente no se refiera a los hijos biológicos de los profetas, sino más bien a profetas en formación.
P: En 2 Reyes 9:7-9, ¿por qué ordenó Dios a Jehú que matara al rey?
R: En general, debemos respetar y honrar a nuestros líderes gubernamentales, tal y como muestran Romanos 13:1-7 y 1 Pedro 2:13-17.
2 Reyes 9:7 dice que Dios ordenó a Jehú que lo hiciera para vengar la sangre de los siervos del Señor derramada por Jezabel. Al parecer, Dios consideró que su derecho a gobernar el reino de Dios había sido perdido debido a la magnitud de su maldad. Las Escrituras no especifican el momento exacto en que esto ocurrió, pero tal vez fue después de que Jezabel y Acab mataran a Nabot a sangre fría por su viñedo e intentaran dar caza a los profetas de Dios, incluido Elías.
Cuando un líder no solo comete un error, sino que hace algo que hace que su pueblo pierda el respeto y la confianza en él, por lo general no hay vuelta atrás.
P: En 2 Reyes 9:11, ¿por qué Jue minimizó lo que dijo el profeta?
R: Podría ser que Jehú no diera mucho crédito a las palabras del profeta, pero esto es poco probable. Jehú acababa de oírlo y probablemente él mismo aún no se había decidido. Más bien, se lo decía a los demás oficiales para no tener que comprometerse, al menos no en público.
P: En 2 Reyes 9:30, ¿por qué se maquilló Jezabel aquí?
R: Sabía que iba a morir y quería lucir bien en la muerte. Sin embargo, su deseo no se cumplió.
P: En 2 Reyes 10:1-3, ¿por qué Jehu escribió así a los líderes?
R: Jehú les escribió con gran audacia para animarles a salir a luchar contra él, casi con una actitud del tipo: «Estoy deseando acabar con esto de una vez». Se dice que las palabras son irónicas cuando el significado expresado es contrario al que transmiten. En realidad, Jehú intentaba intimidarles para que se rindieran sin oponer resistencia, y eso es lo que ocurrió.
P: En 2 Reyes 10:1-17, ¿por qué aparece esta historia de Jehú en la Biblia?
R: Oseas 1:4 dice que Jehú pecó al derramar toda esa sangre. 2 Reyes forma parte de la historia del pueblo de Dios y recoge no solo las cosas buenas y agradables que hicieron, sino también los pecados despiadados que cometieron. 2 Reyes 10:31 dice que Jehú no siguió realmente los caminos de Dios. La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, vol. 6, p. 38, muestra un panel del Obelisco Negro en el que Jehú, o un emisario suyo, se inclina ante Salmanasar II (859-824 a. C.).
P: En 2 Reyes 10:4, ¿por qué el hecho de que Jehú matara a dos reyes en un ataque por sorpresa convenció a los samaritanos de que Jehú era tan poderoso?
R: El mero hecho de matar a dos personas no demuestra que alguien sea un gran líder militar. Sin embargo, se trataba de reyes, y no fue solo el asesinato de los reyes, sino el hecho de que saliera impune y contara con el apoyo del pueblo, lo que atemorizó a aquellos a quienes los reyes fallecidos habían favorecido. A menudo, en política, los efectos psicológicos son importantes.
P: En 2 Reyes 10:18-28, ¿por qué Jehu fingió engañosamente adorar a Baal y mintió a los demás?
R: Jehú utilizaba constantemente medios erróneos y despiadados para llevar a cabo lo que eran buenas intenciones. En primer lugar, la Biblia nunca aprobó las acciones de Jehú, y 2 Reyes 10:31 dice que Jehú no siguió a Dios con todo su corazón, mientras que Oseas 1:4 muestra que Jehú pecó al derramar tanta sangre. Jehú estaba muy centrado en su objetivo: librar la tierra del mal. Quería hacerlo por cualquier medio, incluso por medios malvados (por extraño que parezca).
Esto nos resulta muy instructivo hoy en día. A veces, el odio de una persona hacia el mal y la impiedad puede ser mayor que su amor y obediencia a Dios. Desobedecer a Dios, incluso en nombre de Dios, no es servir a Dios, sino solo dar mala fama a los siervos de Dios.
P: En 2 Reyes 10:29-31, ¿por qué Jehú no puso fin al culto a los becerros de oro?
R: Al parecer, aunque librar al país de una dinastía malvada era una prioridad máxima para él, librarlo de los dioses falsos no lo era. Una de las consecuencias de que el pecado se mantenga arraigado en una cultura es que todo el mundo, a veces incluso los creyentes, se acostumbra a él y se vuelve ciego ante el hecho de que es un pecado.
P: En 2 Reyes 11:1-12, ¿por qué el sacerdote Joiada recurrió a la estrategia y la astucia para cumplir la voluntad de Dios?
R: Uno podría preguntarse: ¿por qué tuvo que usar Sansón la fuerza para cumplir la voluntad de Dios, o por qué tuvo que usar Pablo la sabiduría para predicar el Evangelio? Los siervos de Dios deben emplear diversos medios para llevar a cabo su voluntad, y no hay nada de malo en recurrir a la astucia, aunque no debemos pecar. David utilizó la astucia para cumplir la voluntad de Dios, y Dios ordenó a Samuel que utilizara la astucia para cumplir su voluntad en 1 Samuel 16:2-5.
P: En 2 Reyes 11:2, Joás fue escondido para protegerlo de la educación idólatra de Atalía, y ¿es posible que Atalía no quisiera matar a Joás, tal y como sugiere la Guía de Asimov para la Biblia, p. 387?
R: Asimov tenía una imaginación muy fértil, pero no, ese no fue el caso. La madre de Joás no pertenecía al linaje fenicio; según 2 Crónicas 24:1, se llamaba Zibia y era originaria de Beerseba, en el extremo sur de Judá. En cualquier caso, 2 Reyes 11:1 dice claramente que Atalía quería matar a toda la familia real.
El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 4, p. 217, señala que, dado que Joás tenía una madre diferente, tal vez su nacimiento pasó desapercibido para Atalía y, por lo tanto, no se echó en falta su ausencia.
P: En 2 Reyes 11:15, ¿por qué no se debía matar a Atalía en el recinto del Templo?
R: El sacerdote Joiada consideraba que el templo no era el lugar adecuado para derramar la sangre de una persona. Dado que esa era la voluntad de Dios, probablemente no habría sido un problema ejecutarla allí, pero no había nada de malo en la reverencia de Joiada hacia el templo.
P: En 2 Reyes 11:18, dado que los israelitas piadosos destruyeron los altares e imágenes idólatras, ¿cuándo, si es que alguna vez, deberían los cristianos destruir los altares e imágenes idólatras?
R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos extraer tres principios de esto.
1. Los cristianos deben destruir todos y cada uno de los altares e imágenes idólatras que puedan poseer.
2. Los creyentes del Antiguo Testamento vivían bajo un gobierno teocrático, y según esas leyes debían destruirse todos los altares e imágenes idólatras.
3. En el Nuevo Testamento, los cristianos vivían en una cultura grecorromana llena de imágenes y altares malignos. Sin embargo, estos cristianos nunca destruyeron las pertenencias ajenas. Solo mucho más tarde los francos ortodoxos y los godos arrianos, belicosos y heréticos, destruyeron muchas estatuas e ídolos y altares.
P: En 2 Reyes 12:9, ¿estaba el cofre situado junto al altar, a la derecha al entrar, o en la puerta del templo, como dice 2 Crónicas 24:8?
R: Josefo, en Antigüedades judías 9.163.8.2 (h. 93-94 d. C.), también dice que estaba junto al altar, a la derecha. Aunque no lo sabemos con certeza, hay tres respuestas complementarias.
Una ubicación: podría estar en la puerta del templo y también junto al altar, separada de este por un muro.
Dos ubicaciones: Joiada podría haberlo colocado primero junto al altar y, más tarde, el rey Joás podría haber ordenado que se colocara en la puerta del templo.
Podría haber varios cofres en diferentes ubicaciones.
P: En 2 Reyes 12:15; 2 Reyes 22:7, ¿hicieron bien en no llevar ninguna contabilidad con los hombres que realizaban el trabajo?
R: Esto demuestra que los hombres eran totalmente dignos de confianza. Sin embargo, Jesús nos dijo que fuéramos tan astutos como las serpientes y tan inocentes como las palomas (Mateo 10:16). Hoy en día, muchas grandes organizaciones cristianas forman parte del Consejo Evangélico de Responsabilidad Financiera (EFCA). Las organizaciones que forman parte de él llevan el sello de la EFCA y sus cuentas son auditadas al menos una vez al año por una empresa de auditoría externa independiente.
P: En 2 Reyes 12:17, ¿cuándo tuvo lugar esta invasión aramea de Judá?
R: Las invasiones solían producirse cuando fallecía un rey, y el «Expositor’s Bible Commentary», volumen 4, p. 222, especula que la invasión tuvo lugar cuando murió Samsí-Adad V de Asiria en el año 811 a. C. y la reina Semíramis se convirtió en regente.
P: En 2 Reyes 12:17-18, ¿hizo bien Joás al entregar ese dinero a los sirios?
R: Las Escrituras no dicen que Joás orara al respecto ni que pidiera consejo a los profetas. Romanos 14:23b dice que todo lo que no proviene de la fe es pecado. La *Nelson Study Bible*, en la página 631, nos recuerda que Joás cayó en la apostasía tras la muerte de Joiada.
En aquel entonces, no podemos estar seguros de que Joás hiciera lo correcto, ya que ni siquiera consultó a Dios al respecto. Hoy en día, tampoco podemos estar seguros de que estemos haciendo lo correcto si no oramos al respecto.
Como nota al margen, el «Expositor’s Bible Commentary», volumen 4, p. 227, señala que una inscripción asiria de Adad-Nirari III en Tell Er Rimah menciona «el tributo de Iu’asu (Joás) el samaritano».
P: En 2 Reyes 12:21, ¿fue enterrado el rey Joás «con sus padres en la ciudad de David», o fue enterrado en Jerusalén, pero no en las tumbas de los reyes, según 2 Crónicas 24:25?
R: Ambas cosas. Fue enterrado en la misma ciudad, Jerusalén, donde fueron enterrados sus antepasados, pero no fue enterrado en las tumbas de los reyes.
P: En 2 Reyes 13:17-19, ¿por qué se enfadó Eliseo porque el rey Joás solo golpeó el suelo con las flechas tres veces, si Eliseo no le había dicho cuántas veces debía golpear el suelo?
R: Al parecer, Eliseo no debía decirle a Joás cuántas veces debía golpear el suelo, pero sabía que el número de veces que Joás golpeara el suelo correspondía al número de veces que derrotarían a los sirios. Se trataba de una profecía interesante, ya que Dios no la reveló únicamente a Eliseo, sino en parte a través de él y en parte a través de los golpes de Joás contra el suelo. Sin duda, Eliseo se sintió decepcionado de que Dios no permitiera a los israelitas derrotar a los sirios más veces.
P: En 2 Reyes 13:21, ¿el hecho de que el hombre volviera a la vida al tocar los huesos de Eliseo respalda la veneración católica de las reliquias?
R: No. Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1. Nadie adoraba ni veneraba los huesos; simplemente estaban allí, sin que nadie les prestara atención.
2. Dios puede utilizar cualquier medio que desee para obrar milagros. Por ejemplo, Dios pudo utilizar una serpiente de bronce durante el Éxodo. Sin embargo, el pueblo pecó cuando empezó a adorar la serpiente de bronce, y finalmente el piadoso rey Ezequías la hizo destruir. En un principio tenía un buen propósito, pero cuando se convirtió en un ídolo, se utilizó con fines perversos.
3. Nada justifica infringir el segundo mandamiento de Éxodo 20:4, que prohíbe adorar o venerar cualquier imagen tallada ante Dios.
4. Es interesante señalar que, a lo largo de la Edad Media, los teólogos elaboraron listas de categorías de pecados. Juan Clímaco (h. 579-649 d. C.) fue probablemente el primero. Sus categorías solían estar bien pensadas, salvo por el hecho de que, casi sin excepción, se olvidaban del segundo mandamiento: no tener ninguna imagen tallada ante Dios.
P: En 2 Reyes 14:3, 7, ¿hizo bien Amasías al matar a 10 000 edomitas, ya que Deuteronomio 23:7 dice que no debían aborrecer a los edomitas?
R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1. Aunque Amasías sin duda tomó represalias contra los edomitas, la Biblia nunca dice que Amasías los aborreciera.
2. La Biblia dice que Amasías siguió a Dios, pero que no hizo lo correcto como lo había hecho David.
P: En 2 Reyes 14:7, ¿por qué Amasías quería luchar contra Joás y por qué Joás se mostraba reacio?
R: En ese momento, Amasías pensaba que obtener ventaja sobre Judá era más importante que el riesgo que suponía el ejército sirio. Joás no quería ser enemigo de Amasías y, por lo tanto, no veía sentido alguno en luchar. La guerra debilitaría sus fuerzas, cuando él estaba centrado en derrotar a los sirios. A veces, personas como Amasías buscan motivos por los que luchar, pero carecen de un enfoque espiritual.
P: En 2 Reyes 15:16, ¿por qué Menahem destripó a las mujeres embarazadas?
R: Menahem cometió actos muy malvados, tal y como dice 1 Reyes 15:18. Hay personas que son bastante malvadas, pero Menahem, además de eso, era cruel. La Biblia nos dice con franqueza que hay personas así en este mundo y que debemos tener cuidado con ellas.
P: En 2 Reyes 15:27, ¿gobernó Peca en Samaria durante 20 años, o solo desde el 739 hasta el 732 a. C., como indican 2 Reyes 15:25, 30?
R: La *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, pp. 209-210, afirma que, en realidad, Peca solo gobernó entre el 739 y el 732 a. C. Sin embargo, al parecer, Peca reclamó el trono en el 752 a. C., lo que sumaría un total de 20 años. No obstante, el texto hebreo de 2 Reyes 15:27 dice que Peca se convirtió en rey hace veinte años. No dice que reinara durante veinte años. La NIV añade «y reinó», y la NKJV y la NASB ponen «y reinó» en cursiva, ya que no aparece en el hebreo.
P: En 2 Reyes 15:30, ¿reinó Jotam durante al menos veinte años, o solo reinó dieciséis años, como indica 2 Reyes 15:33?
R: Ambas afirmaciones son ciertas, una vez que se entiende qué es una corregencia. Los reyes de aquella época podían establecer una corregencia, en la que el rey mayor seguía reinando junto al rey más joven. La corregencia tenía cuatro ventajas:
1. Proporcionaba experiencia al rey más joven mientras su padre aún podía corregir sus errores
2. Y lo que es más importante, establecía la línea de sucesión, de modo que otros príncipes no reclamaran el trono tras la muerte del padre.
3. Disuadía al príncipe más joven de la tentación de matar a su padre para poder convertirse en rey antes de tiempo.
4. Garantizaba la continuidad en caso de que el rey mayor quedara incapacitado. En este caso, dado que Azarías, el padre de Jotam, padecía lepra, Jotam reinó sobre su casa y juzgó al pueblo de la tierra, según 2 Reyes 15:5.
Nótese que la sucesión de Salomón a Roboam sufrió el primer problema, y que el reinado de David sufrió el segundo y el tercer problema.
P: En 2 Reyes 15:30, ¿reinó Oseas en el vigésimo año de Jotam, o en el duodécimo año de su hijo Acaz, como indica 2 Reyes 17:1?
R: Se trata de una combinación de una corregencia y un posible error del copista. Oseas de Israel reinó desde el 732/731 a. C. hasta la caída en el 723/722 a. C. Veinte años antes, Jotam comenzó a gobernar cuando su padre contrajo la lepra en el 750 a. C. A partir de ahí, existen dos opiniones.
Según el New International Bible Commentary, p. 394, Acaz comenzó a reinar, como corregente, en el 744 a. C., es decir, doce años antes. Esto significaría que, entre el 744 y el 739 a. C., Ocozías, su hijo Jotam y el hijo de Jotam, Acaz, fueron los tres corregentes.
Por otra parte, el 12 podría ser un error del copista en lugar del 2, y Oseas comenzó a reinar en el segundo año de Acaz. Esto correspondería al 734/733 a. C. Desde el 734 a. C. hasta la muerte de Jotam en el 732/731 a. C., Jotam y Acaz gobernaron juntos. Esta es la opinión que se recoge en *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, págs. 165-166.
P: En 2 Reyes 15:32-38, ¿qué pruebas tenemos, fuera de la Biblia, de la existencia del rey Jotam?
R: Los arqueólogos han encontrado en Elat (= Ezion-Geber) un anillo con un sello revestido de cobre en el que se lee «LYTM», que significa «perteneciente a Jotam», junto con la imagen de un carnero. El carnero (en hebreo, «ayil») podría ser un símbolo de Elat (en hebreo, «eylat»).
P: En 2 Reyes 16:3, ¿cómo hizo Acaz que su hijo «pasara por el fuego»?
R: Fue algo espantoso. Significa que sacrificó a su hijo quemándolo hasta la muerte. Era una práctica común entre los cananeos sacrificar de esta manera a los primogénitos, y Acaz era un rey israelita que quería practicar la religión de los cananeos conquistados. Lamentablemente, los hallazgos arqueológicos han demostrado que un gran número de israelitas también practicaban la religión cananea. Podemos comprender los sentimientos de Elías, que pensaba que estaba completamente solo.
P: En 2 Reyes 16:6, ¿el término «judíos» se refiere únicamente a los exiliados que regresaron?
R: Aunque ese es el uso habitual, en 2 Reyes 16:6 la palabra «judíos» se empleó para referirse al pueblo de Judá antes del exilio. El libro 1001 preguntas bíblicas respondidas, p. 312, dice esencialmente lo mismo.
P: En 2 Reyes 16:20a, ¿descansó Acaz con sus padres y fue enterrado con ellos en la Ciudad de David, o descansó con sus padres y fue enterrado en la ciudad de Jerusalén, pero no fue depositado en las tumbas de los reyes de Israel, tal y como se indica en 2 Crónicas 28:27?
R: Tanto 2 Reyes 16:20a como 2 Crónicas 28:27 dicen que Acaz descansó con sus padres y fue enterrado en la ciudad de David. Pero el rey Acaz, adorador de ídolos, no fue enterrado en las mismas tumbas que los buenos reyes de Israel (David y Salomón), según 2 Crónicas 28:27. El hecho de que fuera enterrado con sus padres, según 2 Reyes 16:20a, puede significar tres cosas:
Que fueron enterrados en la misma ciudad.
Fueron enterrados cerca, en la misma ciudad.
Acaz fue enterrado junto a sus padres idólatras, pero no junto a David y Salomón, reyes de Israel. (Los otros reyes nunca fueron reyes de Israel).
He aquí otros ejemplos en los que los reyes fueron enterrados cerca, en Jerusalén, pero no en la misma tumba.
Azarías/Uzías «descansó con sus padres y fue enterrado cerca de ellos en la Ciudad de David». 2 Reyes 15:7a «descansó con sus padres y fue enterrado cerca de ellos en un campo de sepultura que pertenecía a los reyes, pues el pueblo decía: “Tenía lepra”». 2 Crónicas 26:23
Joás fue «enterrado con sus padres en la Ciudad de David» (2 Reyes 12:21); «enterrado en la Ciudad de David, pero no en las tumbas de los reyes» (2 Crónicas 24:25).
P: En 2 Reyes 17:4, ¿quién era «So», rey de Egipto?
R: Probablemente no se trataba del nombre de un rey, sino de un error del copista en lugar de «Sais», que era la capital de Egipto. El rey de Egipto en aquella época se llamaba Tefnakhte.
P: En 2 Reyes 17:14, ¿por qué algunas personas se endurecen?
R: La NIV traduce esto como «de cuello rígido». El pueblo no quería cambiar y estaba dispuesto a hacer casi cualquier cosa para no someterse a Dios.
P: En 2 Reyes 17:15, ¿cómo debería traducirse esto?
R: El hebreo aquí puede significar «sin valor», o bien la palabra puede significar «vacío». En otras palabras, adoraban cosas vacías y se volvieron vacíos ellos mismos. Si sientes que tu vida carece de valor, de sentimientos o de alegría, debes acudir a Dios, el único que puede darte una vida que sea verdaderamente vida.
P: En 2 Reyes 17:16; 21:3, 5; Levítico 19:26; 22:27; Deuteronomio 18:11-14; y 2 Crónicas 33:3-6, ¿por qué es errónea la astrología?
R: Parte de la astrología es adoración (2 Reyes 17:16; 21:3, 5; 23:4-5; 2 Crónicas 33:3-6; Jeremías 19:13), y otra parte se limita a predecir el futuro (Dt 18:11-4), pero toda ella es errónea. Véase el análisis sobre Mateo 2:1-12 relativo a los Reyes Magos.
P: En 2 Reyes 17:30, ¿qué eran los ídolos Sucot-Berot, Nergal, Ashima, Nibhaz y Tarkak, Adrammelech y Anammeleck?
R: Nergal era un antiguo ídolo sumerio. Ashima suena similar a la diosa ampliamente venerada como Ashtaroth, Ashtarte o Ishtar. Desconocemos los demás ídolos, ya que esas culturas no sobrevivieron el tiempo suficiente como para dejar registros escritos de su religión. Estos pueblos conquistados confiaban en sus ídolos, y tanto ellos como sus ídolos fueron destruidos y caídos en el olvido.
P: En 2 Reyes 17:41, ¿cómo es posible que las naciones temieran al Dios verdadero, si en ese mismo versículo se dice que seguían adorando a los ídolos?
R: Este versículo no es una contradicción, sino que muestra la actitud contradictoria de estas naciones. Las dos partes de este mismo versículo indican que sí creían en Dios. Sin embargo, no creían únicamente en Dios. Hoy en día, hay personas que a veces quieren ser cristianas, pero no quieren renunciar a creencias —como la Nueva Era, la astrología o el universalismo— ni a prácticas que son contradictorias con el cristianismo.
P: En 2 Reyes 18:1 y 2 Reyes 18:13, ¿fue la invasión asiria de Judá diferente de la del 701 a. C.?
R: No. Existe una inscripción asiria en un cilindro hexagonal llamado «Prisma de Taylor», fechada con bastante precisión en el año 701 a. C., que relata la incursión de Senaquerib en Judá. Este prisma de arcilla se conserva íntegramente. Está fechado en el año 701 a. C.
Se podría especular que 2 Reyes 18:13 solo recoge una invasión anterior de Judá en el año 714 a. C., ya que, tras la muerte de Acaz, Ezequías comenzó a reinar conjuntamente con su padre Acaz en el año 729 a. C. 2 Reyes 18:13 dice que Senaquerib invadió Judá en el decimocuarto año de Ezequías.
Sin embargo, los registros asirios no mencionan ninguna invasión de Judá en esa época; los registros asirios del año 701 a. C. concuerdan muy bien con los libros de Reyes y Crónicas, y no hay necesidad de postular dos invasiones para resolver esta dificultad. Ezequías comenzó a reinar en solitario tras la muerte de Acaz en el 716/715 a. C., y el decimocuarto año del reinado [en solitario] de Ezequías correspondería exactamente al 701 a. C.
P: En 2 Reyes 18:5, ¿no hubo después de Ezequías nadie como él en su confianza en Dios, o en 2 Reyes 23:25 no hubo antes de Josías ningún rey como él que se volviera al Señor, según toda la ley de Moisés?
R: Ambas afirmaciones son ciertas. Ezequías confió en Dios en circunstancias más difíciles que cualquier otro rey, cuando Senaquerib sitió Jerusalén. Sin embargo, cuando celebraron la gran Pascua en 2 Crónicas 30, no siguieron al pie de la letra lo establecido en la ley, ya que había escasez de sacerdotes que se hubieran consagrado. Por lo tanto, Josías actuó más de acuerdo con la ley de Moisés.
P: En 2 Reyes 18:9, ¿por qué Salkamés sitió Samaria, si los asirios ya la habían conquistado en 2 Reyes 17:5-6?
R: Después de que los asirios conquistaran Samaria por primera vez, Ezequías se rebeló contra Asiria (2 Reyes 18:7) y, al parecer, reconquistó Samaria.
P: En 2 Reyes 18:9, ¿por qué tuvieron tanto éxito los asirios?
R: Hubo varias razones. Toda su cultura estaba orientada a la guerra, contaban con ciudades muy bien fortificadas y disponían de carros de combate muy eficaces. Sin embargo, la mayor ventaja era que tenían armas y armaduras de acero, en lugar de armas de bronce. El Diccionario Wycliffe de Arqueología Bíblica, págs. 387-388, afirma que los asirios fueron los primeros en utilizar el acero tanto en la guerra como en la paz. Menciona que las espadas eran, en realidad, de hierro, pero tenían un filo de acero, y que el temple del acero se llevó a cabo por primera vez alrededor del año 900 a. C. Aunque la Guía de Asimov para la Biblia, pág. 372, afirma que las armas de hierro eran más baratas que las de bronce, eso no es cierto. El hierro requería temperaturas de fundición mucho más altas y, por lo tanto, las armas de hierro resultaban más caras de fabricar. Sin embargo, las armas de hierro con filo de acero eran más duras que las de bronce, y las armas y armaduras de hierro hacían que un soldado de infantería fuera casi invencible al enfrentarse a soldados de infantería menos bien armados.
Además, los asirios fueron los primeros expertos conocidos en obras de asedio. La rampa de asedio más antigua que se conoce es la asiria de Laquis. Tenía entre 165 y 180 pies en la base y se elevaba hasta la altura de la muralla de la ciudad, que era de 18 pies. Véase la «Enciclopedia Arqueológica de Tierra Santa», p. 216, para más información.
P: En 2 Reyes 18:13, ¿fue el «decimocuarto año» un error del copista en lugar del vigésimo cuarto año?
R: Existen dos puntos de vista alternativos.
Error del copista: Se trató de un error de transcripción; es probable que el 14 se cambiara por el 24 cuando la escritura hebrea pasó de las letras redondas a las cuadradas. La diferencia entre el 14 y el 24 es de un solo trazo en hebreo. Esto ocurrió porque los «anzuelos» indicaban décadas, y si un «anzuelo» estaba borroso en el original, parecía que solo había un símbolo de «anzuelo», en lugar de dos. Este tipo de error también se puede observar al copiar de un documento descolorido o manchado en los papiros (judíos) de Elefantina del siglo V a. C.
Corregencia: Sin embargo, no hay necesidad de suponer un error del copista, ya que el año 701 a. C. era el decimocuarto año del reinado en solitario de Ezequías. Véase el análisis sobre 2 Reyes 18:1 para más información.
P: En 2 Reyes 18:14, ¿qué más sabemos de la ciudad de Laquis en la época de Ezequías?
R: En el momento de la invasión asiria, Laquis contaba con una muralla interior de ladrillo de 18 pies de grosor, una muralla exterior de 17 pies de altura con torres y un bastión de 83 pies por 63 pies. Véase la *Enciclopedia Arqueológica de Tierra Santa*, p. 216, para más información.
P: En 2 Reyes 18:27 e Isaías 36:12, ¿es absurdo que la Biblia afirme que la gente come y bebe excrementos humanos? (El musulmán Ahmad Deedat lo afirmó categóricamente, aunque utilizando otras palabras).
R: Hay que tener en cuenta quién lo dice. Estas palabras las pronuncia el malvado general asirio, cuando se burlaba de los israelitas y del único Dios verdadero. No sé por qué una persona supuestamente honesta olvidaría que se trataba de un idólatra que se burlaba de Dios y de su pueblo, y no de Dios mismo. Desconozco qué porcentaje de musulmanes afirmaría que los argumentos de Deedat eran sinceros.
Por último, es probable que la mayoría de los musulmanes desconozcan la causa que llevó a Mahoma a ordenar que se torturara hasta la muerte a unas personas en una de esas ocasiones. Mahoma ordenó que se les cortaran las extremidades y se torturara a los hombres de la tribu de ‘Ukil después de que mataran a un mensajero musulmán suyo. Le pidieron ayuda a Mahoma para curar una enfermedad que padecían, y Mahoma envió al mensajero para decirles que bebieran orina de camello. Esto figura en Bujari, vol. 4, libro 52, n.º 261, p. 162.
P: En 2 Reyes 19, ¿por qué es esto casi idéntico a Isaías 37?
R: Si dejamos de lado los números de los versículos, ambos pasajes son idénticos, salvo que 2 Reyes 19:35 dice «aquella noche el ángel», mientras que Isaías 27:36 dice «entonces el ángel».
Estos pasajes relatan la oración de Ezequías y cómo el Señor envió a un ángel para destruir al ejército asirio (probablemente mediante una plaga de ratas). Si el autor de 2 Reyes simplemente copió y escribió exactamente lo que relataba Isaías, ¿qué habría de malo en ello?
El hecho de que estos versículos sean iguales demuestra que uno fue copiado del otro. Sea cual sea la razón por la que este pasaje se incluyó en dos lugares, me alegro de que así fuera. Esta es una buena «prueba de validación» para comprobar lo poco que han cambiado los pasajes a lo largo de los años.
P: En 2 Reyes 19:35 y 2 Crónicas 32:21, ¿cómo destruyó el ángel del Señor al ejército asirio?
R: La Biblia simplemente dice que murieron. Sin embargo, el historiador griego Heródoto recoge una tradición egipcia según la cual, en Pelusio, un ejército de ratones de campo se comió las cuerdas de los arcos asirios, los carcajes y las correas de cuero de sus escudos. No solo se comieron el cuero, sino que trajeron una plaga que mató a muchos miembros del ejército asirio.
Como nota al margen, esta no es la única ocasión en la que se atribuyó a los ratones el haber roído las cuerdas de los arcos. En épocas posteriores, el pueblo de Troas adoraba a los ratones, porque estos roían las cuerdas de los arcos de sus enemigos. Así lo afirma Clemente de Alejandría en *Exhortación a los paganos*, cap. 3, p. 182.
P: En 2 Reyes 19:37, ¿por qué se dice que los hijos de Senaquerib huyeron a «Armenia», si en la época de Senaquerib era la tierra de «Urartu»?
R: Aunque huyeron al reino de Urartu, este reino fue destruido posteriormente por los asirios. En la época en que se escribió 2 Reyes, esta parte de Irán y Turquía se llamaba Armenia, por lo que se utilizó el nombre actual.
P: En 2 Reyes 20:1, 5, ¿se contradijo aquí Isaías, al hablar como profeta?
R: No. Isaías no se refería aquí al futuro tal y como iba a suceder con certeza, sino al futuro que se produciría a menos que el rey Ezequías orara. Ezequías, que sirvió a Dios fielmente, elevó su oración desesperada, y Dios le añadió quince años de vida. Dios quería dejar claro que esos años adicionales se debían únicamente a que Él decidió conceder la petición de Ezequías.
P: En 2 Reyes 20:3, ¿qué podemos aprender de la oración de Ezequías?
R: Tras esta oración llena de amargura, Dios concedió a Ezequías quince años más de vida. Durante esos quince años, Ezequías cometió dos errores fundamentales. En primer lugar, mostró a los embajadores babilonios todas las riquezas que había acumulado, y no educó a Manasés de manera piadosa.
Es mejor orar pidiendo la voluntad de Dios que orar conociendo la voluntad de Dios y pedir otra cosa en su lugar.
P: En 2 Reyes 20:7 e Isaías 38:21, ¿por qué dijo Isaías que se utilizara una cataplasma de hojas de higuera?
R: O bien se trataba de un medio que Dios utilizó para obrar el milagro, o bien era simplemente un tratamiento médico. Un forúnculo podía ser mortal. Hoy en día hay personas que mueren a causa de infecciones por estafilococos resistentes a los antibióticos, y en aquella época no se conocían los antibióticos. Las hojas de higuera eran un tratamiento medicinal habitual en aquella época, y la cataplasma ayudaba posiblemente de cinco maneras.
1. La cataplasma de higo contiene azúcar, y este nutriente ayudaría a que las células del cuerpo se regeneraran mejor.
2. Si la cataplasma tenía un alto contenido en azúcar, como una mermelada o una jalea, entonces mataría a las bacterias de crecimiento rápido. Hoy en día, la jalea a temperatura ambiente no es tan susceptible al deterioro por bacterias como se podría pensar. Las bacterias en un entorno con alto contenido en azúcar absorben el azúcar tan rápidamente que sus paredes celulares revientan y mueren.
3. Además, otros compuestos presentes en el emplasto quizá ralentizarían el crecimiento bacteriano y regularían el pH.
4. Por último, si primero se limpiara la herida y luego se aplicara una tirita, esta protegería la herida de la suciedad y de las bacterias presentes en el aire.
5. El moho Penicillium, del que se extrae la penicilina, no solo crece en el pan, sino que puede hacerlo en cualquier fruta, especialmente si es blanda, pastosa y azucarada.
El uso medicinal de las hojas de higuera se remonta, como mínimo, a las tablillas de Ras Shamra.
P: En 2 Reyes 20:8, ¿cómo pudo Dios hacer que el reloj de sol retrocediera diez grados?
R: Dios Todopoderoso puede obrar cualquier milagro que desee. Podría haber
a) Hacer que cambiara realmente la velocidad de rotación de la Tierra.
b) Hacer que el sol en el cielo sobre Palestina pareciera moverse, proyectando su sombra de forma diferente,
c) Realizar el milagro únicamente en el reloj de sol.
P: En 2 Reyes 20:12, ¿quién era el rey Merodac-Baladán de Babilonia?
R: Los historiadores lo llaman Marduk-aplaiddina II o Marduk Apal Iddina II, lo que significa «Marduk ha dado un hijo».
P: En 2 Reyes 20:12-15, ¿debería este nombre, Merodac, empezar por «B» o por «M»?
R: Tanto Isaías 39:1 como los registros babilónicos indican que la «M» es la correcta. Esta persona era Merodac-Baladán, y la «B» que aparece en 2 Reyes 20:12-15 es, al parecer, un error del copista. Cuando los críticos preguntan, p. 198. El Comentario bíblico del Expositor, volumen 4, p. 276, y la escéptica Guía de Asimov a la Biblia lo señalan.
P: En 2 Reyes 20:12-15, ¿cuándo envió Merodac-Baladán esta delegación a Judá?
R: Hay cinco datos que hay que tener en cuenta antes de llegar a una conclusión.
1. Según *The Expositor’s Bible Commentary*, volumen 4, págs. 271-272, Merodac-Baladán reinó en Babilonia entre los años 721 y 710 a. C., cuando fue expulsado a Bit-Yakin.
2. Más tarde, Merodac-Baladán reconquistó Babilonia a Marduk Zakir Shumi en el año 703 a. C. Los asirios destronaron a Merodac-Baladán de Babilonia hacia el 702/701 a. C., antes de la invasión de Judá. Merodac-Baladán huyó entonces a Elam, para no volver jamás a Babilonia.
3. Ezequías murió entre el 698 y el 696 a. C., y quince años antes sería el 713/711 a. C. Senaquerib invadió Judá hacia el 701 a. C.
4. Ezequías sacó todo lo que había en el tesoro para dárselo a Senaquerib, según 2 Reyes 18:14-16.
5. 2 Reyes no aclara si los enviados de Merodac-Baladán llegaron antes o después de la invasión asiria. La expresión «en aquellos días», en 2 Reyes 20:1, significa «en aquel momento», no necesariamente «después», tal y como señala The Expositor’s Bible Commentary, volumen 4, p. 272.
Conclusión: Los enviados babilonios llegaron justo después de la enfermedad de Ezequías y antes de la invasión asiria, cuando Ezequías aún disponía de abundantes tesoros que mostrarles.
P: En 2 Reyes 20:13 e Isaías 39:2, ¿cómo pudo Ezequías mostrar a los babilonios su oro y su plata, si se los había entregado a los asirios en 2 Reyes 18:15?
R: Hay dos respuestas posibles, pero la segunda es probablemente la correcta.
Respuesta poco probable: los enviados llegaron más tarde: 2 Reyes 18:15 dice que, antes del asedio de Jerusalén, Ezequías entregó a los asirios 300 talentos de plata y 30 talentos de oro. Para conseguirlo, entregó toda la plata del templo y de las arcas del palacio real. (No se menciona cuánto oro tenía). Cuando llegaron los enviados babilonios, según 2 Reyes 20:13 e Isaías 39:2, Ezequías les mostró todo el oro y la plata que le quedaban en todas partes. Aunque esta podría ser la respuesta, resulta inusual que los enviados babilonios visitaran a Ezequías para desearle lo mejor únicamente por su recuperación, sin hacer ninguna mención a cómo se había detenido a los asirios.
La respuesta más probable: los enviados llegaron antes: Tanto 2 Reyes como Isaías dicen que los enviados llegaron «en ese momento» en que los asirios atacaron a Judá, sin especificar si fue antes o después. Ezequías podría haberles mostrado con orgullo todo el oro y la plata que tenía. Después de eso, los asirios llegaron y se llevaron 300 talentos de plata y 30 talentos de oro. Un punto clave es que, cuando Dios prometió la curación a Ezequías, antes de que llegaran los enviados, Dios dijo que (implícitamente en el futuro) libraría a Ezequías y a la ciudad de Jerusalén de los asirios. En 2 Reyes 20:6-7 e Isaías 38:6.
P: En 2 Reyes 20:20, ¿qué pruebas tenemos de que el túnel de Siloé se construyera entonces?
R: En 1880, dos escolares descubrieron una inscripción en hebreo en la pared. En ella se habla de la finalización del túnel en tiempos de Ezequías, en el año 701 a. C.
P: En 2 Reyes 21:1-2, después de que Dios destruyera al ejército asirio, ¿por qué decidió el rey Manasés seguir a otros dioses?
R: Aunque no lo sabemos con certeza, hay varios factores posibles.
En el pasado: El ejército asirio fue destruido tres años antes incluso de que Manasés naciera. Algunas personas prefieren no recordar las grandes cosas que Dios hizo a menos que estuvieran allí.
Edad: Manasés solo tenía 12 años y es posible que tuviera consejeros malvados. Si fuera así, cabría preguntarse por qué Ezequías permitiría la presencia de consejeros malvados, pero probablemente estos se plegaban a las naciones vecinas más que a confiar en Dios. Es posible que simplemente se mantuvieran callados hasta que Ezequías falleciera. Hoy en día, cuando alguien quiere elegir a un sucesor o dejar un legado ministerial, es importante conocer el carácter de las personas que elige para que le sucedan.
El culto a Baal como práctica establecida: Tanto el Antiguo Testamento como la arqueología respaldan la idea de que el culto a Baal no fue solo una moda pasajera o una «religión marginal», sino que hubo una lucha encarnizada, que se prolongó durante siglos, entre el culto al Dios verdadero y el culto a Baal.
P: En 2 Reyes 22:16, ¿cómo hace Dios para traer el mal sobre un lugar?
R: Esto es cierto en dos sentidos.
Calamidad física: Dios puede enviar invasores para matar o conquistar a toda la población, tanto a los piadosos como a los impíos, que vivan allí.
Gente moralmente malvada: Sin embargo, el mal aquí no consiste solo en traer una calamidad física a un lugar, sino también en traer gente moralmente malvada para que lo conquiste y lo gobierne.
P: En 2 Reyes 22:20 y 2 Crónicas 34:28, ¿cómo fue que Josías fue enterrado en paz, si murió en batalla luchando contra el faraón Neco de Egipto?
R: La expresión «morir en paz» se utiliza en varios pasajes de la Biblia (Génesis 15:15, etc.), pero no es esa la expresión que se emplea aquí. Se dice que Josías sería enterrado en paz.
El faraón Neco no tenía ningún deseo de luchar contra Judá, y Josías cometió una imprudencia al enfrentarse a él. Los babilonios derrotaron a los egipcios, y no hubo guerra ni combates para Judá tan pronto como Josías fue asesinado.
P: En 2 Reyes 23:5, ¿qué planetas conocían?
R: Los pueblos antiguos conocían los cinco planetas visibles a simple vista: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Júpiter y Saturno estaban muy próximos entre sí alrededor del año 4 a. C., y es probable que esto fuera algo que los Reyes Magos hubieran observado. Los astrónomos antiguos consideraban a los planetas como «errantes» porque no permanecían en una posición fija como lo hacían las estrellas.
Mercurio: La referencia más antigua a Mercurio se encuentra en la tablilla babilónica llamada MUL.APIN. Se cree que esta obra fue escrita en el año 1370 a. C., pero la copia que se ha conservado data del 686 a. C. Los babilonios no llamaban a este planeta «Mercurio» (un término latino posterior), sino «el planeta saltarín».
Venus: En la página 108 de *The Planets* aparece una fotografía de una antigua tablilla babilónica que registra los movimientos de Venus. La tablilla se denomina «Tablilla de Venus de Ammisaduqa» (o «Enuma Anu Enlil, tabla 63») y, a juzgar por la fecha que recoge, probablemente se escribió originalmente hacia el año 1750 a. C. La copia que se ha conservado data del año 700 a. C.
Otros lugares donde se nombran los planetas:
El filósofo Pitágoras fue el primero, que sepamos, en pensar que los cinco planetas se movían en círculos concéntricos alrededor de la Tierra. Por desgracia, su modelo no se ajustaba a las observaciones. Un pitagórico llamado Eudoxo de Cnido (408-355 a. C.) elaboró un modelo funcional que incluía 27 esferas diferentes alrededor de la Tierra para explicar los movimientos de los cinco planetas. El modelo coincidía con las observaciones, pero al parecer nunca se les ocurrió que un modelo mucho más sencillo consistía en que los planetas orbitaran alrededor del Sol.
Filón el Judío (15/20 a. C. – 50 d. C.) menciona siete planetas en *Interpretación alegórica*, I 4:8, p. 25. Es de suponer que cuenta la Luna como un planeta. Del mismo modo, Clemente de Alejandría menciona siete planetas, incluidos Saturno y la Luna, en *Los Estromata* (193-202 d. C.), libro 5, cap. 6, p. 453.
Hipólito (225-235/5 d. C.), al analizar los cálculos astronómicos griegos, escribe: «Aristarco de Samos calcula 8 000 178 estadios, pero Apolonio, 5 000 000, mientras que Arquímedes lo calcula en 5 544 1300. Y desde el círculo lunar hasta el solar (según esta última fuente) hay 50 262 065 estadios; y desde este hasta el círculo de Venus, 20 272 065 estadios; y desde este hasta el círculo de Mercurio, 50 817 165 estadios; y desde este hasta el círculo de Marte, 40 541 108 estadios; y desde este hasta el círculo de Júpiter, 20 275 065 estadios; y desde este hasta el círculo de Saturno, 40 372 065 estadios; y desde este hasta el zodíaco y la periferia más lejana, 20 082 005 estadios». Refutación de todas las herejías, libro 4, cap. 9, p. 29
El escritor Bardesano, al criticar la astrología, analiza a Mercurio y Venus en el *Libro de las Leyes de Diversos Países*, págs. 730 y 732. También se dedica a lo que consideraríamos astronomía, comparando las revoluciones de los planetas. «Bardesan, por lo tanto, un anciano famoso por su conocimiento de los acontecimientos, escribió, en cierta obra de su autoría, acerca de las sincronías entre los astros del cielo, expresándose de la siguiente manera: Dos revoluciones de Saturno, 60 años; 5 revoluciones de Júpiter, 60 años; 40 revoluciones de Marte, 60 años; 60 revoluciones del Sol, 60 años; 72 revoluciones de Venus, 60 años; 150 revoluciones de Mercurio, 60 años; 720 revoluciones de la Luna, 60 años». Libro de las Leyes de Diversos Países, apéndice, p. 734.
El escritor cristiano primitivo Tertuliano (198-220 d. C.) no solo escribió sobre Saturno y Marte, sino que criticó a los astrólogos que guiaban su futuro por las estrellas en su obra: *Sobre la idolatría*, cap. 9, p. 65
P: En 2 Reyes 23:9, ¿quién era el faraón Neco/Necho?
R: Los egiptólogos identifican al faraón Neco con Psamético II, que reinó entre los años 594 y 588 a. C.
P: En 2 Reyes 23:26, después de que Manasés se convirtiera hacia el final de su vida, ¿por qué Dios no perdonó a la nación de Judá?
R: Aunque Manasés se arrepintió, el pueblo no necesariamente lo hizo. El fomento del culto a Baal por parte de Manasés siguió teniendo efectos duraderos, a pesar de que él se arrepintió.
Hoy en día, si una persona se arrepiente de haber desviado a otros del camino, los efectos del pecado pueden seguir persistiendo. Después de arrepentirse, es posible que esa persona tenga que seguir esforzándose por reparar los daños causados por su pecado pasado. Por eso oigo que algunos antiguos misioneros mormones, tras convertirse al cristianismo, intentan ponerse en contacto con las personas a las que convirtieron al mormonismo para persuadirlas de que sigan al verdadero Jesús y abandonen el mormonismo.
P: En 2 Reyes 23:29, ¿por qué decidió Josías luchar contra el faraón Neco?
R: Josías pudo haber decidido luchar por tres razones. Ninguna de estas razones procedía de Dios; las dos primeras, del miedo, y la última, de la codicia.
1. Josías era políticamente leal a Babilonia y temía que se le considerara desleal si permitía que el ejército egipcio atravesara Judá sin oposición.
2. Independientemente de la lealtad de Josías a Babilonia, este no quería que un ejército extranjero marchara por Judá. No solo le preocupaba lo que pudiera hacer el ejército egipcio a su paso, sino que ello mostraría debilidad ante otros reinos y les daría la idea de que ellos también podrían marchar por Judá.
3. Una hipótesis es que Josías quería que Egipto se retirara de Asia, de modo que, cuando los asirios fueran derrotados, él mismo pudiera controlar Siria.
Fíjate en que estas tres razones son todas razonamientos lógicos. En ellas no aparece en absoluto la idea de preguntarle a Dios qué querría Él que hiciera Josías. ¿Cuánto tiempo puedes ser cristiano, orar y estudiar la Biblia, hasta que llegue el momento en que sea seguro dejar de escuchar a Dios? La respuesta es: nunca.
P: En 2 Reyes 23:29, ¿por qué los creyentes a veces se ven envueltos en batallas en las que no deberían estar luchando?
R: Podría deberse a diversas razones.
Lealtad mal dirigida: Ya sea hacia los babilonios o hacia otros, a veces los cristianos son leales a autoridades a las que no deberían serlo. En la Segunda Guerra Mundial, muchos soldados alemanes eran luteranos o católicos.
No escuchar a Dios: Josías no fue guiado por Dios para luchar contra el faraón Neco, y Josías no pareció darse cuenta. Podría haber rezado, consultado a otros o al urim y tumim, pero no lo hizo.
Malentendido: A veces podemos creer que vemos claramente una situación, pero nos equivocamos. Por ejemplo, Josué y las nueve tribus y media pensaban que las otras dos tribus y media habían construido un altar idólatra, como se cuenta en Josué 22:12. Afortunadamente, acudieron a sus hermanos y les pidieron una explicación, justo antes de que su ejército estuviera a punto de atacar a las dos tribus y media.
Emociones pecaminosas: Cuando no ponemos a Dios en primer lugar como Señor de nuestros sentimientos y nos dejamos llevar por los celos, el orgullo, etc., como hicieron los efraimitas en Jueces 12:1-6, podemos salir muy mal parados, tal y como les ocurrió a ellos. Dios no deseaba esto, y sufrimos muchas cosas que Dios no deseaba que sufriéramos cuando «seguimos nuestro corazón» y cedemos al odio, al orgullo y a la envidia.
P: En 2 Reyes 23:29-30, ¿se trasladó el cuerpo del rey Josías desde Megido, lo que implica que murió allí, o murió en Jerusalén, como dice 2 Crónicas 35:24?
R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
La muerte solía ser lenta: en esta era de balas y bombas, puede resultar sorprendente saber que, cuando alguien moría tras recibir un disparo mortal con una flecha, podía tardar hasta un día en fallecer realmente. Podían tomar medidas para frenar la hemorragia, pero no podían cauterizar eficazmente la herida si era profunda, ni podían detener la infección.
Josías «cabalgó muerto»: 2 Reyes 23:29-30 dice que Josías fue asesinado en Megido y, según la traducción literal de Green, Josías «cabalgó muerto» desde Megido hasta Jerusalén. La expresión «cabalgó muerto» podría significar que ya estaba muerto o que cabalgaba como un hombre muerto, es decir, mortalmente herido.
No se especifica la secuencia: 2 Crónicas 35:24 dice que lo llevaron a Jerusalén y que murió, pero no implica la secuencia de los acontecimientos. Josías podría haber muerto en Megido, en Jerusalén o durante el trayecto.
En resumen, las Escrituras no especifican el momento exacto de la muerte; independientemente de dónde exhalara su último aliento Josías, fue asesinado por arqueros egipcios en el campo de batalla de Megido.
P: En 2 Reyes 24:6, ¿se durmió Joacim con sus padres, o fue Nabucodonosor quien lo llevó con grilletes de bronce a Babilonia, según 2 Crónicas 36:6?
R: Ambas afirmaciones son correctas. La expresión «descansó con sus padres» significa simplemente que Joacim murió. 2 Reyes 24:6 no dice cómo murió ni dónde murió.
P: En 2 Reyes 24:8, ¿tenía Joacim (Jeconías) dieciocho años cuando se convirtió en rey, o ocho años, como dice 2 Crónicas 36:9?
R: 2 Reyes 24:8 es correcto; hay un error de copista en 2 Crónicas 36:9. Un manuscrito hebreo, algunas versiones de la Septuaginta y el siríaco indican dieciocho años, mientras que la mayoría de los manuscritos hebreos indican ocho años.
Por el contexto, podemos estar seguros de que la cifra de 18 es correcta, y no la de 8. 1 Crónicas 3:17 dice que Joacim tuvo siete hijos, y que solo reinó tres meses (2 Reyes 24:8) antes de ser encarcelado en Babilonia. No es muy probable que se encarcelara a un niño de ocho años que ya tenía siete hijos.
(Esta respuesta se repite en 2 Cr 36:9).
P: En 2 Reyes 24:8, ¿reinó Joaquín en Jerusalén tres meses, o tres meses y diez días, como dice 2 Crónicas 36:9? (Esta pregunta la formuló un musulmán).
R: Ambas cosas, porque tres meses y diez días, redondeados al mes más cercano, son tres meses. Esto nos lleva a una cuestión más amplia sobre la interpretación de la Biblia. Dos cosas pueden ser correctas a la vez, pero tener distintos grados de precisión. Por ejemplo, ni 2 Reyes ni 2 Crónicas nos dicen cuántas horas, minutos, segundos y milisegundos reinó. Pero la idea sigue quedando clara: que Joaquín reinó solo unos tres meses, mientras que los reinados de la mayoría de los reyes se miden en años o décadas.
Por otro lado, por ejemplo, si una fuente dice algo así como «seis días» y otra fuente dice «ocho días», entonces es obvio que no se trata de un redondeo. El Corán dice que la Tierra fue creada en seis días en las suras 7:54; 10:3; 11:7 y 25:29. Sin embargo, según la sura 41:9-12, tardó ocho días.
P: En 2 Reyes 24:12, ¿por qué salió Joacim al encuentro del rey de Babilonia?
R: ¿Por qué un forajido con armas ligeras, sin rehenes, se rinde cuando está rodeado por una fuerza policial fuertemente armada? No quiere rendirse, pero piensa que es mejor para él salir con vida que sus perseguidores entrar a por él. Cuando Joacim tuvo que confiar en la misericordia de los babilonios tras rebelarse, se encontraba en una situación bastante lamentable.
P: En 2 Reyes 24:18, ¿se trataba del profeta Jeremías?
R: No, se trataba de otro Jeremías, de Libna, y el profeta Jeremías era de Anatot.
P: En 2 Reyes 24:20, ¿por qué se rebeló Sedequías contra Babilonia?
R: Es muy probable que cuatro factores influyeran en la desastrosa decisión de Sedequías de rebelarse.
La falta de confianza en Dios era el problema fundamental de Sedequías, como muestra Jeremías 37:2.
Sedequías se veía a sí mismo como un títere indefenso, mientras que los nobles tenían el poder real, tal y como dice Jeremías 38:5.
Confiar en una falsa esperanza —cuando Sedequías y los nobles contaban con la ayuda de Egipto— fue un error clave, tal y como muestra Jeremías 38:5.
Por temor a que lo que le había ocurrido a Joacim pudiera ocurrirle también a él, Sedequías «aprendió la lección». Por desgracia, Sedequías aprendió la lección equivocada y, aun así, se rebeló. Sin embargo, una vez que Sedequías comenzó a rebelarse, no consideró la rendición como una opción viable.
P: En 2 Reyes 25:7 y Ezequiel 12:13, ¿cómo es que el rey Sedequías no vio a Babilonia, si Jeremías 34:3 dice que fue a Babilonia?
R: Esta respuesta es una repetición del análisis sobre Jeremías 34:3.
Aunque estas dos afirmaciones puedan parecer casi imposibles de conciliar, Jeremías 52:11 responde a esto de forma bastante sencilla. Los babilonios le sacaron los ojos a Sedequías antes de llevarlo a Babilonia. Véase «When Critics Ask», págs. 278-279, para más información.
P: En 2 Reyes 25:18, ¿qué otro dato relevante hay sobre Seraías, el sumo sacerdote?
R: Según Esdras 7:1, al parecer era padre o antepasado del profeta Esdras.
P: En 2 Reyes 25:22, ¿tenemos alguna prueba arqueológica del gobernador Gedalías?
R: Sí, tenemos una inscripción que probablemente se refiera a él. Existe una impresión de sello de arcilla procedente de Laquis que dice: «perteneciente a Gedalías, que está al frente de la casa». Véase The Expositor’s Bible Commentary, volumen 4, p. 299, para más información.
Además, hay una representación de Laquis en un relieve mural del palacio real de Senaquerib en Nínive, según *The Communicators Commentary*, 1 y 2 Reyes, p. 432.
P: En 2 Reyes 25:27, ¿por qué el rey babilónico se mostró bondadoso con Joaquín y cruel con Sedequías en 2 Reyes 25:7?
R: Joaquín se rindió al ejército babilónico y, en realidad, nunca se rebeló. Sedequías sí se rebeló.
P: En 2 Reyes 25:29, ¿existe alguna evidencia extra-bíblica de que Joaquín fuera «rehabilitado» y comiera regularmente en la mesa del rey?
R: Sí, si se entiende que «en la mesa del rey» significa que comía las raciones del rey. Según The Expositor’s Bible Commentary, vol. 4, p. 300, las tablillas de raciones del reinado de Nabónido incluyen a «Yaukin, rey de la tierra de Yahud [Judá]».
P: ¿Qué versículos de 2 Reyes figuran en los Rollos del Mar Muerto?
R: En total, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 16 versículos de los 729 que componen 2 Reyes (el 2,2 %).
2 Re 5:26; 6:32; 7:8-10, 20; 8:1-5; 9:1-2; 10:19-21.
P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a 2 Reyes?
R: Los autores prenicenos que mencionaron o aludieron a versículos de 2 Reyes son:
Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d. C.) se refiere a los «Cuatro libros de los Reinos» [1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes] entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. En *Pascha*, p. 72. Conservada en la *Historia Eclesiástica* de Eusebio, libro 4, cap. 26.
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) alude a 2 Reyes 6:6 en su obra *Contra las herejías*, libro 5, cap. 17.3, p. 545.
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) parafraseó 2 Reyes 23:22. *Los Estromata*, libro 1, cap. 21, p. 328
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 2 Reyes 6:17-19 de la Septuaginta. *El Instructor*, libro 2, cap. 1, p. 242
Tertuliano (198-220 d. C.) cita un tercio de 2 Reyes 4:26: «Pues Eliseo ordenó a su siervo que le diera el mismo saludo cuando se encontrara con la sunamita; debía decirle: “Paz a tu marido, paz a tu hijo”». *Cinco libros contra Marción*, libro 4, cap. 24, p. 387
Tertuliano (198-220 d. C.) cita tres cuartas partes de 2 Reyes 4:29. Cinco libros contra Marción, libro 4, cap. 24, p. 387
Hipólito (222-235/6 d. C.) alude a 2 Reyes 24:10 y 25:27 en su comentario sobre Daniel, p. 177
Orígenes (225-254 d. C.) se refiere a 2 Reyes 4:17, llamándolo «el cuarto libro de Reyes» (1 y 2 Samuel se denominaban a veces 1 y 2 Reyes). Orígenes, *Contra Celso*, libro 8, cap. 46, p. 656
Novatiano (250/254-256/7 d. C.) cita la mitad de 2 Reyes 19:16 como «Escritura celestial»: «o cuando dice: “Inclina tu oído y escucha”». Tratado sobre la Trinidad, cap. 6, pág. 616-616
Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita 2 Reyes 17:20, 21 como «la Sagrada Escritura declara en los libros de los Reyes». Cartas de Cipriano, carta 75, cap. 6, p. 399
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) alude a que Ezequías hizo crecer un racimo de higos en 2 Reyes 20:7 e Isaías 38:21. «El banquete de las diez vírgenes», discurso 10, cap. 3, p. 350
Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) menciona el cautiverio de los judíos, aludiendo a 2 Reyes 15 y a Jeremías 39 y 52. *Las Instituciones Divinas*, libro 4, cap. 5, p. 105. No hace ninguna otra referencia a 2 Reyes.
Después de Nicea
Afrajat el Sirio (337-345 d. C.) (alusión)
Atanasio (367 d. C.) menciona «Los cuatro libros de los Reyes» al enumerar los libros del Antiguo Testamento. Carta Pascual 39, cap. 4, p. 552.
Efraím el Sirio (350-378 d. C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) (alusión)
Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) (implícito)
Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)
Gregorio de Nanzianzo (330-391 d. C.) (alusión)
Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) (alusión)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) (implícito) El Panarion
Juan Crisóstomo (-407 d. C.) cita 2 Reyes 2:10 en las Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles, Homilía 1, p. 7
Concilio de Cartago (393-419 d. C.)
Rufino (374-406 d. C.)
Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Analiza específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53, cap. 7-8, págs. 99-101.
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.)
Agustín de Hipona (338-430 d. C.) (alusión)
Juan Casiano (419-430 d. C.)
Sócrates, el historiador de la Iglesia (400-439 d. C.), cita medio versículo de 2 Reyes
Después de Nicea también hay otros autores.
P: En 2 Reyes, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: Estas son algunas de las diferencias de traducción. Para ofrecer una muestra de las variaciones entre el texto masorético y la Septuaginta griega, esta parte se centra en el capítulo 10.
2 Reyes 1:17 «Joram» frente a «su hermano Joram» (Septuaginta, siríaco)
2 Reyes 5:12 «Abaná [río]» (Kethib, Septuaginta, Vulgata) frente a «Amaná [río]» (Manuscritos del Mar Muerto, siríaco, targúmenes)
2 Reyes 7:13 «que quedaron en la ciudad. He aquí que son como toda la multitud de Israel que ha quedado en ella. He aquí que son como toda la multitud de Israel que ha perecido. Y enviaremos a ver» (sí, esto está duplicado) frente a «que quedaron aquí; he aquí que son el número que queda de toda la multitud de Israel; y enviaremos allí a ver».
2 Reyes 8:16 «Acab de Israel, siendo Josafat rey de Judá» frente a «Acab de Israel» (Septuaginta, siríaco)
2 Reyes 9:27 «en el carro» frente a «Y le dispararon en el carro» (siríaco, Vulgata)
2 Reyes 10:1 «cartas» frente a «una carta» (la palabra «carta» aparece en singular tanto en el texto masorético como en la Septuaginta en el versículo 2). Josefo, en Antigüedades judías 9.125.6.5 (hacia los años 93-94 d. C.), afirma que Jehú escribió dos cartas, una a los guardianes y otra a los funcionarios de Samaria. (Comentario bíblico del Expositor, volumen 4, p. 213)
2 Reyes 10:1 «Jizreel» (textos masoréticos, siríaco, targúmenes) frente a «Samaria» (Septuaginta) frente a «ciudad» (Vulgata, algunas versiones de la Septuaginta)
2 Reyes 10:1 «partidarios/guardianes de Acab» (textos masoréticos, algunas versiones de la Septuaginta) frente a «guardianes de los hijos de Acab» (algunas versiones de la Septuaginta)
2 Reyes 10:12 «se levantó, entró y se dirigió a Samaria» frente a «se levantó y se dirigió a Samaria»
2 Reyes 10:13 «para preguntar por su bienestar» frente a «para saludar»
2 Reyes 10:15 «¿Está tu corazón en paz, como mi corazón está en paz contigo?» frente a «¿Está tu corazón en paz conmigo, como mi corazón está en paz contigo?»
2 Reyes 10:15 «Si es así» frente a «Jehú dijo: Si es así»
2 Reyes 10:15 «dame la mano» frente a «dame tu mano»
2 Reyes 10:16 «lo hicieron» (textos masoréticos) frente a «lo levantó» (Septuaginta, siríaco, targúmenes)
2 Reyes 10:17 «destruyó» frente a «destruyó por completo»
2 Reyes 10:19 «llámame...» frente a «haz todo... llama a todos... a mí»
2 Reyes 10:19 «no vivirá» frente a «morirá»
2 Reyes 10:20 «proclamaron» frente a «hicieron una proclamación»
2 Reyes 10:21 «Y entraron todos los siervos de Baal. Y no quedó ni un solo hombre que no entrara» frente a «Ahora que vengan todos los siervos de Baal, y todos sus sacerdotes, y todos sus profetas; que no falte ninguno, pues voy a ofrecer un gran sacrificio; quienquiera que falte, no vivirá».
2 Reyes 10:23 «siervos de Baal» frente a «los siervos de Baal por sí mismos».
2 Reyes 10:25 «los oficiales de tercer rango» frente a «los oficiales» (dos veces)
2 Reyes 10:25 «golpeadlos» frente a «matadlos» (en cualquier caso, el contexto indica claramente que se les mata)
2 Reyes 10:26 «columnas… las quemó» (textos masoréticos) frente a «columna… la quemó» (Septuaginta, Vulgata, siríaco, targúmenes)
2 Reyes 10:27 «columnas» frente a «columna»
2 Reyes 10:28 «destruyó» frente a «abolió»
2 Reyes 10:29 «Solo… provocó» frente a «Sin embargo… llevó»
2 Reyes 10:29 «terneros» frente a «novillas»
2 Reyes 10:30 «porque has hecho bien» frente a «por todas tus obras en las que has actuado bien»
2 Reyes 10:30 «sentarse por ti» frente a «sentarse»
2 Reyes 10:32 «frontera de Israel» frente a «todas las costas de Israel»
2 Reyes 10:33 «gaditas» frente a «gaditas de Gaddi»
2 Reyes 10:33 «Aroar, junto al río Arnón, es decir» frente a «Aroar, que está a orillas del arroyo del Arnón, y»
2 Reyes 10:34 «su poder» frente a «su poder y las guerras en las que participó»
2 Reyes 11:1 «descendencia del reino» frente a «descendencia real»
2 Reyes 11:2 «ellos escondieron» (textos masoréticos) frente a «ella escondió» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
2 Reyes 11:4 «corredores» frente a «Rasim»
2 Reyes 13:6 «pero él caminó» (Masorético) frente a «pero caminó» (Septuaginta, siríaco, targúmenes, Vulgata)
2 Reyes 15:10 «delante del pueblo» (textos masoréticos) frente a «en Keblaam» (Septuaginta) frente a «en Ible’am» (recensión lucaniana de la Septuaginta)
2 Reyes 16:6 «edomitas» (la mayoría de los textos) frente a «sirios» (algunos manuscritos antiguos según la NKJV)
2 Reyes 19:31 «Señor de los ejércitos» (muchos manuscritos hebreos y versiones antiguas, según la NKJV) «Señor» (masorético)
2 Reyes 20:13 «Cuando Ezequías se enteró de ellos» (textos masoréticos) frente a «Ezequías les dio la bienvenida» (Septuaginta, Vulgata, siríaco)
2 Reyes 20:13 «todo su arsenal» (así en muchos manuscritos hebreos, siríaco y targúmenes) frente a «su arsenal» (textos masoréticos)
2 Reyes 23:16 «El hombre de Dios proclamó, el que había anunciado estas cosas» frente a «El hombre de Dios habló» (Septuaginta)
2 Reyes 23:33 «Neco lo encadenó en Ribla, en la tierra de Hamat» (textos masoréticos) frente a «Neco, en Ribla, en Hamat, lo destituyó» (Septuaginta, 2 Crónicas 36:3)
2 Reyes 25:4 «todos los soldados por la noche» frente a «el rey, junto con todos los soldados, huyó por la noche»
Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor's Bible Commentary* y las notas a pie de página de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.
Salvo que se indique lo contrario, las citas bíblicas proceden de la Berean Standard Bible (BSB), que es de dominio público. https://berean.bible/