< Consulta bíblica sobre 2 Pedro

P: En 2 Pedro 1:1, ¿cuál es el esquema de este libro?

R: El libro de 2 Pedro se divide fácilmente en tres partes:

2 Pedro 1: Conozca su salvación

2 Pedro 2: Conozca a su adversario

2 Pedro 3: Conozca su profecía

P: En 2 Pedro 1:1, ¿por qué existen similitudes entre los libros de 2 Pedro y Judas? (Por ejemplo, 2 Pedro2:17 , y Judas 13; y 2 Pedro 2:1-18 y Judas 4-16)

R: Abordaban temas similares y, tal vez, Judas y Pedro discutieron estas cuestiones juntos. Además, el Espíritu Santo les impulsó a ambos de manera similar. También es posible que Judas hubiera leído 2 Pedro o que Pedro hubiera leído Judas. A veces, las diferencias resaltan aún más las similitudes; por ejemplo, 2 Pedro 1 trata sobre nuestra salvación, y Judas no, pero Judas afirma que hubiera preferido hablar de nuestra salvación común, aunque los asuntos sobre los que escribía eran más urgentes.

Una cuestión más profunda es: ¿cómo se inspiró exactamente la Biblia? El dictado mecánico sería la teoría según la cual Dios dictó verbalmente a los escritores humanos cada letra de cada palabra para que la escribieran. La Biblia no afirma haber sido dictada mecánicamente. Más bien, Dios eligió a las personas que escribirían la Biblia y les proporcionó las experiencias y los conocimientos necesarios. En algunos casos, aunque no en todos, Dios les proporcionó las palabras exactas que debían utilizar. En todos los casos, quienes sostienen que la Biblia es infalible creen que en los manuscritos originales no figura ninguna palabra que Dios no hubiera querido que estuviera allí. Consulte la pregunta sobre 2 Pedro 1:21 para obtener más información sobre la inspiración de las Escrituras.

P: En 2 Pedro 1:1, ¿por qué difieren los estilos de 1 Pedro y 2 Pedro?

R: Por dos razones.

1 Pedro fue redactada por un escriba: En 1 Pedro 5:12, Pedro indica que dictó esta carta a un escriba llamado Silvano (Silas), quien probablemente utilizó una gramática griega más refinada. Jerónimo (h. 404 d. C.) fue el primero en señalar esta cuestión y la explicó afirmando que 1 Pedro fue redactada por el escriba Silvano.

Temas distintos: la Primera Carta de Pedro trata principalmente sobre la perseverancia ante la adversidad como pueblo santo de Dios, mientras que la Segunda Carta de Pedro advierte contra los falsos maestros. Sin embargo, aunque los temas de ambas cartas son diferentes, los contenidos presentan sutiles similitudes. Por ejemplo, en toda la Biblia solo Pedro (1 Pedro3:20 y 2 Pedro 2:5) cuenta exactamente ocho almas salvadas en el arca de Noé.

P: En 2 Pedro 1:1, ¿en qué sentido es preciosa nuestra fe?

R: Nuestra fe es preciosa para nosotros ahora, pues es la fuente de nuestra esperanza y alegría, y la fuerza para vivir el presente, haciendo lo que sabemos que debemos hacer y absteniéndonos de lo que sabemos que no debemos hacer. Nuestra fe es preciosa para nosotros en el futuro, ya que nuestra salvación por la fe (Efesios 2:8) nos da la vida eterna. La fe de otros creyentes es preciosa para nosotros, pues vemos su carácter y nos regocijamos en Dios por su vida y su salvación. Nuestra fe es preciosa para Dios, porque le glorifica y Hebreos 11:6 dice que es un requisito previo para agradar a Dios.

P: En 2 Pedro 1:1, un ateo consideró muy extraño que lo principal que Dios nos pide sea creer en Él. ¿Por qué le debería importar? ¿Qué es lo que el ateo no entendió?

R: La fe es mucho más que simplemente creer en ciertos hechos o teorías. La fe consiste en encomendar nuestras vidas a Dios. A menor escala, tenemos fe en que nuestro cónyuge nos ama, incluso cuando no le estamos observando, y fe en que seguir amando a nuestro cónyuge, tanto en los buenos como en los malos momentos, es lo que deseamos hacer.

P: En 2 Pedro 1:3, ¿cómo nos da Dios todo lo que necesitamos para la vida y la piedad?

R: Dios nos ha dado todo el conocimiento que necesitamos para acudir a Cristo y vivir una vida de obediencia que agrada a nuestro Señor. Pero Dios también nos ha dado a su Espíritu Santo, que mora en nosotros, para guiarnos a toda la verdad. El Espíritu Santo nos fortalece y nos consuela, tal y como Jesús enseñó que haría en Juan 14:15-16, 25-26.

No solo es posible que Dios no nos conceda todo lo que deseamos, sino que casi siempre no nos concede todo lo que deseamos. Como alguien dijo una vez, una cuerda de un instrumento de cuerda suena mucho mejor cuando está tensada. Una cuerda totalmente floja no puede producir ningún sonido. Del mismo modo, es posible que nunca lleguemos a estar plenamente satisfechos con la vida en esta tierra —ni deberíamos estarlo—. Solo estamos de paso, en el camino hacia nuestro destino: el cielo.

P: En 2 Pedro 1:4, ¿cuáles cree usted que son las promesas más preciosas que Dios nos ha dado?

R: Muchos creyentes dirían que la salvación a través de la muerte de Jesús en la cruz por nuestros pecados, porque sin ella estamos condenados y no tenemos esperanza de vida eterna. ¡Pero qué vida eterna es esa! Nuestra salvación no consiste simplemente en vivir «más o menos bien» para siempre en la tierra, o por nuestra cuenta en algún lugar, sino en vivir para siempre en la dicha eterna con Dios. Por eso, otros dirían que es la vida eterna en Cristo, de la cual nuestra salvación es el primer paso. Así pues, la promesa más grande es ambas cosas: el comienzo de un gozo sin fin y la grandeza del propio gozo sin fin.

P: En 2 Pedro 1:4, dado que participamos de la naturaleza divina, ¿nos convertimos en dioses?

R: No. No nos convertimos en todopoderosos, ni creamos ángeles, ni recibimos adoración por derecho propio, ni poseemos muchos otros atributos de Dios. Este versículo significa que Dios nos concede y sigue manteniendo en nosotros algunos aspectos de la naturaleza divina, como la vida eterna, la santidad y la capacidad de morar con Él.

P: En 2 Pedro 1:4, ¿cómo participamos de la naturaleza divina?

R: Jesús nos ha llamado hermanos y hermanas (Marcos 3:35), y estamos sentados junto a Cristo en su trono (Efesios 2:6). No nos convertimos ni en pequeños dioses ni en el Único y Verdadero Dios, pero participamos de la naturaleza divina porque Cristo vive en nuestro interior a través de su Espíritu Santo (Juan 14:23; 1 Juan 4:12, 15; Romanos 8:9-11; 1 Corintios 6:19).

P: En 2 Pedro 1:4, ¿de qué manera corrompe el mundo a las personas?

R: El mundo corrompe nuestra mente, de modo que las personas creen en mentiras y ya no pueden distinguir entre lo verdadero y lo falso. Todos tenemos una conciencia que nos sirve de guía básica para distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, y el mundo adormece la conciencia de las personas. El mundo corrompe nuestro corazón, de modo que ya no deseamos lo que es correcto ni buscamos el mejor camino.

A modo de metáfora, piense en el drogadicto que se encuentra en la fase más grave de su adicción. Al principio piensa que la droga es estimulante; luego se convence de que no le hace ningún daño; y, finalmente, aunque ve claramente que le ha arruinado la vida, ya ni siquiera le importa.

P: En 2 Pedro 1:6, uno de los secretos del autocontrol es que proviene, en parte, del conocimiento. ¿De qué manera el autocontrol proviene del conocimiento?

R: Por supuesto, el conocimiento le indica lo que debe y no debe hacer, pero no es a eso a lo que se refiere este pasaje, ya que el autocontrol no consiste en averiguar qué hacer, sino en optar por la autodisciplina y hacer lo que uno sabe que es correcto. El conocimiento proporciona visión. Con el conocimiento, puede ver las consecuencias de actuar con autocontrol y, a menudo, también las posibles consecuencias de no hacerlo. A veces, cuando se enfrenta a la tentación de ser deshonesto o de cometer algún otro pecado, puede decidir no pecar por la única razón de que no quiere hacerlo. No quiere hacerlo porque puede ver las consecuencias de ello, tanto en la vida de los demás como en la suya propia.

P: En 2 Pedro 1:6, ¿cómo se relaciona la perseverancia con el autocontrol?

R: Si compara la vida cristiana con una carrera, se asemeja más a un maratón que a un sprint corto. El autocontrol no resulta de gran utilidad si no perdura. Está bien decir: «Hoy no pecaré», pero si lo que realmente quiere decir es «mañana volveré a caer en esto», eso no es tan bueno como decir: «No quiero volver a cometer este pecado jamás». Aplazar una posible derrota no es tan bueno como obtener la victoria sobre un pecado.

P: En 2 Pedro 1:6, ¿cómo se deriva la piedad de la perseverancia?

R: La piedad presupone firmeza. Que una persona pueda ser honesta, pueda ser pura o pueda abstenerse de algún pecado no se acerca ni de lejos a ser alguien en quien se pueda confiar para hacer estas cosas.

P: En 2 Pedro 1:7, ¿cómo surge la bondad fraternal de la verdadera piedad? ¿Por qué algunas formas de religiosidad no conducen en absoluto a la bondad fraternal?

R: Dios quiere que amemos a los demás como nos amamos a nosotros mismos. Si nos tomamos en serio el ser piadosos, eso significa obedecer los mandamientos de Dios, y Dios nos manda que amemos a los demás. Es posible que, por nosotros mismos, no tengamos el amor necesario para hacerlo. Pero con el amor de Dios fluyendo a través de nosotros, podemos amar a los demás.

P: En 2 Pedro 1:7, se puede ver cómo el amor conduce a la bondad fraternal, pero ¿cómo conduce la bondad fraternal al amor?

R: Si nos proponemos expresar bondad hacia los demás, nos resulta más fácil amarlos. En cierto sentido, elegir ser bondadosos con ellos es similar a elegir amarlos.

P: En 2 Pedro 1:9, ¿cómo es posible que las personas olviden que han sido purificadas de sus pecados pasados?

R: ¿Cómo pueden los niños pequeños olvidar que acaban de bañarse y salir a jugar en la tierra? Pueden hacerlo. Por desgracia, como hijos de Dios, podemos ser igual de insensatos.

P: En 2 Pedro 1:10, ¿cómo podemos asegurarnos de nuestra elección?

R: La elección (o no elección) de una persona no puede hacerse más segura a los ojos de un Dios atemporal. Sin embargo, puede hacerse más segura a nuestros ojos.

Dado que obedecer a Jesús es una señal de que una persona está salvada, si un creyente no lleva una vida obediente a Cristo, esa señal (al menos durante un tiempo) no está presente, y cabe preguntarse legítimamente si esa persona está realmente salvada o no. Es posible que no vaya al cielo, tal y como muestra 2 Pedro 2:19-22. O bien, podría tratarse de un cristiano desobediente. Sin embargo, esta ambigüedad no existe en el caso de alguien que vive en obediencia a Cristo.

P: En 2 Pedro 1:11, ¿cómo es compatible recibir una acogida rica y abundante con un sufrimiento ardiente y doloroso de los cristianos en el purgatorio?

R: No es muy compatible. El purgatorio es una doctrina católica totalmente ausente de la Biblia, y no hay necesidad de que creamos en ella. Véase el análisis sobre 1 Corintios 3:13-15 para obtener más información.

P: En 2 Pedro 1:12-15, ¿por qué necesitamos «recordatorios» en nuestra vida cristiana?

R: Pedro consideró necesario dedicar mucho tiempo a recordar a su rebaño de entonces las cosas que ya habían oído. Hoy en día necesitamos el mismo tipo de recordatorios. Los necesitamos por varias razones diferentes. Es posible que nuestra mente olvide parte de la información que hemos aprendido, pero esa no es la razón principal. Con mayor frecuencia, aunque recordemos los hechos, necesitamos reflexionar de nuevo sobre la importancia y el impacto de lo que se nos enseñó. No queremos abandonar nuestro primer amor, como hizo la iglesia de Éfeso en Apocalipsis 2:4-5. Por último, necesitamos recordatorios de la meta para fortalecernos en nuestra determinación de hacer lo correcto.

P: En 2 Pedro 1:16 y 1 Juan 1:1-2, ¿por qué es tan importante que los apóstoles fueran testigos oculares?

R: Los apóstoles y los profetas son el fundamento de nuestra fe, según Efesios 2:20, siendo Cristo la piedra angular. Es importante que vieran a Jesús de primera mano.

P: En 2 Pedro 1:17, ¿cuándo le dijo el Padre esto a Jesús en presencia de Pedro?

R: El Padre dijo esto durante el bautismo de Jesús, en Mateo 3:17, y durante la Transfiguración, en Mateo 17:5. También es posible que Pedro lo oyera en otras ocasiones que no figuran en las Escrituras.

P: ¿Implica 2 Pedro1:19 que algunas partes de las Escrituras son más ciertas que otras?

R: No. Algo que es completamente cierto no puede hacerse más cierto. Sin embargo, la presencia de testigos oculares adicionales puede hacer que algo resulte más cierto a los ojos de las personas, al aportar más pruebas. En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 726-727, también se menciona que «se ha hecho más cierto» (la formulación de la NIV; la BSB dice «confirmado más allá de toda duda») no es necesariamente la mejor traducción, ya que se trata de una expresión idiomática griega que significa «ponemos una confianza muy firme (o más firme) en…».

P: En 2 Pedro 1:20-21, dado que la Escritura no es de interpretación privada, ¿por qué parece que la gente está tan ansiosa por interpretarla a su manera?

R: Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. La interpretación privada no debe confundirse con el estudio individual. Todos los creyentes deben estudiar individualmente la Palabra de Dios. Debemos contrastar lo que oímos con las Escrituras, tal y como hicieron los nobles bereanos en Hechos 17:11-12.

2. Sin embargo, cada uno de nosotros necesita a los demás creyentes de la iglesia para aprender unos de otros y corregirse mutuamente. Proverbios 27:17 dice que, así como el hierro afila al hierro, un hombre afila a otro.

3. Quienes se aíslan conscientemente de los demás creyentes caen a veces en el error de rechazar el significado claro de las Escrituras en favor de interpretaciones exquisitamente rebuscadas que resultaban completamente ajenas a todos los cristianos nativos de habla griega del Nuevo Testamento. Si su teología le obliga a postular que, al parecer, Dios no logró comunicar el significado clave a ningún cristiano antes del año 400 d. C., tal vez esa interpretación clave no fuera tan clave después de todo.

P: ¿Muestra 2 Pedro 1:20-21 que la Iglesia debe encargarse de toda la interpretación?

R: No. Considere el historial de la Iglesia católica; estas fueron algunas de sus enseñanzas.

Justificaron la tortura, incluso de cristianos auténticos.

Todas las relaciones íntimas, incluso dentro del matrimonio, son pecaminosas.

Maten a quienes no se sometan a la Iglesia.

Pague dinero a la Iglesia cuando peque (indulgencias).

En la Eucaristía, los laicos no deben tomar del cáliz, solo el clero.

Se debe matar a quienes, sin ser clérigos, posean una Biblia.

Se debe ejecutar a los clérigos que contraigan matrimonio.

Los clérigos que tengan novias e hijos deben pagar un impuesto, y entonces no hay problema.

2 Pedro 1:20-21 trata dos temas: los profetas y el Espíritu Santo. Aborda la profecía, no la lectura ni la interpretación de la Biblia.

P: En 2 Pedro 1:21, ¿de qué manera exacta fueron impulsados los escritores de la Biblia por el Espíritu Santo?

R: La palabra que se traduce como «guiados» se utiliza en Hechos 27:15, 17 («empujados» en la BSB) para referirse a un barco impulsado por el viento. A continuación se exponen cuatro puntos relativos a la inspiración de la Biblia.

1. La Palabra de Dios a través de los hombres

1a. La mayor parte de la revelación se produce a través de las ideas y los pensamientos de hombres que el Señor eligió especialmente. Apocalipsis 1:19 ofrece un ejemplo. Sin embargo, nada de ello fue meramente palabra humana (2 Pedro 1:19-21).

1b. Parte de la revelación consistió en palabras directas, como en Juan12:28 , Isaías 6; Éxodo 3:4, 5, y así sucesivamente.

1c. Dios utilizó el estilo propio de cada uno de los autores humanos a la hora de escribir. No se escribió nada como Palabra de Dios que Él no quisiera que se escribiera o que no fuera cierto.

1d. La Biblia no es un libro de códigos secretos. El significado de las palabras no es cualquier definición moderna que se nos antoje darles, sino los significados normativos que entendían los hablantes nativos de las lenguas de aquella época.

2. La capacidad de Dios para comunicarse con nosotros

2a. No podemos comprenderlo todo acerca de un Dios infinito que es trascendente y «distinto» de nosotros. No obstante, tenemos la responsabilidad de aprender y comprender lo que Dios nos ha revelado.

2b. Dios se comunica de formas que podemos entender. Es libre de conmovernos con poesía, explicarnos las cosas mediante analogías y simplificarlas con expresiones antropomórficas. Dios puede utilizar expresiones idiomáticas, como «puesta de sol», y puede emplear nuestras categorías de cosas, como clasificar a un conejo según la clasificación hebrea de los animales que rumian, ya que el conejo parece hacerlo.

2c. La Palabra de Dios contiene tanto la verdad proposicional como una presentación de sí mismo. Contiene tanto un lenguaje afirmativo sobre lo que es verdadero como un lenguaje negativo sobre lo que es falso.

2d. Los escritores humanos podían hacer referencia a fuentes no bíblicas, como los libros de historia judíos (el Libro de Jasher en Josué10:13 ; 2 Samuel1:18 , etc.), e incluso a poetas griegos cuando estos expresaban lo que es cierto (Hechos17:23 , 28; Tito1:12 ).

3. La Palabra de Dios es totalmente verdadera

3a. Toda la Escritura procede de Dios. La Palabra de Dios es totalmente verdadera en todo aquello de lo que habla. La verdad no es contradictoria. Las Escrituras no se limitan a contener la Palabra de Dios, sino que son la Palabra de Dios (Romanos 3:1-2; Juan 10:35; Proverbios 30:5-6; 2 Timoteo 3:15; 2 Samuel 22:31; Salmo 33:4; Salmo 119:151).

3b. Las Escrituras no solo son exactas, sino que también poseen la precisión necesaria para que podamos comprender el significado de Dios. Dicha precisión se extiende incluso a los tiempos verbales y al número de palabras, como en el Salmo 82:6 y en Mateo 22:32. Sin embargo, las Escrituras suelen utilizar aproximaciones, especialmente en lo que respecta al tiempo y a la cantidad.

3c. Dios no miente. Sin embargo, no contarnos todo sobre un tema no equivale a mentir. Por ejemplo, si al menos tres mujeres se encontraban en el sepulcro de Jesús en Marcos 16:1, Mateo 28:1 sigue siendo cierto al mencionar únicamente a dos de ellas. El Nuevo Testamento recoge la esencia exacta de las enseñanzas de Jesús, pero no siempre las palabras exactas (Mateo22:37 ; Mateo 13:22; Marcos 12:30; Marcos4:19 ).

3d. La Escritura es completa, ya que nos dice todo lo que necesitamos saber para la salvación y para crecer en la fe. La Escritura no es una enciclopedia, ni pretende contarnos todo sobre todo.

3e. Dios permitió algunos errores de transmisión, pero su Palabra permanece para siempre (Isaías 59:21; Isaías 40:8; Salmo 119:89). Su Palabra se ha conservado de forma infalible (sin errores significativos) hasta el día de hoy (Isaías 55:11; 1 Pedro1:23 -25; Salmo 119:89, 91, 144, 160).

4. Nuestra respuesta

4a. Debemos apreciar y amar las Escrituras como algo precioso para nosotros (Salmo 56:10; Salmo 119:72, 97, 105, 120). No debemos adorar las Escrituras, sino alabar a Dios, quien nos las ha dado (Salmo 119:12). Debemos deleitarnos en la ley de Dios (Salmo 119:16, 35, 47) y «temblar» ante la palabra de Dios (Isaías 66:5). Nuestra esperanza está en la palabra de Dios (Salmo 119:74, 81).

4b. Somos conscientes de que somos salvados por Jesús, no por el estudio de las Escrituras (Juan 5:39-40; Santiago 1:22-25; 1 Corintios 13:2).

4c. Valoramos las Escrituras (Hechos 13:48; Colosenses 3:16) por su capacidad para enseñar, reprender, corregir y formar en la justicia (2 Timoteo 3:16-17), así como por la ayuda que nos brindan ante la tentación (Salmo 119:10).

4d. Debemos leer y estudiar las Escrituras con diligencia (Hechos 17:11; Apocalipsis 1:3). Debemos interpretarlas con honestidad y precisión, sin tergiversarlas ni malinterpretarlas (2 Pedro 3:16). No debemos añadir nada a la Palabra de Dios ni ir más allá de ella (Proverbios 30:5-6; 1 Corintios 4:6-7; Deuteronomio 4:2; Apocalipsis 22:18-19; Eclesiastés 12:12; Marcos 7:13).

4e. Algunos mandamientos del Antiguo Testamento se han cumplido y ya no deben observarse, como comer carne de cerdo, realizar sacrificios, etc. (Hechos 10:9-16; 15:1, 5-29; Marcos 7:19; Gálatas 5:2-4; Hebreos 9:9-10; 10:18).

4f. Las Escrituras no son meras sugerencias para la vida, sino que tienen autoridad en nuestras vidas (Salmo 119:33-34; Juan 8:37; Juan 12:48-50; Juan 14:23). Debemos creer todo lo que Dios enseña y obedecer todos sus mandamientos (Juan 14:23-24).

Para los lectores mormones, esto difiere de la enseñanza mormona sobre la inspiración del Libro de Mormón. Se afirma que Joseph Smith tradujo de forma sobrenatural el Libro de Mormón palabra por palabra y letra por letra, mirando a través de una piedra vidente colocada en un sombrero negro.

Para los lectores musulmanes, la visión cristiana de la inspiración de la Biblia difiere de la visión musulmana de la inspiración del Corán. La mayoría de los musulmanes cree que el Corán que se encuentra en la Tierra es una copia exacta, un «dictado mecánico», del Corán que figura en las tablas del Cielo.

Consulte el análisis sobre la Biblia para conocer la diferencia entre la infalibilidad y el literalismo extremo.

P: En 2 Pedro 2:1, ¿sobre qué tipo de falsos maestros les advertía Pedro? ¿Eran personas salvas (2 Pedro 2:1b, 3b)?

R: Pedro describe a estas personas con más detalle en 2 Pedro 2:10-22. Afirma que están «destinadas a ser capturadas y destruidas» (versículo 12), que «les está reservada la oscuridad más profunda» (versículo 17) y que «habría sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia que haberlo conocido y luego apartarse del santo mandamiento que se les había transmitido» (versículo 21). Por lo tanto, es evidente que los falsos maestros de los que hablaba Pedro están destinados al infierno. Los cristianos que creen que se puede perder la salvación piensan que se trata de personas que, tras haber sido salvadas en su momento, perdieron su salvación y ahora irán al infierno (a menos que se arrepientan). Los cristianos que defienden el principio de «una vez salvado, siempre salvado» sostienen que, aunque estos falsos maestros habían conocido el camino de la justicia (versículo 21), en realidad nunca llegaron a ser salvados en primer lugar.

P: En 2 Pedro 2:1, ¿está diciendo Pedro que deberíamos sorprendernos ante estos falsos maestros?

R: 2 Pedro 2 nos ofrece tantos ejemplos históricos que nos indican que no debemos sorprendernos ante lo que no son más que ejemplos adicionales. Al igual que en aquel entonces había personas malvadas entre los creyentes piadosos, también ahora hay personas malvadas entre los creyentes piadosos. De hecho, algunas de ellas se encuentran dentro de la Iglesia, enseñando cosas perversas.

P: En 2 Pedro 2:1, ¿quién es el «Señor» que los compró?

R: La palabra griega despotes solo aparece diez veces en el Nuevo Testamento. En cinco ocasiones se refiere al dueño de una casa; en tres, a Dios Padre (Lucas2:29 ; Hechos4:24 (despota); Apocalipsis6:10 ); y una vez aquí, en 2 Pedro 2:1. El uso restante se refiere a Jesucristo en Judas 4, donde se dice: «a quien niega al único Amo [Dios] y Señor nuestro, Jesucristo».

Los hipercalvinistas (como John Gill) y algunos otros calvinistas subrayan que «Maestro» aquí no se refiere únicamente a Cristo, sino bien al Padre, bien al Dios Trino. Afirman que esto no alude a ninguna obra expiatoria, sino a que Dios «compró» a los israelitas en el Éxodo mediante el ahogamiento del ejército egipcio. Clark es uno de los comentaristas que sostiene esta opinión.

Los no calvinistas, así como algunos otros calvinistas, sostienen que «Señor» aquí se refiere a Cristo, tal y como ocurre en Judas 4. El comentarista Blum afirma que se trata de Cristo debido a la identidad de «ellos», y que el sustantivo «el pueblo» resulta demasiado distante en comparación con el sustantivo precedente «los falsos maestros». El comentarista Edmond Hiebert, en *Segunda Carta de Pedro y Judas*, afirma que se trata de Cristo. El comentarista Alford, en *El Testamento Griego*, declara que «ninguna afirmación de la redención universal puede ser más clara que esta».

La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, de orientación calvinista, en la página 1981, presenta una visión interesante que es exactamente opuesta a la de Alford. Acepta que esto se refiere a Cristo, pero afirma que «la preocupación de Pedro aquí es destacar la responsabilidad de los falsos maestros, más que exponer una teoría de la expiación. Al afirmar que han sido redimidos por Cristo, sus “caminos destructivos” (v. 2) acarrean una deshonra especial a Cristo y a su sacrificio por el pecado».

En cualquier caso, todos deben admitir que, al menos en cierto sentido, Dios «adquirió» a algunos de los réprobos para sí mismo. Así pues, la cuestión no es si Dios adquiere de algún modo a los réprobos, sino más bien cómo lo hace.

P: En 2 Pedro 2:1 y Judas 5, ¿murió Cristo por ellos? De ser así, ¿cómo?

R: Jesús murió misericordiosamente en la cruz para dar a todos la oportunidad de ser salvos. «Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe, y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios…» (Efesios 2:8). Sin embargo, no todos tendrán fe. Hebreos 4:2 dice: «Porque también nosotros recibimos el evangelio, igual que ellos; pero la palabra que oyeron no les sirvió de nada, ya que no compartían la fe de aquellos que la comprendieron».

Los calvinistas de los cinco puntos no estarían de acuerdo, alegando que Jesús no murió por aquellos que nunca lo aceptarían, y que estos no tuvieron oportunidad de escapar del infierno. ¿Por qué permitiría Dios, que es todopoderoso y soberano sobre todo, que existieran «casos perdidos», o intentos infructuosos de atraer a las personas hacia Él?

La respuesta se encuentra en el doloroso clamor de Jesús: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, pero no quisiste!» (Mateo 23:37).

Dios tiene el control de todo; incluso puede optar por controlarse a sí mismo. Menos mal que es así, o todo lo pecaminoso podría ser destruido en este mismo instante. Los calvinistas podrían decir que no hay causas perdidas, pero en palabras de un no calvinista llamado Jonás: «Los que se aferran a ídolos sin valor abandonan su amorosa devoción» (Jonás 2:8). Tiene que haber algo a lo que hayan renunciado.

¿Cómo podría alguien rechazar el propósito de Dios, y que el propósito de Dios se viera frustrado? Nadie podría ir en contra del propósito del Dios todopoderoso, a menos que Dios decidiera permitirlo. Otro no calvinista, Lucas, escribió: «Pero los fariseos y los expertos en la ley rechazaron el propósito de Dios para sí mismos, porque no habían sido bautizados por Juan» (Lucas 7:30).

No es que Dios quisiera que las personas le rechazaran y perecieran, sino que Dios es capaz de permitirlo si así lo desea —y así lo hizo—. Ezequiel 33:11 dice: «Dígales: “Tan cierto como que yo vivo —declara el Señor Dios—, que no me complace la muerte del impío, sino más bien que el impío se aparte de sus caminos y viva…»

«Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, quien se entregó a sí mismo como rescate por todos —el testimonio que fue dado en el momento oportuno.» (1 Timoteo 2:3-6)

Jesús no murió solo por una parte del mundo, como se indica en 1 Juan 2:2; o bien ese versículo indujo a error a todos los primeros cristianos de lengua griega, o bien Jesús murió por el mundo entero. La expiación de Cristo tiene también un aspecto particular y definido, pero debemos considerar ambos aspectos conjuntamente, ya que Jesús «es el Salvador de todos, y especialmente de los que creen» (1 Timoteo 4:10).

1 Juan 2:2 «Él mismo es el sacrificio expiatorio por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo».

Romanos 5:18 «Así pues, de la misma manera que una sola transgresión trajo la condenación a todos los hombres, así también un solo acto de justicia trajo la justificación y la vida a todos los hombres». Ahora bien, si el segundo «todos» no significa «todas las personas», ¿por qué el primer «todos» sí significa «todas las personas»? Las palabras son las mismas en griego y en la interpretación de los primeros cristianos.

(Las citas bíblicas proceden de la BSB)

P: En 2 Pedro 2:2, dado que algunas personas están tratando de encontrar la verdad, ¿por qué permitiría Dios que se blasfemara contra el camino de la verdad?

R: Dios nos concede suficiente libertad como para que podamos abusar de ella y hacernos daño a nosotros mismos. Dios incluso nos concede suficiente libertad como para hacer daño a los demás también.

1. Siempre es posible encontrar al menos parte de la verdad de Dios (Romanos1:19 -20; Salmo 19:1-3).

2. Dios está deseoso de revelar más verdad a quienes le buscan (Mateo7:11 ; Romanos 2:7).

3. Dios es justo y juzga a las personas en función de lo que saben (Romanos4:15 ;5:13 , Deuteronomio1:39 ).

4. Sin embargo, en el caso de quienes no buscan a Dios, Él no duda en permitir que crean en una mentira y se vean sumidos en la más absoluta necedad (Romanos 11:8-10).

P: En 2 Pedro 2:3, ¿por qué le fascina a la gente las historias inventadas?

R: La gente quiere escuchar historias fascinantes, y una historia resulta más fascinante si es realmente cierta. Así pues, por una deducción lógica, parece propio de la naturaleza humana que, en ocasiones, las personas deseen que las historias más fascinantes sean ciertas, por lo que se muestran más propensas a considerarlas como tales. Ya se trate de las historias de los antiguos hindúes y gnósticos, o del mormonismo o la cienciología en la actualidad, la gente ha inventado historias fascinantes en las que muchos han creído.

P: En 2 Pedro 2:4 y Judas 6, ¿están atados los ángeles caídos, o son libres, tal y como dicen Apocalipsis 16:14 y otros versículos?

R: Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Algunos demonios están atados.

2. Otros son libres, tal y como muestran Mateo12:22 ;17:14 -18; y Hechos 16:16-18.

3. Algunos demonios eran libres, pero temían quedar atados por las palabras de Jesús en Lucas 8:28-32.

P: En 2 Pedro 2:5, dado que Dios solo salvó a ocho «almas» en el arca, ¿qué ocurre con los animales marinos que tienen «almas» en Apocalipsis 16:3?

R: Aunque la palabra griega es la misma, el contexto es diferente. En 2 Pedro 2:5, el contexto se refiere a las almas humanas. La palabra griega también puede significar «vida», como en Apocalipsis 16:3. Por lo tanto, solo los seres humanos tienen almas humanas que necesitan ser salvadas, tal y como se indica en 2 Pedro 2:5, pero los animales también tienen vida, tal y como se indica en Apocalipsis 16:3.

P: En 2 Pedro 2:7-8, ¿cómo pudo Lot ser un hombre justo, teniendo en cuenta lo que hizo en Génesis 19:30-38?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Lot fue engañado para cometer incesto tras haber bebido en exceso, justo después de haber perdido a su esposa.

2. Las continuas insinuaciones y tentaciones de los injustos pueden arrastrar incluso a un hombre justo.

3. El pecado de Lot tuvo lugar después de los acontecimientos a los que hace referencia 2 Pedro 2:7-8.

P: En 2 Pedro 2:8, ¿cómo es posible que el alma justa de alguien sea atormentada por las acciones impías de otros? ¿Cómo no debería ser así?

R: Lot intentó llevar una vida justa en medio de un pueblo extremadamente impío. Esto no solo le causaba angustia exterior, sino que le puso en peligro físico cuando llegaron los dos visitantes. Peor aún, la desobediencia de su esposa le costó la vida. Y lo que es peor, la gente impía que le rodeaba influyó en su carácter, llevándole a emborracharse. Y lo peor de todo es que no solo afectó a su propio carácter, sino también al de sus hijos. Llega un momento en el que una persona debe preguntarse si Dios realmente quiere que viva allí.

P: En 2 Pedro 2:9, dado que Lot cometió incesto, ¿en qué sentido fue Lot un ejemplo de cómo Dios libera a los piadosos de la tentación?

R: Lot es un ejemplo útil tanto de lo que Dios hace como de lo que no hace. Lot llevó una vida piadosa. Dios libró a todos los miembros de su familia, excepto a la mujer de Lot, que miró atrás y se convirtió en una estatua de sal. Sin embargo, las hijas de Lot, después de que este bebiera en exceso, cometieron incesto con él. Dios libró a Lot, pero nunca le eximió de la responsabilidad de velar por su vida y esforzarse por llevar una vida piadosa.

Otro ejemplo desafortunado de un hombre piadoso, de la gran liberación de Dios y de la posterior apostasía de dicho hombre fue Gedeón, en Jueces 8:24-28.

P: En 2 Pedro 2:9-10, ¿cuál es la diferencia entre los «injustos» y aquellos que, en particular, siguen los deseos corruptos de la naturaleza pecaminosa y desprecian la autoridad?

R: Seguir los deseos corruptos de la naturaleza pecaminosa y despreciar la autoridad son dos formas más extremas de injusticia.

Existe una diferencia entre la injusticia pasiva y la injusticia activa. Hay una diferencia entre las personas que caen con frecuencia ante cualquier tentación que se les presente y aquellas que buscan activamente formas de caer. A veces, las personas parecen «perpetuamente arrepentidas» de su pecado, pero siguen cometiéndolo. Otras ni siquiera fingen arrepentirse, sino que simplemente hacen lo que les resulta natural. Y otras, en cambio, parecen sentir un orgullo desafiante por su pecado. ¿De qué sirve ser «el mejor bebedor» en un concurso de bebida, o tener el mayor número de «conquistas» de personas con las que se ha acostado (y a las que luego se ha abandonado)? Hay películas que glorifican lo buenos ladrones que son algunas personas, o lo buenos asesinos que son. Quizás habría menos «glorificadores» de su propio pecado si hubiera menos «glorificados» que se sintieran impresionados por sus actos pecaminosos.

P: En 2 Pedro 2:10 y Judas 8-10, ¿cómo calumniarían las personas a los seres celestiales?

R: La calumnia tiene diferentes aspectos. Calumniar puede significar inventarse mentiras sobre algo. ¿Acaso los ángeles tienen el aspecto de bebés monísimos con alas? ¿Y qué hay de Miguel y del ángel que destruyó al ejército asirio? ¿Acaso todos los demonios tienen cuernos y horquillas? En realidad, la Biblia dice que Lucifer era muy hermoso en su apariencia. Más tarde, los gnósticos inventaron ficciones muy elaboradas sobre los ángeles y los seres semidivinos. No deberíamos ir inventándonos cosas sobre los ángeles ni sobre los demonios.

La calumnia puede significar ridiculizar o restar importancia a algo. No creo que Job se le ocurriera jamás restar importancia a Satanás.

La calumnia en 2 Pedro 2:10 y Judas 8-10 significa formular una acusación contra alguien, por cuenta propia. Así pues, ni siquiera Miguel reprendió a Satanás directamente, sino que dijo: «¡Que el Señor le reprenda!».

P: En 2 Pedro 2:10, ¿a qué autoridad se hace referencia aquí?

R: La palabra «autoridad» puede referirse a la autoridad de Dios, a los líderes de la Iglesia, a los gobernantes, a los padres o simplemente a la autoridad en general. A menudo, las personas que desprecian un tipo de autoridad tienen dificultades para someterse a cualquier autoridad en general. No hay nada que indique que Pedro se refiera únicamente a un tipo de autoridad y no a otro.

Como sugiere 2 Pedro2:10 , el desprecio a la autoridad y los deseos corruptos pueden ir de la mano. El «Believer’s Bible Commentary», en la página 2297, afirma: «No es ningún secreto que los falsos líderes religiosos, que se hacen pasar por ministros de Cristo, suelen caracterizarse por unos bajos estándares morales. No solo se entregan ellos mismos a actividades sexuales ilícitas, sino que defienden abiertamente el libertinaje. El capellán episcopal de un colegio femenino de Baltimore, Maryland, escribió: “Todos deberíamos relajarnos y dejar de sentirnos culpables por nuestras actividades, pensamientos y deseos sexuales. Y lo digo en serio, ya sean esos pensamientos heterosexuales, homosexuales o autosexuales… El sexo es divertido… y esto significa que no hay leyes que dicten lo que se debe o no se debe hacer. No hay reglas del juego, por así decirlo”» (citado de la revista Pageant, octubre de 1965).

P: En 2 Pedro 2:10-11, ¿en qué otros pasajes se utiliza la palabra griega que significa «gloriosos/poderosos»?

R: Se utiliza en una amplia variedad de contextos. He aquí algunos de ellos.

La gloria Shekinah de Dios: Lc 2,9; Hch 7,55

La gloria de Dios, o el hecho de que nosotros glorifiquemos a Dios: Mt 24:30; Mc 13:26; Lc 2:14; 19:38; 21:27; Jn 7:18; 11:4; Rom 1:23; 3:7, 23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Cor 10:31; 2 Cor 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gál 1:5; Ef 3:21; Fil 1:11; 4:19; Col 1:17; 1 Tim 1:17; Tito 2:13; Hebreos 1:3; 1 Pedro 4:13, 14; 2 Pedro 1:17; Apocalipsis 4:9, 11; 19:7; Jeremías 13:16 (Septuaginta); 1 Samuel 6:5 (Septuaginta)

Gloria al Señor: 2 Tim 4:18

Glorificar a Dios: Apocalipsis 11:13; 14:7; diversas formas de «doxa» en el cántico de Moisés en Éxodo 15:1-6 en la Septuaginta

Dar gloria a Dios [diciendo la verdad]: Jn 9:24; Jos7:19 en la Septuaginta

Honrar a Dios: el libro apócrifo 4 Macabeos 1:12

No dar gloria a Dios: Hechos 12:23; Apocalipsis 16:9

Majestad de la gracia de Dios: Rom9:23 ; Ef1:12 , 14, 18;3:16 ; 1 Tim 1:11; 2 Pe 1:3; Ef 1:6

Obras de poder: Jn11:40 ; Rom 6:4 (= Isa 12:2; 45:24 Sept.)

El Padre: Jn 8:49; Ef 1:17; Fil2:11 ; 4:20

El Padre que glorifica a Cristo: Jn 8:54

La majestad de Cristo: Mc10:37 ; Mt16:27 ; Mc 8:38; Lc9:26 ; 24:26; Jn 17:5, 22, 24; 1 Tim3:16 ; Heb 2:7, 9;13:21 ; 1 Pe1:11 , 21; Fil3:21 ; Apocalipsis 5:12

El Padre/Dios glorificó al Hijo: Jn 11:4; 2 Pe 1:17

Jesús tiene mayor honor que Moisés: Heb 3:3

Cristo en la transfiguración: Lc 9,32

Cuando aparecieron los ángeles: Lc 9,31; Apocalipsis 18,1

Las personas son la gloria de Cristo: 2 Cor 8:23

Debemos glorificar a Cristo: 2 Pedro 3:18

Dios nos alaba: Jn 5,44

Una persona honrando o alabando a otra: Lc 14,10; Jn 5,44

No buscar la alabanza de los hombres: 1 Tes 2, 6

El rostro de Moisés: 2 Corintios 3:7

Para nuestra gloria: 1 Corintios 2:7; 2 Corintios 6:8; Efesios 3:13

Los tesalonicenses eran la gloria de Pablo: 1 Tes 2,20

Recibiremos una corona de gloria: 1 Pe 5,4

Su gloria está en su vergüenza: Fil 3:19

Buscar honor para uno mismo: Jn7:18 ;8:50 , 54

Doble: Amaba más la gloria de los hombres que la gloria de Dios. Jn 12:43

El sol, la luna y las estrellas: Hch 22:11; 1 Cor 15:40

Otros pasajes: 1 Pedro 1:17

Según el Léxico de Thayer, en griego clásico la palabra doxa abarca significados que van desde la opinión o el capricho personal hasta la fama pública.

En el libro apócrifo 4 Macabeos 5:17 significa «opinión», «juicio» o «punto de vista», según el Léxico griego del Nuevo Testamento de Thayer, p. 155.

El Léxico de Thayer añade que, aunque en los escritos griegos no significa «esplendor» ni «brillo», en la Biblia se utilizó con ese sentido como traducción de la palabra hebrea.

Como puede ver, la gloria es un concepto muy importante en la Biblia. 2 Corintios3:18 dice que debemos reflejar la gloria del Señor. Quizá se centre en cuánto ama a los demás por Dios, cuánto sabe y cuánto hace, pero ¿se centra también en cómo está reflejando la gloria de Dios?

P: En 2 Pedro 2:10-11, ¿quiénes son aquí los gloriosos o poderosos?

R: La palabra griega «doxas» significa literalmente «glorias» (Strong 1391). En griego clásico se utilizaba para referirse a tener una opinión, una alta opinión o honor. Según el Vocabulario del Nuevo Testamento griego de Moulton y Milligan, p. 168, se empleaba para referirse al sol, al describir a mujeres y barcos, y en un papiro astrológico. Los cristianos de habla griega utilizaban esta palabra para referirse a la gloria o majestad de Dios y de los ángeles, así como a la glorificación que Dios nos otorga, tanto en el Nuevo Testamento como en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento.

Existen similitudes entre 2 Pedro y Judas. Judas 8 afirma que estos hombres impíos rechazan la autoridad y calumnian a los seres celestiales (doxa, la misma palabra griega). Judas 9 continúa dando el ejemplo de Miguel, quien no reprendió directamente a Satanás, sino que dijo: «¡Que el Señor le reprenda a usted!».

Dos conclusiones: Las similitudes con la epístola de Judas muestran que se refiere a la calumnia contra los seres celestiales. Sin embargo, nada en la palabra impide que se aplique también a la calumnia contra otros «dignatarios», ya sean líderes eclesiásticos o gubernamentales.

P: En 2 Pedro 2:12, ¿en qué sentido se asemejan algunas personas a las bestias salvajes?

R: Algunos animales solo son capaces de pensar en la seguridad, en comer, en aparearse, en el placer, en luchar y en dominar. Algunas personas son muy parecidas.

P: En 2 Pedro 2:13, ¿cómo explicaría usted a un no creyente por qué no es bueno vivir para la fiesta?

R: Como pregunta Jeremías 5:31b: «¿Qué hará usted al final?». ¿Y si hubiera asistido a la fiesta «definitiva» hace unos años? ¿En qué medida le haría eso más feliz hoy? Busque la alegría que perdura, no el placer temporal que se convierte en dolor.

P: En 2 Pedro 2:14, ¿qué más dice la Biblia sobre los ojos y el adulterio? ¿Cómo se relacionan?

R: A menudo, las tentaciones de cometer adulterio llegan a través de los ojos. Quizá por eso Jesús mencionó metafóricamente que era mejor sacarse el ojo antes que cometer adulterio en Mateo 5:27-30. Job dijo que «hizo un pacto con [sus] ojos» para no mirar con deseo a una virgen (Job 31:1).

P: En 2 Pedro 2:15, ¿cómo es posible que las personas, incluso los creyentes de hoy en día, se desvíen para seguir el camino de Balaam, hijo de Beor?

R: Balaam nunca rechazó a Dios directamente; más bien, transigió por amor al dinero. El dinero no es malo, y ganar dinero tampoco lo es. Pero, debido a ello, a menudo resulta demasiado fácil justificar el hecho de comprometer la fe por amor al dinero, tal y como hizo Balaam.

P: En 2 Pedro 2:16, ¿cómo pudo un verdadero profeta de Dios como Balaam, hijo de Beor, estar «loco»?

R: Balaam no estaba loco en el sentido de estar desquiciado, sino en el sentido de hacer cosas insensatas e intentar traspasar los límites de lo que Dios permitía con el fin de ganar algo de dinero. Es una locura intentar traspasar los límites de la voluntad de Dios por dinero, placer o seguridad, pero la gente sigue haciéndolo hoy en día.

P: En 2 Pedro 2:17-19, ¿en qué sentido son algunos maestros como manantiales sin agua? ¿Guarda esto relación con Proverbios 25:14?

R: Un manantial tiene un aspecto atractivo y contiene agua que se puede utilizar. Pero sin agua, el manantial ofrece el espejismo de ser útil, sin serlo en realidad. A veces, algunos maestros parecen buenos a los ojos de algunos, pero no enseñan la verdad, sino solo sus propias opiniones. Otros maestros pueden tener conocimientos, pero su enseñanza carece de vida, porque no comparten el agua viva de Cristo.

P: ¿Enseña 2 Pedro 2:19-22 que las personas pueden perder su salvación?

R: La palabra griega que se traduce aquí como «conocimiento» significa «reconocimiento» o «admisión». Algunos cristianos utilizan esto para demostrar que los creyentes pueden perder su salvación. Otros cristianos no están de acuerdo, ya que las cerdas y los perros representan animales impuros. Obsérvese que la cerda solo fue lavada por fuera, y que ni la cerda ni el perro dejaron de ser, en esencia, una cerda y un perro.

Todos los cristianos están de acuerdo en que hay personas en la Iglesia que, al menos durante un tiempo, parecen cristianas a los ojos de los demás, pero que irán al infierno cuando mueran. La obra *1001 preguntas bíblicas respondidas*, p. 87, señala que se trata de una advertencia grave para aquellos que conocen el camino de la salvación y, aun así, lo rechazan. Véase también el análisis sobre Hebreos 6:4-8.

En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 729-730, se analiza cómo las personas pueden caer en la apostasía, acabar en una situación peor e ir al infierno, y cómo esas personas se habían «convertido», aunque no se diga que nacieron de nuevo.

P: En 2 Pedro2:19 -22, haciendo de abogado del diablo, si un cerdo es promiscuo o un perro mata a otros perros, y eso no ofende a Dios, ¿por qué le ofende cuando los seres humanos hacen lo mismo?

R: Ni siquiera un cerdo o un perro olvida lo que es, pero al parecer algunos seres humanos olvidan que fueron creados para algo mejor que limitarse a vivir como un animal.

P: En 2 Pedro 3:1, ¿cuáles son exactamente los propósitos de Dios al concedernos la profecía?

R: Podemos ver al menos tres razones por las que Dios nos ha bendecido con sus palabras proféticas.

a) A veces hay cosas concretas que debemos hacer cuando nos enfrentamos a una situación profética. Por ejemplo, en cuanto a la Babilonia a la que se refiere el Apocalipsis, se nos ordena: «Salgan/huyan de Babilonia». Cuando vino el Mesías, se suponía que los judíos debían reconocerlo y seguirlo.

b) Cuando suceden cosas desalentadoras y malignas, Dios a menudo nos lo comunica de antemano para que podamos ver que, efectivamente, Él ya lo sabía, y que ni siquiera estas cosas frustrarán el plan de Dios. En Daniel 7:28 y en Daniel 11 encontramos un par de ejemplos de ello.

c) Para fortalecer nuestra fe, al ver cómo Dios cumple lo que ha prometido.

P: ¿Cuál es la afirmación de 2 Pedro 3:1-2?

R: Pedro afirma que sus palabras y las de los demás apóstoles tienen la misma autoridad que el Antiguo Testamento. Pedro también afirma explícitamente que los escritos de Pablo son Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

P: En 2 Pedro 3:3, ¿qué es exactamente un burlador?

R: En primer lugar, lo que no es un burlón, y después lo que es.

Todo el mundo se muestra escéptico ante algunas cosas —o, al menos, debería hacerlo—. No es bueno ser crédulo ante nada; más bien, deberíamos mostrarnos escépticos ante aquellas cosas para las que no hay pruebas o para las que hay muchas pruebas en contra.

Pero un burlón se muestra abiertamente escéptico respecto a cosas para las que o bien no ha examinado las pruebas, o bien ha ignorado las pruebas que las respaldan. A menudo, un burlón parece ridículo porque se burla abiertamente de algo que los demás saben que es cierto.

P: En 2 Pedro 3:3, ¿cómo suelen ir de la mano el escarnio y el seguir sus propios deseos malvados?

R: Muchas veces, la razón última —aunque no se exprese abiertamente— para burlarse es proporcionar una justificación para seguir sus propios deseos en lugar de a Dios. Si no creyeran en Dios, no se sentirían culpables por no seguirle.

P: ¿Se refiere 2 Pedro 3:4-7 al uniformitarismo?

R: Quizás sí. El uniformitarismo es el punto de vista geológico secular más extendido, según el cual los procesos actuales, sumados al paso del tiempo, son todo lo que se necesita para explicar todos los acontecimientos pasados de la historia de la Tierra.

Sin embargo, la visión uniformista está perdiendo terreno en la actualidad. Cada vez son más los geólogos que adoptan una visión diferente, defendida por Stephen Jay Gould, denominada «equilibrio puntuado», ya que la evidencia geológica la respalda mejor. Aunque Gould era un ateo convencido, parte de la evidencia que respalda el equilibrio puntuado frente al uniformismo también respalda el creacionismo (ya sea el de la Tierra antigua o el de la Tierra joven).

P: En 2 Pedro 3:5-8, ¿por qué cree usted que el mundo fue destruido por el diluvio y el fuego?

R: Fue destruido por el diluvio de Noé, tal y como se describe en Génesis 6-8. Sin embargo, Dios prometió en Génesis 9:11 no volver a destruir la Tierra con un diluvio. Por lo tanto, Dios prometió no utilizar un diluvio para destruir la Tierra en el futuro.

P: En 2 Pedro 3:7, ¿significa «destrucción» o «perdición» que los incrédulos serán aniquilados?

R: No. Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. El infierno es un castigo eterno, según Mateo 25:41, 46. Satanás y otros serán atormentados para siempre, según Apocalipsis 20:10.

2. Se trata de «perecer» en Lucas 13:3; Juan3:15 , 16,10:28 y otros pasajes. Es una destrucción eterna en 2 Tesalonicenses 1:9, y los no creyentes serán destruidos en 1 Corintios 6:13; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 11:18; y otros versículos.

3. Ningún versículo de la Biblia dice que las personas sean aniquiladas.

¿Cómo pueden ser ciertas tanto la afirmación 1 como la 2? Podría darse de dos formas posibles, o podría ser ambas.

1. Ruinas: Muchas cosas terrenales pueden ser destruidas y seguir existiendo. Estas constituyen ejemplos rudimentarios de cómo las personas pueden ser destruidas y seguir existiendo para siempre. Los coches pueden ser destruidos y luego enviados al desguace. Una casa puede ser destruida por un incendio, y luego los restos carbonizados pueden ser arrasados con una excavadora y retirados. Por último, los impíos siguen existiendo, incluso después de que sus cuerpos hayan sido destruidos.

2. Asintotas: Algo puede estar en proceso de dejar de existir y, sin embargo, seguir siendo eterno porque el proceso dura para siempre. Por ejemplo, supongamos que cada año el tamaño de algo se reduce a la mitad. ¿Cuántos años pasarán hasta que el tamaño sea exactamente cero? La respuesta es un número infinito de años. No he encontrado nada en la Biblia que respalde o contradiga esta especulación sobre las asintotas.

Algunos de quienes enseñan lo que es, en esencia, la visión de las asíntotas, la presentan como una alternativa a la visión tradicional (las ruinas). Sin embargo, estas visiones se complementan entre sí, y demostrar la razonabilidad de la visión de las asíntotas no resta valor alguno a la visión tradicional.

Véase *When Critics Ask*, págs. 493-494; *When Cultists Ask*, pág. 297; y la siguiente pregunta.

P: En 2 Pedro 3:7, 10-12; Apocalipsis 21:1 y Sofonías 1:2-3, ¿cómo se destruye la tierra, si Eclesiastés 1:4 dice que la tierra perdurará para siempre?

R: Para responder a esto, veamos cómo fue destruida la tierra por el diluvio. Génesis 9:11 dice que el diluvio «destruyó» la tierra. Ahora bien, los cimientos y las rocas seguían allí, pero toda la vida, y todo lo demás, fue borrada de la faz de la tierra por el diluvio. Así pues, cuando la tierra fue destruida en tiempos de Noé, no dejó de existir, sino que su superficie quedó completamente limpia.

La palabra hebrea para «tierra» tenía varios significados, al igual que la palabra «tierra» en español. «Tierra» puede referirse al suelo, al terreno, a este mundo o a lo que hay en este mundo. Dios ha decidido que lo que se encuentra bajo la superficie perdure para siempre, pero barrerá la superficie por completo, tal y como dice en Sofonías 1:2-3. La nueva tierra de Apocalipsis 21:1 se basará en lo que quede de la antigua tierra.

P: En 2 Pedro 3:8, ¿qué significan los 1.000 años?

R: Los cristianos auténticos discrepan al respecto.

1. Algunos lo consideran casi como una ecuación: 1 día en Génesis = 1.000 de nuestros años. La Epístola de Bernabé (c. 70-130 d. C.), capítulo 15, p. 146, dice: «Presten atención, hijos míos, al significado de esta expresión: “Lo terminó en seis días”. Esto implica que el Señor terminará todas las cosas en seis mil años, pues un día es para Él mil años. Y Él mismo da testimonio diciendo: «He aquí, hoy será como mil años». Por lo tanto, hijos míos, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas habrán concluido. Y Él descansó el séptimo día».

2. Otros interpretan que la palabra «como» y el hecho de que 1 sea como 1.000 y 1.000 sea como 1 significan simplemente que lo que Dios denomina «un día» puede ser muy largo o muy corto en comparación con nuestro tiempo. Un ejemplo en el que la palabra hebrea «yom» significa más de 24 horas es cuando se predijo que cruzarían el río Jordán en Deuteronomio 9:1. Asimismo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el «Día del Señor» es un período superior a 24 horas.

P: En 2 Pedro 3:8-9, ¿por qué cree que Dios tardó tanto tiempo, tras la creación del mundo, en enviar a Jesucristo por primera vez?

R: La respuesta breve es que Jesús vino exactamente cuando lo hizo porque, en Daniel 9:20-27, ese es el momento en el que Dios profetizó que vendría Jesús. Sin embargo, esto plantea la pregunta de por qué Dios no habría profetizado en algún otro momento y hecho que Jesús viniera en ese momento.

Romanos 5:6 dice: «Porque, en el momento oportuno, [...] Cristo murió por los impíos». Las Escrituras no responden directamente a por qué ese fue el momento oportuno, pero resulta interesante especular al respecto.

Al menos el 60 % de la población posterior: Se calcula que han vivido en la Tierra más de 32 000 millones, o entre 100 000 y 117 000 millones, de personas. Al menos el 60 % de ellas han vivido después de la época de Cristo.

Justicia para los que vivieron antes: Dios juzga a las personas en función de la verdad de la que disponen; el pecado no se tiene en cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15;5:13 ). Por lo tanto, las personas que vivieron antes de Cristo, como Abraham, David, etc., podían ser salvadas a través de Cristo, aunque este aún no hubiera venido.

Una época más pacífica: La época de Cristo fue un período de relativa paz en comparación con los tiempos anteriores, marcados por las conquistas romanas, y con los posteriores, caracterizados por las guerras entre romanos y partos, así como por la invasión del Imperio Romano por parte de los bárbaros europeos. Consulte www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html para obtener más información sobre las guerras de aquellos tiempos, si le interesa.

El mejor momento para la expansión: Durante la época romana, una de las razones clave de la rápida difusión del cristianismo fueron las excelentes carreteras que construyeron los romanos, las cuales permitían viajar de forma extensa y rápida. Si Jesús hubiera venido antes de esa época, habría sido mucho más difícil difundir el Evangelio por diferentes tierras.

Conservación de los materiales: Si hubiera sido mucho antes, es posible que dispusiéramos de muchos menos manuscritos que demostraran la fiabilidad del Nuevo Testamento. Si hubiera sido siglos más tarde, quizá tendríamos más, pero, aun así, contamos con más de 10 000 manuscritos y fragmentos griegos del Nuevo Testamento. Por cierto, el más antiguo es el papiro John Rylands, que data de entre los años 110 y 138 d. C. A continuación se enumeran otros manuscritos de los que disponemos.

Solo con los manuscritos que aún conservamos, escritos antes de la persecución de Marco Aurelio en el año 177 d. C., disponemos del 97 % del Evangelio de Juan (855/878 versículos) y del 70 % de las Epístolas de Pablo y de la Epístola a los Hebreos.

La Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d. C.), libro 1, cap. 2, p. 84, ofrece una respuesta diferente, pero complementaria. Simplemente afirma que el Evangelio no se predicó antes porque la humanidad pecadora aún no estaba preparada para ello. Padres nicenos y postnicenos, segunda serie, vol. 1, p. 84

P: En 2 Pedro 3:8-9, ¿por qué tarda tanto Dios en enviar a Jesús por segunda vez?

R: Dios retrasa su venida por misericordia. No conocemos todos los factores que Dios tuvo en cuenta al establecer el calendario. Hechos 1:7 afirma que no nos corresponde a nosotros conocer los tiempos o las épocas que el Padre ha fijado por su propia autoridad. Sin embargo, 2 Pedro 3:8-9 señala que Dios no quería que pereciera nadie que pudiera haberle aceptado; por lo tanto, el retraso de Dios es un acto de misericordia.

P: En 2 Pedro 3:10, ¿viene un ladrón de forma esperada o inesperada? Cuando llega un ladrón, ¿es prácticamente invisible o visible?

R: Un ladrón llega de forma inesperada, y su llegada no es visible. Sin embargo, una vez que el ladrón se marcha, el resultado es sin duda visible. El Día del Señor será igualmente inesperado, pero cuando Jesús venga, todo ojo le verá (Apocalipsis 1:7). Su venida será de la misma manera que Jesús se fue, sobre las nubes (Hechos 1:9-11).

P: En 2 Pedro 3:11, ¿de qué manera exacta debería animarnos el conocimiento de la profecía a llevar una vida santa y piadosa?

R: Sabemos que Dios lo ve y lo sabe todo. Sabemos que las personas tendrán que rendir cuentas de cada palabra ociosa que pronuncien (Mateo 12:36-37). Como creyentes, tendremos que rendir cuentas ante el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10). Sabemos que, por muchos placeres pecaminosos que podamos disfrutar durante un tiempo, no se comparan con el gozo eterno con Dios.

P: En 2 Pedro 3:11-12, ¿cómo pueden los creyentes «acelerar» la venida de Cristo?

R: A los cristianos se les ha pedido que recen para que venga el Reino de Dios desde que Jesús nos enseñó el Padrenuestro (también llamado «Padre Nuestro» por algunos). Jesús no nos dijo que rezáramos una pequeña oración «solo por diversión», sino que nuestras oraciones sí surten efecto.

Es impresionante pensar que el Dios Todopoderoso ha elegido nuestra oración como uno de los instrumentos que utiliza para cumplir su voluntad.

Además, dado que 2 Pedro 3:9 afirma que Dios retrasa deliberadamente su venida para que nadie perezca que, de otro modo, se salvaría, el hecho de que anunciemos al mundo entero la buena nueva de Jesucristo es también una forma de acelerar la venida de Cristo.

P: En 2 Pedro 3:16, ¿de qué manera los ignorantes y los inestables tergiversan las Escrituras? ¿Cuáles son algunos ejemplos de cómo los incrédulos y los herejes tergiversan las Escrituras?

R: En primer lugar, cabe señalar que Pedro no utilizó aquí las palabras «estúpido» ni «poco inteligente». Una persona puede ser bastante perspicaz e inteligente y, aun así, ser ignorante. En última instancia, todo se reduce a la exégesis frente a la eiségesis. La exégesis consiste en tratar de extraer de las Escrituras el significado que estas pretenden transmitir. La eisegesis consiste en leer en las Escrituras el significado que uno desea que tengan. Satanás quiere negar las Escrituras, pero si no puede lograrlo, quiere sembrar dudas sobre ellas. Y si tampoco puede hacerlo, quiere tergiversarlas. Tergiversar las Escrituras puede consistir en afirmar lo que es falso, o bien en sembrar dudas sobre si alguna vez podremos saber exactamente qué significaban.

Proverbios 30:5-6 dice que debemos tener cuidado de no añadir nada a las Escrituras. Cuando situamos nuestros razonamientos e interpretaciones al mismo nivel que las Escrituras, estamos desobedeciendo Proverbios 30:5-6. Esto es así incluso si nuestros razonamientos e interpretaciones son correctos.

A continuación se exponen algunos ejemplos de tergiversación de las Escrituras.

El reverendo Moon, quien niega que Cristo aparezca literalmente en las nubes, interpreta todas esas referencias en el sentido de que las nubes son grupos de personas, ya que Hebreos 12:1 dice que nosotros [no Jesús] estamos rodeados de una gran nube de testigos [no solo de una nube].

Los Testigos de Jehová, que niegan la existencia de la conciencia tras la muerte, interpretan en Lucas 16:19-31 el sufrimiento del hombre rico que ignoró a Lázaro, simplemente como «la clase de los fariseos sintiéndose avergonzada ante la clase de los siervos fieles».

La Misión de la Luz Divina enseña que, dado que Cristo regresará en las nubes y el Gurú Maharajá voló a Estados Unidos en un avión que atravesó las nubes, por lo tanto, él cumplió ese versículo.

Los mormones, que creen que Dios es un hombre glorificado, a veces interpretan Números 23:19: «Dios no es hombre para que mienta» (RV) como «Dios no es el tipo de hombre que mentiría».

Estas interpretaciones anteriores presentan una «lógica extraña». Dado que el significado literal de la palabra de Dios va en contra de su teología, se ven obligados a sustituir dicho significado por otro.

Otra forma de tergiversar las Escrituras consiste en enseñar que no podemos conocer el significado de un pasaje concreto, cuando en realidad sí podemos y lo conocemos. No debemos dudar a la hora de afirmar lo que sabemos que es cierto. No se puede seleccionar algunos versículos e ignorar otros. Por ejemplo, los evangélicos, el reverendo Moon, los testigos de Jehová, los musulmanes, los seguidores de la Nueva Era, los liberales y tantos otros han expresado tantas opiniones diferentes sobre la resurrección de Jesús, que «por lo tanto» no podemos saber qué quería decir la Biblia cuando afirma que Jesús resucitó de entre los muertos. Así que, en lugar de creer algo erróneo, mejor no creamos nada al respecto. Otra forma de enfocar este mismo asunto es preguntarse: ¿cuántas mentiras diferentes tiene que inventarse Satanás antes de que usted le diga: «De acuerdo, tiro la toalla y me rindo. Ya no creeré nada de lo que Dios diga al respecto»? Los cristianos no tienen por qué hacer caso a Satanás en ningún momento, y no debería importarnos cuántas mentiras se digan sobre un pasaje, ni cuántas dudas plantee Satanás. El significado de «resurrección» era claro y obvio tanto para los escritores de la Biblia como para los primeros cristianos y, basándonos en 1 Corintios 15, debemos reconocer que quienes niegan la resurrección física de Jesús están fuera del rebaño y, a menos que se conviertan más adelante, no tienen parte en la salvación de Dios.

Algunos síntomas de la tergiversación de las Escrituras son:

1) Si se exige que el versículo tenga un «significado más profundo» que vaya en contra del significado claro que cualquiera entendería que el autor pretendía transmitir. Si esto se tolerara, entonces cada versículo que ordene o diga algo que a una persona no le guste podría tener un supuesto «significado real» contrario a lo que Dios está diciendo claramente. Cuando alguien busca con demasiado ahínco un significado profundo y este contradice el significado claro, entonces el supuesto significado más profundo es erróneo.

2) Del mismo modo, dar un carácter excesivamente alegórico a las Escrituras: se dice que algunos pasajes de las Escrituras son alegóricos, pero la mayoría no lo son.

3) Se le exige afirmar que el griego o el hebreo tienen un significado concreto que ningún hablante nativo de griego o hebreo reconocería. Si tiene que atribuir significados extraños o inusuales a palabras que el lector habitual no habría percibido en absoluto, entonces está tergiversando las Escrituras al redefinirlas.

4) Si el significado que desea atribuir a un pasaje de las Escrituras contradice otros pasajes y el tono general del resto de la Biblia.

5) Si le preocupa más eludir el significado de un pasaje bíblico que explicarlo. Por el contrario, es preferible que su teología no solo explique [el significado de] un pasaje bíblico, sino que exija la verdad de dicho pasaje. Si su interpretación deja sin sentido ciertos pasajes de las Escrituras, entonces su interpretación es errónea.

6) En el extremo, su interpretación implica que Dios mantuvo oculto a todos los creyentes durante casi 2.000 años un significado especial y secreto que ahora le ha revelado a usted.

Incluso los cristianos auténticos pueden, sin darse cuenta, tergiversar las Escrituras en ocasiones. James Sire tiene un excelente libro sobre este tema titulado, sencillamente, *Scripture Twisting* (IVP). Debemos pedir al Espíritu Santo que nos guíe cuando estudiemos las Escrituras.

P: En 2 Pedro 3:16, ¿cuáles son algunos ejemplos de creyentes genuinos que tergiversan las Escrituras?

R: A continuación se presentan ejemplos históricos que todos los cristianos de hoy en día deberían reconocer como erróneos. El objetivo de mencionarlos no es menospreciar a quienes han cometido estos errores, sino asegurarnos de que no cometamos otros errores por la misma razón.

Falta de atención a los detalles: Justino Mártir (138-165 d. C.) afirmó que el sumo sacerdote tenía doce campanas en el bajo de su túnica. En realidad, había doce piedras preciosas en el efod, pero un número indeterminado de campanas en el bajo de su túnica. «Diálogo con Trifón el judío», cap. 42, p. 215

Confusión de nombres: Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) menciona el asesinato de Mefiboset cuando debería haber dicho Isboset. Comentario sobre Filipenses, Homilía 5, versículo 3, p. 206

Confundir lo que las Escrituras atribuyen a un no creyente con lo que dice Dios: Ireneo (182-188 d. C.) afirma que Jesús tenía casi 50 años cuando comenzó su ministerio. Ireneo, *Contra las herejías*, libro 2, cap. 22.6, p. 392

No tener en cuenta otros pasajes de las Escrituras: El Pastor de Hermas (h. 115-155 d. C.), en el libro 2, mandamiento 10, cap. 2, p. 27, afirma que la aflicción expulsa al Espíritu Santo, ya que el Espíritu Santo es un espíritu alegre. ¿Qué hay del arrepentimiento y del Libro de las Lamentaciones? ¿Acaso el Espíritu Santo es realmente expulsado de los cristianos cada vez que nos afligimos?

Alegorización excesiva de las Escrituras: Novaciano (250/4-256/7 d. C.) afirma que el mandamiento del Antiguo Testamento de no comer camello significa que condena una vida corrompida por los delitos. En *Sobre las carnes judías*, cap. 3, p. 647

Una interpretación verdaderamente excesivamente alegórica de las Escrituras: Clemente de Alejandría (193-202 d. C.): «Ahora bien, la túnica del sumo sacerdote es el símbolo del mundo de los sentidos. Los siete planetas están representados por cinco piedras y los dos carbúnculos, que corresponden a Saturno y a la Luna. El primero es del suroeste, húmedo, terroso y pesado; el segundo, aéreo, por lo que algunos lo llaman Artemisa, como si fuera Aerotomos (la que corta el aire); y el aire es nublado». *Stromata*, libro 4, cap. 6, p. 453

Interpretación errónea de las palabras traducidas: Teodoto, probablemente montanista (h. 240 d. C.): «¿Debe entenderse así que “Dios estableció su tabernáculo en el sol”? Dios “estableció en el sol”, es decir, en el Dios que está a su lado, como en el Evangelio: “Eli, Eli”, en lugar de “Dios mío, Dios mío”». La nota al pie indica que Teodoto confundió «Eli, Eli» con «Helios, Helios». Extractos de Teodoto, cap. 57, p. 50, 5:2, 8

Restricciones más allá de lo que dice la Escritura: El anabaptista Conrad Grebel (1498-1526 d. C.) creía que no se permitía cantar en la iglesia. Colosenses 3:16 dice: «…cantando salmos, himnos y cánticos espirituales con gratitud en vuestros corazones a Dios». Sin embargo, Conrad interpretó que «en vuestros corazones» significaba que no se debía cantar en voz alta.

Extrapolando a partir de lo que las Escrituras afirman con modestia: Atanasio (326-373 d. C.) enseñó que Jeremías y Juan el Bautista nacieron sin naturaleza pecaminosa.

Proyectar sus sentimientos sobre Dios: Dios está libre de toda ira, según Clemente de Roma (96-98 d. C.) (1 Clemente, cap. 19, p. 10) y «A Diogneto» (c. 130-200 d. C.), cap. 8, p. 28.

Equiparar sus opiniones con las Escrituras: Cipriano de Cartago (h. 248-256 d. C.) (Cartas de Cipriano, carta 58.2, p. 353), Ambrosio de Milán (370-390 d. C.), Agustín de Hipona (388-430 d. C.) y Próspero de Aquitania (c. 390-455) (Sobre el perdón de los pecados 5:25, 26-28-29, y Sobre el bautismo, caps. 26-30, 33-35) enseñaron todos que los bebés bautizados que fallecen van sin duda al cielo, y que los bebés no bautizados que fallecen van sin duda al infierno.

Incorporar sus opiniones espirituales a las Escrituras: Orígenes (225-254 d. C.) creía en la preexistencia de las almas en *De Principiis*. (Aunque no creía en la reencarnación.)

Incorporar su propia visión de la naturaleza a las Escrituras: Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) enseñaba que la Tierra es plana. Es absurdo pensar que es una esfera y que hay personas en las antípodas que caminan boca abajo. *Instituciones Divinas*, libro 3, cap. 24, p. 94.

Añadir supersticiones a la Palabra de Dios: el luterano Felipe Melanchthon (1497-1560) creía en la utilidad de la astrología y la quiromancia. (Aunque Lutero rechazaba esas prácticas).

Incorporar sus prejuicios a la Palabra de Dios: Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) califica a los hombres de fuertes y más robustos, y a las mujeres de más débiles y frágiles. *Instituciones divinas*, libro 1, cap. 16, p. 29. Atanasio (318 d. C.) escribió: «Pues incluso a las mujeres, a quienes no es prudente admitir en la deliberación sobre los asuntos públicos, las veneran y sirven con el honor debido a Dios, tal y como las prescribió Teseo, tal y como se ha indicado anteriormente», Atanasio, *Contra los paganos*, cap. 10.2, p. 9. Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) era antisemita; escribió una obra completa contra los judíos. No solo era crítica con la religión judía, sino contra los propios judíos.

Falta de perdón: Novaciano (250/254-256/257 d. C.) provocó un cisma dentro de la Iglesia. Los novacianos creían lo mismo que los demás cristianos, salvo que, si una persona negaba la fe en algún momento —incluso bajo coacción—, enseñaban que había perdido su salvación para siempre y que nunca podría recuperarla.

Falta de caridad: Martín Lutero creía que todos los anabaptistas debían ser ejecutados. (Aunque cambió de opinión en el último sermón que pronunció.) Agustín apoyaba la tortura de los herejes, como Prisciliano.

Sin embargo, los cristianos auténticos pueden seguir cometiendo errores de la misma magnitud que los mencionados anteriormente. Necesitamos tener una doctrina correcta, además de estar en sintonía con el Espíritu. Como bromeó un escritor cristiano moderno: «Si tiene doctrina sin el Espíritu, se marchita; si tiene el Espíritu sin doctrina, estalla; y si tiene ambos, madura».

P: En 2 Pedro 3:17, ¿cómo pueden los creyentes auténticos dejarse llevar por el error de los impíos?

R: Es triste decirlo, pero puede suceder. Conozco personalmente a un cristiano que se convirtió al mormonismo. Más tarde lo abandonó y volvió al cristianismo.

También leí la historia de una mujer que abandonó el cristianismo y se convirtió al islam. Tras quince años en el islam, dijo: «Ayer me di cuenta de algo que había estado intentando ignorar, sobre todo por orgullo. Siempre he sido cristiana, aunque me convirtiera al islam. Siempre ha habido una parte de mí que simplemente no podía creer lo mismo que los demás musulmanes. Una vocecita que decía: “¿Querría Dios que se lapidara a la gente hasta
hasta la muerte?», «¿Querría Dios que se obligara a las mujeres a llevar un velo?», «Si el islam es mejor, ¿por qué se tratan tan mal entre ellos?». Ayer sentí
un anhelo por la redención y la verdadera compasión del cristianismo».

Así pues, la Segunda Carta de Pedro dirige a los creyentes auténticos una severa advertencia para que estén en guardia; esto nos puede suceder a nosotros. Caer de su posición segura puede referirse no solo a la pérdida de la recompensa, sino también a la pérdida de la seguridad de la salvación. Sin embargo, si tenemos una fe duradera, volveremos a Dios.

P: En 2 Pedro 3:17, ¿por qué los cristianos auténticos, que ya están salvados, deben estar en guardia?

R: Dios nos ordena que nos examinemos a nosotros mismos en 2 Corintios 13:5-7 para asegurarnos de que, de hecho, estamos salvados. Además, debemos pedirle a Dios que nos examine con el fin de mostrarnos si estamos haciendo algo que ofenda a Dios, tal y como dice el Salmo 139:24.

P: En 2 Pedro 3:17, ¿cómo pueden los creyentes caer de su posición segura?

R: Algunos cristianos piensan que los auténticos creyentes pueden perder su salvación; otros, no. Pero, en cualquier caso, lo que se describe en Mateo 7:22-23 ocurrirá, ya sea que se denomine «perder la salvación» o «conversión falsa». Se nos ordena examinarnos a nosotros mismos, para comprobar que permanecemos en la fe, según 2 Corintios 13:5-7.

Incluso los cristianos auténticos pueden ser engañados durante un tiempo. Conocí a un mormón que abandonó el mormonismo y se convirtió a Cristo. Más tarde volvió al mormonismo. Entonces, otros cristianos que también habían sido mormones hablaron con él, y volvió a marcharse y regresó a Cristo.

Incluso los cristianos auténticos pueden caer en el pecado. Pero pueden volver, tal y como indican 1 Corintios 5:1-5 y 2 Corintios 2:5-11.

Además, los cristianos pueden sufrir la pérdida de la recompensa, tal y como muestran 1 Corintios 3:5-15 y 2 Juan 8. No queremos presentarnos avergonzados ante Cristo por lo que hemos hecho (1 Juan 2:28).

P: En 2 Pedro 3:18, dado que la gracia ya nos fue concedida en Jesús en la cruz, ¿cómo podemos crecer en la gracia?

R: Podemos crecer en la gracia de múltiples maneras, y estas son algunas de ellas.

1. Podemos crecer manifestando la gracia de Dios en nuestras vidas. Nuestras ofrendas económicas son actos de gracia (2 Corintios 8:6), y debemos ir completando la salvación que hay en nosotros, tal y como se indica en Filipenses2:12 -13.

2. Podemos crecer en nuestro conocimiento y confianza en la gracia de Dios. En 2 Timoteo 2:1, se insta a Timoteo a ser fuerte en la gracia que hay en Cristo Jesús.

3. La gracia de Dios puede llegar a cada vez más personas de nuestra zona (2 Corintios4:15 ).

4. Recibiremos las riquezas incomparables de la gracia de Dios, según Efesios 2:6-7.

P: ¿Cuándo se escribió 2 Pedro?

R: Dado que 2 Pedro 1:13-15 afirma que Dios le reveló a Pedro que su muerte estaba cerca, la explicación más sencilla es que se escribiera poco antes de su muerte, entre los años 67 y 68 d. C. El «Bible Knowledge Commentary: New Testament» aporta el siguiente respaldo:

Firmiliano (256 d. C.) se refiere a la advertencia de Pedro contra los falsos maestros.

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) cita 2 Pedro 3:8 como procedente de Pedro en *Sobre la resurrección*.

Desde un punto de vista no cristiano, la *Guía de Asimov a la Biblia* (p. 1165) afirma: «Es posible que la Segunda Carta de Pedro, al igual que la Primera Carta de Pedro y la Carta de Santiago, se remonte a la persecución de Domiciano» (que comenzó en el año 90 d. C.). Varios comentaristas sostienen esto porque:

a. Menciona las epístolas de Pablo como si ya estuvieran recopiladas, o al menos escritas.

b. Su enfoque indica que los cristianos estaban siendo perseguidos.

c. La Segunda Carta de Pedro es similar a la de Judas, por lo que quizá ambas se escribieran en un intervalo de tiempo muy cercano.

Sin embargo, dado que las cartas de Pablo se escribieron antes de la muerte de Pedro, que la persecución más intensa comenzó entre tres y cuatro años antes de la muerte de Pedro, y que la epístola de Judas bien podría haberse escrito antes de la muerte de Pedro, no hay ningún problema en afirmar que la Segunda Carta de Pedro se escribió antes de los años 67-68 d. C. Véase también el análisis sobre cuándo se escribió la Primera Carta de Pedro.

P: En 2 Pedro, ¿cómo sabemos que el libro de 2 Pedro fue escrito por Pedro, sobre todo teniendo en cuenta que el estilo y el griego de 1 Pedro y 2 Pedro son diferentes?

R: Hay al menos tres razones.

1. Así lo afirma 2 Pedro 1:1, y la Iglesia primitiva lo aceptó. La única excepción es Orígenes, quien afirmó que la autenticidad de la segunda carta de Pedro era dudosa. Tras el Concilio de Nicea, Eusebio señala que la 2.ª Carta de Pedro es objeto de controversia.

2. El estilo (pero no la gramática griega) de ambas cartas es diferente porque los temas son distintos. Como señala Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, págs. 425-426), comparar listas de palabras no prueba en absoluto que sean de autores diferentes, del mismo modo que las listas de palabras no «demostrarían» que los poemas de John Milton fueran obra de una persona distinta al autor de El paraíso perdido, y todo el mundo reconoce que Milton los escribió todos.

3. La gramática griega de la Segunda Carta de Pedro es más tosca porque, tal y como indica la Primera Carta de Pedro5:12 , Silas ayudó a Pedro a redactar la Primera Carta de Pedro. Sin embargo, no sabemos si Pedro le indicó a Silas qué debía escribir en arameo o en griego.

P: En 2 Pedro, ¿cómo pudo Pedro escribir este libro, si [supuestamente] no sabía griego (tal y como sostiene Bart Ehrman)?

R: Ehrman da por sentado que Pedro no podía saber griego porque era, tanto étnica como culturalmente, un judío de Palestina que practicaba la cultura judía. Sin embargo, ¡los propios padres de Pedro le dieron a uno de sus hijos un nombre griego! Mientras que el nombre que le pusieron a Pedro al nacer fue Simón (que es hebreo y arameo), a su hermano lo llamaron Andrés, que significa «viril» en griego. Además, eran de Betsaida, que se encontraba cerca de la frontera entre Galilea y las regiones de habla griega situadas en la mitad oriental de la orilla del mar de Galilea. Felipe, otro nombre griego más, también era de Betsaida. Tiene tanto sentido como suponer que un ciudadano estadounidense nacido y criado en la ciudad fronteriza de El Paso, en Texas, que tuviera un hermano llamado Manuel o José, no pudiera saber nada de español por el mero hecho de ser estadounidense.

P: En 2 Pedro, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. A continuación se mencionan los autores que hicieron referencia a 2 Pedro o a versículos de esta epístola.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) alude a 2 Pedro 2:5 en 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7; vol. 9, p. 231

Justino Mártir se refiere tanto al Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8 cuando afirma: «El día del Señor es como mil años».

La Epístola de Bernabé, cap. 15, p. 146 (100-150 d. C.), Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) e Ireneo (182-188 d. C.) afirman que un día ante el Señor es como mil años (2 Pedro 3:8). Sin embargo, estas citas podrían referirse tanto al Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8. 2 Pedro es el libro menos atestiguado del Nuevo Testamento.

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 2, p. 517, alude a 2 Pedro 3:9: «Pues es, en verdad, algo grandioso y admirable establecer, no las cosas que permanecen en pie, sino aquellas que se derrumban. Así, también Cristo deseó salvar las cosas que perecían…».

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 16, p. 522, alude a 2 Pedro: «Pero ustedes saben que el día del juicio, incluso ahora, “viene como un horno ardiente”, y que algunos “de los cielos se derretirán”, y toda la tierra será como plomo que se derrite en el fuego, y entonces aparecerán las obras ocultas y manifiestas de los hombres».

Ireneo (182-188 d. C.) cita un tercio de 2 Pedro 3:8m: «un día ante el Señor es como mil años». Esta formulación exacta solo se encuentra en 2 Pedro 3:8m y en el Salmo 90:4. Ireneo, Contra las herejías, p. 551. Cita lo mismo en Ireneo, Contra las herejías, p. 557.

Como nota al margen, el Canon Muratoriano (h. 170 d. C.) no incluía la Epístola de Santiago, la Epístola a los Hebreos, 1 y 2 de Pedro, ni la tercera epístola de Juan.

Clemente de Alejandría cita la parte central de 2 Pedro 2:5 en *Stromata* (193-202 d. C.), libro 1, cap. 21, p. 331: «Noé predicó el arrepentimiento». Esta idea, que Clemente parece dar por sentado que sus lectores ya conocían, no aparece en las Escrituras, salvo por la alusión en 2 Pedro 2:5. (Tres palabras, incluida una larga, de un total de quince).

Hipólito (222-235/236 d. C.) cita una cuarta parte de 2 Pedro 2:22: «pero al poco tiempo vuelven a revolcarse en el mismo fango». *Refutación de todas las herejías*, libro 9, cap. 1, p. 125

Hipólito (222-235/236 d. C.) alude a 2 Pedro 1:18, 19. *Refutación de todas las herejías*, libro 10, cap. 24, p. 151

Hipólito (222-235/236 d. C.) alude a 2 Pedro 1:21. *Tratado sobre Cristo y el Anticristo*, cap. 2, p. 204

X Orígenes (225-254 d. C.) afirma que Pedro dejó «solo una epístola de autenticidad reconocida. Supongamos que admitimos que dejó una segunda; pues esto es dudoso». Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Juan, libro V, cap. 3, p. 346

Orígenes (225-254 d. C.) afirma: «nuestro Señor Jesucristo, que es “la luz verdadera” y “la que resplandece en nuestros corazones”». «La que resplandece en nuestros corazones» es una alusión a 2 Pedro 1:19.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) menciona «La epístola de Pedro» y cita 2 Pedro 2:11, 12 en los Tratados de Cipriano, Tratado 12 —tercer libro, Testimonios, cap. 11, p. 536.

Firmiliano (256 d. C.) se refiere a la advertencia de Pedro contra los falsos maestros, lo cual constituye una alusión a 2 Pedro.

Adamantio (300 d. C.) cita 2 Pedro 3:15b como si fuera de Pedro: «…por el apóstol Pedro cuando escribió: “según la sabiduría dada a mi hermano Pablo”».

Adamantio (hacia el año 300 d. C.) cita con autoridad bíblica 2 Pedro 2:19b. Afirma que está citando un pasaje de las Escrituras cuando dice: «De aquel por quien cada uno es vencido, de él también es esclavo».

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) cita 2 Pedro 3:8 como si fuera de Pedro en *Sobre la resurrección*.

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) alude a 2 Pedro2:22 : «Los cirenaicos dicen que la virtud en sí misma debe ser alabada por este motivo, ya que produce placer. Cierto —dice el perro inmundo o el cerdo que se revuelca en el fango». *Las Instituciones Divinas*, libro 3, cap. 8, p. 75

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) alude a 2 Pedro 2:22: «Se sumergen en lujurias inmundas, como la cerda que se revuelca en el fango; pues se untan de barro quienes adoran a los dioses, es decir, quienes adoran el barro y la tierra». *Las Instituciones Divinas*, libro 4, cap. 17, p. 119

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) alude a 2 Pedro 3:8, que también corresponde al Salmo 90:4. *Las Instituciones Divinas*, libro 7, cap. 14, p. 211

Muchos interpretaban el «día del Señor» como mil años.

Después de Nicea

El Concilio de Nicea (mayo-junio del año 325 d. C.) alude a 2 Pedro 2:22 (perros y cerdas) en el canon 12, p. 27.

¿La «Historia eclesiástica» de Eusebio (323-326 d. C.), libro 3, cap. 3, págs. 133-135, trata sobre los libros del Nuevo Testamento? Afirma que 1 Pedro es auténtico. Señala que las catorce cartas de Pablo son bien conocidas, aunque la iglesia de Roma dudaba de que Pablo hubiera escrito la Epístola a los Hebreos. Indica que 2 Pedro es objeto de controversia. Los denominados Hechos de Pablo, [El Pastor de] Hermas, los Hechos de Pedro, el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro y el Apocalipsis de Pedro no son auténticos. Padres nicenos y postnicenos, segunda serie, vol. 1, págs. 133-135

Firmico (siglo IV) hace referencia a 2 Pedro 2:11

Atanasio (367 d. C.) no hace referencia a ningún versículo concreto de la Segunda Carta de Pedro, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festiva 39, p. 552

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona dos libros de Pedro como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente 2 Pedro 1:1.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.): «Y de nuevo, aunque sea consciente de que es partícipe de la naturaleza divina, como dice el santo apóstol Pedro en su segunda epístola, no debe medir la naturaleza divina con las limitaciones de la suya propia…». Sobre la Trinidad, libro 1, cap. 18, p. 45

Efraím el Sirio (373 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) (implícitamente) menciona las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. «Conferencias catequéticas», conferencia 4, cap. 36, págs. 27-28

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) alude a 2 Pedro 1:19 en la Conferencia 10.15, p. 61

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.) alude a 2 Pedro 1:21: «Así también es uno el Espíritu Santo, que inspiró a los profetas»,

Tercer Concilio de Cartago (397 d. C.)

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d. C.)

Dídimo el Ciego (398 d. C.)

Julio Firmico Materno (siglo IV). El error de las religiones paganas

Jerónimo (404 d. C.) se refiere a 2 Pedro 1:4;2:13 ; 3:10

Jerónimo afirma: «Los apóstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas han publicado siete epístolas a la vez espirituales y concisas, cortas y largas, cortas en palabras pero extensas en contenido, de modo que son muy pocos los que no se sienten perdidos al leerlas». Carta 53 (A Paulino), vol. 6, p. 102.

Sin embargo, Jerónimo observó que el estilo de 1 Pedro y 2 Pedro es diferente. Afirmó que ello se debía a que Silvano redactó 1 Pedro en calidad de escriba.

Agustín de Hipona (416-430 d. C.) menciona 2 Pedro 1:4 como obra del apóstol Pedro en *Sobre los procedimientos de Pelagio*, cap. 42, p. 202 (vol. 5). También hace referencia a 2 Pedro 1:2, 17, 21; 2:4, 15, 20; 3:9, 11, 18

Juan Casiano (419-430 d. C.) alude a 2 Pedro 2:19 en las *Instituciones de Juan Casiano*, libro 5.8, p. 238

Cirilo de Alejandría (444 d. C.) hace referencia a 2 Pedro 2:4; 3:11

El *Speculum* (siglo V) hace referencia a 2 Pedro 1:2 (3), 5;2:11 , 13; 3:9, 10, 11

Quodvultdeus (h. 453 d. C.) hace referencia a 2 Pedro 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 d. C.) hace referencia a 2 Pedro 1:21

Juan de Damasco (706-749 d. C.): «...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas...». Exposición de la fe ortodoxa, libro 4, cap. 17, p. 90

Pruebas de la existencia de herejes y libros espurios

El hereje Prisciliano hace referencia a 2 Pedro 2:2

El Pseudo-Hipólito (después del 235/236 d. C.) cita 2 Pedro 3:3 como obra de Pedro. Sección 10, p. 244

El Pseudo-Cipriano (después del año 358 d. C.) hace referencia a 2 Pedro 2:13

El Pseudo-Metodio (después del año 312 d. C.) incluye una cita que podría corresponder a la mitad de 1 Pedro 2:6, al Salmo 118:22 o a Isaías 28:16. «Oración sobre Simeón y Ana», cap. 6, p. 387

El hereje Pelagio (416-418 d. C.) hace referencia a 2 Pedro 2:20; 3:9, 10, 11

El hereje pelagiano Juliano de Eclano (hacia el año 454 d. C.) hace referencia a 2 Pedro 3:11

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 2 Pedro muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

p. 72, papiros Bodmer 7 y 8: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. Hacia el año 300 d. C. En la obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468, figura una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro1:16 -2:2). Se indica que la caligrafía es «de estilo documental».

p. 74 (= Bodmer 17) Hechos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Juan 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Juan 1, 6-7, 13; 3 Juan 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (siglo VII)

Siglo VII - 1968 - La obra *El texto del Nuevo Testamento* incluye Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12

Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo VI - 1998 - Cuarta edición revisada de Aland et al.

El Vaticanus [B] (325-350 d. C.), el Sinaiticus [Si] (340-350 d. C.) y el Alexandrinus [A] (hacia el 450 d. C.) contienen la totalidad de 2 Pedro.

La Vulgata Clementina, de los siglos IV al V, hace referencia a 2 Pedro 1:1; 2:14

La Vulgata de Wordsworth-White, de los siglos IV al V, hace referencia a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

La Vulgata de Stuttgart, de los siglos IV al V, hace referencia a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

048, siglo V

0209 (siglo VII)

Itálica (h), siglo V

Itálico (j), siglo V

Cursiva (q) siglos VI/VII

Copto bohairico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV

Efraem Rescriptus [C] siglo V

Siríaco de la Peshitta [SyrP]: más de 350 manuscritos, los más antiguos datan de entre los años 411 y 435 d. C. (2 Pedro3:18 , según Bruce Metzger en *A Textual Commentary on the New Testament*, p. 633).

Siríaco harcleano [SyrH] siglos III/IV o 616 d. C.; hace referencia a 2 Pedro 1:3-5, 10, 17, 19, 21; 2:4, 6, 9-13, 15, 20; 3:9-11, 18

El siríaco filoxeniano [SyrPh], de los años 507/508 d. C., hace referencia a 2 Pedro 1:3, 10, 14, 17; 2:4, 6, 11-13, 15, 17, 20; 3:9-11, 18

El siríaco palestino [SyrPal], del siglo VI, hace referencia a 2 Pedro 1:1-5,10;3:10 -11,18

Armenio [Arm], del siglo V

Georgiano [Geo], del siglo V

Gótico, 493-555 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 2 Pedro.