< Pregunta bíblica sobre 2 Juan

P: En 2 Jn 1 y 3 Jn 1, ¿cómo sabemos que el apóstol Juan escribió estos libros?

R: Los libros no indican quién los escribió, pero Juan, en su Evangelio y en 1 Juan, se mostraba reacio a utilizar su nombre. 2 y 3 Juan presentan un estilo similar al de 1 Juan y al del Evangelio de Juan.

P: En 2 Jn 1, 5, ¿quién es la señora elegida?

R: Existen dos teorías sobre la identidad de la señora elegida.

Una mujer concreta: Una mujer concreta, aunque hoy desconocida, de la Iglesia primitiva.

Alegórica: La Iglesia en general. A la Iglesia se la denomina «la novia de Cristo» en Juan 3:29; Apocalipsis 21:2, 9;22:17 ; y Efesios 5:25-33.

Dado que Juan utiliza el plural «ustedes» en 2 Juan 8 y pide a las personas que se amen unas a otras en 2 Juan 5, la carta estaba dirigida en realidad no solo a una mujer, sino a una mujer y a sus hijos. También se menciona a una mujer y a su descendencia en Apocalipsis 12:17.

P: En 2 Jn 7, ¿a quién se refiere Juan cuando habla de quienes se niegan a confesar «la venida de Jesucristo en la carne»?

R: Más tarde surgieron dos grupos de personas que negaban la venida de Jesús «en carne». Enseñaban que Jesús era similar a un fantasma que solo parecía tener un cuerpo físico.

Los protognósticos creían que la salvación se alcanzaba a través de un conocimiento secreto y misterioso, que el mundo físico era malo y que Jesús era un fantasma. Consulte el análisis sobre 1 Juan 1, «¿Quiénes eran los gnósticos?», para obtener un poco más de información. Para obtener mucha más información, consulte *Contra Marción* de Tertuliano (204 páginas, 207 d. C.), la obra de Hipólito *Refutación de todas las herejías* (222-235/6 d. C.), la de Ireneo *Contra las herejías* (182-188 d. C.) y los *Estrómata* de Clemente de Alejandría (193-202 d. C.).

Los docetistas eran otros que negaban que Jesús hubiera venido en carne.

Para ambos grupos, esta idea probablemente tuvo su origen en la filosofía griega, que enseñaba que la materia era impura. Si Jesús era perfecto y sin pecado, no podía tener un cuerpo de materia, o al menos así lo sostenía su filosofía.

P: En 2 Jn 7 y 1 Jn 2,18.22, ¿es el Anticristo una persona?

R: Sí. Aunque también existe un espíritu del anticristo, el Anticristo es una persona que afirmará: «Yo soy Él», y engañará a la gente haciéndose pasar por un falso Cristo, tal y como muestra Mateo 24:23-24. El Anticristo no es Satanás, sino más bien un ser humano al que Satanás utilizará.

P: En 2 Juan 7 y 1 Juan 2:18, 22, ¿hay muchos anticristos o solo uno?

R: Solo hay un Anticristo principal, según Mateo 24:4-5, 26; Marcos 13:6, 14; Lucas 21:8; Daniel 9:26-27; 11:36-37; 2 Tesalonicenses 2:3-4; y Apocalipsis 13:1-10. Sin embargo, hay muchos anticristos menores, tal y como muestran 1 Juan 2:18, 22 y 2 Juan 7. Podría existir una relación entre el hecho de que alguien tenga en sí el espíritu del anticristo (1 Juan 4:3) y lo que los psicólogos describen como «complejo del Mesías».

Las siguientes personas o bien afirmaron esto ellas mismas, o bien otros lo afirmaron sobre ellas.

A continuación se presenta una lista parcial de personas a las que otros han denominado el Anticristo.

P: En 2 Juan 8, ¿cómo pueden los cristianos perder aquello por lo que han trabajado?

R: Aunque Dios puede quitarles a los cristianos sus bienes materiales, las posesiones terrenales son insignificantes en comparación con las recompensas celestiales de las que habla Juan aquí. No trabajamos para ganarnos la salvación, pero sí recibimos recompensas en el cielo por nuestro trabajo (1 Corintios3:13 -15). Podemos perderlas, según 2 Juan 8.

P: En 2 Juan 9, ¿qué significa exactamente «adelantarse», y cómo se relaciona eso con no permanecer en la enseñanza de Cristo?

R: Si sus deseos y objetivos coinciden en general con los de Dios, pero desea hacer las cosas a su manera, según su propio criterio, no está siguiendo a Dios. La voluntad de Dios suele incluir la espera paciente, amar a los demás adaptándose a ellos y trabajar juntos. En China hay una fábula sobre dos hombres ebrios que competían por ver quién podía dibujar una serpiente más rápido. Uno de ellos iba ganando, pero en la prórroga le puso brazos y piernas a la serpiente, lo que le descalificó. Una parte importante de dibujar, o de servir, es saber cuándo hacer una pausa o detenerse. Servir a Dios no se trata solo del destino, sino también del camino.

P: En 2 Juan 9, ¿el hecho de permanecer en la enseñanza le da al Padre y al Hijo, o el hecho de permanecer demuestra que ya tiene al Padre y al Hijo?

R: 1 Juan 2:23 muestra que demuestra que tenemos al Padre y al Hijo. Si permanecer fuera un requisito previo para tener al Padre y al Hijo, entonces ningún cristiano tendría al Padre y al Hijo hasta su muerte.

P: En 2 Juan 10, ¿a qué se refiere esto?

R: Existen dos puntos de vista principales que se complementan.

Hospitalidad en el hogar: La opinión más común es que no se debe dar la bienvenida a estos falsos maestros en nuestros hogares. Si bien los cristianos deben ser hospitalarios en general, nuestros hogares y nuestra hospitalidad no deben servir para propagar falsas enseñanzas.

Hospitalidad en la iglesia: Dado que las iglesias se reunían principalmente en hogares hasta que se legalizó el cristianismo, esto se refiere a dos cosas:

1. Concretamente, no acoger a los falsos maestros itinerantes en las iglesias domésticas, y

2. De manera más general, no proporcionar a los miembros de sectas una plataforma para predicar doctrinas falsas.

Por supuesto, nada impide que ambos puntos de vista sean ciertos.

P: En 2 Juan 10, ¿deberíamos acoger alguna vez a personas no cristianas en nuestros hogares?

R: Por supuesto, los cristianos deben practicar la hospitalidad. Romanos12:13 y 1 Timoteo 5:10 nos dicen que practiquemos la hospitalidad sin limitarla únicamente a otros cristianos. Sin embargo, 2 Juan 9-11 afirma que no se debe acoger en los hogares a aquellas personas que «se adelantan» sin permanecer en la enseñanza de Cristo. Dos puntos:

1. ¿Quiénes son? Los que se adelantan son aquellos que escucharon intelectualmente la enseñanza de Cristo, pero no permanecieron en ella y ahora enseñan algo diferente. Entre estas personas se incluyen los apóstatas del cristianismo y muchos miembros de sectas.

2. ¿Qué debemos hacer? No debemos recibirlos en nuestras casas ni siquiera saludarlos. Aunque algunas traducciones dicen «su casa» o «su hogar», el artículo «su» no aparece en el griego. La prohibición se aplica tanto a las iglesias domésticas como a nuestros propios hogares. Esto concuerda con 1 Corintios 5:11-13, donde se afirma que no debemos relacionarnos con nadie que afirme ser un hermano pero lleve una vida impía.

Véase también la pregunta anterior.

P: En 2 Juan 10, ¿deberíamos acoger alguna vez a miembros de sectas en nuestros hogares?

R: Los cristianos auténticos discrepan al respecto.

No: Muchos, entre ellos un cristiano que fue Testigo de Jehová llamado William Schnell, afirman que la obediencia a este versículo implica no dejarlos entrar nunca. Dejarles entrar supone un deseo de aprender de ellos. William Schnell escribió esto en *Cómo dar testimonio a un Testigo de Jehová*.

Sí, en determinadas circunstancias: el objetivo del versículo era no darles nunca la impresión de que respetamos su herejía, que lleva a la perdición del alma. Con el fin de compartir el Evangelio con ellos, está bien siempre y cuando dejemos claro que no respaldamos ni aprobamos sus puntos de vista.

P: En 2 Juan 10, ¿no debemos dejar entrar a los falsos maestros en nuestros hogares, o debemos amar a nuestros enemigos como dice Mateo5:44 ?

R: Ambas cosas. Dar a alguien la impresión de que su error, que lleva a la perdición del alma, está bien es una de las cosas menos amorosas que se le puede hacer a esa persona. Amar a alguien no significa simplemente actuar con suavidad independientemente de las circunstancias, sino que a veces implica preocuparse lo suficiente como para mostrar un amor firme.

P: En 2 Jn 11, ¿cómo pueden las personas ayudar a los herejes?

R: La gente puede proporcionar dinero, alojamiento y otra ayuda material a los herejes. Por ejemplo, el liberal Consejo Mundial de Iglesias estaba dando dinero al grupo guerrillero de Robert Mugabe en Rodesia (ahora Zimbabue). Esos guerrilleros perseguían a los misioneros de las iglesias que eran miembros del Consejo Mundial de Iglesias.

Las personas también pueden dar su aprobación a los herejes. Por ejemplo, el vicepresidente demócrata Walter Mondale escribió: «Saber de la profunda implicación de su congregación en las principales cuestiones sociales y constitucionales de nuestro país es una gran inspiración para mí», en una carta de referencia para el reverendo Jim Jones (que más tarde se haría famoso por el caso de Jonestown), hecha pública el 2 de diciembre de 1978.

P: En 2 Jn, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. A continuación se mencionan los autores que hicieron referencia a versículos de 2 Juan.

Ireneo (182-188 d. C.) cita 2 Juan 10-11 como obra de Juan, el discípulo del Señor, en su obra *Contra las herejías*, libro 1, cap. 16.3, p. 342.

Ireneo (182-188 d. C.) cita 2 Juan 7-8a como obra del discípulo del Señor en su epístola. Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, cap. 16.8, p. 443. Invierte el orden de dos cláusulas, pero, salvo eso, la redacción es exacta, y esta formulación solo se encuentra en 2 Juan 7-8a.

(controvertido) Orígenes (225-254 d. C.): «¿Qué hemos de decir de aquel que se recostó sobre el pecho de Jesús, es decir, Juan, quien dejó un solo Evangelio, aunque confesara que podría escribir tantos que el mundo no los abarcara? Pero también escribió el Apocalipsis, habiéndosele ordenado que guardara silencio y no escribiera las voces de los siete truenos. Además, dejó una epístola de muy pocas líneas. Supongamos también que hay una segunda y una tercera, ya que no todos las consideran auténticas; pero las dos juntas no suman ni cien líneas». Comentario sobre Juan, libro 5, n.º 3, págs. 346-347

El Canon Muratoriano (170-210 d. C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona las dos cartas de Juan.

Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) analiza en profundidad cuestiones relacionadas con las cartas de Juan 2 y 3, así como si el Apocalipsis fue escrito por el mismo Juan que el Evangelio y la primera carta de Juan. Fragmento 1, capítulos 4-5, de la *Historia eclesiástica* de Eusebio (319-339/340 d. C.), libro 7, capítulo 25, págs. 309-310.

Tras Nicea

Eusebio de Cesarea (319-339/340 d. C.) analiza en profundidad las opiniones de Dionisio de Alejandría sobre cuestiones relacionadas con las cartas 2 y 3 de Juan, así como sobre si el Apocalipsis fue escrito por el mismo Juan que el Evangelio y la 1.ª Carta de Juan. *Historia eclesiástica* de Eusebio, libro 7, cap. 25, págs. 309-310.

Atanasio (367 d. C.) no hace referencia a ningún versículo concreto de 1, 2 y 3 Juan, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festiva 39, pág. 552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.)

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona tres libros de Juan como parte del Nuevo Testamento. Cita 2 Juan 1a.

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) (implícitamente) menciona las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. «Conferencias catequéticas», conferencia 4, cap. 36, págs. 27-28

Dídimo el Ciego (398 d. C.) se refiere a 2 Juan 9

El cismático Lucifer de Cagliari, en Cerdeña (361-hacia el 399 d. C.) se refiere a 2 Juan 8

Jerónimo (373-420 d. C.) cita todo el versículo 1 de 2 Juan como si fuera de Juan. Cartas de Jerónimo, carta 146, cap. 1, pág. 288

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) hace referencia a 2 Juan 3

Juan de Damasco (706-749 d. C.): «...siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas...». Exposición de la fe ortodoxa, libro 4, cap. 17, p. 90

Pruebas de la existencia de herejes y libros espurios

Ninguna

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 2 Juan muestran que existen pequeñas variaciones manuscritas, pero ningún error teológicamente significativo.

p. 74 (= Bodmer 17) Hechos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Juan 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Juan 1, 6-7, 13; 3 Juan 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (siglo VII)

Siglo VII - 1968 - La obra *El texto del Nuevo Testamento* incluye Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12

Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo VI - 1998 - Cuarta edición revisada de Aland et al.

Uncial 0232, hacia el año 300 d. C., según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* (Aland lo sitúa en el siglo V o VI): 2 Juan 1-9

El Vaticanus [B] (325-350 d. C.), el Sinaiticus [Si] (340-350 d. C.) y el Alexandrinus [A] (hacia el año 450 d. C.) contienen la 2.ª Carta de Juan completa.

Copto bohairico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah], siglos III/IV

Armenio [Arm] a partir del siglo V

Georgiano [Geo], a partir del siglo V

Etíope [Eth], a partir de hacia el año 500 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 2 Juan.