< Consulta bíblica sobre 2 Crónicas

P: En 2 Cr 1:10-11, ¿en qué sentido son algunas oraciones más loables que otras?

R: Al reflexionar sobre esta pregunta, recuerdo la oración que hizo anoche uno de mis hijos pequeños, dando gracias a Dios por sus juguetes de Digimon. La oración de Salomón fue digna de elogio por dos razones.

1. Salomón oró lo que le brotaba del corazón, y le preocupaba más servir bien a Dios y gobernar al pueblo que su propio beneficio.

2. Salomón valoraba la sabiduría por encima de las riquezas y la venganza.

Está bien rezarle a Dios cualquier cosa que llevemos en el corazón, pero nuestras oraciones son más loables cuando nuestros corazones comparten las preocupaciones de Dios.

P: En 2 Crónicas 1:14, 17, ¿reunió Salomón carros y jinetes inmediatamente después de regresar de Gabaón?

R: No, el hecho de que el versículo 14 siga directamente al versículo 13 no significa que comenzara a reunirlos de inmediato. Las Escrituras no indican cuándo comenzó Salomón a acumular carros y jinetes, contrariamente a lo que establecía la ley.

P: En 2 Crónicas 2:3-10, ¿cuándo debemos aceptar dinero y bienes de grupos religiosos falsos, u otros no cristianos, para la obra de Dios?

R: Veamos primero lo que hizo Salomón y, a continuación, apliquemos lo aprendido a nuestras vidas. En 2 Crónicas 2:3-10, Salomón envió una carta al rey pagano Hiram de Tiro para que le ayudara a construir el templo. Hiram envió a Salomón una carta (ya fuera antes o después) en 1 Reyes 5:7, dando la impresión de que Hiram respetaba al Dios verdadero. Posteriormente, Salomón e Hiram establecieron una asociación comercial. Más tarde aún, Salomón cedió a Hiram algunas ciudades israelitas a cambio de su ayuda, y se casó con una mujer fenicia de Sidón, que fue una de las esposas que desviaron el corazón de Salomón. A continuación se exponen las diferentes «etapas» de lo que se hizo, aplicadas a la actualidad.

En el mercado, comprar material a personas no cristianas, a un precio justo de mercado. Cuando los cristianos acuden a una tienda, como una de bricolaje, no nos marchamos porque la dirección o los propietarios no sean necesariamente cristianos. Con el tiempo, puede establecerse una relación de confianza, en la que ellos saben que pueden confiar en nuestra honestidad y nosotros podemos confiar en ellos. Eso también está bien. Cuando compramos algo en una tienda para la obra de Dios, no da la impresión de que respaldemos (ya sea directa o implícitamente) sus creencias religiosas, ni de que ellos respalden las nuestras. Siempre que no se sepa que los productos son robados, se trata de una simple transacción comercial.

Asociarse con no creyentes no es bueno y está prohibido en 2 Corintios 6:14-18.

Echar perlas a los cerdos está prohibido en Mateo 7:6. Permitir que obreros fenicios trabajen dentro del templo podría no ser adecuado.

Muchos le desviarían del camino, y no debe someterse ni a amigos ni a otras personas que le alejen de su devoción a Cristo, tal y como muestra 2 Corintios 11:3-4.

En conclusión, tenga en cuenta que cada paso no es más que un cambio gradual con respecto al paso anterior. Sin embargo, el primer paso es correcto, mientras que los demás no lo son.

P: En 2 Crónicas 2:11, ¿qué tiene de extraño la afirmación de Hiram a la luz de 1 Reyes 11:5?

R: En 2 Crónicas 2:11, Hiram, el rey pagano de Tiro, dijo de Salomón: «Porque el Señor ama a su pueblo, le ha puesto a usted como rey sobre ellos». Sin embargo, en su vejez, Salomón adoró a Astarté (Ishtar, Ashtarte), la diosa de los sidonios. Tiro y Sidón tenían una gran cercanía cultural. Los fenicios se presentaban como amigos de los israelitas y utilizaron esa amistad para alejar a Salomón y a otros de Dios.

P: En 2 Cr 2:11 y 1 R 11:5, ¿en qué sentido tienen algunos cristianos de hoy en día el mismo problema?

R: A veces no vemos ninguna diferencia entre algunos de nuestros amigos, que sinceramente nos desean lo mejor, y aquellos que, aunque también nos desean lo mejor, creen que alejarnos de Dios es, en realidad, desearnos lo mejor.

P: En 2 Crónicas 2:17, ¿por qué no fue castigado Salomón por realizar un censo de los extranjeros, si David sí lo fue en 1 Crónicas 21:7-19?

R: El censo de David fue malo a los ojos de Dios, según 1 Crónicas 21:7. Aunque las Escrituras no explican por qué el censo de Salomón no fue ni condenado ni elogiado por Dios, podemos vislumbrar al menos dos posibilidades complementarias.

1. Mientras que el censo de David se refería a Israel, el de Salomón se refería a los no israelitas. El propósito aparente del censo de Salomón —obtener mano de obra de forma justa— no se llevó a cabo simplemente por orgullo ante la grandeza de su reino.

2. Del mismo modo que los padres a veces tratan a un hijo mayor de forma diferente a un hijo menor, Dios a veces trata de manera diferente a distintos creyentes. Salomón no tenía ni idea de que su censo de extranjeros fuera incorrecto (si es que lo era), mientras que David se sintió remordido por haber ordenado el censo en 2 Samuel 24:10. Romanos 14:23b dice que «todo lo que no procede de la fe es pecado».

P: En 2 Cr 3:7, ¿por qué había querubines tallados en las paredes, si en Éx 20:4-5 y Dt 5:8-9 se dice que no debían tener imágenes talladas ante ellos?

R: Estos dos versículos, tomados en conjunto, nos ofrecen una visión equilibrada sobre las imágenes. No debemos postrarnos ante las imágenes, colocarlas entre Dios y nosotros, ni adorarlas ni venerarlas. Sin embargo, las imágenes con fines artísticos decorativos, incluso el arte religioso en el Templo, están permitidas.

Esto contrasta con la estricta doctrina musulmana que prohíbe las imágenes, incluso los retratos de personas en un contexto no religioso, para evitar la posibilidad de que puedan ser objeto de adoración. (Cabe señalar que los musulmanes turcos y otros musulmanes suelen hacer caso omiso de esta prohibición tradicional, que no figura en el Corán).

Esto también contrasta con la práctica católica y la de la mayoría de las Iglesias ortodoxas orientales, que no consiste en adorar imágenes, sino en venerarlas. No creen que las imágenes sean Dios, ni que tengan ningún poder salvo el de servir de punto de concentración, pero nunca he oído una explicación convincente de por qué rezar ante imágenes no supone tener una imagen tallada ante Dios.

No siempre fue así en la Iglesia ortodoxa griega. En algunas épocas se mostraron contrarios a las imágenes. Por ejemplo, al emperador bizantino León III, que reinó entre los años 717 y 741 d. C., se le conoce como «el Iconoclasta» porque intentó erradicar la veneración de los iconos en la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, poco después de su muerte, se restauraron todos los iconos.

P: En 2 Cr 4:2-4 y 1 R 7:23, ¿por qué la relación entre la circunferencia y el diámetro es 3,0 en lugar del valor de pi (3,14159)?

R: Dado que no sabemos nada sobre la forma del «mar» redondo, salvo estas dos dimensiones, hay tres explicaciones sencillas.

Redondeo con cifras significativas: supongamos que la circunferencia era exactamente de 30,0 codos. Dado que solo se indicaban las dimensiones en números enteros, ¿qué cifra habría hecho Asimov que utilizaran? Una pila perfectamente redonda sin borde tendría un diámetro de 9,55 codos, y ese valor se acerca más a 10 que a cualquier otro número.

Un borde: Supongamos que la circunferencia interior era exactamente de 30,0 codos, o que el grosor de la pila hacía que las circunferencias interior y exterior fueran casi iguales. Un diámetro que incluyera un borde de 4 pulgadas (0,22535 codos) daría una relación de exactamente 3 a 1.

Un ensanchamiento: No hay nada que indique que las paredes de la pila fueran perfectamente verticales. Si la pila tuviera un ensanchamiento muy leve del 0,75 % en la parte superior, entonces la circunferencia exterior en la parte estrecha y el diámetro exterior o interior en la parte superior darían una proporción de exactamente 3 a 1.

P: En 2 Cr 5:10, ¿no había nada en el arca excepto las dos tablas, o había también un recipiente con maná y la vara de Aarón que brotó, tal y como dicen Éx 16:33-34 y Heb 9:4?

R: Originalmente, los tres objetos se encontraban en el arca. Sin embargo, a lo largo de los siglos, dado que probablemente el maná y la rama se descompusieron, y dado que los filisteos y los israelitas irreverentes se apoderaron del arca, al parecer solo quedaron las tablas. Véase *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, p. 160, donde se ofrece básicamente la misma respuesta.

P: En 2 Crónicas 6:5-6, ¿cómo es posible que Dios no hubiera elegido a nadie para gobernar a Israel anteriormente, si Israel había tenido muchos jueces?

R: Los jueces eran líderes de una confederación poco estructurada de tribus. No eran reyes, no contaban con un ejército permanente y no recaudaban impuestos. En este contexto, la palabra «gobernante» se refiere a un rey.

P: En 2 Crónicas 6:5-6, ¿cómo es posible que Dios no eligiera a ningún gobernante antes de David, si ya había elegido a Saúl?

R: Dios eligió inicialmente a Saúl, pero después de que este no esperara a que Samuel ofreciera el sacrificio, y tras su desobediencia respecto a los amalecitas, Dios revocó su elección y Saúl dejó de ser el rey elegido.

Se podría argumentar que el hecho de que Saúl «no fuera elegido» era diferente de que Saúl «nunca hubiera sido elegido», pero eso no viene al caso. Independientemente de si David se expresó con precisión en su oración o no, la Biblia recoge lo que David oró. Menos mal que Dios sigue escuchando nuestras oraciones, incluso si disponemos de información errónea o tenemos prejuicios.

P: En 2 Crónicas 6:5-6, ¿le complació a Dios tener un rey sobre Israel, o le disgustó, tal y como muestran 1 Samuel 8:5-22 y, especialmente, 1 Samuel 12:17-20?

R: 1 Samuel y 2 Crónicas presentan contextos distintos para estos acontecimientos. En la época de Samuel, los motivos de los israelitas disgustaron tanto a Dios como a Samuel. A Dios le disgustó que los israelitas quisieran ser igual que las demás naciones que los rodeaban.

En cierto sentido, podemos identificarnos con los israelitas. Probablemente consideraban que su seguridad y protección eran lo más importante. Al parecer, razonaban que estarían más seguros si siempre tuvieran un rey que los organizara y los guiara, independientemente de si seguían a Dios o no. Eso parecería más constante que contar con jueces, a quienes Dios solo levantaba cuando el pueblo quería seguirle. Desde la época de Salomón en adelante, el pueblo disfrutó de cierta seguridad, pero tuvo constantemente problemas con la adoración de ídolos.

Hoy en día, los cristianos a veces quieren confiar en programas y líderes humanos para garantizar la prosperidad de su organización, independientemente de si Dios forma parte de ella o no. A menudo, las personas prefieren de forma natural confiar en sí mismas en lugar de confiar en Dios. Cuando los miembros de una iglesia u organización dejan de intentar seguir a Dios, si no se arrepienten, lo mejor para esa iglesia es desaparecer.

Después de que el pueblo eligiera un rey, agradó a Dios elegir a David para que reinara sobre ellos. Esto da esperanza a los cristianos de hoy. Cuando un creyente se encuentra en una situación que dista de ser óptima, aún así puede agradar a Dios. Por ejemplo, un cristiano no debe unirse en yugo con un no creyente casándose con una persona no cristiana, tal y como dice 2 Corintios 6:14-18. Sin embargo, si el cristiano peca al decidir casarse con un no creyente, una vez casado puede agradar a Dios al no optar por divorciarse de su marido o de su mujer, tal y como enseña 1 Corintios 7:12-14.

P: En 2 Crónicas 6:23, 30, ¿por qué anhelaba Salomón que Dios diera a cada uno según sus caminos?

R: Salomón no pensaba que nadie fuera perfecto y sin pecado, pues dijo que no hay nadie que no peque en 2 Crónicas 6:36. Más bien, Salomón le pide a Dios que castigue a los impíos y que justifique la causa de los justos. El término «justos» aquí no significa que alguien sea perfecto y sin pecado, sino que se refiere a las personas temerosas de Dios.

P: En 2 Cr 6:36, ¿por qué pecan todos, si 1 Jn 3:4-6; 1 Jn 3:9 y 1 Jn5:18 dicen que deberíamos estar libres de pecado?

R: Juan no enseñó que las personas estén libres de pecado; de lo contrario, ¿cómo habría escrito 1 Juan 1:8? La palabra griega está en tiempo continuo. El Nuevo Testamento de Wuest traduce 1 Juan 3:9 así: «Todo aquel que ha nacido de Dios, con el resultado actual de que es un nacido de Dios, no comete pecado habitualmente…». La obra *When Critics Ask*, p. 539, traduce esto así: «Quienquiera que haya nacido de Dios no practica el pecado continuamente». Geisler y Howe explican la diferencia de la siguiente manera: «Si un cerdo y un cordero caen en el barro, el cerdo quiere quedarse allí, pero el cordero quiere salir. Tanto un creyente como un no creyente pueden caer en el mismo pecado, pero un creyente no puede permanecer en él y sentirse cómodo». 2 Crónicas6:36 también afirma que todos pecan.

P: En 2 Cr 6:38, ¿cómo sabía Salomón que los israelitas podrían ser llevados cautivos?

R: Aunque Salomón podría haberlo sabido únicamente a través de una revelación divina, nada exige que fuera así. Salomón simplemente podría haber leído Deuteronomio 29:28 o Levítico 26:33-35, 43-44.

P: En 2 Crónicas 7 y 1 Reyes 8:65-66, ¿cuándo se despidió al pueblo?

R: Ambas descripciones se refieren a la dedicación del templo. 1 Reyes 8:65-66 dice: catorce días en total, tras los cuales se despidió al pueblo. 1 Reyes 8:2 indica que esto ocurrió en el séptimo mes. 2 Crónicas 7:9 también menciona siete días, más otros siete días. 2 Crónicas 7:10 indica que el pueblo regresó a sus hogares el día 23 del séptimo mes. La Biblia de estudio NIV de 1985, p. 632, y el Comentario bíblico del Expositor, volumen 4, p. 464, indican que los israelitas consagraron el templo del día 8 al 14 del mes, y que la Fiesta de los Tabernáculos se celebró del día 15 al 22.

P: En 2 Crónicas 7:1, ¿qué es exactamente la gloria del Señor en este contexto?

R: La obra «735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas», p. 136, la define como «un término teológico técnico del Antiguo Testamento que indica una invasión visible del universo material por parte del Señor: una revelación de la presencia de Dios».

P: En 2 Crónicas 7:8-10, ¿ayunó Salomón tal y como ordena Levítico 16:30?

R: Salomón no era perfecto. Sin embargo, 2 Crónicas 7:8-10 no demuestra realmente que Salomón infringiera aquí ninguna parte de la ley. Celebraron una fiesta durante siete días, pero no se indica si ayunaron o no el Día de la Expiación.

P: En 2 Crónicas 7:12, ¿moraría Dios en el templo, o acaso Dios no mora en templos construidos por manos humanas, tal y como predicó Esteban en Hechos 7:48?

R: El propio Salomón afirmó en 2 Crónicas 6:18 que ni siquiera los cielos pueden contener a Dios. Salomón no veía ningún problema en ello, y nosotros tampoco deberíamos verlo. En 2 Crónicas 7:12, Dios dice: «He escuchado tu oración y he elegido este lugar para mí como casa de sacrificio». No se dice que fuera el lugar donde Dios habitara, ni que Dios no pudiera estar en ningún otro sitio. Del mismo modo, Esteban reconoció el tabernáculo como el lugar santo de Dios; sin embargo, en Hechos 7:48 quiso decir que Dios no se limita a vivir únicamente en el tabernáculo, ni que el cielo estuviera vacío cuando el tabernáculo y el templo se encontraban en la tierra.

Dios tenía un lugar especial que era santo para Él: primero el tabernáculo (la tienda de reunión) y luego el templo. Sin embargo, Dios llena los cielos y la tierra. Cuando llamamos a una iglesia «la casa de Dios», ¡eso no significa que Dios no pueda vivir en ningún otro lugar excepto en una iglesia en la tierra!

P: En 2 Crónicas 7:14, ¿qué significado tiene la promesa de Dios de sanar su tierra si su pueblo se humilla, ora y se aparta de sus malos caminos?

R: Las promesas de Dios no tienen fecha de caducidad. Esta promesa sigue vigente hoy en día. No dice que todos los habitantes de la tierra deban apartarse de la maldad, sino que, si tan solo el pueblo de Dios, el que lleva Su nombre, se aparta de la maldad, Dios sanará toda la tierra.

P: En 2 Crónicas 7:16, ¿sigue estando el nombre de Dios en Jerusalén hoy en día?

R: El nombre de Dios sigue allí, pero su gloria no se manifiesta de la misma forma que antes. Hay cuatro aspectos que hay que tener en cuenta para comprender esta respuesta.

El nombre de Dios siempre está presente, tanto como el lugar donde se guardaba el arca santa, como el lugar donde Jesús murió para pagar el castigo por nuestros pecados.

La gloria de Dios entró en el Templo de Salomón, según 2 Crónicas 7:1-3. Sin embargo, más tarde el pueblo se volvió tan impío que, antes del exilio de Judá, la gloria de Dios se apartó del Templo, según Ezequiel 9:3 y el capítulo 10.

Jesús entró en el templo, por lo que, dado que Jesús es Dios Hijo, Dios mismo entró en el templo hace 2.000 años. Jesús volverá a Jerusalén, tal y como se describe en Apocalipsis 14 y otros versículos.

La Nueva Jerusalén descenderá del cielo a la nueva tierra, tal y como se describe en Apocalipsis 21:1-2. Dios, en su gloria, morará allí con las personas para siempre.

P: En 2 Crónicas 8:11, ¿cuáles son algunos tipos de concesiones espirituales de las que la Biblia ofrece ejemplos?

R: Santiago 4:17 (BSB) dice: «Cualquiera, pues, que sabe lo que debe hacer y no lo hace, comete pecado». A continuación se enumeran algunas concesiones que han hecho diversas personas.

Hacer que otra persona realice su trabajo: el rey David transigió en 1 Reyes 2:5 al no castigar la maldad de Joab y otros, y al hacer recaer esa responsabilidad sobre su hijo Salomón.

Casarse por dinero o por contactos: El matrimonio es algo bueno, pero no debe ser una herramienta ni un arma. Salomón se casó con la hija del faraón por razones políticas, tal y como se recoge en 1 Reyes 3:1 y 2 Crónicas 8:11. Sin embargo, el faraón atacó a Judá durante el reinado de Roboam, hijo de Salomón.

Casarse con no creyentes: Salomón pecó al casarse con muchas esposas y con mujeres con las que no debía casarse, tal y como se recoge en 1 Reyes 3:1-3; 11:1-8. El rey pecó al casarse con mujeres no creyentes, tal y como se recoge en 1 Reyes 11:1-2, y no debía casarse con muchas esposas según Deuteronomio 17:17. Del mismo modo, el artesano Hiram de Tiro, enviado para supervisar los trabajos artísticos, era mitad tirio y mitad israelita, según 2 Crónicas 2:13-14.

Acumulación de armas y riquezas en 1 Reyes 10:26-29. Según Deuteronomio 17:16-17, los reyes de Israel no debían acumular carros, caballos ni grandes cantidades de oro para sí mismos. El oro de Jerusalén sirvió más tarde de imán para los invasores extranjeros. Hoy en día, cuando acumulamos armas y riquezas excesivas, ¿en quién confiamos?

Al juzgar entre dos prostitutas en 1 Reyes 3:16, Salomón demostró gran sabiduría al determinar cuál de las dos mujeres era la madre del niño. Sin embargo, la cuestión debería haber sido irrelevante, ya que ambas deberían haber sido ejecutadas por prostitución.

Salomón cedió ciudades israelitas a Tiro en 1 Reyes 9:11-13 a cambio de ayuda para construir el templo. A veces, hoy en día, las personas pueden amar las cosas y utilizar a las personas, en lugar de amar a las personas y utilizar las cosas.

La sabiduría por encima de Dios: Los reyes de la tierra buscaron la sabiduría de Salomón en 2 Crónicas 9:23. ¿Les habló Salomón de su Dios? No se hace mención alguna al respecto y, si lo hizo, tal vez no lo destacara demasiado. Hubo una vez un político cristiano que, cuando un periodista le preguntó: «¿Cree usted que Cristo es el único camino al cielo?», respondió: «Cristo es el único camino al cielo… para mí». Cuando la gente busca nuestra sabiduría, ¿intentamos dar la gloria a Dios o nos la quedamos para nosotros mismos?

Múltiples templos: Salomón construyó un templo de aspecto magnífico dedicado al Único Dios Verdadero. Sin embargo, lo más decepcionante fue que Salomón también construyó otros templos dedicados a ídolos, tal y como se recoge en 1 Reyes 11:5-8. Al dedicar nuestro tiempo, nuestro dinero y nuestras vidas al servicio de Dios, ¿estamos construyendo también templos dedicados a ídolos o causas impías?

P: En 2 Crónicas 8:11, ¿por qué utilizó Salomón el «pensamiento compartimentado»?

R: El pensamiento compartimentado consiste en utilizar un conjunto de supuestos y confiar en una cosa en un ámbito concreto de su vida, y utilizar supuestos diferentes —y a menudo contrarios— y confiar en otra cosa en otro ámbito. Un ejemplo es el de un ladrón que decide que está mal robar los domingos. Otro es el de alguien que necesita una prueba casi absoluta antes de decidirse a creer en un Dios sobrenatural, pero que cree fácilmente en los espíritus y otros fenómenos de la Nueva Era. El pensamiento compartimentado es una forma de hipocresía. Alguien dijo una vez que la mayoría de las decisiones realmente malas tenían muy buenas justificaciones.

En 1 Reyes 9:16, la alianza de Salomón con Egipto al casarse con la hija del faraón resultaba muy acertada desde el punto de vista político. Salomón se benefició del regalo de boda, que consistió en que los egipcios conquistaran la ciudad filistea de Gezer y se la entregaran a Salomón, tal y como se recoge en 1 Reyes 9:16. Construir un palacio para su esposa parecía bastante inocente, según se indica en 1 Reyes 7:8 y 1 Reyes 9:24, pero el motivo era que su esposa no debía entrar en los lugares sagrados. Pues bien, si eso era cierto, Salomón, ¿por qué pensó usted que Dios quería que se casara con ella en primer lugar?

P: En 2 Crónicas 9, ¿quién era la reina de Saba?

R: Saba era una próspera nación comercial situada en el extremo suroeste de la península arábiga y Etiopía. Los barcos de Salomón tendrían que atravesar el mar que ella controlaba.

P: En 2 Crónicas 9:21, ¿obtenían los barcos de Salomón oro de Tarsis (en España) o del sur, de Ofir, como dice 1 Reyes9:28 ?

R: Ambas afirmaciones son ciertas. Salomón e Hiram contaban con dos flotas de barcos. Recuerde que en aquella época no existía el Canal de Suez, por lo que los barcos no podían navegar del Mediterráneo al mar Rojo. El oro era la moneda de cambio habitual, y tanto Salomón como Hiram obtenían beneficios de ambas flotas.

P: En 2 Crónicas 9:25, ¿tenía Salomón 4.000 establos o 40.000, tal y como indica 1 Reyes4:26 ?

R: Salomón tenía 4.000 cuadras; lo más probable es que la cifra de 40.000 cuadras sea un error del copista. En la página 181 de *When Critics Ask* se señala que, dado que en ambos pasajes se mencionan 1.400 carros, 4.000 cuadras suponen una proporción de casi 3 cuadras por carro, mientras que 40.000 cuadras dan una proporción de 28,6 cuadras por carro. Por lo tanto, la cifra de 4.000 ofrece una proporción mucho más razonable. La palabra hebrea para «40» es «rybym» y la de «4» es «rbh», por lo que la diferencia sería de solo dos letras.

P: En 2 Crónicas 10:4 y 1 Reyes 12:4, ¿por qué se quejaría el pueblo si participaba de la riqueza de Salomón?

R: Gracias a todos sus acuerdos comerciales, 2 Crónicas 9:22 y 1 Reyes 10:23 afirman que Salomón se hizo sumamente rico, más que los demás reyes de la tierra. No se dice que el pueblo fuera más rico, ni que el reino se hiciera rico, sino únicamente que Salomón se hizo rico. Quizás la reina de Saba no entendió en absoluto el fondo de la cuestión cuando dijo: «¡Cuán benditos son sus hombres! ¡Cuán benditos son estos siervos suyos que permanecen continuamente ante usted y escuchan su sabiduría!» (2 Crónicas 9:7 y 1 Reyes 10:8). Quizás el pueblo no se sintiera en absoluto bendecido por servir a Salomón y escuchar sus planes de construcción y comercio cada vez más grandiosos, si no obtenía ningún beneficio de ello. Es muy fácil para los líderes llegar a la conclusión de que sus seguidores existen para servirles y aumentar su riqueza, y no para compartirla con ellos.

Cuando tiene a personas a su cargo en el ámbito empresarial, desea que trabajen para que usted y su organización prosperen. Sin embargo, algunos empresarios no tienen ni idea de por qué sus empleados no se sienten así, o de por qué renuncian, cuando ellos mismos no mueven un dedo para ayudar a sus empleados a prosperar.

P: En 2 Crónicas 10:5, ¿por qué cree que Roboam les dijo que volvieran al cabo de tres días?

R: Esto demuestra que Roboam era, al menos, algo inteligente. Parte de la multitud, a la que no le importaba demasiado, se habría dispersado al cabo de tres días. Además, Roboam no estaba seguro de cómo responderles y no quería actuar de forma precipitada. Probablemente, Roboam tenía deseos contradictorios: quería seguir contando con su favor, pero también quería sacarles todo lo que pudiera. ¿Están los gobernantes ahí para servir al pueblo, o está el pueblo ahí para servir a los gobernantes? Roboam, al menos, tenía claro eso: era lo segundo.

Cuando observe a los responsables del Gobierno o a los dirigentes de una organización religiosa en la actualidad, ¿tienen los líderes la actitud de que están ahí para servir al pueblo, o están «ejerciendo su autoridad sobre aquellos que les han sido confiados» (1 Pedro 5:3)?

P: En 2 Crónicas 10:6-7, ¿qué tipo de consejeros podrían estar dando buenos consejos hoy en día, pero a menudo se les pasa por alto?

R: Como muestra este pasaje, las personas, dejadas a su aire, suelen pasar por alto los consejos de los asesores cuando no están de acuerdo con ellos. No es que discrepen porque piensen que el consejo es erróneo; más bien discrepan porque no quieren escucharlo. Si no es capaz de diferenciar entre discrepar porque no quiere escuchar algo y discrepar porque probablemente sea incorrecto, entonces ya tiene en su interior el germen de una gran necedad.

En segundo lugar, las personas suelen descartar de plano los consejos y a los consejeros porque estos no ocupan un cargo de autoridad, porque los propios consejeros no son perfectos, porque todos los demás actúan de otra manera, o porque han escuchado otros consejos —y les han dado crédito— antes de escuchar el consejo sensato. Se trata de falacias lógicas que debemos reconocer y asegurarnos de no cometerlas nosotros mismos.

P: En 2 Cr 10,7, ¿le dijeron los consejeros a Roboam que dijera: «Sea bondadoso con este pueblo y complázcalo», o «Sea siervo de este pueblo y sírvalo», como dice 1 Re 12,7?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Parafraseo: En hebreo no había comillas, y probablemente ambas frases sean parafrasis.

Momento histórico: El libro de Crónicas se escribió mucho más tarde que el de Reyes y, aparte de pequeños cambios en el significado, 2 Crónicas deja más claro que no estaban aconsejando a Roboam que abdicara del trono.

Por otra parte, ambas frases exactas podrían haber sido pronunciadas por uno o varios consejeros. Cuando un consejero decía una cosa, otro intervenía con un sentimiento similar.

El contenido es importante: hay una lección para nosotros en estos versículos. La Biblia nos ha conservado el contenido y el significado de estas palabras, no las palabras exactas.

P: En 2 Cr 10,8-12, ¿en qué tipo de consejeros se podría confiar hoy en día, a pesar de que a menudo dan consejos erróneos?

R: Si un consejero ni siquiera es capaz de percibir aspectos básicos que deberían resultar obvios para una persona sensata, si tiene un historial negativo (si se ha tomado la molestia de comprobarlo) o si sabe que tiene motivos ocultos (o comisiones, o la amenaza de perder el empleo) para ofrecerle un consejo concreto, algunas personas seguirían escuchándole de todos modos, siempre que diga lo que quieren oír. En ese caso, en realidad no buscan el consejo de un asesor. Más bien, simplemente desean legitimar y confirmar ante los demás la decisión a la que ya han llegado por sí mismos.

Por último, hay quienes piensan que, aunque una persona sea deshonesta, se puede confiar en ella siempre y cuando no se haya comprobado —todavía— que esa persona actúa de forma deshonesta con uno mismo. Hubo un político en la India que fue a la cárcel por corrupción. Tras salir, se presentó de nuevo a las elecciones y ganó. La democracia no significa que se obtenga un buen gobierno; más bien (suponiendo que los votos se cuenten con honestidad), simplemente significa que se obtiene el gobierno que los votantes se merecen.

Al parecer, ni Roboam ni sus jóvenes consejeros tenían ni idea de la intensidad de los sentimientos de las diez tribus del norte. Hoy en día, si alguien deja de preocuparse por los demás durante el tiempo suficiente, acabará siendo incapaz de percibir cómo se sienten los demás.

P: En 2 Crónicas 10:11, ¿qué ejemplos se dan de alguien que toma una decisión determinada únicamente para demostrar lo duro que es?

R: Roboam no tenía por qué responder a su petición de forma tan insultante. Roboam podría haber dicho: «Reconozco que puede resultar difícil llevar a cabo todos estos proyectos de construcción, pero quiero que comprendan que esto es necesario durante un tiempo para reforzar nuestras defensas», o algo por el estilo. Pero Roboam intentaba «gobernar mediante la intimidación» en este caso. No le interesaba demostrarles que se preocupaba por ellos ni siquiera que los comprendía. A Roboam no le importaba en absoluto que comprendieran la buena razón (si es que había alguna) para llevar a cabo todas esas obras. Lo único que le importaba a Roboam era demostrar lo duro que era y que, tal vez, al construir más, no se le consideraría a la sombra de su padre.

Por cierto, los «escorpiones» de 2 Crónicas 10:11 no eran escorpiones literales, sino un tipo de látigo especialmente brutal que tenía piezas afiladas de metal. ¿Es este el tipo de imaginería que desea utilizar para amenazar de forma dictatorial al pueblo del que se supone que debe cuidar y pastorear como a un rebaño?

Hoy en día, la gente puede iniciar guerras, o negarse a ponerles fin, por razones similares. Un ejército en guerra debería preguntarse: «¿Por quién estoy luchando?». ¿Es realmente beneficioso para la población del país contra el que lucho, y creo que, cuando los conquiste, el resultado será que la gente me quiera y quiera servir en mi ejército? ¿Confiaría en ellos? ¿O estoy luchando por la gente de mi propio país? ¿Estarían realmente peor sin esta guerra de lo que están ahora, muriendo en combate mientras invaden otro país? Si no es por ninguna de las dos cosas, ¿por qué estoy luchando, a menos que sea solo por mi propio orgullo y por el odio a admitir que puedo estar equivocado?

Si realiza una inversión y esta empieza a generar pérdidas, tal vez debido a circunstancias que no previó, ¿tiende a seguir adelante con ella, pase lo que pase, porque abandonar sería admitir que se equivocó? ¿Hasta qué punto debería su ego determinar sus decisiones de inversión? ¿Hasta qué punto debería su ego determinar cualquiera de sus decisiones?

P: En 2 Crónicas 10:11, ¿cuándo, si es que alguna vez, debería dirigirse a alguien de forma insultante?

R: Podría hacerlo si desea quemar puentes, destruir relaciones y crearse enemigos. Pero si no desea hacer esas cosas, son muy contadas las ocasiones en las que debería recurrir al insulto. Si solo puede decir algo gracioso a costa de dañar una relación, debería optar por no ser gracioso.

P: En 2 Crónicas 11:2, ¿viola la división de Israel la promesa que Dios le hizo a Salomón en 2 Crónicas 7:18?

R: No. Aunque se podría considerar a Judá como parte del reino unido de Israel, eso no es relevante para la respuesta. La respuesta se encuentra en la frase condicional del versículo anterior, 2 Crónicas7:17 , que dice: «si andas delante de mí como andó tu padre David…» (BSB). Algunas bendiciones y promesas de Dios están condicionadas a nuestra obediencia.

P: En 2 Crónicas 11:18, ¿hizo bien Roboam al casarse con dos de sus primas?

R: Estaba permitido. Levítico 20 nos enseña las restricciones matrimoniales familiares y, aunque Roboam no podía casarse con una tía, sí estaba permitido casarse con una prima del mismo abuelo.

P: En 2 Crónicas 11:20, ¿era Maaca, la madre de Abías, hija de Absalón, o hija de Uriel de Gabaa, tal y como dice 2 Crónicas 13:2?

R: Aunque 2 Crónicas11:20 no afirma específicamente que este Absalón fuera el mismo que el hijo de David, lo más probable es que se tratara de la misma persona.

La palabra hebrea para «hija», «bat», puede significar «descendiente», y Maaca podría haber sido la nieta de Absalón. Génesis 46:15 es un ejemplo en el que la expresión «hijos de Lea» se refiere a los descendientes de Lea. Hay al menos tres formas en que esto podría ser así.

Absalón -> Uriel -> Maaca: Absalón tuvo un hijo, Uriel, que vivía en Gabaa, y este tuvo una hija llamada Maaca.

Uriel -> hija + Absalón -> Maaca: Uriel, que vivía en Gabaa, tuvo una hija que se casó con Absalón. Tuvieron una hija llamada Maaca.

Absalón → hija + Uriel → Maaca: Absalón tuvo una hija que se casó con Uriel, que vivía en Gabaa, y tuvieron una hija llamada Maaca.

P: En 2 Crónicas 11:21, ¿qué podemos aprender aquí sobre Roboam?

R: Roboam no aprendió de los errores de su padre, ya que Roboam tenía 18 esposas y 60 concubinas. En Deuteronomio17:17 se establece que un rey no debía tener muchas esposas, pero es posible que Roboam no se preocupara demasiado por obedecer la ley.

P: En 2 Crónicas 12:3, ¿quiénes eran los suquitas?

R: No sabemos mucho sobre esta tribu, salvo que los suquitas probablemente eran el mismo pueblo al que los egipcios llamaban «Tjuku» o «Tjukten». Eran exploradores con armamento ligero. Aunque la escéptica *Guía de Asimov sobre la Biblia*, en la página 418, especula con que podrían ser habitantes de Sucot, una ciudad egipcia nativa del delta del Nilo, es probable que esto sea incorrecto. También se les menciona en escritos egipcios.

P: ¿Exagera en gran medida 2 Crónicas 12:3 el tamaño del ejército del faraón?

R: No. Nada indica que sea exagerada una fuerza procedente de todo Egipto, Libia y el norte de Sudán, ni que se trate de 1.200 carros, 60.000 jinetes y una infantería incontable.

P: En 2 Crónicas 12:5, 9, ¿qué sabemos, desde el punto de vista arqueológico, sobre Shishak, faraón de Egipto?

R: También conocido como Sheshonk I, en realidad era un libio que se rebeló y fundó la XXII dinastía en Egipto. En la pared exterior sur de su templo de Amón, en Tebas, figura una lista de las 156 ciudades que conquistó en Palestina. Shishak era un oportunista político. Casó a su hijo con la hija del último rey de la XXI dinastía. Cuando Jeroboam huyó de Salomón, Shishak le concedió asilo. Sin embargo, una vez que Jeroboam se convirtió en rey del norte, Shishak saqueó tanto Israel como Judá. Según el Diccionario Bíblico Wycliffe, págs. 1581-1582, y especialmente el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, págs. 938-939, entre las 156 ciudades se encontraban Adoraim, Ajalón, Bet-Horón, Bet-Sán, Gabaón, Megido, Siquem, Sunem, Socó, Taanac y un lugar desconocido denominado «campo de Abraham».

P: En 2 Crónicas 12:13, ¿hizo bien Salomón al casarse con una amonita?

R: No, Salomón pecó. Más tarde, Salomón construiría un templo dedicado al dios principal de los amonitas, Milcom, según se recoge en 1 Reyes 11:1, 5, 7 y 33.

P: En 2 Crónicas 12:15; 13:3, ¿por qué permitió Dios que hubiera una guerra continua entre Judá e Israel, si Él podría haberla detenido o haber evitado la división del reino?

R: La pregunta da por sentado que Dios tiene algún tipo de obligación de promover la paz entre personas que le desobedecían. Ellos querían luchar por el control y, mientras no quisieran que Dios reinara sobre sus vidas, nunca estarían bajo el poder adecuado.

P: En 2 Crónicas 12:15; 13:2, 1 Reyes 14:30; 15:6, ¿qué ejemplos hay en la historia reciente de guerras sin sentido en las que no se debería luchar en ninguno de los bandos?

R: Por lo general, cuando dos gobernantes, que parecen ser casi igualmente malvados, están en conflicto, no tiene sentido luchar por ninguno de los bandos. Si se encuentra en un país en esta situación, es mejor buscar personas pacíficas en el bando contrario, para que puedan protegerse mutuamente. En primer lugar, estas son mis opiniones personales sobre las guerras que planteaban cuestiones morales muy claras y, a continuación, sobre aquellas en las que era un desperdicio morir por cualquiera de los bandos.

Guerras con cuestiones morales claras:

La «no guerra» del Sendero de las Lágrimas de los cherokees: Aunque muchos cherokees lucharon junto a Andrew Jackson contra los creeks en la Guerra de 1812, una vez presidente, Jackson impulsó su traslado forzoso a Oklahoma. En el caso Worcester contra Georgia (1832), el Tribunal Supremo falló a favor de los cherokees, pero Jackson se negó a hacer cumplir la sentencia. Aprovechando el controvertido Tratado de New Echota (1835), el Gobierno de los Estados Unidos reubicó por la fuerza a los cherokees en Oklahoma entre 1838 y 1839, bajo la presidencia de Van Buren. Los cristianos deberían haber defendido a los cherokees oprimidos, no con armas, sino de forma pacífica mediante leyes, acciones judiciales y el proceso político. Se calcula que 4.000 cherokees murieron durante la marcha forzada.

La Guerra Civil estadounidense (1861-1865): la cuestión de si debía haber una o dos naciones no era una cuestión moral, pero el trato anticristiano y deshumanizador infligido a cuatro millones de esclavos negros sí lo era. Murieron alrededor de medio millón de personas.

Las Guerras del Opio en China (1839-1842 y 1856-1860). Los cristianos deberían haberse involucrado activamente del lado chino, no del lado británico. Más armas no habrían servido de nada contra las cañoneras británicas. Más bien, la opinión pública en Inglaterra debería haber avergonzado a los británicos por forzar la importación de opio a China, lo que provocó que más de dos millones de chinos se volvieran adictos al opio.

Segunda Guerra Mundial: el hecho de que la mayor parte de Europa estuviera unida, como bajo el mandato de Carlomagno o Napoleón, no constituía una cuestión moral. El exterminio masivo de los judíos en Europa y la brutalidad contra los chinos sí fueron cuestiones morales.

La guerra de Bosnia: las religiones de las distintas partes no eran el problema en este caso. Los serbios estaban llevando a cabo una «limpieza étnica» contra los musulmanes bosnios; los hombres bosnios fueron masacrados y sus mujeres violadas. Se trataba de una situación difícil, ya que los bosnios tampoco eran totalmente inocentes. Sin embargo, considero que la solución no consistía tanto en intervenir en el conflicto del lado de los bosnios, como en hacerlo del lado de la paz y el alto el fuego.

La guerra en el sur de Sudán: las religiones de las dos partes no son el problema en este caso, y tampoco lo sería el hecho de que un régimen musulmán pacífico (que no es el caso de Sudán) gobernara todo el país. Las violaciones de los derechos humanos cometidas por el Gobierno musulmán —al masacrar a todos los hombres de pueblos enteros y vender a las mujeres y los niños como esclavos— lo hacen, como mínimo, tan culpable como los serbios en Europa. Sin embargo, Estados Unidos se muestra algo hipócrita al respecto, ya que Jesse Jackson, Louis Farrakhan y varios líderes negros destacados en Estados Unidos parecen hacer la vista gorda ante la esclavitud de personas negras en la actualidad.

La lucha contra los rebeldes de Sendero Luminoso en Perú (1980-): Estos maoístas utilizaban dinero procedente del narcotráfico y se oponían a personas pacíficas, incluidos los misioneros cristianos.

La «no guerra» soviético-polaca: Los polacos deseaban la independencia de la URSS y la lograron sin derramamiento de sangre. En este caso no se requirió el uso de las armas, pero la «solidaridad» con los polacos fue loable.

El apartheid en Sudáfrica (sin guerra): Muchos cristianos se opusieron al apartheid utilizando medios pacíficos.

Y hay otros casos también.

Guerras sin cuestiones morales claras:

Al igual que el buen rey Josías no tenía por qué involucrarse en la guerra entre Egipto y Asiria, he aquí algunas guerras importantes en las que fue un desperdicio de energía y sangre tomar partido por cualquiera de las partes.

La Guerra Hispano-Estadounidense de 1898 fue una pomposa demostración de fuerza por parte de Estados Unidos, que se desencadenó a raíz de la voladura de un barco estadounidense por una causa desconocida y sin pruebas.

La Guerra de la Triple Alianza (1864-1870) fue un conflicto especialmente sangriento que tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo que la Guerra Civil estadounidense. Paraguay luchó contra Argentina, Brasil y Uruguay, y murieron varios cientos de miles de personas, incluida quizá la mitad o más de la población paraguaya.

La Guerra Irán-Irak de 1980-1988 se cobró la vida de aproximadamente 1,55 millones de personas. Al final, lo único que logró la guerra fue aumentar la pobreza y reducir la población de ambos países.

En la guerra civil de Tayikistán, los musulmanes han mantenido una lucha encarnizada con otros musulmanes por el control de esta nueva nación.

P: En 2 Crónicas 13, ¿confió Abías en el Señor, o era Abías malvado, tal y como dice 1 Reyes 15:3?

R: Ambas cosas fueron ciertas en distintos momentos. Abías era malvado, pero en aquella ocasión el rey decidió confiar en el Señor.

P: En 2 Crónicas 13:3-4, ¿cómo pudo el rey Abías situarse en el monte Zemaraim y dirigirse a 1,2 millones de soldados?

R: Abías pronunció un mensaje dirigido a todos, y aunque la voz puede llegar lejos desde una montaña, no es necesario que cada uno de los soldados lo haya oído directamente. Los que lo oyeron pudieron transmitirlo a los demás.

P: En 2 Crónicas 13:5, ¿qué es un pacto de sal?

R: Se menciona en Levítico 2:13 y Números 18:19. Todas las ofrendas a Dios se rociaban con sal, como símbolo del pacto de Dios. Dios estableció pactos con David y Salomón en 1 Crónicas17:13 -14 y 2 Crónicas 7:17-22.

P: En 2 Cr 13:7, ¿quiénes eran los «hombres inútiles y malvados» (literalmente, «hijos de Belial»)?

R: Esta expresión hebrea significaba «gente de poca valía». El término «Belial» también se utiliza en 1 Samuel 1:16;2:12 ;10:27 ; 25:17, 25 y 1 Samuel 30:22.

P: En 2 Cr 13:22, ¿quién era el profeta Iddo?

R: Según el libro *1001 preguntas bíblicas respondidas*, p. 372, la tradición sostiene que Iddo fue el profeta que denunció el becerro de Jeroboam en 1 Reyes 13. El autor del libro de Zacarías era hijo de Berequías, quien a su vez era hijo (o descendiente) de Iddo. Es posible que este Iddo fuera el antepasado de Zacarías.

P: En 2 Crónicas 14:3-4, ¿eliminó el rey Asá de Judá los altares extranjeros y los lugares altos de Judá, o es que los lugares altos no fueron eliminados, tal y como indican 1 Reyes 15:14 y 2 Crónicas 15:17?

R: Ambas afirmaciones son ciertas. Al principio de su reinado destruyó todos los lugares altos de Judá, pero al final de su reinado no se habían destruido todos los lugares altos de Israel, incluidos los que se habían reconstruido. Si el pueblo no cambia de actitud, el problema de destruir los lugares altos es que vuelven a construirse. Un lugar alto era muy sencillo de construir y podía reconstruirse rápidamente.

Al principio de su reinado, Asá eliminó todos los altares extranjeros y todos los lugares altos de Judá. Tanto 2 Crónicas 14:3-4 como 1 Reyes15:12 muestran que fue muy minucioso.

¿Desaparecieron para siempre? No, porque antes del decimoquinto año de su reinado tuvo que eliminar los ídolos no solo de Benjamín y Efraín, sino que también se menciona de nuevo a Judá.

¿Se mantuvieron eliminados? No, porque en algún momento antes de su año 35, su propia abuela, Maaca, erigió un poste de Asera, tal y como se recoge en 2 Crónicas15:16 . Él la destituyó por ello.

2 Crónicas15:17 no dice si todos los lugares altos desaparecieron de Judá o no, pero sí afirma que no todos fueron eliminados de Israel. Ahora bien, Asá no controlaba todo Israel, pero es de suponer que se refería a las tierras de Benjamín y Efraín que Asá controlaba.

Aquí hay una lección para los cristianos. Si, con la gracia de Dios, vencemos a un ídolo en nuestra vida, no hemos terminado. Más adelante, en otro lugar, debemos seguir siendo diligentes para que no vuelva a aparecer.

P: En 2 Cr 14:3-4,15:17 y 1 R 15:14, ¿por qué no se eliminaron todos los lugares altos en Israel?

R: Hay cuatro posibles razones, y la respuesta real podría ser una combinación de ellas.

a) Asá no controlaba todo Israel, sino solo Judá y parte de Israel. Quizás Dios tenía previsto que conquistara al rey Baasa de Israel, pero los lugares altos de Israel no fueron eliminados porque no ejercía su autoridad sobre la mayor parte de Israel.

b) Asá tardó décadas en [supuestamente] lograr que todos los lugares altos quedaran eliminados de Judá, pero la parte de Israel que ocupaba conservaba los lugares altos porque no la controló durante el tiempo suficiente.

c) Se deshizo de todos los que había en Judá al principio de su reinado, pero estos volvieron a aparecer, no solo en Israel, sino [supuestamente] también en Judá.

d) Al principio de su vida siguió a Dios de todo corazón, pero después de confiar en sus propios recursos para derrotar a Baasa, encarceló al vidente de Dios y no consultó a Dios cuando padeció una enfermedad en los pies, dejó de impedir que se reconstruyeran los lugares altos.

P: En 2 Cr 14:2-16:14 y 1 R 15:11-24, ¿cuál es la secuencia de acontecimientos de la vida de Asá?

R: A continuación se presenta una secuencia combinada de ambos libros.

2 Crónicas 14:2 y 1 Reyes 15:11: Asá hizo lo que era recto ante los ojos del Señor.

2 Crónicas 14:3-5 y 1 Reyes 15:12: El rey Asá expulsó a los «servidores» de los santuarios y se deshizo de todos los ídolos que había fabricado su padre. 2 Crónicas 14:3-4 dice que Asá destrozó los altares extranjeros y los lugares altos, hizo añicos las piedras sagradas y taló los postes de Asera. El versículo 5 indica que esto se llevó a cabo en todas las ciudades de Judá. Hay quien considera que solo destruyó los lugares altos dedicados a dioses falsos, y no los lugares altos dedicados al Dios verdadero. Esto podría haber tenido lugar al inicio de su reinado. Por otra parte, podría tratarse de un resumen de la vida de Asá y que, en realidad, esto ocurriera en 2 Crónicas 15:8. Sin embargo, ninguna de estas alternativas afecta a la respuesta a la pregunta anterior.

2 Crónicas 14:6-8 Judá disfrutaba de paz, pero Asá también fortificó el país.

2 Crónicas 14:9-15 Zera, el cusita, invadió Judá, pero Asá clamó a Dios y los cusitas fueron derrotados.

2 Crónicas 15:1-8 Asá escuchó al profeta Azarías y eliminó los ídolos de Judá, Benjamín y las ciudades de Israel que había conquistado.

2 Crónicas 15:9-10 Muchas personas abandonaron Israel y se establecieron en Judá. Asá las reunió a todas en el tercer mes del decimoquinto año de su reinado.

2 Crónicas 15:15-17a y 1 Reyes 15:13-14: Asá destronó a su abuela Maaca por haber erigido un poste de Asera, pero no eliminó los lugares altos de Israel.

2 Crónicas 15:17b, 19 y 1 Reyes 15:14 Asá se mantuvo fiel al Señor durante toda su vida. 2 Crónicas 15:19 dice que no hubo guerra hasta su año 35.

2 Crónicas 15:18 y 1 Reyes 15:15: Asá llevó al templo toda la plata, el oro y los objetos que su padre había consagrado.

1 Reyes 15:16 Hubo guerra entre Asá y Baasa durante todo el tiempo de sus reinados.

2 Crónicas 16:1-6 y 1 Reyes 15:17-22: En el año 36, el rey Baasa de Israel invadió Judá. Asa recurrió a sus propios recursos para pagar a los arameos a fin de que atacaran a Israel. Así lo hicieron, y Asa reconquistó las ciudades.

2 Crónicas 16:7-10 Hanani, el vidente, reprendió a Asá, y este lo encarceló. Asá también oprimió brutalmente a parte del pueblo.

2 Crónicas 16:11-13 y 1 Reyes 15:23b. En su año 39, Asá contrajo una enfermedad en los pies y solo buscó ayuda en los médicos, no en el Señor.

2 Crónicas16:13 . En el año 41, Asá falleció.

2 Crónicas16:14 y 1 Reyes 15:24a Lo enterraron en una tumba que él mismo se había preparado en Jerusalén. Asá fue enterrado junto a sus antepasados.

P: En 2 Cr 14:5-6, ¿reinó la paz en el reino bajo el reinado de Asá, o hubo guerra entre Asá y Baasa durante todo su reinado, tal y como dice 1 R15:16 ?

R: 2 Crónicas 14:5-6 muestra que reinó la paz bajo el reinado de Asá hasta 2 Crónicas 16:1, en el año 36 del reinado de Asá, cuando Baasa atacó a Judá. A partir de ese momento hubo guerra.

P: En 2 Crónicas 14:9-12, ¿por qué atacaría un cusita («etíope») a Judá?

R: Cus era la tierra situada al sur de Egipto, en lo que hoy es el norte de Sudán, no el territorio actual de Etiopía. La dinastía cusita de Egipto (la XXV dinastía) no gobernó hasta unos 150 años más tarde, por lo que Zera fue probablemente un comandante cusita al servicio de los faraones libios de la XXII dinastía (posiblemente Osorkón I, sucesor de Sisaq), o bien el líder de los colonos cusitas que vivían cerca de Gerar, al sur de Judá (2 Crónicas 14:13-15).

P: En 2 Cr 14:9-12, ¿cómo es posible que hubiera aquí un ejército de un millón de hombres?

R: El hebreo aquí significa literalmente «miles y miles», lo que puede referirse simplemente a un ejército numeroso. Egipto y Sudán podrían haber tenido una población de4 to 5 millones de personas, lo cual no es suficiente para un ejército de un millón de hombres.

P: En 2 Crónicas 15:13, ¿por qué decidieron matar a todos los judíos que no quisieran buscar a Dios?

R: El tipo de gobierno bajo el que se regían era una monarquía teocrática. La idolatría es un pecado tan grave que, según Deuteronomio 13 y 17:2-7, debían dar muerte a los idólatras.

P: En 2 Crónicas 15:16, ¿fue Maaca, la reina madre, ejecutada por fabricar un ídolo?

R: No lo dice. Dice que fue destituida de su cargo de reina madre. No aclara si llevaron a cabo su propósito y la mataron o no.

P: En 2 Crónicas 16:1, ¿luchó Baasa contra Judá en el año 36 de Asá, o fue el hijo de Baasa, Ela, quien se convirtió en rey en el año 26 de Asá, tal y como dice 1 Reyes 16:8?

R: En primer lugar, he aquí una cronología de los reyes pertinentes.

909-868 a. C. Asá de Judá comenzó a reinar a partir del vigésimo año de Jeroboam durante 41 años (1 Reyes 15:9-10)

909-886 a. C. Baasa de Israel reinó durante 24 años (1 Reyes 15:33)

886-885 a. C. Ela de Israel, hijo de Baasa, comenzó a reinar en el año 26 del reinado de Asá (1 Reyes 16:8)

No fue el año 36 del reinado de Asá, ya que en 2 Crónicas 16:5, Baasa, padre de Ela, aún reinaba. Los cristianos tienen dos respuestas.

Error del copista: probablemente debería tratarse del decimosexto año del reinado de Asá. Del mismo modo, en 2 Crónicas 15:19 debería figurar «15» en lugar de «35».

Recuento a partir de un punto de partida diferente: en lugar de un error del copista, algunos consideran que el año 36 se contó a partir de la división del reino. Roboam reinó 17 años y Abías 3 años, por lo que este sería el año 16 del reinado de Asá. La palabra hebrea para «reinado» también puede significar «reino».

En la notación numérica hebrea, la letra yod (10) y la letra lamed (30) solo se diferencian en dos pequeños trazos en la parte superior.

P: En 2 Crónicas 16:4-17, ¿por qué cambió tan repentinamente la actitud de Asá?

R: Asá fue el primer rey en encarcelar a un profeta. El único acontecimiento que menciona la Escritura es que Baasa de Israel se alzó contra Judá. Quizás Asá pensó que, mientras obedeciera a Dios, Judá nunca sería atacada, y mucho menos por sus hermanos, los israelitas. Cuando Dios no cumplió las condiciones de Asá, la obediencia de este se desvaneció. Hoy en día, ¿exigimos, consciente o inconscientemente, que Dios cumpla ciertas condiciones a cambio de nuestra obediencia? Si es así, ¿se desvanecerá nuestra obediencia cuando Dios nos ponga a prueba al no cumplir nuestras expectativas?

Dios quiere que las personas le amen y le sirvan incondicionalmente, tal y como hizo Abraham.

P: ¿Enseña 2 Crónicas16:12 que Asá murió porque acudió a los médicos en lugar de a Dios, tal y como enseña la falsa religión de la Ciencia Cristiana?

R: No. El evangelista Lucas era médico, y no se reprochaba en absoluto el hecho de recurrir a la ayuda de los médicos y a los medicamentos. Al fin y al cabo, incluso Isaías le dijo al rey Ezequías que utilizara una cataplasma de higos como medicina cuando Ezequías se encontraba al borde de la muerte.

Más bien, 2 Crónicas 16:12 enseña que Asá consultó a los médicos, en lugar de al Señor, lo que significa que no oró a Dios, sino que confió únicamente en los médicos.

P: En 2 Crónicas 16:12, ¿es la enfermedad un castigo por el pecado?

R: Sí, no, sí, sí y sí, si se entiende correctamente.

Desde la Caída, el hecho de que todo el mundo tenga que convivir con la enfermedad es consecuencia de la caída del hombre. ¿Sabía usted que, además de las enfermedades infecciosas, existen al menos 2.000 enfermedades y afecciones de origen genético en los seres humanos? El mundo también quedó sometido a la futilidad cuando el hombre pecó, tal y como se describe en Romanos 8:20-22.

No obstante, Jesús demostró que cosas como la ceguera, la opresión y los desastres naturales que afectan a una persona no se deben al pecado de esa persona en sí, ni a que sea peor pecadora que los demás.

En una cultura, a veces la propagación generalizada de una enfermedad es una consecuencia natural de un pecado generalizado. Por ejemplo, el sida y las enfermedades de transmisión sexual están muy extendidas en el sudeste asiático y en gran parte de África. Según una estimación, el 15 % de todos los adultos de Sudáfrica morirán de sida.

El mundo no es justo (todavía): a veces, una persona concreta padece una enfermedad a causa de un pecado concreto cometido por otra persona. Varias personas han fallecido de SIDA a causa de transfusiones de sangre, y no por una actividad sexual inmoral.

Dicho todo esto, en ocasiones Dios decide castigar a una persona concreta con una enfermedad como castigo específico por el pecado, tal y como Elimas quedó ciego durante un tiempo por oponerse a Pablo. No solo fue afligido Asá en 2 Crónicas16:12 , sino que Herodes fue afectado por una enfermedad intestinal (Hechos12:23 ), a Miriam se le provocó lepra (Números 12), a Joram le sobrevino una enfermedad intestinal incurable (2 Crónicas21:18 -19) y Uzías contrajo lepra en 2 Crónicas 26:19.

P: En 2 Cr 16:12-14, ¿por qué Asá no oró a Dios pidiendo sanación?

R: Asá había sido reprendido en 2 Crónicas 16:7-10. Asá no se había arrepentido y, tal vez, pensó erróneamente que había cometido tantas faltas que ya no tenía sentido arrepentirse y pedirle a Dios que le sanara. Sin embargo, mientras siga respirando, nunca es demasiado tarde para arrepentirse y volverse hacia Dios. No hay garantía de que Dios le cure físicamente, pero a Dios le complace mostrar misericordia, así que no dude en arrepentirse sinceramente y pedir Su misericordia y Su gracia.

Consulte la página 137 de «735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas» para obtener una respuesta complementaria.

P: En 2 Crónicas 16:12-14, ¿por qué los cristianos de hoy en día a veces no le pedimos a Dios aquello que sabemos que necesitamos?

R: Aunque algunos puedan hacerlo por la misma razón que Asá, lo más habitual es que los cristianos simplemente se olviden porque están demasiado ocupados para cultivar su vida de oración.

P: En 2 Crónicas 17:14-18, ¿cómo es que Josafat disponía de un ejército tan numeroso, de 1,16 millones de hombres?

R: No estamos seguros de la cifra a la que se hace referencia aquí. «200 000», etc., podría significar 200 unidades en lugar de 200 000. Además, el libro de 2 Crónicas presenta un número relativamente elevado de errores de copista. Véase la Biblia de estudio NIV de 1985, p. 642, donde se ofrece esencialmente la misma respuesta.

P: En 2 Cr 17:7, ¿quién era Zacarías?

R: Esta época fue anterior al exilio, por lo que este Zacarías vivió mucho antes que Zacarías, hijo de Berequías, quien escribió el libro de Zacarías.

P: En 2 Cr 18:14-16, ¿por qué reprendió Acab a Micaías en este pasaje?

R: Acab dijo que odiaba a Micaías porque este siempre hablaba mal del rey Acab (2 Crónicas 18:7). Micaías dio la respuesta que todos querían oír (2 Crónicas 18:14). Sin embargo, su tono debió de ser sarcástico, pues incluso Acab sabía que se estaban burlando de él, como muestra 2 Crónicas 18:15. Entonces Micaías explicó a todos cómo estaban realmente las cosas.

Micaías no solo humilló a Acab ante Josafat y los demás, sino que es probable que Acab no quisiera que Micaías minara la moral de sus tropas.

P: En 2 Cr 18:25, ¿por qué llevaron a Micaías ante Joás?

R: Quizás Acab no quería que Micaías muriera hasta que este hubiera comprobado que su profecía era errónea. Sin embargo, era Acab quien se equivocaba.

P: En 2 Crónicas 19, ¿por qué el buen rey Josafat se alió con el rey Acab?

R: Josafat era un hombre poco común. Según 2 Crónicas 19:1-2, Josafat se equivocó al hacerlo. He aquí una hipótesis sobre el motivo.

Antes de Josafat había habido una guerra terrible entre Israel y Judá, y él valoraba la amistad y un cierto grado de unidad con el pueblo infiel del reino del norte, además de seguir a Dios.

En Apocalipsis 18:4, una voz del cielo tuvo que ordenar al pueblo de Dios que saliera de Babilonia. De lo contrario, es de suponer que no habrían abandonado a esta ramera espiritual. Incluso hoy en día, hay una serie de cristianos que forman parte de iglesias cuyos líderes niegan la obra expiatoria de Cristo en la cruz o su resurrección física. Otros cristianos genuinos son miembros de grupos que predican un evangelio diferente o a un Dios distinto, como los masones. Sabe, tal vez Josafat no fuera tan excepcional, después de todo, al cometer el error de involucrarse en un acuerdo comprometedor. ¿Existen organizaciones, acuerdos o compromisos que haya contraído y que sean comprometedores y no agraden a Dios? Si es así, aléjese de ellos tan pronto como pueda.

P: En 2 Crónicas 20:1-2, ¿por qué atacaría esta gente precisamente ahora?

R: Quizás pensaron que Josafat estaba tan centrado en los asuntos internos que ese sería un buen momento para mermar parte del poder de su enemigo. Cometieron un grave error.

P: En 2 Crónicas 20:1-2, ¿por qué atacarían los amonitas y los moabitas a Judá desde Aram/Siria en En-Gedí?

R: Amón y Moab se encontraban al este del río Jordán y del mar Muerto, y En-Gedi estaba entre ambos, por lo que acampar en En-Gedi tiene todo el sentido del mundo. El problema es que Damasco, la capital de Aram, se encuentra al norte de Amón, a 120 millas de Jerusalén, y Aram no limita con Israel salvo en su extremo más septentrional, por lo que no tendría sentido dirigirse al norte, hacia Aram, y luego regresar a casa para dirigirse al oeste, hacia En-gedi. En primer lugar, lo que no es la respuesta, y a continuación, dos respuestas probables.

Lo que no es la respuesta: los mensajeros de Josafat se equivocaron; pensaron que procedían de Aram/Siria, pero no era así. Aunque esto es posible, resulta más razonable suponer que conocían la geografía y que En-Gedi no se encontraba en absoluto cerca de Aram.

Parte del ejército llegó hasta Aram. 2 Crónicas 20:1-2 dice que el ejército estaba formado por otros pueblos además de los amonitas y los moabitas, entre los que se encontraban incluso sirios procedentes de Aram. Los sirios habían combatido a Israel en otras ocasiones, por lo que probablemente eran aliados, aunque es posible que fueran mercenarios.

Variante manuscrita de la «r» por la «d». El Antiguo Testamento se escribió originalmente sin vocales, y la diferencia entre Aram y Edom es de una sola letra. Se puede describir como una «L» invertida con una esquina afilada frente a una «L» invertida con una esquina redondeada. La mayoría de los manuscritos recogen «Aram», pero algunos indican «Edom». Edom solía estar aliado con Moab, con quien compartía una frontera más extensa, y Edom se encontraba más cerca que Aram.

Consulte www.carm.org para obtener una respuesta similar.

P: En 2 Crónicas 20:15-17, ¿en qué sentido algunas batallas son nuestras y otras del Señor?

R: Es posible que Dios permitiera a Satanás reunir a este ejército para poner a prueba a Josafat, al igual que se puso a prueba a Asá en 2 Crónicas 16:1-2. Sin embargo, mientras que Asá parecía confiar inicialmente en el Señor, Josafat siguió confiando en Él. La perseverancia ante las pruebas puede traer bendición, tal y como muestran Santiago 1:2 y 1 Pedro 1:6-7.

P: En 2 Cr 20:25, ¿por qué llevaría el ejército enemigo joyas preciosas?

R: Entre ellos se encontraban el rey y los nobles. Las joyas podrían resultar muy útiles en caso de que fueran capturados y necesitaran sobornar a alguien. Los soldados rasos también llevarían joyas que pudieran haber saqueado de las ciudades conquistadas.

P: En 2 Crónicas 20:35, ¿por qué se alió Josafat con Ocozías, en lugar de aprender la lección de 2 Crónicas 19:2 y 1 Reyes 22:6-7?

R: Josafat o bien no escuchó al profeta, o bien extrajo la lección equivocada. La alianza de 2 Crónicas20:35 era una alianza comercial pacífica, no una alianza militar. La escéptica *Guía de Asimov sobre la Biblia*, en la página 421, afirma que Josafat era un aliado subordinado, pero no hay pruebas de que Josafat reinara bajo el control de Acab. Quizás Josafat pensó erróneamente que las palabras del profeta se limitaban únicamente a luchar juntos en la guerra. A veces, cuando las personas aprenden una lección, esta puede ser errónea o incompleta.

P: En 2 Crónicas 20:36, ¿por qué construirían barcos en Ezion-Geber, en el mar Rojo, para ir a Tarsis?

R: En este caso se mostraron muy ambiciosos, pues tendrían que navegar rodeando África. Es posible que los cartagineses hubieran navegado rodeando África.

P: En 2 Crónicas 21:12-15, ¿cómo recibió el rey Joram de Judá esta carta de Elías, si este había sido llevado al cielo durante el reinado de Ocozías, rey de Israel?

R: La carta podría haber sido entregada al rey tras la partida de Elías. Sin embargo, no hay motivos para suponer que Elías no estuviera vivo en 2 Crónicas 21:12-15.

Probablemente, la carta se entregó después del 848/7 a. C. Joram de Judá reinó desde el 853/2 hasta el 841 a. C. Los primeros cinco años, aproximadamente, los pasó como corregente junto a su padre, Josafat. Aunque, en sentido estricto, las fechas no exigen que la carta se leyera tras la muerte de Josafat en el 848/7 a. C., es probable que así fuera, ya que Joram estaba al mando.

Entre los años 852 y 841 a. C., Joram, hijo de Acab (una persona distinta de Joram/Jehoram de Judá), gobernó sobre Israel. El torbellino de Elías se menciona después de que Joram, hijo de Acab, se convirtiera en rey, en 2 Reyes1:17 .

El libro de 2 Reyes suele seguir una estructura temática, no estrictamente cronológica: por ejemplo, la narración del torbellino de Elías se menciona después de que Joram de Israel se convirtiera en rey, en 2 Reyes 1:17, y antes de que se exponga lo que Joram de Israel hizo como rey, a partir de 2 Reyes 3:1. Francamente, el estilo literario se vería mermado si 2 Reyes tratara primero sobre Elías, luego sobre Joram, después de nuevo sobre Elías y, por último, volviera a tratar sobre Joram.

P: En 2 Crónicas 22:1, ¿cómo mataron los árabes a todos los hermanos de Ocozías, si los habían tomado cautivos en 2 Crónicas 21:16-17?

R: Lamentablemente, ser llevado cautivo no garantiza su seguridad futura; a veces, los cautivos son asesinados posteriormente. Quizás Joram no estuviera dispuesto a pagar un rescate lo suficientemente elevado.

Para ver un segundo ejemplo similar de cautivos asesinados, consulte Jeremías 52:9-10. Los babilonios capturaron a Sedequías y a su séquito, y luego dictaron sentencia contra Sedequías; a continuación, mataron a sus hijos ante sus propios ojos.

P: En 2 Crónicas 22:8, ¿debería traducirse como «los hermanos de Ocozías» o como «los parientes de Ocozías»?

R: La palabra hebrea podría traducirse de ambas formas. Sin embargo, dado que Ocozías nació cuando su padre tenía 18 años, y su padre tenía 40 años cuando falleció, probablemente se refiera a parientes, ya que los «hijos» de los hermanos de Ocozías probablemente no tendrían la edad suficiente para atender a Ocozías.

P: En 2 Crónicas 23:11, ¿en qué consistía aquí la copia del testimonio o del pacto?

R: Podría haber sido un contrato en virtud del cual Joás debía gobernar, pero lo más probable es que se tratara de una copia de la Torá, en la que se detallaban los deberes reales.

P: En 2 Crónicas 24:2, 17-18, ¿por qué Joás se mostró tan piadoso mientras Jeoada estuvo vivo, pero se apartó de la fe una vez que este falleció?

R: Joás debió de sentirse muy agradecido hacia Joiada. De no ser por Joiada, Joás estaría muerto en lugar de ser rey. Sin embargo, aunque los demás no lo percibieran, al parecer la fe de Joiada no se convirtió en la fe de Joás. La lealtad y la gratitud de Joás solo duraron mientras Joiada estuvo vivo y no sustituyeron a una fe genuina.

Joiada crió a Joás, y es posible que Zacarías, el hijo de Joiada, y Joás jugaran juntos de niños. Lamentablemente, Joás mató más tarde a Zacarías, tal y como se recoge en 2 Crónicas 24:21.

P: En 2 Cr 24:2, 17-18, ¿por qué hay personas hoy en día que acuden asiduamente a la iglesia durante años y luego se alejan de Dios?

R: Ocurrió con Demas en 2 Timoteo 4:10, y con Diótrefes en 3 Juan 9-10, y ocurre hoy en día. Jesús habló del hijo pródigo y, en la parábola de los cuatro tipos de tierra, uno de ellos representa a aquellos que reciben el Evangelio con entusiasmo, pero que se ahogan por las preocupaciones de este mundo. Algunos pueden ser desviados por falsos maestros, otros se desilusionan y otros se alejan por simple descuido de su relación con Dios.

Aunque Dios conoce a todos los elegidos que irán al cielo, la Biblia deja muy claro que todos tenemos la responsabilidad de perseverar, ya sea en la fe, en el amor, a través del sufrimiento y a lo largo de toda nuestra vida. Entre los versículos que muestran la responsabilidad del creyente de perseverar se incluyen Hebreos 10:23, 26; 12:1, 12-13; 1 Juan 2:24; 1 Corintios 13:7; Romanos 5:3-4; Santiago 1:3-4, 12; Santiago 5:11; y 2 Pedro 1.

P: En 2 Crónicas 24:25, ¿actuaron correctamente los siervos al matar a Joás por haber asesinado a Zacarías, el hijo de Joiada?

R: Nada indica que los funcionarios actuaran por motivos piadosos; su motivo probablemente fue simplemente deshacerse rápidamente de un rey que estaba incapacitado físicamente, incapacitado militarmente y que había perdido el respeto de sus funcionarios.

Independientemente de sus motivos, Dios puede utilizar tanto a las personas malvadas como a las buenas para cumplir Sus propósitos.

P: En 2 Crónicas 25:5, ¿hizo bien Amasías al realizar un censo?

R: Es posible que Amasías se equivocara, pero esto fue algo insignificante en comparación con lo que estaba a punto de hacer al adorar a otros dioses.

P: En 2 Crónicas 25:14-15, ¿por qué se apartó Amasías en este momento?

R: Amasías siguió inicialmente a Dios en 2 Crónicas 25:2. Nos parece extraño que, justo después de derrotar a los edomitas, Amasías comenzara a adorar a los dioses del pueblo al que había vencido. Quizá Amasías pensó que ganarse la lealtad de los edomitas era más importante que confiar en Dios. Sin embargo, sabemos que su estrategia fracasó.

P: En 2 Crónicas 26:16-21, ¿por qué fue castigado Uzías por presentarse ante el arca, si David no lo hizo en 2 Samuel 6:5?

R: La escéptica *Guía de Asimov sobre la Biblia*, en la página 423, afirma que fue porque «la postura de los sacerdotes se había endurecido desde aquellos días». Sin embargo, el problema de Uzías no era con los sacerdotes, sino con Dios.

En primer lugar, responderemos a la pregunta desde la perspectiva de la acción y, a continuación, desde la de los motivos.

Acción: David y otros se adelantaron al arca, que se encontraba a la vista de todos. Antes de que el arca estuviera en Jerusalén, oculta al pueblo, permaneció a la vista de todos durante los más de cuarenta años del Éxodo y desde entonces hasta la época de David.

Ahora bien, David no seguía el protocolo adecuado al transportar el arca, pero actuaba mal por ignorancia y descuido, y su intención era buena.

Motivos: David estaba adorando a Dios e intentando complacerlo. Uzías intentaba ocupar el lugar del sacerdote. Resulta interesante que Uzías intentara hacer algo que sabía que Dios había prohibido y, al mismo tiempo, intentara mostrarse muy religioso.

P: En 2 Crónicas 26:19-20, ¿por qué Dios le impuso un castigo tan severo como la lepra incurable?

R: Dios utilizó muchas formas en el Antiguo Testamento para dar a su pueblo una idea de la importancia de la santidad de Dios. Independientemente de los motivos de Uzías, 2 Crónicas 26:18 dice que Uzías había «actuado con infidelidad». Conscientemente se extralimitó en su función; lo que hizo fue una afrenta directa a la santidad de Dios. Y esto lo hizo un siervo de Dios que debería haberlo sabido mejor incluso antes de que se le advirtiera específicamente. Después de que Uzías fuera reprendido explícitamente, no respondió con arrepentimiento, sino con furia, y el castigo no solo tenía por objeto poner fin al desafío deliberado de Uzías, sino también servir de lección a los demás sobre la primacía de la santidad de Dios.

Aquí hay una lección para los cristianos de hoy. Aunque la gente sepa que seguimos a Cristo, podemos hablar de Dios y de las cosas sagradas de forma tan despreocupada o irrespetuosa que no honremos las cosas de Dios ante los demás. El humor puede estar bien, pero si tiene algún tipo de humor que deshonre a Dios, a los ángeles o a los cristianos que nos han precedido, asegúrese de no estar deshonrando la santidad de Dios a los ojos de los demás.

P: En 2 Crónicas 26:20, ¿qué pruebas arqueológicas tenemos del rey Uzías?

R: En el Monte de los Olivos, en los terrenos de una iglesia, se descubrió una placa en la que se lee: «Aquí fueron traídos los huesos de Uzías, rey de Judá. No abrir».

P: En 2 Crónicas 26:22, ¿dónde escribió Isaías sobre los hechos del rey Uzías?

R: El libro de Isaías solo menciona brevemente la muerte de Uzías en Isaías 6:1, por lo que, al parecer, Isaías escribió otra obra, de la que hoy no disponemos. Pero, generalizando más allá de Isaías, probablemente todos los profetas, a lo largo de años y años, dijeron sin duda cosas que no quedaron registradas en los libros que tenemos sobre ellos. Dios tiene la libertad de revelar palabras a determinadas personas durante un tiempo concreto, y de no registrarlas para el resto.

P: En 2 Crónicas 27:2, ¿cómo debería un gobernante piadoso, como David, gobernar a un pueblo corrupto?

R: David gobernó primero a las ovejas, luego a los marginados y, finalmente, a todo Israel. En primer lugar, David tenía que poner en orden su propia vida. Solo así el pueblo le respetaría y estaría más dispuesto a seguirle.

P: En 2 Crónicas 27:4, ¿qué eran las zonas boscosas de Judá?

R: Judá era una región bastante árida. Sin embargo, incluso en lugares como la franja norte de Texas hay zonas boscosas. Las colinas de Judá, en particular, tenían muchos árboles pequeños.

P: En 2 Crónicas 27:5, ¿a cuánto ascendía el tributo de 100 talentos de plata?

R: Cien talentos de plata equivalían a unas 3 3/4 toneladas (3,4 toneladas métricas), según la nota al pie de la NIV de 1985. El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 4, p. 524, menciona que Curtis, en 1910, calculó el valor en 187 500 dólares. También señala que la ciudad de Mari pagó una cantidad similar como tributo a la ciudad de Ebla en un solo pago.

P: En 2 Crónicas 27:6, ¿cómo «ordenó Jotam sus caminos ante el Señor su Dios»?

R: Aunque la palabra hebrea kuwn tiene muchos sinónimos en inglés, el sentido de 2 Crónicas 27:6 queda claro. Jotam se esmeró en asegurarse de que sus propósitos, planes y acciones estuvieran en consonancia con la voluntad de Dios.

Curiosamente, la palabra hebrea kuwn (Strong 3559) proviene de la palabra que significa «ser perpendicular». Significa «(establecer, fijar, preparar, aplicar) o, en sentido figurado, (designar, hacer, asegurar, adecuado o próspero)».

La formulación exacta utilizada aquí no es importante; lo que sí importa es si ha optado o no por poner todos sus caminos ante el Señor.

P: En 2 Crónicas 28:8, ¿cómo se llevó el ejército de Israel a 200 000 cautivos?

R: El ejército israelita básicamente se llevó cautiva a toda la clase alta de Judá. Sin embargo, liberaron a todos los cautivos en 2 Crónicas 28:14-15. Solo unos años después de esto, los asirios se llevarían cautivos a muchos de Israel (2 Reyes 15:29; 17:6).

P: En 2 Crónicas 28:24, ¿cerró el rey Acaz las puertas del Templo de Dios, o fomentó el culto en el Templo, tal y como dice 2 Reyes16:15 ?

R: Ambas cosas fueron ciertas en momentos distintos. El rey Acaz era malvado, pero al principio de su reinado permitía el culto en el templo. Después de que los arameos, los israelitas, los filisteos, los edomitas y los asirios lucharan con éxito contra Acaz, 2 Crónicas 28:22 (BSB) dice: «En el momento de su angustia, el rey Acaz se volvió aún más infiel al Señor».

¿Por qué fue Acaz de mal en peor? 2 Reyes 16:17-18 dice que retiró muchos objetos del Templo a causa del rey de Asiria. Podría haber sido tanto para fundir el metal a modo de tributo como porque el rey de Asiria exigía que sus súbditos adoraran a los dioses asirios.

Existe una similitud entre el rey Acaz, al principio de su reinado, y Hiram, rey de Tiro, quien alabó al Dios de Salomón en 2 Crónicas 2:11. Ambos fomentaban la adoración a Dios, pero ninguno de los dos era creyente. Hoy en día, no todo aquel que dice algo bueno sobre Dios y desea que la gente acuda a la iglesia es necesariamente cristiano.

P: En 2 Cr 28:27, ¿no fue enterrado Acaz en las tumbas de los reyes de Israel, o fue enterrado junto a sus padres, tal y como se indica en 2 Re 16:20a?

R: Tanto 2 Reyes 16:20a como 2 Crónicas 28:27 dicen que Acaz descansó con sus padres y fue enterrado en Jerusalén («en la ciudad de David» en 2 Reyes, «en la ciudad de Jerusalén» en 2 Crónicas). Sin embargo, el rey Acaz, adorador de ídolos, no fue enterrado en las mismas tumbas que los reyes justos de Israel (David y Salomón), según 2 Crónicas 28:27. El hecho de que fuera enterrado junto a sus padres, tal y como se indica en 2 Reyes 16:20a, puede significar tres cosas:

1) Fueron enterrados en la misma ciudad.

2) Fueron enterrados cerca, en la misma ciudad.

3) Acaz fue enterrado junto a sus antepasados idólatras, pero no junto a David y Salomón, reyes de Israel. (Los demás reyes nunca fueron reyes de Israel).

A continuación se presentan otros ejemplos en los que los reyes fueron enterrados cerca, en Jerusalén, pero no en la misma tumba.

Azarías/Uzías «descansó con sus padres y fue enterrado cerca de ellos en la Ciudad de David» (2 Reyes 15:7a); «descansó con sus padres y fue enterrado cerca de ellos en un cementerio que pertenecía a los reyes; pues el pueblo decía: “Era leproso”» (2 Crónicas 26:23).

Joás fue enterrado «con sus padres en la Ciudad de David» (2 Reyes 12:21); «fue enterrado en la Ciudad de David, pero no en las tumbas de los reyes» (2 Crónicas 24:25).

Joram «descansó con sus padres y fue sepultado junto a ellos en la ciudad de David» (2 Reyes 8:24a); «murió, sin que nadie lo lamentara, y fue sepultado en la ciudad de David, pero no en las tumbas de los reyes» (2 Crónicas 21:20). En este caso, «enterrado con ellos en la Ciudad de David» significa «enterrado en la misma ciudad» y, posiblemente, también «enterrado cerca de allí».

P: En 2 Cr 29:2, ¿cómo es posible que David fuera padre de Ezequías?

R: La palabra hebrea para «padre» también se utilizaba para referirse a un antepasado.

P: En 2 Cr 29:15-19, ¿por qué era necesario limpiar el templo?

R: Es una prioridad equivocada preocuparse más por limpiar nuestra propia casa que por que la iglesia de Dios esté limpia en todos los aspectos. Aquí había dos aspectos, y dos aspectos adicionales para nosotros hoy en día.

Físico: En primer lugar, retiraron los objetos sagrados idólatras y demás basura.

Dedicatorio: A continuación, llevaron a cabo el ritual de purificación, antes de utilizar el templo para el fin al que estaba destinado: adorar al Único Dios Verdadero.

Hay otros dos aspectos relacionados con la pureza de una iglesia, aunque estos no eran aplicables en aquella época.

Herejía: La iglesia local debe estar libre de enseñanzas heréticas y espiritualmente graves. Concretamente, no se debe permitir que enseñen ni que se conviertan en miembros aquellos que niegan la resurrección física de Cristo, niegan que Jesús muriera por nuestros pecados, niegan el nacimiento virginal de Cristo o niegan la autoridad de la Biblia.

Divisiones: En equilibrio con el punto anterior, debemos aceptarnos unos a otros tal y como Cristo nos aceptó, «para dar gloria a Dios» (Romanos 15:7). Las personas pueden tener opiniones erróneas sobre cuestiones como el sábado (Romanos 14:5), la comida (Romanos 14:1) y otros asuntos, y seguir siendo cristianos auténticos. A pesar de nuestras diferencias en asuntos no esenciales, debemos aceptarlos con los brazos abiertos. Existe un término para referirse a los cristianos que no lo hacen, aunque ellos mismos sean doctrinalmente correctos; se les llama cismáticos, porque pueden provocar cismas o divisiones dentro de la Iglesia.

P: En 2 Crónicas 29:15-19, ¿cuándo debemos «purificar el templo» hoy en día?

R: Hay momentos en nuestras vidas en los que, del mismo modo, necesitamos eliminar cualquier ídolo y todo aquello que nos impida acercarnos más a Dios. Entonces debemos dedicarnos al Señor y a su servicio.

P: En 2 Cr 29:34; 30:2-3; 2 Cr 30:18-20, ¿hicieron bien en apartarse de las normas de Dios en estos casos?

R: Sí. O bien no habrían podido ofrecer todos los sacrificios, o bien no habrían conseguido que solo los sacerdotes lo hicieran. En circunstancias excepcionales, tomaron la decisión correcta. Se ha definido el legalismo como el cumplimiento de la ley sin tener en cuenta el contexto. Su objetivo era, ante todo, complacer a Dios, no solo cumplir una ley.

El propio Moisés se enfrentó a un caso en el que algunos hombres no podían celebrar la Pascua en el momento habitual, ya que se habían contaminado al estar cerca de un cadáver. Moisés consultó a Dios en Números 9:6-8, y el Señor les indicó que celebraran la Pascua como de costumbre, aunque con un mes de retraso, según Números 9:9-12.

P: En 2 Crónicas 30:10, ¿por qué despreciaron los israelitas a los mensajeros de Judá?

R: Israel acababa de derrotar a Judá. Los israelitas no temían al pueblo de Judá, ni deseaban al Dios al que se adoraba en Jerusalén, una ciudad conquistada. Qué gran diferencia con la época de David, cuando sus antepasados colaboraban y luchaban codo con codo por el reino de Dios en la tierra.

P: En 2 Crónicas 31:17-18, ¿por qué consideraban importantes las genealogías?

R: Los asirios exiliaron a los elamitas, a los israelitas y a otros pueblos, y si el pueblo de Judá fuera el siguiente en ser exiliado, necesitaría las genealogías para restablecer el sistema levítico. Quizás el pueblo de Judá pensó que sería importante reconocer quién era judío tras su exilio. Tanto Isaías como Jeremías profetizaron que Judá sería exiliada, por lo que sabían que era solo cuestión de tiempo.

P: En 2 Crónicas 32:21, ¿cómo murieron los asirios?

R: La Biblia no indica explícitamente el medio que Dios utilizó para matar a tantos hombres en tan poco tiempo. Sin embargo, 2 Crónicas 32:3-5 ofrece una pista. Dice que Ezequías ordenó a sus hombres que taponaran todos los manantiales de agua. Esto provocaría que las ratas y otros animales tuvieran que buscar también otras fuentes de agua. Heródoto menciona que el ejército asirio, cuando se encontraba al norte de Egipto, en Pelusio, sufrió una plaga de ratas. La peste bubónica, transmitida por las ratas, puede causar la muerte en menos de una semana.

P: En 2 Cr 32:24, ¿cómo se enalteció el corazón de Ezequías?

R: Ezequías se enorgulleció porque el imperio más poderoso del mundo acababa de ser detenido justo a las puertas de su ciudad. Aparte de la Biblia y del historiador griego Heródoto —quien también escribió sobre una plaga de ratones de campo que destruyeron las flechas y el cuero de los escudos asirios en Pelusio—, los historiadores laicos se quedarían totalmente perplejos ante la razón por la que el agresivo y poderoso Imperio asirio decidió dejar de expandirse en esta dirección. Incluso los babilonios acudieron a visitar a Ezequías, tal vez para averiguar cómo «él» lo había conseguido. Sería comprensible que Ezequías pudiera caer en el pecado del orgullo.

P: En 2 Crónicas 33:13-16, ¿se inventó el arrepentimiento de Manasés, ya que 2 Reyes no lo menciona?

R: No. Quizás el libro de los Reyes se redactó antes de que los judíos tuvieran conocimiento del arrepentimiento de Manasés, ya que este se arrepintió en Babilonia. Tal y como muestran la Enciclopedia de las dificultades bíblicas, pp. 227-228, y la mayoría de los comentarios, en general, Crónicas presta más atención a la vida religiosa en su conjunto y a lo bueno de cada rey, mientras que el libro de los Reyes se centra en los reinos políticos y en las consecuencias de su maldad. En cualquier caso, o bien el autor de 2 Reyes no tenía conocimiento de ello, o bien decidió no incluirlo, ya que no contribuía al tema de las consecuencias de la obediencia y la desobediencia de los reyes a Dios.

P: En 2 Cr 33, ¿tenemos una prueba extra bíblica del rey Manasés?

R: Sí, los registros del rey asirio Esarhadón mencionan a Manasés y a otros 21 reyes que tuvieron que proporcionar materiales de construcción a los asirios, tal y como indica la Biblia de estudio NIV de 1985, p. 663. La escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, en su página 425, afirma que los registros asirios muestran que, en el año 672 a. C., Manasés, junto con otros reyes vasallos, tuvo que viajar a la capital asiria para jurar lealtad a Asurbanipal, sucesor del rey Esarhadón.

P: En 2 Crónicas 33:18, ¿dónde se recogen los hechos de Manasés y su oración en el libro de los reyes de Israel?

R: La escéptica «Guía de Asimov sobre la Biblia», en su página 426, afirma que, si se hace referencia al libro bíblico de los Reyes, entonces el cronista se equivoca.

Es posible que Asimov esté confundido en este punto. El libro (los anales) de los reyes son los registros oficiales, no el libro bíblico de los Reyes. Lo sabemos porque el propio libro de los Reyes menciona el «libro de los reyes de Israel» y también el «libro de los reyes de Judá» en 32 versículos: 1 Reyes 14:19, 29; 15:7, 31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39, 45; 2 Reyes 1:18; 8:18, 23; 12:19; 13:8; 14:15, 16, 18, 28; 15:6, 11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5.

Las Crónicas lo mencionan únicamente en 12 versículos: 1 Crónicas 1:43; 9:1; 2 Crónicas 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8.

P: En 2 Crónicas 34:1, ¿el orden de los acontecimientos fue la eliminación de los ídolos, la restauración del Templo, el hallazgo de la Ley y la celebración de la Pascua, o fue el orden la restauración del Templo, el hallazgo de la Ley y la eliminación de los ídolos, tal y como da a entender 2 Reyes 22:1-23:30?

R: Se trata de la primera secuencia, ya que 2 Reyes 22:1-23:30 no especifica el orden.

P: En 2 Crónicas 34:3-5, ¿por qué destruyó Josías los ídolos y los altares, si Manasés ya los había destruido en 2 Crónicas 33:15?

R: Esta pregunta da por sentado que, una vez que se destruyen los altares impíos que se han erigido, ya no queda nada más por hacer. Hay dos puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Manasés solo destruyó los altares que él mismo había construido, tal y como se recoge en 2 Crónicas 33:15.

2. Quizás, tan pronto como Manasés y Josías destruían los altares, los adoradores de Baal y Astarté intentaban reconstruirlos.

En resumen, aunque Manasés se había arrepentido, anteriormente había fomentado la idolatría, y el fruto de sus pecados anteriores seguía creciendo en otros.

P: En 2 Cr 34:5, ¿por qué Josías quemó los huesos de los sacerdotes sobre los altares?

R: Se trataba de los huesos de sacerdotes que estaban enterrados en las inmediaciones. Quemar los huesos en el altar profanaría los altares, de modo que los adoradores de Baal no volvieran a utilizarlos. Parece apropiado que los huesos de los sacerdotes idólatras que desviaron a los israelitas se utilizaran para profanar aquello a lo que se habían dedicado de forma religiosa y perversa.

P: En 2 Crónicas 34:5, ¿cómo deberíamos «quemar huesos en los altares» hoy en día?

R: Cuando nos arrepentimos del pecado, ya sea individualmente o colectivamente como pueblo, es bueno, siempre que sea posible, asegurarnos de que no podamos volver a cometer ese pecado. Confesar su pecado a un creyente maduro (Santiago5:16 ) y contar con un compañero de rendición de cuentas son pasos en la dirección correcta. En el caso de un robo o un fraude monetario, una persona arrepentida debería devolver el dinero o los objetos robados.

P: En 2 Cr 34:12-13, en sentido figurado, ¿en qué sentido son los miembros de la iglesia actual músicos expertos, portadores de cargas, supervisores, escribas, oficiales y porteros?

R: Las tareas específicas han cambiado, pero las funciones siguen siendo similares. Los supervisores organizan, dirigen y nombran a las personas. Los escribas registran las enseñanzas, las finanzas y otros documentos. Los porteros llevan las cargas de los demás, y los músicos, tanto entonces como hoy, guían a las personas en la adoración musical a Dios.

P: En 2 Cr 34:14-18, ¿cómo sabemos que encontraron la Torá y que no se la inventaron en ese momento?

R: Aunque la palabra hebrea que aparece aquí es «Torá», podría referirse al Pentateuco completo o solo al libro del Deuteronomio. En cualquier caso, no se lo inventaron en ese momento por las siguientes razones.

1. Si se lo hubieran inventado todo en ese momento, no habrían mencionado aquí que lo encontraron. Habrían guardado silencio al respecto.

2. En un breve periodo de tiempo sería casi imposible crear una obra literaria tan compleja como todo el Antiguo Testamento hasta ese momento.

3. Sería difícil para las personas que vivían en aquella época acertar con todos los detalles de épocas anteriores, especialmente los detalles sobre la vida en Egipto.

P: En 2 Crónicas 34:23-28, ¿por qué Dios transmitió un mensaje tan negativo al piadoso rey Josías?

R: Dios no se limita a transmitir mensajes desagradables a las personas malvadas y mensajes agradables a las personas buenas. Más bien, Dios les dice lo que necesitan oír. Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Dios le dijo a Josías que se avecinaba una gran catástrofe. Dios se lo dijo a Josías, no porque este fuera malvado, sino para mostrarle la urgencia de que el pueblo volviera a Dios.

2. El mensaje no iba dirigido únicamente a Josías, sino también al pueblo. Aunque Josías era piadoso, muchos habitantes de Judá no lo eran, y sin duda pocos de los israelitas lo eran en aquella época.

P: En 2 Crónicas 35:4, ¿dónde escribieron David y Salomón acerca de los deberes de los sacerdotes y los levitas?

R: Escribieron sobre ellos en 1 Crónicas 15 y 16:1-6. Es posible que también hayan redactado otras normas para su época que no figuran en la Biblia.

P: En 2 Crónicas 35:21, ¿ordenó Dios realmente al faraón Neco que luchara contra los babilonios?

R: Probablemente no, pero se trata de una cuestión discutible. Dios podría haber tenido la intención de que el faraón Neco luchara contra los babilonios y, de hecho, se hubiera comunicado con el faraón para que lo hiciera. Sin embargo, incluso si Dios se lo hubiera dicho directamente a Neco, ¿le habría hecho caso? Neco estaba decidido a defender Egipto lanzando un ataque contra los babilonios, independientemente de lo que afirmara haber oído del Dios de Israel. Senaquerib hizo una declaración similar, que era una mentira, en 2 Reyes 18:25.

P: En 2 Crónicas 35:21, ¿le estaba transmitiendo el faraón Neco a Josías un mensaje de Dios?

R: Sí, 2 Crónicas 35:22 afirma que Neco lo hizo. Es posible que el propio faraón Neco simplemente pensara que se lo estaba inventando al decir que Dios le había hablado. Sin embargo, independientemente de la fuente, este mensaje era cierto, y Josías debería haberse dado cuenta de que no tenía sentido luchar contra los egipcios.

P: En 2 Crónicas 35:22, ¿por qué se disfrazó Josías?

R: Josías confió en este ardid para aumentar su seguridad. Los egipcios dependían en gran medida del tiro con arco, y era posible que se dispararan muchas flechas al azar. Acab ya lo había intentado antes, también sin éxito, en 2 Crónicas 18:29.

P: En 2 Crónicas 35:25, ¿formaban parte estos lamentos del libro de las Lamentaciones?

R: La escéptica *Guía de Asimov sobre la Biblia*, en la página 581, menciona que los lamentos de 2 Crónicas 35:25 no podían corresponder al libro de las Lamentaciones, ya que esto tuvo lugar antes de la caída de Jerusalén. Es posible que Asimov tenga razón en este punto, o bien que algunas partes se escribieran antes de la caída de Jerusalén. Recuerde que Jeremías sabía que la caída iba a producirse, y es posible que hubiera escrito algunas partes antes de que esta ocurriera. Consulte la primera pregunta sobre Lamentaciones para obtener más información.

P: En 2 Cr 36:3, ¿a cuánto ascendía un talento de oro y 100 talentos de plata?

R: 100 talentos de plata equivalían a unas 3 3/4 toneladas (3,4 toneladas métricas), según la nota al pie de la NIV de 1985. Un talento de oro equivalía a unas 75 libras (34 kilogramos), según la nota al pie de la NIV de 1985. El Diccionario Bíblico Wycliffe, en la página 1792, indica que un talento pesaba unas 75 libras en Israel. En Babilonia también existía un talento pesado (132 libras) y un talento ligero (66 libras).

El «New International Dictionary of the Bible», en la página 1062, indica que los hebreos utilizaban 60 minas por talento y 50 siclos por mina. Un siclo del templo equivalía a 0,35 onzas, un siclo comercial a 0,4 onzas, y también existía un siclo «pesado» que equivalía a 0,45 onzas. Esto situaría el peso de un talento entre unas 66 y 84 libras.

P: En 2 Cr 36:6, ¿fue Joacim atado con cadenas para ser llevado a Babilonia, o descansó Joacim con sus padres, tal y como dice 2 Re 24:6?

R: Ambas afirmaciones son ciertas. No todos los que son capturados para emprender un viaje al cautiverio llegan necesariamente a su destino. Algunos incluso mueren antes de que comience el viaje.

En 2 Reyes 24:6, la expresión «descansó con sus padres» significa que murió. No se indica en ningún lugar dónde fue enterrado ni dónde falleció.

Jeremías22:19 muestra que el entierro de Joacim tendría tanto esplendor real como el entierro de un asno. Jeremías 36:30 dice que su cuerpo sería arrojado y expuesto. La última parte de Jeremías22:19 , «arrastrado y arrojado fuera de las puertas de Jerusalén», suena casi como el entierro de un asno en Jerusalén, pero en realidad se refiere al entierro de Joacim.

2 Crónicas 36:6 dice que a Joacim se le ató con grilletes para llevarlo a Babilonia. No se especifica si Joacim murió antes de ser llevado, si murió durante el trayecto o si murió en Babilonia.

En resumen, ninguno de estos versículos indica dónde murió Joacim, aunque Jeremías 22:19 muy probablemente significa que el cuerpo de Joacim sería arrojado fuera de las puertas de Jerusalén.

P: En 2 Cr 36:9, ¿tenía Joacim (Jeconías) ocho años cuando se convirtió en rey, o dieciocho, como dice 2 Re 24:8?

R: Aquí, en 2 Crónicas 36:9, hay un error de transcripción. Un manuscrito hebreo, algunas versiones de la Septuaginta y el siríaco indican «dieciocho», mientras que la mayoría de los manuscritos hebreos indican «ocho años». Teniendo en cuenta el contexto, podemos estar seguros de que la cifra de 18 es la correcta, y no la de 8. 1 Crónicas 3:17 afirma que Joaquín tuvo siete hijos, y que solo reinó tres meses (2 Reyes 24:8) antes de ser encarcelado en Babilonia. No resulta muy probable que se encarcelara a un niño de ocho años que ya tenía siete hijos.

(Esta respuesta se repite en 2 Reyes 24:8).

P: En 2 Crónicas 36:14, ¿cómo puede la gente de hoy en día contaminar la casa del Señor?

R: «Contaminación» es un término amplio que abarca un problema amplio. Analicemos primero la contaminación de la tierra y, a continuación, relacionémosla con la contaminación espiritual.

En la tierra, la contaminación se refiere a aquellas cosas que incorporamos y que no deberían estar ahí, que son perjudiciales a corto plazo o que lo son a largo plazo. La contaminación en la tierra, sencillamente, resulta desagradable a la vista. Las personas contaminan en busca de un beneficio a corto plazo para sí mismas, a costa de causar daño a los demás. La contaminación puede implicar que no se pueda construir una vivienda donde, de otro modo, se haría, o que no se pueda utilizar un arroyo que, de otro modo, parecería fresco y acogedor. Puede significar que los animales que, de otro modo, estarían a su alrededor para proporcionarles alimento y otras bendiciones, hayan muerto. Por lo general, la contaminación afecta más a los niños y a los bebés que a los adultos. La limpieza de la contaminación suele ser costosa, pero necesaria.

Somos la casa de Dios, el templo de Dios. La contaminación espiritual presenta la mayoría de los aspectos de la contaminación terrenal.

La doctrina herética es una enseñanza que lleva a la perdición del alma y que daña a los demás. Mata a muchos, e incluso para los cristianos que no la creen, tolerarla puede insensibilizarlos ante la importancia de lo que es esencial para el cristianismo. Algunas herejías presentes hoy en día en ciertas iglesias incluyen negar que Cristo muriera por nuestros pecados, o que Jesús resucitara físicamente de entre los muertos, tal y como muestran 1 Corintios 15:1-5 y 1 Juan 2:2.

La doctrina humana puede convertirse en contaminación cuando las personas la sitúan al mismo nivel que la palabra de Dios. 1 Corintios 4:6 y Proverbios 30:5-6 subrayan que no debemos añadir nada a la palabra de Dios.

La división contamina el templo de Dios cuando no aceptamos a otros cristianos auténticos tal y como Cristo nos aceptó a nosotros (Romanos 15:7; 1 Corintios 1:11-13). Juan 17:21 afirma que nuestra unidad será una forma en que el mundo nos reconocerá. Sin embargo, debemos separarnos de aquellos que afirman ser cristianos pero no lo son, tal y como nos ordenan 2 Corintios 6:14-16 y 2 Timoteo 3:1-3. Efesios 4:3 nos exhorta a preservar (no a crear) la unidad del Espíritu.

La inmoralidad y otras maldades son cosas que no deberían tener cabida en la iglesia. En Apocalipsis 2:20-24, la iglesia de Tiatira no fue reprendida por inmoralidad, sino por su tolerancia hacia una mujer inmoral.

La deshonestidad no tiene cabida en una iglesia, tal y como muestra Efesios 4:25.

La idolatría nunca es compatible con la adoración del Dios verdadero. No se puede comer de la mesa de Dios y de la mesa de los demonios, tal y como muestra 1 Corintios 10:20-21.

El materialismo y las preocupaciones de este mundo podrían compararse con la contaminación del suelo. Algunos podrían pensar que no son perjudiciales, ya que no se aprecia un daño inmediato ni repentino. Sin embargo, al igual que la contaminación del suelo, se acumulan, obstruyen todo y impiden que las personas construyan sobre ellas.

La falta de preocupación y de amor tanto hacia los demás creyentes como hacia los perdidos son aspectos que pueden hacer que una iglesia parezca fea y poco cristiana. 1 Juan 4:7-21 subraya la importancia de amar a los demás.

En resumen: cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de no introducir contaminación en la casa de Dios, y los líderes de la iglesia (tanto oficiales como no oficiales) tienen la responsabilidad de proteger al rebaño de todo tipo de contaminación.

P: ¿Por qué dice 2 Crónicas 36:17 «rey de los caldeos», si Nabucodonosor era el rey de los babilonios?

R: Caldea era sinónimo de la tierra de Babilonia, tal y como muestran Habacuc 1:6 y otros versículos.

La escéptica obra *Guía de Asimov a la Biblia*, en su página 429, ofrece aquí una interesante especulación que parece muy razonable. El primer capítulo de 1 Crónicas menciona a Abraham, quien partió de Ur de los caldeos, y el último capítulo de 2 Crónicas concluye con el regreso de los judíos de Caldea.

P: En 2 Cr 36:17, ¿hasta qué punto tiene que ser malo un pueblo para que no haya remedio?

R: Tendría que ser tan malo que nunca tuviera el deseo de cambiar. Ni siquiera la mujer inmoral junto al pozo, ni David tras su aventura con Betsabé, ni siquiera Saulo de Tarso, por muy malvados que fueran, eran tan malos como para estar más allá del remedio de Dios. Pero los fariseos, que en apariencia no parecían malos en absoluto, no veían ninguna necesidad de acercarse más a Dios.

Independientemente de lo bueno o malo que usted pueda percibirse a sí mismo, ¿desea acercarse más a Dios? Si es así, dedique más tiempo a Él, en la oración, en Su palabra y en Su servicio a los demás.

P: En 2 Cr 36,18-19; 2 Cr 28,21 y 2 Re 18,14-16, ¿por qué parece Dios tan indiferente ante todo el tesoro de Jerusalén?

R: A los ángeles les debe de parecer extraño que los seres humanos tengan una obsesión por los objetos metálicos brillantes, aunque, pensándolo bien, a los cuervos también les pasa lo mismo. El único uso real de ese tesoro era entregárselo a los ejércitos extranjeros que amenazaban Jerusalén, cuando el pueblo no era obediente ni confiaba en que Dios los defendiera.

Mucho más valiosas que todo el tesoro eran las personas que amaban y obedecían a Dios.

P: En 2 Cr 36:19, dado que destruyeron todos los vasos de valor, ¿cómo los llevaron a Babilonia, tal y como se menciona en Dan 5:2-3 y Esd 1:7-11?

R: No se destruyeron todos los utensilios. El versículo 18 dice que muchos utensilios fueron llevados a Babilonia. El versículo 19 dice que los babilonios destruyeron todo lo de valor que quedaba en Jerusalén.

P: En 2 Crónicas 36:22-23, ¿es esta referencia a Ciro una profecía?

R: No, no lo es, y tampoco pretende serlo. Esto demuestra que la redacción de Crónicas no se completó hasta después del exilio, ya que se habla de la liberación de Ciro como un acontecimiento que ya había tenido lugar.

Es posible que todo el libro de Crónicas se escribiera después del exilio (548 a. C.), o bien que diferentes partes del libro se redactaran en distintos momentos, y que la última parte se escribiera después del exilio. La obra escéptica *Asimov’s Guide to the Bible*, en su página 403, citando el *Anchor Bible Dictionary*, afirma que el cronista podría haber escrito alrededor del año 400 a. C.

P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a 2 Crónicas?

R: Los autores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de 2 Crónicas son:

Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d. C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento e incluye todos los que conservamos, excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 del *Libro de los Extractos*, p. 759.

Hipólito (222-235/6 d. C.) se refiere a 2 Crónicas 3:1, 3, 4 como «el libro de las Crónicas». Fragmento del comentario sobre Jeremías y Ezequiel, p. 177.

Orígenes (225-254 d. C.) alude a 2 Crónicas. Cita 1 Crónicas 16:8 como «De nuevo, en la Primera Crónica», lo que da a entender que existe una segunda Crónica.

Orígenes (240 d. C.) menciona «el primer libro de Paralipómenos», que es otro nombre para 1 Crónicas. Comentario al Cantar de los Cantares, prólogo, p. 49

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) se refiere a 2 Crónicas 15:2 como «en las Crónicas». Los Tratados de Cipriano, Tratado 3, tercer libro, cap. 27, p. 542.

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.)

Afrajat el Sirio (337-345 d. C.). «Demostraciones selectas».

Efraín/Efrén (350-378 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)

Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.) menciona las Crónicas como uno de los libros en su poema sobre las Escrituras. El poema de Gregorio se encuentra (en griego) en el volumen 37 de la Patrologia Graeca de Migne, columnas 471-474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sección 1, Carmen XII). Consulte http://www.bible-researcher.com/gregory.html para obtener más información.

Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.) alude a 2 Crónicas

Rufino (374-406 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) lo dio a entender

Juan Crisóstomo (-407 d. C.)

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) alusión

Juan Casiano, semipelagiano (419-430 d. C.)

P: En 2 Crónicas, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: A continuación se presentan algunas de las diferencias de traducción. La primera frase procede del hebreo y la segunda, de la traducción griega de la Septuaginta. A modo de ejemplo, esta sección se centra en el capítulo 22.

2 Crón.1:13 : «llegó al lugar alto de Gabaón» (texto masorético); «vino del lugar alto de Gabaón» (versiones antiguas, Septuaginta, Vulgata)

2 Cr 3:1 «donde Él» (texto masorético, Vulgata) frente a «donde el Señor» (Septuaginta) frente a «donde el ángel del Señor» (Targúmenes)

2 Cr 3:4 «120» (texto masorético, Septuaginta, Vulgata) frente a «20» (algunas versiones de la Septuaginta, siríaco, árabe)

2 Crón.3:12 . Aparece en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no figura en otros manuscritos de la Septuaginta.

2 Cr 5:9 «[el arca] sigue allí» frente a «[las varas del arca] siguen aquí» (algunos manuscritos hebreos, según The Expositor’s Bible Commentary, volumen 4, p. 465).

2 Cr6:42 «Su ungido» frente a «Sus ungidos» (manuscrito de Leningrado B 19A y otros, según *The Expositor’s Bible Commentary*, volumen 4, p. 465).

2 Crón.8:16 : «cumplido hasta el día» (texto masorético, según la NRSV) frente a «bien ordenado hasta» (texto masorético) frente a «cumplido desde el día» (Septuaginta, siríaco, Vulgata, según la NRSV) frente a «bien ordenado desde el día» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

2 Cr 9:4 «su ofrenda de ascensión» frente a «sus holocaustos» (Septuaginta, Vulgata)

2 Cr10:14 : «Yo hice pesado vuestro yugo» (texto masorético, incluido el códice B 19A de Leningrado) frente a «Mi padre hizo pesado vuestro yugo» (numerosos manuscritos hebreos, incluido el texto masorético de Ben Hayyim [Bomberg], la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata)

2 Cr 13:2 «Micaías» frente a «Maaca» (la mayor parte de la Septuaginta y el siríaco) (nota al pie de la NIV de 1985)

2 Cr 15:1 «Oded» frente a «Azaría, hijo de Oded» (Vulgata, siríaco)

2 Cr 15:8 «la profecía, el profeta Oded» (texto masorético, Septuaginta) frente a «la profecía de Azarías, hijo de Oded» (siríaco, Vulgata)

2 Cr 20:1 «algunos de los amonitas» (texto masorético, Vulgata) frente a «algunos de los meunitas» (Septuaginta)

2 Cr 20:2 «de Aram» (textos masoréticos, Septuaginta, Vulgata) frente a «de Edom» (un texto masorético, latín antiguo/itálico)

2 Crón.20:25 : «equipamiento y cadáveres» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «armadura» (Septuaginta) frente a «equipamiento y ropa» (algunos textos hebreos, Vulgata, latín antiguo/itálico)

2 Cr 22:1 «hijo menor» frente a «hijo pequeño [o menor]»

2 Cr 22: «Ocozías… Gotolia» frente a «Ocozías… Atalía» (a lo largo de todo el capítulo)

2 Cr 22:1 «tropa que llegó con los árabes para la batalla» frente a «banda de salteadores que se alzó contra ellos, a saber, los árabes y los alimazonianos»

2 Cr 22:2 «42» frente a «22» (algunas versiones de la Septuaginta, siríacas, 2 Reyes8:26 ) (Téngase en cuenta que, si Ocozías tuviera aquí 42 años, sería mayor que su padre en 2 Crónicas21:20 .)

2 Cr 22:5 «sirios» frente a «arqueros»

2 Cr 22:6 «Azarías» (textos masoréticos) frente a «Ocozías» (algunos manuscritos hebreos, la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata)

2 Cr 22:7 «La destrucción de Ocozías vino de Dios, por su llegada» frente a «Y la destrucción de Dios cayó sobre Ocozías en su llegada»

2 Cr 22:7 «salió con Joram contra Jehu» frente a «salió con él contra Jeu»

2 Cr 22:7 «a quien Jehová había ungido para exterminar la casa de Acab» frente a «el ungido del Señor contra la casa de Acab».

2 Cr 22:8 «ejercer juicio» frente a «tomar venganza»

2 Cr 22:9 «lo buscó» frente a «dio órdenes de que lo buscaran»

2 Cr 22:9 «escondiéndose en Samaria» frente a «curándose las heridas en Samaria»

2 Crón.22:10 : «y habló de destruir a toda la descendencia del reino de la casa de Judá» frente a «y destruyó a toda la descendencia real de la casa de Judá»

2 Crón.22:11 : «en el almacén de la habitación» frente a «en una habitación»

2 Crón.22:11 «porque era hermana de Ocozías» frente a «hermana de Ocozías»

2 Crón.22:11 : «lo ocultó de la vista de Atalía» frente a «lo ocultó de Gotolia»

2 Cr 23:1 «séptimo año» frente a «octavo año»

2 Cr 23:1 «Zicri» frente a «Zacarías»

2 Cr 23:3 «hijos de David» frente a «casa de David»

2 Cr 24:6 «y la congregación» (texto masorético) frente a «sobre la congregación» (Vulgata)

2 Cr 24:25 «los hijos» frente a «el hijo» (Septuaginta, Vulgata) (solo se sabe que fue asesinado un hijo de Joiada)

2 Cr 26:5 «temor de Dios» (muchos manuscritos hebreos, la Septuaginta, el siríaco, los targúmenes y el árabe) frente a «visión de Dios» (otros manuscritos hebreos)

2 Cr 27:8 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta

2 Cr 28:1 «20 años» frente a «25 años» (algunas versiones de la Septuaginta y del siríaco)

2 Cr 28:6 «reyes de Asiria» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «rey de Asiria» (un manuscrito hebreo, la Septuaginta, la Vulgata)

2 Cr 28:16 «reyes de Asiria» frente a «rey de Asiria» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

2 Cr 32:4 «reyes de Asiria» (texto masorético, Vulgata) frente a «rey de Asiria» (Septuaginta, siríaco, árabe)

2 Cr 32:22 «Cuidó de ellos» (texto masorético según la NIV de 1985) frente a «Los guió» (texto masorético según la NRSV) frente a «Les dio descanso» (Septuaginta y Vulgata según la NRSV) frente a «Les dio tesoros» (Vulgata según la NKJV)

2 Cr 32:28 «rebaños para los rediles» (texto masorético) frente a «rediles para los rebaños» (Septuaginta, Vulgata) frente a (ausente) (siríaco, árabe)

2 Cr 33:19 «los registros de Hozai» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «los registros de los videntes» (un manuscrito hebreo, la Septuaginta)

2 Cr 34:22 «Hilkías y aquellos a quienes el rey envió a hablar» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «Hilkías y aquellos a quienes el rey había enviado con él fueron a hablar» (un manuscrito hebreo, la Vulgata, el siríaco)

2 Cr 36:9 «8» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «18» (un manuscrito hebreo, parte de la Septuaginta, siríaco)

Bibliografía para esta cuestión: la traducción al hebreo procede de la «Traducción Literal» de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor’s Bible Commentary* y las notas a pie de página de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.