< Pregunta bíblica sobre 1 Timoteo

P: ¿Cuál es el punto principal de 1 Timoteo?

R: Los seis breves capítulos del libro de 1 Timoteo pueden leerse en tres niveles completamente diferentes.

Conducta: Cada capítulo muestra que este puede ser, ante todo, un libro sobre cómo deben actuar los cristianos, tanto individualmente como en comunidad, bajo la guía de Cristo.

Liderazgo: Cinco capítulos tratan específicamente los puntos fundamentales del liderazgo en la iglesia y cómo enseñar al rebaño a vivir a la manera de Cristo.

El ejemplo de Cristo: cinco capítulos se centran específicamente en lo que hizo Cristo y, por lo tanto, en cómo debemos ser y actuar a la luz de ello.

Pero sea cual sea el tema que considere el hilo conductor principal, 1 Timoteo es como una cuerda de tres hilos que no se rompe fácilmente.

Mediante su enseñanza y su ejemplo a los más jóvenes, ¿sostendrá usted la cuerda hacia el futuro? El gran misionero William Carey afirmó que solo viajaría a la India si la iglesia de su país «sostenía la cuerda», apoyándole con oraciones y recursos económicos. Pero los más jóvenes podrían ir no solo a lugares a los que nosotros no iremos, sino a un lugar al que no podemos llegar en la tierra: muy lejos en el futuro. El cuerpo de Cristo y sus líderes deben, juntos, apoyar, formar y proteger a los creyentes más jóvenes mientras emprenden su viaje hacia el futuro, yendo a donde nosotros no podemos llegar. Estudiemos, pues, estos tres hilos de 1 Timoteo y cómo deben entrelazarse en nuestro discipulado de los demás.

P: ¿Cuál es el esquema de 1 Timoteo?

R: He aquí un esquema que hace hincapié en el liderazgo.

1. Los falsos líderes frente al verdadero liderazgo

2. La adoración a Dios

3. Los líderes en la Iglesia de Dios

4 Liderazgo: la defensa de la Iglesia de Dios

5. Liderazgo: estar con los creyentes

6 Liderazgo: animar a los creyentes

P: En 1 Timoteo 1:2, ¿por qué Pablo llama a Timoteo «hijo» suyo?

R: Timoteo no era el hijo biológico de Pablo, pero esta metáfora afectuosa expresaba la estrecha relación que existía entre el colaborador más joven y el más mayor al servicio de Cristo.

P: En 1 Timoteo 1:3, ¿en qué momento se encontraba Timoteo en Éfeso, mientras que Pablo esperaba reunirse con él en breve (1 Timoteo 3:14)?

R: Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito se denominan comúnmente las «epístolas pastorales» de Pablo. Las epístolas pastorales se escribieron después de los acontecimientos narrados en Hechos. Esto significa que se escribieron bien después del arresto domiciliario de Pablo en Roma, bien posiblemente durante dicho arresto. Es muy probable que Pablo no fuera ejecutado inmediatamente al término de su arresto domiciliario en Roma; de lo contrario, Lucas, que era su compañero de viaje, lo habría mencionado.

Probablemente, 1 Timoteo se escribió entre los años 62 y 65 d. C., y 2 Timoteo, alrededor del año 67 d. C.

P: En 1 Timoteo 1:3, ¿qué sentido tiene dar órdenes a los herejes?

R: Aunque no obedezcan, al menos quienes escuchan a los herejes y los miembros de la iglesia verán que usted se opone a ellos. Además, al advertirles formalmente, tal vez se arrepientan. Pero si no se arrepienten, entonces, por sus palabras, Dios podrá juzgarlos.

P: En 1 Timoteo 1:4, ¿a qué mitos se refiere Pablo?

R: Este versículo se refiere a los mitos en general. Probablemente se incluían entre ellos las fábulas judías a las que Pablo, en Tito 1:14, ordenó a Tito que impidiera que la gente prestara atención. Además, incluso en la época de Pablo existían religiones falsas, entre ellas algunos mitos misteriosos griegos muy fantasiosos, y tal vez Pablo también tuviera esos en mente.

P: En 1 Timoteo 1:4 y Tito 3:9, ¿podemos ignorar lo que dice la Biblia sobre las genealogías?

R: No dice que no se lean ni que se ignoren las genealogías, pero sí dice que no se dedique tiempo a ellas. Concéntrese en poner en práctica lo que dice la Biblia acerca de vivir en adoración a Dios, servirle y ayudar a los demás.

P: En 1 Timoteo 1:4 (KJV), ¿debería la palabra que sigue a «piadoso/de Dios» tener una terminación en «-ing», como «trabajando», o ser un sustantivo, como «obra»?

R: La NASB, la NIV, la NKJV y la Traducción Literal de Green utilizan todas un sustantivo en ese lugar. La NRSV lo traduce como «formación», con una nota al pie que indica que podría ser «plan». El *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 731, indica «plan». El *Expositor’s Bible Dictionary*, volumen 11, p. 351, señala que la KJV se basa en una lectura inferior.

La traducción de Williams es la más inusual en este caso. Dice: «árboles genealógicos interminables, pues tales cosas dan lugar a controversias en lugar de estimular nuestra fidelidad a Dios a través de la fe».

P: En 1 Timoteo 1:7, ¿por qué algunos maestros religiosos se muestran tan excesivamente seguros de sí mismos?

R: Una razón podría ser que sienten que no tienen que rendir cuentas a nadie. Creen que se encuentran en una posición en la que nunca pueden ser cuestionados. En algunas organizaciones, el máximo dirigente solo rinde cuentas ante Dios, y dichos líderes no suelen considerar que Dios les pida cuentas por nada —hasta el día del juicio. No tienen en cuenta que Dios les pedirá cuentas, porque ya no sienten ningún temor reverencial hacia Él.

Una segunda razón es que muchas personas siguen a Jesús porque sus enseñanzas se ajustan a lo que ellas desean. Por ejemplo, Jesús predicó un nuevo reino, y a los revolucionarios que querían derrocar a los romanos eso les gustó mucho. Pero cuando quedó claro que Jesús no iba a iniciar una rebelión, la gente se desilusionó y algunos se volvieron en su contra. Hoy en día, algunas personas siguen a Jesús por lo que les gusta; y dejarán de seguirlo si ven algo que no les agrada. Esto no es obediencia. Sin embargo, un líder podría pensar que, mientras presente las cosas populares que gustan a la gente, su posición como líder estará asegurada.

P: En 1 Timoteo 1:8-10, ¿qué finalidad tiene la ley para estas personas?

R: La ley sirve para señalar lo lejos que están ellos —y nosotros— de cumplir por sí mismos todos los requisitos de Dios. La ley nos conduce a la gracia de Dios.

P: En 1 Timoteo 1:11 y 1 Timoteo 6:15, ¿qué tiene de peculiar esta palabra «bendito»?

R: En el Nuevo Testamento, a Dios se le suele llamar «bendito» con una palabra griega que implica ser adorado. A las personas se les suele llamar «benditas» con esta palabra griega, makarios, que simplemente significa «feliz». Solo en 1 Timoteo 1:11 y 6:15 se llama a Dios makarios. Dios es alabado y adorado, sí, pero, aparte de eso, en sí mismo y por sí mismo, Dios es un ser feliz.

P: En 1 Timoteo 1:13, ¿perdona Dios únicamente a las personas por las malas acciones que cometieron por ignorancia?

R: No. Pablo recibió misericordia por lo que hizo por ignorancia, pero entre las personas que recibieron misericordia por pecados cometidos intencionadamente se encuentran David y Pedro.

P: En 1 Timoteo 1:16, ¿en qué sentido fue Pablo «el primero» en la gracia de Dios?

R: La palabra griega protos puede significar «jefe», «el más destacado» o «anterior», además de «primero». La palabra griega protostates significa «cabecilla».

P: En 1 Timoteo 1:17, si solo hay un Dios «sabio», ¿hay otros dioses que no sean muy inteligentes?

R: Por supuesto. En 1 Corintios 8:1-7, Pablo habla de los numerosos ídolos sin inteligencia y sin vida.

P: En 1 Timoteo 1:18, ¿cómo sabe en quién debe invertir su tiempo?

R: Obviamente, debe mantenerse alejado de aquellos que no quieren conocer la verdad, sino que solo desean perseguirle o informarse a través de usted sobre otras personas a las que perseguir. Si dispone de tiempo para todos, estupendo, pero a menudo no es así. Cuando no pueda dedicar tiempo a todos, céntrese no solo en las personas que quieren aprender, sino en aquellas que quieren aprender, cambiar y crecer. En segundo lugar, ¿con qué personas, a su juicio, sería más eficaz? Y lo que es más importante, dado que su juicio podría ser erróneo, rece a Dios para que le conceda buen criterio a la hora de decidir en quién Él querría que invirtiera su tiempo.

Pablo podría haber dedicado tiempo a un número incalculable de personas y, aunque predicó a muchos, invirtió su tiempo en unos pocos, entre ellos Timoteo. Por supuesto, gran parte de ello consistió en formación práctica, ya que Timoteo acompañaba a Pablo a todas partes, ayudándole. Jesús tenía a muchas personas que le seguían, no solo a los doce. Cuando Jesús eligió a sus discípulos, no pareció favorecer a nadie por su riqueza, su erudición o sus contactos, ni tampoco a pesar de ellos. Es probable que Mateo fuera rico y tuviera buenos contactos, pero la mayoría de los demás no lo eran. Sin embargo, los discípulos tenían fe en Jesús y hacían lo que Él les decía. Del mismo modo, Timoteo no era solo un aprendiz que se limitaba a absorber conocimientos; Timoteo colaboraba con Pablo en la labor e incluso predicaba y formaba discípulos en Tesalónica y otros lugares cuando Pablo no estaba allí.

P: En 1 Timoteo 1:18, ¿por qué debe Timoteo obedecer a Pablo, si se supone que los cristianos deben obedecer a Dios?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Se espera que los cristianos obedezcan a sus líderes, tal y como dice Hebreos 13:17. Debemos someternos a nuestros ancianos, tal y como dice 1 Pedro 5:5.

2. La Iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, tal y como afirma Efesios 2:20.

3. Toda obediencia debe ser «en el Señor». En otras palabras, si los padres, los profesores, los dirigentes del Gobierno, los líderes de la Iglesia o cualquier otra persona a la que debamos obedecer nos ordenan algo contrario a lo que Dios ha dicho en las Escrituras, debemos obedecer a Dios antes que a los hombres, tal y como demostró Pedro en Hechos 4:19-21.

P: En 1 Timoteo 1:19, ¿cómo naufragan algunas personas en su fe?

R: Un barco en aquella época consistía, en esencia, en un conjunto de piezas cuidadosamente elaboradas, ensambladas con destreza para un fin específico, que permitían flotar y navegar en numerosos viajes provechosos. El material de un naufragio es, en esencia, el mismo que el de un barco. La mayoría de las piezas siguen ahí, pero, dado que algunas ya no están en el lugar adecuado, el barco ya no es capaz de flotar, y mucho menos de navegar. Ya no sirve para nada, salvo que parte de la madera aún pueda servir como leña. Sin embargo, a veces los barcos que naufragan en aguas poco profundas pueden ser rescatados, reparados y volver a navegar.

Algunas personas podrían tener los elementos correctos de la fe y la práctica, bien combinados, y ser capaces de compartir el Evangelio. Pero si su fe naufraga luego a causa del pecado o de las falsas enseñanzas, ya no sirven para nada. Algunas personas podrían ser cristianos que se han alejado de Jesús y necesitan volver. Otras quizá nunca hayan sido verdaderos cristianos, pero, aunque lo que intentaban hacer acabara en naufragio, pueden arrepentirse y convertirse ahora en cristianos auténticos.

P: En 1 Timoteo 1:20, ¿cómo se «entregaron a Satanás» personas como Himeneo y Alejandro?

R: Esta expresión puede referirse tanto a creyentes como a no creyentes. En el caso de los creyentes, puede significar que fueron expulsados de la iglesia para ser «disciplinados» y que dejaran de blasfemar. En el caso de los no creyentes, puede significar que, dado que se opusieron a la verdad que habían escuchado, Pablo oró para que Dios utilizara a Satanás para disciplinarlos, con el fin de que se arrepintieran y, más adelante, creyeran en la verdad que habían rechazado.

P: En 1 Timoteo 2:1, ¿por qué oramos por todas las personas, si Dios ya sabe quiénes irán al cielo?

R: Aunque debemos orar por cada persona porque no sabemos quién irá al cielo, también hay una razón más importante. Dios lo ordena, y el conocimiento cierto que Dios tiene de quién irá al cielo no significa que ellos no tengan oportunidad ni responsabilidad. Véase también el análisis sobre 1 Timoteo 4:10 para obtener más información.

P: En 1 Timoteo 2:2, ¿debemos orar por todos los líderes políticos, incluso por los malvados? ¿Debemos orar por su bien?

R: Sí. Cuando Pablo escribió esto, el Imperio Romano, desde el emperador hasta los niveles más bajos, estaba plagado de corrupción. Rezamos por todos los líderes políticos, independientemente de lo malos que puedan ser, por al menos tres razones.

1. Para que no haya obstáculos que impidan a los cristianos «llevar una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad», como dice 1 Timoteo 2:2.

2. Oramos para que Dios siga obrando tanto a través de lo bueno como de lo malo que hacen los líderes políticos, de modo que Dios lleve a las personas a su reino.

3. Oremos por todas las personas, incluso por los propios líderes políticos malvados, para que les suceda lo mejor posible, para que se arrepientan de sus caminos, se vuelvan a Cristo y compartan con nosotros las alegrías del cielo para siempre.

P: En 1 Timoteo 2:4-6, si Jesús murió por todos, ¿por qué no se salvan todos, tal y como enseña la herejía del universalismo?

R: Como afirma Hebreos 4:2, el mensaje que escucharon «no les sirvió de nada, ya que no compartían la fe de quienes lo comprendieron». Dios tiene el poder de salvar a todos los hombres, y Dios ofrece el Evangelio gratuitamente. Ningún versículo dice que algunos vayan al infierno sin haber tenido oportunidad alguna. Sin embargo, las personas pueden actuar como los fariseos y los escribas de Lucas 7:30, quienes «rechazaron el propósito de Dios para ellos mismos». Hubo momentos en los que Jesús se sintió desconsolado por su incredulidad (Mateo 23:37-39), pero Dios permite que su elección definitiva sea su destino final. Por supuesto, el universalismo es una herejía en la que los cristianos auténticos no deben creer.

P: En 1 Timoteo 2:4-6, ¿cuáles son las interpretaciones de este pasaje desde el punto de vista no calvinista y calvinista?

R: Pido disculpas por la extensa cita, pero quería asegurarme de que no se perdiera el contexto.

Calvinista: Loraine Boettner, en *La doctrina reformada de la predestinación* (págs. 294-296), afirma: «Si las palabras de 1 Timoteo 2:4 —que Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”— se interpretan en el sentido arminiano, de ello se deduce o bien que Dios ve frustrados sus deseos, o bien que todos los hombres, sin excepción, se salvan. Además, la doctrina que atribuye decepción a la Deidad contradice aquella clase de pasajes de las Escrituras que enseñan la soberanía de Dios... Es cierto que algunos versículos, tomados por sí solos, parecen implicar la postura arminiana [no calvinista]. Sin embargo, esto reduciría la Biblia a un conjunto de contradicciones; pues hay otros versículos que enseñan la predestinación, la incapacidad, la elección, la perseverancia, etc., y que no pueden interpretarse, por ningún medio legítimo, en armonía con el arminianismo. ... Por consiguiente, si encontramos un pasaje que, en sí mismo, admite dos interpretaciones, una de las cuales concuerda con el resto de las Escrituras mientras que la otra no, tenemos la obligación de aceptar la primera». Boettner (págs. 294-296)

No calvinista: Tanto los no calvinistas como los calvinistas amiraldianos pueden citar exactamente las mismas palabras de Boettner tras los tres puntos, simplemente intercambiando las palabras «arminiano» y «predestinación» y cambiando el orden de las frases. Obsérvese que Boettner afirma que un Dios soberano no puede verse defraudado, y que otros versículos muestran claramente que todos tendrían que ser salvos si la salvación se ofreciera a todos. Lea ahora lo siguiente:

«¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, pero no quisiste!» (Mateo 23:37)

«Pero los fariseos y los expertos en la ley rechazaron el propósito de Dios para ellos mismos, porque no habían sido bautizados por Juan.» (Lucas 7:30)

«Él mismo [Jesús] es el sacrificio expiatorio por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.» (1 Juan 2:2)

Conclusión: Todos deberíamos estar de acuerdo con las palabras de Boettner: «Es un principio reconocido de interpretación que los pasajes más oscuros deben interpretarse a la luz de los pasajes más claros, y no al revés».

P: En 1 Timoteo 2:9, ¿por qué las mujeres cristianas llevan a veces peinados elaborados y joyas costosas?

R: Es bueno cuidar el cabello de forma razonable, pero los peinados caros y extravagantes no son lo que Dios desea.

La mayoría de las mujeres cristianas no llevan joyas costosas. Si una mujer cristiana es ostentosa, lleva joyas caras y dedica una cantidad excesiva de tiempo a su cabello, puede que siga siendo una cristiana genuina, pero debería abandonar esta práctica. En la época griega, algunas mujeres vestían ropas muy extravagantes. Según las Homilías sobre 1 Timoteo de Juan Crisóstomo (h. 397 d. C.), este versículo contrasta con la imitación de los actores y las prostitutas.

P: En 1 Timoteo 2:11-14 y 1 Timoteo 3:1-7, ¿por qué enseña la Biblia que las mujeres de entonces (y probablemente también las de ahora) no podían enseñar ni ejercer autoridad?

R: Aunque las distintas iglesias discrepan sobre el papel de la mujer en la iglesia, a continuación se exponen ocho puntos en los que todos los cristianos bíblicos deberían estar de acuerdo.

1. Pablo reconocía que las mujeres podían ocupar puestos destacados en la Iglesia. Algunas mujeres importantes que mencionó fueron Febe (Romanos 16:1, 2), Priscila, quien junto con su marido corrigió a Apolos (Hechos 18:26), Evodia y Sínteque, que lucharon junto a Pablo por el evangelio (Filipenses 4:2-3), y posiblemente Cloé (1 Corintios 1:11).

2. Las mujeres pueden y deben enseñar a otras mujeres y a los niños, y pueden ejercer autoridad sobre otras mujeres y sobre los niños en la Iglesia. (Tito 2:3-5)

3. Fuera de la iglesia, las mujeres han sido obedientes a Dios al ejercer el liderazgo. Débora fue una importante líder secular en Jueces 4:4-5. Débora no ocupaba un cargo temporal: ya era profetisa y jueza antes de ejercer su autoridad para decirle a Barac que Dios le ordenaba derrotar a Sísara.

4. Las mujeres aún podían proclamar la palabra de Dios mediante la profecía. En los tiempos del Antiguo Testamento, no solo Débora era profetisa, sino que también lo eran Miriam (Éxodo 15:20-21) y Hulda (2 Crónicas 34:22-28). En el Nuevo Testamento, Ana (Lucas 2:36-38), las cuatro hijas de Felipe (Hechos 21:9) y las mujeres en general, según 1 Corintios 11:5, profetizaban.

5. La Biblia nunca ofrece ninguna razón que sugiera que las mujeres sean físicamente más débiles, menos inteligentes, más frágiles emocionalmente o inferiores a los hombres. De hecho, algunos de los líderes masculinos de Israel, como Abimelec (Jueces 9:52-53) y Roboam (1 Reyes 12:3-16), no eran ni piadosos ni muy inteligentes.

6. La única razón que da la Biblia es que así es como Dios lo prefiere. Las razones de Dios tienen que ver con que Eva fuera la primera en ser engañada en el Jardín del Edén, no con todas las mujeres.

7. Hipotéticamente, si Dios dijera que desea que las mujeres, o incluso los niños, tengan autoridad sobre los hombres en la iglesia, deberíamos obedecer. Sin embargo, si Dios quisiera que solo los hombres tuvieran autoridad, nosotros, que obedecemos a Dios, debemos hacer lo que Él quiere.

8. En todas las cuestiones, no solo en esta, deberíamos obedecer a Dios, independientemente de que se nos den o no todas las razones.

P: ¿En qué se diferencian 1 Timoteo 2:11-14 y 1 Timoteo 3:1-7 del islam?

R: El Corán dice en la sura 4:34 que hay que «golpear» o «azotar» a la esposa si es desobediente. La palabra árabe «golpear» o «azotar» es la misma que se utiliza para golpear a un delincuente violento o a un camello. El propio Mahoma golpeó una vez deliberadamente a Aisha «en el pecho, lo que me causó dolor», según Sahih Muslim, vol. 2, 2127. Si una esposa es buena, pero el marido es negligente, el Corán nunca dice que la esposa deba golpear a su marido ni que acuda a su padre, a su hermano o a otro hombre para que golpee a su marido.

¿Se refiere este mandamiento a las siguientes palabras del Profeta recogidas en el Hadiz de Bujari, vol. 2, libro 18, cap. 8, n.º 161, págs. 91-92; vol. 1, libro 6, cap. 8, n.º 301, pág. 181, y citadas del vol. 1, libro 2, cap. 21, n.º 28, pág. 29? «El Profeta dijo: “Se me mostró el fuego del Infierno y que la mayoría de sus habitantes eran mujeres”». (La mayoría de estas mujeres eran ingratas con sus maridos.)

¿Por qué cree usted que hay más mujeres en el infierno? ¿Es porque no tienen tantos incentivos para estar en el paraíso? El hadiz de Bujari, vol. 6, libro 60, cap. 294, n.º 402, pág. 374 y anteriores, dice: «La declaración de Alá: “Mujeres hermosas y bellas, retenidas [es decir, encadenadas] en pabellones”. Narrado por Qaisi: el Apóstol de Alá dijo: “En el Paraíso hay un pabellón hecho de una sola perla hueca de sesenta millas de ancho; en cada esquina hay esposas que no verán a las de las otras esquinas; y los creyentes las visitarán y disfrutarán de su compañía”».

«Narrado por Abu Huraira: El Apóstol de Alá dijo: “Trate a las mujeres con amabilidad, pues la mujer fue creada a partir de una costilla, y la parte más curvada de la costilla es su parte superior; por lo tanto, si intenta enderezarla, se romperá; pero si la deja tal y como está, permanecerá torcida. Así pues, traten bien a las mujeres». Hadiz de Bujari, vol. 4, libro 55, cap. 1, n.º 548, p. 346.

«Narrado por Abu Sa’id Al-Judri: El Profeta dijo: “¿No equivale el testimonio de una mujer a la mitad del de un hombre?”. Las mujeres respondieron: “Sí”. Él dijo: “Esto se debe a la deficiencia de la mente de la mujer”». Hadiz de Bujari, vol. 3, libro 48, cap. 12, n.º 826, p. 502.

«Él [Mahoma] dijo: “Nunca prosperará aquella nación que ponga a una mujer como gobernante”». Hadiz de Bujari, vol. 9, libro 88, cap. 18, n.º 220, p. 171. Así pues, cuando los musulmanes citan 1 Timoteo 2:11-14 y 1 Timoteo 3:1-7 para afirmar que, dado que las mujeres no pueden ser ancianas en la Biblia, esta las considera menos valiosas, puede decirse, en tono irónico, que le gustaría debatirlo con su imán femenina.

P: ¿Significa 1 Timoteo 2:12 que las mujeres no debían enseñar en absoluto, o que no debían enseñar a los hombres?

R: Pablo solo dijo que las mujeres no debían enseñar a los hombres, ya que en Tito 2:3-4 Pablo indicó a las mujeres mayores que enseñaran cosas buenas a las más jóvenes, así como a los niños.

P: ¿Enseña 1 Timoteo 2:13-14 que las mujeres tienen un juicio inferior, tal y como afirma un ateo (Capella)?

R: No. Es necesario tener buen juicio para ser un buen juez. En el Antiguo Testamento, que Pablo conocía muy bien, Débora fue una buena jueza de Israel.

En lo que respecta al valor de la mujer frente al del hombre, el mismo autor, Pablo, en Gálatas 3:26-28 afirma que en Cristo no hay ni hombre ni mujer, sino que todos somos hijos de Dios. En la cultura griega, las hijas no eran tan valoradas como los hijos, por lo que, si Pablo hubiera dicho allí que todos somos «hijos» de Dios, podría haber dudas en esa cultura sobre si los hombres y las mujeres son realmente iguales. Sin embargo, Pablo disipó toda duda al afirmar que ambos son «hijos» de Dios.

P: En 1 Timoteo 2:5, tengo una pregunta sobre la doctrina católica de que María y los santos actúan como «mediadores» para nosotros. Un argumento católico para respaldar esta teoría es que Moisés hizo esto para proteger al pueblo de Israel de la ira de Dios cuando el pueblo no creía en Él. Moisés pidió a Dios que perdonara a los israelitas, y Dios accedió (Números 14:1-20). Los católicos pueden utilizar esto para respaldar su teoría de que podemos recurrir a otras personas, como María o ciertos santos, para que intercedan o medien ante Dios en nuestro nombre. Sin embargo, en 1 Timoteo 2:5, Pablo afirma claramente que hay «un solo» mediador, que es Jesús. Por lo tanto, mi duda radica en que estos pasajes parecen respaldar ambas teorías; ¿cómo podemos entonces elegir una en detrimento de la otra?

R: Por lo general, cualquier argumento que se pueda imaginar tendrá algún contraargumento. Así pues, permítame primero ampliar su pregunta para que no se limite únicamente a María, sino que abarque la resolución bíblica de puntos de vista contrapuestos en general. A continuación, aplicaré los principios generales a lo que usted ha planteado.

En primer lugar, un mandamiento, una afirmación u otra expresión clara de las Escrituras tiene prioridad sobre nuestra interpretación o las analogías que nosotros mismos creamos a partir de las Escrituras. Puesto que 1 Timoteo 2:5 dice que hay un solo mediador, si en realidad hubiera dos mediadores, entonces 1 Timoteo 2:5 sería una mentira. Por otra parte, si realmente solo hay un mediador, esto no convertiría en mentira las afirmaciones del Antiguo Testamento porque: a) no se dijo específicamente que Moisés fuera un mediador; b) el hecho de que Moisés intercediera por el pueblo se refería únicamente a su castigo físico, no a la persona en su totalidad; c) aunque Moisés era un tipo de Cristo, el tipo de función que desempeñaba fue sustituida por Cristo; y d) Moisés ya ni siquiera intercede por el pueblo.

En segundo lugar, conviene comprobar si se obtiene la misma respuesta al invertir la pregunta. Por ejemplo, en lugar de preguntar: «¿Quién en el Antiguo Testamento se acercaría más al tipo de mediación que, según los católicos, tenía María?», pregunte: «¿Quién en el Nuevo Testamento es, lógicamente, el cumplimiento del papel que Moisés desempeñó en el Antiguo Testamento?». La respuesta es bastante clara: Jesús, y no María.

En tercer lugar, deberíamos preguntarnos: «¿Estamos inventando alguna doctrina totalmente nueva?», y también: «¿Cómo entendían estos versículos los primeros cristianos?». No es que los primeros cristianos fueran perfectos, pero muchos de ellos hablaban griego bíblico desde los tres años y soñaban en griego, y sería ridículo que intentáramos decirles que el griego significaba una cosa cuando todos coincidían en que significaba algo muy diferente. No hay absolutamente ningún escritor cristiano preniceniano que enseñara que María fuera comediadora, corredentora, mediadora, redentora ni ningún otro término que la Iglesia católica haya inventado. Sin embargo, todos los siguientes escritores de la Iglesia primitiva afirmaron que Jesús era nuestro mediador. Ninguno de ellos mencionó a María como mediadora.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) (fragmento): «Así es, amados, como encontramos a nuestro Salvador, Jesucristo, el Sumo Sacerdote de todas nuestras ofrendas, el defensor y ayudador de nuestra debilidad. Por medio de Él alzamos la vista hacia las alturas del cielo. … Por medio de Él, el Señor ha querido que gustemos del conocimiento inmortal». 1 Clemente, cap. 36, vol. 1, págs. 14-15 (también vol. 9, pág. 240)

Clemente de Roma (96-98 d. C.) (fragmento), citando a Isaías 53, dice de Jesús: «Por sus llagas hemos sido sanados. Él fue una ofrenda por el pecado. Jesús mismo llevará nuestros pecados». 1 Clemente, cap. 16, vol. 1, p. 9 (véase también vol. 9, p. 234)

Clemente de Roma (96-98 d. C.): «Fijemos nuestra mirada con firmeza en la sangre de Cristo y veamos cuán preciosa es para Dios esa sangre [de Jesús], la cual, habiendo sido derramada para nuestra salvación, ha puesto la gracia del arrepentimiento ante el mundo entero». 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7 (véase también vol. 9, p. 231)

Clemente de Roma (96-98 d. C.): «Por el amor que nos tenía, Jesucristo, nuestro Señor, entregó su sangre por nosotros por voluntad de Dios; su carne por nuestra carne, y su alma por nuestras almas». 1 Clemente, cap. 49, p. 18

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) analiza por qué Cristo tenía que ser plenamente hombre, además de Dios, para asumir el papel de «mediador». Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, cap. 18.7, p. 448

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) menciona que la simiente [Jesús] es un mediador. Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, cap. 7.2, p. 420

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) afirma que Jesús «unió al hombre con Dios a través de sí mismo». Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, cap. 4.2, p. 417

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) se refiere a Jesús como el Mediador que cumple la voluntad del Padre, el Hijo de Dios y el Salvador de los hombres. *El Instructor*, libro 3, cap. 1, p. 271

Tertuliano (hacia el año 213 d. C.) afirma que el apóstol llama a Cristo «el Mediador entre Dios y el hombre». *Contra Praxeas*, cap. 27, p. 624

Tertuliano (198-220 d. C.) se refiere a Jesús como «el Mediador entre Dios y el hombre». Sobre la resurrección de la carne, cap. 51, p. 584

Hipólito, obispo de Portus (222-235/6 d. C.), habla de Cristo como mediador entre Dios y el hombre en su «Comentario sobre el Libro de los Números», p. 169.

Orígenes (h. 227-240 d. C.) menciona a Jesús como el Mediador, el Sumo Sacerdote, el Paráclito y la puerta. «Comentario sobre Juan», de Orígenes, libro 2, cap. 28, p. 343

Novaciano (250/254-256/7 d. C.): «Si Cristo es solo hombre, ¿por qué se invoca a un hombre en las oraciones como mediador?», en *Sobre la Trinidad*, cap. 14, p. 623. También aborda la encarnación en *Sobre la Trinidad*, cap. 10, p. 619.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.): «Está revestido de carne; Dios se ha mezclado con el hombre. Este es nuestro Dios, este es Cristo, quien, como mediador entre ambos, se reviste de humanidad para conducirlos al Padre». «Tratados de Cipriano», tratado 6, cap. 11, p. 468

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d. C.) afirma que Jesús es nuestro Abogado ante el Padre. *Epístola canónica*, canon 11, p. 276

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.): «Vino un mediador —es decir, Dios encarnado— para que la carne pudiera seguirle y para que Él pudiera rescatar al hombre de la muerte, que tiene dominio sobre la carne». Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 25, p. 126.

P: En 1 Timoteo 2:15, dado que las mujeres «serán salvadas por medio de la maternidad», ¿qué ocurre con las mujeres piadosas pero sin hijos?

R: Es evidente que Pablo no pensaba que las mujeres fueran al cielo por tener hijos; de lo contrario, no habría recomendado el celibato en 1 Corintios 7:8, 25-28. Pablo conocía a las cuatro hijas solteras de Felipe que profetizaban en Hechos 21:9. Como prueba de que la Iglesia ha interpretado históricamente este versículo en el sentido de que las mujeres sin hijos están bien, lea las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo (h. 397 d. C.).

P: En 1 Timoteo 2:15, ¿qué significa «Las mujeres, sin embargo, serán salvadas mediante la maternidad»?

R: Dios puede preservar físicamente a las mujeres durante el difícil período del parto. En broma, le he dicho a mi esposa que tener un bebé es un proceso tan costoso, doloroso, problemático y peligroso, que antes de la medicina moderna, ¡las mujeres simplemente no debían de haber tenido hijos!

Hablando en serio, se trata de un versículo complejo, ya que Pablo utiliza el caso concreto de Eva como ejemplo para, al mismo tiempo, corregir y animar a todas las mujeres. Los cristianos tienen opiniones muy diversas al respecto. A continuación se ofrece una interpretación inspirada libremente en la homilía n.º 9 sobre Timoteo (p. 436) del predicador exegético de lengua griega Juan Crisóstomo (hacia el año 397 d. C.).

1. Aunque fue Eva quien engañó a Adán, siguió desempeñando un papel posterior en el plan de Dios como «la madre de todos los vivientes» (Génesis 3:20). Entre la descendencia de Eva se encontraba Cristo, quien la salvó. [Génesis 3:15, no Crisóstomo]

2. Por razones relacionadas con Eva, Dios no quiere que las mujeres enseñen ni ejerzan autoridad sobre los hombres (1 Timoteo 2:11-14).

3. Las mujeres tienen un papel especial y único en la procreación (1 Timoteo 2:15a). Según Juan Crisóstomo, el hecho de ser «salvadas» no se refiere a Eva ni a ninguna mujer en particular, sino al papel de la mujer en general.

4. No se trata solo de dar a luz físicamente, sino de que las mujeres deben llevar una vida fiel, amorosa y santa, con autocontrol. Como señala Crisóstomo, Efesios 6:4 menciona que es una gran responsabilidad para los padres criar a sus hijos en el Señor.

5. Aunque algunos podrían interpretar erróneamente este versículo en el sentido de que todas las mujeres incurrieron en la transgresión de Eva, Juan Crisóstomo señaló que se trata de un razonamiento erróneo.

Consulte la Biblia de estudio NIV, la Nueva Biblia de estudio de Ginebra y el Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, p. 736, para obtener más información al respecto.

P: En 1 Timoteo 3:1, ¿deberían los hombres aspirar a ser «obispos», dado que los obispos enseñan, y que en Santiago 3:1 se dice que no muchos deben aspirar a ser maestros?

R: La palabra griega en 1 Timoteo 3:1 es «supervisor». 1 Timoteo 3:1 no dice que los hombres no cualificados deban aspirar a ser supervisores, sino que, si un hombre aspira a serlo, persigue un objetivo digno. Aunque algunos puedan menospreciar el trabajo cristiano a tiempo completo, la Biblia muestra que debemos tenerlo en gran estima.

P: ¿Prohíbe 1 Timoteo 3:1-7 que las mujeres sean supervisoras?

R: Los cristianos auténticos tienen opiniones divergentes.

Sí) Aunque se mencionan los ancianos varones, sus esposas y sus hijos, el concepto de las ancianas no aparece en 1 Timoteo 3:1-7. Sin embargo, este concepto no estaba ausente de la mente de Pablo, ya que 1 Timoteo 2:11-14 enseña explícitamente que las mujeres no podían enseñar a los hombres ni ejercer autoridad sobre ellos.

Solo en aquella época) Algunos cristianos sinceros consideran que esto se refería únicamente a aquella época.

No) Algunos consideran que Gálatas 3:28, relativo a la igualdad entre hombres y mujeres, también se aplica a sus funciones en la iglesia. 1 Timoteo 3:11 podría referirse a las esposas de los diáconos o, bien, a las diaconisas. O’Brien, en *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties* (Manual actual para resolver las dificultades bíblicas), págs. 374-375, también menciona que tanto Priscila como Aquila instruyeron a Apolos en Hechos 18:26.

Sí, de nuevo) Sin embargo, no se ha dado ninguna razón, ni temporal ni cultural, que justifique por qué 1 Timoteo 3:1-7 —y no otros mandamientos— puede ignorarse en nuestra época. La razón que se adujo, relativa a Adán y Eva, es tan válida ahora como lo era entonces. Véase también la pregunta sobre 1 Timoteo 2:11-14 para obtener más información.

P: En 1 Timoteo 3:2, 12 y Tito 1:6, ¿deben los ancianos y los diáconos ser maridos de al menos una, de una o de no más de una esposa (teniendo en cuenta o no los matrimonios anteriores)?

R: Para ser precisos, la expresión griega significa literalmente «un hombre fiel a una sola mujer». Todos coinciden en que los hombres promiscuos, divorciados y vueltos a casar, así como los polígamos, quedaban inhabilitados para ser ancianos (lo sentimos, mormones). Volver a casarse no es un pecado, tal y como muestra el libro de Rut. Los cristianos suelen estar de acuerdo con las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo (h. 397 d. C.) y con las Constituciones de los Santos Apóstoles 3:17 (siglo IV aprox.), en que los ancianos y diáconos solteros son aceptables. La obra Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones, p. 54, también afirma que esto se refiere a una relación monógama.

P: En 1 Timoteo 3:3 (KJV), ¿qué debería decir?

R: A continuación se presentan diferentes traducciones.

«…no ávido de ganancias deshonestas [dinero]; sino paciente, no pendenciero, no codicioso» (KJV)

«…no ávido de dinero, sino amable, no pendenciero, no codicioso;» (NKJV)

«…sino apacible, no contencioso, libre del amor al dinero» (NET Bible)

«…no ávido de ganancias ilícitas, sino apacible, no pendenciero, que no ame el dinero» (Traducción Literal de Green)

«…sino apacible, no pendenciero, que no ame el dinero» (NIV)

«…sino apacible, no contencioso, libre del amor al dinero» (uNASB)

«…no adicto al vino, no violento, sino apacible, pacífico y libre del amor al dinero.» (BSB)

«mansos y no contenciosos, no avaros» (Williams)

El Nuevo Testamento griego de Aland et al. no muestra ninguna variación entre los primeros manuscritos griegos.

P: En 1 Timoteo 3:3, ¿qué significa ser ávido de dinero?

R: Es posible que alguien no robe, ni cometa atracos ni sea deshonesto, y aun así sea amante del dinero. Se puede ser tanto pobre como rico y seguir siendo amante del dinero. Se puede ser rico y no ser amante del dinero, sino considerar el dinero simplemente como una herramienta para donarlo en favor del reino de Dios.

Como me comentó una persona hablando de su jefe: hay quienes aman a las personas y utilizan el dinero, pero él amaba el dinero y utilizaba a las personas. ¿Piensa más en las personas y las relaciones, o más en cómo ganar (o ahorrar) más dinero? Invertir en el sector inmobiliario, en bolsa o en otras cosas no es malo en sí mismo. Pero tenga cuidado de que no acabe acaparando todo su tiempo libre, sus pensamientos y su corazón. En lugar de preguntarse cuánto ha ganado con las viviendas, las acciones, etc., pregúntese cuánto ha ganado por cada hora de esfuerzo. Por ejemplo, si ha ganado 8.000 dólares con una inversión de 100.000 dólares (y un 8 % es una tasa de rentabilidad muy buena), pero ha tenido que estar pendiente de las acciones entre 10 y 12 horas a la semana, podría haber obtenido un resultado casi igual de bueno, con mucho menos riesgo, simplemente buscando un trabajo a tiempo parcial con el salario mínimo.

En Mateo 7:24-27 y Lucas 6:47-49, Jesús cuenta la parábola de la casa construida sobre la roca frente a la casa construida sobre la arena. Disponer de mucho dinero para construir una casa extravagante sobre la arena es sencillamente trágico.

P: En 1 Timoteo 3:4, ¿debe un hombre tener hijos antes de convertirse en supervisor?

R: No: hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Se puede carecer de hijos, como Pablo y, presumiblemente, Timoteo.

2. Si un supervisor tiene hijos, estos deben ser bien educados. Véase la siguiente pregunta para obtener más detalles.

3. Criar a los hijos puede proporcionar una valiosa experiencia para dirigir una iglesia compuesta por hombres, mujeres y niños. Lea las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo para obtener más información.

P: En 1 Timoteo 3:4-5, 12b, ¿qué significa que un supervisor debe dirigir bien a su propia familia y a sus hijos?

R: El supervisor debe esforzarse deliberadamente por criar a sus hijos en la fe. ¿Acudían los niños pequeños a la iglesia?, ¿aprendieron la fe?, ¿rezaban los padres con ellos y estudiaban la Biblia con ellos?, etc. En un segundo nivel, ¿qué tipo de ejemplo veían los hijos en sus padres? ¿Crecieron los hijos amando a Dios o odiando la iglesia? Si se da este último caso, ¿por qué?

Una cuestión clave, sobre la que algunos cristianos discrepan, es si alguien puede seguir siendo supervisor en caso de que uno de sus hijos abandone la fe. En mi opinión, la respuesta es sí, porque la decisión del hijo de marcharse fue una elección propia y no se debió a sus padres. Jesús enseñó a doce discípulos, pero uno de ellos se marchó y lo traicionó. ¿Significa eso que Jesús fue un mal formador de discípulos? Por supuesto que no. He conocido a padres piadosos, con hijos muy piadosos (no adultos), salvo que uno de los hijos de la familia se alejó por completo de Dios.

P: En 1 Timoteo 3:6, ¿qué se entiende por «la misma condenación que el diablo»?

R: El diablo cayó en gran parte debido al orgullo. De manera similar, alguien que en su momento sirvió bien a Dios puede apartarse, debido al orgullo por sí mismo o por su posición, especialmente si se trata de un converso reciente. Lamentablemente, cuando un líder se aparta debido al orgullo, a menudo supone públicamente un mal ejemplo tanto para los creyentes como para los no creyentes que conocen la situación.

P: En 1 Timoteo 3:7, ¿a qué se refiere aquí con «la trampa del diablo»?

R: Una trampa, en general, es algo que aprisiona o mata de forma repentina y por sorpresa. En este caso, la trampa se da cuando alguien se siente en la cima, se enorgullece de ello y se vuelve demasiado confiado justo antes de caer estrepitosamente.

P: En 1 Timoteo 3:8 y Tito 2:2, ¿qué significa que los diáconos y los ancianos deban ser «serios» o «dignos»?

R: La palabra griega semnos significa venerable, honorable, serio, honesto o sincero. Lea las Homilías sobre Timoteo de Juan Crisóstomo, donde encontrará un análisis de tres páginas sobre 1 Timoteo 3:8-13.

P: En 1 Timoteo 3:11, ¿de qué maneras puede una mujer o un hombre no ser digno de confianza?

R: Hay diversas formas en que las personas pueden no ser dignas de confianza, aunque no mientan siempre. ¿Hacen lo que dicen? ¿Chismorrean o no guardan en secreto cosas que saben que deberían mantener en secreto? Si toman algo que no les pertenece cuando están seguros de que pueden salirse con la suya, solo son «dignos de confianza de forma condicional», dependiendo de si creen que pueden salirse con la suya. Y «digno de confianza de forma condicional» no es digno de confianza en absoluto; incluso los delincuentes son dignos de confianza de forma condicional. La integridad es lo que uno es y hace cuando cree que nadie le está observando. Pero Dios siempre está observando.

P: En 1 Timoteo 3:11-13, ¿pueden las mujeres ser diáconas?

R: El término que aparece en 1 Timoteo 3:11 puede traducirse tanto como «diaconisas» como «esposas de diáconos». Existen tres puntos de vista entre los cristianos auténticos.

a) Diaconisas: No se refiere únicamente a las esposas de los diáconos, ya que, de ser así, las esposas de los diáconos tendrían un papel especial y las de los ancianos no tendrían ninguno. En la época del Concilio de Calcedonia, en el año 451 d. C., las diaconisas constituían un cargo dentro de la Iglesia. Las diaconisas debían tener al menos 40 años y ser célibes, según la obra *Los siete primeros concilios ecuménicos (325-787)*, p. 189.

b) Esposas de los diáconos: No se refiere a las diaconisas, pues de lo contrario la estructura del pasaje resultaría inusual.

3:1-7    Los ancianos, sus hijos y sus esposas

3:8-10    Del mismo modo, los diáconos, sin que se especifique que se trate de hombres

3:11    Lo mismo ocurre con las diaconisas

3:12-13 De nuevo los diáconos, incluyendo información específica sobre los hombres

c) Ambas cosas: Juan Crisóstomo (hacia el año 397 d. C.), en la Homilía 11 sobre Timoteo, afirma: «Se refiere a aquellas que ostentan el cargo de diaconisas. “Que los diáconos sean maridos de una sola mujer”. Por lo tanto, debe entenderse que esto se refiere a las diaconisas». Así pues, las esposas de los diáconos desempeñaban un cargo especial de diaconisa.

P: ¿Qué nos enseña 1 Timoteo 3:14-15?

R: En 1 Timoteo 3:14-15, Pablo afirma que escribe a Timoteo para que, en caso de que él se demore, las personas (no solo Timoteo) sepan cómo comportarse en la iglesia. Hay varios puntos que destacar aquí:

Se trata de instrucciones de autoridad para la iglesia por parte de Pablo. No son meras sugerencias para la vida, sino mandamientos de Dios.

Una familia suele estar compuesta por uno o ambos padres y los hijos. La iglesia es la familia de Dios, ya que somos hijos de Dios y Dios es nuestro Padre.
La iglesia no pertenece ni a los ancianos ni a los demás creyentes. La iglesia es propiedad del Dios vivo.

La expresión «columna y fundamento de la verdad» se refiere a la iglesia en este versículo, no a Dios. Sin embargo, la fuente de la verdad no es, en última instancia, la iglesia, ni la Biblia, sino Dios mismo. Resulta algo irritante que algunos católicos romanos afirmen erróneamente que deberíamos estar agradecidos a la Iglesia católica por habernos dado la Biblia. Tenemos una deuda con la Iglesia primitiva (no con la Iglesia católica romana) por haber reconocido la Palabra de Dios, pero es Dios quien nos dio la Biblia, no la Iglesia. El problema fundamental radica en confiar en la Iglesia para la salvación, y no en Dios y en su Palabra.
No obstante, la Iglesia sigue desempeñando un papel importante. ¿Qué hace exactamente un pilar? Por un lado, sostiene el resto del edificio y, por otro, es un lugar donde se pueden colgar mensajes. Se supone que las piedras fundamentales deben permanecer inamovibles, soportando todo el peso de lo que hay sobre ellas. Los creyentes han actuado de esta manera a lo largo de los siglos: desde los primeros mártires cristianos hasta los escritores de la Iglesia primitiva de quienes podemos aprender, pasando por los discretos valdenses de Italia, hasta los grandes movimientos misioneros posteriores, y así sucesivamente. Pero si una iglesia concreta ya no es un pilar y un cimiento de la verdad, ¿de qué sirve entonces como iglesia? Quizá por eso Jesús amenazó con retirar algunos candelabros en Apocalipsis 2-3. La metáfora de la construcción de Pablo es un eco de Efesios 2:19b-22 (BSB): «...sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo el propio Cristo Jesús la piedra angular. En él todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. Y en él también ustedes van siendo edificados juntos para ser morada de Dios en su Espíritu». 2 Corintios 6:16 también afirma que nosotros (los cristianos) somos el templo del Dios vivo. Sin embargo, esta metáfora no solo la enseña Pablo. 1 Pedro 2:5 (BSB) dice: «También ustedes, como piedras vivas, están siendo edificados como una casa espiritual para ser un sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo». Estos versículos dejan claro que una iglesia no es un edificio, ni una organización humana, sino una comunidad y una comunión de creyentes.
Sin embargo, ¿quiénes son los sacerdotes? 1 Pedro 2:9 (BSB) dice: «Pero ustedes son un pueblo elegido, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que es propiedad exclusiva de Dios». Por lo tanto, todos somos sacerdotes. Los sacerdotes representan a Dios ante los demás, y nosotros somos embajadores de Cristo, según 2 Corintios 5:20.

P: En 1 Timoteo 3:16, ¿significa que, al «aparecer en la carne» y ser «justificado por el Espíritu», Jesús no resucitó físicamente de entre los muertos?

R: Por supuesto que no, o Pablo no habría escrito 1 Corintios 15. En 1 Timoteo 3:16, Pablo hizo hincapié en que Jesús no solo parecía haber venido, como un fantasma, sino que realmente estuvo aquí en carne y hueso, a pesar de los errores que enseñaron posteriormente los gnósticos y docetistas heréticos. La justificación de Jesús se produjo a través de su resurrección por el Espíritu Santo.

P: En 1 Timoteo 4:1-2, ¿demuestra esto que el verdadero cristianismo se perdió de la tierra, tal y como afirman algunas sectas?

R: No. Dice que algunos abandonarán la fe, pero no dice que lo hagan todos. Por ejemplo, incluso entre los años 1000 y 1500 d. C., cuando la Iglesia católica oficial era extremadamente corrupta, existía un grupo en el norte de Italia, el sur de Francia y el norte de España llamado los valdenses, que seguían las Escrituras de Dios por encima de la tradición humana.

P: En 1 Timoteo 4:3, dado que los cristianos no deben prohibir el matrimonio, ¿por qué aboga Pablo por la vida de soltería en 1 Corintios 7:1, 25-28?

R: Pablo recomienda la vida de soltero, pero no la impone. Justo después de recomendarla, Pablo vuelve a hacer hincapié en que el matrimonio está permitido para todos en 1 Corintios 7:28.

P: En 1 Timoteo 4:7, ¿cuáles son algunos de esos «mitos irreverentes y absurdos» que deberían haberse rechazado en aquella época? ¿Cuáles son algunos de los que deberíamos rechazar hoy en día?

R: Existen diversas supersticiones en las distintas culturas. En la cultura europea, el número 13 se considera de mala suerte, y hay quienes temen que un gato negro se les cruce en el camino. En la cultura china, la gente no teme ninguna de esas cosas, pero algunos edificios carecen de una cuarta planta, ya que el 4 se considera de mala suerte al sonar similar a la palabra que significa «morir». No sé qué se supone que deben hacer las personas que se encuentran a medio camino entre China y Europa —¿un término medio?—. ¿Deberían decir que el 8 y medio da mala suerte? En el islam, los hadices indican que se debe comer y beber con la mano derecha, ya que Satanás come con la izquierda (Ibn-i-Majah, vol. 4, libro 29, n.º 3266-3268, p. 433). Según la Muwatta’ de Malik 48.7.15, al ponerse las sandalias, hay que introducir primero el pie derecho y sacarlo en último lugar.

Pero los mitos absurdos no son solo supersticiones paganas; también se han colado en algunas iglesias. Por ejemplo, aunque esto no ocurre en las iglesias ortodoxas griegas ni en las protestantes, en las iglesias católicas romanas la doctrina de la transubstanciación enseña que, una vez que el pan y el vino han sido consagrados para la comunión, ya no son físicamente pan ni vino; simplemente parecen seguir siendo pan y vino.

En los siglos posteriores al año 325 d. C., se escribieron muchos libros pseudepigráficos sobre los hechos de diversos apóstoles. Es posible que se escribieran para satisfacer la curiosidad de la gente sobre qué más hicieron los apóstoles, pero no sirven para revelar la verdad.

Proverbios 30:5-6 nos ordena que no añadamos nada a las palabras de Dios. Comparta sus opiniones y especulaciones si lo considera necesario, pero no peque diciendo «Dios dijo…» en referencia a cosas que Dios en realidad no dijo.

P: 1 Timoteo 4:8 dice: «El ejercicio físico tiene un valor limitado», ¿deberíamos, por tanto, descuidar el ejercicio físico?

R: No, eso no es lo que Pablo quiere decir. Los griegos daban tanta importancia al ejercicio físico y al atletismo que lo llevaban, por así decirlo, a proporciones olímpicas. Qué extraño debe de parecerles a los ángeles que algunos hagan tanto hincapié en el ejercicio físico y sus beneficios durante unos 70 años, y fracasen por completo en el ejercicio de la piedad, con sus beneficios para los millones de años de la eternidad.

P: En 1 Timoteo 4:10, dado que Dios es «el Salvador de todos, y especialmente de los que creen», ¿por qué no creen todos y van al cielo, tal y como enseña el universalismo?

R: La mayoría cree que las elecciones de Dios en la predestinación están entrelazadas con la presciencia de Dios. En las dos únicas ocasiones en que ambas palabras se utilizan juntas en las Escrituras, la presciencia aparece en primer lugar. Puesto que, según Tito 1:2, Dios hizo algunas cosas antes del principio de los tiempos, entonces Dios puede hacer cosas fuera del tiempo. Si la predestinación de Dios es un acto atemporal, resulta una simplificación excesiva intentar discutir si Dios lo eligió todo antes de saber nada, o si lo sabía todo antes de elegir nada.

La elección y la presciencia de Dios no eliminan nuestra capacidad de tomar decisiones. Por ejemplo, si leo en un libro de historia sobre Pompeyo, mi conocimiento casi cierto no le obliga a actuar como lo hizo. Si pudiera viajar en una máquina del tiempo, antes de su época, y llevarme el libro de historia conmigo, tampoco estaría limitando las decisiones de Pompeyo. De manera similar, el conocimiento de Dios no limita nuestras decisiones.

En los inicios de la historia de la Iglesia, Orígenes (225-253/254 d. C.) aplicó 1 Timoteo 4:10 y 1 Juan 2:1-2 para incluir no solo a los esclavos, las mujeres y los niños, sino a todos los hombres, ya fueran inteligentes o sencillos. (Contra Celso, libro 3, cap. 49, p. 484)

P: En 1 Timoteo 4:1, ¿cómo permite Dios que las personas «abandonen la fe»?

R: De dos maneras.

1) Los cristianos pueden caer en el pecado y el error, y más tarde volver al camino recto, tal y como muestran Santiago 5:19-20 y Judas 23.

2) Hay personas que, aunque se encuentren entre los cristianos, se apartan y perecen en el infierno, tal y como muestran 1 Juan 2:18-19 y Mateo 7:21-23.

En cuanto a por qué Dios permite esto, véase la respuesta a Juan 5:4; Hechos 14:12, etc.

P: En 1 Timoteo 4:15, dado que Timoteo aprendió de Pablo y ahora está sirviendo fielmente, ¿por qué necesita Timoteo ser diligente en estos asuntos?

R: Un líder cristiano puede verse influido negativamente por otros, y un líder como Timoteo se encuentra además en una posición de gran influencia. Un cristiano en la tierra nunca alcanza tal madurez que ya no tenga que preocuparse por la tentación de no obedecer plenamente a Dios.

P: Dado que 1 Timoteo 4:15 y muchos salmos hablan de «meditar», ¿deberían los cristianos practicar técnicas de meditación, como la meditación trascendental?

R: No. En la versión KJV, 1 Timoteo 4:15 dice realmente: «medite en estas cosas», refiriéndose a lo que Pablo había comentado anteriormente. (La BSB lo traduce así: «Sea diligente en estos asuntos y dedíquese a ellos por completo»). No dice que se deba meditar en engaños sin valor ni en cosas impías.

Un artículo hilarante publicado en la revista Omni, en la página 129 (aproximadamente en 1985), cuenta cómo en la Meditación Trascendental (MT) se afirma que existen miles de mantras individualizados. La verdad, según antiguos instructores de la MT, es que solo hay unos 16 mantras, y se asignan en función de la edad a la que la persona se unió a la MT. Por ejemplo, el mantra para las personas que se unieron entre los 55 y los 59 años es «SHAM». El artículo concluye: «¿A qué viene todo este secretismo? Cualquier persona de entre cincuenta y cinco y cincuenta y nueve años que haya practicado la MT ya tiene una pista muy clara».

Otros versículos que describen cómo deben meditar los cristianos sobre Dios y su ley son: Josué 1:8; Salmos 1:2; 63:6; 77:12; 119:15, 23, 48, 78, 148; 143:5.

P: En 1 Timoteo 4:16, ¿cómo puede Timoteo salvar a los demás?

R: La palabra griega que se utiliza aquí, «sozo», puede significar tanto «rescatar» como «salvar». Timoteo no puede salvar a los demás, pero sí puede llevar la buena nueva de la salvación a quienes le escuchan. Consulte el análisis sobre Colosenses 1:24 para obtener más información.

P: En 1 Timoteo 5:1, ¿a quiénes se refiere aquí con «ancianos»: a los líderes de la iglesia o a las personas de edad avanzada?

R: Aunque la palabra griega «episcopos» significa «supervisor», esa no es la palabra que se utiliza aquí. Se trata de la palabra «presbyteros», que podría referirse a un hombre de edad avanzada o bien a un líder de la iglesia. En este contexto, lo más probable es que se refiera a hombres de edad avanzada.

P: En 1 Timoteo 5:1-2, dado que Jesús dijo que no se llamara «padre» a nadie en Mateo 23:9, ¿por qué dice Pablo que se trate a los hombres de edad avanzada como a padres?

R: Pablo dijo que se les tratara como a padres, no que se les llamara «padres». De hecho, Pablo añade inmediatamente que se trate a las mujeres mayores como a madres. En otras palabras, no hay que obedecer a los hombres mayores como un hijo debe obedecer a sus padres, sino que hay que tratar a los hombres y mujeres mayores como se trataría al propio padre y a la propia madre.

P: En 1 Timoteo 5:3, Éxodo 22:22 y Santiago 1:27, ¿cómo debemos ayudar especialmente a las viudas?

R: Las Escrituras no dan una respuesta explícita, pero se pueden apreciar al menos tres aplicaciones.

1. En aquella época, las viudas solían ser muy pobres si no contaban con un hombre que las mantuviera económicamente. Al igual que los huérfanos de Santiago 1:27, las viudas necesitaban ayuda para satisfacer sus necesidades materiales.

2. Ahora, al igual que entonces, es importante que mostremos nuestro amor a las viudas y a los huérfanos ante las dificultades que puedan encontrar. Tal y como muestra Pablo en 2 Corintios 1:4-11, podemos ser fuertes en medio de grandes aflicciones gracias al consuelo de Dios. A veces podemos ser los instrumentos que Dios utiliza para ayudar a cuidar y consolar a los demás.

3. Amistad: pasar tiempo con ellas, no solo amarlas desde la distancia.

P: En 1 Timoteo 5:8, ¿por qué no ayudar a nuestra propia familia es actuar peor que un no creyente?

R: Incluso los paganos ayudan a sus propias familias. Si los cristianos se negaran a ayudar a sus propias familias necesitadas, estarían mostrando menos amor que el que tienen incluso los paganos. 1 Timoteo 5:4 menciona que esto incluye el concepto de corresponder a los padres por lo que hicieron por uno.

P: En 1 Timoteo 5:10 y Juan 13:1-8, ¿es importante lavarse los pies unos a otros hoy en día?

R: Los cristianos auténticos discrepan al respecto.

a) Algunos, como los menonitas, creen que se trata de una expresión especial y una práctica importante que, lamentablemente, otros descuidan.

b) Otros creen que se trataba de una expresión especial de cariño en aquellos tiempos, ya que llevaban sandalias y caminaban por caminos de tierra. Debemos adaptar esta enseñanza a nuestra época, y la cuestión es que las expresiones especiales de cariño son igual de importantes en nuestros días.

En cualquier caso, está bien celebrar un servicio especial de lavado de pies en la iglesia.

P: En 1 Timoteo 5:9-13, ¿qué significa que una viuda sea «inscrita»?

R: Significa incluirla en la lista de viudas. Se trataba de una lista de viudas a las que la iglesia mantenía y que se dedicaban a Dios. Sin embargo, esto no respalda ni critica el concepto de las monjas, ya que estas mujeres eran viudas que habían sido «inscritas», no monjas que nunca se habían casado.

P: En 1 Timoteo 5:14 y 1 Corintios 7:8-9, 39, ¿está permitido volver a casarse tras el fallecimiento de un cónyuge?

R: La Biblia deja claro que volver a casarse está bien tras la muerte del marido o de la mujer. Véanse 1 Timoteo 5:14 y Romanos 7:3; 1 Corintios 7:8-9 y 1 Corintios 7:39. En el Antiguo Testamento, Abigail se casó con David tras la muerte de su marido, y era deber de una viuda volver a casarse si su marido fallecía sin dejar hijos. Todo el libro de Rut muestra que volver a casarse tras la muerte de un cónyuge no solo está «permitido», sino que realmente puede agradar a Dios. Es posible que algunas culturas lo desaprueben y otorguen un «estatus de segunda clase» al nuevo matrimonio, tal vez cuestionando el amor hacia el cónyuge fallecido. Por el contrario, en la Biblia no hay pecado, vergüenza ni bochorno en volver a casarse; 1 Timoteo 5:14 no solo lo permite, sino que lo recomienda. En su carta a su esposa, Tertuliano le dijo que volver a casarse tras la muerte de un cónyuge está bien, aunque le pidió que no lo hiciera.

P: En 1 Timoteo 5:17, Pablo afirma que los ancianos que dirigen con eficacia son dignos de doble honor. En este contexto, ¿qué significa «doble honor»?

R: Hay dos respuestas complementarias: una respuesta breve y algunos aspectos sobre los que reflexionar.

En resumen: la palabra griega para «honor» (time) significa tanto respeto como dinero pagado, como un «honorario» en español. Se puede interpretar como el doble de respeto o el doble de dinero dado a las viudas. Además de que la palabra griega tiene dos significados, los versículos que la rodean tratan tanto del apoyo económico (1 Timoteo 5:16, 18) como de la confianza y el honor (1 Timoteo 5:19).

Cinco comentarios y dos Biblias de estudio coinciden en lo mismo: este versículo incluye ambos significados. Véase The Expositor’s Bible Commentary, p. 380; The Believer’s Bible Commentary, pp. 2096-2097; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1108; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 744; New International Bible Commentary, pp. 1482-1483; The NIV Study Bible, p. 1840; y The New Geneva Study Bible, p. 1914.

Tres aspectos para reflexionar: El término «anciano» no se refiere aquí a líderes voluntarios, sino a aquellos que han renunciado a su propia carrera profesional para dedicarse al liderazgo a tiempo completo.

1. La responsabilidad de remunerar a los ancianos: Aunque algunos obreros cristianos, como Pablo, optaron por no recibir remuneración, esto establece que no solo era adecuado pagar a los ancianos de la iglesia, sino que era una responsabilidad de la iglesia hacerlo. La expresión «dignos de doble honor» muestra que remunerarlos era al menos tan importante como dar dinero a las viudas. Si a usted no le preocupa si recibirá su nómina cada período de pago por su trabajo, los ancianos tampoco deberían tener que preocuparse por la suya.

2. Los ancianos recibían una remuneración modesta: Si a las viudas se les pagaba lo necesario para sobrevivir dignamente, a los ancianos se les pagaría más, pero nada indica que recibieran sueldos elevados. Pagar sumas exorbitantes puede animar a personas poco espirituales a buscar esta carrera por el dinero. Conozco personalmente a un hombre que se convirtió en pastor de una iglesia liberal únicamente porque el sueldo era aceptable y, según él, no tenía que trabajar demasiado.

3. Se debe honrar profundamente a los ancianos: Muchas viudas lo eran porque sus maridos habían sido martirizados por Cristo. A los ancianos de la iglesia se les debía honrar aún más que a ellas. Hoy en día, ¿mostramos a los líderes piadosos de la iglesia el honor que les debemos? Debemos juzgar lo que dicen a la luz de las Escrituras, y los ancianos que caen en el pecado deben ser reprendidos públicamente, pero a los ancianos piadosos se les debe honrar y hablar de ellos con respeto. No critique a los ancianos por sus preferencias, su estilo o por cosas que no son pecaminosas.

P: En 1 Timoteo 5:17, ¿deben nuestros supervisores de la iglesia «gobernarnos»?

R: Sí, en un sentido, y no, en otros tres.

1. Sí, debemos aceptar el liderazgo de quienes supervisan la iglesia. Son, en parte, responsables de nuestra vida espiritual, y debemos facilitarles su labor, tal y como dice Hebreos 13:17. Tienen autoridad para reprenderos (Tito 2:15). No debemos ser de aquellos que desprecian la autoridad (2 Pedro 2:10).

2. No, no debemos permitir que los líderes «se impongan» sobre nosotros (1 Pedro 5:2-3). No deben añadir nada a la palabra de Dios (Proverbios 30:5-6) ni ir más allá de lo que está escrito en 1 Corintios 4:6.

3. No, no debemos aceptar la autoridad de cualquiera. No debemos seguir a falsos maestros ni tolerar a nadie que:

3a) Afirme ser cristiano, pero sea inmoral, codicioso, idólatra, calumniador, borracho o estafador. (1 Corintios 5:9-13; Judas 3-4)

3b) Niegue la venida de Jesús en la carne o no tenga a Cristo. (1 Juan 4:1-3; 2 Juan 7-11)

3c) No crea que los escritos de Pablo, ya sean sobre las mujeres o en general, sean mandamientos del Señor. (1 Corintios 14:37-38)

3d) Tiene «una apariencia de piedad», pero niega «su poder», o no obedece a Cristo de diversas maneras. (2 Timoteo 3:1-5)

3e) Es un lobo con piel de oveja por alguna de las razones anteriores (Mateo 7:16; Hechos 20:29-31) [Si debemos tener cuidado con ellos, es lógico que no sea correcto que los apoyemos como líderes].

4. No, las mujeres no deben ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia, tal y como enseña 1 Timoteo 2:12-3:7. (Debemos someternos a las mujeres que ejercen autoridad en otros ámbitos, como el gobierno, según Romanos 13:1-7 y Jueces 4:4-6).

P: En 1 Timoteo 5:18, ¿qué tiene de inusual la afirmación de Pablo en este pasaje?

R: Pablo cita primero un pasaje del Antiguo Testamento (Deuteronomio 25:4) y, a continuación, una enseñanza de Jesús (Lucas 10:7), y se limita a referirse a ambos como «Escritura». Pablo no veía «dos Escrituras», sino una sola Escritura unificada. Véase *The Complete Book of Bible Answers*, págs. 27-30, para obtener más información sobre este pasaje y el canon de la Escritura.

Pablo escribió 1 Timoteo entre los años 62 y 65 d. C., y se cree que Lucas escribió su evangelio alrededor del año 63 d. C. (New Geneva Study Bible), entre los años 59 y 60 d. C. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pág. 199), o bien entre los años 59 y 63 d. C. o entre los años 70 y 80 (The NIV Study Bible). Lucas era compañero de viaje de Pablo, por lo que:

1) Pablo afirmó que lo que Lucas escribió constituía Escritura en el plazo de un par de años después de que Lucas lo pusiera por escrito.

2) Pablo se refirió a esta enseñanza de Jesús antes de que Lucas la pusiera por escrito.

P: En 1 Timoteo 5:22, dado que cada uno es juzgado por sus propios pecados, tal y como muestran Ezequiel 18:4, 20 y Deuteronomio 24:16, ¿cómo puede alguien ser partícipe de los pecados de otra persona?

R: Fácilmente. Cada uno es juzgado únicamente por sus propios pecados. Sin embargo, si aprueba los pecados de otra persona y enseña a la gente que un pecado es aceptable ante Dios, entonces es su propio pecado elegir ser partícipe del pecado de otra persona.

Si ordena a alguien como anciano, diácono u otro líder que se encuentra en pecado, y lo hace sin investigarlo previamente, entonces participa de su pecado.

P: En 1 Timoteo 5:23, ¿está bien beber alcohol?

R: Algunos cristianos consideran que beber cualquier tipo de alcohol es pecaminoso. Otros cristianos auténticos no están de acuerdo. A continuación se exponen seis puntos que resumen este segundo punto de vista.

1. Beber vino no es un pecado, ya que Jesús lo bebió en Lucas 7:34 y convirtió el agua en vino en Juan 2:1-11. El vino alegra el corazón del hombre, según el Salmo 104:15. Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.), en «Sobre las estatuas» 1:1-7, menciona esto y también afirma que beber vino está bien.

2. Se trataba de vino alcohólico, no solo de zumo de uva.

2a) Juan 2:10: «cuando los invitados ya estaban ebrios».

2b) El zumo de uva sin refrigerar que se almacena durante seis meses o un año tiene contenido alcohólico.

2c) En 1 Timoteo 5:23, el zumo de uva no serviría de nada para los problemas de estómago. Pablo dio un buen consejo: el alcohol frena en gran medida el crecimiento de las bacterias.

2d) En 1 Corintios 11:21, cuando los corintios celebraban la Cena del Señor de forma inadecuada, ¿cómo podrían haberse emborrachado si no se tratara de una bebida alcohólica?

2e) En Marcos 2:22 y Lucas 5:37-39, ¿habría dado Jesús la parábola del vino en los odres si hubiera querido dar ejemplo de no beber?

Sin embargo, en *Dificultades en la Biblia*, págs. 147-149, se señala que no se dice que el vino milagroso fuera embriagador.

3. Nunca debemos emborracharnos, tal y como dejan claro Efesios 5:18, 1 Tesalonicenses 5:7; Proverbios 20:1; 23:20-21; e Isaías 28:3, 7. La única excepción es que estar ebrio o intoxicado puede ser admisible para quienes se encuentran al borde de la muerte o en gran angustia, tal y como indica Proverbios 31:6.

4. No debemos hacer que otros tropiecen.

5. Muchos cristianos (yo incluido) no beben alcohol, ya que consideran que beber está permitido, pero no es recomendable. (Los cristianos suelen hacer cosas por amor a Dios, incluso cuando no existe un mandamiento estricto). En nuestra sociedad, beber puede suponer una tentación, tanto para nosotros como para los demás, de emborracharnos, y no vemos la necesidad de esta distracción. Sin embargo, no nos molesta ver a otros cristianos beber alcohol.

6. La decisión de no beber, para la gloria de Dios, la tomaron otros, como los nazareos (Números 6:1-21), los recabitas (Jeremías 35) y Juan el Bautista (Lucas 7:33).

El libro *The Complete Book of Bible Answers*, págs. 359-360, afirma que el vino se solía beber en una proporción de una parte de vino por cada veinte partes de agua, y a veces de una parte de vino por una parte de agua. Los griegos consideraban bárbaros a quienes bebían vino sin mezclar.

P: En 1 Timoteo 5:23, ¿por qué Pablo le dijo a Timoteo que bebiera un poco de vino para curar su dolencia estomacal en lugar de simplemente sanarlo?

R: Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) dedicó un sermón completo a este tema. Conocía el griego del Nuevo Testamento (koiné) mejor que nadie en la actualidad, y en su sermón sobre 1 Timoteo 5:21-23 afirma: «Él [Pablo] no le permite, sin embargo, [a Timoteo] darse el gusto de beber vino sin moderación, sino solo la cantidad necesaria para la salud y no por lujo». Para obtener un resumen y más información sobre la cuestión de por qué los piadosos enferman, consulte el análisis sobre Gálatas 4:13.

P: En 1 Timoteo 5:23, ¿por qué Dios no sana simplemente a todo el mundo?

R: Todos serán sanados… en el cielo. En primer lugar, no se puede afirmar que la enfermedad sea simplemente una falta de fe. Dios no sanó a Timoteo de sus frecuentes dolencias estomacales (1 Timoteo 5:23), Epafrodito estuvo a punto de morir en Filipenses 2:26-27, Pablo enfermó mientras predicaba en Gálatas 4:13-14, y el gran Eliseo falleció a causa de una enfermedad en 2 Reyes 13:14. Jesús dijo que la ceguera del hombre en Juan 9:1-3 no se debía a su pecado ni al de sus padres.

La enfermedad puede ser un castigo de Dios por la desobediencia y la rebelión (Hechos 13:11; Apocalipsis 2:22), pero, incluso cuando no lo es, constituye un momento para reflexionar sobre nuestra obediencia a Dios. El dolor puede ser «el megáfono de Dios» (como dijo C. S. Lewis) para llamar nuestra atención. Por lo tanto, la enfermedad y otros sufrimientos pueden ser un buen castigo para nosotros.

Sin embargo, ese no es el caso de todas las enfermedades y todos los sufrimientos. Incluso después de que Pablo orara fervientemente tres veces, Dios se negó a quitarle la espina a Pablo, tal y como se recoge en 2 Corintios 12:7-10. Pablo aprendió que, fuera cual fuera su espina, esta le impediría volverse presumido. Además, en lo que a todos nosotros respecta, Pablo aprendió que cuando somos débiles, entonces Dios es fuerte en nosotros.

A veces no conocemos la razón concreta por la que estamos enfermos. Cuando leemos el libro de Job, es fácil olvidar que, aunque nosotros siempre podemos echar un vistazo al final, Job no tenía ni idea de por qué sufría mientras lo atravesaba. Al igual que Job, sin embargo, podemos confiar en que nuestra perseverancia en el sufrimiento, incluso en el sufrimiento injusto, puede glorificar a Dios. También podemos recordar Romanos 8:28, donde se dice que Dios hace que todas las cosas [incluso las malas] contribuyan al bien de aquellos que le aman, los que son llamados según su propósito.

En general, nosotros, los seres humanos caídos, vivimos en la antigua perfección de la creación, ahora deteriorada (Romanos 8:20-22). Sin embargo, esto es solo temporal, pues Apocalipsis 21:4 dice que en el nuevo cielo y la nueva tierra ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, pues las cosas anteriores han pasado.

P: En 1 Timoteo 6:1-2, ¿por qué permite la Biblia la esclavitud?

R: Algunas cosas de la Biblia, como el consumo de alcohol, la poligamia, la esclavitud permanente y el divorcio en los tiempos del Antiguo Testamento, estaban permitidas, pero no recomendadas.

Los padres suelen prohibir a sus hijos que hagan ciertas cosas, como consumir drogas. Sin embargo, permiten otras cosas —aunque les aconsejan que no las hagan—, como gastar el dinero de forma imprudente. Muchos ven a Dios de manera similar. Como cristianos, no deberíamos esforzarnos por mantenernos apenas dentro de los límites de Dios, sino intentar dar en el centro de la diana de la voluntad de Dios para con nosotros. Véase también el Comentario Bíblico del Creyente, pág. 2140, y el análisis sobre Efesios 6:5-8 y Efesios 6:9.

P: En 1 Timoteo 6:5, ¿cómo puede alguien ser despojado de la verdad?

R: Existen dos puntos de vista ligeramente diferentes.

Privados de ella o que nunca la recibieron: Se les impidió tener la verdad desde el principio. «Privados de la verdad» (KJV, NKJV, Comentario Bíblico del Creyente, p. 2099; Clemente de Alejandría (193-202 d. C.), *Stromata*, libro 1, cap. 98, p. 309; Juan Crisóstomo [fallecido en el año 407 d. C.], Homilías sobre 1 Timoteo, homilía 17, p. 468). La BSB, de forma similar, reza «desprovistos de la verdad».

«apesterumenon: privado. Apostereu transmite la noción de que a una persona se le priva de algo a lo que tiene derecho. Véase la referencia. Esto se expresa en la R.V. como “privados de”. La verdad fue en su día suya; se han desheredado a sí mismos. La A.V., con “desprovistos de”, no da por sentado que la tuvieran jamás». The Expositor’s Greek New Testament, vol. 4, p. 142.

Despojados o privados: Tenían la verdad, pero se la quitaron. «Despojados de la verdad» (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 746; New International Bible Commentary, p. 1483; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1108)

«White afirma que apostereo “transmite la noción de que a una persona se le priva de algo a lo que tiene derecho… la verdad fue suya en su día; se han desheredado a sí mismos. La Versión Autorizada, al decir “desprovistos de”, no da por sentado que la hubieran tenido jamás (EGT, 4:142)». Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 384

Por paralelismo, en 1 Timoteo 6:3-5, Pablo contrasta «sano/saludable» con «corrupto/enfermo», y «desprovisto/despojado» con «ganancia».

La respuesta: Ambas son parcialmente ciertas, en el sentido de que cada punto de vista solo muestra la mitad del panorama.

Lucas 8:5, 12 muestra cómo Satanás puede arrebatar la verdad a algunos que son como la tierra del camino. Pero, aunque la semilla tocó la superficie de la tierra del camino, nunca llegó a penetrar en ella.

Jonás 2:8 dice: «Los que se aferran a ídolos vanos abandonan Su amorosa devoción».

Hebreos 6:4-6 advierte sobre las personas que prueban la bondad de la palabra de Dios, se apartan (lo que significa que no se habían apartado anteriormente) y no pueden ser llevadas de nuevo al arrepentimiento. Pero, aunque probaron la bondad, no dice que la tragaran ni que llegara a penetrar en su interior.

P: En 1 Timoteo 6:7, ¿por qué algunos cristianos celebran funerales y memoriales costosos?

R: Como dijo una vez un cristiano, nunca se ve un remolque de U-Haul detrás de un coche fúnebre. Está bien celebrar modestamente la vida de la persona y su alegría en el cielo. Sin embargo, un entierro extravagante es un derroche de dinero en alguien que ya no está aquí.

P: En 1 Timoteo 6:8, ¿qué factores ambientales o culturales nos llevan a sentirnos insatisfechos cuando tenemos suficiente comida y ropa?

R: Podemos observar que el objetivo de la mayor parte de la publicidad es hacernos sentir insatisfechos con lo que tenemos y desear algo más. La presión social de las personas que nos rodean —que se ven influidas por la publicidad y han comprado coches de lujo, ropa más elegante, etc.— también puede afectarnos. Pero estos factores externos no nos hacen sentir insatisfechos directamente. Más bien, amplifican la codicia, la envidia y la avaricia que hay en nuestro interior y que nos hacen sentir insatisfechos con lo que tenemos y con lo que Dios nos proporciona.

Como padres, a veces podemos alimentar sin querer la codicia de nuestros hijos por las cosas materiales cuando les compramos zapatos de 180 dólares y otras cosas en las que no es necesario gastar tanto dinero. Por supuesto, los niños aprenden no solo de lo que les decimos o les permitimos, sino también de nuestro propio ejemplo.

P: En 1 Timoteo 6:9 y Santiago 5:1-6, ¿deberían los cristianos [no ser reacios a / desear / ansiar] hacerse ricos?

R: La riqueza en sí misma no es mala; Abraham, a quien tanto Pablo como Santiago pusieron como ejemplo de hombre piadoso, era muy rico. Sin embargo, hay tres puntos que hay que tener en cuenta.

1. El ansia de riqueza es a la vez mala y una fuente de mal. Debemos estar plenamente satisfechos con ser cristianos de recursos modestos. Si un cristiano es rico y Dios cambia la situación de tal modo que pierda su riqueza, debe seguir estando satisfecho en todas las circunstancias (Filipenses 4:12).

2. Todo cristiano que posea riqueza debe tener cuidado con la tentación de querer aferrarse a ella con fuerza y valorarla tanto como valora a Dios y a las demás personas. Por cierto, en comparación con el nivel económico medio del mundo, la mayoría de las personas de Norteamérica, Singapur, Japón y Europa Occidental son ricas.

3. Las personas que no poseen riqueza tampoco están exentas de la codicia. A veces, la gente piensa que solo puede ser feliz si es rica, y que lo será si lo es.

P: En 1 Timoteo 6:10, ¿cómo puede el amor al dinero ser una de las raíces de todo mal?

R: En primer lugar, fíjese en que no dice «el dinero», sino «el amor al dinero». En segundo lugar, nadie cree realmente que Pablo pensara que el amor al dinero fuera la causa de la caída de Satanás, de la caída de Adán o de los pecados de cobardía, orgullo y lujuria. El amor al dinero es la raíz de todo tipo de mal. El griego dice literalmente: «La raíz de todo mal es el amor al dinero», por lo que también puede haber otras raíces del mal. Como dice Eclesiastés 5:10: «El que ama el dinero nunca se sacia de él». Jesús dijo en Lucas 16:13 que nadie puede servir a Dios y al dinero a la vez. Hebreos 13:5-6 también nos exhorta a mantenernos libres del amor al dinero. Una forma de amar el dinero es confiar su futuro en él.

Resulta interesante que la lengua griega cuente con varias palabras para referirse al mal, y que la palabra que Pablo utiliza aquí para designar el mal haga hincapié en la inutilidad.

Para muchos cristianos occidentales que no son adictos a las drogas, el alcohol, la pornografía ni el sexo, las dos principales tentaciones son el materialismo y el compromiso en lo esencial de la fe.

P: En 1 Timoteo 6:10, ¿cómo interpretaban este versículo los primeros cristianos?

R: Los escritores de la Iglesia primitiva debieron de considerar que la verdad que subyace a este versículo era especialmente importante, ya que lo citaban o parafraseaban con frecuencia. A continuación se ofrece una lista incompleta de algunas de las personas que se refirieron a este versículo.

Policarpo (100-155 d. C.) cita simplemente la primera mitad de este versículo en su carta a los filipenses. Epístola de Policarpo a los filipenses, cap. 4, p. 34

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita este versículo mencionando que el amor al dinero es la raíz de todos los males, y lo relaciona con la codicia. El Instructor, libro 2, cap. 3, p. 248

Tertuliano (198-220 d. C.): «la codicia, “raíz de todos los males”, con la que, de hecho, algunos, al quedar atrapados, “han naufragado en la fe”». Sobre la idolatría, cap. 11, p. 67. Véase también Sobre la paciencia, cap. 7, p. 711.

Novaciano (250-258 d. C.) ofrece una interpretación muy interesante en *Sobre las carnes judías*, cap. 6, p. 649. Lo que el mal quita, el dinero permite recuperarlo, de modo que se pueda volver a recorrer el camino del pecado. Por ejemplo, la bebida o el recurso a las prostitutas le quitan el dinero a una persona, pero disponer de más dinero permite al hombre seguir pecando.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita este versículo, sustituyendo «dinero» por «codicia». Menciona que, cuando teme que su riqueza pueda disminuir, no se da cuenta de que es usted mismo quien se ve mermado al amar a Mammón más que a su propia alma. «Tratado 8», cap. 10, p. 479

P: En 1 Timoteo 6:11, ¿por qué debemos huir de la codicia (y otras tentaciones), si en Santiago 4:7 se nos dice que debemos resistir al diablo y en Efesios 6:13-14 que debemos oponernos al mal? Incluso 1 Timoteo 6:12 dice que debemos luchar, lo que implica no huir.

R: Debemos resistir al diablo, pero debemos huir de la tentación. Una buena analogía sería la forma en que luchaba la infantería romana. Luchaban en pequeñas unidades rectangulares llamadas «manípulos», dispuestas en un patrón de tablero de ajedrez en el que se alternaban hombres y espacios. Había tres líneas de manípulos. Cuando un manípulo se cansaba o sufría grandes bajas, retrocedía ligeramente y otro manípulo avanzaba. Al librar la batalla espiritual, debemos luchar juntos, avanzando y reagrupándonos en armonía para ayudar a nuestros hermanos y recibir su ayuda.

P: En 1 Timoteo 6:12a, ¿cómo libramos hoy la buena batalla de la fe?

R: En primer lugar, manteniendo la mirada fija en la meta. Luchando en la oración, alabando a Dios. No dejemos que otras cosas nos distraigan. Luchando de verdad; no nos limitemos a dormir.

Siempre le gano a mi perro en una carrera hasta un poste, aunque mi perro corre mucho más rápido que yo. Verá, mi perro siempre se detiene antes del poste para oler cosas, porque no se da cuenta de que es una carrera (como yo creo que lo es). Del mismo modo, no llegamos muy lejos cuando olvidamos que estamos en una carrera o en una competición. Hay una diferencia entre velocidad y rapidez. La velocidad es lo rápido que se va, aunque sea dando vueltas. La rapidez es lo rápido que se va en una dirección determinada.

Hablando de carreras, puedo superar a un atleta olímpico, siempre y cuando tenga que correr cargando con un peso de cien libras. Del mismo modo, en nuestro objetivo de correr por Cristo, podemos avanzar con demasiada lentitud cuando nos vemos lastrados por las preocupaciones mundanas o por el pecado que nos acosa.

Por último, se supone que debemos hacer algo para servir al Señor. La oración es muy importante en nuestra lucha de la fe. Es importante utilizar la palabra de Dios; así fue como Jesús respondió a Satanás. Además, tras las tentaciones de Jesús, vinieron ángeles y le ministraron. Del mismo modo, nosotros debemos ministrar a los demás. No debemos luchar como individuos, sino como grupo, como Iglesia, de forma similar a como las unidades del ejército romano luchaban en manípulos y en la «triple línea». Hubo una famosa batalla entre romanos y germanos, la del Bosque de Teutoburgo en el año 9 d. C., donde el campo de batalla era un bosque denso. Por lo tanto, se trató básicamente de combates cuerpo a cuerpo en su mayor parte. Tres legiones, unos 14 000 soldados romanos al mando del general Varo, fueron aniquiladas en su totalidad. Esto contrasta con lo ocurrido en la Galia, donde Julio César, con un ejército romano relativamente pequeño, derrotó a ejércitos galos que le superaban en número entre dos y tres veces. Los cristianos trabajan mejor juntos para Dios.

P: En 1 Timoteo 6:16 y Romanos 2:7, dado que solo Dios es inmortal, ¿cómo podemos ser inmortales nosotros?

R: Solo Dios es intrínsecamente inmortal desde el principio. Nuestra vida inmortal derivada es una vida eterna iniciada y mantenida por Dios. Juan 15:1-8 ilustra el concepto de vida derivada al mostrar que nosotros somos los pámpanos y Jesús es la vid. Véanse también Colosenses 1:17, Colosenses 3:3-4 y Cuando los críticos preguntan, págs. 439-440, 501.

P: En 1 Timoteo 6:16, ¿habita Dios en una luz inaccesible, o habita en la oscuridad, como dice 1 Reyes 8:12?

R: La luz y la oscuridad pueden ser literales, pero en algunos pasajes son metáforas, en las que la luz representa la santidad y la oscuridad, el misterio.

Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna (1 Juan 1:5). Sin embargo, en comparación con Dios, cualquier otro lugar parece oscuridad. Dios puede hacer que el entorno tenga luz, y Dios puede hacer que el entorno tenga oscuridad. Dios habló desde la oscuridad en el monte Sinaí, según Deuteronomio 4:11; 5:23 y Hebreos 12:18.

Si esto le plantea un problema, quizá le interese leer 2 Samuel 22:10-13 y el Salmo 18:11-12, donde la luz y la oscuridad aparecen en el mismo pasaje. David canta que la oscuridad era el dosel de Dios y estaba bajo sus pies, y sin embargo, los relámpagos brotaban del resplandor de la presencia de Dios. El Salmo 97:2 es otro ejemplo de la presencia tanto de la oscuridad como de la luz alrededor de Dios.

P: En 1 Timoteo 6:17-18, ¿está bien que los cristianos ganen (y conserven) mucho dinero?

R: El dinero es algo neutro que puede convertirse en algo bueno o malo para nosotros. He aquí tres puntos sobre los que reflexionar.

1. «Mantengan sus vidas libres del amor al dinero y conténtense con lo que tienen», se ordena en Hebreos 13:5. Otros versículos sobre el amor al dinero son:

1 Timoteo 6:17-18. 2 Timoteo 3:2 advierte contra el amor al dinero. No debemos servir al dinero ni agotarnos para hacernos ricos (Mateo 6:24-34; Proverbios 23:4; 1 Timoteo 6:9-10). No debemos codiciar lo que otros tienen (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21; y Romanos 7:7-12). No debemos confiar en la riqueza, sino en Dios (Proverbios 11:4, 28; 18:10-11; y Lucas 12:15-21). Tomen su riqueza «a la ligera» y no teman perderla (Hebreos 10:34; Hechos 4:32-37).

2. Sin embargo, Dios nos concede algunas cosas materiales de las que disfrutar, según 1 Timoteo 6:17. Tanto Abraham como Job eran hombres muy ricos, tanto según los criterios actuales como según los antiguos. Dios concede la riqueza, según Proverbios 10:22 y Deuteronomio 8:18.

3. Sea generoso con los demás:

3a. Debemos ser amables y compasivos con los demás (Colosenses 3:12; 1 Corintios 13:4; Efesios 4:32; Proverbios 11:16-17; 1 Tesalonicenses 5:15). Esto no significa solo con palabras, sino también materialmente (Santiago 2:14-17; Hechos 4:34-35; Mateo 19:21).

3b. Debemos honrar a Dios con nuestra riqueza (Proverbios 3:9-10) y trabajar con ahínco para poder dar a los demás (Proverbios 31:11-27).

3c. Muchos versículos hacen hincapié en que debemos ayudar a los pobres (Isaías 1:17; 58:6-10; Jeremías 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmo 41:1; Proverbios 14:21; 24:11-12; 29:7; Efesios 4:28).

3d. Tenemos la responsabilidad de mantener a nuestras propias familias (1 Timoteo 5:8; Proverbios 31:15) y de saldar nuestras deudas y obligaciones (Salmo 37:21; Romanos 13:8; Santiago 5:4).

3e. Debemos dar generosamente para la obra de Dios (Proverbios 3:9, 10; 11:24; 1 Corintios 16:2; 2 Corintios 8:1-8; 9:6-11).

3f. Debemos ayudar especialmente a las viudas y a los huérfanos (Santiago 1:27; Deuteronomio 15:11; Salmo 68:5), así como a los enfermos, los hambrientos, los desnudos y los encarcelados (Mateo 25:34-46; Zacarías 7:9-10).

3g. La única excepción es que no debemos dar a quienes se niegan a trabajar (2 Tesalonicenses 3:6-15).

Resumen: Tal y como se afirma en la página 502 de *When Critics Ask*: «No hay nada malo en poseer riquezas; lo que está mal es dejarse poseer por ellas».

P: En 1 Timoteo 6:20, ¿cómo debía Timoteo custodiar lo que se le había confiado, y cómo debemos hacerlo nosotros?

R: En lo que a él mismo se refiere, a Timoteo se le ordenó que prestara mucha atención a su vida y a su enseñanza, y que perseverara en estas cosas, según 1 Timoteo 4:16a.

Pero, como líder, Timoteo también debía hacerlo por el bien de sus oyentes, tal y como dice 1 Timoteo 4:16b.

P: En 1 Timoteo, ¿cómo sabemos que Pablo escribió 1 Timoteo?

R: 1 Timoteo 1:1 afirma que fue escrita por Pablo, y la Iglesia primitiva nunca lo puso en duda. Probablemente fue escrita después de los acontecimientos mencionados en Hechos.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.): «Pablo hace mención de este Lino en las Epístolas a Timoteo». Ireneo, Contra las herejías, libro 3, cap. 3.3, p. 416

El Canon Muratoriano (h. 190-217 d. C.), cap. 3, p. 603, menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: a los Corintios (dos cartas), a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Gálatas, a los Tesalonicenses (dos cartas) y a los Romanos. También escribió a Filemón, a Tito y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (202 d. C.) cita 1 Timoteo 6:20, 21 como una carta dirigida a Timoteo. A continuación, afirma: «Convencidos por estas palabras, los herejes rechazan las Epístolas a Timoteo». *Stromata*, libro 2, cap. 11, p. 359

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) afirma que 1 Timoteo 6:16 es de Pablo y 1 Juan 4:16, de Juan. Fragmento 3 de Clemente de Alejandría, p. 575

Tertuliano afirmó que Pablo escribió a los romanos, a los gálatas, a los filipenses, a los tesalonicenses y a los efesios en su obra *Contra Marción*, libro 4, cap. 5, p. 350 (207 d. C.). Afirma que el Nuevo Testamento era un libro «que proviene de los apóstoles y que se ha conservado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles».

Tertuliano (198-220 d. C.): «pues Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: “Oh Timoteo, guarda lo que se te ha confiado”; y de nuevo: “Guarda el bien que se te ha encomendado”». *Prescripción contra los herejes*, cap. 25, p. 255

Tertuliano (198-220 d. C.): «Es evidente que el mismo apóstol [Pablo] entregó a Satanás a Himeneo y a Alejandro, “para que se enmendaran y dejaran de blasfemar”, tal y como escribe a su Timoteo [1 Timoteo 1:20]». Sobre la modestia, cap. 13, p. 87

Tertuliano (198-220 d. C.): «Pero ¿cómo es que Pablo, un apóstol, [...] cuando por fin se encontraba muy cerca de alcanzar su deseo, regocijándose enormemente por lo que veía ante sí, escribe en estos términos a Timoteo: “Porque ya estoy siendo ofrecido, y el momento de mi partida está cerca. He combatido la buena batalla, he completado mi carrera, he guardado la fe; me está reservada la corona que el Señor me dará en aquel día» [2 Timoteo 4:6-8]. Scorpiace, cap. 13, págs. 646-647

Hipólito (222-235/236 d. C.) «Pero a las personas de esta índole se las considera más bien cínicos que cristianos, en la medida en que no prestan atención a las palabras pronunciadas contra ellos por medio del apóstol Pablo. Ahora bien, él, al predecir las novedades que más adelante introducirían sin éxito ciertos (herejes), hizo la siguiente declaración: “El Espíritu dice expresamente: En los últimos tiempos algunos se apartarán de la sana doctrina, prestando atención a espíritus seductores y a doctrinas de demonios, profiriendo falsedades con hipocresía, teniendo la conciencia cauterizada como con un hierro al rojo vivo, prohibiendo el matrimonio y ordenando abstenerse de alimentos que Dios ha creado para que sean consumidos con acción de gracias por los fieles y por quienes conocen la verdad; porque toda criatura de Dios es buena, y nada debe rechazarse de lo que se recibe con acción de gracias; pues queda santificado por la palabra de Dios y la oración» (1 Timoteo 4:1-5). Refutación de todas las herejías, libro 8, cap. 13, p. 124

Orígenes (225-253/254 d. C.) cita la primera mitad de 1 Timoteo 1:7 y se refiere a la segunda mitad como «mencionada por Pablo». Comentario sobre Mateo, libro 12, cap. 41, p. 472

Orígenes (233/234 d. C.) cita 1 Timoteo 2:8 como si fuera de Pablo en 1 Timoteo. La oración, cap. 9.1, p. 38

Novaciano (250/254-257 d. C.) «dice el apóstol Pablo: “Desde la creación del mundo, se ven claramente, al ser comprendidas por medio de las cosas creadas, incluso su poder eterno y su divinidad; de modo que la mente humana, al aprender las cosas ocultas a partir de las manifiestas, a partir de la grandeza de las obras que debe contemplar, pueda considerar con los ojos del espíritu la grandeza del Arquitecto.» [alusión a Romanos 1:20a] De quien el mismo apóstol dice: «Ahora bien, al Rey eterno, inmortal, invisible, al único Dios, sea honor y gloria». [1 Timoteo 1:17]» Sobre la Trinidad, cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) (implícito, ya que se trata de una segunda carta): «Sobre este mismo tema, Pablo, en la segunda epístola a Timoteo, dice: “Ya estoy a punto de ser ofrecido en sacrificio, y se acerca el momento de mi ascensión. He combatido la buena batalla, he completado la carrera, he guardado la fe. Ahora me queda la corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me dará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida». [2 Timoteo 4:6-8] Tratados de Cipriano, Tratado 12, tercera parte, cap. 16, p. 539

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita «la primera epístola de Pablo a Timoteo» en el Tratado 12, libro III, 74, 75, 76, 77.

Victorino de Petau (mártir en el año 304 d. C.): «En todo el mundo, Pablo enseñó que todas las iglesias están organizadas en grupos de siete, que se denominan “las siete” y que la Iglesia católica es una sola. Y, ante todo, de hecho, para que él mismo pudiera mantener el tipo de las siete iglesias, no sobrepasó ese número. Pero escribió a los romanos, a los corintios, a los gálatas, a los efesios, a los tesalonicenses, a los filipenses y a los colosenses; posteriormente escribió a personas concretas, para no sobrepasar el número de siete iglesias. Y resumiendo en pocas palabras su mensaje, le dice así a Timoteo: «Para que sepa cómo debe comportarse en la Iglesia del Dios vivo». [1/2 de 1 Timoteo 3:15] Comentario sobre el Apocalipsis, capítulo primero, p. 345

Aún hoy conservamos copias de todas ellas.

P: En 1 Timoteo, ¿existen diferencias estilísticas entre el resto de las cartas de Pablo y las de 1 y 2 Timoteo y Tito? (de La guía de Asimov para la Biblia, p. 1143)

R: En realidad, hay muchas similitudes. Cualquier diferencia estilística puede explicarse por el hecho de que Pablo escribiera

a) una carta personal, no una carta dirigida a una iglesia,

b) en una etapa posterior de su vida,

c) en la que abordaba cuestiones diferentes (asuntos personales relacionados con el ministerio pastoral frente a cuestiones comunes a toda la iglesia).

Un patrón de pensamiento algo inusual es la analogía entre los vasos de la ira y los objetos o vasos de la misericordia, que aparece en Romanos 9:22-23 y 2 Timoteo 2:20-21.

El «Bible Knowledge Commentary: New Testament», en la página 728, menciona que el método de «recuento de palabras» para detectar palabras similares no es estadísticamente válido a menos que el tamaño de la muestra sea lo suficientemente grande. Si se aplicara la misma técnica a otros libros, supuestamente se podría «demostrar» con la misma validez que Pablo tampoco escribió ninguna de sus otras cartas.

P: En 1 Timoteo, ¿qué versículos citó o comentó Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.)?

R: De los 113 versículos de 1 Timoteo, Juan Crisóstomo se refirió a 89, es decir, al 79 %. En otras palabras, se refirió a todos los versículos excepto a 24 (el 21 %). El número de versículos en los capítulos de 1 Timoteo es el siguiente: capítulo 1: 20 versículos; capítulo 2: 15 versículos; capítulo 3: 16 versículos; capítulo 4: 16 versículos; capítulo 5: 25 versículos; capítulo 6: 21 versículos.

Estos son los versículos de 1 Timoteo a los que se refirió Crisóstomo:

1:1-7, 9, 11-16, 18-19; 2:1-4, 6-15; 3:1-16 (todos); 4:1-3, 7, 11-16; 5:2, 5, 6, 8-18, 20-23; 6:1-13, 15, 17

Estos son los versículos de 1 Timoteo a los que Crisóstomo no hizo referencia:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4-6, 8-10; 5:1, 3, 4, 7, 19, 24, 25; 6:14, 16, 18-21

Juan Crisóstomo, lamentablemente, enseñó la visión no bíblica de que los santos son mediadores entre nosotros y Dios. 1 Timoteo 2:5 contradice esto, al afirmar que hay un solo mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús. Si siente curiosidad por saber cómo explicaba Juan Crisóstomo 1 Timoteo 2:5 en sus escritos, la respuesta es que nunca escribió nada sobre este versículo.

P: En 1 Timoteo, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.) citaron 1 Timoteo unas 108 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 51 % del libro de 1 Timoteo, contando los versículos parciales como fracciones. Eso supone 58,1 de un total de 113 versículos.

Estos son los autores que hicieron referencia a versículos de 1 Timoteo:

En realidad, no. Clemente de Roma (96-98 d. C.) (cita parcial) dice que no hay que actuar por parcialidad, al igual que 1 Timoteo 5:21, pero esto es demasiado general para considerarse una alusión. 1 Clemente, vol. 1, cap. 21, p. 11

Ignacio (h. 110-117 d. C.) cita una cuarta parte de 1 Timoteo 1:1: «Jesucristo, que es nuestra esperanza». Carta de Ignacio a los Magnesios, cap. 1, p. 64

A Diogneto (h. 130 d. C.), cap. 11, p. 29, alude a 1 Timoteo 3:16

La Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.), cap. 12, p. 145, alude a 1 Timoteo 3:16

Policarpo (100-155 d. C.) cita 1 Timoteo 6:7: «Sabiendo, pues, que “así como nada trajimos al mundo, tampoco podemos llevarnos nada de él”» (11 de cada 12 palabras). Epístola de Policarpo a los filipenses, cap. 4, p. 34

Policarpo (100-155 d. C.) cita la primera mitad de 1 Timoteo 6:10: «Pero el amor al dinero es la raíz de todos los males» (8 de 21 palabras). Epístola de Policarpo a los filipenses, cap. 4, p. 34

Atenágoras (177 d. C.) cita parte de 1 Timoteo 2:1-2. «Una súplica por los cristianos», cap. 32, p. 148

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) cita 1 Timoteo 2:2b. «Teófilo a Autólico», libro 3, cap. 14, p. 115

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.): «De este Lino, Pablo hace mención en las Epístolas a Timoteo». Ireneo, *Contra las herejías*, libro 3, cap. 3.3, p. 416

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) alude a 1 Timoteo 6:4,5 como obra de Pablo. Ireneo, Fragmento 36, p. 574

El Canon Muratoriano (h. 190-217 d. C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo, así como las otras once cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 1 Timoteo 4:8, afirmando que es obra de Pablo en *Exhortación a los paganos*, cap. 9, p. 196

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) afirma que 1 Timoteo 6:16 es obra de Pablo. Fragmento 3 de Clemente de Alejandría, p. 575

Tertuliano (198-220 d. C.): «pues Pablo dirigió incluso esta expresión a Timoteo: “Oh Timoteo, guarda lo que se te ha confiado”; y de nuevo: “Guarda el bien que se te ha encomendado”». *Prescripción contra los herejes*, cap. 25, p. 255

Tertuliano (198-220 d. C.): «Es evidente que el mismo apóstol [Pablo] entregó a Satanás a Himeneo y a Alejandro, “para que se enmendaran y dejaran de blasfemar”, tal y como escribe a su Timoteo [1 Timoteo 1:20]». Sobre la modestia, cap. 13, p. 87

Tertuliano (198-220 d. C.) «Pero ¿cómo es que Pablo, un apóstol, [...] Cuando por fin se encontró muy cerca de alcanzar su deseo, regocijándose enormemente por lo que veía ante sí, escribe en estos términos a Timoteo: “Porque ya estoy siendo ofrecido, y se acerca el momento de mi partida. He combatido la buena batalla, he completado mi carrera, he guardado la fe; me está reservada la corona que el Señor me dará en aquel día» [2 Timoteo 4:6-8]. Scorpiace, cap. 13, págs. 646-647

Tertuliano (207/208 d. C.) pregunta a Marción por qué rechaza como Escritura las dos cartas del apóstol a Timoteo y la dirigida a Tito. Cinco libros contra Marción, libro 5, cap. 21, p. 473.

Hipólito (222-235/6 d. C.) cita 1 Timoteo 4:1-5 como obra de Pablo. «Refutación de todas las herejías», libro 8, cap. 13, p. 124

Orígenes (225-253/254 d. C.) menciona la Epístola a Timoteo (1 Timoteo). *Contra Celso*, libro 1, cap. 64, p. 425

Novaciano (250-257 d. C.) se refiere a 1 Timoteo 1:17 como obra del apóstol Pablo. *Sobre la Trinidad*, cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) menciona que Pablo escribió Efesios, la Primera Carta a Timoteo y Tito en *Tratados de Cipriano*, Tratado 12, tercer libro —Testimonios—, capítulos 70-78, p. 552.

Poncio (después del año 258 d. C.) alude a 1 Timoteo 3:6 como obra del apóstol. «La epístola del apóstol dice que se debe pasar por alto a los novatos, pues, de lo contrario, debido al estupor del paganismo que aún se aferra a sus mentes inconstantes, su inexperiencia e ignorancia podría, en cualquier aspecto, pecar contra Dios». Vida y Pasión de Cipriano, cap. 2, p. 268

Carta de Himeneo (=Carta de los Seis Obispos) (h. 268 d. C.)

Malquión (270 d. C.) (alusión) alude a 1 Timoteo 6:5. Contra Pablo de Samosata, cap. 2, p. 169

Adamantio (hacia el año 300 d. C.) cita 1 Timoteo 1:13 como obra del apóstol Pablo.

Victorino de Petau (martirizado en el año 304 d. C.) enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y a Timoteo, y cita la mitad de 1 Timoteo 3:15 en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan, en el capítulo primero, n.º 16, p. 345

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d. C.) cita 1 Timoteo 4:11-12 refiriéndose a Timoteo. Epístola canónica, canon 14, p. 279

Metodio (270-311/312 d. C.) cita 1 Timoteo 2:4 como obra del apóstol. «El banquete de las diez vírgenes», cap. 7, p. 316

Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) cita 1 Timoteo 4:1 como si fuera de Pablo. Epístolas sobre la herejía arriana, epístola 2, cap. 4, p. 298

Después de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d. C.)

Hegemonio (h. 351 d. C.) cita parte de 1 Timoteo 1:19 como «está escrito» en Disputa con Manes, cap. 31, p. 204, y cita 1 Timoteo 4:1-4 en Disputa con Manes, cap. 35, p. 209

Victorino de Roma (después del año 363 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 4:16

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.)

Zenón (siglo IV) se refiere a 1 Timoteo 1:4

Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a Timoteo como parte del Nuevo Testamento. Cita 1 Timoteo 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 2:1; 6:5

Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) cita 1 Timoteo 5:21 como «Pablo en su exhortación a Timoteo». Sobre el Espíritu, cap. 13.29, p. 18

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:7, 9

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)

Apollinaris de Laodicea (h. 390 d. C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) cita 1 Timoteo 5:22 como obra del apóstol Pablo. Carta 3, cap. 19.2, p. 61

Diodoro (antes del año 394 d. C.)

Gregorio de Nisa (h. 356-396 d. C.) afirma que 1 Timoteo 4:4 es de Pablo en *Contra Eunomio*, libro 37, p. 86

Dídimo el Ciego (398 d. C.) cita 1 Timoteo 4:1-2 como obra de Pablo. Comentario sobre Zacarías 13, p. 309

Evagrio de Ponto (hacia el año 399 d. C.)

Asterio de Emesa (h. 400 d. C.)

Hiperequio (siglos IV/V) hace referencia a 1 Timoteo 6:9

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)

Rufino (374-406 d. C.)

Gaudencio (después del año 406 d. C.)

Juan Crisóstomo (hacia el año 397 d. C.) redactó 18 sermones sobre 1 Timoteo, que aún conservamos hoy en día. En la homilía 1 afirmó que fue escrita por el apóstol Pablo.

Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) se refirió a 89 versículos (el 79 %) de 1 Timoteo, es decir, a todos menos 24. Predicó 18 sermones sobre 1 Timoteo.

Cromacio (407 d. C.)

Severiano (después del año 408 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, las cartas de Pablo a las siete iglesias, la Epístola a los Hebreos y las cartas de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. A continuación, Jerónimo analiza los Hechos de los Apóstoles. Después, aborda las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap. 9, págs. 101-102.

Niceta de Remesiano (366-hacia el 415 d. C.)

Sozomeno (370/380-425 d. C.) alude a 1 Timoteo 5:9 afirmando que es obra de Pablo. Historia eclesiástica de Sozomeno, libro 7, cap. 16, p. 387

Agustín de Hipona (388-28 de agosto de 430 d. C.) menciona que el apóstol escribió 1 Timoteo 2:2 en *La ciudad de Dios*, libro 19, cap. 26, p. 419

Juan Casiano (419-430 d. C.) cita 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 como «A Timoteo» en *La tercera conferencia del abad Chaeremon*, cap. 12, p. 429

Paolino de Nola (431 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:9

Cirilo de Alejandría (444 d. C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:7, 9

El *Speculum* (siglo V) hace referencia a 1 Timoteo 6:9

Quodvultdeus (h. 453 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 6:17

Varimadum (445/480 d. C.)

Entre los heréticos y los libros apócrifos

El hereje Pelagio (416-418 d. C.) hace referencia a 1 Timoteo 1:4, 15, 17; 3:16; 4:10; 6:7, 9, 13, 17, 19, 21

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.)

Las Constituciones Apostólicas (fecha incierta, alrededor del año 380 d. C.) hacen referencia a 1 Timoteo 5:18

El hereje pelagiano Juliano de Eclano (h. 454 d. C.)

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 1 Timoteo muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

Sinaítico [Si] 340-350 d. C.

1 Timoteo no se conservó en el Vaticano [B]

Copto bohairico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah], siglos III/IV

Alejandrino [A], hacia el año 450 d. C.

Itálico [Ital], siglos IV al XIII

Vulgata latina [Vg], siglos IV y V

Siríaco de la Peshitta [Syr P] 400-450 d. C.

Rescrito de Efraem [C], siglo V

Freeriano [I] (Washington, D.C.) siglo V

Armenio [Arm] a partir del siglo V

Georgiano [Geo], a partir del siglo V

Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.

Claromontano [D], siglos V/VI

Siríaco filoxeniano [Syr Ph], 507/508 d. C.

Siríaco de Harcleo [Syr H] del año 616 d. C.

Gótico, 493-555 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 1 Timoteo.