< Pregunta bíblica sobre 1 Tesalonicenses

P: En 1 Tesalonicenses 1, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Tesalónica?

R: Tesalónica era una ciudad «caliente». Originalmente se llamaba «Therma» debido a las aguas termales cercanas a la ciudad. El golfo se denomina golfo Termaico. Uno de los generales de Alejandro Magno, Casandro, se casó con la hermanastra de Alejandro, que se llamaba Tesalónica. Construyó una nueva ciudad cerca de Therma en su honor. Tesalónica contaba con una numerosa población judía. Era la ciudad más grande de Macedonia, con una población total de unos 200 000 habitantes. (A modo de comparación, Corinto tenía una población de 650 000 habitantes).

Tesalónica era muy singular, ya que era a la vez la capital romana de Macedonia y una ciudad libre gobernada por cinco o seis funcionarios llamados «politarcos». Lucas utiliza el término en Hechos 17:6, y algunos habían cuestionado la precisión de Lucas, ya que dicho término era desconocido en otros contextos. Sin embargo, desde entonces los arqueólogos han hallado diecinueve inscripciones que utilizan este término en el gobierno macedonio.

P: En 1 Tesalonicenses, ¿qué es un esquema de 1 Tesalonicenses?

R: He aquí un esquema.

1. ¿Da usted gracias a Dios por su pueblo? Forma, circunstancias y motivo

2-3 Reconocimiento del ministerio de Pablo

2:1-16 Explicación de su predicación: cómo la transmitió y cómo la recibieron

2:17-3:10 Explicación de su ausencia: su frustración, sus planes actuales y su alabanza

3:11-13 Oración pidiendo orientación, amor y fortaleza

4-5 Instrucciones para el pueblo de Dios

4:1-12 Instrucciones personales: superación, pureza sexual y amor fraternal

4:13-5:11 La esperanza de la parusía: los difuntos en Cristo y el Día del Señor

5:12-22 Instrucciones a la iglesia: los líderes, todos, uno mismo y el culto

P: En 1 Tesalonicenses 1:2, ¿con qué frecuencia decía Pablo que daba gracias a Dios por estos creyentes? ¿Por qué a veces no nos mostramos tan agradecidos como deberíamos con respecto a otros creyentes?

R: Pablo decía que siempre daba gracias a Dios por ellos. Menciona en todas sus cartas, excepto en Gálatas, que daba gracias a Dios por ellos. A veces no lo hacemos si damos por sentados a otros creyentes, o si no valoramos las formas útiles (aunque no siempre agradables) en que Dios los utiliza en nuestras vidas. Pero, independientemente de nuestros sentimientos, e incluso si un creyente en concreto no parece que pueda hacer nada por nosotros, debemos dar gracias a Dios por haberlo creado como su hermosa obra, hecho a su imagen. Estaremos con ellos, disfrutando de su amistad y compañía para siempre, por lo que tiene sentido empezar a valorarlos ya.

A veces podemos estar llenos de egoísmo, olvidándonos de Dios y de las personas que nos rodean, y encerrados en nuestro propio mundillo. Con prudencia, deberíamos intentar ver el mundo y nuestras vidas desde la perspectiva de Dios.

P: En 1 Tesalonicenses 1:2 y Filipenses 1:3, ¿cómo podemos estar siempre agradecidos en la oración?

R: Debemos orar sin cesar, y nuestras oraciones deben estar llenas de agradecimiento. El agradecimiento no es solo algo que expresamos con palabras, sino una actitud con la que vivimos nuestra vida. Como dice una canción cristiana: «Antes de presentar mi necesidad, presentaré mi corazón».

P: En 1 Tesalonicenses 1:2-8, ¿cuáles eran exactamente las razones por las que Pablo estaba agradecido a los tesalonicenses?

R: He aquí las ocho razones que Pablo expone aquí.

1 Tes. 1:3 Su labor, fruto de la fe

1 Tesalonicenses 1:3 su esfuerzo impulsado por el amor

1 Tesalonicenses 1:3: su perseverancia, inspirada por la esperanza en Jesús.

1 Tesalonicenses 1:4 Fueron elegidos por Dios.

1 Tes. 1:6 Se convirtieron en imitadores de Pablo, Silas, Timoteo y del Señor.

1 Tes. 1:6 Acogieron con alegría el mensaje que les fue dado por el Espíritu Santo

1 Tes. 1:7 Se convirtieron en un modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya.

1 Tes. 1:8 El mensaje del Señor resonaba por todas partes gracias a ellos.

Debemos dar gracias a Dios por los demás por razones similares.

P: En 1 Tes. 1:6, ¿por qué está bien decir que somos seguidores de un hombre (aparte de Cristo)? ¿En qué casos no está bien decir que somos seguidores de hombres?

R: Pablo nos dice que miremos a él y a nuestros líderes piadosos, ya que siguen a Cristo (Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 13:7). Debemos obedecer a nuestros líderes y someternos a ellos en el Señor (Hebreos 13:17). En otras palabras, debemos obedecer a nuestros líderes, reconociendo que lo que Dios dice prevalece sobre cualquier cosa contradictoria que ellos puedan decir. Pero no debemos llamar «padre» a ningún hombre; solo Dios es nuestro Padre, según Mateo 23:9.

P: En 1 Tesalonicenses 1:7, ¿ha pensado alguna vez en ser un modelo a seguir? ¿Qué implica eso?

R: Si la gente sabe que es usted cristiano, entonces ya es usted un modelo a seguir. La cuestión es si es usted un buen modelo o no.

P: En 1 Tesalonicenses 1:7-10, ¿de qué manera debemos preocuparnos por la opinión que los no creyentes tienen de los cristianos? ¿En qué aspectos no debemos preocuparnos?

R: Debemos dar un testimonio positivo al llevar una vida santa. Debemos amar sinceramente a los demás y expresar nuestro amor. No debemos intentar ofender a los demás. Pero somos conscientes de que el propio Evangelio suele resultar ofensivo. No debemos preocuparnos si la gente se siente ofendida por nuestro mensaje. Debemos amar a una persona más de lo que amamos la amistad con ella, y arriesgarnos a compartir el Evangelio con ella.

P: En 1 Tesalonicenses 1:8, ¿cómo se difundió por todas partes la fe de los tesalonicenses?

R: Su fe era bien conocida entre los cristianos de todas partes. Pero, al igual que una trompeta difunde su sonido sin distinción, así también la palabra de Dios debe salir de nosotros.

P: En 1 Tesalonicenses 1:9, ¿cuál era otra razón por la que Pablo estaba agradecido a los tesalonicenses?

R: Las razones anteriores se referían a lo que eran estos creyentes y al camino que estaban recorriendo. Pero esta razón es simplemente el gozo de reconocer lo lejos que habían llegado desde donde se encontraban.

P: En 1 Tesalonicenses 2:1-4, ¿por qué subraya Pablo aquí que la visita no fue un fracaso?

R: Pablo se vio algo frustrado en Macedonia. En otros lugares, Pablo había tenido un éxito rotundo sin encontrar oposición alguna. En otros lugares, como Chipre, hubo oposición por parte de un solo hombre, pero Dios se ocupó de ello de manera decisiva. Pero tras Filipos, tuvieron que abandonar la región de Macedonia debido a la oposición. Quizá Pablo se preguntara qué más se habría logrado allí si la oposición de Satanás no le hubiera impedido quedarse más tiempo. Pero Dios puede utilizar incluso la oposición de Satanás para su gloria. Pablo ya había dejado su huella en Filipos y Tesalónica, y la oposición le obligó a seguir adelante hacia Berea, Atenas y, especialmente, Corinto.

A largo plazo, la breve estancia de Pablo en las ciudades macedonias de Filipos y Tesalónica resultó muy fructífera. Más adelante, los macedonios se mostraron sumamente generosos, llegando incluso a dar de su propia pobreza, tal y como se recoge en 2 Corintios 8:1-5. Es posible que algunos macedonios hubieran acompañado a Pablo a Corinto, según se indica en 2 Corintios 9:2-4, y a Pablo le preocupaba que la iglesia de Corinto pareciera tacaña ante los macedonios. En los inicios de la historia de la Iglesia, el obispo Policarpo escribió una carta a la iglesia de Filipos. Tertuliano menciona las iglesias apostólicas de Corinto, Filipos, Tesalónica y Éfeso (aunque no Atenas) en *Prescripción contra los herejes*, cap. 36, p. 260.

P: En 1 Tesalonicenses 2:2-4, ¿cómo caracterizaría usted hoy en día un ministerio: básicamente como un éxito o básicamente como un fracaso?

R: Ante todo, se trata de la fidelidad a la verdad y al corazón de Dios. ¿De qué manera (si es que lo hace) transige un ministerio? ¿Cómo son bendecidas las personas por el ministerio? Jeremías tuvo un ministerio exitoso, aunque en su época Baruc fuera una de las únicas personas que, según sabemos, le siguieron. El éxito consiste en hacer lo que Dios quiere que haga y en ser lo que Dios quiere que sea.

P: En 1 Tesalonicenses 2:3, la palabra griega «dolo» puede significar no solo mentir o engañar, sino también embaucar, mediante astucia, o bien un cebo o una trampa. ¿Cuáles son algunos métodos «engañosos» que no deberíamos utilizar en la obra de Dios?

R: «Anunciar una cosa y entregar otra» es una expresión que significa prometer una cosa pero entregar otra. Debemos presentar las cosas tal y como son. Las personas no deberían sorprenderse al convertirse al cristianismo, ni escuchar cosas fundamentalmente diferentes a las que oían antes de convertirse. Debemos compartir no solo la mitad del Evangelio, sino el Evangelio completo. Debemos hablarles tanto del infierno como del cielo, tanto de la obediencia como de la gracia, y tanto de Jesús como Señor como de Jesús como Salvador. No debemos hacer, ni dar a entender, que Dios está haciendo promesas vacías que no se cumplirán.

P: En 1 Tesalonicenses 2:4, ¿qué tiene de inusual este versículo?

R: Este versículo contiene un juego de palabras. Se puede traducir así: «Como Dios, que examina nuestros corazones, ha atestiguado que somos dignos de que se nos confíe el Evangelio».

P: En 1 Tesalonicenses 2:4, ¿en qué se diferenciaría un ministerio que intentara complacer a los hombres de uno que intentara complacer a Dios?

R: Un ministerio que se centrara principalmente en complacer a los hombres se basaría en la estrategia y las cifras. La mayor parte de los debates sobre el ministerio girarían en torno a cómo atraer a más personas, cómo recaudar más dinero o cómo generar nuevas oportunidades de crecimiento. Corre el riesgo de ser tan «adaptativo» que podría perder de vista sus principios fundamentales.

En el caso de un ministerio que se esforzara principalmente por complacer a Dios, se centraría en la oración. La mayor parte de los debates girarían en torno a cómo compartir el mensaje con más personas, cómo edificar mejor a los miembros y cómo servir a los demás. Una diferencia clave es que aspiraría a que se sirviera a los demás, en lugar de ser siempre el que sirve a los demás. Esto podría implicar colaborar con otro ministerio, o incluso ceder recursos a otro ministerio, en lugar de intentar construir un imperio para uno mismo.

P: En 1 Tesalonicenses 2:5, ¿cuál es la diferencia entre utilizar la adulación, que es mala, y elogiar a las personas, lo cual puede ser bueno?

R: La adulación carece de sinceridad. Puede ser abiertamente deshonesta, o puede centrar la atención en cosas triviales o superficiales a expensas de lo sustancial. Elogiar a las personas por lo que han hecho o por su carácter, cuando se hace con sinceridad, es una excelente forma de animar a los demás.

P: En 1 Tesalonicenses 2:5, ¿cómo se ponen algunas personas una máscara para ocultar su codicia?

R: Intentan, con mayor o menor éxito, afirmar que existe otro motivo —como ayudar a los demás, ayudar a la organización, etc.— cuando el motivo principal es la codicia. Hay tantos cursos sobre liderazgo que no faltan personas que desean ser líderes.

La palabra griega «pleonexia» significa literalmente «el deseo de tener más».

P: En 2 Tesalonicenses 2:8, ¿de qué maneras debemos compartir nuestras vidas con los demás, frente a mantener nuestra vida privada en la intimidad?

R: Es bueno compartir gran parte de nuestras vidas, tanto los triunfos como las dificultades, pero no debemos compartirlo todo. No debemos compartir nada que Dios no quiera que compartamos, así que rece a Dios para que le muestre en su corazón cuándo debe guardar silencio. A continuación, le presentamos los principios básicos de lo que no debemos compartir.

Provocar el enfado de los demás, a menos que tengan motivos para estar enfadados por algo.

Presumir o alardear.

Información confidencial que otros le hayan confiado, independientemente de si debían o no haber se la contado

Desanimar o disuadir a otra persona de seguir el camino de la rectitud, como hizo la esposa de Job. (Aunque sí está bien disuadirles de pecar).

Exaltar el pecado. (Aquella vez que me emborraché en el bar, me sentí de maravilla...)

Las falsedades o mentiras, incluida la adulación

Glorificar a los demás, ponerlos en un pedestal. (Aunque honrarlos sí está bien.)

Cosas perjudiciales o hirientes para la otra persona o para los demás

Palabras o actitudes insultantes (menospreciar a las personas humildes, a los indeseables o a los réprobos)

Juzgar a los demás, aunque está bien señalar que las acciones pecaminosas son pecaminosas

Hablar a sabiendas de tal forma que los demás pierdan la confianza en sus palabras

Ser prolijo, verboso y extenso, dando más información de la que la persona desea escuchar

Difundir información falsa con malicia para perjudicar a otros o burlarse de ellos

Información privada sobre otra persona que esta no desea que se difunda. (Independientemente de si usted considera acertado no compartirla).

Plagiar lo que ha dicho otra persona sin citar la fuente. No se apropie de las palabras ajenas como si fueran suyas.

Exactitud cuestionable (no está realmente seguro de si es cierto o no)

Volver a sacar a relucir las cosas malas que hizo la otra persona, después de que ya lo haya discutido con ella y le haya perdonado. Esas cosas deben olvidarse.

Secretos que podrían provocar la muerte, el daño o el encarcelamiento injusto de una persona inocente.

Tentaciones para los demás. (Aquella vez que me emborraché en ese bar concreto, donde las bebidas están a mitad de precio...)

Información confidencial que prometió a su empleador, antiguo empleador o cliente que no revelaría.

Difamar o calumniar a otra persona.

que personas malintencionadas podrían utilizar en su propio beneficio

Humor o información para adultos, erótica, indecente o grosera

No está honrando a Dios ni a sus hermanos en la fe

La gente debería ver su vida en acción, pero no debe sentirse presionado a tener que decir siempre algo.

P: En 1 Tesalonicenses 2:9, ¿por qué tuvo que dedicarse Pablo a un oficio entre ellos?

R: Pablo no pidió apoyo a los no creyentes ni a los nuevos creyentes a los que predicaba. En el judaísmo, a ningún rabino se le permitía ganarse la vida enseñando la ley. En algunos países musulmanes, a los trabajadores cristianos a tiempo completo se les menosprecia erróneamente, tachándolos de holgazanes que se aprovechan de los demás. Sin embargo, un misionero «fabricante de tiendas», que tiene un trabajo secular, no tendría ese problema. Tanto Pablo como los misioneros de hoy en día tienen derecho a recibir el apoyo total de la iglesia. No obstante, en aras de su labor entre las personas a las que predicaba, Pablo optó por no ejercer ese derecho.

El trabajo manual era en cierta medida menospreciado por la clase alta griega y romana, pero no por los judíos.

P: En 1 Tesalonicenses 2:10, ¿qué pasaría si la vida de un colaborador cristiano, ya sea misionero a tiempo completo o no, no fuera irreprochable? ¿Cómo se abordaría eso?

R: Puede socavar su testimonio cuando los demás se enteran. Incluso los propios creyentes, que admiran al trabajador, pueden pensar que, dado que él falló en un aspecto concreto, tampoco es tan grave que yo falle en ese mismo aspecto. No obstante, un trabajador puede arrepentirse y seguir sirviendo a Dios, advirtiendo a los demás de que no cometan los mismos errores que él cometió.

P: En 1 Tesalonicenses 2:11-12, ¿cómo puede esto servir de resumen para el discipulado, el asesoramiento e incluso el testimonio?

R: Aunque este versículo no especifica qué hay que hacer, sí es bastante exhaustivo en cuanto a cómo hacerlo: animando, consolando y exhortando a las personas. Pablo afirma que lo hizo tal y como lo haría una buena madre (1 Tesalonicenses 2:7) o un buen padre (1 Tesalonicenses 2:11) para ayudar a sus propios hijos.

P: En 1 Tesalonicenses 2:13, ¿cómo puede cualquier palabra de un hombre finito, falible e imperfecto ser realmente la palabra de Dios?

R: Podría parecer imposible si uno se centra únicamente en las limitaciones del hombre. Sin embargo, Dios Todopoderoso, para quien nada es imposible (Mateo 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37), fue capaz de comunicar su mensaje a Balaam incluso a través de una burra. Dios Todopoderoso es lo suficientemente poderoso e inteligente como para comunicar Su mensaje con claridad a través de instrumentos imperfectos. Dios no solo se comunicó con el nivel de precisión necesario, sino que preservó Su palabra con el nivel de precisión y exactitud requeridos para que pudiéramos seguir entendiendo Su mensaje.

Una pregunta más acertada sería: dado que nosotros podemos comunicarnos a través de la palabra del hombre, ¿cómo puede pensar que un Dios todopoderoso no es lo suficientemente poderoso como para comunicarse a través de la palabra del hombre?

P: ¿Es 1 Tesalonicenses 2:14-15 de algún modo antisemita?

R: No. Nadie puede afirmar en serio que se trate de antisemitismo étnico, ya que Pablo era judío y, como muestra Romanos 3:1-2, consideraba que su herencia suponía una gran ventaja. Quizás piensen que se trata de antisemitismo religioso.

Sin embargo, no es antisemita desde el punto de vista religioso, ya que fue escrito por alguien que amaba al pueblo judío y se preocupaba profundamente por él, a pesar de que no aceptaran a Cristo, tal y como muestran Romanos 9:1-5 y 10:1.

Debe tener en cuenta que algunas personas piensan que algo va en su contra si dice algo negativo, por mínimo que sea, sobre cualquier miembro de su grupo étnico. Supongo que, según esta extraña definición, alguien podría decir que la Biblia es «anti-todos», porque la Biblia afirma que todos han quedado cortos respecto al estándar de Dios, y a algunas personas no les gusta ninguna crítica ni comentario negativo sobre nada.

P: En 1 Tesalonicenses 2:15, ¿por qué dijo Pablo que algunos de los judíos eran hostiles hacia todos los hombres, si sin duda esos judíos tenían amigos y personas a las que querían?

R: Es cierto que estos judíos pueden haber actuado de forma amistosa con muchos. Sin embargo, si estaban persuadiendo a la gente para que rechazara a Jesús, en el sentido más significativo posible, eran hostiles hacia todos.

P: En 1 Tesalonicenses 2:16, dado que Dios es tan amoroso, ¿cómo es posible que las personas puedan pecar hasta un límite?

R: Romanos11:22 dice que debemos tener en cuenta tanto la bondad como la severidad de Dios. Dios es el ser más amoroso del universo, pero también el más severo. Pablo tuvo una experiencia personal con quienes intentaban impedir que otros escucharan, tal y como se recoge en Hechos 13:8-11 con Elimas.

P: En 1 Tesalonicenses 2:17, la palabra griega para «arrancados», aporthanisthentes, significa literalmente «quedar huérfanos». ¿Por qué le preocupaba tanto a Pablo que estos nuevos creyentes «no quedaran huérfanos»?

R: Es posible que a Pablo le preocupara que no fueran diligentes en su avance en la fe. Sin embargo, se especula que había un asunto más urgente. Podrían ser engañados o inducidos a error por judíos o herejes para que abandonaran la fe. Del mismo modo, cuando llevamos a alguien a Cristo, debemos protegerlo de los falsos maestros.

P: En 1 Tesalonicenses 2:19, ¿reconoceremos a las personas en el cielo?

R: Sí. En 1 Tesalonicenses 2:19 y Filipenses 4:1, Pablo dijo que aquellos creyentes eran su alegría y su corona, y sin duda reconocería a su corona. Puede que no tengamos el mismo aspecto con nuestros cuerpos glorificados, pero nos reconoceremos unos a otros.

P: En 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1, 8, 9; 1 Corintios 15:23; Santiago 5:7, 8; 2 Pedro 1:16; 3:4, 12; 1 Juan 2:28; Mateo 24:3, 27; ¿qué tiene de peculiar esta palabra griega, «parousia», para referirse a la venida?

R: En la Biblia se utilizan tres términos griegos para referirse a la venida de Cristo: parousia (venida y presencia posterior), apokalupsis (desvelamiento, revelación o apocalipsis) y ephiphaneia (manifestación o epifanía).

Significa tanto «venida» como «permanencia». En la literatura no bíblica, la visita de un gobernante se denominaba «parousia».

P: En 1 Tesalonicenses 3:1-3, 6, ¿por qué alguien en la posición de Pablo podría pensar que solo ellos eran los más indicados para predicar? ¿Por qué Pablo no tenía esta actitud?

R: No sabemos si Pablo pensara así, pero podría ser lo que pensara otro cristiano en una posición similar. Debemos recordar que el poder no está en nosotros, sino en Dios. Dios puede utilizarnos —y de hecho lo hace—, pero también puede utilizar a otras personas. Dios no necesitaba que Pablo, «el mejor», se quedara en Tesalónica, sobre todo cuando Pablo podía estar haciendo grandes cosas en otro lugar. Sin embargo, un cristiano corriente, como Timoteo, cuando Dios obraba a través de él, lo hacía perfectamente bien.

P: En 1 Tesalonicenses 3:1-6, Pablo podría haber dicho «Ya he hecho suficiente» y haber dejado de predicar el Evangelio para llevar una vida tranquila. ¿Por qué cree que Pablo siguió adelante?

R: Sin duda, Pablo no podría haber predicado el evangelio de la prosperidad: «Tenga una vida tranquila, como yo». Aunque Pablo podría haber estado en condiciones de pensar «Ya he hecho lo suficiente», no hay absolutamente ninguna prueba de que lo hiciera jamás. Le impulsaba su amor por Dios y su amor por los demás, y su deseo de que no fueran al infierno. Pablo tenía un propósito. Recuerde que la palabra «jubilarse» no aparece en la Biblia.

P: En 1 Tesalonicenses 3:3, ¿por qué Dios nos destina deliberadamente a las pruebas?

R: Dios obra en todo conforme a su voluntad (Efesios1:11 ; Proverbios 16:4; ~Romanos8:28 ).

Además, cada uno de nuestros días estaba escrito en el libro de Dios antes de que ninguno de ellos llegara a existir, tal y como se indica en el Salmo 139:16.

Los padres «eligen con pesar» que sus hijos reciban pinchazos dolorosos y lecciones dolorosas a raíz de sus propios errores. Los cristianos incluso se han sentido orgullosos cuando sus hijos, esposas y maridos han fallecido al intentar salvar la vida de otra persona o al defender su fe. Ningún padre elige este tipo de dolor por el simple hecho de sufrirlo, sino por un bien mayor. Del mismo modo, Dios elige permitir estas cosas, no porque sea una especie de sádico, sino más bien:

1. Por la disciplina o el bien mayor del individuo (Hebreos 12:4-15)

2. En beneficio de los demás (Filipenses 1:22-25; Colosenses 1:24-25)

3. Para la gloria de Dios (como en el ejemplo de Job)

4. Porque, al final, Dios hará que todas nuestras pruebas parezcan insignificantes en comparación con nuestra gloria futura (Romanos 8:18; 1 Pedro 4:12-14)

P: En 1 Tesalonicenses 3:3, ¿cómo es posible que aquellos que perseguían a Pablo estuvieran actuando mal? Debían de estar cumpliendo la voluntad de Dios, ya que fue Él quien destinó a Pablo a esas pruebas.

R: Estaban actuando mal y eran responsables de sus malas acciones. Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Dios lleva a cabo todas las cosas según su voluntad (Efesios 1:11; Proverbios 16:4).

2. Dios utiliza muchos instrumentos para alcanzar sus fines últimos, y la Biblia muestra claramente que las decisiones malvadas de las personas se encuentran entre los instrumentos que Dios emplea (Génesis 50:20).

3. Dios planeó de antemano utilizar las intenciones malvadas de Judas (Hechos 2:23; Juan 13:18; Salmo 41:9), pero Judas tenía toda la responsabilidad de sus actos (Marcos 14:21; Lucas 22:21-22). Del mismo modo, el uso que Dios tiene previsto de las acciones malvadas de otros no disminuye la responsabilidad de estos por sus malas decisiones.

P: En 1 Tesalonicenses 3:8; Filipenses 4:1 y Efesios 6:10-16, dado que ya estamos salvados, ¿por qué se nos ordena «permanecer firmes en la fe»?

R: Los cristianos pueden ser engañados o inducidos a error, como muestra Mateo 24:24. Incluso los cristianos auténticos pueden alejarse o ocultar su fe por miedo, y durante un tiempo hacer cosas que desagradan a Dios.

P: En 1 Tesalonicenses 3:12 y 4:9-10, como cristianos que ya amamos a Dios y a los demás, ¿necesita usted que nuestro amor aumente? ¿Cómo hace Dios que nuestro amor por los demás aumente e incluso se desborde?

R: Debemos desear conscientemente que nuestro amor por los demás crezca. Este puede crecer a medida que expresamos nuestro amor por ellos y oramos por ellos.

P: En 1 Tesalonicenses 3:13, ¿cómo fortalece Dios nuestros corazones para que seamos irreprochables y santos en su presencia?

R: Dios puede obrar a través de nuestra lectura de su Palabra, de nuestra obediencia, de nuestra adoración hacia Él y de nuestro amor por los demás. Pero Dios también puede obrar de formas que pasan desapercibidas para nosotros. A través de las personas que pone en nuestras vidas (incluidas las difíciles), de los acontecimientos (tanto agradables como desagradables) y al traernos cosas a la memoria, Dios puede fortalecer nuestros corazones en nuestro afán por buscar su santidad en nuestras vidas. Pero esté siempre dispuesto a que Dios le cambie y le transforme. Una prueba no siempre fortalece a una persona; depende de su respuesta ante ella. Recuerde a la esposa de Job, que le dijo: «Maldiga a Dios y muera», en contraposición a Job.

P: En 1 Tesalonicenses 4:1, ¿cuáles son las mejores formas de animar a los demás a vivir para agradar a Dios?

R: Anímeles a mirar más allá de las circunstancias inmediatas y guíeles para que fijen la mirada en Dios, en lo que Él ha hecho por ellos. Muéstreles cómo Dios cuida de ellos y la importancia eterna de lo que hacen. Recuérdeles lo breve que es el tiempo en la tierra en comparación con la eternidad. Si es posible, acompañe a esas personas, ayudándolas y estando a su lado. En algunas situaciones, busque a alguien más que haya pasado por las mismas pruebas, para que les brinde consejo y apoyo.

P: En 1 Tesalonicenses 4:1-7, ¿cómo podemos llevar una vida más santa?

R: Respondamos a esta pregunta con una analogía del mundo del deporte.

Un deportista puede mejorar mediante tres tipos de acciones: esfuerzos primarios, esfuerzos secundarios y cosas que debe evitar. En primer lugar, se trata del entrenamiento adecuado del deporte que practica. A veces, en el caso de un partido, consiste en disputar el partido. Otras veces, consiste en practicar un único aspecto de forma aislada, como correr o levantar pesas. Por lo general, a un deportista le gusta entrenar para su deporte, pero si solo lo hiciera cuando le apeteciera, no llegaría muy lejos. Se requiere autodisciplina, además de la pasión por el deporte.

En segundo lugar, consiste en llevar una buena alimentación, dormir lo suficiente y, tal vez, realizar actividades complementarias; por ejemplo, lanzar en el béisbol puede mejorar su servicio en el tenis.

Por último, consiste en evitar ciertas cosas. Algunas, como fumar o emborracharse, etc., son perjudiciales en todo momento. Otras no son perjudiciales en sí mismas, pero le alejan de su objetivo. Por ejemplo, para rendir al máximo, no debería ir a nadar el día en que vaya a disputar un partido de béisbol.

Del mismo modo, un deportista espiritual puede mejorar mediante tres tipos de aspectos: los principales, los secundarios y las cosas que debe evitar. En primer lugar, no hay sustituto para el amor devoto y la obediencia. Debemos disfrutar amando y sirviendo a Dios. Pero incluso cuando no lo sintamos en ese momento, se requiere autodisciplina para hacer lo que Dios quiere que hagamos de todos modos.

En segundo lugar, debemos llevar una buena alimentación. Por supuesto, Dios nos dice que no seamos glotones que se atiborran y satisfacen sus vientres (Proverbios 28:7; Filipenses 3:19a), pero también debemos vigilar nuestra «alimentación» de lo que entra a través de nuestros ojos y oídos.

Por último, no solo debemos evitar cometer pecados que desagraden a Dios, sino también evitar situaciones que, al menos para nosotros, supongan tentaciones. Asimismo, debemos hacer balance de aquellas «actividades que nos roban el tiempo», que quizá no sean pecaminosas, pero que nos quitan gran parte de nuestro tiempo y nos distraen de servir a Dios. Si alguna vez siente que Dios no le ha dado tiempo suficiente para hacer lo que sabe que debe hacer para servirle, puede que el problema no sea que Dios no le haya dado más de 24 horas al día, sino que su tiempo sea insuficiente porque ha malgastado el tiempo que Dios le ha concedido.

P: En 1 Tesalonicenses 4:9-10, ¿qué más podemos hacer para amar más a los demás creyentes?

R: También puede enviarles algo de vez en cuando para demostrarles que se preocupa por ellos y que piensa en ellos. Por un lado, podemos orar por aquello que nos piden que oremos, hacer por ellos lo que nos piden que hagamos y ser amables con ellos. Pero, a un nivel más profundo, podemos sentir una preocupación genuina por ellos. Podemos fijarnos en cómo les va, preguntarles y sugerirles temas de oración, y tomar la iniciativa de forma proactiva para ayudarles allí donde lo necesiten. ¿Alguna vez le ha pasado que, «de improviso», alguien se ha acercado a usted y le ha dado algo que necesitaba? Es una sensación agradable, pero es aún más gratificante cuando uno puede hacer lo mismo por los demás.

P: En 1 Tesalonicenses 4:11-12, ¿por qué cree que se hace hincapié en llevar una «vida tranquila», en contraste con la mentalidad del mundo de «vivir a lo grande» o «o lo haces a lo grande o no lo haces»?

R: No necesitamos buscar la fama, el poder ni el prestigio, ni en el mundo ni en la iglesia. Si realiza bien su trabajo, es posible que eso le llegue, pero no lo busque, porque le distraerá de la búsqueda de Dios. En la cultura occidental, uno de los principales problemas para conocer a Dios no es la falta de conocimiento, sino más bien las distracciones. Procure identificar y eliminar, o al menos reducir, las distracciones en su camino con el Señor. Pero recuerde que, cuando se producen acontecimientos imprevistos —como encontrarse con alguien que está en necesidad—, es posible que no se trate de distracciones, sino más bien de la tarea principal que Dios quiere que realice en ese momento.

P: En 1 Tesalonicenses 4:12b, ¿por qué se expresa el deseo de no depender de nadie?

R: Está bien aceptar las muestras de amor de los demás, y es perfectamente aceptable depender de otros para que cuiden de usted cuando realmente lo necesite. Pero sea, en general, alguien que da, no alguien que solo recibe. Pablo dice en 2 Tesalonicenses 3:6 que no se quede ocioso, y en 3:10: «Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma». No haga que otras personas hagan por usted cosas que es capaz de hacer por sí mismo. Si es capaz de trabajar o de aportar dinero a la familia, no sea perezoso ni dependa de los demás. De nuevo, si no puede hacerlo, está bien que cuente con la ayuda de los demás. Pero si puede ganar dinero, aunque sea poco, hágalo para mantenerse, o al menos para mantenerse parcialmente.

P: En 1 Tesalonicenses 4:13-14, ¿se encuentran los cristianos que ya han fallecido en el «sueño del alma», o están conscientes en el cielo?

R: Los creyentes que han fallecido están ahora conscientes en el cielo. Los versículos principales que lo demuestran son 2 Corintios 5:6; Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9-11; Apocalipsis 7:9-11, y otros versículos del Apocalipsis que hablan de alabanza consciente. En 2 Corintios 5:8, la Biblia dice: «…estar ausente del cuerpo y en casa con el Señor».

En *Sobre el martirio de Policarpo*, cap. 2, p. 39, se afirma que estar ausente del cuerpo es estar en comunión con el Señor. Tertuliano, que escribió entre los años 198 y 220 d. C., menciona en *Exhortación a la castidad*, cap. 11, p. 56, que una esposa cristiana que ha fallecido ya se encuentra en la presencia del Señor.

P: En 1 Tes4:13 -16, 1 Tes5:10 y 1 Cor15:51 , ¿demuestra el término «dormir» que los muertos están inconscientes?

R: Tal y como Jesús reprendió a sus discípulos en Juan 11:11-14, cuando dijo «dormir», simplemente se refería a la muerte. «Dormir» era un término común para referirse a la muerte, tal y como muestran los siguientes versículos:

2 Pedro 3:4; Hechos 7:60; 1 Corintios 15:6; 18, 20; Mateo 27:52; 28:13; Deuteronomio 31:16, y numerosos otros pasajes del Antiguo Testamento: «Fulano durmió con sus padres...»

La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, p. 1898, añade además que el sueño era una metáfora de la muerte tanto en los escritos paganos como en los cristianos. El sueño era un eufemismo de la muerte en Homero (Ilíada, libro 11, 240-241).

Los primeros escritores cristianos también entendían que «dormir» significaba «estar muerto», tal y como demuestra Atenágoras (177 d. C.) en *La resurrección de los muertos*, capítulo 16.

Por lo tanto, estos versículos no prueban ni refutan que las personas estén conscientes tras la muerte. Para obtener pruebas de que están conscientes tras la muerte, véase la pregunta anterior.

P: En 1 Tesalonicenses 4:15, dado que Pablo escribe «nosotros los que quedemos con vida hasta la venida del Señor», ¿por qué fue asesinado Pablo antes del regreso de Cristo?

R: Dios no quería que supiéramos cuándo regresaría Jesús. Pablo podría haber utilizado tres pronombres en este pasaje.

«Ellos»: si Dios le hubiera dicho a Pablo que dijera «ellos», habría sido una pista de que sería después de la muerte de Pablo.

«Yo»: si Pablo hubiera dicho «yo», habría significado que Cristo regresaría sin duda antes de que Pablo muriera.

«Nosotros»: «Nosotros» equivale a aquellos de nosotros que aún estamos vivos, y «nosotros» es el único pronombre que Pablo podía emplear sin limitar el regreso de Cristo a antes o después de su muerte.

P: En 1 Tesalonicenses 4:15, ¿pensaba Pablo que estaría vivo cuando Cristo regresara?

R: Véase la pregunta anterior sobre el uso del pronombre. Pablo escribió esto, sin cometer ningún error, al no especificar lo que no se le había revelado. Hay seis razones por las que Pablo actuaría así.

1. Pablo nunca afirmó saber cuándo regresaría Jesús. (1 Tesalonicenses 5:1-2)

2. Esperaba que pudiera ser durante su vida. (1 Tesalonicenses 4:15)

3. Pablo enseñó que, antes del regreso de Cristo, se producirían una paz (1 Tesalonicenses 5:3) y una gran apostasía (2 Tesalonicenses 2:3-10).

4. Pablo estaba atento y anhelaba el regreso de Cristo, tal y como deberíamos hacerlo nosotros, lo cual constituye la bendita esperanza de Tito 2:13.

5. Pablo, Cristo y otros nos dijeron que estuviéramos atentos al pronto regreso de Cristo (Mateo 24:42; Marcos 13:35; 1 Tesalonicenses 5:4-6; 1 Pedro 4:7; Apocalipsis 3:3; 22:20).

6. Como muestra 1 Timoteo 3:15, Pablo comprendía bien la idea de instar a las personas a comportarse correctamente, ya que no especifica cuándo regresará. Véase especialmente Mateo 24:36-25:13.

En resumen, Dios no le reveló todo a Pablo; Pablo nos transmitió lo que Dios le reveló, pero, por supuesto, Pablo no nos reveló lo que Dios no le reveló. Véase el análisis sobre Filipenses 4:5, 1 Pedro 4:7 y Apocalipsis 22:6-20.

P: En 1 Tesalonicenses 4:15, ¿por qué no quiso Dios que supiéramos cuándo regresaría Cristo?

R: Es como cuando un señor le dice a un siervo que sea diligente, porque puede regresar inesperadamente en cualquier momento, tal y como muestra Lucas 12:35-48. En la Biblia, las razones para llevar una «vida de espera», anhelando su regreso, son la fortaleza, el ánimo y el consuelo (1 Tesalonicenses 4:18; 2 Tesalonicenses 2:15-17), así como permanecer vigilantes para estar irreprochables cuando Cristo venga (1 Tesalonicenses 3:13; 5:23).

P: En 1 Tesalonicenses 4:16, ¿el hecho de que Cristo vaya acompañado de la voz de un arcángel demuestra que Jesús es el arcángel, tal y como enseñan algunos Testigos de Jehová?

R: No. Aunque pueda haber otros arcángeles además de Miguel, eso no viene al caso en este contexto.

El sonido de una trompeta de Dios que acompaña a Jesús no significa necesariamente que fuera el propio Jesús quien tocara la trompeta. Del mismo modo, es probable que la voz de un arcángel sea la voz de un arcángel que acompañaba a Jesús en ese momento.

Incluso si la voz que se menciona aquí fuera la de Jesús hablando con voz de arcángel, esto no significa que Él no sea Dios. Resultaría extrañamente redundante, por ejemplo, que alguien dijera que en la tierra Jesús actuaba o hablaba como un hombre, ya que Jesús era un hombre. Si esto demostrara de algún modo que Jesús era un arcángel, entonces el toque de trompeta de Dios demostraría aquí que Jesús es Dios.

No es necesario recurrir a versículos ambiguos como este para zanjar la cuestión de si Jesús es o no Dios. Uno podría simplemente «preguntarle a Tomás» leyendo Juan20:27 -28, «preguntarle a Juan» leyendo Juan 1:1, o preguntarle al autor de Hebreos leyendo Hebreos 1:8-9. ¿Honra usted al Hijo como al Padre, tal y como ordena Juan5:23 ? ¿Adora usted a Jesús, tal y como lo hacen los ángeles en Hebreos 1:6? ¿Alaba usted a Jesús, así como al Padre, tal y como lo hacen los que están en el cielo en Apocalipsis 5:9-13; 11:15?

P: En 1 Tesalonicenses 4:16, ¿de qué toque de trompeta se trata?

R: Las Escrituras no indican explícitamente si se trata de una de las siete trompetas de Apocalipsis 8-11 o si es otra trompeta.

P: En 1 Tesalonicenses 4:16-17, ¿cómo podría resucitar o ser arrebatado el cuerpo de alguien si hubiera sido devorado por un tigre?

R: Dios es todopoderoso y omnisciente, y puede reconstituir nuestros cuerpos a partir de cualquier átomo que haya a su alrededor. Por cierto, la mayor parte de su cuerpo está compuesta por átomos diferentes a los que tenía hace siete años. Así pues, aunque podamos considerar nuestro cuerpo físico como una masa física inmutable, se trata de un patrón, y además uno que envejece.

P: En 1 Tesalonicenses 5:1-3, ¿hasta qué punto pueden las personas conocer el momento del día del Señor?

R: Tal y como dice Mateo 24:36 e indican 1 Tesalonicenses 5:1-2, nadie sabrá el día ni la hora. Pero, tal y como dicen Mateo 24:37-39; Lucas 17:26-29 y 1 Tesalonicenses 5:3, será un momento en el que la mayoría de las personas no pensarán en la venida de Cristo y resultará completamente inesperado para la mayoría.

P: En 1 Tesalonicenses 5:4-8 y Efesios 4:18; 5:8-11, ¿qué significa ser hijos de la luz o del día, frente a ser hijos de las tinieblas o de la noche?

R: No nos avergonzamos si la gente descubre todo lo que nos concierne. No hacemos nada malo en secreto que no queramos que los demás sepan; de hecho, queremos que los demás vean cómo vivimos. No esperamos con ansias que llegue la noche para beber, ir de fiesta o cometer alguna mala acción. Por el contrario, dormimos bien por la noche, porque esperamos con ilusión que llegue el día y podamos llevar a cabo nuestras tareas.

P: En 1 Tesalonicenses 5:9, ¿cómo es posible que Dios no nos haya destinado a sufrir su ira, si Efesios 2:3 dice que, al igual que los demás, éramos por naturaleza objetos de ira?

R: Todas las personas (excepto Adán, Eva y Jesús) nacieron con una naturaleza caída y pecaminosa, y por naturaleza eran objeto de la ira. Sin embargo, Dios ha concedido a sus hijos un nuevo nacimiento, una nueva vida y una esperanza nueva y segura a través de Jesucristo, quien asumió nuestro castigo.

P: En 1 Tesalonicenses 5:12-13, ¿de qué maneras podemos respetar a quienes están por encima de nosotros en el Señor?

R: En primer lugar, reconozca ante ellos y ante los demás que acepta que están por encima de usted en el Señor. Muestre su preocupación por ellos y ayúdelos, si puede, en sus dificultades de la vida. Muestre respeto por su cargo, tal y como hizo Pablo incluso con el sumo sacerdote en Hechos 23:3-5. Honre su arduo trabajo y sacrificio, tal y como Pablo nos exhorta a hacer en Filipenses 2:28-30

P: En 1 Tesalonicenses 5:14, dado que debemos ser pacientes con todos los hombres, ¿por qué Pablo y Jesús no parecían ser pacientes con todos los hombres?

R: Ambos fueron muy pacientes, pero eso no significa que no pudieran también reprender a las personas con firmeza cuando era necesario.

Juan Crisóstomo (h. 396 d. C.) lo expresó muy bien al comienzo de su Comentario sobre Gálatas. «Dirigirse siempre a los discípulos con mansedumbre, incluso cuando necesitan severidad, no es propio de un maestro, sino que sería propio de un corruptor y de un enemigo. Por eso, también nuestro Señor, aunque por lo general hablaba con dulzura a sus discípulos, aquí y allá utiliza un lenguaje más severo, y en una ocasión pronuncia una bendición, y en otra, una reprimenda».

P: En 1 Tesalonicenses 5:15, ¿cuáles son algunas de las excusas que la gente suele esgrimir para intentar justificar el hecho de devolver mal por mal?

R: Hay varias.

El Antiguo Testamento dice «ojo por ojo». (El Antiguo Pacto ha quedado obsoleto). La ley establece que se castigue hoy, pero no debemos actuar como justicieros. En el Viejo Oeste, una partida de búsqueda y captura estaba permitida porque se realizaba bajo la ley, bajo la autoridad del sheriff, quien respondería por las acciones. Una turba linchadora, en cambio, no lo estaba.

Se lo merecen (y soy yo quien debe juzgar lo que cada uno se merece).

Tienen que aprender la lección (y yo debo ser quien se la enseñe).

Lo volverán a hacer a menos que se les enseñen las consecuencias (y Dios me ha designado para enseñárselas).

Tengo que vengarme (porque creo que es mi derecho).

Pero, independientemente de la excusa que utilicen, quienes devuelven el mal con el mal están desobedeciendo a Dios.

P: En 1 Tesalonicenses 5:16-18, ¿cómo encajan entre sí el estar siempre alegres, orar sin cesar y dar gracias en todas las circunstancias?

R: Nos regocijamos, oramos y damos gracias porque sabemos que Dios tiene el control. Las tres cosas deben hacerse en todo momento. Pero el gozo debe impulsarnos a orar. Nuestras oraciones deben estar llenas de agradecimiento a Dios, y nuestra acción de gracias debe recordarnos nuestro gozo.

P: En 1 Tesalonicenses 5:17, ¿debemos orar sin cesar o utilizar pocas palabras, tal y como dice Mateo 6:7?

R: Ambas cosas. Toda nuestra vida debe ser una vida de oración, en constante comunión con Dios. Sin embargo, no debemos pensar que Dios escucha una petición concreta por el mero hecho de repetir muchas palabras.

P: En 1 Tesalonicenses5:22 , ¿qué significa «apártense de toda forma de mal»?

R: Esto puede significar «incluso cualquier apariencia de mal» o «cualquier tipo de mal». La palabra griega para «forma», eidos, también puede significar apariencia, modo, figura o vista. Según la Concordancia de Strong, proviene de la palabra que significa «vista». Como nota al margen, Aland et al. no indican ninguna variación en los manuscritos, por lo que se trata estrictamente de una cuestión de traducción, no de manuscritos.

Conclusión: Basándonos en la palabra griega «forma», «tipo» o «visión», etc., ambas interpretaciones pueden ser ciertas. Debemos evitar todo tipo de mal. Además, debemos evitar que se nos vea haciendo cosas que sean verdaderamente malas. Por otra parte, 2 Corintios8:22 muestra que Pablo deseaba actuar correctamente a los ojos de todos.

Sin embargo, 1 Tesalonicenses5:22 no se refiere a que permitamos que la gente nos vea haciendo cosas buenas (como predicar el Evangelio) porque piensen erróneamente que eso es malo.

P: En 1 Tesalonicenses 5:26, Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12; y 1 Pedro 5:14, ¿deben los cristianos saludarse entre sí con un beso santo?

R: En la cultura de aquella época, el beso santo era apropiado. En la cultura estadounidense y china, el equivalente es un abrazo o un apretón de manos.

P: ¿Cómo sabemos que Pablo escribió 1 Tesalonicenses?

R: Hay al menos dos razones.

1. Así lo afirma 1 Tesalonicenses, y la Iglesia primitiva nunca lo puso en duda.

2. Tertuliano afirmó que Pablo escribió a los tesalonicenses en su obra *Contra Marción*, libro 4, capítulo 5, págs. 345-350 (207 d. C.). Se trataba de un libro «que proviene de los apóstoles y que se ha conservado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles».

Probablemente, otros también escribieron sobre 1 Tesalonicenses.

P: ¿Cuáles son las similitudes entre 1 Tesalonicenses y el resto de las cartas de Pablo?

R: Estas son las que he encontrado.

P: ¿Cuándo se escribió 1 Tesalonicenses?

R: Sabemos con bastante precisión cuándo se escribió: hacia los años 51-52 d. C. 1 Tesalonicenses 3:1-7 indica que se escribió después de que Pablo saliera de Atenas y se encontrara en Corinto. Hechos 18:12, 17 indica que Galión era el procónsul de Acaya. Una inscripción en Delfos muestra que Galión solo fue procónsul entre los años 51 y 52 d. C., aproximadamente. Otros interpretan que la fecha fue entre los años 52 y 53 d. C.

Si un escéptico afirma que las cartas de Pablo fueron escritas mucho más tarde por otra persona, y que las palabras de 1 Tesalonicenses sobre su autoría por parte de Pablo eran una mentira, entonces recae sobre él la carga de la prueba para aportar cualquier tipo de evidencia de que dichas palabras eran falsas. Son pocos los campos de estudio en los que se puede afirmar que un documento es falso sin aportar prueba alguna.

P: En 1 Tesalonicenses, ¿qué más sabemos sobre la inscripción de Galión?

R: Lo que los arqueólogos denominan la inscripción de Galión se encuentra actualmente en un museo de Delfos. Está fragmentada en al menos siete piezas diferentes. Las líneas 5 y 6 mencionan un edicto del emperador romano Claudio, que reinó entre los años 41 y 54 d. C., en el que se hace referencia a Lucio Junio Galión, procónsul de Acaya. El *Diccionario de los antecedentes del Nuevo Testamento*, págs. 53-54, del que se ha extraído esta información, afirma que «la cronología depende de otros cálculos temporales». Sin embargo, la mayoría de los estudiosos están convencidos de que, basándose en esta inscripción, así como en el hecho de que los procónsules solían ejercer mandatos de un año, es posible datar el mandato de Galión como procónsul de Corinto [en Acaya] en los años 51/52 d. C.».

P: En 1 Tesalonicenses, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy en día es una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.) citaron 1 Tesalonicenses unas 49 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 35 % del libro de 1 Tesalonicenses, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso supone 31,05 de un total de 89 versículos.

A continuación se enumeran los escritores prenicenos que hicieron referencia a versículos de 1 Tesalonicenses.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) alude a 1 Tesalonicenses2:12 , 13; 1 Clemente, vol. 1, p. 11

Ignacio (110-117 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 5:17 en la Carta de Ignacio a Policarpo, cap. 1, p. 93

Policarpo (h. 150 d. C.) cita toda la 1 de Tesalonicenses5:17 (es decir, dos palabras: «orad sin cesar») en la «Epístola de Policarpo a los Filipenses», cap. 4, p. 34

Melito de Sardes (170-180 d. C.) menciona 1 Tesalonicenses como obra del apóstol. «Oración sobre la Pasión del Señor», cap. 9, p. 762

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 5:23 como «en la primera epístola a los tesalonicenses». Ireneo, Contra las herejías, libro 5, cap. 6.1, p. 532

El Canon Muratoriano (170-210 d. C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona las dos cartas de Pablo a los tesalonicenses, así como las otras once cartas de Pablo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:6-7 como obra de Pablo. El Instructor, libro 1, cap. 5, p. 214

Clemente de Alejandría (193-205 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:5, 6 y 7 como obra del apóstol. *Stromata*, libro 1, cap. 1, p. 300.

Tertuliano afirmó que Pablo escribió a los romanos, a los gálatas, a los filipenses, a los tesalonicenses y a los efesios en su obra *Contra Marción*, libro 4, cap. 5, p. 350 (207 d. C.). Afirma que el Nuevo Testamento era un libro «que proviene de los apóstoles y que se ha conservado como un depósito sagrado en las iglesias de los apóstoles». Tertuliano (198-220 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:15-17 en *Cinco libros contra Marción*, libro 5, cap. 15, p. 462.

Hipólito ( , 222-235/6 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:12 como obra de Pablo en su «Tratado sobre Cristo y el Anticristo», cap. 66, p. 219.

Orígenes (225-253/254 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:14, 15 como obra de Pablo en la «Primera Epístola a los Tesalonicenses». Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 2, cap. 18, p. 425

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) cita lo que él denomina «la primera epístola de Pablo a los Tesalonicenses» y, a continuación, cita 1 Tesalonicenses 4:6. Afirma: «El apóstol dice», y luego cita 1 Tesalonicenses 5:2-3. Estos pasajes se encuentran en el Tratado 12, libro III, n.º 88 y 89. Asimismo, afirma que 1 Tesalonicenses4:13 fue escrita por Pablo en *Los tratados de Cipriano*, Tratado 7, cap. 21, p. 474.

Adamantio (h. 300 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 2:14-15 como obra del apóstol Pablo en *Diálogo sobre la verdadera fe*, primera parte, cap. 29a, p. 69. No hace referencia a ningún otro versículo de 1 Tesalonicenses.

Victorino de Petau (martirizado en el año 304 d. C.) supuestamente hace referencia a 1 Tesalonicenses 1:2; 2:8; 4:17, según *El Nuevo Testamento griego*, 4.ª edición revisada, de Aland et al. Sin embargo, no hay ninguna referencia a 1 Tesalonicenses en los escritos de Victorino de Petau de los que dispongo: *Sobre la creación del mundo* y *Comentario sobre el Apocalipsis*.

Después de Nicea

La «Historia Eclesiástica» de Eusebio (323-326 d. C.)

Hegemonio (siglo IV) cita 1 Tesalonicenses 5:1, 2 como lo que el apóstol «escribió a los tesalonicenses». Disputa con Manes, cap. 38, p. 212

Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festiva 39, p. 552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 4:17

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses como parte del Nuevo Testamento. Cita todo el texto de 1 Tesalonicenses 1:1, excepto las últimas cuatro palabras.

Efraín/Efraem el Sirio (373 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 3:12, 13 como obra del apóstol, «a los fieles de Tesalónica». Sobre el Espíritu, cap. 21.52, p. 33

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)

Juan Crisóstomo (396 d. C.) redactó once sermones sobre 1 Tesalonicenses, que aún conservamos hoy en día. Afirmó que era obra de Pablo, junto con Timoteo.

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:17 como obra de Pablo en *Sobre la creación del hombre*, cap. 22.6, p. 412

Dídimo el Ciego (398 d. C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)

Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos.

Rufino (374-406 d. C.)

Niceto de Remesiano (366-415 d. C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 2:8

Jerónimo (373-420 d. C.) alude a 1 Tesalonicenses 4:13. «Y el apóstol prohíbe a los tesalonicenses que se compadezcan de los que han fallecido». Contra Vigilantius, cap. 6, p. 419. Cita íntegramente 1 Tesalonicenses 5:17: «Orad sin cesar», en la Carta 125, cap. 11, p. 248.

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) menciona la carta del apóstol a los tesalonicenses y cita 1 Tesalonicenses 1:13 en *Sobre la predestinación de los santos*, cap. 39, p. 517

Agustín menciona la carta del apóstol a los tesalonicenses y cita 1 Tesalonicenses 4:13-16 en *La ciudad de Dios*, libro XX, cap. 20, p. 439

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d. C.) cita 1 Tesalonicenses 4:9-10 como una carta del apóstol a los tesalonicenses en *Las Instituciones de Juan Casiano*, libro 10.7, p. 268

La *Historia eclesiástica* de Sócrates (400-439 d. C.), libro 3, cap. 16, p. 87, cita parte de 1 Tesalonicenses 5:21: «para que podamos “examinarlo todo y quedarnos con lo bueno”».

Speculum (siglo V)

Quodvultdeus (h. 453 d. C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 1:3

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d. C.)

Varimadum (445/480 d. C.)

3. Escritos de herejes y otros

El hereje Marción, según Tertuliano

El hereje Prisciliano (385 d. C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 2:16.

El hereje Pelagio (416-418 d. C.)

El cismático donatista Ticonio (después del año 390 d. C.) hace referencia a 1 Tesalonicenses 1:3; 2:8

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d. C.)

4. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 1 Tesalonicenses muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

p. 30 1 Tes. 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tes. 1:1-2; 2:1, 9-11 (principios del siglo III)

Siglo III – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.

p. 46: El Chester Beatty II (100-150 d. C.) contiene 17 versículos de 1 Tesalonicenses. Concretamente, incluye 1 Tes 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9, 23-28 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte de la p. 46 en la p. 192. Asimismo, en las pp. 197-198 se indica que la calidad y las marcas esticiométricas demuestran que fue escrito por un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III — 1936 — Frederic G. Kenyon, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

Siglo II, año 200 d. C. — 1935 — Ulrich Wilken, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

200 d. C. — 1968 — *El texto del Nuevo Testamento*.

81-96 d. C. — 1988 — Young Kyu Kim, según *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Alrededor del año 200 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del año 200 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Desde principios hasta mediados del siglo II — 1999 — El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento. Esto se basa, en parte, en que la caligrafía es muy similar a la del Papiro de Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y al Papiro de Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d. C.

h. 700 d. C. – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.

Alrededor del año 700 d. C. – 1975 – Aland et al., tercera edición.

Alrededor del año 700 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

p. 65: 1 Tesalonicenses 1:3-2:1; 2:6-13. Mediados del siglo III. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte de la p. 49 en la p. 348. Asimismo, indica que la p. 49 y la p. 65 fueron escritas por el mismo escriba. Se trata de textos alejandrinos.

Siglo III – 1968 – *El texto del Nuevo Testamento*.

Alexandrinus [A], hacia el año 450 d. C.

Vaticanus [B] 325-350 d. C.

Sinaítico [Si], 340-350 d. C.

Efraem Rescriptus [C], siglo V

Claromontano [D], siglos V/VI

I de Washington, D.C., siglo V

Copto bohairico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah], siglos III/IV

Copto de Fayum [Fay] siglos III/IV

Itálico [Ital] siglos IV a XIII

Vulgata latina [Vg] siglos IV y V

Gótico [Goth] 493-555 d. C.

Armenio [Arm] a partir del siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Etíope [Eth] desde aprox. el año 500 d. C.

Siríaco Peshitta [Syr P], 400-450 d. C.

Siríaco de Harclea [Syr H] 616 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 1 Tesalonicenses.