< Pregunta bíblica sobre 1 Reyes

P: En 1 Reyes, ¿cuál es la cronología aproximada de los reyes de Israel y Judá?

R: Aquí están ambas juntas.

Esta es la cronología de los reyes de Israel:

Existe incertidumbre sobre los reinados de algunos de los reyes. Uzías murió entre el 747 y el 735 a. C., siendo el 740 a. C. la fecha más probable. Véase http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

para consultar un artículo detallado que explica la cronología.

P: En 1 Reyes, ¿qué son 1, 2, 3 y 4 Reyes?

R: En algunas Biblias católicas, 1 y 2 Samuel se denominan 1 y 2 Reyes. Por lo tanto, a 1 y 2 Reyes se les llama 3 y 4 Reyes.

P: En 1 Reyes, Josué, Jueces y otros libros, ¿por qué hay tanta violencia en el Antiguo Testamento?

R: En primer lugar, incluso una lectura rápida del Apocalipsis convencerá a la mayoría de la gente de que esto no se limita al Antiguo Testamento. La Biblia no es un libro «edulcorado» que solo cuente las cosas buenas que hicieron las personas y finja que las cosas malas nunca ocurrieron. De hecho, muchas veces los hombres piadosos lucharon valientemente por la justicia frente al mal y la violencia. La violencia en el Antiguo Testamento se divide en tres grandes categorías.

Acciones pecaminosas: La Biblia no solo recoge las malas acciones de los no creyentes, sino que también narra con honestidad las malas acciones cometidas por creyentes, como David.

A veces, Dios es violento: ya sea el diluvio de Noé, las plagas u otras cosas, Dios impone su juicio, y muchas veces este es violento. Las personas tienen opiniones diferentes sobre la pérdida de una vida humana, y Dios, que creó a las personas para sí mismo y ve la eternidad, tiene una visión de la muerte diferente a la de mucha gente.

Las acciones piadosas de los creyentes: Dios no solo es violento en ocasiones, sino que a veces pretendió, deseó e incluso ordenó a sus hijos obedientes que «se ciñeran la espada» y lucharan por su nombre y su pueblo. A los pacifistas estrictos les cuesta conciliar la visión que Dios tiene de la guerra en el Antiguo Testamento. La solución es sencilla: los mandamientos de Dios demuestran que Él nunca fue pacifista.

P: En 1 Reyes, ¿por qué deberíamos estudiar los libros de 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crónicas?

R: La Biblia nos ofrece una gran enseñanza doctrinal en las epístolas del Nuevo Testamento, las grandes alabanzas y oraciones de los Salmos, la gran profecía del Apocalipsis y el gran ejemplo del propio Jesús a seguir en los cuatro evangelios. Entonces, ¿por qué necesitamos estudiar los libros desde Jueces hasta Crónicas, donde los ejemplos distan mucho de ser perfectos y la doctrina desempeña un papel secundario? La respuesta es que, aunque podemos aprender verdades sobre Dios, el hombre y cómo se relacionan en muchas partes de la Biblia, nuestro aprendizaje para ser sabios no estaría completo sin ver «en acción» casos de la vida de las personas, contados desde la perspectiva de Dios.

No a todo el mundo le ha gustado siempre el libro de los Reyes. El misionero arriano (herético) Ulfilas, cuando tradujo la Biblia para los godos de Mesia, omitió los libros de los Reyes y de las Crónicas porque los godos eran «ya de por sí demasiado belicosos». Aunque Ulfilas pudiera haber pensado que le estaba haciendo un favor a Dios, actuando como su editor y censor, nosotros estudiaremos la palabra de Dios íntegra y dejaremos que nos muestre con el ejemplo lo que necesitamos ver acerca de la santidad, la depravación del hombre, la sabiduría y el corazón de Dios.

P: En 1 Reyes 1:1, ¿por qué el cuerpo de David no podía desprender calor?

R: David tenía más de setenta años. Es posible que padeciera una afección médica por la que su cuerpo no metabolizaba los alimentos correctamente.

P: En 1 Reyes 1:3, ¿por qué Abisag servía a David de esta manera?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Quizás los consejeros de David pensaron que él se calentaría tanto por tenerla a su lado como por las relaciones sexuales.

2. La Biblia no dice que sus intentos por cuidar de David fueran correctos.

3. Si David y Abisag mantuvieron relaciones sexuales, no habría nada de malo en ello, ya que, presumiblemente, ella era su concubina.

4. Sin embargo, 1 Reyes 1:4 dice específicamente que no mantuvieron relaciones sexuales.

P: En 1 Reyes 1:5-9, ¿tuvo David la culpa de no haber establecido firmemente la línea de sucesión?

R: David podría haber cometido dos errores aquí, no solo uno.

1. David prometió a Betsabé —y, por tanto, a Salomón— que Salomón sería rey. Sin embargo, David no hizo que sus funcionarios juraran lealtad a Salomón. Los reyes posteriores evitaron este problema estableciendo un período de reinado conjunto con su hijo. Aunque David sí tuvo un breve reinado conjunto con Salomón, al parecer debería haber comenzado antes, mientras David aún gozaba de buena salud.

2. Al parecer, David no prestó mucha atención a la designación de su sucesor. Dios le prometió a David que uno de sus hijos le sucedería, pero David podría haber evitado conflictos futuros —y, posiblemente, la muerte de su hijo Adonías— si lo hubiera meditado más detenidamente.

Hoy en día, la gente puede dejar de preocuparse de repente por orar por un ministerio en cuanto deja de participar en él. Así pues, antes de juzgar con demasiada dureza los errores de David, asegurémonos de no caer en las mismas deficiencias.

P: En 1 Reyes 1:6, ¿cómo debemos establecer tanto la libertad como las normas y la estructura para nuestros hijos?

R: He aquí cinco sugerencias.

Valorar a nuestros hijos como dones de Dios de los que somos administradores es la base para establecer normas y una estructura para ellos (Salmo 127:3-5; 128:3). No debemos convertirlos en nuestros ídolos, sino valorarlos como algo tan importante a los ojos de Dios como nosotros mismos (Filipenses 2:3, 4). Establecemos normas básicas no para nuestro beneficio, sino para el suyo. Sé que he cometido muchos errores como padre, castigando al hijo que no había hecho nada malo, etc., pero si tus hijos ven que estás de su lado y que intentas ser el mejor padre posible, te perdonarán. Creo que el ánimo que un padre le da a su hijo caerá en saco roto si el padre no demuestra su amor por él.

El objetivo de toda disciplina es su beneficio, no el nuestro. La disciplina no debe basarse en dar rienda suelta a nuestras emociones, ni en lo ofendidos que podamos sentirnos cuando se portan mal, sino que debemos aplicar consecuencias y otras medidas disciplinarias en beneficio de ellos, no en función de nuestros sentimientos de ese día. Sin embargo, aunque el castigo físico es un buen método (Proverbios 22:15; Hebreos 12:7-11), deben ser castigados por desobedecer, no por comportarse como niños. Ni siquiera Dios castiga a las personas por las cosas malas que hacen si las han hecho por inocente ignorancia, pues no se imputa pecado donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Si bien es cierto que el niño en crecimiento elige su futuro, si no aprende lo que está bien y lo que está mal, la culpa es de los padres (Deuteronomio 6:7; Proverbios 22:6).

La evolución de tu objetivo principal es esencial a medida que el niño crece. Cuando un niño es pequeño, hacemos más hincapié en las normas que en las razones que las justifican, pero si nunca superamos esa etapa, el estudiante universitario que se va de casa se queda preguntándose por qué debe obedecer normas con las que nunca estuvo de acuerdo ni en las que vio ningún valor. Una cosa que aprendimos en el curso «Criar a los hijos a la manera de Dios» fue que, con los niños pequeños, los padres establecen normas estructuradas que el niño debe seguir —simplemente porque nosotros lo decimos. Muchos padres no superan esa etapa, y los hijos nunca interiorizan el porqué. Cuando los hijos se van a la universidad, los padres se sorprenden al descubrir que los hijos han dejado de lado las normas de sus padres. Probablemente, todos los adolescentes que se van de casa y van a la universidad dejan de lado lo que consideran «normas innecesarias», y la única moral y estructura que tienen es la que ellos mismos han elegido seguir.

Es importante establecer todas las normas para los niños pequeños. Sin embargo, nuestra labor con los niños mayores NO consiste principalmente en proporcionarles la estructura y la libertad ideales. Más bien, se trata de enseñarles y colaborar con ellos para que, juntos, establezcamos la estructura y las normas adecuadas. Con el tiempo, nuestro papel debería ir reduciéndose cada vez más. Lo ideal es que nuestro papel pase de ser el de árbitro a el de entrenador y, finalmente, al de animador, fomentando el desarrollo de un niño del que podamos sentirnos orgullosos.

Por ejemplo, que la hora de llegada de un adolescente sea a las 23:00 o a las 00:00 no es tan importante como tener la confianza de que actuará de forma responsable. Preguntarle al joven a qué hora cree que debería ser su hora de llegada y por qué es mucho mejor que imponerle una hora que, de todos modos, podrá incumplir cuando esté en la universidad.

Quizá no podamos dar con una única respuesta «correcta» sobre el grado de estructura, porque no hay una respuesta única válida para todos los niños, que son diferentes. El Cantar de los Cantares 8:8-9 habla de observar el carácter de la hermana menor mientras se desarrolla y, a medida que madura, concederle las restricciones y la libertad adecuadas a su carácter. Efesios 6:4 dice a los padres que no exasperen a sus hijos. Una forma muy fácil de exasperarlos es imponer a los hijos mayores normas sin razones y normas incoherentes. El libro «Criar a los hijos a la manera de Dios» también señala que es más fácil establecer mucha estructura cuando el niño es pequeño y ir relajando las restricciones a medida que madura, que ser demasiado permisivo y luego tener que endurecer las normas más adelante.

Esperad disfrutar de vuestros hijos adolescentes. Las expectativas piadosas son algo importante que nos enseñó el curso «Criar a los hijos a la manera de Dios». No debemos esperar que la adolescencia esté llena de dolores de cabeza y tristeza. Más bien, durante la adolescencia, la expectativa es que, después de vuestra pareja, vuestros hijos adolescentes sean vuestros mejores amigos. Más que con los niños pequeños, podéis compartir lo que os mueve el corazón y, sencillamente, disfrutar viendo su transición hacia adultos piadosos.

Aborda el pecado con firmeza, pero sin quebrantar el espíritu. Otra cuestión relacionada con ser profeta y sacerdote en la familia es que un profeta no solo enseña, sino que también reprende. Un profeta habla para abordar lo que es impío, mientras que un sacerdote se ocupa de lo que es santo. Tu hijo puede compartir contigo, en confianza, aquellas cosas que le resultan vulnerables y preciosas; y, aunque un buen padre es estricto con lo que debe cesar de inmediato, también sabe sostener con delicadeza y cuidado el frágil espíritu de su hijo.

Consulta el análisis de Proverbios 22:15 para obtener más información sobre la estructura y la libertad en la crianza de hijos piadosos.

P: En 1 Reyes 1:9, ¿por qué fue Adonías a En-Rogel para ser coronado como el próximo rey?

R: No convenía que Adonías fuera coronado en Jerusalén, donde David y sus soldados lo verían de inmediato. Estaba a cierta distancia, pero al parecer seguía estando lo suficientemente cerca como para resultar conveniente y para que David no sospechara nada.

P: En 1 Reyes 1:5-10, Adonías utilizó una estratagema, y Natán también lo hizo en 2 Samuel 12:1-7, así que, ¿cuándo está bien y cuándo está mal utilizar una estratagema?

R: Una estratagema, en la que se ocultan algunas o todas las intenciones hasta más adelante, puede ser buena o mala, dependiendo del propósito. El propósito de Natán era sortear las defensas emocionales de David y ayudarle a ver lo grave que era su pecado. Natán no tenía nada que ganar personalmente, sino que lo hacía en beneficio de David. Una vez ocurrido esto, una persona piadosa como David se alegraría de que se hubiera hecho.

Adonías, en cambio, estaba eludiendo la autoridad legítima del rey en beneficio propio.

En general, a la hora de decidir si utilizamos o no una estratagema, deberíamos plantearnos estas preguntas:

a) ¿Es esto algo que Dios querría que hiciéramos, y glorificaría esto a Dios? (Véase Colosenses 3:17)

b) ¿Es esto algo para nuestros propios fines egoístas, o estamos considerando los intereses de los demás más importantes que los nuestros? (Véase Filipenses 2:3, 4, 20, 21)

c) ¿Estamos haciendo daño a nuestro prójimo? ¿Lo amamos como nos amamos a nosotros mismos? (Véase Romanos 13:9-10)

P: En 1 Reyes 1:16, ¿está bien inclinarse ante las personas?

R: En muchas ocasiones, sí. No está bien inclinarse como acto de adoración. Sin embargo, está claro que aquí no se trataba de un acto de adoración, y en casos como este está bien hacerlo. El honor que se rinde al inclinarse ante un rey es similar al que se rinde al ponerse la mano sobre el corazón al recitar el juramento de lealtad.

P: En 1 Reyes 1:39-53 y 1 Crónicas 23:1, ¿fue Salomón ungido rey aquí, en Gihón, o fue ungido como rey en 1 Crónicas 29:21-25?

R: 1 Crónicas 29:22 muestra que esta fue la segunda vez que David ungió a Salomón como rey. La primera vez se hizo a toda prisa, sin mucha gente presente, debido a la amenaza de Adonías. Quizás David pensó que una segunda vez, ante el mayor número posible de personas, contribuiría más a garantizar que el pueblo no se rebelara contra Salomón.

Cabe señalar que los tres pasajes muestran claramente que Salomón fue ungido «rey» antes de que muriera el rey David. La corregencia, en la que padre e hijo reinaban conjuntamente durante unos años, era habitual en la Antigüedad para garantizar que el hijo adquiriera la experiencia necesaria. Según el «Believer’s Bible Commentary», p. 356, se cree que la corregencia de Salomón duró dos años. Quizá David habría tenido menos problemas con Adonías y Absalón si hubiera durado más tiempo.

P: En 1 Reyes 1:50-51, ¿debería Salomón haber dejado vivir a Adonías, o no?

R: Adonías se aferraba a los cuernos del altar porque quería misericordia y esperaba que no lo mataran, ya que se encontraba en un lugar sagrado. Salomón le perdonó la vida, al menos hasta un momento posterior en el que Adonías actuó de forma sospechosa.

Salomón estaba dentro de su legítima autoridad para matar a los traidores, tanto para impedir que se apoderaran de su trono legítimo como para disuadir a otros de rebelarse. Puesto que Adonías se había erigido en rey por su cuenta, Salomón habría tenido razón en mandarlo matar en ese mismo momento. Salomón mostró misericordia hacia Adonías, pero en 1 Reyes 1:52 dejó claro que Adonías más le valía tener cuidado, porque él lo estaría vigilando.

En 1 Reyes 2:17, es solo Adonías —y no Adonías y Abisag— quien pidió a Betsabé, y no a Salomón, que se casara con él. Casarse con la concubina del antiguo rey habría favorecido ligeramente la causa de Adonías para la realeza. Como Salomón no vio ningún otro motivo, mandó ejecutar a Adonías.

P: En 1 Reyes 2:5, 28-34, ¿por qué David no castigó a Joab antes de esto?

R: David debería haber ejecutado a Joab por asesinato antes de esto, pero David se justificó diciendo que «estos hombres, los hijos de Zeruía, son demasiado feroces para mí» en 2 Samuel 3:39. Al parecer, David razonó que una justicia tardía era mejor que ninguna justicia. Puede que el razonamiento de David no fuera correcto, pero una justicia tardía es mejor que ninguna justicia.

P: En 1 Reyes 2:9, ¿era Salomón ya sabio antes de que Dios le concediera su petición y le diera sabiduría?

R: 1 Reyes 3:12 no dice que Dios fuera a concederle su petición en el futuro, sino que Dios ya le había concedido su petición. Dios concede algunas peticiones solo después de que se las pedimos; otras veces nos da cosas antes de que las pidamos, y a veces Dios puede conceder una petición en parte antes de que se le pida, y en su totalidad después de que la persona la pida.

P: En 1 Reyes 2:10; 11:21, 43; 14:20; 2 Reyes 14:29, etc., ¿por qué se dice que alguien «descansó con sus padres»?

R: Este eufemismo significa simplemente que murieron. Véanse *When Critics Ask*, pág. 195, y *When Cultists Ask*, págs. 54-55, para respuestas similares.

P: En 1 Reyes 2:10, ¿cómo pudo ser enterrado David en Jerusalén, si se dice que «descansó con sus padres», quienes presumiblemente estaban enterrados en Belén?

R: La expresión «descansó con sus padres» significa que fue a la tumba como ellos, NO que su cuerpo estuviera junto al de ellos, tal y como demuestran los siguientes ejemplos.

Azarías/Uzías «descansó con sus padres y fue enterrado junto a ellos en la Ciudad de David». 2 Reyes 15:7a «descansó con sus padres y fue enterrado junto a ellos en un cementerio que pertenecía a los reyes; pues el pueblo decía: “Era leproso”». 2 Crónicas 26:23

Manasés «descansó con sus padres y fue enterrado en el jardín de su palacio, el jardín de Uza». 2 Reyes 21:18 «Descansó con sus padres y fue enterrado en su palacio». 2 Crónicas 33:20a

Joacim «descansó con sus padres» (2 Reyes 24:6a). Sin embargo, Joacim fue llevado con grilletes de bronce a Babilonia (2 Crónicas 36:6), donde presumiblemente murió.

David «descansó con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de David» (1 Reyes 2:10). Probablemente todos sus padres fueron sepultados en Belén, pero desde luego no en Jerusalén, una ciudad que estuvo bajo control jebuseo hasta que David la conquistó.

Salomón «descansó con sus padres y fue sepultado en la ciudad de su padre David» (1 Reyes 11:43; 2 Crónicas 9:31a). El abuelo de Salomón y sus antepasados más antiguos fueron sepultados en Belén.

P: En 1 Reyes 2:22-25, ¿fue injusto Salomón al matar a Adonías por pedir a Abisag como esposa?

R: No. A primera vista, parecía una petición inocente. Sin embargo, Salomón fue prudente al detectar motivos ocultos debido a la siguiente combinación de factores:

1. Adonías era mayor.

2. Adonías ya había demostrado que era capaz de hacer cosas (como coronarse) en secreto, sin que el rey se enterara.

3. Los partidarios de Adonías seguían estando presentes.

4. Este matrimonio del hijo mayor reforzaría su pretensión al trono.

5. Las Escrituras no dan ninguna indicación de que a Adonías le gustara siquiera Abisag, ni viceversa. Si esta petición no estaba motivada por el amor, ¿qué otro motivo podría haber?

Las tres primeras razones no fueron suficientes para que Salomón «condenara» a Adonías, ya que este pidió perdón y Salomón le perdonó por lo que, al parecer, había sido una actitud del pasado que no se repetiría. Sin embargo, Salomón actuó con sabiduría al seguir vigilándole con cautela; cuando Adonías intentó dar cualquier paso para reforzar su poder, Salomón se aprovechó de ello.

Si Salomón simplemente se hubiera negado, Adonías podría haber contado a otros lo irrazonable que era el rey. Vemos aquí que Salomón castigó por motivos rebeldes (sin que hubiera acción) y eso difiere de muchos sistemas jurídicos actuales. Adonías debería haber sabido que esto daría la impresión de que estaba intentando reforzar su posición, y ¿quién puede decir que Salomón no acertó al evaluar la situación?

Si se aplicaran los principios «primitivos» de Salomón a los sistemas judiciales actuales, esto significaría que, en los procesos judiciales, se podrían sacar a relucir los antecedentes penales y las comparecencias judiciales previas del acusado, por lo que los delincuentes condenados tendrían que cumplir unos requisitos más estrictos que los ciudadanos normales para evitar comportamientos sospechosos. Ahora que lo pienso, los principios de Salomón no parecen tan primitivos después de todo.

P: En 1 Reyes 2:36-39, ¿por qué impuso Salomón esta restricción a Simei?

R: Simei ya había demostrado una vez que no era leal al rey de Israel, por lo que esta restricción tenía mucho sentido. Simei no podría causar más problemas si tenía que permanecer bajo la vigilancia del rey en Jerusalén.

P: En 1 Reyes 2:38-46, ¿salió Simei de Jerusalén por algún motivo inocente, como afirma la escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, p. 322?

R: No, Simei se tomó a la ligera la orden del rey, al igual que hoy en día muchos se toman a la ligera los mandamientos del Señor. Cuando se indulta a un rebelde, puede seguir habiendo restricciones para garantizar que no haya más revueltas.

P: En 1 Reyes 2, ¿cuál es el elemento común en cada una de las ejecuciones?

R: Salomón no se limitó a juzgar las acciones actuales. Juzgó los motivos actuales y las acciones pasadas. Por supuesto, Dios no juzga únicamente por las acciones de una persona, sino también por sus motivos.

P: En 1 Reyes 3:1, ¿quién era el faraón de Egipto en aquella época?

R: Según una obra escéptica, *La guía de Asimov para la Biblia*, p. 322, era Psusennes II. Militarmente, Egipto se encontraba muy debilitado en aquella época, y existía hostilidad entre el faraón y los sacerdotes de Tebas. Eliminar la amenaza de un ataque desde el este tendría mucho sentido para Psusennes II.

P: En 1 Reyes 3:1, ¿hizo bien Salomón en casarse con la hija del faraón?

R: No. 1 Reyes 11:1-4 dice que las esposas de Salomón apartaron su corazón de Dios. Al parecer, Salomón se sentía tan seguro de su conocimiento de Dios que pensó erróneamente que desobedecerle en este aspecto no le haría daño.

P: En 1 Reyes 3:3, ¿qué había de malo en ofrecer sacrificios en los lugares altos, ya que Salomón se los ofrecía a Dios?

R: Los «lugares altos» eran pequeñas plataformas elevadas que se utilizaban para el culto. Se empleaban sobre todo para el culto a Baal, aunque está claro que aquí Salomón está adorando a Dios. Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. El Antiguo Testamento establecía que solo se debía ofrecer a Dios en el Templo de Jerusalén. Los lugares altos podían utilizarse fácilmente más adelante para el culto a Baal.

2. En aquella época, no existía un templo central en Jerusalén. Para ofrecer mil holocaustos, no había instalaciones en Jerusalén que lo permitieran. No se puede argumentar que, como no había templo, no se debiera ofrecer sacrificios a Dios. 1 Reyes 3:5 muestra claramente que Dios se complació con el culto de Salomón.

3. 1 Reyes 3:2-3 menciona, con cautela, el culto en los lugares altos, ya que esto quedó prohibido una vez construido el templo. Tras la construcción del templo, ya no habría necesidad de rendir culto en un lugar alto.

P: En 1 Reyes 3:7-11, ¿qué podemos aprender sobre nuestras oraciones hoy en día?

R: Podemos aprender al menos tres cosas.

1. Ten cuidado con lo que pides.

2. A Dios le agradan más algunas oraciones que otras.

3. Santiago 4:3 muestra que Dios se complace más en la oración en la que se pide ayuda para servirle que en la que se recurre a pasiones egoístas.

P: En 1 Reyes 3:7-11, ¿cuándo podría Dios bendecir a alguien por no pedir algo en la oración?

R: Salomón no fue bendecido porque no rezara en absoluto, sino porque pidió las cosas más importantes. Antes de rezar, quizá convenga que prioricemos lo que es más importante.

P: En 1 Reyes 3:10-12, dado que Dios le concedió sabiduría a Salomón, ¿por qué juzgó Salomón entre las dos mujeres, en lugar de simplemente mandarlas matar a ambas, tal y como ordenaba la Torá?

R: Las personas pueden elegir aplicar su sabiduría a conocer los caminos de Dios o aplicarla a otras cosas. Salomón tenía la sabiduría necesaria para tener éxito en todo lo que hacía. Discernió con astucia qué mujer decía la verdad, pero no aplicó la ley de Dios como debería haberlo hecho, o bien no tenía pruebas de que se dedicaran a esa profesión perversa.

P: En 1 Reyes 3:12, ¿qué es un «corazón sabio y perspicaz»?

R: El hebreo aquí es interesante; literalmente significa un corazón sabio y que escucha/discernidor. El corazón sería la sede no solo del conocimiento, sino del conocimiento aplicado, del buen juicio, del carácter y de la preocupación. Un corazón sabio es aquel que escucha a Dios.

P: En 1 Reyes 3:16-28, ¿actuó Salomón correctamente, o debería haber ejecutado a ambas mujeres que se disputaban al niño?

R: Salomón debería haber erradicado la prostitución del país. Dado que cometió el error de no hacerlo, juzgó entre ellas de forma justa. Además, dado que fueron ellas mismas quienes se presentaron, algunos podrían disculpar a Salomón por no utilizar un testimonio autoincriminatorio.

P: En 1 Reyes 3:28, ¿qué hizo Salomón de forma diferente a lo que hizo en 1 Reyes 2:22-23?

R: En 1 Reyes 2:22-23, Salomón vio correctamente el motivo traicionero de Adonías y le puso fin. Sin embargo, alguien ajeno a la situación podría cuestionar las acciones de Salomón y preguntarse siempre si realmente estaba siendo demasiado paranoico y despiadado o no. Salomón hizo lo correcto en ese momento, pero eso no significaba necesariamente que a todos les pareciera lo correcto.

En 1 Reyes 3:16-28, con el caso de las dos prostitutas, quedó claro para todos cómo Salomón llegó a su decisión. Salomón (supuestamente) hizo lo correcto, y todo el mundo pudo ver y estar de acuerdo en que había hecho lo correcto.

¿Pero hizo Salomón realmente lo correcto? La ley establecía que las prostitutas debían ser lapidadas hasta la muerte. Algunos podrían decir que Salomón actuó correctamente, ya que no fueron sorprendidas in fraganti, por lo que no tenía pruebas de que fueran prostitutas. Por otro lado, si se sabía que eran prostitutas, Salomón estaba incumpliendo la ley de Dios en este caso.

Los cristianos deben hacer lo correcto y también intentar dar la impresión de que lo hacen. Pablo se preocupaba por esto en 2 Corintios 8:20-21 y 1 Tesalonicenses 5:22. Hay ocasiones en las que hacer lo correcto, inevitablemente, no le parece correcto a alguien. En ese caso, se debe seguir haciendo lo correcto, aunque de una manera que no ofenda la conciencia de los demás. Hay otros casos en los que todo el mundo puede ver y estar de acuerdo en que algo es lo correcto, pero en realidad es incorrecto. Para ver un ejemplo escalofriante de esto, lee Juan 16:2.

P: En 1 Reyes 4, ¿quiénes eran algunas de las esposas de Salomón?

R: Aquí hay una lista de solo algunas de ellas.

La hija del faraón — 1 Reyes 3:1

Probablemente la reina de Saba — 1 Reyes 10:1-14

1 Reyes 11:1-4 dice que Salomón tenía 700 esposas y 300 concubinas. No olvides que Dios ordenó al rey que no tuviera demasiadas esposas en Deuteronomio 17:17, y 1 Reyes 11:1-4 dice específicamente que Salomón pecó al casarse con estas esposas extranjeras, y que ellas desviaron su corazón.

P: En 1 Reyes 4:4, ¿era Abiatar sacerdote, o fue destituido en 1 Reyes 2:26-27?

R: Abiatar era sumo sacerdote bajo el reinado de David. Cuando Salomón comenzó su reinado, destituyó a Abiatar como sumo sacerdote.

P: En 1 Reyes 4:4, ¿quién era el ejército al que se refiere aquí?

R: Se refiere al ejército regular.

P: En 1 Reyes 4:21, ¿cómo reinaba Salomón desde el río?

R: Se refiere al gran río Éufrates. David había derrotado a los arameos, y estos llevaban tributos a Salomón.

P: En 1 Reyes 4:23, ¿cómo pudo Salomón celebrar un sacrificio y un banquete tan grandiosos?

R: Tras el sacrificio se celebraba un gran banquete para el pueblo. Probablemente, Salomón era el rey más rico de Oriente Medio en aquella época, aunque es posible que los emperadores de China y la India fueran igual de ricos.

De forma similar, un texto de Nimrud recoge que el rey asirio Asurnasirpal II celebró un banquete para 69 574 personas durante diez días, según M. E. L. Mallowan, «Nimrud», en D. W. Thomas (ed.), *Archaeology and the OT*, p. 62.

P: En 1 Reyes 4:26, ¿tenía Salomón 40 000 establos o 4 000, como dice 2 Crónicas 9:25?

R: Lo más probable es que se trate de un error del copista. En When Critics Ask, p. 181, se señala que, dado que en ambos pasajes se mencionan 1.400 carros, 4.000 es una proporción mucho más razonable que 40.000. La palabra hebrea para «40» es rbym y la de «4» es rbh, por lo que la diferencia sería de solo dos letras.

P: En 1 Reyes 5:6, ¿por qué mencionó Salomón a los sidonios, si Hiram era el rey de Tiro?

R: Tiro fue fundada por colonos procedentes de Sidón, situada a 25 millas de distancia, pero Tiro llegó a ser más importante que Sidón. Independientemente de si Hiram ejercía algún control sobre la ciudad de Sidón, en el año 969 a. C., Hiram se convirtió en gobernante del «pueblo sidonio» (o pueblo fenicio) que vivía en Tiro y sus alrededores.

P: En 1 Reyes 5:1, ¿fue Hiram quien inició la correspondencia con Salomón, o fue Salomón quien la inició, como da a entender 2 Crónicas 2:3?

R: Aunque ninguno de los dos pasajes indica con certeza quién inició la correspondencia, tanto 1 Reyes como 2 Crónicas muestran que fue Salomón quien escribió la primera carta de la que se tiene constancia. En 1 Reyes 5:1, Hiram envió embajadores (no cartas) a Salomón.

P: En 1 Reyes 5:13-18, ¿en qué se diferenciaban los 30 000 israelitas de los 153 600 no israelitas a los que Salomón sometió a servidumbre?

R: Básicamente había dos grupos de personas:
Los no israelitas fueron reclutados (aparentemente durante 12 meses al año) por Salomón para su mano de obra esclava, según 2 Crónicas 8:7-9. Reclutó a 70 000 porteadores y 80 000 canteros en las colinas, junto con 3 600 capataces, según 2 Crónicas 2:2.
Se reclutó a 30 000 israelitas (que prestaban servicio un mes de cada tres) según 1 Reyes 5:13-14. Estos eran distintos de los 70 000 porteadores, los 80 000 canteros de las colinas y los 3 300 capataces, según 1 Reyes 5:15-16.

2 Crónicas 8:9 dice específicamente que Salomón no convirtió en esclavos a los israelitas. Aunque solo se reclutó como esclavos a los no israelitas, se reclutó igualmente a 30 000 israelitas, aunque no como esclavos.

El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 4, p. 59, señala que la práctica de reclutar a ciudadanos libres comunes durante un tiempo para obras públicas, denominada «corvée», era bastante habitual en la Antigüedad, aunque se trataba de algo nuevo en Israel.

Deuteronomio 20:11 dice que estaba permitido someter a los no israelitas a trabajos forzados, pero no dice nada sobre los israelitas.

P: En 1 Reyes 5, ¿por qué no coinciden las cifras con las de 2 Crónicas 2?

R: Las listas son diferentes y el orden también, pero se refieren al mismo acontecimiento, por lo que las cifras deberían ser las mismas. Probablemente, el problema radique en los «20 cors de aceite batido» de 1 Reyes 5: se trata de un error del copista, que debería haber escrito «20 000 cors».

Estas son las cifras:

El número de capataces que figura en 1 Reyes 5 es de 3.600 en la Septuaginta.

El «Comentario bíblico del creyente», págs. 445-446, y la «Enciclopedia de las dificultades bíblicas», págs. 221-222, también reconocen que hubo errores de los copistas.

P: En 1 Reyes 6, ¿por qué Salomón obtendría madera de los fenicios?

R: Aunque había bosques en Israel, la mejor madera procedía de los cedros del Líbano. Salomón no fue el primero en pedir madera a los fenicios. Hacia el año 1100 a. C., el enviado egipcio Wen-Amon viajó a Fenicia para conseguir madera de cedro.

P: En 1 Reyes 6:1, ¿qué se dice sobre la fecha del Éxodo?

R: Sabemos que Salomón comenzó a reinar en el 971/970 a. C., y el cuarto año sería el 967/966 a. C. 480 años antes sería aproximadamente el 1447/1446 a. C.

P: En 1 Reyes 6:1, dado que hay 40 años en una generación, y 480 = 12 × 40, ¿se está diciendo simplemente que el templo se construyó 12 generaciones después del Éxodo?

R: No. La escéptica obra *Guía de Asimov a la Biblia*, en la página 327, sugiere esto, además de contar los años consecutivos del reinado de los jueces. Si hubieran querido, podrían haber dicho simplemente «12 generaciones». Tal y como Asimov «utiliza» el lenguaje aquí, les habría sido imposible expresar el número de años de una forma que Asimov aceptara.

P: En 1 Reyes 6:7, ¿por qué no se utilizaron hachas ni herramientas de hierro en la construcción del templo?

R: Si el objetivo más importante hubiera sido terminar rápidamente, habrían hecho mejor en utilizar hachas y herramientas de hierro. Sin embargo, el uso de herramientas metálicas dejaría pequeños depósitos de cobre (si fueran de bronce) o de hierro. Estos depósitos metálicos se oxidarían y decolorarían la piedra más adelante. Estaban construyendo algo que se vería durante siglos y no querían tomar atajos en cuanto a la calidad de su trabajo. Del mismo modo, cuando construimos algo para Dios, no queremos tomar atajos morales; estos también se harán evidentes más adelante.

P: En 1 Reyes 6:31-32, ¿por qué debían hacerse las puertas de madera de olivo?

R: Aunque las Escrituras no lo especifican, la madera de olivo es muy resistente y resistente a los insectos. Los olivos pueden vivir más de 1.000 años. Las puertas tenían querubines tallados. Los querubines del templo de Salomón también estaban hechos de madera de olivo y recubiertos de oro.

P: En 1 Reyes 7:1, ¿el palacio de Salomón era un solo edificio o varios edificios?

R: Podría ser cualquiera de las dos cosas, pero el «Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento», p. 501, señala que sería coherente con otros palacios de Oriente Medio que se tratara de varios edificios interconectados.

P: En 1 Reyes 7:13, ¿este Huram (o Hiram) es el mismo que el rey de Tiro?

R: No. Era un artesano desconocido que era medio israelita. El «Believer’s Bible Commentary», p. 363, dice lo mismo.

P: En 1 Reyes 7:20, ¿había 200 granadas o 100, como dice 2 Crónicas 3:16?

R: Podría ser cualquiera de las dos cosas. Lo más probable es que se trate de un error del copista, tal y como muestra la *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, p. 221.

P: En 1 Reyes 7:21, ¿por qué se llamaban Jachín y Boaz las dos grandes columnas?

R: Al parecer, se trataba de apodos más que de nombres que Dios les hubiera ordenado utilizar. Sin embargo, no hay indicios de que Dios se opusiera a estos nombres. Jaquín significa «Él establecerá», y Boaz significa «en Él está la fuerza».

P: En 1 Reyes 7:23 y 2 Crónicas 4:2-5, ¿es una circunferencia de 30 codos y un diámetro de 10 codos la proporción adecuada para un objeto circular?

R: Esta proporción, que difiere de pi en un 4,8 %, se encuentra dentro de los límites normales si se tienen en cuenta el grosor y la imprecisión. Para un objeto perfectamente redondo, la relación entre la circunferencia y el diámetro es 3,14159 (pi). La circunferencia era de 30 codos y el diámetro de 10 codos, lo que da una relación de 3. Hay dos aspectos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Respuesta principal, el borde: El «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 622, indica que un codo equivalía aproximadamente a un pie y medio. Por lo tanto, las dimensiones eran 45 pies y 15 pies. Si se utilizaran el diámetro exterior y la circunferencia interior, la relación sería exactamente 3,14159 si el grosor en el borde fuera de 6 pulgadas. 1 Reyes 7:26 y 2 Crónicas 4:5 indican que el grosor era de un palmo. A modo de referencia, si esto se refiere al ancho de una mano, la mía mide 4 pulgadas de ancho. Si se refiriera a la longitud de una mano, la mía mide unas 7 pulgadas de largo.

Además, incluso si se utilizara la circunferencia exterior, justo por debajo del borde, y el borde sobresaliera del exterior del recipiente, tener en cuenta el borde seguiría explicando la diferencia en la relación.

Respuesta secundaria: imprecisión. Incluso hoy en día expresamos las medidas con un número determinado de cifras significativas. Por ejemplo, suponiendo que midieran tanto la circunferencia interior como el diámetro interior (o tanto la circunferencia exterior como el diámetro exterior), una circunferencia de entre 30 y 30,49 codos y un diámetro de entre 10 y 9,51 codos darían una proporción de 3 a 3,21. El valor 3,14159 se encuentra dentro de ese rango. Por lo tanto, la imprecisión por sí sola, sin recurrir al argumento del borde, basta para explicar esta proporción.

P: En 1 Reyes 7:23, no se me ocurre ningún desafío más evidente a la infalibilidad de la Biblia que este. En el versículo, Salomón está construyendo un templo para el Señor. Parte de su construcción se describe de la siguiente manera:

También hizo el Mar de metal fundido. Era de forma circular, medía diez codos de borde a borde, cinco codos de altura y treinta codos de circunferencia. Estas dimensiones dan a pi el sorprendente valor de 3. Difícilmente se puede sugerir que el «lenguaje figurado» lo justifique, o que el autor simplemente estuviera redondeando, ya que las diversas dimensiones y detalles de la construcción del templo se describen por lo demás con un detalle prosaico y minucioso. La única posibilidad real es que el autor desconociera la geometría básica.

R: Ni siquiera hace falta recurrir a aproximaciones para responder a esto. La pila no tenía un grosor infinitesimal, pero sí un borde que se ensanchaba hacia fuera. (No podía ensancharse hacia dentro, pues de lo contrario no se habría podido sacar el molde.) Si midieran el diámetro desde la parte superior con una cuerda o un palo, y la circunferencia desde debajo del borde con una cuerda, obtendrían un valor inferior a 3,14159. Entonces, ¿qué anchura tendría que tener ese borde? A cada lado sería de apenas 0,225 codos, suponiendo que la palangana fuera perfectamente redonda (lo cual quizá no fuera así). Un codo equivalía aproximadamente a la distancia entre el codo y la punta del dedo medio. Así pues, 0,225 codos es más o menos la longitud de mi dedo.

Aquí hay un punto interesante: no es difícil ver la respuesta, si se está abierto a más de una posibilidad. Sospecho que esto no se debió a una falta de inteligencia por parte de quien formuló la pregunta, sino más bien a que la gente necesita estar más abierta a analizar los hechos.

P: En 1 Reyes 7:23 y 2 Crónicas 4:2-5, ¿dice la Biblia que el valor de pi es 3?

R: No. La escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, en la página 328, afirma: «La explicación es, por supuesto, que los escritores bíblicos no eran matemáticos ni estaban interesados en las matemáticas, y que simplemente daban cifras aproximadas». Aun así, para aquellos que están obsesionados con la idea de que cada palabra de la Biblia es infalible (y que saben un poco de matemáticas), seguramente les resulte impactante que se les diga que la Biblia afirma que el valor de pi es 3».

Asimov tenía un doctorado en química, así que debería haberlo sabido mejor. Hay tres posibilidades diferentes.

Redondeo con cifras significativas: supongamos que la circunferencia era exactamente de 30,0 codos. Dado que solo daban las dimensiones en números enteros, ¿qué número habría les hecho usar a Asimov? Una pila perfectamente redonda sin borde daría un valor de 9,55, y eso está más cerca de 10 que de cualquier otro número.

Un borde: Supongamos que la circunferencia interior era exactamente de 30,0 codos, o que el grosor de la pila hacía que las circunferencias interior y exterior fueran casi iguales. Un diámetro que incluyera un borde de 4 pulgadas (0,22535 codos) daría una relación de exactamente 3 a 1.

Un ensanchamiento: Nada indica que las paredes de la pila fueran perfectamente verticales. Si la pila tuviera un ensanchamiento muy leve del 0,75 % en la parte superior, entonces la circunferencia exterior en la parte estrecha y el diámetro exterior o interior en la parte superior darían una proporción de exactamente 3 a 1.

P: En 1 Reyes 7:26, ¿tenía el mar de bronce una capacidad de 2.000 bates o de 3.000 bates, como dice 2 Crónicas 4:5?

R: No estamos seguros, ya que lo más probable es que se trate de un error del copista, tal y como indica la obra *Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones*, p. 64. La Septuaginta no incluye esta frase.

P: En 1 Reyes 8:9, ¿qué había dentro del arca?

R: Originalmente había tres cosas: las tablas de los Diez Mandamientos, la vara de Aarón que floreció y un recipiente con maná (Hebreos 9:4). Sin embargo, a lo largo de los siglos, y tras haber estado el arca en manos de los filisteos y de israelitas irreverentes, al parecer la vara de Aarón y el maná ya no se encontraban allí.

P: En 1 Reyes 8:12, ¿por qué habita Dios en la nube espesa?

R: La palabra hebrea que se utiliza aquí (’araphel) significa una nube espesa y oscura, o una oscuridad densa. Dios habita en la oscuridad al menos de dos maneras.

Dado que Dios es luz, todo es relativamente oscuro en comparación con Él.

Además, no vemos a Dios debido a su santidad. Metafóricamente, las nubes oscuras y opacas nos impiden ver a Dios. Pero más allá de las nubes oscuras, Dios mismo es luz y, por naturaleza, inaccesible, como dice 1 Timoteo 6:16.

Aunque algo muy brillante podría encontrarse en la oscuridad porque está cubierto, también podría ser oscuro en otro sentido. Algunos insectos, como las avispas y las abejas, perciben más luz ultravioleta que nosotros. Físicamente, lo que a nuestros ojos podría parecer oscuro podría ser muy brillante para ellos. Espiritualmente, lo que podría ser «oscuro» en las longitudes de onda de la visión del hombre pecador podría ser «brillante» en longitudes de onda más cortas propias de los seres espirituales.

P: En 1 Reyes 8:12, ¿cómo es posible que el deseo de hacer ciertas cosas sea bueno, pero que no debamos hacerlas?

R: Una razón es que la acción en sí sería buena, pero no era el momento adecuado. Sin embargo, esa no era la razón principal en este caso.

Tenía que ser la persona adecuada para construir el Templo, y Dios le dijo a David con franqueza que él no era la persona adecuada. David era muy belicoso; por ejemplo, mató a dos tercios de los cautivos moabitas cuando Dios nunca le había ordenado hacerlo. Dios seguía amando a David, pero no quería que un hombre sanguinario (1 Crónicas 22:8; 28:3) pasara a la historia como el constructor del Templo de Dios.

Hoy en día, a veces los cristianos pecan de tal manera que se descalifican a sí mismos para ocupar ciertos cargos honoríficos. Por ejemplo, muchas iglesias tienen la norma de que, si un pastor comete adulterio y luego se arrepiente, lo perdonarán, lo amarán y lo aceptarán como miembro de la iglesia, pero nunca podrá volver a ser pastor, anciano o diácono.

P: En 1 Reyes 8:17-19, dado que Dios nos da los buenos deseos de nuestro corazón, ¿por qué dijo Dios que el deseo de David de construir un templo era bueno, pero que no debía hacerlo, según 1 Reyes 8:18-19?

R: Dios, al igual que un padre, tiene derecho a rechazar una petición. Construir el Templo era un buen deseo, pero no era adecuado que David lo hiciera. Dios no quería que un hombre manchado de sangre, que había cometido asesinato y adulterio, construyera su templo. Hoy en día, una obra puede ser buena, pero puede que un creyente concreto no sea la persona adecuada para llevarla a cabo. O bien, puede que ese creyente concreto no sea quien deba hacerlo solo, y tenga que esperar al momento que Dios disponga.

P: En 1 Reyes 8:23, dado que no había otros dioses como el Señor, ¿significa eso que hay otros dioses que son diferentes?

R: Si se define «dios» como cualquier cosa que las personas elijan adorar, entonces, obviamente, hay muchos dioses. Pablo también lo dice en 1 Corintios 8:5-6. Pablo afirma en 1 Corintios 10:20 que los sacrificios de los gentiles a sus dioses eran en realidad para los demonios.

P: En 1 Reyes 8:32, ¿por qué oró Salomón para que Dios diera a los justos lo que se merecen, si ninguno de nosotros merece la gracia de Dios?

R: Véase el comentario sobre el Salmo 35:24 para conocer la respuesta.

P: En 1 Reyes 8:32-53, ¿deberíamos orar para que Dios escuche las oraciones de la gente en el futuro?

R: Los creyentes rezan según lo que saben. Puesto que tenemos el Nuevo Testamento, ya sabemos cómo Dios escucha las oraciones y las condiciones bajo las cuales Él mismo ha dicho que decide negarse a escucharlas. En lugar de limitarnos a pedir que Dios escuche nuestra oración, podemos dar gracias a Dios porque promete escuchar las oraciones de sus hijos obedientes.

P: En 1 Reyes 8:40, ¿por qué quiere Dios que la gente le tema?

R: El temor aquí no es ni un miedo infundado hacia alguien que está fanfarroneando, ni un temor hacia alguien injusto o mezquino. Más bien, este temor es un respeto sano y sobrio hacia Aquel que juzga las almas de todos los hombres. Temer a Dios no solo es una muestra de respeto hacia Él, sino que también es saludable para nosotros, ya que nos impide pecar.

P: En 1 Reyes 8:51, ¿qué es aquí un «horno de hierro»?

R: No se trata de un horno hecho de hierro, sino que era el objeto fabricado por el hombre más caliente de aquella época. Era un horno utilizado para fundir hierro.

P: En 1 Reyes 8:55, ¿cómo debemos bendecir a los demás?

R: Al menos de cuatro maneras.

1. Nuestras vidas deben ser una bendición para los demás.

2. Debemos honrar a quienes son personalmente dignos de honor (Filipenses 2:29), y a quienes, independientemente de su carácter personal, ocupan cargos de honor (Romanos 13:7; 1 Pedro 2:17).

3. Debemos orar a Dios por los demás, para que Dios los bendiga y les conceda su gracia y misericordia (Hechos 7:60; Filemón 6; Filipenses 1:7, 9-10; Efesios 1:17-18; Colosenses 1:9-10; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:11).

4. Debemos dar para bendecir a otras personas, tanto con nuestro dinero (Santiago 2:14-17) como con nuestro esfuerzo en el Señor (1 Tesalonicenses 1:5-6; 2:2, 6-8, 11-12).

P: En 1 Reyes 8:56, ¿cuándo y cómo debemos bendecir a Dios?

R: Nuestras vidas deben ser vidas de alabanza a Él. Debemos dirigirnos a Dios, alabándole por su carácter y sus obras, y dándole las gracias por su gracia y su misericordia. También debemos hablar a los demás de la grandeza, el amor y las poderosas obras de Dios.

P: En 1 Reyes 8:58, 61, ¿cuál es la diferencia entre los mandamientos de Dios y los estatutos de Dios?

R: Los estatutos de Dios eran sus leyes, que todo el mundo debía cumplir so pena de sufrir un castigo judicial. Por ejemplo, los Diez Mandamientos eran estatutos. Dios tenía mandamientos adicionales para diferentes personas. Por ejemplo, a David se le ordenó que no construyera el templo. Independientemente de cómo se denomine un mandamiento frente a un estatuto, debemos obedecer todo lo que Dios nos ha mandado.

P: En 1 Reyes 9:4, ¿cómo caminó David con un corazón íntegro?

R: David pecó gravemente, pero se arrepintió de todo corazón. Es reconfortante saber que Dios puede considerar que caminamos con integridad, incluso después de pecar, cuando nos arrepentimos sinceramente.

P: En 1 Reyes 9:11-13, ¿por qué vendió Salomón parte de la tierra a Hiram, rey de Tiro, si Levítico 25:23 dice que la tierra no debía venderse para siempre?

R: Salomón se equivocó y no debería haber vendido la tierra que Dios había destinado a Israel. Probablemente, Salomón pensó que los bienes materiales y la ayuda de Hiram valían más que ese pedazo de tierra. Sin embargo, Dios entregó esa tierra a los israelitas para que la poseyeran, no para que Salomón hiciera con ella lo que le pareciera.

Esto tiene una aplicación para nosotros hoy en día. A veces, cuando transigimos con el mal, podemos estar «malvendiendo» las bendiciones y la provisión que Dios había destinado originalmente para nuestros hijos y para otros.

P: En 1 Reyes 9:11, ¿podría el hecho de que Salomón cediera veinte ciudades de Neftalí a Tiro haber sido un factor en la hostilidad del reino del norte hacia la dinastía de Salomón?

R: La Guía de Asimov de la Biblia, págs. 326-327, menciona este punto, y es posible que Asimov tenga razón en este caso. No conocemos todas las razones por las que los israelitas del norte quisieron separarse. Sin duda, la elevada carga fiscal fue la principal razón terrenal. Sin embargo, en última instancia, la razón fue que Dios quería separar los reinos del norte y del sur debido a la desobediencia que comenzó bajo el reinado de Salomón.

P: En 1 Reyes 9:18, ¿se trata realmente de «Tadmor», un famoso oasis del desierto sirio, o de «Tamar», en el desierto de Judea, como aparece en 2 Crónicas 8:4?

R: Se trata de Tamar, en Judá, a 16 millas (26 kilómetros) al suroeste del Mar Muerto, porque se indica que está en Judá. Para algunas personas de hoy en día, la ortografía correcta se considera más importante que para la gente de la antigüedad.

P: En 1 Reyes 9:22, ¿no utilizó Salomón a israelitas para trabajos forzados, o reclutó a 30 000 israelitas de todo Israel, tal y como dice 1 Reyes 5:13?

R: En *When Critics Ask*, págs. 182-183, se explica que estos dos versículos utilizan palabras hebreas diferentes. 1 Reyes 5:13 (5:27 en las Biblias hebreas) dice «mas» o «hammas», que significa «reclutas». 1 Reyes 9:21 utiliza la palabra «mas-obed», que significa «trabajo esclavo forzado». 1 Reyes 9:22 dice que Salomón no empleó a ningún israelita como esclavo «abed».

P: En 1 Reyes 9:23, ¿había 550 oficiales superiores o 250, como dice 2 Crónicas 8:10?

R: Podría ser cualquiera de las dos, ya que lo más probable es que se trate de un error del copista.

P: En 1 Reyes 10:14 y 2 Crónicas 1:15-17, ¿de dónde sacó Salomón todo ese oro?

R: La escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, en las páginas 412 y 417, afirma que el cronista describe la riqueza de Salomón «en términos de exageración desenfrenada». Sin embargo, Salomón era realmente así de rico.

Hiram de Tiro le entregó a Salomón 120 talentos de oro a cambio de 20 ciudades de Galilea (1 Reyes 9:14). Salomón y Hiram importaron de Ofir 420 talentos de oro (1 Reyes 9:28). La reina de Saba le regaló a Salomón 120 talentos de oro (1 Reyes 10:10). Un talento de metal equivale a unas 75 libras, según la traducción NET, p. 602.

Total: En un año, Salomón obtuvo 666 talentos de oro (1 Reyes 10:14). Salomón utilizó ese oro para fabricar 200 grandes escudos de oro, otros 300 escudos, y recubrió de oro su trono y los vasos para beber (1 Reyes 10:16-21).

¿Cómo podían tener tanto oro en la antigüedad? Se trataba de una gran riqueza, pero otros reyes también la poseían. Según el libro *735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas*, págs. 120-121, Esarhadón de Asiria «revestió las paredes» del santuario de Asur «con oro como si fuera yeso». Un faraón egipcio recubrió de oro una barcaza de 200 pies de eslora hasta la línea de flotación. Después de que el faraón Shishak invadiera Judá, se llevó la mayor parte del oro y murió un año después. Su hijo, Osorkón I, en el año 921 a. C., donó 383 toneladas de oro y plata como parte de su ofrenda a los dioses.

P: En 1 Reyes 10:22, ¿es Tarsis el mismo lugar que Ofir?

R: No, no lo es. Ofir es probablemente la actual Etiopía o una zona al sur de allí. Tarsis (en la actual España) era probablemente la ciudad civilizada más occidental. La Guía de Asimov de la Biblia, p. 332, también afirma que Ofir y Tarsis eran lugares distintos.

Había otras dos ciudades llamadas Tarsis. Una estaba en la isla de Cerdeña y otra en Asia Menor, pero la de España es la famosa a la que se hace referencia aquí.

P: En 1 Reyes 10:23, ¿en qué sentido superó Salomón a todos los reyes de la tierra?

R: La palabra «tierra» aquí puede referirse tanto a la «tierra» como a la «región», es decir, la región de Oriente Medio. Salomón consagró el templo en el año 960 a. C., y en aquella época los demás reinos de Oriente Medio se encontraban sumidos en el caos. Salomón era incluso más rico que Egipto. El libio Shishaq/Shishak conquistó Egipto alrededor del 950/945 a. C. Por lo tanto, Salomón era el gobernante más próspero de Oriente Medio —el mundo que ellos conocían— en aquella época. También era, como mínimo, uno de los gobernantes más prósperos del mundo.

En Grecia, esta época formaba parte del período conocido como la «Edad Oscura» de la civilización griega.

En América, aparte de los olmecas en México y unos pocos mayas, las civilizaciones americanas eran muy primitivas hacia el año 1000 a. C.

En China, era la época del rey Khao (1052-1002 a. C.). El rey Khao murió en una batalla en el río Han, y el rey Mu (976-922 a. C.) de la dinastía Zhou se convirtió en el siguiente rey.

En la India, hasta aproximadamente el año 900 a. C., los arios estaban consolidando su poder sobre los pueblos dravidianos. Sin embargo, los arios no constituían un único reino, sino un conjunto de tribus. En el marco temporal 1500-600 a. C., p. 138, se afirma: «La fase posterior de la era védica de la India, aproximadamente entre el 1000 y el 600 a. C., fue una época de enormes cambios y convulsiones en casi todos los aspectos de la vida aria». Los arios se extendieron hacia el este y el sur hasta el gran valle del río Ganges y más allá, talando bosques con fuego, siempre que era necesario, para crear espacio para sus asentamientos. Sus pequeños estados, en constante conflicto, evolucionaron hacia un número menor de reinos y repúblicas más grandes, con capitales permanentes y burocracias cada vez más extensas».

Así, China tuvo al único rey capaz de rivalizar con Salomón como el gobernante más rico del mundo.

P: En 1 Reyes 10:26, ¿por qué el rey Salomón tenía muchos carros y caballos, si Deuteronomio 17:16-17 dice que el rey no debe multiplicar los caballos?

R: Salomón se equivocó al hacerlo, en ambos aspectos. Hay dos puntos que hay que tener en cuenta.

1. Era natural que un rey cualquiera reforzara su ejército para proporcionar toda la protección posible.

Salomón no era rey de un «reino natural», sino del pueblo de Dios. Cuando confías en Dios, a veces obedecerle significa hacer cosas en las que te apoyas en Él y no en tu propia fuerza.

2. Los carros de guerra son más eficaces para la guerra ofensiva, en llanuras abiertas, no para la defensiva. Dios no estaba interesado en que los israelitas conquistaran o se establecieran fuera de la Tierra Prometida, en Siria, Mesopotamia o Egipto.

P: En 1 Reyes 11:1-3 [en realidad, 1 Reyes 1:1-3], ¿era absurdo que David se acostara con una joven virgen, como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: No hay nada parecido en 1 Reyes 11:1-3, pero probablemente Deedat se refería a Abisag, la nodriza de David, en 1 Reyes 1:1-3.

Dos preguntas para cualquiera que saque este tema a colación.

1) ¿De verdad estás diciendo que es absurdo que un profeta anciano tenga relaciones sexuales con una chica más joven?

2) Dado que la Biblia dice explícitamente que David no tuvo relaciones sexuales con ella, ¿estás insinuando que el profeta David sí las tuvo, y en qué te basas?

David era anciano y estaba a punto de morir, y 1 Reyes 1:4 dice explícitamente que David no mantuvo relaciones sexuales con ella, aunque se decía que era hermosa. A veces, los hombres muy ancianos, que están cerca de la muerte, no desean o no son capaces de mantener relaciones sexuales.

Sin embargo, suponer que David era más joven y que sí mantuvo relaciones sexuales con ella no sería ni la mitad de absurdo que un supuesto profeta manteniendo relaciones sexuales con una niña de 8 o 9 años, ¿verdad? Esto está bien documentado en los primeros registros musulmanes de autoridad: Bujari, vol. 5, libro 58, cap. 43, n.º 236, p. 153; Bujari, vol. 5, libro 58, cap. 43, n.º 234, p. 152; Bujari, vol. 7, libro 62, cap. 60, n.º 88, p. 65; Sahih Muslim, vol. 2, libro 8, cap. 548, n.º 3309, 3310, 3311, p. 715-716; Sahih Muslim, vol. 4, libro 29, cap. 1005, n.º 5981-5982, p. 1299; Sunan de Abu Dawud, vol. 2, libro 5, cap. 700, n.º 2116, p. 569; Sunan de Abu Dawud, vol. 3, libro 36, cap. 1769, n.º 4913, 4915, 4916, 4917, 4918, p. 1373-1374; Sunan Abu Dawud, vol. 3, libro 36, cap. 1770, n.º 4915-4919, p. 1374. Tirmidhi, «El matrimonio según el apóstol de Alá», n.º 1027; (Sunan Nas’ai, Libro del matrimonio, n.º 3255, 3256, 3257, 3258; Ibn-i-Majah, vol. 3, libro 9, cap. 13, n.º 1876, 1877, págs. 133-134; (Guillaume, A., La vida de Mahoma, traducción de Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, Oxford University Press, Karachi, Pakistán, pág. 682).

P: En 1 Reyes 11:1-3, ¿por qué Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas, lo cual contradecía el mandamiento de Dios en Deuteronomio 17:17?

R: Deuteronomio 17:17 dice que el rey no debe tener muchas esposas, y David y Salomón pecaron al hacerlo. Casarse con mujeres era una forma habitual de fortalecer alianzas, pero aun así estaba mal desobedecer a Dios. 1 Reyes 11:1-4 dice que Salomón pecó al casarse con estas esposas extranjeras y apartó su corazón de Dios.

El libro *Hard Sayings of the Bible*, p. 229, ofrece una interesante aplicación de esto. Aunque Salomón debería haber establecido un estándar más elevado como ejemplo, probablemente empezó a considerarse a sí mismo por encima de la necesidad de cumplir esta restricción de Dios. Cuando un líder cristiano de hoy en día se considera por encima de las restricciones de Dios para los cristianos comunes, ese líder se encuentra en graves problemas espirituales.

P: En 1 Reyes 11:11-13, ¿se trataba de que a Dios no le importara el número de esposas de Salomón, sino más bien su condición de extranjeras? (Un musulmán afirmó esto).

R: No es cierto que a Dios no le importara que Salomón tuviera tantas esposas. A Dios sí le importó que Salomón tomara esposas no creyentes (1 Reyes 11:2), pero Dios también ordenó a los reyes que no tomaran muchas esposas en Deuteronomio 17:17.

P: En 1 Reyes 11:1-3, ¿se aprueba la poligamia?

R: No, porque Salomón pecó al tener tantas esposas. En general, el Antiguo Testamento permitía la poligamia, pero no la fomentaba, tal y como dice Mateo 19:5 (citando Génesis 2:24): «los dos», no «los muchos», «se convertirán en una sola carne». En el Nuevo Testamento, la poligamia no estaba prohibida, pero ningún anciano ni líder de la iglesia (episcopos) podía tener más de una esposa, según 1 Timoteo 3:2.

P: En 1 Reyes 11:1-13, ¿qué tipo de padre crees que fue Salomón para Roboam, enseñándole a ser un rey sabio?

R: Salomón era un hombre muy ocupado: establecía alianzas comerciales, construía su palacio y el Templo de Dios, además de erigir todos esos templos idólatras, y se dedicaba a estar con todas sus esposas. No sabemos si a Salomón le quedaba tiempo para educar adecuadamente a sus numerosos hijos. Salomón estaba muy preocupado por «su» reino; no sabemos hasta qué punto se preocupaba por el reino de Dios, tanto en el presente como en el futuro, después de él.

Pero dicho esto, Roboam sí sabía algo sobre Dios. Él y los líderes se humillaron ante Dios en 2 Crónicas 12:6-8. ¿Cuánto crees que Roboam respetaba la fe de Salomón en Dios? Después de que Salomón construyera todos esos templos de ídolos, probablemente no mucho.

Sin embargo, Roboam sí aprendió algunas cosas de su padre. Roboam tenía 18 esposas y 60 concubinas, según 2 Crónicas 11:21. A juzgar por esto, cabría sospechar que la principal preocupación de Roboam no era salir de la sombra de su padre, sino ser considerado grande, como su padre.

P: En 1 Reyes 11:4, 6, ¿en qué sentido David se entregó de todo corazón a Dios, mientras que Salomón no lo hizo?

R: Este es un buen versículo para observar lo que Dios considera que es estar «dedicado de todo corazón» a Él (la Versión del Rey Jacobo dice «perfecto»). Ni David ni Salomón eran perfectos sin pecado, y «dedicado de todo corazón» no significa eso. Más bien, un corazón dedicado de todo corazón significa tener el corazón en el lugar correcto.

Aunque David pecó gravemente —cometiendo adulterio, mintiendo y asesinando—, se arrepintió y, tras su arrepentimiento, se dedicó de todo corazón a Dios.

Salomón, por su parte, pecó al casarse con demasiadas mujeres, esposas extranjeras y no creyentes, e incluso al construir templos para sus ídolos. Salomón nunca se arrepintió públicamente de ello.

P: En 1 Reyes 11:14-23, 40 y 2 Crónicas 10:2, ¿por qué ayudó el faraón a los enemigos de Salomón?

R: Puede que no se tratara del mismo faraón. En cualquier caso, al igual que mucha gente, el gobierno egipcio era oportunista y podía cambiar de bando si ello beneficiaba a Egipto. El faraón concedió asilo a Hadad el edomita, enemigo de Salomón en 1 Reyes 11:14-23, aunque se mostraba reacio a que este regresara a Edom. El faraón dio refugio a Jeroboam en 2 Crónicas 10:2. Sin embargo, tras la muerte de Salomón y una vez que Jeroboam gobernaba el reino del norte, el faraón invadió tanto Judá como Israel.

P: En 1 Reyes 11:15, ¿cómo es que Joab dirigía el ejército aquí, si Salomón había mandado matar a Joab en 1 Reyes 2:30-34?

R: La clave está en 1 Reyes 11:15, donde se indica que se trata de un flashback de la época en que David era rey. En 1 Reyes 2:30-34, Joab no fue ejecutado hasta después de la muerte de David. El autor incluye este flashback para proporcionarnos el contexto sobre Hadad de Edom.

P: En 1 Reyes 11:16, ¿qué otras pruebas tenemos de que Joab mató a todos los varones de Edom?

R: No disponemos de ningún registro extra bíblico al respecto, y probablemente por una buena razón. Habrían quedado pocos edomitas para escribir sobre ello y, por lo tanto, hoy en día no contamos con una historia oficial documentada de los edomitas.

P: En 1 Reyes 11:23, ¿cuándo reinaron los reyes de Siria?

R: Aquí está la cronología, extraída de *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 509, y de *The New International Bible Commentary*, p. 394.

P: En 1 Reyes 11:40, ¿por qué Shishak dio refugio al rebelde Jeroboam, que se había separado de Salomón, cuando anteriormente el faraón había dado a su hija en matrimonio a Salomón, según 1 Reyes 3:1?

R: Se trataba de faraones diferentes. El suegro de Salomón fue Siamun o Psusennes II. Tras la muerte de estos faraones, Sisac, un libio que era general del ejército egipcio, se convirtió en faraón hacia el año 945 a. C.

P: En 1 Reyes 11:40, ¿por qué se dice «rey» en lugar de «faraón»?

R: El gobernante del norte de Egipto era Sisac, un general de Libia. Aunque a él y a sus descendientes se les llamaba faraones, nunca gobernaron todo Egipto, y tal vez el autor bíblico quiso indicar que Sisac se convirtió en gobernante, pero no pertenecía a la familia del anterior faraón.

P: En 1 Reyes 12:1 y 2 Crónicas 10:1, ¿por qué iría Roboam a Siquem?

R: Siquem, el antiguo lugar donde Dios se apareció por primera vez a Abraham, se encuentra en pleno territorio del norte, aunque estaba a solo 30 millas al norte de Jerusalén. Al igual que David fue coronado rey de Judá y rey de Israel, Roboam se dirigió al norte para aceptar también, por separado, la realeza de las tribus del norte. Que los israelitas lo coronaran como rey era un hecho consumado, o al menos eso pensaba Roboam.

Jeroboam había huido a Egipto tras rebelarse contra Salomón. Jeroboam había regresado de Egipto precisamente porque los jefes de las tribus del norte le habían pedido que viniera. Así que, si Roboam no iba a aliviar su carga, ellos ya estaban preparados para esa eventualidad.

Después de que la coronación saliera mal, Roboam no volvería a Siquem, porque Jeroboam la había fortificado, según 1 Reyes 12:25.

P: En 1 Reyes 12:6-11, ¿qué información (si es que había alguna) le faltaba a Roboam?

R: Quizás que Dios le había prometido a Salomón que habría una división. Probablemente tampoco sabía que un profeta le había dicho a Jeroboam que se rebelara y que tendría éxito.

P: En 1 Reyes 12:6-8, si alguien le hubiera aconsejado «no hagas esto, o el reino se dividirá», ¿por qué habría rechazado Roboam ese consejo?

R: Roboam podría haber dicho algo así como: «Tengo muchos consejeros sabios que opinan lo contrario. Estoy de acuerdo en que dividir el reino sería algo malo, pero las probabilidades de que eso ocurra son casi nulas, según me dicen mis consejeros de confianza. Los beneficios de los proyectos de construcción y las riquezas superan con creces unos riesgos insignificantes».

Roboam ya contaba con consejeros de mayor edad que le daban buenos consejos. Pero en lugar de decir: «Rechazo vuestro consejo para hacer lo que yo quiero», se cubrió las espaldas. Buscó otros consejeros que le dijeran lo que quería oír, para poder afirmar que simplemente seguía lo que le decían sus consejeros.

P: En 1 Reyes 12:6-11 y 2 Crónicas 10:1-15, ¿por qué fue Roboam tan insensato?

R: Hay dos posibles razones complementarias.

Hay personas que no buscan ideas nuevas. Quizá Roboam ya había tomado una decisión y solo fingía consultar a todas las partes.

Por otro lado, tal vez juzgó qué consejo era mejor basándose únicamente en su cercanía con las personas que se lo daban. Hoy en día, la gente puede cometer el mismo error al decidir entre puntos de vista contradictorios basándose únicamente en la cercanía con el consejero. Por supuesto, 1 Reyes 12:15 da la causa última: Dios quería que el reino se dividiera.

P: En 1 Reyes 12:6-11 y 2 Crónicas 10:1-15, ¿de qué manera comete la gente hoy en día el mismo tipo de errores que Roboam?

R: El orgullo precede a la caída, y a menudo las personas necesitan tener mucha confianza en sí mismas antes de hacer cosas realmente insensatas. Si a Roboam o a sus insensatos consejeros se les hubiera ocurrido siquiera la idea de que los israelitas pudieran rebelarse, sin duda Roboam no los habría dado por sentados.

En tu trabajo, entre tus compañeros, en tu iglesia y en tu familia, ¿qué cosas crees que te inspiran tanta confianza como para darlas por sentadas?

P: En 1 Reyes 12:6-11 y 2 Crónicas 10:3-19, cuando los consejeros dicen cosas contradictorias, ¿cómo sabes qué consejeros tienen razón? —¿Cómo lo hizo Roboam?

R: Una forma correcta es orar y, a continuación, sopesar los pros, los contras y el riesgo de cada decisión. Pero, ¿y si no lo sabes con certeza (como suele ocurrir)? Podrías sopesar la confianza que debes tener en los distintos consejeros.

Hay un par de formas erróneas de actuar, y quizá Roboam estuvo haciendo ambas. En primer lugar, Roboam tomó su decisión basándose en lo que quería oír. Así, si las cosas salían mal, podría justificar sus acciones basándose en lo que habían dicho los consejeros de confianza.

En segundo lugar, quizá a Roboam no le importara demasiado, porque pensaba que, de cualquier modo, todo saldría bien. ¿No se trataba de quién tenía razón? —quizá Roboam pensaba que ambas opciones funcionarían—. Más bien, ¿en quién decidió confiar y a quién decidió seguir?

Una tercera forma errónea de tomar una decisión es basarse únicamente en lo que nos resulta familiar: ¿cómo lo hemos hecho antes y con qué opción me siento más cómodo?

P: En 1 Reyes 12:10, ¿cómo dicen hoy en día algunas personas: «Mi dedo meñique es más grueso que la cintura de mi padre»?

R: He aquí una forma muy poco acertada de evaluar el riesgo: optar por la opción que te haga parecer más duro. Su deseo de demostrar lo duros, fuertes o poderosos que son es mayor que su deseo de beneficiar a los demás, o a veces incluso de beneficiarse a sí mismos.

P: En 1 Reyes 12:18, ¿por qué envió entonces Roboam a Adoram/Hadoram, el jefe de impuestos?

R: No sabemos por qué Roboam envió a Adoram. El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 4, p. 115, considera que Roboam quería poner a prueba su decisión enviando a una autoridad para recaudar los impuestos. Sin embargo, dada toda la riqueza de Salomón, es posible que Roboam no necesitara más ingresos fiscales. Quizás el objetivo era que Adoram les prometiera dinero a cambio de su lealtad.

Por otro lado, tal vez Adoram estuviera a cargo de los trabajos forzados y, dado que antes habían hecho caso a esta máxima autoridad, Roboam pensó, de forma imprudente, que quizá volverían a hacerle caso.

Pero, llegados a ese punto, ya no les importaba un poco más de dinero, ni Adoram, ni Roboam, ni siquiera que el reino siguiera unido. Una vez que Roboam dio su respuesta, ya tenían la decisión tomada.

P: En 1 Reyes 12:18, ¿cómo evalúas hoy en día la gravedad de un riesgo?

R: Hay dos aspectos que hay que evaluar: la gravedad y la probabilidad de que algo ocurra. Imagina el peor de los casos y calcula el coste en términos de dinero, tiempo, carrera profesional, oportunidades perdidas y limitaciones futuras para tu trayectoria. Hay quien hace eso, pero se olvida de evaluar también la gravedad del daño o la pérdida de relaciones, reputación y buen nombre. Si la gravedad es lo suficientemente baja, la gente suele simplemente ignorarlo. Pero si puedes eliminarlo por completo y no supone un gran coste, ¿por qué no hacerlo? Si las consecuencias de un riesgo son graves y no puedes eliminarlo, sino solo mitigarlo, y puedes reducir el riesgo, ¿por qué no hacerlo? Por ejemplo, ¿en qué medida me perjudica, o en qué medida pierdo prestigio ante los ojos de los demás, si me abrocho el cinturón de seguridad antes de empezar a conducir para evitar lesiones graves? Si no supone ningún coste, ¿por qué no hacerlo siempre, aunque la ley no lo exija?

Así pues, por ejemplo, si eres una persona mayor, ¿en qué momento la gravedad y la probabilidad de sufrir un accidente de esquí hacen que no merezca la pena correr el riesgo de ir a esquiar? Podría depender de lo buen esquiador que seas y del tipo de pistas (verdes, azules, negras, dobles negras) a las que te atrevas.

La gente puede evaluar erróneamente la gravedad de un riesgo, pero lo más habitual es que evalúe mal la frecuencia con la que se produce.

P: En 1 Reyes 12:20, ¿solo Judá siguió a la casa de David, o también lo hizo Benjamín, según 1 Reyes 12:21-23 y 2 Crónicas 11:12?

R: «Judá» aquí se refiere a la tierra del reino de Judá. Obviamente, también se incluía a Benjamín, ya que el versículo siguiente dice que Benjamín estaba con Judá. Además, la tribu de Simeón estaba dispersa por todo Judá, y muchos levitas vivían en la tierra de Judá.

P: En 1 Reyes 12:21-24 y 2 Crónicas 11:2-4, dado que Dios dispuso esta división, ¿estaba Roboam impotente (y, por tanto, libre de culpa) ante lo que hizo?

R: Por supuesto que no. Roboam estaba ansioso por seguir ese camino temerario. Pero Dios no solo lo sabía y lo permitió, sino que además dispuso que Roboam pudiera hacer lo que quería hacer.

P: En 1 Reyes 12:22-24 y 2 Crónicas 10:1-19; 11:1-4, ¿quién provocó exactamente la división: Dios, Salomón, Roboam o Jeroboam?

R: Planteémonos primero una pregunta más sencilla. Supongamos que alguien está siendo juzgado por provocar un incendio forestal. Sí, admite que dejó caer por descuido una cerilla encendida, pero si hubiera sido en un desierto en lugar de en un bosque, no habría causado ningún daño. O si Dios no hubiera hecho que la atmósfera terrestre estuviera llena de oxígeno, no habría vida animal en la Tierra y el incendio forestal no habría ocurrido. Así que, en realidad, él no provocó el incendio forestal; fue un acto de Dios. ¿Hasta dónde crees que llegaría con esa defensa?

Muchas cosas tienen más de una causa, como el aire, el combustible y la chispa para que se produzca un incendio. El aire y el combustible eran causas previas, pero la cerilla fue la «chispa» directa, es decir, la causa eficiente que provocó el incendio en las condiciones normales preexistentes. Muchas cosas no tienen una única causa; tienen un árbol de causalidad. Por ejemplo, para que ocurra D, primero tiene que ocurrir A, luego B, después C1 o C2, y entonces ocurrirá D.

Jeroboam fue el último eslabón del árbol de causalidad, justo después de la respuesta insensata de Roboam. Pero Dios le dijo a Jeroboam que se rebelara, y Dios le dijo a Salomón que su hijo perdería las diez tribus, debido a la desobediencia de Salomón al adorar a otros dioses y construir templos idólatras. Salomón era tan sabio y tan grande que pensó que ya no tenía que obedecer el mandato de Dios de no adorar a otros dioses, tal y como se recoge en 1 Reyes 11:7-13. Salomón fue el primero en ordenar la construcción de los templos de ídolos, y las consecuencias de su mal liderazgo seguirían atormentando a los israelitas hasta el exilio. Probablemente, Salomón no tenía ni idea de cuán graves y duraderas serían las consecuencias de su pecado.

P: En 1 Reyes 12:22-24, ¿quién provocó que la división continuara?

R: Dios no le dijo a Salomón, a Roboam, a Jeroboam ni a nadie más cuándo se produciría la división; la profecía podría haberse cumplido al final del reinado de Roboam. Dios no le dijo a ningún profeta que la división tuviera que continuar; Jeroboam la planeó cuidadosamente para que fuera permanente. Por supuesto, Dios lo sabía y permitió que eso sucediera.

P: En 1 Reyes 12:25-33, ¿quién provocó la idolatría posterior a la división?

R: Este es otro efecto en el árbol de causalidad. Una vez que Jeroboam se rebeló, podría haber dicho: «Dios me dijo que me rebelara, y lo hice, y puedo confiar en que Dios mantendrá mi reino separado mientras Él lo desee». Pero no, Jeroboam sintió que tenía que tomar las riendas del asunto, y su reino separado no perduraría a menos que hiciera que el pueblo cambiara de religión y se sumiera en la idolatría. Probablemente Jeroboam no era devoto de la idolatría de los becerros de oro. Más bien, utilizó la idolatría simplemente como un medio para alcanzar un fin, una herramienta que le ayudara a mantener la división. Lo triste es que la mayoría del pueblo de las tribus del norte accedió a hacer precisamente eso.

P: En 1 Reyes 12:25, ¿vivía Jeroboam en Siquem o en Tirza, como dice 1 Reyes 14:12-17?

R: O bien Jeroboam se habría trasladado, o bien —lo que es más habitual— los reyes y príncipes tenían más de una residencia. Siquem era una ciudad fortificada. En 1 Reyes 14:12-17, Jeroboam y su esposa se trasladaron a Tirza cuando su hijo estaba enfermo. Quizás pensaron que el clima de Tirza era mejor para su hijo moribundo.

P: En 1 Reyes 12:28-29, ¿por qué tenía Jeroboam dos becerros de oro?

R: Jeroboam creía que, si los israelitas del norte seguían adorando cada año en Jerusalén, su lealtad hacia él siempre sería cuestionable, tal y como muestra 1 Reyes 12:27.

El libro de hoy *Manual para resolver las dificultades de la Biblia*, págs. 271-272, presenta una teoría interesante: que estos becerros constituían una adoración falsa del Dios verdadero. Dado que a Baal se le representaba a menudo montado sobre dos becerros, y dado que el arca tenía dos querubines —que podrían haberse parecido a becerros—, los dos becerros eran como si Dios estuviera montado sobre ellos, salvo que Dios no aparecía representado.

Sin embargo, esta interpretación no puede ser correcta, porque en 1 Reyes 12:28, Jeroboam dijo: «He aquí, oh Israel, tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto»; por lo tanto, estos becerros eran adorados como dioses, tal vez al igual que el becerro de oro de Aarón. Los becerros y los toros eran adorados habitualmente desde Asia Menor hasta Egipto.

P: En 1 Reyes 12:29, ¿por qué eligió Jeroboam Betel y Dan para colocar los becerros de oro?

R: Probablemente hubo dos razones.

Geográfica: Betel se encontraba en la parte sur del reino del norte. Dan estaba en el extremo norte. Esto resultaría más cómodo para el pueblo, y Jeroboam probablemente pensó que así contribuiría a mantener unida a la nación.

Tradicional: El libro actual *Manual para resolver las dificultades de la Biblia*, pp. 270-271, señala que en Dan había habido un santuario durante 300 años, más tiempo del que los israelitas llevaban en Jerusalén. El propio Abraham había construido un altar en Betel. Así pues, Jeroboam eligió dos lugares que tenían una tradición de culto religioso israelita más antigua que la de Jerusalén. Para muchos, la tradición es más importante que obedecer al Dios verdadero.

P: En 1 Reyes 12:32, ¿qué día corresponde al mes octavo y al día quince?

R: Sería a mediados de octubre-noviembre. La fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:33-36) se celebraba el día quince del séptimo mes.

P: En 1 Reyes 12:33-13:7, 33, incluso después de este milagro, ¿por qué Jeroboam no se arrepintió?

R: Jeroboam ya había rechazado públicamente la adoración a Dios, por lo que su reino carecía de autoridad al margen del culto idólatra. Cuando se ha tomado un camino perverso, el arrepentimiento significa dar marcha atrás y abandonar ese camino. Las personas pueden mostrarse especialmente reacias a hacerlo cuando, al admitir que se han equivocado, corren el riesgo de perder su poder, su influencia y, posiblemente, incluso la vida. Hay que estar siempre dispuesto a admitir el error cuando se comete.

P: En 1 Reyes 13:1-24, ¿por qué Dios no solo permitió que esto sucediera, sino que envió deliberadamente a un león para matar a un joven profeta que era obediente, salvo en un aspecto, cuando fue engañado?

R: Esto parece injusto para un profeta que seguía a Dios, cuando otros que no transmitían con valentía los mensajes de Dios no fueron asesinados por leones. Es injusto. Al parecer, a Dios no le preocupa que todo sea inmediatamente justo en esta vida. En el Día del Juicio, Dios pondrá todo en su sitio.

Dios podría haber evitado que viniera el león, pero tenía un mensaje más importante que transmitir, y lo hizo mediante la muerte del profeta. Dios hizo hincapié en que su profecía se cumpliría sin duda alguna, y en que ese mensaje procedía de Él.

P: En 1 Reyes 13:18, ¿por qué mintió el anciano profeta al joven profeta?

R: El profeta anciano engañó trágicamente al joven profeta porque confió más en su propio sentido natural de lo que estaba bien que en las palabras del joven profeta. Este fue un pecado.

Un pecado más grave es que el profeta anciano presentara sus propias opiniones naturales como la palabra de Dios. Esto se condena en Proverbios 30:5-6 y en 1 Corintios 4:6.

P: En 1 Reyes 13:18, ¿en qué casos no debemos seguir a un verdadero profeta de Dios?

R: Balaam era un verdadero profeta de Dios que, en Números 22-24, se vendió por dinero. Del mismo modo, aunque alguien sea creyente e incluso un verdadero profeta, no debemos seguirlo si desobedece a Dios o enseña algo contrario a lo que Dios ha revelado claramente en su Palabra.

P: En 1 Reyes 14:1, 12-13, 17, ¿murió Abías por los pecados de su padre, ya que Ezequiel 18:14-20 dice que los hijos no deben ser condenados a muerte por los pecados de su padre?

R: No. Abías era inocente de los pecados de su padre, y Dios no le quitó la vida por los pecados de su padre. Más bien, Abías murió porque era justo, antes de que se viera sometido a demasiadas influencias corruptoras, y Abías tendría vida eterna con Dios en el cielo.

P: En 1 Reyes 14:1, 12-13, 17, ¿por qué prometió Dios que todos los demás hijos de Jeroboam morirían por el pecado de Jeroboam, si Ezequiel 18:14-20 dice que los hijos no deben ser condenados a muerte por los pecados de su padre?

R: No murieron directamente por la culpa de los pecados de su padre, aunque indirectamente murieron a causa de las consecuencias del pecado de su padre. No eran personas inocentes declaradas culpables por Dios por algo que no habían hecho. Más bien, 1 Reyes 14:13 dice que solo Abías tenía algo de bondad en su interior. Los hijos de Jeroboam murieron por haber elegido compartir los pecados de Jeroboam. A través de la enseñanza y el ejemplo de Jeroboam, decidieron hacer suyos los pecados de este.

Da que pensar cómo el libre albedrío de una persona, a través de la persuasión y la enseñanza, afecta al libre albedrío de otra persona. En el lado negativo, es triste ver los efectos que un padre o modelo a seguir impío tiene sobre los demás. Por otro lado, es positivo que un padre o modelo a seguir piadoso pueda ejercer una gran influencia sobre los demás para que Dios los lleve hacia Él.

P: En 1 Reyes 14:1, 12-13, 17, ¿por qué hizo Dios que muriera Abías, el hijo piadoso de Jeroboam?

R: Dios no parece sentirse obligado a explicarnos siempre y de inmediato por qué hace todo lo que hace. Sin embargo, podemos observar un par de cosas aquí.

a) Toda la familia de Jeroboam iba a ser asesinada de forma violenta, y a Abías se le ahorró eso.

b) Abías aún era un niño, y de haber vivido, habría habido muchas oportunidades para que sus propios padres, los sacerdotes paganos y otros lo corrompieran, enseñándole a ser «religioso» en la religión inmoral del culto a Baal, que incluía el sacrificio de niños.

P: En 1 Reyes 14:23, ¿qué eran exactamente los «lugares altos»?

R: No se trataba de lugares en las cimas de las montañas. Más bien, eran pequeñas plataformas de piedras y tierra utilizadas en el culto a Baal, según el Manual de hoy para resolver las dificultades de la Biblia, págs. 272-273.

P: En 1 Reyes 14:23, ¿qué eran los «asherim»?

R: Originalmente eran objetos, probablemente postes de madera, destinados al culto a Asera. Sin embargo, también se utilizaban para adorar a otros dioses y diosas. El *Manual actual para resolver las dificultades de la Biblia* nos advierte que, aparte del hecho de que podían ser quemados (Deuteronomio 12:3) y talados (Éxodo 34:13), no sabemos realmente si se trataba de postes.

P: En 1 Reyes 14:25-28, ¿qué le ocurrió a Bet-Semes?

R: Las pruebas arqueológicas indican que Bet-Semes fue destruida aproximadamente en la época de Roboam. Probablemente esto se debió a la invasión de Judá por parte del faraón Sisac durante el quinto año del reinado de Roboam.

P: En 1 Reyes 14:31, ¿era Roboam el padre de Abías, o era David, como dice 1 Reyes 15:3?

R: El padre directo de Abías era Roboam. En hebreo, la palabra «padre» también se utiliza para referirse a un antepasado, y David era el bisabuelo de Abías.

P: En 1 Reyes 15:5, ¿cómo es que David hizo todo bien, excepto en el caso de Urías?

R: Esto no significa que David fuera perfecto y sin pecado, salvo por un único pecado. David también pecó de las siguientes maneras:

a) La pasividad de David ante lo ocurrido con Uza y el arca (2 Samuel 6:3-10)

b) Fue un padre demasiado permisivo (2 Samuel 13:21)

c) Nabal (1 Samuel 25:21-22, 33-34)

d) El censo (2 Samuel 24:2-4; 1 Crónicas 21:2-4)

e) Pecados no especificados de su juventud (Salmo 25:7)

Más bien, David confió en Dios desde su juventud y era justo a los ojos de Dios, pero «justo» significa que confiaba en la misericordia de Dios, no que David fuera perfecto y sin pecado. Véase el análisis sobre 1 Reyes 11:4, 6 para más información.

P: En 1 Reyes 15:7, ¿qué son las Crónicas de los reyes de Judá?

R: No se trataba de los libros de 1 y 2 Reyes, sino más bien de registros históricos seculares.

P: En 1 Reyes 15:14, ¿cómo es que el corazón de Asá estaba plenamente dedicado al Señor, si no se habían eliminado todos los lugares altos?

R: Asá intentaba seguir a Dios y trató de eliminar todos los lugares altos. Sin embargo, no logró eliminarlos todos. Véase también el análisis sobre 2 Crónicas 14:3-4 y 15:17 para más información.

P: En 1 Reyes 15:29, ¿hizo bien Baasa al matar a toda la casa de Jeroboam?

R: No hay nada que indique que Baasa hiciera bien al actuar así. Más bien, se había profetizado que lo haría. Baasa era un rey impío al que no le importaba si sus acciones agradaban a Dios o no.

P: En 1 Reyes 16:5, 20 y 27, ¿qué son las Crónicas de los Reyes de Israel?

R: 1 Reyes dice que en ellas se menciona a Omri, y Omri no aparece en los libros de 1 y 2 Crónicas. Las Crónicas de los Reyes de Israel no forman parte de la Biblia, sino que son registros históricos seculares que hoy en día no se han conservado.

P: En 1 Reyes 16:5, 20, 27, dado que las Crónicas de los Reyes de Israel y de Judá no eran la palabra de Dios, y dado que en la redacción de la Biblia se utilizó material procedente de fuentes seculares como esas, ¿en qué momento el contenido se convirtió en la palabra infalible de Dios?

R: Hay varios pasajes en los que se citan o utilizan fuentes no bíblicas en la palabra de Dios. El significado se convirtió en palabra de Dios cuando quedó escrito en la palabra de Dios. Las palabras en sí mismas no son «mágicas». Lo importante es que Dios comunica el significado. Si un registro histórico es correcto, Dios puede guiar a un escritor bíblico para que utilice esa información.

P: En 1 Reyes 16:11, ¿qué significa esto?

R: Tan pronto como Zimri comenzó a reinar, mató a todos los varones de la familia de Baasa, para que nadie de la dinastía anterior disputara su reinado o iniciara una rebelión. La Biblia no aprueba esto, pero ilustra con franqueza lo crueles que pueden llegar a ser algunas personas.

P: En 1 Reyes 16:31, ¿qué más sabemos sobre Omri, rey de Israel?

R: La Biblia de estudio NIV, en la página 508, dice que no sabemos mucho sobre Omri, salvo que fundó una dinastía que duró más de 40 años, estableció Samaria como capital y, a través de su matrimonio, introdujo el culto generalizado a Baal. Los anales de Tiglat-Pileser III se refieren a Israel como «la tierra de Omri» 150 años más tarde (732 a. C.). La Guía de Asimov para la Biblia, en la página 343, dice algo similar.

P: En 1 Reyes 16:34, ¿sacrificó Hiel a sus propios hijos?

R: No. En realidad, este versículo indica que los niños simplemente murieron, no que fueran sacrificados. Se cumplió la predicción de Josué en Josué 6:26. Puede parecer severo que Dios cumpliera aquí su palabra, pero Dios siempre cumple su palabra, y Hiel fue imprudente al ignorarla.

P: En 1 Reyes 16:34, ¿por qué algunas personas se meten en situaciones malditas por Dios?

R: Hay al menos dos razones: la ignorancia y la falta de temor a Dios.

La ignorancia puede ser inocente, pero no siempre lo es si la persona ha elegido deliberadamente no aprovechar la oportunidad de aprender lo que Dios había dicho. Sin embargo, cualquier tipo de ignorancia respecto al camino de la verdad es mejor que conocerlo y darle la espalda, como dice 2 Pedro 2:21-22.

La falta de temor a Dios consiste en saber lo que Dios ha dicho, pero ignorarlo. O bien es no creer que Dios existe, o bien creer que Dios no te detendrá. En realidad, puede que Dios no te detenga, pero siempre te impondrá consecuencias, ya sea en el día del juicio o también en esta vida.

P: En 1 Reyes 17:3-24, ¿por qué realizó Dios estos milagros a través de Elías?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos observar algunas cosas. Se trataba de una época muy oscura, desde el punto de vista espiritual, en la vida de Judá e Israel. Podemos apreciar el testimonio y el ánimo que el pueblo habría recibido tras los milagros de Elías, salvo que algunos de ellos se realizaron de forma bastante secreta.

Pero no pasemos por alto otra razón de los milagros de Elías. Estas pruebas de fe cada vez más exigentes estaban preparando a Elías para su enfrentamiento con los profetas de Baal. Fíjate también en que, en el caso de Elías, Dios no respondió a todas sus oraciones con un «sí». Elías, que rezó para morir de inmediato, acabó sin morir nunca, como se cuenta en 2 Reyes 2:11.

P: En 1 Reyes 18, ¿se volvió el grupo «profético/yahwista» de Elías cada vez más intolerante con otras formas de culto, tal y como afirma la escéptica Guía de Asimov de la Biblia, p. 344?

R: Lo que Asimov denomina un «grupo» eran los adoradores del Dios verdadero. Asimov no argumentó bien este punto, ya que no tiene pruebas de que se volvieran menos tolerantes.

P: En 1 Reyes 18:3-5, 7, ¿se trata del mismo Obadías que escribió el libro de Obadías de la Biblia?

R: No, no es el mismo Obadías. El «Believer’s Bible Commentary», p. 379, y el «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 525, afirman lo mismo. El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 7, p. 142, también señala que es poco probable que se trate de la misma persona.

P: En 1 Reyes 18:3-16, ¿por qué los cristianos, sin motivo real, a veces temen a los siervos obedientes de Dios, tal y como Obadías temía a Elías?

R: Obadías temía que Elías desapareciera y lo dejara «abandonado» y en serios apuros. Los cristianos de hoy pueden temer depender de otros por dos razones.

1. Puede que les falte fe en Dios, que piensen que Dios no velará por ellos y que el otro cristiano los dejará desamparados.

2. Puede que no confíen en el otro cristiano, pensando que les defraudará. A veces esto ocurre con cristianos inmaduros y desobedientes. Sin embargo, llega un momento en el que hay que confiar en los cristianos maduros en ciertas cosas y dejar los resultados en manos de Dios.

P: En 1 Reyes 18:19-20, ¿por qué el malvado rey Acab, que intentaba capturar a Elías, accedió a convocar la asamblea que Elías había solicitado?

R: Aunque Acab podría haberlo hecho porque estaba desesperado por hacer cualquier cosa que pudiera traer lluvia a la tierra, hay un motivo más probable: el interés propio de Acab. Acab vio que su reino estaba en juego. Si simplemente mataba a Elías y no llovía, todo el mundo podría culpar a Acab. Sin embargo, si Acab le daba primero una oportunidad a Elías y no pasaba nada, entonces Acab parecería tener una buena razón para ejecutar a Elías y quitárselo de en medio y, lo que es más importante, Elías sería vilipendiado y se convertiría en un chivo expiatorio muy conveniente.

P: En 1 Reyes 18:21, ¿deberíamos decir alguna vez cosas como «Si el Señor es Dios, seguidle; pero si otro es Dios, seguidle»?

R: Está bien decir esto. Una vez le pregunté a un líder de la Iglesia de la Unificación (Moonies) que, hipotéticamente hablando, si descubriera que el reverendo Moon no procedía de Dios después de todo, ¿qué haría? Él se volvió inmediatamente y me preguntó qué haría yo si descubriera que Cristo no procedía realmente de Dios. Le respondí que sabía que Cristo procedía de Dios, pero que, si no fuera así, seguiría la verdad, fuera cual fuera. Después de que él hablara un rato más, le recordé la pregunta original y, finalmente, respondió: «Es deshonroso e irrespetuoso siquiera cuestionar al reverendo Moon».

Es difícil dialogar con personas que no quieren conocer la verdad. Entonces le pregunté en qué se diferenciaba su grupo del de Jim Jones. No estoy seguro de si dije lo correcto o no. En cualquier caso, me dijeron que ya no era bienvenido allí.

P: En 1 Reyes 18:22, ¿cómo es que Elías fue el único profeta que sobrevivió, si Obadías escondió a 100 profetas, según 1 Reyes 18:13?

R: En realidad, había 7.000 personas en Israel que no se habían arrodillado ante Baal, pero Elías aún no lo sabía. Aunque Elías se equivocó en lo que dijo, la Biblia recoge con precisión sus palabras.

P: En 1 Reyes 18:27, ¿hizo bien Elías en recurrir al ridículo?

R: Por supuesto. Nada en la Biblia dice que los creyentes nunca deban recurrir al ridículo, y tanto Pablo como Jesús utilizaron el ridículo y la reprimenda enérgica. Nuestra cultura occidental moderna tiende a creer que la crítica negativa, especialmente sobre la religión, siempre está mal, pero esto no es más que una visión subjetiva moderna. 1 Pedro 3:15-16 dice que siempre debemos tener una respuesta para nuestra fe, pero con mansedumbre y respeto. Sin embargo, dar cuenta de nuestra fe es diferente a reprender, ya que el autor de este texto, Pedro, es el mismo que le dijo a Simón el Mago: «Que tu plata perezca contigo», en Hechos 8:20. El equilibrio es este: por un lado, Pedro se expresó con mucha firmeza contra Simón; sin embargo, Pedro se preocupaba sinceramente por él.

P: En 1 Reyes 18:33-35, ¿de dónde sacó Elías los doce barriles de agua durante la sequía?

R: En el monte Carmelo hay manantiales que tienen agua durante todo el año. Sin embargo, durante una sequía, es posible que los manantiales se hubieran secado. No obstante, el mar Mediterráneo estaba a 15 millas de distancia, y su agua serviría para apagar un fuego normal. Independientemente de dónde obtuvieran el agua los israelitas, ya la habían transportado hasta el lugar de los sacrificios. Dado que la zanja era lo suficientemente grande como para contener dos «seahs» de semilla, la cantidad de agua probablemente rondaba los 13 quarts.

P: En 1 Reyes 18:40, ¿por qué cometió Elías un asesinato? (Esto lo preguntó un ateo.)

R: ¿Por qué plantear una pregunta que ya da por sentada la respuesta? Elías y los israelitas no asesinaron a nadie. Ejecutaron a personas declaradas culpables de delitos capitales según la ley del Antiguo Testamento.

Según la ley del Antiguo Testamento, en Deuteronomio 13:13-15; 17:2-5, los idólatras debían ser ejecutados, y eso es lo que Elías supervisó. Para los israelitas, bajo la ley del Antiguo Testamento, la idolatría era tan grave como el asesinato.

Si no te gusta el hecho de que el Antiguo Testamento prescribiera la ejecución de los idólatras, no culpes a Elías ni a los israelitas por cumplir las órdenes del Señor. Más bien, tu problema radica en no aceptar que Dios tiene derecho a establecer las leyes contra la idolatría que Él desee.

P: En 1 Reyes 18:46, ¿por qué corrió Elías tan lejos y tan rápido en este caso?

R: La distancia era de entre 20 y 25 millas, lo que equivale aproximadamente a una maratón. Probablemente Elías estaba en buena forma física, pero *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 527, señala que tuvo que ser gracias a una energía otorgada por Dios. Recuerda que el soldado griego que corrió la distancia de una maratón para anunciar a los atenienses la derrota de los persas murió de agotamiento poco después de entregar su mensaje.

P: En 1 Reyes 19:2, ¿por qué Jezabel envió un mensajero a Elías para decirle que lo matarían, en lugar de enviar simplemente a unos soldados a matarlo?

R: Podría deberse a dos razones.

1. Elías era ahora un héroe, por haber traído la lluvia. No quedaría bien que la monarquía matara a Elías cuando gozaba de tanta popularidad entre el pueblo. El pueblo podría matar a Acab y a Jezabel, igual que mató a los profetas de Baal.

2. Al amenazar a Elías, si este se asustaba y huía (como de hecho hizo), eso lo desacreditaría o, al menos, lo mantendría fuera del punto de mira del pueblo.

Muchas veces, los líderes gubernamentales tienen que actuar de tal manera que mantengan su popularidad entre el pueblo para poder permanecer en el poder.

P: En 1 Reyes 19:5-21, ¿qué hizo Dios para restaurar a Elías después de que este se sintiera agotado?

R: Dios hizo siete cosas.

1. Le concedió a Elías el sueño.

2. Alimentó a Elías con comida.

3. Escuchó con paciencia sus quejas, que a Dios debieron de parecerle muy insignificantes.

4. Dios le dio a Elías una nueva y fresca visión de sí mismo.

5. Dios consoló a Elías, mostrándole que no estaba solo.

6. Dios le dio a Elías un propósito y una misión.

7. Y lo más importante: Elías sintió especialmente la presencia de Dios.

A veces, los cristianos de hoy necesitan estas siete cosas si se sienten agotados.

P: En 1 Reyes 20, ¿por qué ayudó Dios a un rey impío?

R: A veces la gente cree que se encuentra en una situación complicada, pero a menudo Dios se enfrenta a situaciones aún más complicadas. Acab era un rey impío que gobernaba a un pueblo que, en su mayoría, también era impío, aunque contaba con un remanente piadoso. Siria no tenía ningún remanente piadoso, y 1 Reyes 20:28 muestra que una derrota en ese momento demostraría al mundo que Dios no era todopoderoso. Dios no quería que Acab tuviera un éxito total, pero tampoco quería que Israel fuera destruido todavía, ni que quedara sometido a los sirios.

P: En 1 Reyes 20:18-19, ¿qué significado tiene esto?

R: Ben-Hadad, que en ese momento estaba ebrio, pensó que los guerreros que salían eran solo unos pocos, por lo que ordenó a los sirios que los capturaran con vida, tal vez para utilizarlos como esclavos. Dado que debían ser capturados con vida, los arqueros sirios no les dispararían.

P: De hecho, 1 Reyes 20:22 se parece a lo que dijo una vez el general puritano Oliver Cromwell: «Confía en Dios y mantén seca tu pólvora». ¿En qué sentido es eso cierto y en qué sentido es falso?

R: Oliver Cromwell era similar a Jehú en la Biblia. Cromwell era un cristiano que se tomaba muy en serio el seguir a Dios, pero utilizaba medios impíos y crueles. En cualquier caso, para responder a esta pregunta, los creyentes deben estar bien preparados para servir a Dios, ya sea con pólvora u otros medios. Sin embargo, debemos tener cuidado de confiar en Dios y no en nuestra pólvora ni en nuestros propios preparativos. Un buen ejemplo de esto es el pequeño ejército de Gedeón en Jueces 7.

P: En 1 Reyes 20:23, 28, ¿por qué dirían los sirios que los dioses israelitas (en plural) son solo dioses de las colinas?

R: Los sirios luchaban con carros de guerra, que resultaban más eficaces en las llanuras. Los israelitas ya habían derrotado a los sirios, pero solo en las colinas. El pueblo de Dios derrotó a los sirios cuando contaba con la ventaja del terreno, pero Dios iba a demostrar que su pueblo podía derrotar a los sirios incluso cuando el terreno les fuera desfavorable.

Al parecer, los sirios hablaron de «dioses» (en plural) porque sabían muy poco sobre el verdadero Dios de Israel. Lo único que sabían era que muchos israelitas practicaban la idolatría.

P: En 1 Reyes 20:24, ¿por qué Ben-Hadad sustituyó a los reyes por comandantes?

R: Esto no significa que los reyes sometidos a Ben-Hadad dejaran de gobernar. Más bien, significa que los reyes políticamente importantes fueron apartados del mando del ejército, y que soldados profesionales ocuparon su lugar.

P: En 1 Reyes 20:26, ¿se trata del mismo Afec donde los filisteos combatieron 200 años antes, en 1 Samuel 4:1?

R: No, el Afec de 1 Reyes 20:26 se encuentra a unas cuatro millas al este del mar de Galilea, a medio camino entre Samaria y Damasco, según la Biblia de estudio NIV, p. 516; la Nueva Biblia de estudio de Ginebra, pp. 383 y 509; y la Biblia de estudio Nelson, p. 601. Allí se encuentra la aldea moderna de Fik. La «Guía de Asimov a la Biblia», en las páginas 348-349, también afirma algo similar.

P: En 1 Reyes 20:29-30, ¿cómo pudieron morir 127 000 sirios en tan poco tiempo?

R: Aunque las densas formaciones de arqueros podrían haber sido en parte responsables, debieron de haberles tendido un cerco u otra trampa para matar a tantos sirios. Además, la lluvia, el barro o un río podrían haber supuesto un obstáculo letal para los sirios.

P: En 1 Reyes 20:29-34, 42, ¿por qué se equivocó Acab al mostrar misericordia hacia Ben-Hadad?

R: Estuvo mal mostrar misericordia hacia líderes impenitentes, que seguían deseando destruir al pueblo de Dios.

P: En 1 Reyes 20:34, ¿cómo es que el rey Acab tenía calles en Damasco?

R: Después de que Acab derrotara a Ben-Hadad de Damasco, una de las condiciones de la paz fue que Acab pudiera disponer de una «zona comercial» donde los comerciantes israelitas pudieran comprar y vender, presumiblemente sin pagar ningún impuesto a Ben-Hadad.

P: En 1 Reyes 20:35-36, ¿por qué mataron al hombre por negarse a herir a un profeta de Dios?

R: Herir a los verdaderos profetas de Dios no era algo que los creyentes debieran hacer normalmente. Sin embargo, cuando un profeta reconocido como tal daba una orden y el otro se negaba a obedecer, eso estaba mal. No estamos llamados a hacer siempre lo que es habitual y típico, sino a obedecer siempre al Señor.

P: En 1 Reyes 20:37-42, ¿por qué era necesario que el profeta resultara herido?

R: El profeta tenía que estar herido para disfrazarse, de modo que el rey pensara que era un soldado y no lo reconociera como profeta. Si no hubiera estado herido, habría surgido la pregunta de por qué no estaba con los demás soldados.

P: En 1 Reyes 20:42, ¿cómo pecó Acab al liberar a Ben-Hadad?

R: Podría ser bien porque Acab no consultó al Señor, bien porque infringió una revelación anterior no registrada. Acab infringió las normas de la guerra santa al someter a Israel a una potencia extranjera.

P: En 1 Reyes 21:3-4, ¿por qué Nabot no estaba dispuesto a vender su viña, si con ello obtendría un beneficio económico?

R: Para Nabot se trataba de una cuestión moral de obediencia a Dios. A los israelitas se les había ordenado no ceder sus tierras ancestrales en Levítico 25:23-28 y Números 36:7, y Nabot quería obedecer a Dios.

P: En 1 Reyes 21:19, ¿lamaron los perros la sangre de Acab en el lugar donde Nabot fue asesinado, o lamieron la sangre de Acab junto al estanque de Samaria, como dice 1 Reyes 22:37-38?

R: No hay razón para pensar que no fuera ambas cosas. Nabot vivía justo a las afueras del palacio, que se encontraba en Samaria. Nabot fue acusado en un lugar público, que podría haber estado cerca del estanque de Samaria, en la ciudad. El estanque era el lugar donde se lavaba el carro de Acab.

P: En 1 Reyes 21:20, 25, ¿cómo se «vende uno a sí mismo para hacer el mal»?

R: Acab se vendió a sí mismo: aunque reconocía en cierta medida a Elías y a su Dios, seguía haciendo el mal, vendiéndose por el dinero y el poder al continuar con el culto a Baal. Acab podría parecer un hombre incoherente, pero era coherente en su intento de hacer lo que le parecía mejor para sí mismo. Hoy en día, muchas personas pueden parecer morales, buenas e incluso cristianas, pero la verdadera prueba es si siguen siendo así cuando eso no parece redundar en su propio interés.

P: En 1 Reyes 21:29, ¿por qué se humilló Acab en este pasaje?

R: Acab se humilló sinceramente porque sabía que había traspasado los límites de la decencia y, al menos en parte, creía que Elías procedía de Dios. Acab era un hombre vacilante, y de las personas vacilantes se habla con más detalle en Santiago 1:7-8 y 2 Pedro 2:20-22.

P: En 2 Reyes 22:8, ¿qué libro de la Ley se encontró?

R: Podría haber sido el libro de Deuteronomio, pero lo más probable es que fuera la Torá, los cinco primeros libros de la Biblia. Véase «735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas», págs. 130-131, para obtener una respuesta más detallada.

P: En 1 Reyes 22:6-7, ¿por qué Josafat se alió con el malvado rey Acab?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos observar algunos detalles concretos y especular sobre la razón general.

a) Acab era un malvado adorador de Baal, pero después de que Jezabel mandara matar a Nabot, Elías reprendió a Acab, y 1 Reyes 21:27 muestra que Acab se rasgó las vestiduras (una señal de profundo arrepentimiento). Sin embargo, el arrepentimiento por una acción —aunque fuera temporal— no significa necesariamente que la persona se haya acercado a Dios. No obstante, es posible que Josafat simplemente se mostrara optimista en este caso.

b) Anteriormente hubo terribles batallas entre Judá e Israel, y Josafat no quería ver más guerra civil entre el pueblo de Dios.

c) Había enemigos poderosos a su alrededor, desde el reino egipcio/etíope hasta los sirios y los asirios. Según la revista *Biblical Archaeology Review*, de enero/febrero de 1991, p. 54, Salmanasar informó de que Acab, con sus 2.000 carros, tenía más carros que cualquiera de los demás aliados que luchaban contra Asiria en la batalla de Qarqar en el año 853 a. C.

En general, Josafat se preocupaba por seguir a Dios, pero este pasaje y 2 Crónicas 19:2; 20:35 indican que Josafat era bastante descuidado a la hora de establecer alianzas con reyes idólatras.

P: En 1 Reyes 22:20-23, ¿envía Dios mentiras?

R: Este pasaje responde con gran precisión a esta pregunta. Dios no miente. Sin embargo, Dios no solo permite que haya mentirosos, sino que incluso se sirve de ellos, enviando espíritus mentirosos para cumplir su voluntad, que en este caso es la caída de un rey malvado.

Romanos 8:28 dice que Dios hace que todas las cosas contribuyan al bien, no solo las cosas buenas. Efesios 1:11 dice igualmente que Dios lleva a cabo todo según Su plan. Dios incluso utiliza a hombres violentos y malvados para Sus propios fines en Habacuc 1:6-13. Véase también el análisis sobre Proverbios 16:4 para más información.

P: En 1 Reyes 22:48, ¿por qué fueron destruidas las naves de Josafat en Ezión-geber?

R: Josafat no debería haber aceptado aliarse con Ocozías. Las naves fueron destruidas como castigo para Josafat, y tras esto Dios tampoco quiso permitir que Josafat comerciara por su cuenta.

P: En 1 Reyes 22:48, ¿estaba Josafat dispuesto a asociarse con Ocozías, o no lo estaba, como dice 1 Reyes 22:49?

R: Ambas cosas son ciertas, pero en momentos diferentes. Josafat estaba dispuesto en un principio. Sin embargo, o bien después de que el profeta Eliezer reprendiera a Josafat, o bien después de que la flota fuera destruida, Josafat ya no estaba dispuesto. Si Josafat hubiera seguido estando dispuesto, podría haber intentado reconstruir la flota, pero no lo hizo.

P: En 1 Reyes y 2 Reyes, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún se conservan hoy en día?

R: Los Rollos del Mar Muerto: (hacia el año 1 a. C.) tres copias distintas. En *Los Rollos del Mar Muerto hoy*, p. 30. El *Diccionario bíblico Wycliffe*, pp. 436-438, indica que hay cuatro copias distintas.

En total, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 57 versículos de los 816 que componen 1 Reyes (7,0 %).

1 Re 1:1, 16-17, 27-37; 3:12-14; 7:20-21, 25-27, 29-42, 51; 8:1-9, 16-18; 12:28-31; 22:28-31.

Áquila, el judío, realizó una traducción al griego del Antiguo Testamento. Al margen de que Orígenes la copiara en la hexapla (de la que solo se conservan fragmentos), solo disponemos de copias de la traducción de Áquila de 1 Reyes 20:7-17 y 2 Reyes 23:12-27.

Los manuscritos bíblicos cristianos, que datan aproximadamente del año 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluidos 1 y 2 Reyes.

El Vaticano (325-350 d. C.) contiene la totalidad de 1 y 2 Reyes

En el Sinaítico no se conserva ningún versículo de 1 o 2 Reyes.

El Alexandrinus (h. 450 d. C.) contiene la totalidad de 1 y 2 Reyes.

P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a 1 Reyes?

R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de 1 Reyes son:

Filón el Judío de Alejandría (15/20 a. C.-50 d. C.) se refiere a 1 Reyes 17:10, 18 en su obra Sobre la inmutabilidad de Dios, p. 169.

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) cita 1 Reyes 19:14, 18 como «dijo Elías». *Diálogo con Trifón el judío*, cap. 39, p. 214.

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d. C.) se refiere a los «Cuatro libros de los Reinos» [1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes] entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. *Sobre la Pascua*, p. 72. Conservada en la *Historia Eclesiástica* de Eusebio, libro 4, cap. 26.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita 1 Reyes 18:36 en *Contra las herejías*, libro 3, cap. 6.3, p. 419

Ireneo, en *Contra las herejías*, libro 3, cap. 27.1, p. 499, cita 1 Reyes 11:1.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) 1 Reyes 8:27 «Salomón, hijo de David, en los libros titulados “Los reinados de los reyes”, comprendió no solo que la estructura del verdadero templo era celestial y espiritual, sino que también tenía una referencia a la carne, que Aquel que era a la vez hijo y Señor de David iba a edificar, … ¿Acaso Dios morará de verdad con los hombres en la tierra?» Fragmento de Nicéforo de Constantinopla en el que cita a Clemente de Alejandría contra los judaizantes. p. 584

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita la mitad de 1 Reyes 19:6. El Instructor, libro 3, cap. 7, p. 281

Tertuliano (198-220 d. C.) se refiere a Elías y a la viuda de 1 Reyes 17:7-16 como «el tercer libro de los Reyes». *Cinco libros contra Marción*, libro 4, cap. 21, p. 381

Hipólito (222-235/6 d. C.) cita 1 Reyes 3:12 en su «Comentario sobre los Proverbios», p. 172

Orígenes (225-254 d. C.) escribió comentarios sobre Romanos, Génesis, Éxodo, Levítico, Josué, 1 Reyes, Jeremías y Lucas

Orígenes (225-254 d. C.): «o cuando se hace mención en el tercer libro de los Reyes respecto a la enfermedad del hijo de un rey». Orígenes, *Contra Celso*, libro 1, cap. 36, p. 412

Orígenes (225-254 d. C.) se refiere a 2 Reyes 4:17, llamándolo «el cuarto libro de Reyes» (1 y 2 Samuel se denominaban a veces 1 y 2 Reyes). Esto implica la existencia de un tercer libro de Reyes. Orígenes, *Contra Celso*, libro 8, cap. 46, p. 656

Tratado sobre el rebautismo (h. 248-258 d. C.): «Además, también en el libro de los Jueces, y en los libros de los Reyes asimismo, observamos… Gotoniel [Otoniel/Othniel], Gedeón, Jefté, Sansón, Saúl, David y muchos otros». cap. 15, p. 676

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.) cita 1 Reyes 19:10 refiriéndose a él como 3.º Reyes. (1 y 2 Samuel se conocen a veces como 1 y 2 Reyes). Los Tratados de Cipriano, Tratado 12, primer libro, cap. 2, p. 508

Dionisio de Alejandría (246-256 d. C.) alude a 1 Reyes 4:32 en el «Fragmento exegético 1», p. 111

El Séptimo Concilio de Cartago (85 obispos) (258 d. C.) cita partes de 1 Reyes 18:21: «Está escrito: “O bien el Señor es Dios, o bien Baal es Dios”». Palabras pronunciadas por Pelagiano de Luperciana, p. 570

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.) se refiere a 1 Reyes 19:4 llamándolo «Escritura» en *El banquete de las diez vírgenes*, discurso 10, cap. 3, p. 349. No hace referencia a ningún otro versículo de 1 Reyes.

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) cita 1 Reyes 19:10 como «en el tercer libro de Reyes», en *Las Instituciones Divinas*, libro 4, cap. 11, p. 109.

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) cita 1 Reyes 9:6-9, que también corresponde a 2 Crónicas 7:19-22, en *Las Instituciones Divinas*, libro IV, cap. 18, p. 121.

Después de Nicea

Afrajat el Sirio (337-345 d. C.) (alusión)

Atanasio (367 d. C.) menciona «Los cuatro libros de los Reyes» al enumerar los libros del Antiguo Testamento. Carta Pascual n.º 39, cap. 4, p. 552.

Efraím el Sirio (350-378 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) (alusión)

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)

Gregorio de Nazianzo (330-391 d. C.) (alusión)

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) (alusión)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) El Panarion

Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) cita 1 Reyes 19:14 como «Escritura» en las Homilías sobre Romanos, homilía 18, p. 482

Sulpicio/Sulpicio Severo (historiador) (363-420 d. C.) menciona 1 Reyes como el Tercer Libro de los Reyes en *Historia*, libro 1, cap. 40, p. 90

Concilio de Cartago (393-419 d. C.)

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d. C.) alude a 1 Reyes 21:1-16 en *Defensa contra los pelagianos*, cap. 8, p. 125

Rufino (374-406 d. C.)

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Se detiene específicamente en Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús, hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53, cap. 7-8, págs. 99-101.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.)

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) (alusión)

Juan Casiano (419-430 d. C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d. C.) cita la mitad de un versículo de 1 Reyes.

León I de Roma (440-461 d. C.)

Después de Nicea también hay otros autores.

P: En 1 Reyes, ¿cuáles son las diferencias en el orden de los versículos entre el texto hebreo y la Septuaginta griega?

R: Tomando como referencia el texto masorético hebreo, este es el orden de los versículos en la Septuaginta griega.

1:1-2:35; 3:1 (3:1 contiene material adicional)

2:36-46; (2:46 contiene material adicional)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 contiene material adicional)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 contiene 39 palabras griegas de material adicional)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 contiene material adicional)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 contiene material adicional)

11:26-38 (11:38 contiene material adicional) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 contiene material adicional) 12:18-24

(12:24 contiene un capítulo completo de material adicional)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (16:28 contiene material adicional)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

P: En 1 Reyes, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el texto masorético hebreo y la Septuaginta griega?

R: Véase la pregunta anterior para conocer las diferencias en el orden de los versículos. Existen numerosas diferencias de traducción; a continuación se enumeran las mencionadas en diversas traducciones, además de todos los detalles del capítulo 8. Salvo que se indique lo contrario, la primera lectura procede del texto masorético hebreo y la segunda, de la traducción griega de la Septuaginta del Antiguo Testamento.

1 Reyes 1:25 «los comandantes» frente a «el comandante»

1 Re 1:48 «uno» frente a «uno de mis descendientes»

1 Re 3:1: Gran variación desde el final del capítulo 2 hasta 3:1 en la Septuaginta.

1 Re 4:26 «40 000» frente a «4 000» (un manuscrito. Véase el comentario sobre este versículo)

1 Reyes 5:3 «mis pies» (hebreo) frente a «sus pies» (hebreo, Septuaginta, Targúmenes, Vulgata)

1 Reyes 5:11 «20 cors de aceite batido» (textos masoréticos, Targúmenes, Vulgata) frente a «20 000 cors de aceite batido» (Septuaginta, siríaco) (Probablemente el hebreo sea incorrecto aquí)

1 Reyes 5:16 «3.300 capataces» frente a «3.600 capataces» (Septuaginta, Targúmenes, Vulgata). 2 Crónicas 2:2 también menciona 3.600 capataces

1 Reyes 5:17 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta

1 Reyes 6:1 «año 480» frente a «año 440»

1 Reyes 6:6 «estructura más baja» frente a «planta más baja»

1 Reyes 6:8 «medio» (textos masoréticos) frente a «inferior» (Septuaginta)

1 Reyes 6:10 «toda la casa» frente a «toda la casa, cada planta»

1 Reyes 6:11: Aparece en el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta

1 Reyes 7:1-12: estos versículos aparecen al final del capítulo 7 en la copia vaticana.

1 Reyes 7:7 «de piso a piso» frente a «de piso a techo» (siríaco y Vulgata)

1 Reyes 7:17 «siete» frente a «una red»

1 Re 7:18 «hizo las columnas, y había dos filas» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «hizo granadas en dos filas» (dos manuscritos hebreos y la Septuaginta)

1 Re 7:18 «granadas» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «columnas» (muchos manuscritos hebreos y el siríaco)

1 Reyes 7:26 «Tenía capacidad para 2.000 baths» frente a (ausente). (2 Crónicas 4:5)

1 Reyes 8:1 «Entonces Salomón reunió» frente a «Y sucedió que, cuando Salomón hubo terminado de construir la casa del Señor y su propia casa al cabo de veinte años, el rey Salomón convocó»

1 Reyes 8:1 «a todos los jefes de las tribus, a los jefes de las familias de los hijos de Israel, ante el rey Salomón en Jerusalén» frente a «a todos los ancianos de Israel en Sión»,

1 Reyes 8:2 «Y todos los hombres de Israel se reunieron ante el rey Salomón, en el mes de Etanim, en la fiesta, que es el séptimo mes» frente a «en el mes de Atanin».

1 Reyes 8:3 «Y entraron todos los ancianos y los sacerdotes» frente a «Y los sacerdotes»

1 Reyes 8:4 «y subieron el arca de Jehová, y el tabernáculo de la congregación, y todos los utensilios sagrados que había en el tabernáculo, los cuales trajeron los sacerdotes y los levitas». frente a «y el tabernáculo del testimonio, y los utensilios sagrados que había en el tabernáculo del testimonio».

1 Reyes 8:5 «Y el rey Salomón y toda la multitud de Israel que se había reunido con él estaban con él delante del arca, sacrificando ovejas y bueyes, que no se podían contar ni numerar por su multitud». frente a «Y el rey y todo Israel estaban ocupados delante del arca, sacrificando ovejas y bueyes sin número».

[pasando a 1 Reyes 8:22]

1 Reyes 8:22 «se alzó… el cielo» frente a «se alzaron… los cielos»

1 Re 8:23 «Jehová… siervos… allí» frente a «Señor Dios… siervo… suyo»

1 Re 8:24 «le has hablado, sí, tú» frente a «tú»

1 Re 8:26 «establecido. Te lo ruego. Tu palabra que has dicho a tu siervo, mi padre David» frente a «confirmado».

1 Reyes 8:27 «morar» frente a «morar con los hombres»

1 Reyes 8:27 «construido» frente a «construido para tu nombre»

1 Reyes 8:28 «Sin embargo, te has apartado» frente a «Sin embargo, oh Señor, Dios de Israel, tú mirarás»

1 Reyes 8:28 «súplica, oh Jehová, Dios mío, para que escuches» frente a «petición, para que oigas»

1 Reyes 8:29 «Tus ojos están abiertos» frente a «que tus ojos estén abiertos»

1 Reyes 8:29 «lugar» frente a «lugar día y noche»

1 Reyes 8:30 «[oirás] y perdonarás» frente a «harás y serás misericordioso»

1 Reyes 8:31 «Si alguno peca» frente a «Cualquier transgresión que cometa [alguien]»

1 Reyes 8:33 «enemigo, cuando pecan contra ti» frente a «enemigos, porque pecarán contra ti»

1 Reyes 8:35 «los cielos… afligidos» frente a «el cielo… humillado»

1 Reyes 8:36 «perdona… a tus siervos» frente a «sé misericordioso… con tu siervo»

1 Reyes 8:37 «pestilencia, sequía» frente a «muerte, porque habrá sequía»

1 Reyes 8:37 «langosta devoradora; cuando su enemigo la haya afligido en la tierra [en] sus puertas; cualquier plaga, cualquier enfermedad» frente a «si su enemigo los oprime en [cualquiera] de sus ciudades, [en lo que respecta a] toda calamidad, toda aflicción»

1 Reyes 8:37 «en la tierra de sus ciudades» frente a «en cualquiera de sus ciudades»

1 Reyes 8:38 «hombre de todo tu pueblo de Israel» frente a «hombre»

1 Reyes 8:39 «perdona» frente a «ten piedad»

1 Reyes 8:40 «tema» frente a «temerá»

1 Reyes 8:41 «el pueblo de Israel, y haya venido de una tierra lejana por amor a tu nombre» frente a «el pueblo»

1 Reyes 8:42 «pues oirán hablar de tu gran nombre, de tu mano poderosa y de tu brazo extendido, y él habrá entrado y habrá orado mirando hacia esta casa» frente a «cuando vengan y oren mirando hacia este lugar»

1 Reyes 8:44 «su enemigo» frente a «sus enemigos»

1 Reyes 8:45 «defender su causa» frente a «hacer justicia por ellos»

1 Reyes 8:46 «te enfadarás con ellos y los entregarás» frente a «y tú los traerás y los entregarás»

1 Reyes 8:47 «llevados cautivos, y se hayan arrepentido» frente a «llevados cautivos»

1 Reyes 8:49 «Entonces oirás su oración y su súplica desde el cielo, tu morada, y defenderás su causa» frente a «Entonces oirás desde el cielo, tu morada establecida»

1 Reyes 8:50 «perdona» frente a «ten misericordia»

1 Reyes 8:52 «Porque tus ojos estarán abiertos» frente a «Y que se abran tus ojos y tus oídos»

1 Reyes 8:53 «Señor Jehová» frente a «Señor Dios». Entonces Salomón habló acerca de la casa, cuando hubo terminado de construirla; manifestó el sol en el cielo: el Señor dijo que moraría en la oscuridad: «Construye mi casa, una casa hermosa para que tú moras de nuevo en ella. He aquí, ¿no está esto escrito en el libro del canto?» (39 palabras griegas adicionales)

1 Reyes 8:56 «Jehová» frente a «Señor hoy»

1 Reyes 8:57 «Jehová, nuestro Dios, está con nosotros… Él no lo hará» frente a «Que el Señor, nuestro Dios, esté con nosotros… Que Él no lo haga»

1 Reyes 8:58 «inclinar» frente a «que Él se vuelva»

1 Reyes 8:59 «palabras» frente a «mis palabras»

1 Reyes 8:59 «el pueblo de Israel, el asunto de cada día en su día» frente a «el pueblo de Israel, una palabra de un día de un año» (Al parecer, ambas eran expresiones idiomáticas que significaban «para siempre»)

1 Reyes 8:60 «Porque todos… sepan» frente a «Para que todos… sepan»

1 Reyes 8:61 «tu corazón» frente a «nuestros corazones»

1 Reyes 8:62 «todo Israel» frente a «todos los hijos de Israel» (el término «hijos» aquí se refiere a los descendientes, no a los niños pequeños)

1 Reyes 8:65 «Y en aquel tiempo Salomón» (textos masoréticos) frente a «Y Salomón» (Septuaginta)

1 Reyes 8:65 «siete días y siete días, catorce días» (textos masoréticos) frente a «siete días» (Septuaginta)

1 Reyes 9:3 «He santificado» (textos masoréticos) frente a «He hecho por ti conforme a toda tu oración: he santificado» (Septuaginta)

1 Reyes 9:8 «se convertirá en algo grandioso» (Masorético) frente a «un montón de ruinas» (siríaco, latín antiguo/itálico)

1 Reyes 9:25 «ofreciendo incienso con lo que había» (Masorético) frente a «ofreciendo incienso» (Septuaginta)

1 Reyes 10:8 «hombres» (Masorético) frente a «mujeres» (Septuaginta, siríaco)

1 Reyes 11:26 «llevó» (Masorético) frente a «destinó» (Septuaginta, siríaco, Targum, Vulgata)

1 Reyes 11:33 «tienen» (textos masoréticos, Targúmenes) frente a «tiene» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

1 Reyes 12:2 «vivía en Egipto» (textos masoréticos) frente a «regresó de Egipto» (Septuaginta, Vulgata)

1 Reyes 12:18 «Casa de Adoram» (textos masoréticos) frente a «Casa de David» (algunas versiones de la Septuaginta y del siríaco)

1 Reyes 12:28 «a ellos» (textos masoréticos) frente a «al pueblo» (Septuaginta)

1 Reyes 12:30 «el pueblo se adelantó a aquel, hasta Dan» (textos masoréticos) frente a «el pueblo se adelantó a aquel hasta Dan, y abandonó la casa del Señor» (Septuaginta)

1 Reyes 12:31 «una casa» (masorético) frente a «casas» (Septuaginta, Vulgata)

1 Reyes 13:12 «vio el camino» frente a «le mostró»

1 Reyes 13:27 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta

1 Reyes 13:29 «llegó a la ciudad del viejo profeta» frente a «llegó a la ciudad»

1 Reyes 14:1-20 Estos versículos aparecen después de 12:24 en el manuscrito del Vaticano.

1 Reyes 14:3 «pan» (masorético) frente a «dulces» (targúmenes) frente a «pasteles de pasas» (Septuaginta)

1 Reyes 14:31; 15:1,6: «Abijam» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «Abijah» (diez manuscritos hebreos) frente a «Abiou/n» (Septuaginta) (La escéptica *Guía de Asimov a la Biblia*, p. 418, afirma que Abijah podría ser el nombre de coronación, mientras que Abijam podría haber sido su nombre personal [de nacimiento]).

1 Reyes 15:32 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta

1 Reyes 17:1 «de los colonos de Galaad» frente a «de [la ciudad de] Tisbe, en Galaad»

1 Reyes 20:6 «lo que te plazca» frente a «lo que les plazca»

1 Reyes 21:23 «la muralla de» (la mayoría de los manuscritos hebreos, la Septuaginta) frente a «la parcela de tierra en» (algunos manuscritos hebreos, la Vulgata, los Targúmenes, el siríaco)

1 Reyes 22:38 «cuando lavaron su armadura» (textos masoréticos, targúmenes, siríaco) frente a «y las [mujeres de mala reputación] se lavaron en la sangre»

Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor's Bible Commentary* y las notas a pie de página de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.

Salvo que se indique lo contrario, las citas bíblicas proceden de la Berean Standard Bible (BSB), que es de dominio público. https://berean.bible/

www.biblequery.org