< Consulta bíblica sobre 1 Corintios

P: En 1 Corintios 1:1, ¿cómo era la ciudad de Corinto?

R: La antigua ciudad de Corinto era más antigua que Abraham (2000 a. C.); los griegos no comenzaron a vivir allí hasta aproximadamente el 1350 a. C. Los romanos incendiaron Corinto y mataron o esclavizaron a toda su población en el 146 a. C., después de que la provincia se rebelara contra Roma. Un siglo más tarde, en el 46 a. C., Julio César refundó la ciudad con antiguos soldados romanos y libertos. Pero en poco más de un siglo, en la época de Pablo (50 d. C.), Corinto era una ciudad enorme, centro del comercio de toda la zona oriental del Mediterráneo, entre Sicilia y Antioquía. Contaba con una población de unas 650 000 personas, de las cuales dos tercios eran esclavos. Acogía los Juegos Ístmicos, segundos en importancia solo tras los Juegos Olímpicos.

Corinto tenía una pésima reputación; los griegos tenían una expresión coloquial para referirse a llevar una vida completamente inmoral; era, literalmente, «corintianizarse» (término acuñado por primera vez por Aristófanes en el fragmento 354). Platón utilizó el término «muchacha corintia» para referirse a una prostituta en La República, 404d. Parte de la riqueza de Corinto se debía al templo de Afrodita Pandemos, que cada noche enviaba a la calle a 1.000 prostitutas.

Sin embargo, en medio de toda esta oscuridad y maldad, el Evangelio brilló para obrar la salvación en la iglesia de Corinto. Pero no todo lo que empieza bien acaba siempre bien. La iglesia de allí toleraba algunos graves problemas morales y doctrinales. Si alguien dice que queremos ser como los primeros cristianos, lo cierto es que no queremos ser exactamente como los corintios. Pero si algo no va a acabar bien, Dios puede utilizar a una persona como Pablo para remediarlo y arreglarlo.

Entre los años 96 y 98 d. C., Clemente de Roma escribió una carta a la iglesia de Corinto, en la que, básicamente, les reprendía por no hacer algunas de las cosas que Pablo les había ordenado hacer casi cincuenta años antes.

P: ¿Muestra 1 Corintios 1:3 que Jesús es Dios Padre, tal y como afirman algunos pentecostales unitaristas?

R: Es cierto que la palabra griega que aparece aquí (kai) puede significar tanto «y» como «incluso». Aunque el versículo 3 podría interpretarse de ambas formas, 1 Corintios 1:4 muestra una distinción entre Dios [el Padre] y Jesús. Consulte el análisis sobre Romanos 1:7 para obtener más información.

P: En 1 Corintios 1:8, ¿cómo podemos ser «irreprochables»?

R: La palabra griega que aparece aquí, anenkletous, significa literalmente «libres de acusación». No significa «perfectos sin pecado» ni «no tener nunca nada que perdonar», sino que, en este momento, deberíamos estar viviendo «libres de acusación».

P: En 1 Corintios 1:9, ¿por qué Dios no llamó a todos a la comunión con Jesucristo?

R: Dios ofrece la salvación a todos los hombres (Tito 2:11), pues a todos se les ordena obedecerla en 2 Tesalonicenses 1:8, 1 Pedro 4:17 y Hechos 2:38. Debemos presentar la palabra de vida (Filipenses 2:16) a todos. Sin embargo, Dios decidió dotar a las personas de libre albedrío para que rechazaran por sí mismas el propósito de Dios (Lucas 7:30) y sufrieran las consecuencias de su propia culpa (Jeremías 17:4).

P: ¿Demuestra 1 Corintios 1:10 que los cristianos obedientes no deben dividirse por tener un pensamiento independiente, tal y como enseñan los Testigos de Jehová?

R: No. Dos ejemplos de que Pablo toleraba el pensamiento independiente son Filipenses 3:15 y Romanos 14:1-10. En la obra «Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse», pp. 92-94, se señala que a los Testigos de Jehová se les ordena «evitar el pensamiento independiente… y cuestionar el consejo que proporciona la organización visible de Dios», así como «luchar contra el pensamiento independiente» (revista La Atalaya, 15/1/1983, pp. 22, 27).

En cuanto a los mormones, el profeta mormón Ezra Taft Benson, cuando era apóstol mormón, dijo: «Cuando el profeta habla, ya no hay que pensar».

Sin embargo, los cristianos debemos cuestionar. Incluso cuando un líder cristiano se equivoca, debemos señalarlo, tal y como hizo Pablo en Gálatas 2:11-21.

P: En 1 Corintios 1:10-13 y 1 Corintios 3:3-7, dado que dos cristianos auténticos tienen cada uno una relación con Dios, ¿cómo es posible que existan divisiones entre ellos?

R: Incluso los cristianos auténticos, que tienen una relación con Dios y con el Espíritu Santo que mora en su interior, siguen pecando y siguen teniendo una naturaleza pecaminosa. Para ver un ejemplo claro de ello, lea Hechos 15:36-41.

Una de las razones de la división se insinúa sutilmente en 1 Corintios 1:1-10. Pablo menciona a Cristo diez veces en diez versículos. ¿Está nuestro enfoque puesto en la iglesia (que no es perfecta) o en Cristo (que sí lo es)?

Una segunda razón de la división es pasar por alto 1 Corintios 1:2. Un pastor, los ancianos, los diáconos o los miembros habituales pueden sentirse molestos cuando las cosas no salen como ellos quieren en SU iglesia, salvo que no es su iglesia. Es la iglesia de Dios. No podemos olvidarlo.

La división suele producirse cuando hay dos grupos que quieren hacer las cosas de manera diferente. Uno de ellos puede acabar separándose del otro. Ese no fue el caso aquí. Había varios grupos, y seguían juntos, aunque formaran grupos distintos. Una iglesia puede tener diferentes grupos, y nosotros, como cristianos, debemos reconocer en qué grupo nos encontramos y tender puentes para llegar a todos los demás grupos y «unirnos» a ellos.

Sin embargo, a pesar de nuestras deficiencias, Dios sigue utilizando a los cristianos de todos modos. Pero cuando un creyente se equivoca y provoca divisiones en la iglesia, ¿volvería usted a respetarlo alguna vez? ¿Y si se llamara Pedro o Santiago? Todos somos pecadores salvados por la gracia, y dado que usted mismo no ha estado libre de pecado y Cristo le ha perdonado, debería perdonar a los demás.

Para comprender cómo los cristianos con opiniones diferentes pueden, aun así, llevarse bien, podría investigar sobre la ciudad de Rostock, en Alemania, y sobre los menonitas y puritanos que se establecieron allí.

P: En 1 Corintios 1:14-16, Pablo no recordaba con certeza a cuántos había bautizado; ¿demuestra esto que las palabras de Pablo en este pasaje no forman parte de las Escrituras?

R: No. Los católicos a veces señalan este versículo como refutación de una visión protestante conservadora de la Biblia, pero, en realidad, este versículo la respalda.

Una teoría de la inspiración basada en el dictado mecánico afirmaría que la Biblia es obra exclusiva de Dios y que no hay ningún componente humano. Por lo tanto, podemos coincidir en que este versículo refuta explícitamente la teoría del dictado mecánico.

En 2 Pedro 1:21 se expone una visión conservadora de la Biblia: «Porque ninguna profecía fue jamás producida por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo». Por lo tanto, las Escrituras son la Palabra de Dios a través de los autores que Él eligió. Las Escrituras también contienen el componente de los autores humanos, ya que Dios supervisó lo que escribieron. Así pues, aunque las Escrituras están exentas de error en los manuscritos originales, aún se puede apreciar el estilo de Pedro, el de Pablo, el de Lucas, etc.

Un punto importante es que no debemos decir: «Interpretaré las Escrituras de tal o cual manera, porque soy tal o cual persona». Más bien, todos debemos procurar interpretar las Escrituras tal y como ellas mismas se presentan, tal y como deben interpretarse. Esto es lo que Pedro escribió sobre Pablo en 2 Pedro 3:15b-16: «…tal como también os escribió nuestro amado hermano Pablo con la sabiduría que Dios le concedió. Así escribe en todas sus cartas, hablando en ellas de estos asuntos. Algunas partes de sus cartas son difíciles de entender, y las personas ignorantes e inestables las tergiversan, al igual que hacen con el resto de las Escrituras, para su propia perdición».

P: ¿Apoyan 1 Corintios 1:16 y Hechos 16:15 el bautismo de bebés al bautizar a la familia de Estéfanas?

R: No. Toda la familia de Estéfanas se convirtió en 1 Corintios 16:15, y los bebés no pueden convertirse. Una familia no siempre incluye a bebés. Sin embargo, los niños a partir de los 6 años pueden tomar la decisión de acudir a Cristo, y he oído hablar de un caso en el que un niño de cuatro años era consciente de lo que estaba sucediendo y fue bautizado como creyente. Me lo contó el propio niño de cuatro años, que ahora es un profesor adulto de la Escuela Bíblica de Verano.

Aunque los cristianos genuinos discrepan sobre el bautismo de creyentes frente al bautismo de bebés, todos deberían estar de acuerdo en que las «familias» de 1 Corintios 1:16 y Hechos 16:15 no prueban ni refutan que se practicara el bautismo de bebés. Véase también el análisis sobre Colosenses 2:11-12.

P: En 1 Corintios 1:17, ¿estaba Pablo en contra del bautismo con agua?

R: No, Pablo apoyaba el bautismo, ya que bautizó a Crispo, a Gayo y a la familia de Estéfanas. Lo que Pablo quería decir es que, dado que algunos corintios se equivocaban al afirmar que «eran de Pablo», se alegraba de no haber sido él quien bautizara personalmente a muchos de ellos. En la Iglesia primitiva, Tertuliano (198-220 d. C.), en De Corona, cap. 3, p. 94, menciona explícitamente el agua en el bautismo con agua.

P: En 1 Corintios 1:17, ¿no deberíamos practicar el bautismo con agua, ya que ha pasado a mejor vida, tal y como enseña el error del ultradispensacionalismo?

R: No. Véase la respuesta a la pregunta anterior. Además, tanto 1) el concepto de que existiera una dispensación diferente entre la resurrección de Cristo en el año 33 d. C. y el año 52 d. C., como 2) el concepto de que el bautismo haya dejado de existir, estaban totalmente ausentes de todos los escritos de la Iglesia hasta, como muy pronto, mediados del siglo XV. En cambio, Tertuliano (198-220 d. C.), en *De Corona*, cap. 3, p. 94, menciona el bautismo, explícitamente por inmersión en agua.

Imagine por un momento encontrarse con un cristiano que amara a Jesús como Señor, pero que practicara todos los sacrificios del Antiguo Testamento y observara todas las leyes alimentarias del Antiguo Testamento. ¿Y si alguien le dijera que eso no es para tanto? Es algo habitual, ya que simplemente aún no se le había comunicado la noticia sobre la nueva dispensación. ¿Qué le diría usted a eso?

Ahora imagínese que vamos al cielo y un ángel nos dice: «Ustedes no se enteraron de la nueva dispensación que comenzó alrededor del año 100 d. C. Durante casi 1.900 años, los cristianos pensaron que vivían en una dispensación que, en realidad, solo duró 100 años. «No es para tanto, y es algo habitual, ya que Dios se olvidó de revelárselo a un solo creyente, de una forma que pudieran entender, durante 1.900 años». ¿Qué respondería usted a eso?

Consulte la siguiente pregunta para obtener más información sobre el ultradispensacionalismo.

P: En 1 Corintios 1:17, ¿qué es el «ultradispensacionalismo» y por qué es erróneo?

R: En la práctica, existe una clara distinción entre los ultradispensacionalistas, por un lado, y los dispensacionalistas y otros cristianos, por otro: los ultradispensacionalistas creen que el bautismo en agua no debe practicarse hoy en día y, en general, consideran que vivimos en una dispensación diferente a la de cuando se escribió el Nuevo Testamento. Basándome en su folleto «¿Debe practicarse hoy en día el bautismo en agua?», he aquí (espero) lo que ellos considerarían un resumen fiel.

1. Afirman [correctamente] que la palabra griega «baptisein» es un término general que significa «purificar».

2. [Correctamente] afirman que el bautismo con agua en la Iglesia no puede demostrarse basándose en el Antiguo Testamento ni en la obra de Juan el Bautista.

3. [Correctamente] creen que el Evangelio se predicó primero a los judíos, y que la mayoría de ellos lo rechazó.

4. [Incorrectamente] afirman que el bautismo con agua solo era válido en los Hechos, mientras Jesús aún se ofrecía a Israel como su Mesías, tal y como se recoge en Hechos 3:19-21. Véanse también Hechos 2:16-40, especialmente los versículos 22 y 36; Hechos 3:12-36, especialmente los versículos 12, 25 y 26; Hechos 5:29-32, especialmente el versículo 31; Hechos 2:37 y 38; y Hechos 3:19.

5. Afirman [erróneamente] que el bautismo no debería practicarse hoy en día porque:

5a. Las abluciones (baptisein en griego) formaban parte de la Ley mosaica. (Como nota al margen, los conversos al judaísmo eran bautizados antes de Jesús).

5b. El bautismo se realizaba antes de que cambiara la forma de actuar de Dios con Israel.

5c. El bautismo se realizaba [supuestamente] antes de que Dios revelara la enseñanza sobre la Iglesia, alrededor del año 52 d. C. Pablo dijo: «Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el Evangelio» (1 Corintios 1:17).

5d. Hoy en día, existe «un solo bautismo» (Ef 4, 5), y ese es el bautismo en el Espíritu Santo.

Hay tres formas diferentes de refutar esto, y cualquiera de ellas es suficiente por sí misma.

1. Observación de las Escrituras: Todos deben estar de acuerdo en que 1 Corintios 1:13-16 se escribió al mismo tiempo que el versículo 17. Estos versículos muestran que los corintios fueron bautizados con la misma certeza con la que Cristo murió por ellos y con la que Pablo les predicó el Evangelio. Dado que Pablo bautizó a Crispo y a Gayo, o bien Pablo se equivocó al hacerlo, o bien se produjo un «acontecimiento de transición» entre su bautismo y el hecho de que Pablo no bautizara a ningún otro corintio, lo cual es inverosímil.

1 Juan 5:7-8, tanto en el griego original como en las traducciones modernas, menciona el testimonio del Espíritu, el agua y la sangre. Si el «Espíritu» es el Espíritu Santo que habita en los creyentes, y la sangre es la sangre de Jesús, ¿qué otra cosa puede ser el «agua» sino nuestro bautismo en agua?

1 Pedro 3:21, escrito después del año 60 d. C., enseña acerca del agua bautismal para «ustedes».

En Efesios 5:26, dado que Cristo lavó a la Iglesia con agua, ¿en qué se diferencia eso del bautismo con agua?

Igualmente importante es el silencio ensordecedor de las Escrituras respecto a una nueva dispensación que se produciría justo en medio de la redacción del Nuevo Testamento.

En resumen, lo que Jesús mandó —y lo que hicieron sus discípulos y Pablo con el agua que mencionó Juan— debería practicarse hoy en día, ya que Dios no consideró oportuno hablar en su Palabra sobre ninguna nueva dispensación que fuera un secreto oculto al cristianismo hasta los tiempos modernos.

2. Interpretación de las Escrituras: Es sorprendente cómo tantas discrepancias del siglo XX sobre palabras del griego antiguo no se plantean la pregunta más básica: «¿Cómo entenderían universalmente su propia lengua los hablantes de griego, guiados por el Espíritu Santo?». La Iglesia primitiva no interpretó ningún versículo de tal manera que no se practicara el bautismo con agua. Justino Mártir (martirizado en el año 165 d. C.) dedica en su Primera Apología un capítulo entero (61) al bautismo cristiano. También aborda el tema del bautismo en su diálogo con Trifón el judío.

La Didaché (h. 60-120 d. C.), cap. 7, p. 379, dice: «Bautice en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Pero si no tiene agua viva, bautice en otra agua; y si no puede hacerlo con agua fría, hágalo con agua tibia. Pero si tampoco dispone de ninguna de las dos, derrame agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».

Otros cristianos primitivos que abordaron la importancia del bautismo en agua son:

Carta de Ignacio a los de Esmirna, cap. 8, p. 90 (h. 107/116 d. C.)

Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.)

2 Clemente (120-140 d. C.), vol. 7, cap. 6, p. 519

El Pastor de Hermas (h. 115-155 d. C.), libro 3, similitud 9, p. 49 (implícito).

Ireneo, Contra las herejías (182-188 d. C.), libro 1, cap. 21.1, p. 345.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.)

Tertuliano (198-220 d. C.) tiene una obra completa titulada «Sobre el bautismo».

Hipólito, obispo de Portus (222-235/6 d. C.), *Contra la herejía de Noeto*, cap. 14, p. 228. Véase también *Discurso sobre la Santa Teofanía*, cap. 10, p. 237

Orígenes (h. 227-240 d. C.), «Comentario sobre el Evangelio según San Juan», libro 1, cap. 25, p. 312. También en muchos otros pasajes.

Novaciano (250/4-256/7 d. C.), «Tratado sobre la Trinidad», cap. 10, p. 620

Anónimo, Tratado sobre el rebautismo (254-257 d. C.), cap. 7, p. 671. Véase también el cap. 5, pp. 669-670

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.) enseñó que una persona debe ser bautizada en la Iglesia; el bautismo administrado por herejes no se considera «legítimo». Epístolas de Cipriano, carta 70, p. 377. También

Carta 71, p. 378

Firmiliano (h. 246-258 d. C.) en su carta a Cipriano, carta 74, p. 390

Novatus de Thamaguda en el Séptimo Concilio de Cartago (258 d. C.), p. 566

Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.), Carta 6.1 (a Sixto, obispo), p. 102

El Concilio de Elvira (306/307 d. C.), en sus 21 cánones indiscutibles, se refiere a hombres y mujeres bautizados en siete ocasiones, concretamente en los cánones 1, 2, 4, 9 y 10.

Concilio de Ancira (314 d. C.)

Concilio de Neocaesarea (h. 315 d. C.)

Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.)

Melito de Sardes

Pánfilo (309 d. C.) «Exposición de los capítulos de los Hechos de los Apóstoles», O, X, vol. 6, p. 167

La Pasión de Perpetua y Felicitas (h. 201/205 d. C.),

Victorino de Petau (mártir en el año 304 d. C.) Comentario sobre el Apocalipsis, desde el primer capítulo (16), p. 346

Metodio (270-311/312 d. C.)

Lactancio (hacia el 303-hacia el 325 d. C.) Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 15, p. 115

Según el Diccionario bíblico Wycliffe, p. 441, la secta judía de Qumrán también practicaba el bautismo por inmersión.

Para obtener una visión muy detallada de cómo un cristiano piadoso de lengua griega interpretaba 1 Corintios 1:10-17, véase la homilía II de Juan Crisóstomo sobre 1 Corintios, de cinco páginas y media.

En resumen, no se afirma que ninguno de estos maestros cristianos posbíblicos fuera infalible. Sin embargo, si la Iglesia primitiva practicaba universalmente el bautismo con agua, entonces, en tono irónico, tal vez los ultradispensacionalistas deban postular otra dispensación en la que Dios restableciera el bautismo con agua.

3. Aplicación de las Escrituras: Dado que Jesús nos mandó hacer discípulos, bautizarlos y enseñarles una «tercera cosa» en Mateo 28:19-20, y ningún versículo dice explícitamente que el bautismo haya dejado de existir, la coherencia implicaría que la tarea de hacer discípulos y la enseñanza también dejarían de existir.

La «tercera cosa» mencionada en Mateo 28:20 consiste en obedecer todo lo que Jesús mandó. Puesto que Jesús les ordenó bautizar, debemos ser muy cautelosos a la hora de dejar de lado un mandamiento de Jesús cuando ningún versículo de las Escrituras lo indica. Por último, aunque se podría intentar argumentar que Mateo 28:19-20 no se aplicaba a nadie más que a los once discípulos, eso es falso porque en Mateo 28:20 Jesús dice que «yo estaré con ustedes todos los días, hasta el fin de los tiempos».

En resumen, si su teología le impide obedecer a Cristo, debe obedecer a Cristo y cambiar su teología.

P: En 1 Corintios 1:20-21, ¿qué es exactamente la «sabiduría del mundo» sobre la que advirtió Pablo?

R: Puede entenderse como cualquier filosofía, psicología o cosmovisión que, de manera insensata, solo tenga en cuenta este mundo o se erija a sí misma como norma. Pablo también se refirió a lo que falsamente se denomina «conocimiento» en 1 Timoteo 6:20.

Sin embargo, aunque Pablo critica la confianza en la sabiduría de este mundo, no veía ningún problema en estar de acuerdo con aquellas verdades que también afirmaban los filósofos griegos. Tal y como lo expresó Clemente de Alejandría en los *Stromata* (193-202 d. C.), libro 1, capítulo 14, al comentar Tito 1:12-13: «Vean cómo incluso a los profetas de los griegos él [Pablo] les atribuye algo de la verdad, y no se avergüenza, al discurrir para la edificación de unos y la vergüenza de otros, de hacer uso de poemas griegos».

P: En 1 Corintios 1:20-21, dada la amplia variedad que abarca el campo de la orientación cristiana, ¿cómo se distingue entre los cristianos que recurren a la orientación humanista y lo que deberían hacer los orientadores cristianos?

R: El hecho de que el consejero sea cristiano, o incluso que intente guiar a la persona hacia Cristo, no es suficiente para demostrar que está llevando a cabo una orientación cristiana adecuada. Más bien, según el libro de Robert McGee *The Search for Significance* y una conversación personal que mantuve con él el 13 de junio de 2000, la verdadera orientación cristiana consiste en preguntarse qué quiere lograr Dios en esa situación y, a continuación, dejarse utilizar para hacerlo. Dios es el mejor consejero. McGee, fundador de los Centros de Asesoramiento Cristiano Rapha, afirma que un factor clave es que, si la persona puede comenzar a interactuar con el Dios vivo, ha observado que pueden producirse cambios drásticos en muy poco tiempo. Además del asesoramiento, su libro también reconoce que los medicamentos desempeñan un papel en el tratamiento de afecciones médicas y desequilibrios químicos.

P: En 1 Corintios 1:27-28, ¿por qué eligió Dios las cosas insensatas de este mundo?

R: 1 Corintios 1:29-31 responde a esto. Nadie podrá jactarse ante los demás de haberse convertido al cristianismo por ser más inteligente. Nadie podrá jactarse ante Dios de haber comprendido gracias a su mayor inteligencia.

Ser «pedante» significa adquirir conocimientos con el único propósito de adquirir conocimientos. Debemos acercarnos más a Cristo, y servirle y glorificarle mejor; no limitarnos a adquirir conocimientos por el mero hecho de hacerlo. Como dijo alguien: «No era un judío amante de los signos ni un griego amante de la sabiduría, sino un cristiano amante del Salvador». Aunque no todos los griegos eran así, la cultura griega tendía a hacer hincapié en la búsqueda de la sabiduría. Si bien esto tiene aspectos positivos, el hecho de que sea un fin en sí mismo podría, paradójicamente, impedir que alguien experimente la verdad en el misterio de Dios. Algunas personas pueden tener más tendencia a ser pedantes que otras.

Una mayor inteligencia no le brinda a una persona más oportunidades de ir al cielo. En algunos casos, el orgullo intelectual de una persona puede impedirle reconocer que su sabiduría es muy pequeña en comparación con la de Dios. El cristianismo resulta fascinante porque es lo suficientemente sencillo como para que un niño comprenda todas las cosas importantes, y a la vez tan profundo que ni siquiera la persona más inteligente puede aspirar a saberlo todo sobre un Dios infinito. Aceptar a Jesús implica entregar todo lo que uno tiene, independientemente de cuán sabio se afirme ser.

Del mismo modo, Jesús dijo que es difícil que una persona rica se acerque a Dios en Mateo 19:24; Marcos 10:25 y Lucas 18:25. Pero 1 Corintios 1:26 no dice que «ninguno» de los sabios, poderosos o nobles; más bien dice «no muchos». Como bromeó una acaudalada noble inglesa, ella se salvó gracias a la letra «m».

P: En 1 Corintios 2:1-7, a la hora de compartir el Evangelio, ¿cuál sería la diferencia entre «predicar con palabras», «predicar con sabiduría» y «predicar simplemente con Jesús»? Y, en el versículo 7, ¿qué papel desempeñaría el «misterio» en todo ello?

R: Quizás se pueda resumir preguntándose a sí mismo por qué debería creer esa persona. ¿Debería creer principalmente por mi gran elocuencia y porque la he dominado con el debate y la retórica, o debería hacerlo porque sé mucho y le he proporcionado tantos hechos que le impiden no creer, o porque Dios está actuando en su corazón y en su mente? En los dos primeros casos, ¿debería creer, en esencia, principalmente por «mí»? Esa actitud no es bíblica: «si ha de ser, depende de mí». Solo en el último caso «depende de Dios», y yo no soy más que una herramienta, con mis errores y todo. Este último enfoque resulta más liberador, porque no piensa que la salvación de esa persona dependa de usted; depende de Dios. Pero desaparece la excusa de que no podemos compartir el mensaje porque no hablamos bien o porque no tenemos todas las respuestas.

En el versículo 6, Pablo sigue viendo valor en el uso de la sabiduría, pero ni siquiera la mejor sabiduría puede sustituir a Dios. Sin embargo, ninguno de nosotros lo sabe todo; Dios ni siquiera nos ha revelado todas las cosas que sabremos cuando estemos en el cielo. Así pues, independientemente de cuánto sepa una persona, nuestra fe sigue encierando un misterio.

P: En 1 Corintios 2:3, ¿indica esto que Pablo sufría ataques epilépticos, tal y como sugiere la *Guía de Asimov a la Biblia*, págs. 1047-1048?

R: No. Asimov basa esta afirmación únicamente en que Pablo dijera que tenía «un mensajero de Satanás que me atormentaba» (2 Corintios 12:7), y en que la experiencia en el camino a Damasco podría haber sido un ataque. El hecho de que Pablo admitiera estar nervioso en 1 Corintios 2:3 no significa que tuviera ataques epilépticos. En el camino a Damasco, las demás personas también vieron la luz y oyeron el sonido, aunque no entendieron la voz. Eso tampoco significa que todos sufrieran ataques epilépticos. La sugerencia de Asimov resulta, en realidad, «instructiva» en el sentido de que nos muestra hasta dónde son capaces de llegar los escépticos, basándose en las pruebas más endebles, para desacreditar a los escritores de la Biblia y a la propia Biblia como Palabra de Dios.

P: En 1 Corintios 2:3, ¿no debería una persona irradiar siempre confianza y certeza al compartir el Evangelio?

R: No necesariamente, como muestra claramente 1 Corintios 2:3, 7. Pablo predicaba aquí con temor y temblor, y mencionó el misterio de nuestra fe. Pablo se mostraba seguro de sí mismo en otros pasajes. Pero el efecto duradero del Evangelio no depende de nuestra confianza, elocuencia o inteligencia, sino de la obra de Dios en la vida de la otra persona.

P: En 1 Corintios 2:5, ¿cuál es la diferencia entre una fe basada en la sabiduría del hombre y una fe basada en el poder de Dios?

R: La fe en otra persona, a la que se puede ver, a menudo parece más fácil que la fe en Dios, a quien no se puede ver. La fe solo puede alcanzar la profundidad del objeto de dicha fe. No superará la fe en una persona, si se limita únicamente a esa persona. La fe puede desvanecerse cuando se basa en otra persona.

Sin embargo, su fe en el Dios infinito puede crecer y crecer. Su fe no está a solo una supuesta contradicción o una pregunta sin respuesta de fracasar. La fe en Dios no decae ni desaparece cuando una mera persona mortal falla.

P: En 1 Corintios 2:6, ¿es la doctrina de la Creación de Dios incompatible con el concepto de los gobernantes de este siglo, tal y como pensaba Rudolf Bultmann?

R: No. Esto solo es incompatible con una visión simplista de la Creación de Dios. Dios es completamente soberano sobre todo, y puede hacer todo lo que desee. Nada impide que Dios elija, durante un tiempo, delegar una parte de su soberanía.

P: En 1 Corintios 2:8, ¿cómo es posible que ninguno de los gobernantes de este siglo comprendiera a Cristo, si Jesús se presentó ante Herodes y Pilato?

R: Incluso en la época de Pablo, varios gobernantes romanos habían oído hablar de Cristo y de los cristianos. Sin embargo, lo que Pablo quiere decir es que ninguno de ellos reconoció a Jesús por quien realmente era. Véanse When Critics Ask, pág. 449, y Alleged Discrepancies of the Bible, de Haley, pág. 358, para obtener respuestas complementarias.

P: En 1 Corintios 2:9-10, ¿conocen los creyentes las grandes cosas futuras del cielo, o no?

R: Se nos ha hablado de algunas de las grandes cosas del cielo, pero no se nos ha revelado todo, y aún no las hemos experimentado. Como dice 1 Corintios 13:12: «Ahora vemos como en un espejo, de forma borrosa; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré plenamente, así como soy plenamente conocido».

Como nota al margen, este versículo era especialmente preciado para los cristianos prenicenos; se trata de uno de los versículos que más citaban. Fue citado 21 veces por 9 autores antes del año 325 d. C.

P: En 1 Corintios 2:12-14, ¿por qué dice aquí Pablo que el hombre natural no puede aceptar las cosas del Espíritu de Dios, cuando en Romanos 1:19-20 afirma que Dios ha hecho evidente su verdad en el corazón de todas las personas?

R: Romanos 1:19-20 se refiere a la revelación general, mientras que 1 Corintios 2:14 se refiere al conocimiento de la salvación.

Revelación general: Romanos 1:19-20 se refiere a la verdad de la existencia del Creador, sus atributos invisibles, su poder eterno y su naturaleza divina. Este conocimiento no es suficiente para ser salvo, pero cabría pensar que sería suficiente para que todos buscaran conocer a este Creador. Sin embargo, no es así. Romanos 1:18 y 3:23 muestran que las personas reprimen la verdad con su maldad, y Romanos 3:9-20 explica con detalle cómo nadie busca a Dios por sí mismo. La revelación general es un primer paso: una persona debe ir más allá de este punto para conocer a Dios personalmente. Sin embargo, una persona queda condenada si rechaza la verdad de la revelación general de la que dispone. Las personas pueden actuar así por orgullo, por no estar dispuestas a admitir que se equivocaron o por confiar más en otras cosas.

Romanos 1:19-20 forma parte de un argumento más amplio que expone Pablo, según el cual todas y cada una de las personas son culpables de pecado, y todos necesitamos un salvador: Jesús.

Conocimiento de la salvación: 1 Corintios 2:14 continúa a partir de aquí y afirma que el hombre natural no puede aceptar las cosas de Dios; necesitamos tener el Espíritu de Dios. 1 Corintios 2:14 forma parte de un argumento más amplio, en 1 Corintios 2, sobre el papel esencial del Espíritu en nuestra salvación y en nuestro crecimiento cristiano.

P: En 1 Corintios 2:12-16, ¿de qué manera el hecho de tener el Espíritu cambia lo que somos capaces de aprender?

R: Puede cambiarlo de al menos cinco maneras diferentes.

Autodisciplina: para profundizar en las Escrituras y «extraer» el oro y los diamantes que contienen.

Discernimiento: de toda la información que recibimos, Dios nos ayuda a discernir qué es verdad y qué no lo es.

Visión: ver cosas que nuestros ojos físicos no perciben y comprender conceptos que no podemos percibir en la tierra. Imagine un pez que pudiera comprender, en parte, cómo es vivir en tierra firme.

Iluminación: al igual que un crítico de pintura ciego o un crítico de música sordo, una persona sin el Espíritu solo puede llegar hasta cierto punto.

El Espíritu otorga a los creyentes conocimiento y sabiduría (que no son lo mismo), así como discernimiento, entre otros dones.

A veces, las personas no son capaces de aprender algo, no por falta de inteligencia, sino por falta de información básica o, por el contrario, por un exceso de información errónea.

P: En 1 Corintios 3:1-2, ¿cuál es la diferencia entre la enseñanza cristiana de la «leche» y la de la «comida sólida»?

R: La leche no solo mantiene con vida a los bebés, sino que les permite crecer hasta convertirse en bebés más grandes y robustos. Sin embargo, necesitan alimentos más concentrados y más proteínas para seguir creciendo más allá de esa etapa. No se debe dar carne de vacuno, pollo, cerdo u otras proteínas a los lactantes; les resulta demasiado difícil de digerir. No obstante, se debe introducir un poco de carne o proteína en la dieta de los bebés más mayores para que empiecen a digerir alimentos más concentrados.

Del mismo modo, los cristianos novatos deben afianzarse en su salvación, en quiénes son en Cristo y en cómo pasar tiempo con Dios y con Su Palabra. Pero no se detenga ahí. También necesitan el alimento sólido que les enseñe cómo debe cambiar su vida para parecerse más a Cristo, y comprender temas más complejos, como la Trinidad, la encarnación y el fin de los tiempos.

Cuando estudie un pasaje, hay cuatro preguntas que puede plantearse para obtener más de ese alimento sólido.

1) ¿Qué nos enseña esto acerca de Dios?

2) ¿Qué nos enseña esto sobre el pueblo de Dios?

3) ¿Qué me enseña esto sobre mí mismo?

4) ¿De qué manera querría Dios que hiciera las cosas de forma diferente a partir de ahora?

(Estas preguntas proceden de un sermón de Richard Kerry del 17 de marzo de 2019)

P: En 1 Corintios 3:1-2, ¿por qué algunos cristianos nuevos crecen y otros no?

R: Es posible que no sean conscientes de que se supone que deben crecer, o que no vean la necesidad de hacerlo. Jesús contó la parábola de los cuatro tipos de suelo en Mateo 13:1-23; Marcos 4:1-20; Lucas 8:4-15. En ella, el propósito de las semillas es crecer y producir una cosecha. La cosecha podría ser 100, 60 o 30 veces mayor que lo que se sembró. Una de las razones fundamentales por las que seguimos en la tierra es para producir una cosecha. En Jeremías 29:11, Dios habla de los planes que tiene para nosotros. En lugar de trazar nuestros propios planes, intentemos cumplir el plan que Dios tiene para nosotros.

P: En 1 Corintios 3:3, ¿cuál es la expectativa de Pablo en este pasaje?

R: Pablo no se limita a ordenarles que no haya celos ni disputas entre los cristianos. Más bien, Pablo esperaba que fueran cristianos lo suficientemente maduros como para que no hubiera en absoluto disputas ni celos entre ellos.

La envidia es una de las causas fundamentales de las disputas, pero siguen siendo dos cosas distintas. La envidia es un sentimiento de descontento que se experimenta al ver que a otra persona le va bien o tiene éxito. La envidia está relacionada con el pecado de la codicia, en el que uno desearía tener ese éxito en lugar de que lo tuvieran ellos. Las disputas pueden surgir cuando se toman medidas para intentar conseguir ese éxito para uno mismo en lugar de para ellos.

Un antídoto contra los celos es darse cuenta de que todos formamos parte del mismo equipo; como hermanos y hermanas en Cristo, deberíamos ser «animadores de nuestra familia» y animarlos en su camino. Es difícil sentir celos del éxito de alguien cuando se reza por su éxito. Un antídoto contra las disputas es darse cuenta de que la relación de amor con esa persona es más importante que los pequeños problemas. Reserve sus desacuerdos solo para lo que es importante y ceda en las cosas sin importancia.

Pero tampoco podemos esperar que los cristianos sean perfectos, ni en los primeros tiempos ni en los nuestros. Pablo y Bernabé tuvieron un fuerte desacuerdo sobre si llevar a Marcos en el viaje misionero, tal y como se recoge en Hechos 15:37-39.

P: En 1 Corintios 3:5, Pablo señala que los siervos de Cristo, incluidos él mismo y Apolos, no deben ser idolatrados. ¿De qué maneras pueden equivocarse los cristianos al idolatrar a otros hoy en día?

R: Si la otra persona se equivoca en algo, y su fe se basa en ella, usted incurrirá en el mismo error, en lugar de buscar por sí mismo en las Escrituras. Si deposita su fe en otra persona, ya sea de forma deliberada o inconsciente, cuando esa persona caiga, su fe también puede caer. Cuando comparte con los demás, ¿está compartiendo lo grande que es Dios, o lo grandes que son ellos? Incluso el mejor cristiano que conozca está muy lejos de la semejanza con Cristo a la que estamos llamados a aspirar en esta vida. No ponga en un pedestal a nadie que peque o que no sea perfecto, pues todos pecamos y somos imperfectos.

P: En 1 Corintios 3:5, ¿de qué maneras puede evitar que los demás —ya sean cristianos o no cristianos— le pongan en un pedestal?

R: Sea sincero y transparente al reconocer que no es perfecto. Asegúrese de señalarles el camino hacia Cristo para que escuchen su mensaje, y no de señalar accidentalmente hacia usted mismo. Cuando las personas digan cosas que le pongan en un pedestal, guíelas para que miren más allá de usted, hacia Dios.

P: En 1 Corintios 3:11, ¿es Jesús el fundamento, o son los apóstoles y los profetas el fundamento, como se indica en Efesios 2:20?

R: Aunque la palabra griega para «fundamento», themelion, es la misma en ambos versículos, Efesios 2:20 aclara los dos sentidos de la palabra «fundamento». Los apóstoles y los profetas son la piedra angular, que a su vez descansa sobre la única piedra angular que es Jesús.

Del mismo modo que una casa construida con pilares y vigas descansa sobre todo su cimiento de pilares y vigas, pero la casa y las vigas descansan sobre los pilares, la Iglesia descansa sobre el cimiento de los apóstoles y los profetas, que a su vez descansan sobre la piedra angular que es Jesús

P: En 1 Corintios 3:12-15, ¿serán juzgados los cristianos?

R: En el «Juicio del Gran Trono Blanco»: los cristianos auténticos no son juzgados; son declarados justos porque están cubiertos con la sangre de Cristo. Puede leer sobre esto en Apocalipsis 20:11-15 y en la parábola de las ovejas y las cabras en Mateo 25:31-46.

Algunos cristianos afirman que estos dos versículos se refieren al mismo juicio, mientras que otros sostienen que se trata de juicios distintos. La existencia de juicios distintos implicaría que los creyentes no estén presentes en el Juicio del Gran Trono Blanco, tal y como se expone en *El libro completo de respuestas bíblicas*, págs. 276-277. R. C. Sproul, en *Now That’s a Good Question*, págs. 501-502, afirma que tanto los creyentes como los no creyentes comparecerán ante el Juicio Final. En cualquier caso, los creyentes no tienen nada que temer del Juicio del Gran Trono Blanco.

En el posterior «juicio del bema»: los cristianos reciben recompensas celestiales por las obras realizadas con la motivación adecuada. Puede leer más al respecto en 1 Corintios 3:11-15 y 2 Corintios 5:10. Los cristianos suelen denominar a esto el «juicio del bema», ya que, en el derecho griego, un «bema» (o, más propiamente, un estrado) era el lugar en el que se sentaba el juez.

P: ¿Apoya 1 Corintios 3:13-15 la teoría católica del purgatorio?

R: No. Solo parece respaldarla si alguien confunde

1) La prueba de las obras frente a la purificación dolorosa de los creyentes

2) La obra frente al creyente que pasa por el fuego

Un católico podría replicar (correctamente) que la mención que hace este versículo de someter la obra de un creyente al fuego para ponerla a prueba no descarta que el creyente sufra también una prueba ardiente con fines purificadores. Sin embargo, dado que este es el único versículo de toda la Biblia que los católicos utilizan para respaldar el purgatorio (excepto 2 Macabeos 12:46, en los libros apócrifos católicos), no existe ninguna otra base para esta invención extra-bíblica.

Además, 2 Pedro 1:11 afirma que recibiremos una «acogida generosa» en el reino eterno, no una «acogida cálida». Hebreos 10:2, 16-19; 9:14 muestra que es Jesús quien nos purifica.

Quizás, si cree en el purgatorio, este argumento ad hominem dirigido a los católicos podría resultarle útil para convencerle de la postura contraria.

1. Los católicos han enseñado que el tiempo que una persona fallecida pasa en el Purgatorio puede acortarse si una persona viva reza por ella o realiza donaciones económicas a la Iglesia. Por lo tanto, existen formas de acortar el tiempo que una persona debe pasar purificándose en el fuego del Purgatorio.

2. Los católicos enseñan que quienes llevan una prenda concreta, llamada escapulario, serán liberados del Purgatorio en el plazo de una semana, ya que María visita el Purgatorio una vez a la semana y saca a todos los que lo llevan puesto. Si todos sus pecados fueran purificados por el fuego, no necesitarían la ayuda especial de María. La ayuda especial de María tiene poder purificador. Por lo tanto, el fuego del Purgatorio no es necesario para purificar todos los pecados, si alguien en el Cielo posee poder purificador en lugar del fuego.

3. María no es la única que posee capacidad purificadora. Jesús «nos purifica» a todos, según 1 Juan 1:7, 9; Hebreos 9:14, 22; 10:2, 16-19. Puesto que Jesús ya lo ha prometido, lo único que debemos hacer es confiar en su poder purificador. Por lo tanto, no es necesario recurrir a María ni al fuego del Purgatorio, si Jesús ya ha prometido hacerlo todo.

P: En 1 Corintios 3:16-17, ¿en qué sentido son los cristianos auténticos el templo de Dios?

R: Una lectura superficial parece indicar que el cuerpo de un creyente es un templo de Dios. Si bien eso es cierto, no es lo que dice este versículo. Todos los pronombres son «vosotros» en plural («ye» o «ya’ll») y «templo» está en singular. Por lo tanto, tal y como subraya el «Believer’s Bible Commentary» en la página 1756, el verdadero significado de este versículo es que todos nosotros juntos somos el único templo de Dios. Consulte «Hard Sayings of the Bible», págs. 579-581, para obtener más información al respecto.

P: En 1 Corintios 3:18 y Santiago 1:26, ¿cuáles son al menos diez tipos de autoengaño, incluso entre los cristianos?

R: Tanto los cristianos como otras personas pueden tener ideas erróneas sobre algunas cosas, o bien, más que ideas erróneas, prioridades equivocadas.

Ideas erróneas

Ideas erróneas sobre la verdad: los cristianos no negarán aspectos esenciales, como el nacimiento virginal, la muerte de Jesús por nuestros pecados, la resurrección física de Jesús de entre los muertos, etc., porque, de hacerlo, dejarían de ser verdaderos cristianos. Sin embargo, los cristianos pueden equivocarse respecto a cuestiones secundarias importantes, como el bautismo, la Cena del Señor, el fin de los tiempos, el futurismo o el preterismo, los libros apócrifos, la doctrina de «una vez salvado, siempre salvado», los enfoques evangelísticos, el dispensacionalismo o la teología del pacto, el papel de los judíos en el plan de Dios, los dones espirituales, la edad de la Tierra, el creacionismo o la evolución teísta, el calvinismo o el arminianismo, el conocimiento medio de Dios, la inerrancia o la infalibilidad, las llamadas al altar o los avivamientos, el sábado o el domingo, ser soldado, las diaconisas, etc.

Los cristianos pueden buscar la verdad por motivos triviales o pedantes, en lugar de querer experimentar más a Dios y servirle mejor. Debería desear saber todo lo que Dios quiere que sepa, y debería desear no saber aquello que Dios no quiere que sepa.

Concepciones erróneas sobre la provisión de Dios: Algunos cristianos han pensado que, una vez que se convierten a Cristo, Dios les librará de todo sufrimiento. O que Dios les hará ricos, o que siempre gozarán de buena salud.

Pero no debemos preocuparnos por la provisión de Dios. Así como Dios provee incluso a los lirios del campo, Él cuidará de nosotros según Mateo 6:28-29 y Lucas 12:22-23.

A veces los creyentes olvidan que han sido purificados de sus pecados, según 2 Pedro 1:9. Hemos sido purificados y, en lugar de luchar contra el pecado por nuestra cuenta, debemos recordar recurrir al poder purificador de Dios que Él nos ha dado a través de su Espíritu Santo.

Engañados por la decepción: Si amamos a Dios como debemos, obedeciéndole y sirviéndole, pensamos que podemos dar por sentado que tendremos éxito y que no habrá decepciones ni problemas. Pero, ¿por qué deberíamos darlo por sentado, si ni siquiera fue así en el caso de Pablo? Pablo tenía una puerta abierta para predicar en Troas, según 2 Corintios 2:12-13, pero sentía inquietud en su mente debido a la preocupación por Tito.

Engañados respecto al mundo: Pueden ver el mundo como su amigo. Por el contrario, pueden verlo como algo de lo que deben salir y huir. No debemos abandonar nuestro primer amor, tal y como advierte Apocalipsis 2:4 a la iglesia de Éfeso.

Engañados respecto a sí mismos: Pueden tener una opinión más elevada de sí mismos y de su labor de lo que deberían. Pueden creer que Dios los considera más especiales que los demás, porque hacen más. Por otro lado, pueden pensar que lo que hacen en la tierra no tiene mucha importancia. Pueden creer que a Dios no le importan. O pueden creer que Dios no les tiene mucho aprecio porque no hacen muchas cosas que se vean. Nunca se es demasiado grande para ser un servidor. Y mientras sea más grande que un lirio, nunca se es demasiado pequeño para que Dios le preste una atención especial.

A veces, un cristiano que solía hacer mucho por Dios puede «descansar en sus obras pasadas» y pensar que ya no necesita seguir a Dios tan de cerca, ni servirle tan bien ahora, debido a lo que hizo en el pasado. Pero, ¿no debería querer expresar su amor por Dios ahora?

Engañado respecto a los demás: De la misma forma en que una persona puede engañarse a sí misma, también puede engañarse respecto a los demás. Puede tener una opinión demasiado elevada de otra persona, colocándola en un pedestal. Por el contrario, podría tener una mala opinión de otro creyente porque cree que no hace gran cosa. No debemos preocuparnos por estar por encima de los demás o ser mejores que ellos; debemos preocuparnos por complacer a nuestro Señor.

Engañados respecto al pecado: La gente puede tener la idea errónea de que «el pecado mejorará las cosas». A corto plazo, eso puede parecer cierto, pero a largo plazo, el pecado nunca mejora las cosas. Todo lo que hace es visto por Dios; muchas de sus acciones también son observadas por los ángeles y los demonios. Asegúrese de no hacer cosas que no desee que se vean. La gente puede pensar: «El pecado solo me afecta a mí». Sin embargo, el pecado puede afectar a todos los que conocen su pecado y también a otras personas.

Prioridades equivocadas

La obra de Dios: ¿Qué tiene usted que hacer que sea más importante que servir a Dios? Si descuida el servicio a Dios o solo le dedica un poco de tiempo sobrante, no espere recibir más bendiciones de Dios de las que recibieron en Hageo 1. Dios podría llevarle al cielo en este mismo instante. Entonces, ¿por qué sigue aquí? Dios tiene algunas cosas que quiere que haga.

Su familia: La obra de Dios no consiste solo en compartir el Evangelio, ayudar a los demás y hacer cosas. Es igualmente importante ser alguien. Se requiere un esfuerzo intencionado y deliberado para ser un buen marido, una buena esposa, madre, padre, hijo o hija, hermana o hermano, abuelo o suegro. Muchos cristianos, activos en el ministerio, han arruinado su vida familiar por su negligencia a la hora de dedicarles tiempo. ¿Desea servir bien a Dios? No lo está haciendo, si tampoco se dedica a esto como es debido.

Sus amigos: No debe dedicar todo su tiempo a los amigos, pero debe destacar como amigo en dos aspectos. Puede ayudar a sus amigos a ser salvos o a mantenerse firmes en el Señor. En segundo lugar, puede escuchar y aprender de amigos piadosos. Podrá ser más fuerte frente a la tentación, incluido el desánimo, si cuenta con amigos piadosos con quienes compartir su vida. Pero elija a sus amigos con prudencia. Los amigos también pueden arrastrarle hacia abajo, tentarle y distraerle. Es mucho mejor si usted y sus amigos comparten el ministerio de la obra de Dios, y si además son amigos de su cónyuge y de otros miembros de su familia.

Las distracciones del mundo: Puede distraerse, no solo con cosas malas, sino simplemente con todas las cosas vanas del mundo. Un autor afirmó que nuestra sociedad se está «entreteniendo hasta la muerte». Los deportes, la naturaleza, el cine, ir de compras, salir a comer fuera y las actividades culturales no son malas en sí mismas, pero si le quitan demasiado tiempo e impiden que establezca las prioridades adecuadas, entonces se han convertido en algo perjudicial para usted.

Las distracciones del pecado: La gente dedica una enorme cantidad de tiempo a la televisión y al entretenimiento, a la búsqueda de relaciones románticas, a emborracharse (así como a la resaca posterior) y a la codicia. Si pudiera alejarse de su familia, dejar a todos sus amigos y encontrarse en una situación en la que solo pudiera servir a Dios de forma limitada, a cambio de duplicar su salario durante uno o dos años, ¿lo haría? Y lo que es más importante, ¿querría Dios que lo hiciera?

Probablemente haya más formas de engañarse a uno mismo que esta. De hecho, da miedo la cantidad de formas que existen. Aún más aterrador es que la gente pueda racionalizar cada una de ellas como algo bueno o, al menos, pensar que «Dios lo entiende». La única esperanza que tenemos para evitar todo esto es mantenernos cerca de Dios en la oración, permanecer en su Palabra y escuchar los consejos de nuestros amigos piadosos.

P: En 1 Corintios 3:19, ¿por qué citó Pablo como escritura auténtica las palabras de Elifaz en Job 5:13, si Dios dijo en Job 42:7 que Elifaz no había hablado correctamente de Él?

R: Job 42:7 no afirma que todas las palabras que pronunció Elifaz fueran erróneas. Concretamente, Elifaz se equivocó al suponer que Dios no permitiría que la adversidad cayera sobre quienes no la merecían. Sin embargo, se entendería de manera generalizada que Elifaz habló correctamente al afirmar que Dios «atrapa a los sabios en su astucia».

Se desconoce si esa enseñanza fue transmitida por primera vez a través de Elifaz, o si Elifaz la aprendió de una persona piadosa que se la enseñó, pero eso es irrelevante. Los puntos clave son

1. Se trata de una verdad sobre Dios.

2. Esto estaba escrito en las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesús, los judíos y la Iglesia primitiva reconocían.

3. Pablo simplemente estaba diciendo que se trata de una verdad escrita en las Escrituras. Pablo tenía razón.

P: En 1 Corintios 3:21-22, ¿en qué sentido se trata de un «inventario de los bienes de un hijo de Dios»?

R: Incluye a los maestros que necesitamos, todo lo que necesitamos en relación con nuestra vida e incluso todo lo que necesitamos para «morir bien» por Dios. Incluye lo que necesitamos en este momento y lo que necesitaremos en el futuro. Sin embargo, no incluye necesariamente todo lo que deseamos.

P: En 1 Corintios 4:1, ¿qué tiene de peculiar la palabra griega que se utiliza aquí para «siervo»?

R: En griego hay cuatro palabras para «siervo»:

doulos (1401): un término general para esclavo o siervo. Es la palabra más común utilizada para referirse a un siervo.

diakonos (1249): de la que deriva la palabra «diácono»;

huperetes / (plural) hyperetas (5257): derivada de la palabra «remar», significa literalmente un esclavo de galera que rema en un barco. También puede significar mayordomo, subordinado, ministro, oficial o servidor. Una palabra relacionada, hypereteo, significa ser un subordinado.

pais (3816): un niño que es esclavo o siervo.

Otra palabra, oikonomous (3623), en realidad no significa «esclavo», sino «mayordomo». En 1 Corintios 4:1, Pablo utilizó huperetas para referirse a sí mismo y a otros colaboradores. Este es el único pasaje en el que Pablo empleó esta palabra.

P: En 1 Corintios 4:1-3, a diferencia de un sirviente común, a un mayordomo se le confía la tarea de custodiar y realizar ciertas cosas. ¿Cuál es la diferencia, en nuestra vida cristiana, entre ser un siervo de Cristo y ser un mayordomo de Cristo?

R: En general, los siervos simplemente deben hacer lo que se les ordena. Suelen estar bajo vigilancia, a veces porque no trabajan con ahínco a menos que se les supervise, pero otras veces simplemente porque siempre es necesario vigilarlos. Los mayordomos son como José, o como los tres siervos de la parábola de los talentos. No se les supervisa en exceso; de hecho, se espera que demuestren iniciativa. Pero, aunque no se les vigila en lo que hacen, sus resultados se examinan minuciosamente. ¿Han sido fieles a la confianza que se les había depositado? ¿Han tomado cosas que no les correspondía tomar? ¿Han cumplido, o han intentado cumplir, lo que se les exigía?

No somos solo siervos de Cristo, sino también mayordomos de Cristo. No se trata solo de si hicimos esto o no hicimos aquello. No se trata únicamente de si amamos a Dios mucho o poco. Se trata también de si expresamos el amor de Dios en nuestras vidas a través de cómo cuidamos de los niños, de los familiares mayores y de los subordinados. ¿Qué tipo de influencia ejercimos sobre nuestro cónyuge y nuestros compañeros de trabajo?

Si su cónyuge creyente tuviera que recibir una gran recompensa en el cielo por haber tenido que aguantarle y seguir a Cristo a pesar de usted, ¡ahí habría un verdadero problema!

P: En 1 Corintios 4:3-5, ¿cuáles son algunas formas erróneas en que los cristianos podrían juzgar a los demás o juzgar antes del momento señalado?

R: En 1 Corintios 12:10, el discernimiento de espíritus es un don espiritual; juzgar a los demás no lo es. Podemos distinguir lo que está bien y lo que está mal; lo que es bíblico, lo que va en contra de la Biblia, así como lo que es extrabíblico (como masticar chicle o hacer álgebra). Los cristianos pueden expulsar de la iglesia a los pecadores impenitentes. Pero no juzgar a los demás y no juzgar las cosas antes del momento señalado, en realidad, van de la mano. ¿Acabará esa persona por venir a Cristo? ¿Se arrepentirá más adelante? Dios lo sabe, no nosotros.

Una de las razones por las que no podemos juzgar estas cosas es que no se nos da bien hacerlo. No somos mejores que si, en Hechos 7, intentáramos juzgar qué le sucedería a Saulo de Tarso, o justo después del episodio de David y Goliat, qué haría David más adelante.

Una segunda razón es que eso supone menospreciar a la otra persona. Otro creyente no es su siervo; es siervo de Dios. Dios sabe cómo juzgar a las personas, y nosotros no; pero Dios también tiene el derecho de juzgar a los demás, y nosotros no. ¿Es un no creyente uno de los elegidos que acabará salvándose, o nunca se le abrirá el corazón y es uno de los réprobos? No tenemos ni idea. Por lo tanto, si llamamos «réprobos» a los no creyentes, estamos afirmando con orgullo que conocemos con certeza su destino eterno y si alguna vez se arrepentirán o no.

P: En 1 Corintios 4:3, ¿cómo es que Pablo no se juzgó a sí mismo?

R: Pablo no se juzgó a sí mismo comparándose con los demás, ni intentó adivinar qué tipo de recompensa recibiría en el cielo. Pablo sí examinó su propia vida para asegurarse de que no se estaba desviando, ni de forma involuntaria ni deliberada, de su objetivo de ser semejante a Cristo.

P: En 1 Corintios 4:3, ¿por qué no se juzgó a sí mismo Pablo, si en 2 Corintios 13:5 dijo que debemos examinarnos a nosotros mismos?

R: Se trata de palabras griegas diferentes. En 1 Corintios 4:3-4 se utiliza anakritho / anakrinun (juzgar), mientras que en 2 Corintios 13:5 se emplea la palabra griega peirazete (Concordancia de Strong 3985), que se traduce mejor como «examinar».

P: En 1 Corintios 4:5 se utiliza aquí una expresión poco habitual: «lo que está oculto (krypta) en la oscuridad». ¿Qué tipo de cosas ocultas en la oscuridad requieren arrepentimiento? ¿Cuál debería ser el alcance de la confesión pública?

R: Cualquier cosa que no quisiera que Dios, los ángeles u otros creyentes vieran, no debería estar haciéndola. Antes de pecar, piense en cómo va a explicarlo cuando esté en el cielo. El alcance de la confesión pública debería ser el mismo que el conocimiento del pecado. No es necesario dar a conocer la confesión del pecado a quienes no tenían conocimiento del mismo; pero quienes estaban al corriente de él deberían saber de la confesión y del arrepentimiento.

Si desea ser un cristiano ejemplar, no debería dejarse afectar por la «noche de Krypta».

P: En 1 Corintios 4:6; Proverbios 30:6 y Deuteronomio 4:2, ¿qué significa «no ir más allá de lo que está escrito»?

R: Se trata de una repetición de la respuesta sobre Proverbios 30:6.

No solo es una necedad, sino también un peligro pecaminoso, afirmar: «Dios dijo esto», cuando Dios no lo dijo. Está bien expresar su propia opinión o interpretación, siempre y cuando quede claro que no se trata de la palabra de Dios. Los judíos tenían la costumbre de ponerse de pie cuando leían la palabra de Dios y de sentarse cuando la exponían. De ese modo, la gente podía distinguir dónde terminaba la palabra de Dios y dónde comenzaba la interpretación humana.

Cuando las personas añaden de forma descarada algo a la Palabra de Dios, o afirman sutilmente que su interpretación humana es la verdad de Dios, se puede llegar a pensar que la Palabra de Dios ha fallado si se demuestra que las palabras humanas son erróneas. Esto no significa simplemente «no añada falsedades a lo que Dios escribió», sino, más bien, «no añada nada a lo que Dios escribió». Aunque los cristianos discrepan en muchas teorías (y eso está bien), muchas divisiones poco cristianas se deben a que hay personas que afirman que algo es la palabra de Dios, cuando su deducción lógica no figura realmente en las Escrituras. Por ejemplo,

1. ¿Cuándo deben bautizarse las personas?

2. ¿Vendrá Cristo antes, durante o después de la tribulación?

3. ¿En qué sentido el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo?

4. ¿Qué grado exacto de libertad tienen los seres humanos?

5. ¿Es Dios atemporal, está dentro del tiempo o ambas cosas?

Dado que algunos cristianos sostienen cada una de las opiniones posibles, es inevitable que algunos de ellos tengan puntos de vista correctos al respecto. Sin embargo, si un cristiano cree que la Biblia respalda su opinión sobre este tema, está equiparando una opinión humana con la palabra de Dios. Esto no es recomendable, incluso si la opinión humana fuera realmente correcta.

P: En 1 Corintios 4:8-21, parece que Pablo está exasperado con los corintios, con su comportamiento, sus discusiones insignificantes y su orgullo. ¿Qué debemos hacer cuando nos irritan otros cristianos?

R: Hay cinco cosas.

1. Recuerde que, en ocasiones, Dios también puede estar muy descontento con nuestro comportamiento.

2. No debemos juzgar al siervo ajeno (Romanos 14:4).

3. Ore por ellos, y pida paciencia y más amor para usted mismo.

4. Es posible que Dios le guíe para que les hable con reprensión, corrección o palabras de ánimo, pero siempre con amor.

5. El amor puede sonar amable, pero el verdadero amor también puede ser inflexiblemente severo y estricto.

P: En 1 Corintios 4:9, ¿qué significado tiene que Pablo hable aquí de una procesión?

R: Las procesiones eran un elemento poco frecuente, pero digno de nota, de la vida en la antigua Roma. Cuando un general romano ganaba una guerra importante, se celebraba en su honor una procesión de victoria que él mismo encabezaba en Roma. En la procesión participaban muchos de sus prisioneros, encadenados. Por decirlo de forma suave, las experiencias de Pablo como apóstol le capacitaron para identificarse fácilmente con prisioneros como aquellos. Pablo contrastaba su experiencia con la complacencia de los corintios.

P: En 1 Corintios 4:10, ¿admiten los cristianos que creen en Pablo, un autoproclamado necio?

R: No creemos en Pablo, sino en Jesús, quien sabía lo que hacía cuando nombró a Pablo su apóstol. Pablo no solo quería decir que su sabiduría era necedad comparada con la sabiduría de Dios, sino que se daba cuenta de que la sabiduría de todos era necedad comparada con la sabiduría de Dios. Sin embargo, Pablo también afirmó en 1 Corintios 2:6-7 que su mensaje era la sabiduría de Dios, que no era de este mundo.

P: En 1 Corintios 4:15, ¿por qué deberían los corintios considerar a Pablo como su padre, si Jesús dijo en Mateo 23:9 que no llamaran «padre» a ningún hombre?

R: No debían llamar «padre» a Pablo, y de hecho no lo hicieron. Pablo simplemente está dando un ejemplo de cómo se convirtió en algo así como su padre al darles a conocer el Evangelio. Del mismo modo, Pablo se refiere a los filipenses como parte de su corona en Filipenses 4:1.

P: En 1 Corintios 5:1, ¿por qué Pablo expulsó al hombre pero no a la mujer? ¿Se trataba de un doble rasero?

R: Si ambos eran miembros de la iglesia, ambos deberían haber sido expulsados. Aunque las Escrituras no se pronuncian sobre la mujer, es posible que Pablo no dijera nada acerca de ella porque nunca afirmó ser cristiana.

El «Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento», p. 514, incluye una nota al margen interesante. Que un hombre mantuviera relaciones íntimas con su madre o con la esposa de su padre no solo iba en contra de la Ley del Antiguo Testamento (Levítico 18:8 y Deuteronomio 22:30), sino que también infringía la ley romana (Cicerón, «Pro Cluentio» 6:15 y las «Instituciones» de Gayo 1:63).

El griego indica que no se trataba de una acción continuada. No estamos seguros de cuál fue la reacción de la iglesia de Corinto ante este pecado. Quizás se tratara de orgullo por tolerar lo que consideraban erróneamente como «su libertad en Cristo», tal y como sugiere el Comentario bíblico del creyente, p. 1759. O quizás quisieran ignorar cualquier problema de este tipo que surgiera. O quizás no lo toleraran en el caso de algunos, pero a otros —personas que contribuían o servían mucho— les permitieran ser un caso especial. No lo sabemos, pero cualquiera de las opciones anteriores constituía un pecado por parte de la iglesia. La iglesia debería estar de luto y tomar medidas para expulsar al miembro que no se arrepintió de haber cometido este pecado. 1 Corintios 5:9-12 dice que no debemos juzgar a quienes están fuera de la iglesia, sino expulsar a quienes, dentro de ella, cometen tales actos.

P: En 1 Corintios 5:5, ¿qué significa «entregar a este hombre a Satanás para la destrucción de la carne»?

R: Cuando un cristiano o un no cristiano sabe lo que es correcto y se niega a seguirlo, esta oración es un «último recurso» para que Dios entregue a esa persona a las aflicciones físicas infligidas por Satanás con el fin de disciplinarla.

Cabe señalar que, a pesar de la rebelión abierta de Satanás contra Dios, Dios sigue optando por utilizar a Satanás como instrumento de su disciplina y castigo. Como dijo un cristiano, Satanás es el siervo involuntario del Dios Altísimo.

P: En 1 Corintios 5:7, ¿qué sentido tenía tratar el pecado como si fuera levadura?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, se les ordenaba una vez al año eliminar toda la levadura de sus hogares. Debían limpiar los utensilios para hacer pan. Utilizaban una lámpara para buscar cualquier resto de levadura. Finalmente, rezaban: «Oh Dios, he expulsado toda la levadura de mi casa, y si hay alguna levadura de la que no tenga conocimiento, con todo mi corazón la expulso también». Esto ilustra la minuciosidad y la seriedad con las que debemos intentar librar nuestras vidas del pecado. Consulte el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1760, para obtener más información.

P: En 1 Corintios 5:9, ¿es esto una prueba de que existió una carta anterior a los corintios?

R: Los eruditos cristianos conservadores tienen tres puntos de vista.

1. Carta perdida: Se refiere a una carta anterior que Dios no consideró necesario conservar como Escritura. No todo lo que Pablo escribió tenía por qué formar parte de la Escritura.

2. Conservada en 2 Corintios: Se refiere a una carta anterior, conservada como fragmento en 2 Corintios, que podría estar incluida en los capítulos 1 a 9 de dicha epístola.

3. No se escribió ninguna carta anterior. Pablo utilizó el tiempo aoristo en griego, lo cual podría referirse a lo que Pablo está escribiendo en ese momento. Un ejemplo del uso del aoristo por parte de Pablo exactamente de esta manera se encuentra en 1 Corintios 9:15. A favor de este punto de vista está el silencio total en la Iglesia primitiva respecto a cualquier carta anterior.

P: En 1 Corintios 5:9-13, ¿cómo debe aplicarse la disciplina eclesiástica?

R: La disciplina eclesiástica es a veces necesaria como una forma de «amor severo», aplicada por el bien de la iglesia, del mundo y de la persona que ha pecado. Tal y como señala el «Believer’s Bible Commentary», en las páginas 1760-1761, la excomunión no es un fin en sí misma, sino una herramienta. Tiene un triple propósito. Sirve para hacer comprender al creyente que ha pecado que tal conducta no se tolera. Sirve para proteger a los demás miembros de la iglesia de la posibilidad de imitar su mal ejemplo. Sirve para mostrar al mundo que esto no es lo que somos. Sin embargo, aquellos que han sido sometidos a disciplina, una vez que muestren arrepentimiento, pueden ser readmitidos en la iglesia.

Si no se muestra arrepentimiento por ciertos pecados, entonces el miembro debe ser excomulgado de la iglesia. Algunos ejemplos son el asesinato, la inmoralidad sexual, el robo, la idolatría y otras cosas. Pero es aún más grave en el caso de un anciano o un diácono. Se supone que deben conocer la verdad y ser capaces de enseñar, pero también se espera que sean ejemplos a seguir. Si no son un buen ejemplo, deben ser destituidos de su cargo de liderazgo y sustituidos por alguien que haya sido un buen ejemplo.

P: En 1 Corintios 6:1-8, ¿deberían los cristianos demandarse unos a otros ante los tribunales?

R: No. Los cristianos pueden y deben someterse a un arbitraje vinculante por parte de otros cristianos, pero los cristianos obedientes no se demandan entre sí ante los tribunales seculares. Si uno se pregunta cómo es posible que la otra parte siga siendo un cristiano auténtico y se comporte de esa manera, eso no es excusa para demandarla. Si la otra parte afirma ser cristiana, pero discrepa en doctrinas secundarias, como el tipo de bautismo, la pérdida de la salvación, etc., eso tampoco es excusa para demandarla. Sin embargo, si la otra parte afirma ser cristiana, pero no reconoce aspectos esenciales como la obra expiatoria de Cristo, la deidad de Cristo, la crucifixión o la resurrección física (según 1 Corintios 15), entonces no es un cristiano auténtico y está justificado demandarla, aunque sigue siendo preferible llegar a un acuerdo extrajudicial si es posible.

Todo el Salmo 133 describe lo bueno y agradable que es para los cristianos vivir juntos en unidad. Cuando los cristianos auténticos tienen un desacuerdo, ambos deben esforzarse por resolverlo para restablecer el gozo de la comunión entre ellos.

P: En 1 Corintios 6:2-3, ¿cómo juzgarán los santos (todos los creyentes) todas las cosas, si Dios es el juez?

R: Dios juzgará a todas las personas. Sin embargo, Dios delegará parte de su juicio sobre las cosas y los ángeles a los cristianos en el cielo.

P: En 1 Corintios 6:9-10, dado que estas personas no irán al cielo, ¿cómo puede alguien ir al cielo?

R: En primer lugar, compliquemos un poco más la pregunta y, a continuación, la responderemos. Pablo nunca dijo que esta lista fuera exhaustiva; en otras palabras, aunque estas cosas pueden impedir que alguien vaya al cielo, una persona podría cumplir con todas ellas, pero desobedecer otras, y aun así no ir al cielo.

La respuesta a esta pregunta se encuentra en 1 Corintios 6:11. Se trata de una admisión franca de que algunos de ellos solían hacer estas cosas antes de acudir a Cristo, pero que Jesús los lavó, los santificó y los justificó. La obra de Jesús consiste en hacer posible lo imposible, en tomar a las personas que nunca podrían llegar al cielo por sí mismas (es decir, a todo el mundo) y llevarlas al cielo con Él.

P: En 1 Corintios 6:9, ¿era la visión de Pablo sobre la homosexualidad solo su opinión?

R: No. Se trataba de la enseñanza del apóstol Pablo, y las palabras de Pablo tenían autoridad divina, tal y como muestran 1 Corintios 14:37 y Gálatas 1:12.

P: ¿Enseña 1 Corintios 6:9 que toda homosexualidad es incorrecta o solo la de los «homosexuales practicantes»?

R: No hay ninguna ambigüedad ni en la definición ni en la palabra griega que utilizó. Lo que algunas personas cuestionan es el alcance del versículo.

Definición: Para los griegos, especialmente los espartanos, la homosexualidad era una práctica habitual. Algunos incluso criaban a niños con el único propósito de convertirlos en prostitutas masculinas y femeninas. Los griegos distinguían entre: 1) los hombres que mantenían relaciones con muchachos, y 2) los muchachos que eran utilizados por los hombres. La palabra griega arsenokoitai se refiere a los hombres.

Alcance: Hay quien afirma que, dado que Pablo utilizó esta palabra griega concreta, de alguna manera anuló lo que dicen Levítico 18:22; 20:13 y Romanos 1:26-27 sobre la homosexualidad en general. Sin embargo, la verdad es que Pablo utiliza una palabra específica para recordar a sus lectores la condena de toda la práctica.

En la Iglesia primitiva no había ningún indicio de que la prohibición no se aplicara a toda forma de homosexualidad. Véase Clemente de Alejandría, *El Instructor* 3:12, así como el análisis sobre Romanos 1:26-27 y Levítico 18:22; 20:13.

P: En 1 Corintios 6:13, ¿cómo puede Dios resucitar nuestros cuerpos, si va a destruirlos?

R: «Destruir» no significa que sea imposible resucitarlos de forma permanente. Dios nos resucitará y nos dará cuerpos físicos, incluso a los cristianos que fueron asesinados y devorados por las bestias.

P: En 2 Corintios 6:14, ¿debería un pastor cristiano oficiar una ceremonia matrimonial entre un cristiano y un no cristiano?

R: El cristiano que contrae matrimonio está desobedeciendo la voluntad de Dios, por lo que un pastor no debería hacerlo. Supongo que casar a dos no cristianos sí está bien, sin embargo.

R. C. Sproul afirma lo siguiente sobre casar a un cristiano con un no cristiano: «Por regla general, no lo hago. No lo hago porque estoy convencido de que Dios no me permite hacerlo». En general, los pastores, al igual que el resto de nosotros, deben tener cuidado de no dar su visto bueno al pecado.

P: En 1 Corintios 6:20, ¿cómo debemos cambiar, al darnos cuenta de que fuimos «comprados por un precio»?

R: Nuestra vida ya no nos pertenece. William Borden, de Yale, era el hijo millonario de la familia Borden, propietaria de la marca de leche Borden. Escribió que, como creyentes, «si tomamos nuestras vidas y hacemos con ellas lo que queremos, estamos tomando algo que no nos pertenece y, por lo tanto, ¡somos ladrones!», citado del Comentario Bíblico del Creyente, p. 1993.

P: En 1 Corintios 7:2, ¿debería casarse todo el mundo?

R: El matrimonio es el estado normal para la raza humana en general. No obstante, Pablo, cuando escribió este versículo, y otros no debían casarse, tal y como muestra 1 Corintios 7:7-8, 25-29.

P: En 1 Corintios 7:3-5, ¿está bien negarse sexualmente a su cónyuge durante un tiempo?

R: En este caso, una persona se casó esperando tener intimidad sexual, y el cónyuge decidió unilateralmente cambiar lo que ambos habían acordado. El significado en griego es que una persona no debe negarse sexualmente a su cónyuge, salvo con consentimiento mutuo, para dedicarse a la oración durante un breve periodo de tiempo. Esto es independiente de si el cónyuge es creyente o no creyente. Por lo tanto, utilizar el sexo —o la falta del mismo— como recompensa (o castigo) va en contra de la Biblia.

La «Historia eclesiástica» de Sozomeno (370/380-425 d. C.), libro 3, cap. 14, p. 293, habla de monjes renegados que condenaban el matrimonio, personas que no consumían alimentos de origen animal. Muchas mujeres se dejaron engañar por ellos y abandonaron a sus maridos, pero, al ser incapaces de mantener el celibato, cayeron en el adulterio. Algunas mujeres se vestían con ropas de hombre.

P: ¿Contradicen 1 Corintios 7:10-16 a Mateo 5:32 y 19:8-9 en lo relativo al divorcio?

R: No. Mateo 5:32 y 19:8-9 tratan sobre la iniciativa de divorciarse, independientemente de si se es cristiano o no. 1 Corintios 7:10-16 afirma que podemos permitir que un cónyuge no creyente inicie el divorcio, si eso es lo que realmente desea.

P: ¿Permite 1 Corintios 7:10-16 el divorcio por abandono del cónyuge?

R: Por supuesto, el divorcio es una separación bastante permanente, pero las palabras griegas no dicen realmente «divorcio», sino «separación» o «abandonar», por lo que aquí se incluiría tanto el abandono como el divorcio. Sin embargo, una separación a corto plazo o de prueba no constituiría un abandono permanente y, por tanto, no se incluye aquí. Véase la Enciclopedia de las dificultades bíblicas, págs. 398-401, para un análisis más detallado de estas cuestiones más amplias.

P: En 1 Corintios 7:10-16 y 1 Corintios 7:25-29, ¿habría sido posible que Pablo escribiera opiniones personales que no formaran parte de las Escrituras? ¿Cómo sabría la Iglesia primitiva (y nosotros) que no debía aceptarlas?

R: Por supuesto. Mantuvieron muchas conversaciones que no están recogidas en las Escrituras. Además, es probable que Pablo escribiera una carta privada a los corintios antes de 1 Corintios, tal y como indica 1 Corintios 5:9.

Tertuliano, que escribió entre los años 198 y 220 d. C., también menciona que la enseñanza de Pablo en este pasaje formaba parte de las Escrituras, pero distinguía entre lo que procedía de su propia autoridad y lo que era una repetición de las palabras de Jesús. En «Exhortación a la castidad», cap. 3, p. 52

Hay quien intenta afirmar que se trata simplemente de la opinión personal de Pablo, mientras que los cristianos conservadores sostienen que sigue siendo una enseñanza autoritativa. Todos deberían poder ponerse de acuerdo en cinco puntos:

1. No hay ninguna enseñanza en los versículos adyacentes de 1 Corintios 7:8-13 y 7:17 que no podamos extraer de otras partes de la Biblia.

2. 1 Corintios 7:14-16 es una nueva enseñanza que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, y 1 Corintios 7:12-13 es un preludio de la misma.

3. Pablo afirma que el Señor no dijo esto directamente.

4. Pablo afirmó que lo que escribió eran palabras de Dios en 1 Corintios 2:13 y 14:37. Pedro afirmó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

5. Pablo nunca afirmó que esto careciera de la autoridad apostólica de sus demás enseñanzas.

P: En 1 Corintios 7:12-13, ¿pueden los cristianos divorciarse de sus cónyuges no creyentes?

R: Los cristianos no deben iniciar el divorcio, salvo en caso de infidelidad (Mateo 5:32) o en casos extremos que pongan en peligro la vida del cónyuge o de los hijos.

Sin embargo, si un cónyuge no creyente inicia el divorcio, los cristianos pueden dejar que se marche, tal y como dice 1 Corintios 7:15: «Dios os ha llamado a vivir en paz» en esta situación. Muchos consideran que el abandono equivale a iniciar el divorcio. La obra «1001 preguntas bíblicas respondidas», en la página 247, también explica 1 Corintios 7:14, 15 y 39.

P: En 1 Corintios 7:12-16, si un cónyuge no creyente se divorcia de un cristiano, ¿puede este último volver a casarse?

R: 1 Corintios 7:15 dice que el cristiano «no está obligado» en tales casos. Esto indicaría que el cristiano puede volver a casarse, siempre que no haya sido él quien iniciara el divorcio.

El «New International Bible Commentary», p. 1362, y el «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 518, afirman que el griego apunta en la misma dirección.

P: ¿Demuestra 1 Corintios 7:14, o al menos respalda, el bautismo de los niños?

R: No. Si el hecho de que los hijos sean «santos» justificara su bautismo, entonces el hecho de que el cónyuge sea santificado también justificaría el bautismo de los cónyuges no creyentes.

Este versículo significa que Dios seguirá bendiciendo a los hijos de los creyentes, incluso cuando uno de los cónyuges no sea creyente. Si un niño con un progenitor cristiano no fuera bautizado de pequeño, debido al deseo del progenitor no cristiano, este versículo seguiría siendo cierto y se aplicaría a ese niño.

En Suecia, que fue una nación oficialmente luterana hasta el año 2000, no se celebran ceremonias públicas de bautismo infantil. El bautismo infantil pasa por alto por completo el hecho de que una persona elija ser bautizada.

Sin embargo, los hijos criados por un progenitor creyente escucharán (o al menos deberían escuchar) el Evangelio, recibirán formación bíblica y aprenderán a orar a Dios y a ayudar a los demás.

Véase también el análisis sobre Colosenses 2:11-12 y 1 Corintios 1:16 para obtener más información.

P: En 1 Corintios 7:14, dado que los hijos de un progenitor creyente están santificados, ¿siguen siendo pecadores?

R: Sí, porque «santificados» no significa «sin pecado». Todos, excepto Adán, Eva y Jesús, nacieron con una naturaleza pecaminosa. 1 Corintios 7:14 simplemente dice que los hijos de un creyente están especialmente bajo la protección de Dios. Consulte «Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones», págs. 244-255, para obtener una respuesta complementaria.

P: En 1 Corintios 7:18-19, dado que la circuncisión no es nada, y Gálatas 5:2-3 dice que no debemos circuncidarnos, ¿por qué circuncidó Pablo a Timoteo en Hechos 16:3?

R: Pablo circuncidó a Timoteo porque los judíos de aquella zona sabían que el padre de Timoteo era griego. Véase el análisis sobre Hechos 16:3 para obtener más información.

P: En 1 Corintios 7:21-23, ¿se contradice Pablo con lo que dijo en Efesios 6:5-8 sobre la esclavitud?

R: No. A continuación se ofrece un resumen de la enseñanza de Pablo.

a) Evite convertirse en esclavo.

b) Si es usted esclavo y puede obtener (comprar) su libertad, hágalo. (1 Corintios 7:21, 23)

c) Hasta entonces, aprenda a conformarse con su situación actual.

Dado que a un hombre libre y pobre le resultaba difícil ganarse la vida honradamente en las grandes ciudades, y que dos tercios de los corintios eran esclavos, 1 Corintios 7:21-23 es un texto sensato y pragmático.

En el Antiguo Testamento, no se permitía secuestrar a las personas ni venderlas como esclavas (Éxodo 21:16); no se debía maltratar a los esclavos (Éxodo 21:26-27), y los esclavos fugitivos no debían ser devueltos a sus amos (Deuteronomio 23:15-16).

Como nota al margen, el escritor judío posterior Maimónides afirmó que ningún esclavo podía ser profeta. Sin embargo, en la Iglesia, dado que no existe distinción entre esclavos y libres, cualquiera podía ser profeta. Véase The Expositor’s Greek Testament, vol. 2, p. 80, para más información al respecto.

Consulte también el análisis sobre Tito 2:9, Filemón 10-15, el «Tony Evans Bible Commentary», p. 1232, y «Hard Sayings of the Bible», pp. 591-593 y 642-644, para obtener más información.

P: En 1 Corintios 7:25-26, ¿se refiere esto a las vírgenes o a los hombres?

R: Se refiere tanto a hombres como a mujeres. El mismo término, «vírgenes», se utiliza para referirse a los hombres en Apocalipsis 14:4. En numerosas ocasiones, la Biblia ofrece ejemplos de hombres para referirse a cuestiones que se aplican a ambos sexos.

P: En 1 Corintios 7:29, ¿deberían los cristianos haber evitado el matrimonio hace 2.000 años, debido a que el tiempo era escaso?

R: En retrospectiva, el consejo dado fue acertado, ya que en menos de diez años se desató una intensa persecución. Pablo no nos dio todos los detalles de por qué el tiempo era escaso, limitándose a mencionar la «crisis actual» y los grandes cambios en 1 Corintios 7:26, 31.

Al igual que un padre terrenal, a veces Dios nos dice cosas sin darnos todas las razones ni los antecedentes. Si somos prudentes, obedeceremos a Dios de todos modos.

Tertuliano, en su obra *De Corona* (cap. 13, p. 101), escrita entre los años 198 y 220 d. C., menciona que «el apóstol [Pablo] exhorta a las personas a casarse en el Señor».

P: En 1 Corintios 7:29-31, ¿se refería la frase «este mundo, tal y como es ahora, está pasando» a la persecución de aquella época o al regreso de Cristo?

R: Antes de responder a la pregunta, hagamos algunas observaciones sobre lo que dice el pasaje. Pablo está dando tanto consejos como mandamientos, y afirma que lo hace a raíz de una predicción y una observación. Está aconsejando (no ordenando) a las personas que no se casen. Les dice a los creyentes que no lloren, no se regocijen ni se preocupen por sus bienes (es decir, que acepten estoicamente lo que está a punto de suceder). Da dos razones (7:28b): una predicción de que se trata de un tiempo breve y que habría aflicciones en la carne, y la observación (7:31b): «Porque este mundo, en su forma actual, está [en este momento] pasando». En cuanto a que el mundo en su forma actual (schema en griego) está pasando, el «Believer’s Bible Commentary», en la página 1770, señala que la última frase se tomó prestada, en realidad, del teatro griego, donde significaba el cambio de escena.

En cuanto a la respuesta, los eruditos cristianos discrepan, ya que encaja con ambas.

(respuesta probable) Persecución: Aparte de las intensas persecuciones locales, se produjo una intensa persecución generalizada en los diez años posteriores a la redacción de esta carta por parte de Pablo. Por lo tanto, se avecinarían tiempos muy difíciles para los cristianos, y serían aún más duros para los casados. No se dejen llevar por el llanto, pues habrá mucha persecución. No se dejen llevar por el regocijo ni por el apego a sus posesiones, pues todo será muy efímero. Pablo no dijo nada aquí sobre cuándo el mundo, en su forma actual, habrá desaparecido por completo. Más bien, Pablo afirmó que el mundo, en su forma actual, se encuentra en proceso de desaparecer. El cristianismo no se convirtió en una religión legal y favorecida en el Imperio Romano hasta el año 325 d. C., pero el proceso fue duro y doloroso para los seguidores de Cristo. El «New International Bible Commentary», p. 1363, y el «Expositor’s Bible Commentary», vol. 10, p. 235, sostienen la opinión de que Pablo se refiere a la persecución de su época.

(poco probable) El regreso del Señor: Esta interpretación sostiene que Pablo tiene la mirada puesta en el regreso de Cristo. Una vez más, Pablo no hizo ninguna predicción sobre cuándo habrá desaparecido el mundo en su forma actual, sino solo que ahora se encuentra en proceso de desaparecer. En otras palabras, Pablo no está diciendo cuándo sonará el despertador, sino más bien que el reloj sigue avanzando. Sin embargo, dado que el reloj sigue avanzando, Pablo les aconseja que se dediquen de todo corazón al Señor y a su obra, y que no se enreden en las cosas mundanas, ya sea que estas les causen tristeza, alegría o les reporten posesiones. Desaconseja el matrimonio para que las personas puedan dedicarse más a la obra del Señor, porque nunca sabemos cuándo regresará Cristo. El «Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento», p. 519, y el «Believer’s Bible Commentary», p. 1770, defienden la opinión de que se trata del regreso del Señor. La «NIV Study Bible», p. 1743, señala que algunos sostienen esta opinión, pero no la respalda.

Lo más probable es que se trate de la primera interpretación, ya que este consejo que Pablo ofrece en este versículo —incluido el de comportarse como quienes no lloran ni se regocijan— se aplicaría tanto a aquella época como a otros momentos de persecución. La segunda interpretación haría que el consejo de Pablo se refiriera a aquella época y a todos los tiempos venideros hasta el regreso de Cristo.

P: ¿Qué significa 1 Corintios 7:30-31?

R: Estos versículos constituyen un excelente consejo tanto para la época de Pablo como para cualquier momento en que los cristianos estén a punto de sufrir una persecución severa. Incluso cuando los cristianos no están siendo perseguidos, es prudente «aferrarse con moderación» a todas las cosas terrenales, ya sea el gozo del matrimonio u otras alegrías, las posesiones o incluso el duelo. Nunca se sabe cuándo pueden ser arrebatadas, ni cuánto tiempo le queda. Lo que sí sabe es que, en el breve tiempo que estamos aquí, Dios quiere que resplandezcamos para Él y hagamos su voluntad.

No podemos vivir como dijo el joven Calvin en la tira cómica «Calvin y Hobbes»: «Dios me puso aquí en la tierra para lograr ciertas cosas, y al ritmo que van las cosas, ¡viviré para siempre!».

P: En 1 Corintios 7:31, ¿en qué sentido «este mundo, tal y como es ahora, está pasando»?

R: La venida de Jesús y la difusión del cristianismo constituyeron el acontecimiento histórico más significativo de aquella época. Sin embargo, antes de que el cristianismo se convirtiera en una religión legal y favorecida en el Imperio Romano bajo el emperador Constantino en el año 324 d. C., los cristianos iban a sufrir la gran aflicción de diez persecuciones.

P: En 1 Corintios 7:36, ¿a quién se refiere aquí el texto: al padre o al prometido y futuro marido?

R: Se trata del prometido. No es el padre quien la da en matrimonio, sino el prometido, a quien le preocupa la conducta impropia.

Otra interpretación sostiene que la palabra «virgen» no se refiere a una persona, sino a la virginidad de la persona. Por lo tanto, un hombre se preocupa por su propia virginidad y por el hecho de que se le esté pasando la flor de la juventud. El «Comentario bíblico del creyente», p. 1771, defiende esta interpretación.

P: En 1 Corintios 7:23 y 6:20, ¿cuál es el tema común entre los capítulos 6 y 7 de 1 Corintios?

R: Ambos versículos hacen hincapié en que debemos vivir como si hubiéramos sido «comprados por un precio»: la sangre de Jesús. 1 Corintios 6:20 dice que, puesto que hemos sido comprados por un precio, glorifiquemos a Dios con nuestro cuerpo. 1 Corintios 7:23 dice que, puesto que hemos sido comprados por un precio, no nos convirtamos en esclavos de los hombres.

P: En 1 Corintios 8:4, dado que «un ídolo no es nada en absoluto», ¿por qué se condena tan enérgicamente la idolatría en 1 Corintios 10:20, Éxodo 20:4, Levítico 19:4 y 26:1, 30?

R: Aquí resulta útil una analogía. Un paracaídas imaginario no es nada, pero confiar en un paracaídas inexistente es algo mortal. Del mismo modo, un ídolo no es nada, pero poner su confianza en un ídolo es algo mortal. Dios subraya en muchos pasajes que no se puede poner la confianza tanto en Él como en un ídolo.

P: En 1 Corintios 8:4, 7-13, ¿está bien comer carne ofrecida a los ídolos, o debemos abstenernos, tal y como dice Hechos 15:28-29?

R: Romanos 14 muestra que podría estar mal o estar bien, dependiendo de las circunstancias.

a) Es incorrecto asistir a un banquete en el que se celebra al ídolo. Es incorrecto comer carne de ese banquete si se considera que ello supone, de alguna manera, adorar al ídolo. Romanos 14:23 afirma que todo lo que no proviene de la fe es pecado.

b) Está bien comer la carne (con una excepción) si se es consciente de que todo alimento proviene de Dios, no de los ídolos, y de que no se está adorando a ningún ídolo.

b2) La excepción se da si un cristiano más débil o un no cristiano considerara que el hecho de que usted coma supone un compromiso de su fe. No debemos hacer tropezar a los demás (Romanos 14:10, 13), y debemos evitar dar la apariencia del mal (1 Tesalonicenses 5:22 y 2 Corintios 8:21).

P: ¿Enseñan 1 Corintios 8:5 y Juan 10:35 que hay muchos dioses?

R: No. 1 Corintios 8:5 se refiere a todos los ídolos en los que creían los no cristianos. Hay muchos dioses, pero solo hay Uno al que se le puede llamar legítimamente Dios. Debemos adorar al «único Dios» (1 Timoteo 1:17). Véase también el análisis sobre Juan 10:35. Tertuliano (198-220 d. C.), en *Contra Hermógenes*, capítulo 4, *Padres ante-nicenos*, volumen 3, p. 479, fue uno de los primeros en analizar 1 Corintios 8:5. Afirmó que los muchos dioses son dioses solo de nombre, mientras que solo hay un Dios verdadero. Orígenes (225-253/254 d. C.) también respondió a esta objeción en *Contra Celso*, libro 8, cap. 4, p. 641.

¿Comería usted en el templo de un ídolo, contrariamente a lo que establece el versículo 10 del mismo capítulo? Es cierto que existen muchos dioses idólatras, pero ¿enseñaría usted que estos dioses son reales, contrariamente a lo que establece el versículo 4? De no ser así, entonces no puede utilizar el versículo 5 para hablar de múltiples dioses reales. El versículo 6 afirma que nosotros somos diferentes, en el sentido de que solo creemos en un único Dios.

Como nota al margen, la primera persona en abordar esta cuestión y dar esencialmente la misma respuesta fue Ireneo, obispo de Lyon, en su obra *Contra las herejías*, libro 3, cap. 6.5, p. 420.

Un mormón le dijo una vez a mi compañero de habitación cristiano, Greg, que había muchos dioses, pero que solo había un dios de este mundo, y que él adoraba al dios de este mundo. Sin embargo, el dios de este mundo es Satanás, según 2 Corintios 4:4 y 1 Juan 5:19. Ireneo de Lyon (que vivió entre los años 120 y 202 d. C. y escribió entre los años 182 y 188 d. C.) también afirma, en el Fragmento 46, p. 575, que el dios de este mundo es Satanás.

P: ¿Enseña 1 Corintios 8:6 que Jesús no es Dios Todopoderoso, tal y como afirman los Testigos de Jehová?

R: No. En este versículo, la palabra «Dios» se refiere a Dios Padre, pero los Testigos de Jehová tendrían que ignorar todos los demás versículos que afirman que Jesús es Dios, como Juan 20:28-29 y Juan 8:58. Tendrían que negar que existen al menos dos acepciones de la palabra «Dios», lo que contradice Hebreos 1:8 y Hebreos 1:9. Tendrían que negarse a honrar al Hijo tal y como honran al Padre, lo que contradice Juan 5:23.

Los Testigos de Jehová intentan establecer una distinción entre «Dios Todopoderoso» (el Padre) y «Dios Poderoso», quien, según ellos, es el Hijo. Si bien dentro de la Trinidad existe una distinción entre los tres, dado que Dios es Todopoderoso, o bien hay dioses separados, como dan a entender los Testigos de Jehová, o bien solo hay un Dios, y Dios es Todopoderoso.

P: En 1 Corintios 8:6-13, ¿qué deben hacer los cristianos con respecto a las celebraciones de fin de Ramadán para los musulmanes, el Diwali en la India y otras fiestas?

R: En general, no participe en ningún acto de culto religioso. Sin embargo, si le invitan a comer, eso podría estar bien o no. Si un nuevo creyente pudiera tropezar en su fe, entonces no coma. Si alguien pudiera pensar que está comprometiendo sus principios cristianos, entonces no coma. De lo contrario, está bien aceptar su hospitalidad y comer. Por supuesto, también puede invitarlos a nuestras celebraciones.

Según una fuente, la festividad india de Diwali, la fiesta de las luces, es tan antigua que nadie conoce su origen, y en realidad no es de carácter religioso. Según otra fuente, la razón que se da para celebrar el Diwali en un lugar es totalmente diferente a la de otro lugar. Según una tercera fuente, sí es una festividad religiosa que conmemora el momento en que al dios Rama, encarnado en la Tierra, se le permitió regresar a casa tras su exilio. Así que la cuestión se complica bastante, a menos que simplemente no se encuentre allí ese día. Por lo tanto, si hay algún tipo de ceremonia, es mejor evitarla. Puede comer la comida si le invitan. Por supuesto, no coma nada si se presenta sin haber sido invitado.

P: En 1 Corintios 8:6-13, ¿deberían los cristianos comer carne halal, es decir, aquella que los musulmanes han sacrificado tras invocar la bendición de Alá sobre ella?

R: En los templos paganos también rezaban sobre el sacrificio. La oración dirigida a otro dios no tiene ningún efecto sobre la carne, por lo que no hay inconveniente en que un cristiano la consuma, a menos que ello pueda herir la conciencia de otra persona.

P: En 1 Corintios 8:11, ¿cómo pueden nuestras acciones con respecto a la carne ofrecida a los ídolos provocar que nuestro hermano cristiano sea «destruido», si Juan 10:28 dice que nunca perecerán?

R: Aunque las palabras griegas son las mismas (con una terminación diferente), apoleitai/apoluntai, el significado es distinto. Los cristianos auténticos discrepan sobre si los creyentes pueden perder su salvación. Independientemente de ello, los creyentes, lamentablemente, pueden perder su testimonio y su conciencia tranquila al consumir alimentos cuando consideran que hacerlo está mal.

P: En 1 Corintios 9:1-2, ¿era Pablo apóstol solo para los corintios o para todos?

R: El propio Pablo afirmó que era apóstol no solo de los corintios, sino de todos, en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1 y Tito 1:1.

P: En 1 Corintios 9:1-7, algunos cuestionaron la autoridad de Pablo como apóstol. Cuando los cristianos cuestionan indebidamente la autoridad de un pastor, un anciano u otro líder cristiano en la actualidad, ¿qué les diría usted?

R: La Biblia contiene muchos ejemplos de personas que cuestionaron indebidamente a sus líderes. Miriam se opuso al matrimonio de Moisés con una cusita, y Dios la castigó con lepra en Números 12. Los israelitas murmuraron contra Moisés y Dios amenazó con desheredarlos en Números 14:11-12. Coré y sus seguidores se rebelaron contra Moisés y fueron tragados por la tierra en Números 16:1-36. El pueblo cuestionó a Moisés y a Aarón por el asunto de Coré, y se desató una plaga en Números 16:41-50.

Si un líder hace algo que deba ser señalado a la atención de otros ancianos, entonces háganlo saber a ellos. Pero, aparte de eso, no debemos cotillear sobre nuestros líderes.

Si un líder toma una mala decisión o comete un error, debe hablar con él para que lo corrija, recordando que todos hemos tomado malas decisiones o cometido errores. Si un líder está involucrado en una herejía que lleva a la perdición del alma, en un robo o en un pecado grave del que no se arrepiente, debe ser destituido de su cargo. Pero, en cualquier otro caso, no querrá usted seguir el ejemplo de aquellos casos que aparecen en la Biblia y tener que comparecer ante el juicio de Cristo al final.

P: En 1 Corintios 9:5 y Mateo 12:46-47; 13:55-56; Hechos 1:14; Gálatas 1:19, ¿tenía Jesús hermanos?

R: Sí, Jesús tenía medio hermanos.

La mayoría de los no católicos suelen interpretar el significado literal de estos versículos, es decir, que Jesús sí tenía hermanos. Los primeros cristianos lo interpretaban de la misma manera. Los hermanos de Jesús eran Santiago (el autor de la Epístola de Santiago), José, Simón y Judas [Judas] (el autor de la Epístola de Judas), según Mateo 13, 55-56.

La mayoría de los católicos interpretan que «hermanos» se refiere a primos, ya que la Iglesia católica enseña que María fue virgen para siempre.

Sin embargo, la palabra griega para «primo», suggenes, que se utilizó en Lucas 1:36 y 1:58, estaba a disposición de Pablo y Mateo para que la utilizaran, y no lo hicieron. Dado que a algunos católicos les gusta recordar a la gente la importancia de la tradición cristiana, Hipólito (222-235/6 d. C.) menciona en el capítulo 2 de *La refutación de todas las herejías* a Santiago como hermano de nuestro Señor.

Otros versículos que mencionan a los hermanos de Jesús son Mateo 13:55; Marcos 3:31-32, Lucas 8:19-20 y Juan 2:12; 7:3, 5, 10.

P: En 1 Corintios 9:5, ¿tenía Pedro (Cefas) esposa?

R: Además de lo que indica 1 Corintios 9:5, en Mateo 8:14 y Lucas 4:38-39, Jesús sanó a la suegra de Pedro de la fiebre. Clemente de Alejandría (*Stromata*, 193-202 d. C.) y la *Historia Eclesiástica* de Eusebio (3:30) también enseñan que Pedro estaba casado y tenía hijos.

Según la Historia Eclesiástica de Eusebio 3:30: «Dicen, por tanto, que cuando el bienaventurado Pedro vio que llevaban a su propia esposa a la muerte, se regocijó por su llamada y su regreso al hogar, y la llamó de manera muy alentadora y consoladora, dirigiéndose a ella por su nombre y diciéndole: “Oh tú, recuerda al Señor”. Tal era el matrimonio de los bienaventurados y su perfecta disposición hacia sus seres más queridos» (Stromata, libro 7, cap. 2)

Jesús sanó a la suegra de Pedro al principio de su ministerio (Mateo 8:14-17; Marcos 1:29-34; Lucas 4:38-39). Por lo tanto, es probable que Pedro estuviera casado antes de conocer a Jesús.

P: En 1 Corintios 9:12, ¿cómo puede verse obstaculizado el Evangelio de Cristo?

R: El «Evangelio» es, sencillamente, la «buena nueva» sobre Jesucristo. La comunicación y la difusión del Evangelio pueden verse obstaculizadas por los no creyentes. También pueden verse limitadas por creyentes que, por temor a la persecución o por otras razones, no desean predicarlo en su totalidad.

Se puede comunicar el Evangelio mediante cuatro puntos sencillos.

1. Comprender en parte quién es Dios: que solo hay un Dios trino y que no debemos adorar a ningún otro supuesto dios.

2. Darse cuenta de quiénes somos: que nacemos con una naturaleza pecaminosa y necesitamos la purificación y el perdón de nuestros pecados. No podemos llegar al cielo por nuestros propios méritos.

3. Comprender que Jesucristo, mediante su muerte en la cruz y su resurrección de entre los muertos, proporcionó el único camino para que cualquiera pueda ir al cielo.

4. Darse cuenta de que debemos invocar a Dios, confiar en el Señor y comprender que la sangre de Jesús pagó el precio por nuestros pecados.

Una vez que hemos nacido de nuevo como hijos de Dios, sabemos que el Espíritu Santo mora en nuestro interior, obrando en nosotros para que vivamos de forma agradable a Dios. Aunque sigamos pecando, Dios nos está santificando para hacernos más semejantes a Cristo. Debemos vivir en obediencia a los mandamientos de Dios, ser bautizados con agua y llevar una vida en la que amemos a Dios por encima de todo y amemos a los demás.

P: En 1 Corintios 9:12, 18-19 y 22, ¿en qué casos no debemos ejercer los derechos que nos corresponden?

R: Nadie actuaría con sensatez al ejercer un derecho menor sobre un detalle trivial si ello significara renunciar a un derecho mayor sobre algo importante. Uno de nuestros «derechos» más importantes —o, en realidad, privilegios— es participar con el Espíritu Santo en llevar el mensaje vivificante del Evangelio a los demás. Deberíamos estar dispuestos de inmediato a renunciar a la mayoría de nuestros otros derechos antes que a nuestro privilegio de realizar la obra de Dios.

P: En 1 Corintios 9:14, ¿debería todo aquel que predica el Evangelio ganarse la vida gracias al Evangelio?

R: Como muestra 1 Corintios 9:15, se trata de un privilegio, no de un mandato. Está perfectamente bien que un cristiano piadoso se gane la vida con el Evangelio, pero no está obligado a hacerlo.

P: En 1 Corintios 9:16-17, ¿por qué tenía Pablo que predicar el Evangelio, independientemente de si su predicación era «voluntaria» o «no voluntaria»?

R: No debe pensar que debe servir a Dios tanto o tan poco como desee. Pablo fue llamado a predicar el Evangelio. Deseaba predicarlo con entusiasmo y de forma voluntaria. Sin embargo, señalaba que, aunque no hubiera deseado predicarlo, se habría sentido obligado a hacerlo debido a la confianza que Dios había depositado en él. La obra *1001 preguntas bíblicas respondidas*, pp. 125-126, señala que, al igual que Pablo, todos los cristianos auténticos tienen la solemne obligación de predicar el Evangelio, y tendrán que presentarse ante Dios y rendirle cuentas de lo que se les ha confiado. Nuestras recompensas eternas en el cielo se basan en lo que hacemos o dejamos de hacer. En Ezequiel 3:17-21, el Señor le dijo a Ezequiel que sería responsable de la sangre de alguien si fallaba en su deber como centinela.

P: En 1 Corintios 9:19-23, ¿de qué maneras podríamos renunciar a nuestros antiguos escrúpulos por Cristo?

R: En el caso de Pablo, un judío devoto no comía carne de cerdo, gambas ni otros alimentos prohibidos en el Antiguo Testamento. Los fariseos consideraban que no debían relacionarse con los no judíos. Además, tenían muchas otras normas.

Hoy en día, la gente tiene «escrúpulos» como el de ducharse todos los días. ¿Y si tuviera que ir al campo misionero a un lugar remoto donde no pudiera hacerlo? ¿Se negaría entonces a ir? No debería ver a alguien del sexo opuesto sin ropa, salvo a su cónyuge. Pero, ¿y si se tratara de un accidente o una emergencia médica, y fuera inevitable? ¿Se limitaría a marcharse cuando se le necesitara para ayudar? Hay buenas normas que debemos seguir en la vida cristiana, pero, en última instancia, no se trata de normas; se trata más bien de hacer lo que Dios querría que hiciéramos y de no desobedecerle.

P: En 1 Corintios 9:20-23, ¿en qué sentido es Pablo «todo para todos»?

R: Pablo no transigió en su predicación ni en su práctica de la verdad. Sin embargo, en Hechos 17 y en otros pasajes utilizó diferentes enfoques para predicar el único y verdadero Evangelio, y enseñó que debemos adaptar nuestras prácticas, en asuntos no esenciales, por el bien de los creyentes más débiles (Romanos 14), y, en la medida de lo posible, vivir en paz con todos (Romanos 12:18).

P: En 1 Corintios 9:20 y 1 Corintios 10:33, ¿está Pablo tratando de complacer a los hombres, cuando en Gálatas 1:10 se dice que él no lo hace?

R: Pablo intenta ser todo para todos con el fin de ganarlos para Cristo, pero eso no implica transigir con la verdad.

P: En 1 Corintios 9:24, ¿debemos correr para alcanzar una meta, o no correr para alcanzarla, tal y como dice Romanos 9:16 («no depende de la voluntad ni del esfuerzo del hombre»)?

R: Debemos esforzarnos como si fuéramos a alcanzar una meta, y Romanos 9:16 no contradice esto. Romanos 9:16 nos recuerda que todo nuestro esfuerzo no nos salva; es Dios quien nos salva.

No nos esforzamos para ser salvados, sino para mostrar nuestro amor y gratitud a Dios, quien nos ha salvado.

P: En 1 Corintios 9:24, ¿recibirá el premio un solo cristiano?

R: No, según 2 Timoteo 4:8. Sin embargo, al igual que un corredor se esfuerza al máximo para quedar en primer lugar, nosotros debemos esforzarnos con igual diligencia para que nuestras vidas sean una «victoria en primer lugar» para Cristo.

P: En 1 Corintios 9:24, ¿por qué habla Pablo a los corintios sobre las carreras?

R: Quizás porque sabía que era una ilustración con la que podían identificarse. Los Juegos Ístmicos, que se celebraban cerca de Corinto, solo eran superados en importancia por los Juegos Olímpicos. Se celebraban cada dos años. Los atletas se sometían a un riguroso proceso de entrenamiento de diez meses, y el objetivo era ganar una corona de laurel, aunque estas coronas se marchitan rápidamente.

P: En 1 Corintios 9:26-27, ¿de qué maneras puede nuestro cuerpo dominarnos si no tenemos cuidado?

R: Siempre que sienta que «tiene» que hacer algo, y no se trate de algo que Dios haya mandado o que vaya en contra de lo que Él ha mandado, debería preguntarse si podría tener una adicción. ¿«Tiene» usted que comer mucho y tomar todas las comidas, si tiene sobrepeso? ¿«Tiene» que ver un programa o una película? A veces es bueno «ayunar», es decir, abstenerse de hacer lo que su cuerpo siente que «tiene» que hacer.

La palabra que se utiliza aquí para «predicar», keryxas, resulta interesante. Se refiere literalmente a un heraldo que convoca a la gente para que acuda a una carrera.

P: En 1 Corintios 9:27, ¿qué significa la palabra griega para «disciplina»?

R: La palabra griega hupopiazo significa recibir golpes hasta quedar magullado. Los corintios eran atletas serios, y el boxeo y la lucha libre se contaban entre sus deportes principales.

P: En 1 Corintios 9:27, ¿existía la posibilidad de que Pablo fuera «descalificado»? Si no es así, ¿qué significa esto?

R: Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Desde la perspectiva eterna de Dios, Él sabía con certeza quiénes perseverarían y tendrían vida eterna.

2. Los elegidos que van al cielo pueden perder sus recompensas.

3. Desde nuestra perspectiva terrenal, algunos pueden parecer salvos, pero al final van al infierno.

4. Los cristianos discrepan sobre si algún cristiano auténtico puede perder su salvación o no.

Consulte el análisis sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para obtener más información.

P: En 1 Corintios 10:1-5, ¿qué nos enseña esto acerca de los dones de Dios?

R: Al contrastar este pasaje con el final de 1 Corintios 9, vemos que lo que los atletas (espirituales y de otro tipo) ganan mediante la disciplina, los israelitas lo perdieron al ceder a sus apetitos. 1 Corintios 10:1-4 subraya que todos, es decir, cada uno de los israelitas, recibieron estas bendiciones. Sin embargo, 1 Corintios 10:5 afirma que, a pesar de ello, la mayoría de ellos pereció en el desierto. Hoy en día, las personas reciben las bendiciones que les proporcionan los cimientos establecidos por hombres y mujeres piadosos, madres y padres. Sin embargo, muchos malgastan lo que se les ha dado y aquello con lo que crecieron.

P: En 1 Corintios 10:8, ¿quiénes eran las 23 000 personas que murieron en un solo día?

R: Los cristianos auténticos ofrecen cuatro interpretaciones.

1. Éxodo 32:28 menciona un episodio al principio del Éxodo, cuando Aarón fabricó el becerro de oro, y 3.000 personas fueron asesinadas a espada en un solo día. Al mismo tiempo, otros murieron a causa de una plaga, según Éxodo 32:35. Consulte la *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, págs. 141 y 401; *Cuando los críticos preguntan*, págs. 458-459; y el *Comentario del conocimiento bíblico: Nuevo Testamento*, pág. 526, para obtener más información sobre esta respuesta.

2. Pablo cometió un error numérico al escribir esto. La obra *Hard Sayings of the Bible*, pp. 597-598, ofrece esta interpretación. Esto significaría que la Biblia no es inerrante (sin ningún error), pero sí infalible (sin errores teológicos significativos).

3. Números 25:9 menciona el episodio ocurrido al final del Éxodo en Sitim, cuando las mujeres madianitas tentaron a los hombres israelitas y murieron 24 000 hombres. Hay dos formas posibles de interpretar estas cifras:

3a) 23 000 corresponde solo a un día, y 24 000 es el total

3b) 23 000 se refiere únicamente al pueblo, y 24 000 al pueblo y a los líderes.

Tertuliano afirmó que murieron 24 000 en la plaga de Madián, pero no especificó en cuántos días, en *Sobre la modestia*, cap. 6, p. 79

4. Pablo se refiere a los que murieron, y 24 000 es una cifra redonda, posiblemente procedente de una tradición rabínica.

P: En 1 Corintios 10:9, dado que Dios no puede ser tentado, ¿cómo tentaron a Dios los israelitas en este caso?

R: La palabra griega utilizada aquí también puede significar «poner a prueba» al Señor. Véase el análisis sobre Éxodo 17:2.

P: En 1 Corintios 10:10, ¿qué nos dice la Biblia sobre las malas acciones que cometieron las personas?

R: Una persona sabia puede aprender de los errores ajenos, antes de cometerlos también. La Biblia quiere que seamos sabios.

P: En 1 Corintios 10:13, ¿tenemos alguna vez tentaciones insoportables?

R: No. Independientemente de lo que podamos sentir en ese momento, 1 Corintios 10:13 es cierto. Por nuestras propias fuerzas, tal vez podamos enfrentarnos a una tentación insoportable. Pero cuando confiamos en Dios, nunca tendremos una tentación insoportable. En los momentos de tentación, podemos orar a Dios, leer la Biblia y llamar por teléfono a otros creyentes para orar con ellos. Si clamamos a Dios, Él siempre nos proporcionará una salida a la tentación.

P: Dado que 1 Corintios 10:14 dice que hay que «huir de la idolatría», ¿no deberían los cristianos abstenerse de llevar cruces, tal y como afirman los Testigos de Jehová?

R: No. Consulte el análisis sobre Éxodo 20:4-5 para conocer la respuesta.

P: En 1 Corintios 10:20 y Deuteronomio 32:16-17, ¿no se afirma que la religión es siempre algo bueno?

R: No. En primer lugar, lo que dice la falsa religión del reverendo Moon, denominada Iglesia de la Unificación, y a continuación lo que dice la Biblia.

Principio Divino, pág. 9: «La religión surgió como medio para cumplir el propósito del bien al seguir el camino de Dios... de acuerdo con la intención de la mente original. La necesidad de diferentes tipos de comprensión impulsó la aparición de diversas religiones».

La Biblia tiene mucho que decir sobre la idolatría devotamente religiosa.

1 Corintios 10:20 «...los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios, no a Dios...» (Quizás una referencia al Salmo 106:37)

Jonás 2:8: «Los que se aferran a ídolos vanos abandonan Su amorosa devoción».

Jeremías 2:5 «... ¿y siguieron a ídolos sin valor, y se volvieron ellos mismos sin valor?».

Hay muchos otros versículos contra la idolatría. La cuestión es que, si desea seguir al Dios verdadero, debe destruir todos sus ídolos.

En la Iglesia primitiva, esta era la interpretación de Orígenes, que utilizaba la religión escita como ejemplo: «Y aunque los escitas puedan muy bien llamar a Pappaeus el Dios supremo, nosotros no daremos nuestro consentimiento a ello; admitiendo, en efecto, que existe una Deidad Suprema, aunque no le demos el nombre de Pappaeus como su título propio, sino que lo consideramos un nombre que agrada al demonio al que le fue asignado el desierto de Escitia, con su pueblo y su lengua. Sin embargo, quien dé a Dios su título en lengua escita, o en egipcio, o en cualquier lengua en la que se haya criado, no incurrirá en pecado». Orígenes, Contra Celso, libro 5, cap. 46, p. 564.

P: En 1 Corintios 10:21, 27, ¿no debemos comer lo que se sacrifica a los ídolos, tal y como indican 1 Corintios 10:21 y Hechos 15:29, o está permitido, tal y como indican 1 Corintios 10:27 y 1 Corintios 8:4, 8?

R: La propia 1 Corintios responde a esto.

1. No está permitido si se participa en un acto religioso. (1 Corintios 10:20-21)

2. Dado que todos los alimentos proceden de Dios, está bien comerlos siempre y cuando ello no vaya en contra de su conciencia. (1 Corintios 8:4, 8; 10:23-27)

3. No está bien si sí va en contra de su conciencia, o en situaciones en las que ello haga tropezar a otra persona. (1 Corintios 8:9-13; 10:28-30)

P: ¿Muestra 1 Corintios 11:2-16 una prohibición de la homosexualidad?

R: Aunque no lo afirma explícitamente, da a entender que los hombres y las mujeres no deben desempeñar roles opuestos. Si bien Romanos 1:26-27; Levítico 18:22, 24; 20:13 y 1 Corintios 6:9-10 son más directos, 1 Corintios 11:2-16 indica que el uso de ropa masculina por parte de las mujeres y de ropa femenina por parte de los hombres no es lo que Dios desea. Kirk R. MacGregor escribió un artículo al respecto, titulado «¿Es 1 Corintios 11:2-16 una prohibición de la homosexualidad?», en Bibliotheca Sacra, vol. 166 (abril-junio de 2009), págs. 201-216.

P: En 1 Corintios 11:3, dado que la palabra «Dios» tiene dos significados en la Biblia, ¿es cierto que podemos llamar a Jesús «dios», en el sentido de una persona grande y poderosa (1 Corintios 8:5; Juan 10:35-36), pero no llamarle «Dios» como al único Dios verdadero (Dt 6:4; 1 Cor 8:6; 1 Cor 11:3), tal y como afirman los Testigos de Jehová?

R: Existen al menos cuatro significados de la palabra «Dios» en la Biblia. El sentido más amplio es el de un ser percibido como poderoso, un supuesto dios, tal y como aparece en 1 Corintios 8:5 y Juan 10:35. Otro significado es Dios el Padre (Colosenses 1:3 y Efesios 1:3). Un tercer significado es Jesús (y el Espíritu Santo), tal y como aparece en Juan 1:1; 20:28-29 y otros versículos. Otro significado se refiere a los Tres en uno. El propio Jesús demuestra que es Dios en un sentido más amplio que el más general en Juan 10:36 y Juan 5:22-23. Si Jesús solo quisiera decir que era Dios en el sentido de Juan 10:35, ¿por qué dijo lo que se recoge en Juan 10:36?

El libro «Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse», pp. 96-97, señala de forma convincente que, si los Testigos de Jehová quisieran que la expresión «un solo Dios» de 1 Corintios 8:6 demostrara que solo el Padre —y no Jesús— es Dios, entonces tendrían que creer que la expresión «un solo Señor» del mismo versículo significa que Jesús es nuestro Señor y que Dios Padre no lo es.

P: En 1 Corintios 11:3, ¿en qué sentido es el hombre la cabeza de la mujer?

R: En la familia, la esposa está sujeta al marido, según 1 Pedro 3:1 y Efesios 5:22, 24. Cuando no se pueda llegar a un acuerdo, la esposa debe obedecer al marido, siempre y cuando ello no contradiga lo que dice la Biblia.

P: En 1 Corintios 11:3, ¿en qué sentido es Dios la «cabeza» de Cristo?

R: Un hijo y un padre son igualmente humanos y tienen el mismo valor a los ojos de Dios; sin embargo, el padre y el hijo tienen funciones diferentes. El padre puede enviar al hijo a algún lugar, y el hijo debe obedecer al padre. Del mismo modo, Jesús y el Padre son iguales en naturaleza y honor, pero también tienen funciones diferentes. Jesús fue quien vino a la tierra y obedeció al Padre (Hebreos 5:8; Filipenses 2:7-8).

Como nota al margen, al comentar 1 Corintios 11:1-3, Ambrosio de Milán (340-397 d. C.), en *Sobre la fe cristiana* 4:3:31, interpretó «Dios» como Dios en la Trinidad, no como Dios Padre. Sin embargo, la interpretación de casi todos los demás discrepa de la de Ambrosio en este punto. La interpretación de Ambrosio resultaría difícil de conciliar con Efesios 1:3, 17 y Hebreos 1:9.

P: En 1 Corintios 11:3, Mateo 24:36 y Filipenses 2:7-8, ¿es Jesús inferior al Padre?

R: Por supuesto que Jesús era inferior al Padre en gloria cuando se encontraba en la tierra. En el cielo, es igual a Dios Padre en naturaleza, gloria, honor y otros aspectos. Es (hoy en el cielo) inferior al Padre en lo que respecta al origen (Jesús fue engendrado por el Padre), al papel y al rango. A grandes rasgos, Jesús es igual al Padre del mismo modo que un hijo es igual a su padre. Jesús es inferior al Padre, del mismo modo que un hijo es inferior a su padre. La Biblia muestra ambas perspectivas, y los creyentes sinceros no pueden hacer otra cosa. Debemos honrar al Hijo tal y como honramos al Padre, tal y como ordena Juan 5:22-23.

P: En 1 Corintios 11:3, ¿contradice de alguna manera la Trinidad el hecho de afirmar que Jesús es inferior al Padre?

R: No. Si usted malinterpreta la Trinidad, o se encuentra con otras personas que la desconocen, eso no resta valor alguno a la verdad de Dios. Desde el obispo Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) hasta la actualidad, los cristianos han enseñado continuamente la Trinidad. Los cristianos han enseñado que Jesús era igual en naturaleza, aunque el Padre es su cabeza.

P: En 1 Corintios 11:3-9, ¿se trata de un pasaje machista?

R: Quizás según los criterios del feminismo radical, pero según los criterios de Dios, no. Hombres y mujeres tienen el mismo valor (Gálatas 3:28), pero sí tienen roles diferentes, tal y como muestran 1 Corintios 11:3-9; 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11-15. Consulte el análisis de estos versículos para obtener más información.

Como nota al margen, en la tradición judía las mujeres deben cubrirse la cabeza durante el culto, según 3 Macabeos 4:6; la Mishná Ketubot 7:6; y el Talmud babilónico, Ketubot 72a-b. En la cultura grecorromana, las mujeres deben cubrirse la cabeza, según se indica en las *Moralia* de Plutarco 3.232c; 4:267b; Apuleyo, en *El asno de oro*, 11:10. También en Ovidio, *El arte de amar*, 3:135-165. En la cultura griega, una mujer con la cabeza rapada era motivo de deshonra, según *Tesmoforiazusa*, de Aristófanes, 837. Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 529, para obtener más información.

P: En 1 Corintios 11:5, ¿deberían las mujeres llevar velo hoy en día cuando rezan?

R: En aquella cultura debían hacerlo, como señal de respeto y sumisión hacia sus maridos. En aquella época, las mujeres solían llevar velo cuando rezaban. Los cristianos auténticos discrepan al respecto en la actualidad.

1. Algunas afirman que aquello era así debido a su cultura.

2. Otras mujeres cristianas sí llevan la cabeza cubierta cuando acuden a la iglesia

P: En 1 Corintios 11:10, ¿por qué deben las mujeres cubrirse con un velo «por causa de los ángeles»?

R: Aunque algunos señalan que la palabra griega angelos puede significar «mensajero humano», el contexto se refiere a los ángeles celestiales y no solo a mensajeros humanos. Existen otras tres interpretaciones:

1. Ángeles caídos: como los seres de Génesis 6:2-5. (Tertuliano (200 d. C.), «Sobre el velo de las vírgenes», 9, y «Sobre la oración», 22). Estos seres podrían haber sido únicamente ángeles caídos, o bien hombres poseídos por demonios. Vestirse de una forma que la cultura consideraría inmodesta brinda a los ángeles caídos la oportunidad de tentar a los hombres.

2. Todos los ángeles: «Los ángeles eran espectadores de la iglesia». Justo en medio del culto a Dios, que los ángeles —tanto buenos como malos— observaban, una falta de respeto hacia su papel resulta sumamente impropia. Pablo expresa una idea similar, la de que los ángeles están presentes en el culto, en 1 Timoteo 5:21.

3. Ambas cosas: Dado que las dos afirmaciones anteriores son ciertas, es posible que Pablo tuviera en mente ambas.

P: En 1 Corintios 11:11-12, ¿cómo se relaciona el hecho de que la mujer proceda del hombre y el hombre de la mujer con que todas las cosas procedan de Dios?

R: Los machos de una especie no tienen ningún propósito al margen de las hembras de esa misma especie, y viceversa. En última instancia, nada tiene propósito al margen de Dios. Como preguntó metafóricamente un cristiano ruso: «Si un camino no conduce a una iglesia, ¿de qué sirve?».

P: En 1 Corintios 11:13, ¿qué tipo de verdades espirituales debemos «juzgar por nosotros mismos» para decidir si las aceptamos o no?

R: Debemos aceptar sin reservas todas las verdades que enuncia la Escritura. Debemos examinar y juzgar todas las demás supuestas verdades, incluidas todas las interpretaciones de la Escritura. Es importante no confundir nuestra interpretación de la Escritura con lo que esta enseña. Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6 hacen hincapié en que no debemos añadir nada a la palabra de Dios. Incluso en la caída de Eva, tanto Satanás como Eva presentaron sus interpretaciones como si fueran la palabra de Dios.

En 1 Corintios 11:13, Pablo invita a los lectores a observar que lo que él escribe aquí concuerda con sus percepciones. No está diciendo que juzguen la palabra de Dios, ni que, si estas verdades no concuerdan con sus percepciones, deban rechazarlas.

P: ¿Enseña 1 Corintios 11:14 que los hombres no deben llevar el pelo largo y que las mujeres deben llevarlo largo?

R: Algunos cristianos afirman que esto es tan cierto hoy como lo era entonces. Otros cristianos sostienen que se trataba de una cuestión cultural. Todos los cristianos pueden ponerse de acuerdo en tres puntos.

1) En aquella época, dado que una mujer con la cabeza rapada se ganaba la vida de forma inmoral, las mujeres cristianas no debían llevar el pelo muy corto. Daría una apariencia de maldad (2 Corintios 8:21; 1 Tesalonicenses 5:22).

2) Tanto 1 Corintios 11:14 como Deuteronomio 22:5 se oponen a que los hombres se vistan como mujeres y a que las mujeres se vistan como hombres.

3) Si un cristiano se equivoca en este punto, se trata de un error menor en comparación con la adoración de ídolos o con seguir a un falso Jesús.

Consulte la obra *When Critics Ask*, págs. 460-461, para obtener una respuesta diferente.

P: En 1 Corintios 11:14, si una iglesia tiene una creencia errónea sobre la longitud del cabello de hombres y mujeres, ¿demuestra eso que dicha iglesia no es una iglesia de Dios?

R: Antes de responder a esa pregunta, hagamos algunas observaciones. Una iglesia podría seguir siendo una verdadera reunión local de la única Iglesia de Dios si, al menos temporalmente:

a) Tolerara la presencia de un miembro inmoral (1 Corintios 5:1)

b) Admitiera divisiones entre sus miembros (1 Corintios 3:3)

c) Contara con algunas personas legalistas (Gálatas 2:13)

Para responder a la pregunta: si una iglesia pudiera seguir siendo una verdadera iglesia de Dios con estos problemas, es de suponer que una iglesia podría seguir siendo una iglesia de Dios aunque tuviera una opinión errónea sobre un tema secundario como el peinado.

Sin embargo, si alguien predica un evangelio diferente (Gálatas 1:6-9), o niega la expiación o la resurrección (1 Corintios 15:1-7), su fe carece de valor. En cuanto a aquellos que tienen la apariencia de la piedad, pero niegan su poder, debemos mantenernos alejados de ellos, tal y como ordena 2 Timoteo 3:5.

P: En 1 Corintios 11:19, ¿por qué dijo Pablo que tenía que haber «diferencias» entre los corintios?

R: Esta palabra puede significar herejías, pero aquí se refiere a facciones o divisiones. No eran deseables, pero resultaban inevitables entre personas que no escuchaban la autoridad de Dios.

P: En 1 Corintios 11:20-22, ¿qué otros ejemplos hay de que la forma perdure después de que el propósito original se haya perdido o se haya desvirtuado?

R: Hay muchos ejemplos que pueden ser válidos para algunas personas, pero no para otras. Todas estas cosas pueden ser buenas, pero al mismo tiempo hay que tener cuidado de que ninguna de ellas se convierta en un fin en sí misma.

La historia y el conocimiento teológicos pueden ayudarnos a acercarnos más al Señor, darnos una perspectiva adecuada y enseñar a los demás. Pero pueden convertirse en un fin en sí mismos y exigir a los demás que aprendan muchas cosas que no tienen nada que ver con el carácter de Dios, nuestra vida o la piedad.

La música de adoración en el culto tiene como fin alabar a Dios. Pero, si no tenemos cuidado, la música puede convertirse en un fin en sí misma, con el objetivo de sonar bien a los demás.

La evangelización es un mandato de nuestro Señor, en cierto modo. Mateo 28:19 nos ordena ir y hacer discípulos de todas las naciones. No dice que presentemos más cifras, ni que consigamos más «conversos» que no tengan intención alguna de hacer de Jesús el Señor de su vida.

La comunión es importante en la vida cristiana. Sin embargo, si la comunión no es más que entablar amistades casuales y charlar, se está perdiendo la oportunidad de establecer relaciones profundas con otros creyentes. Además, la comunión no debería ser la razón principal para reunirse con otros creyentes, en detrimento de la adoración y el estudio de la Palabra de Dios. La comunión debería ser una razón, pero secundaria.

La liturgia y la organización del servicio religioso pueden tener un significado. Pero existe el peligro de que ese significado se pierda y se convierta simplemente en un ritual.

Incluso la oración puede convertirse en una repetición vana, en un mero acto mecánico. La oración es vital para la vida cristiana, pero las personas pueden orar únicamente porque saben que deben hacerlo, y no por amor al Señor.

P: En 1 Corintios 11:23-26, ¿son estas las palabras exactas de la Última Cena, o son las palabras de los Evangelios las palabras exactas que aparecen en Mateo 26:21-29; Marcos 14:18-24 y Lucas 22:14-20?

R: Probablemente ninguna de las dos sea una transcripción completa de la Última Cena; una paráfrasis puede seguir siendo verdadera. El objetivo de que Pablo y los evangelistas parafrasen parte de la conversación de la Última Cena es que miremos más allá de la memorización mecánica de fórmulas, para ver el contenido común.

Un aspecto clave que no debe pasarse por alto es que la Cena del Señor era una «cena» o comida. En diversas épocas de la Iglesia católica romana, a los laicos (no sacerdotes) solo se les daba la hostia, y no el cáliz. Por otra parte, 1 Corintios 11:34 muestra que no se trataba de una comida común, sino de una comida especial. Si solo desea una comida común, sin esperar a los demás, entonces no coma en la Cena del Señor, simplemente quédese en casa.

P: En 1 Corintios 11:24, ¿debería decir «partido por ustedes» o debería ser «para ustedes»?

R: Existen manuscritos griegos que recogen ambas variantes.

La palabra «partido» no aparece:

p46 (Chester Beatty II), 100-150 d. C.

Vaticanus, 325-350 d. C.

Sinaítico [Si], 340-350 d. C. (original)

Ephraemi Rescriptus [C], siglo V (original)

Alexandrinus, hacia el año 450 d. C.

Atanasio de Alejandría, 326-373 d. C.

Aparece la palabra «roto»

Sinaítico [Si], 340-350 d. C. (corregido)

Efraem Rescriptus [C], siglo V (tercer corrector)

Gótico, 493-555 d. C.

Juan Crisóstomo, 370-407 d. C.

Leccionario bizantino

P: En 1 Corintios 11:28-29, ¿en qué sentido el hecho de comer y beber la Última Cena de manera indigna constituye un pecado contra el cuerpo y la sangre de nuestro Señor?

R: La forma en que abordamos el recuerdo del sacrificio de Jesús muestra el valor que le damos. Es un pecado extremadamente grave tomarse a la ligera lo que Jesús hizo por nosotros.

P: En 1 Corintios 11, 28 y 31, ¿debemos juzgarnos a nosotros mismos o no?

R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Debemos juzgarnos a nosotros mismos en el sentido de evaluarnos y buscar cómo podemos vivir una vida más semejante a la de Cristo. Pablo habla en serio cuando dice que nos examinemos a nosotros mismos en 2 Corintios 13:5-6. David le pide a Dios que le muestre cualquier cosa en él que sea ofensiva en el Salmo 139:24.

No debemos juzgarnos a nosotros mismos en el sentido de compararnos con los demás, ni de intentar determinar cómo nos presentaremos ante Dios.

P: En 1 Corintios 11:29-31, si hoy en día alguien toma la Cena del Señor de forma indigna, ¿enfermará y morirá?

R: Dios puede disciplinar a los creyentes, tanto entonces como hoy, como Él quiera. No es automático que enfermen, pero nada impide a Dios disciplinar a cada creyente como Él considere oportuno.

P: En 1 Corintios 12:3, si alguien afirma con sinceridad tres veces que Jesús es el Señor, ¿queda entonces salvado, tal y como enseñaban algunos miembros de la iglesia local de Witness Lee?

R: Solo es necesario pronunciar estas palabras, o unas similares, para aceptar a Jesús una sola vez. Sin embargo, estas palabras no son una fórmula mágica. Ninguna fórmula mágica es suficiente, aunque se pronuncie con sinceridad. En última instancia, no son las palabras ni las acciones las que nos salvan, ni siquiera el Evangelio es lo que salva; es Dios quien salva.

P: En 1 Corintios 12:3, ¿toda persona que dice «Jesús es el Señor» lo hace por el Espíritu Santo?

R: No. Lo que cuenta no es la pronunciación de sílabas en un idioma, sino el significado de esas palabras. Una persona puede decir «Jesús es el Señor» en cualquier idioma y aceptar verdaderamente a Jesús como su único Señor, pero solo por medio del Espíritu Santo.

Este versículo también dice algo sobre nuestras capacidades al margen de Dios. Sin la obra del Espíritu Santo, el hombre caído no es capaz de reconocer genuinamente a Jesús como Señor.

P: En 1 Corintios 12:7 y, posiblemente, en Romanos 8:9-11, ¿tiene cada cristiano una manifestación del Espíritu? En otras palabras, si usted no tiene una manifestación, ¿significa eso que no es un verdadero cristiano?

R: Todo cristiano auténtico posee alguno de los dones enumerados en 1 Corintios 12:8-31, o bien otros dones que no figuran en esta lista. Nada en 1 Corintios 12 indica que esta lista sea exhaustiva. No todos estos dones son «espectaculares», como los milagros, la sanación y el hablar en lenguas. Algunos son dones de sabiduría, conocimiento y ayuda. Romanos 12:6-8 menciona otros dones.

P: En 1 Corintios 12:7-11, ¿para quién son exactamente los dones espirituales y por qué?

R: 1 Corintios 12:7 afirma que un don espiritual NO está destinado principalmente a la persona a la que se le ha concedido, sino que es para el bien común. Lo necesitamos para ayudar a los demás, especialmente a otros creyentes. Si usted tiene un don espiritual y no lo está utilizando en beneficio del cuerpo de Cristo, entonces está desperdiciando su don espiritual.

Debemos comprender los dones espirituales, y 1 Corintios 12 nos enseña tres aspectos. Habla de la fuente de los dones (12:1-11), de la diversidad de los dones (12:12-31a) y de la importancia del amor al ejercer los dones (12:31b-13:13).

P: En 1 Corintios 12:7-11, ¿cuáles son cada uno de estos dones espirituales?

R: A continuación se ofrece una breve descripción.

Sabiduría: aplicar la palabra de Dios a nuestras vidas y a las situaciones actuales

Conocimiento: no se trata solo de conocer hechos, sino, sobre todo, de conocer la palabra de Dios y, por tanto, su voluntad y sus deseos generales.

Fe: Creer y confiar plenamente en Dios para que lo que se pide en la oración se haga realidad.

Sanidades: sanación física y, en ocasiones, psicológica.

Milagros: otros milagros que glorifican a Dios

Profecía: revelar la voluntad específica de Dios para las situaciones actuales

Discernimiento de espíritus: conocer el origen de los espíritus, que suelen actuar detrás de las personas para motivarlas e influir en ellas. En una ocasión, estaba fuera esperando a alguien y se me acercó un desconocido que empezó a hablar conmigo. Pero antes de que dijera nada, una pequeña voz tranquila en mi interior me dijo: «Iglesia de la Unificación» (del falso Cristo, el reverendo Moon).

Hablar en lenguas: la capacidad sobrenatural de hablar en un idioma desconocido para quien habla.

Interpretación de lenguas: la capacidad de interpretar, en un idioma que la gente pueda entender, lo que ha dicho alguien que habla en lenguas.

P: En 1 Corintios 12:7-11, ¿son estos todos los dones espirituales?

R: No, estos no son todos los dones, ya que Efesios 4:11-12 ofrece una lista de dones con algunas similitudes y algunas diferencias. No es como si pudiéramos tener una lista de dones y afirmar con certeza: «Dios no puede otorgar ningún otro».

P: En 1 Corintios 12:12-26, ¿cómo pueden los cristianos con diferentes dones espirituales colaborar mejor como equipo?

R: Hay al menos tres aspectos que hay que tener en cuenta: las sinergias, los obstáculos y el desarrollo.

Sinergias: No piense que usted, o que otros creyentes similares a usted, tengan que hacer las cosas por su cuenta. Busque oportunidades para aprovechar los dones que tienen otros creyentes.

Obstáculos: Deje de preocuparse por qué ser humano mortal se lleva el mérito; el mérito debe recaer en Dios. No vea a los demás creyentes como competencia o como una amenaza, sino más bien como compañeros de equipo. No se enorgullezca de su don espiritual, y no se sienta menos importante por no tener un don concreto. Nuestras diferencias no deben dividirnos en facciones, sino más bien unirnos como colaboradores.

Desarrollo: Muchas personas desean conocer sus propios dones espirituales y saber cómo desarrollarlos y utilizarlos. Eso está bien, pero ¿por qué no preguntarse también cuáles son los dones espirituales —o los dones espirituales potenciales— de los demás, y cómo puede usted servir de catalizador para que los desarrollen y los utilicen en beneficio de la Iglesia?

P: ¿Muestra 1 Corintios 12:28 que hoy en día debemos tener apóstoles?

R: En cuanto a los doce apóstoles, no. Pero la palabra «apóstol» tiene tres significados.

1. La palabra griega para «apóstol» puede significar «el enviado». Bernabé fue un mensajero y un apóstol en este sentido en Hechos 4:36 y 14:14. En siglos anteriores, en griego, podía referirse a un almirante de la marina. Si bien hoy en día hay apóstoles —al igual que hay carteros y oficiales de la marina—, ese significado de «apóstol» no es al que nos referimos aquí.

2. Apocalipsis 21:14 dice que la ciudad de la Nueva Jerusalén tendrá exactamente doce cimientos, y en ellos estarán los nombres de los doce «apóstoles del Cordero». Dado que los doce apóstoles ya han vivido, ya no hay más «apóstoles del Cordero».

3. Existe un tercer sentido en el uso de la palabra «apóstol» en el Nuevo Testamento. Al igual que puede haber falsos profetas y maestros, 2 Corintios 11:13 y Apocalipsis 2:2 muestran que puede haber personas que se hagan pasar por apóstoles. Se trata de falsos apóstoles, que no fueron enviados por Dios.

P: En 1 Corintios 12:28-31, ¿cuáles son algunas de las funciones que se desempeñan mediante estos dones espirituales?

R: A continuación se ofrece una breve descripción de los dones que allí se enumeran.

Apóstoles: en primer lugar, se trataba de aquellos que constituyeron el fundamento de la Iglesia según Efesios 2:20, muchos de los cuales participaron en la redacción del Nuevo Testamento. Dado que las Escrituras están completas, son exhaustivas y suficientes, y ya disponemos de toda la verdad esencial que necesitamos, hoy en día no contamos con apóstoles de este tipo ni los necesitamos. Sin embargo, en menor medida, hay personas que dirigen grupos de iglesias.

Profetas: en un sentido más amplio, también fueron el fundamento de la Iglesia según Efesios 2:20, y muchos de ellos participaron en la redacción del Antiguo Testamento. Dado que las Escrituras están completas, desde la época de Juan el Bautista en adelante no hemos necesitado profetas que redactaran las Escrituras. Sin embargo, en menor medida, incluso después de Juan el Bautista, la Iglesia ha necesitado profetas, como Agabo en Hechos 21:10-11, para que el pueblo de Dios pudiera comprender mejor la obra de Dios en su época.

Maestros: aunque la Iglesia necesita maestros, Santiago 3:1-2a advierte que no muchos de nosotros nos convirtamos en maestros, ya que Dios juzgará a los maestros con mayor severidad. Una cosa es creer en una doctrina falsa, y otra muy distinta es enseñarla y convencer a otros de ella.

Milagros: quienes realizan milagros poseen uno de los dones de aspecto más «espectacular». Había una iglesia en Austin que creía que todos los dones espirituales habían desaparecido. Entonces, el pastor, muy versado en las Escrituras, contrajo un cáncer terminal. La gente oró por él y se curó milagrosamente. Entonces, la iglesia cambió de opinión: afirmaron que todos los dones habían desaparecido, excepto el de la sanación. ¿No podrían considerar la posibilidad de que aún existieran también otros dones espirituales?

Sanidades: algunos tienen el don sobrenatural de ser instrumentos a través de los cuales Dios sana a las personas de enfermedades físicas. Otros, como los médicos y las enfermeras, han estudiado mucho y poseen dones naturales. Tanto si tiene un don sobrenatural como uno natural para ayudar a los demás, debe hacerlo.

Ayudas: algunas personas disponen de recursos económicos, tiempo, una vivienda o una propiedad, u otros medios que pueden emplearse para promover el reino de Dios. Sin embargo, con los recursos de que disponemos, debemos tener cuidado de recordar que «no permita que hacer cosas buenas le impida hacer lo mejor».

Administración —También denominada «gobierno», es el don de gobernar al pueblo de Dios. Por un lado, implica identificar los retos, los problemas y las amenazas a las que se enfrenta el pueblo de Dios, y abordarlos. Por otro lado, significa detectar las oportunidades, así como las personas y los lugares donde puede producirse un desarrollo, y movilizarse para que las personas puedan aprovechar esas oportunidades y abrir nuevas puertas. Por último, también implica formular una estrategia coherente para orientar a la Iglesia hacia direcciones en las que esté en mejores condiciones de servir y glorificar a Dios.

Lenguas – Hablar en lenguas humanas desconocidas con el propósito principal de convencer a los no creyentes, tal y como se indica en 1 Corintios 14:22. Hablar en lenguas desconocidas de personas o de ángeles, con amor, también es glorificar a Dios, tal y como se indica en 1 Corintios 13:1. Dios no habría «enturbiado las aguas» haciendo que Pablo mencionara siquiera las lenguas de los ángeles en 1 Corintios 13:1 si no existieran las lenguas de los ángeles.

Como nota al margen, nada en 1 Corintios 12 indica que se trate de una lista exhaustiva, ni que no pueda haber subcategorías dentro de ellas. Se trata simplemente de ejemplos importantes de algunas funciones diferentes dentro de la iglesia, y la cuestión es cómo se supone que todas estas funciones deben trabajar juntas. Tener una iglesia local en la que casi todos los miembros posean únicamente una de estas funciones no es en absoluto lo que Dios desea.

P: En 1 Corintios 12:30, ¿se supone que todos los cristianos auténticos deben hablar en lenguas, o no?

R: Tanto los cristianos no carismáticos como algunos cristianos carismáticos coinciden en que la mayoría de los cristianos no poseen el don de hablar en lenguas mencionado en 1 Corintios 12:30, del mismo modo que la mayoría no son apóstoles ni profetas.

Los cristianos no carismáticos afirman que, incluso en tiempos de Pablo, no se esperaba que todos los cristianos hablaran en lenguas, y punto.

La mayoría de los cristianos carismáticos distinguen entre unos pocos que tienen el don de hablar en lenguas públicamente en la iglesia y el hablar en lenguas en privado durante la oración personal. Muchos, aunque no todos, afirman que todos los cristianos deberían (pero, lamentablemente, no lo hacen) practicar el hablar en lenguas en privado. El único fundamento bíblico de que todos deberían hablar en lenguas (1 Corintios 14:5) es, en el mejor de los casos, indirecto.

Muchos carismáticos vinculan el término «bautismo en el Espíritu Santo» con el hablar en lenguas y creen que se trata de una segunda bendición de la que carecen los no carismáticos. Sin embargo, el Comentario Bíblico del Creyente, en la página 1794, afirma rotundamente que es erróneo enseñar que todo el mundo tiene el don de lenguas, o que las lenguas son la [única] señal del bautismo en el Espíritu.

1 Corintios 14:1, 5 dice que Pablo desearía que todos hablaran en lenguas, pero que, más bien, profetizaran. Esta formulación es similar a cuando Eldad y Medad profetizaban en Números 11:27-29, y Josué le dijo a Moisés que los detuviera. Moisés respondió: «Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta». Esto no significa que se supusiera que cada israelita fuera un profeta.

P: En 1 Corintios 12:30, ¿hay al menos algunos cristianos que hablen genuinamente en lenguas hoy en día?

R: Los cristianos genuinos discrepan al respecto.

Los carismáticos: creen que este don se ejerce en la actualidad. Como explicó un amigo carismático, a los carismáticos se les puede clasificar en «carismáticos con C mayúscula» y «carismáticos con C minúscula». Los carismáticos con C mayúscula hacen tanto hincapié en los dones espirituales como en Cristo. No suelen querer colaborar en unidad con los no carismáticos. Los carismáticos con C minúscula, aunque creen que los no carismáticos se equivocan en esta doctrina, reconocen que Dios utiliza a los cristianos no carismáticos de muchas otras maneras, y desean colaborar con ellos, porque el Cristo que nos une es más grande que las doctrinas no esenciales que nos dividen.

Pentecostales de la «Unidad Cultista»: además de negar la Trinidad, enseñan que hoy en día todo aquel que no hable en lenguas irá al infierno.

Anticarismáticos: enseñan que todo el don de hablar en lenguas otorgado por Dios desapareció hace mucho tiempo, y que no debería permitirse hablar en lenguas en ninguna reunión cristiana, y que 1 Corintios 14:39 es un versículo del Nuevo Testamento que debería ignorarse hoy en día.

Otros no carismáticos: discrepan sobre si el hablar en lenguas, o todos los dones espirituales, han cesado o no. O bien creen que algunos casos de hablar en lenguas podrían ser auténticos, o bien creen que todo hablar en lenguas carece de inspiración divina, pero que nadie es perfecto y que se trata de un tipo de error que puede tolerarse, y que 1 Corintios 14:39 no debe ignorarse hoy en día.

Advertencia: Es erróneo afirmar que todo el hablar en lenguas hoy en día es satánico. Tanto los no carismáticos como muchos carismáticos coinciden en que, al menos algunos intentos de hablar en lenguas, no provienen ni de Dios ni de Satanás, sino de alguien que, de forma insensata, intenta hablar en lenguas utilizando sus propias capacidades naturales.

P: En 1 Corintios 13:7-8, ¿por qué debemos confiar siempre en los demás, si Miqueas 7:5-6 y Jeremías 9:4-5; 17:5 dicen que no debemos hacerlo?

R: Debemos confiar en los demás, pero no debemos depositar nuestra confianza en ellos. Incluso cuando confiamos en los demás, hay condiciones que deben cumplirse.

Jeremías 9:4-5 y Miqueas 7:5-6 instruyen al profeta, y a los creyentes que vivían en aquellos tiempos oscuros, a no confiar en sus vecinos, ni siquiera en su propia familia.

Jeremías 17:5 afirma que quien pone su confianza en el hombre (ya sea en sí mismo o en los demás) en lugar de en Dios está maldito.

1 Corintios 13:7-8 nos presenta el ideal del amor. Las palabras griegas panta pisteuei significan literalmente «tener fe en todo». La palabra griega que aquí se utiliza para «fe» no significa un mero asentimiento intelectual, sino una fe salvadora que incluye tanto poner nuestra confianza o dependencia en algo como el asentimiento intelectual.

Dado que nadie piensa seriamente que Pablo esté defendiendo la creencia en falsos profetas y mentiras que le obliguen a no creer en la palabra de Dios para poder creer, ¿qué significa «creer en todo»? Esta frase no significa creer en todas las personas, sino creer en toda la verdad. El «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 535, señala que las cosas en las que debemos creer especialmente se encuentran apenas una o dos páginas más adelante en nuestra Biblia, en 1 Corintios 15:11.

P: ¿Demuestra 1 Corintios 13:9-11 que los dones espirituales han desaparecido?

R: Los tres dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10 (conocimiento, profecía y lenguas) desaparecerán cuando llegue lo «perfecto». «Perfecto» podría referirse a algo, un estado o una persona perfectos. Existen tres posibilidades para esta condición:

1) La finalización del Nuevo Testamento

2) Cuando la Iglesia haya madurado lo suficiente

3) Cuando Cristo vuelva

El *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 536, es un comentario elaborado por el cuerpo docente del Seminario Teológico de Dallas. En él se afirma que la interpretación 1) es poco probable, ya que no concuerda con 1 Corintios 13:12. Afirman que hay muchos argumentos a favor de la tercera interpretación. Zacarías 13:3-6 también dice que, una vez que se abra una fuente para purificar a Jerusalén del pecado y la impureza, el espíritu de profecía desaparecerá. Del mismo modo, el «New International Bible Commentary», p. 1377, también afirma: «Sugerir que la perfección se refiere a la finalización del canon de las Escrituras no encuentra ningún respaldo en el uso bíblico del término “perfecto”, ni en ninguna de sus formas afines. Tal interpretación existe únicamente en virtud de la necesidad de explicar la ausencia de ciertos carismas en muchas iglesias actuales» (cursiva en el original).

Hay quien afirma que, si 1 Corintios 13:9-11 demuestra que el hablar en lenguas ha desaparecido, entonces el conocimiento también ha desaparecido y la perfección ya ha llegado. Sin embargo, puede que no sea el conocimiento lo que desaparezca, sino el don sobrenatural del conocimiento.

P: En 1 Corintios 13:12, ¿utilizaban en aquella época espejos de bronce o de cristal?

R: Los espejos de hoy en día son diferentes de los que había hace 2.000 años. (En aquella época tampoco disponían de telescopios ni de microscopios.) Los espejos actuales tienen una capa de plata detrás del cristal, y ese invento no se desarrolló hasta el siglo XIX. La palabra griega que se utiliza aquí significa «espejo», que podía estar fabricado con cualquier material. Muchas traducciones dicen «espejo», pero en la antigüedad solo disponían de espejos de cristal o de bronce muy pulido.

En aquella época, los espejos solían estar hechos de bronce pulido, que puede alcanzar una gran planitud, pero no ofrece una imagen muy nítida. Sin embargo, en Asia Menor ya se fabricaban algunos espejos de lujo de vidrio de obsidiana incluso antes de la época de Abraham. Poco después de la época de Pablo, el escritor romano Plinio el Viejo, en su libro Historia natural, menciona el uso del cristal en los espejos. Sin embargo, este lujo no solía estar al alcance de la gente común, y ni siquiera los mejores espejos de cristal u obsidiana de aquella época eran planos, sino que ofrecían una imagen distorsionada.

P: En 1 Corintios 13:13, si alguien tiene fe, esperanza y amor, ¿por qué necesita seguir leyendo la Biblia o conocer la doctrina?

R: La fe, la esperanza y el amor no significan fe en la fe, esperanza en cualquier cosa ni amor propio. Significan fe en Dios, esperanza en las promesas de Dios y amor a Dios y a los demás.

Necesitamos conocer mejor al Dios en el que tenemos fe, para darnos cuenta de que nuestra esperanza es segura y para amarle más a Él y a los demás. En Efesios 1:17, Pablo escribe para que puedan conocer mejor a Dios, a fin de que conozcamos la esperanza a la que Dios nos ha llamado.

P: En 1 Corintios 14, en resumen, ¿qué está diciendo Pablo?

R: Pablo dijo a los corintios lo siguiente:

1. Hablaba en lenguas, y era bueno que cada uno de ellos deseara hablar en lenguas. (versículos 5a, 18)

2. Cada uno debería desear profetizar más que hablar en lenguas (versículos 1, 5b y 19).

3. El propósito legítimo de hablar en lenguas (versículos 2, 4a) y de profetizar (versículos 3, 4b).

4. Daban demasiada importancia al hablar en lenguas; en cambio, deberían hacer hincapié en los dones que edifican a la Iglesia (versículos 4-5, 26 y 28).

5. La forma correcta de practicar el hablar en lenguas en la iglesia es de manera ordenada, como máximo dos o tres personas, con un intérprete (versículos 6-13, 26-33).

6. No se debe prohibir el hablar en lenguas de forma ordenada con un intérprete (versículo 39).

P: En 1 Corintios 14:1, 5 y 12, ¿debemos «desear ardientemente» los dones espirituales?

R: Sí. Debemos buscar todo lo bueno que Dios quiera darnos. Además, si tenemos un don espiritual, ninguna escritura dice que debamos dejar de desear otros dones. 1 Corintios 12:31 dice que debemos [siempre] «aspirar con fervor a los dones mayores», y 1 Corintios 14:12 y 1 Pedro 4:10-11 mencionan que debemos esforzarnos por sobresalir en los dones que tenemos. No obstante, no debemos buscar los dones más de lo que buscamos la cercanía con Dios. Pablo, al desear que todos tuvieran dones espirituales, se hace eco de Moisés, quien dijo que deseaba que todo el pueblo de Dios profetizara en Números 11:29.

Hay tres advertencias sobre los dones espirituales. En primer lugar, cualquier cosa que no sea Dios puede convertirse en un ídolo, incluso un don espiritual. No desee un don espiritual más que a Dios. En segundo lugar, no se defina por sus dones espirituales. Su identidad es la de hijo de Dios, no los dones espirituales que el Espíritu Santo le ha concedido. En tercer lugar, si sabe que el Espíritu Santo le ha concedido un don espiritual, no permita que eso le impida seguir buscando dones espirituales; el Espíritu Santo puede concederle más de ese don, o dones espirituales adicionales, más adelante.

Consulte el análisis sobre 1 Corintios 12:30 para obtener más información sobre si el hablar en lenguas y la profecía son válidos en la actualidad.

P: En 1 Corintios 14:1, 5, ¿está diciendo Pablo a los corintios que deben desear los dones de hablar en lenguas y de profecía, o no?

R: Consulte el análisis sobre 1 Corintios 14 para conocer la respuesta.

P: En 1 Corintios 14:3-4, ¿cómo debemos edificar a los demás exactamente?

R: Cuando alguien construye algo, lo que importa no es tanto lo que hace, sino lo que se consigue. Por ejemplo, si alguien construye un muro de ladrillos, lo derriba, lo vuelve a construir y luego lo derriba de nuevo, al final del día, ¿ha construido algo? Edificar a los demás no tiene tanto que ver con los gestos que realizamos al ministrar a los demás, sino con lo que logramos (o intentamos lograr) en sus vidas.

P: En 1 Corintios 14:21, ¿por qué dijo Pablo que esta cita procedía de la Ley (Torá), si en realidad procedía de Isaías 28:11-12?

R: Los saduceos y otros solo aceptaban los cinco primeros libros de la Biblia como la Torá, pero los fariseos consideraban que todo el Antiguo Testamento formaba parte de la Torá.

P: En 1 Corintios 14:22-25, ¿en qué sentido el hablar en lenguas es una señal para los no creyentes y la profecía una señal para los creyentes?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Un misterio: Hablar en lenguas (sin intérprete) será un misterio para los no creyentes, lo que les llevará a pensar que está usted loco, y eso es impropio. (1 Corintios 14:23)

Prueba: Cuando un no creyente oiga una profecía adecuada y escuche cómo se revelan los secretos de su corazón, lo verá como una prueba de que Dios está entre nosotros. (1 Corintios 14:25)

Ambas cosas: Tanto la revelación (profecía) como las lenguas tenían cada una su lugar adecuado en la iglesia de Corinto. (1 Corintios 14:26)

P: En 1 Corintios 14:23, ¿deberían los cristianos hacer alguna vez cosas que lleven a otras personas a pensar que los cristianos están locos?

R: Sí y no, si se entiende correctamente.

1. Algunos no creyentes piensan que los cristianos están locos simplemente por vivir como tales. Esto es inevitable, y los cristianos deben obedecer a Dios sin prestar mucha atención a lo que piensen los demás. A Jesús y a los profetas se les acusó de estar locos y/o de ser del diablo.

2. Sin embargo, no debemos hacer nada con el único propósito de que la gente piense que estamos locos, ya que eso no edifica. El único ejemplo que aparece en la Biblia lo llevó a cabo David por miedo, movido por la desesperación, en 1 Samuel 21:13-15.

P: En 1 Corintios 14:28, ¿deberían las personas hablar en lenguas en la iglesia sin un intérprete? ¿Y qué hay de cantar en el Espíritu?

R: 1 Corintios 14:28 es claro: no se debe hablar en lenguas en la iglesia (ya sea en público o en privado) sin un intérprete.

P: En 1 Corintios 14:32, dado que los espíritus de los profetas están bajo el control de los profetas, ¿demuestra esto que el Espíritu Santo no es Dios, tal y como afirma un no trinitario?

R: No. En primer lugar, una explicación de la lógica, y después la respuesta. Puesto que A) los espíritus de los profetas están bajo el control de los profetas, y B) Dios no está bajo nuestro control, por lo tanto: el Espíritu Santo no es Dios.

Aunque A y B son ciertas, el argumento no es válido: los espíritus de las personas no son el Espíritu Santo.

No olvide la «s»: la palabra «espíritus» está en plural, no en singular, en griego. La lista de variaciones de manuscritos de Aland et al. no muestra ningún manuscrito que diga lo contrario.

Cada persona tiene un espíritu, un alma y un cuerpo, según 1 Tesalonicenses 5:23. Los «espíritus» de 1 Corintios 14:32 no son ni el Espíritu Santo ni espíritus «familiares» demoníacos, sino el don o espíritu de profecía que el Espíritu Santo concede a la persona. Para obtener más información, puede consultarse la Homilía de Juan Crisóstomo sobre 1 Corintios (p. 219) y The Bible Knowledge Commentary: Nuevo Testamento, p. 540.

Sin embargo, los «espíritus de los profetas» siguen en comunicación con el Espíritu Santo, y Novaciano utilizó erróneamente este versículo al referirse al Espíritu Santo, parafraseándolo como «espíritu» en singular en el capítulo 29 de su Tratado sobre la Trinidad.

P: En 1 Corintios 14:33, ¿cómo es posible que Dios no sea «un Dios de desorden», si en Génesis 11:7-8 confundió las lenguas de la humanidad en la torre de Babel?

R: La palabra griega para «desorden» también puede significar «confusión» o «tumulto». Dios no es el autor de la confusión en las iglesias, pero en ocasiones sí confunde los pensamientos, los planes y las lenguas de aquellos que se rebelan contra Él.

P: Dado que 1 Corintios 14:33 afirma que Dios no es un Dios de desorden ni de confusión, ¿demuestra este versículo, por tanto, que la Trinidad es falsa, tal y como afirman los Testigos de Jehová en su folleto ¿Debe creer usted en la Trinidad? (1989), p. 4?

R: En absoluto. Los fariseos no podían comprender la venida de Jesús a la tierra, no porque no fueran lo suficientemente inteligentes, sino porque el Mesías que venía a ellos no encajaba en su teología ni en sus planes.

Los Testigos de Jehová afirman casi de forma unánime que la Trinidad es falsa. Los mormones suelen decir lo mismo, aunque he conocido a algunos que sostienen que la Trinidad es verdadera. Sin embargo, tanto en el caso de los Testigos de Jehová como en el de ambos tipos de mormones, la cuestión no ha sido tanto negar la Trinidad como ni siquiera comprender qué es realmente la Trinidad. Véase el análisis sobre Mateo 28:19 para obtener un resumen en siete puntos de lo que Dios ha revelado en la Biblia acerca de la Trinidad.

Los aspectos misteriosos del Dios verdadero son enormes, tal y como señala Pablo en 1 Timoteo 3:16. De hecho, en el mismo libro del que los Testigos de Jehová extraen este versículo, Pablo afirma en 1 Corintios 2:6-16 que las personas que carecen del espíritu de Dios no comprenderán la sabiduría de Dios. Aunque esto no resulta confuso para los verdaderos creyentes que han recibido instrucción, se puede entender por qué los Testigos de Jehová podrían atribuir su falta de comprensión a esta confusión.

P: En 1 Corintios 14:33 y Romanos 15:33, dado que Dios es «un Dios de paz», ¿por qué se muestra belicoso en Éxodo 15:3 e Isaías 42:13?

R: A modo de analogía humana, un país podría no desear otra cosa que la paz, pero librar una guerra feroz cuando él mismo o un aliado sea atacado. El hecho de que Dios sea el autor de la paz no le impide ser también belicoso. Jesús es el Príncipe de la Paz, pero en el Apocalipsis Jesús vendrá y, en esencia, librará una guerra, aniquilando ejércitos enteros.

P: En 1 Corintios 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11, 12, ¿por qué guardaban silencio las mujeres en las iglesias, si en los tiempos del Nuevo Testamento profetizaban, tal y como se recoge en Hechos 2:18; 21:9 y 1 Corintios 11:5?

R: Los cristianos auténticos discrepan en cuanto a esta respuesta. Muchos cristianos señalan que la palabra puede significar «cháchara». Otros cristianos afirman que se refería a aquella época y a aquella cultura. Otros cristianos creen que esto sigue siendo aplicable en la actualidad.

1. Suponiendo que 1 Corintios 14:34-35 prohíba todo tipo de conversación en la iglesia, se refiere únicamente a «en las iglesias». Ningún versículo prohíbe que las mujeres creyentes profeticen fuera de la iglesia.

2. Algunos sostienen que la palabra griega de 1 Corintios 14:34-35 podría referirse a «cháchara», y aunque para ellos profetizar, orar y cantar está bien, la cháchara no lo está. Sin embargo, el Comentario Bíblico del Creyente, en la página 1802, afirma que la palabra no significaba «cháchara» en griego koiné. «La misma palabra se utiliza para referirse a Dios en el versículo 21 de este capítulo y en Hebreos 1:1. Significa “hablar con autoridad”». Las mujeres tanto profetizaban como oraban en el culto de la iglesia, tal y como se recoge en 1 Corintios 11:5.

En cualquier caso, 1 Timoteo 2:11-12 establece que las mujeres debían aprender en silencio y no enseñar a los hombres.

P: En 1 Corintios 14:38, ¿debería ser la palabra «ignorante» o «ignorado»?

R: Como mínimo, se trata de un estudio interesante sobre las diferencias entre los manuscritos bíblicos. La diferencia en griego es de dos letras («ai» frente a «w»). La tercera edición del Nuevo Testamento griego (ed. por Aland et al.) clasifica esta variación manuscrita como «B» —«cierto grado de duda»—

«Ignorado» aparece en los siguientes:

Sinaítico original [Si], 340-350 d. C.

Alexandrino [A], hacia el año 450 d. C.

Copto bohairico [Boh] y sahídico [Sah], siglos III/IV

Griego de Orígenes, 225-253/254 d. C.

Siríaco posterior, siglos VI-VII

«Ignorante» aparece en los siguientes:

p. 46 (Chester Beatty II), 100-150 d. C.

Siríaco antiguo, siglos IV-V

Corrección en el Sinaítico [Si], 340-350 d. C.

Armenio [Arm] a partir del siglo V

Corrección del Alejandrino, hacia el año 450 d. C.

Vulgata latina [Vg], siglos IV y V

Etíope [Eth] desde el año 500 d. C. aproximadamente

Tradición bizantina

Resumen: La variante «Ignored» parece la más prometedora para quienes se inclinan por la tradición original de los manuscritos alejandrinos. La variante «Ignorant» parece la más prometedora para quienes se inclinan por el manuscrito más antiguo y por las familias de manuscritos latinos y bizantinos. En cualquier caso, esta variante surgió tempranamente, entre los años 200 y 254 d. C. Por último, aunque se trata de una de las dos o tres variantes más significativas de 1 Corintios, ¿realmente importa si la desconocemos o, por el contrario, la ignoramos?

P: En 1 Corintios 15:1-4, ¿qué hay de algunos cristianos liberales que afirman ser cristianos, pero niegan que Cristo muriera por nuestros pecados y que realmente resucitara al tercer día?

R: Tal y como dice 1 Corintios 15:1-4, lamentablemente, su fe carece de valor. Por desgracia, a menos que cambien, irán al infierno cuando mueran. Romanos 3:25, 5:6-10, 1 Juan 2:2, Hebreos 9:11-10:18 y Juan 1:29 son algunos de los muchos otros versículos que subrayan la importancia central de la expiación.

Cabe destacar que incluso el escéptico judío Isaac Asimov, en *La guía de Asimov para la Biblia*, p. 1023, afirma: «La conversión de Santiago a la fe pudo haber tenido lugar tras haber visto a Jesús resucitado». Al menos Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, lo incluye entre los testigos de la resurrección:». Si incluso un escéptico como Asimov puede considerar la posibilidad de que la gente viera a Jesús resucitado, ya estaba haciendo más de lo que algunos cristianos liberales, que ni siquiera podían plantearse esa idea.

P: En 1 Corintios 15:1-4, ¿no resucitó Jesús corporalmente porque su cuerpo fue invadido por Satanás, tal y como afirma el reverendo Moon?

R: En primer lugar, veamos lo que dice realmente el Principio Divino del reverendo Moon (5.ª ed., 1977) y, a continuación, la respuesta de la Biblia.

«Principio Divino», p. 170: «Hasta ahora, el hombre ha albergado la idea errónea de que el fin de la vida física del hombre es la muerte provocada por la caída. En consecuencia, hemos creído que la resurrección de los santos fallecidos se llevaría a cabo mediante la restauración de sus cuerpos físicos —que en su día se corrompieron y descompusieron— a su estado original».

«Principio Divino», p. 170: «Por lo tanto, “resurrección” significa el fenómeno que tiene lugar en el proceso de restauración del hombre, de acuerdo con la providencia de la restauración, desde el estado de haber caído bajo el dominio satánico hasta el dominio directo de Dios».

Principio Divino, pág. 289: «Debido a la caída del hombre, incluso su cuerpo muerto fue invadido por Satanás... [Jacob, Moisés] Tras la muerte de Jesús, también surgieron problemas en relación con su cuerpo (Mateo 28:12-13)».

Principio Divino, pág. 360: «Como bien sabemos por la Biblia, Jesús, tras la resurrección, no era el mismo Jesús que había vivido con sus discípulos antes de su crucifixión. Ya no era un hombre visible a los ojos físicos... En una ocasión apareció de repente en una habitación cerrada...».

Principio Divino, págs. 360-361: «Jesús, con el fin de salvar a la humanidad, había establecido el fundamento espiritual de la fe..., tras entregar su cuerpo físico a la cruz como sacrificio».

Principio Divino, págs. 147-148: «Debido a que el pueblo judío no creyó en Jesús y lo entregó para que fuera crucificado, su cuerpo fue invadido por Satanás y fue asesinado. Por lo tanto, incluso cuando los cristianos creen en Jesús y se unen a él en un solo cuerpo —cuyo cuerpo fue invadido por Satanás—, sus cuerpos siguen estando sujetos a la invasión de Satanás».

Lo que dice la Biblia:

En Juan 2:19-21, Jesús habló específicamente de resucitar su cuerpo. O bien Jesús se equivocó, o bien el reverendo Moon se equivocó.

Filipenses 3:21 habla de la gran promesa de que Jesús transformará nuestros cuerpos para que sean como su cuerpo glorioso. Resulta difícil imaginar que los unificacionistas (los seguidores del reverendo Moon) se entusiasmen demasiado con lo que Pablo escribió con alegría.

En Juan 20:24-28, o bien Jesús engañó a Tomás haciéndole creer que tenía un cuerpo físico, o bien Jesús realmente tenía un cuerpo físico.

Hechos 2:31-32 afirma que el cuerpo de Jesús no vio la corrupción. Esto implica claramente que el cuerpo de Jesús no fue invadido por Satanás.

Conclusión: O bien Jesús y los apóstoles se equivocaron, o bien el reverendo Moon debe de estar equivocado.

P: En 1 Corintios 15:1-4, 12-16, ¿se derrumbaría todo el cristianismo si se pudiera demostrar de algún modo que la resurrección de Jesús no tuvo lugar?

R: Sí, se derrumbaría. Pero incluso según los criterios de las normas probatorias del sistema jurídico estadounidense, se podría demostrar ante un tribunal que ocurrió más allá de toda duda razonable. Aunque no hay espacio para exponer todos los argumentos a favor de la resurrección, estos se clasifican generalmente en cinco categorías.

1. La profecía de Dios en el Antiguo Testamento

2. Testimonios de testigos presenciales

3. Escritos de terceros, tanto favorables como hostiles

4. La imposibilidad de encontrar un motivo, unos medios y una explicación adecuados para la desaparición del cuerpo

5. El testimonio posterior de los apóstoles, once de los doce que sufrieron y murieron por Cristo. Si alguien supiera si se trató de un fraude, serían ellos. Nadie moriría por algo que él mismo considerara una mentira. Como dijo un pastor cristiano: o bien la tumba está vacía, o bien nuestra fe está vacía.

P: En 1 Corintios 15:1-4, ¿cuáles son las primeras referencias no bíblicas a la enseñanza cristiana de que la sangre de Cristo nos salvó?

R: La más antigua se encuentra en la Primera Carta de Clemente, capítulos 21 y 49, escrita entre los años 96 y 98 d. C.

La segunda referencia extra-bíblica procede de Ignacio (fallecido en el año 107 o 116 d. C.), quien en su Carta a los Esmirniotas, capítulo 6, afirma que, a menos que uno crea en la sangre de Cristo, será condenado.

La tercera referencia se encuentra en la Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.), concretamente en el capítulo 5, entre otros pasajes.

A partir de ahí, la cronología resulta un tanto confusa. Policarpo (110-155 d. C.) se refirió a la expiación en su breve carta a los filipenses, en el capítulo 1. Dijo: «… el Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero] a quien Dios resucitó de entre los muertos, habiendo desatado las ataduras de la tumba».

La Epístola a Diogneto (h. 130-200 d. C.) menciona, en el capítulo 9, que Dios envió a su propio Hijo como rescate por nosotros en un hermoso intercambio.

En contraste con esto, gran parte del cristianismo liberal se ha resumido como un «cristianismo sin sangre».

P: En 1 Corintios 15:4, san Pablo dice que Jesucristo «fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras». «Las Escrituras» se refiere al Antiguo Testamento. ¿En qué pasaje del Antiguo Testamento se mencionaba que Jesús resucitaría de entre los muertos y, concretamente, al tercer día?

R: Que el Mesías sería cortado (asesinado) se recoge en Daniel 9:26 e Isaías 53:8-9, 12. Su resurrección se profetiza en Isaías 53:11 y en el Salmo 16:9-10.

P: En 1 Corintios 15:5, ¿cómo se apareció Jesús a los «Doce», si Judas ya se había marchado?

R: Había más de 70 discípulos, pero «los Doce» era un sinónimo del círculo más cercano, un sinónimo de los discípulos, aunque Judas no estuviera presente. Alternativamente, esto podría referirse a una aparición después de que ya se hubiera elegido a Matías para sustituir a Judas, tal y como se recoge en Hechos 1:21-26. Dado que es habitual que las personas utilicen figuras retóricas y aproximaciones, la primera explicación es, con toda probabilidad, la correcta.

P: En 1 Corintios 15:5-8, ¿por qué se apareció Jesús únicamente a los creyentes?

R: No se apareció únicamente a quienes ya creían en Él. Santiago, su hermano, no creía antes de la resurrección. Tomás estaba lleno de dudas en Juan 20:24-29 antes de que Jesús se le apareciera. Pablo apenas era un creyente cuando Jesús se le apareció en el camino a Damasco, en Hechos 9:1-9.

Es cierto que todos los que vieron a Jesús tras su resurrección creyeron en Él, pero, ¿qué otra cosa cabría esperar?

P: En 1 Corintios 15:5-8 y Hechos 10:40, ¿por qué se apareció Jesús solo a algunos?

R: 1 Corintios 15:6 dice que Jesús se apareció a más de quinientas personas.

P: ¿Está escribiendo Pablo en 1 Corintios 15:6 que hay más de 500 personas que vieron a Jesús tras su resurrección, de forma similar a todas aquellas personas de hoy en día que afirman haber visto a Elvis tras su muerte?

R: Es cierto que el hecho de que Pablo diga que 500 personas vieron a Jesús no tiene el mismo peso que 500 testimonios escritos independientes. Sin embargo, la afirmación de Pablo de que fueron más de 500 personas, combinada con los relatos de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pedro (1 y 2 de Pedro), debería añadir credibilidad, no restársela.

P: En 1 Corintios 15:10, ¿por qué se jactaba Pablo, si una persona no debe jactarse?

R: Al igual que David en los Salmos, el apóstol Pablo tenía libertad para expresarnos lo que sentía. Cuatro puntos:

1. Lo que dijo Pablo era cierto: él realmente trabajó más.

2. Pablo no se jactaba de sí mismo, sino que decía que no era él, sino la gracia de Dios.

3. Sí, es posible que Pablo se jactara aquí cuando no debía hacerlo.

4. No es incoherente con la inspiración que Pablo, que no estaba libre de pecado, nos contara esto. La inspiración de las Escrituras no consiste en que Dios las inspirara mecánicamente dictándoles cada consonante y cada vocal. Más bien, Dios eligió a estos hombres y les proporcionó las experiencias, la sabiduría y la comunicación directa de Su Espíritu de forma conjunta, para que escribieran las Escrituras.

P: En 1 Corintios 15:12-19, ¿por qué muchos tienden a negar la resurrección de Cristo?

R: Hay al menos cuatro posibles razones.

1) En la cultura griega y romana, aunque existía el concepto de un alma inmortal, no existía el concepto de que las personas resucitaran de entre los muertos.

2) Nunca habían observado que eso ocurriera en la naturaleza. La única excepción es la creencia en una criatura mítica, el fénix, que cada 1.000 años se quemaba hasta morir y luego renacía. Hoy en día, las personas que confían en la ciencia como su fe (lo que se denomina «cientificismo») niegan que las leyes naturales puedan romperse. Pero, como dijo un pastor, una vez que se supera el milagro de que Dios creara el universo, el resto resulta sencillo.

3) Resucitar de entre los muertos sería imposible sin admitir que existen milagros de Dios.

4) Desde el punto de vista ético, si Jesús resucitó de entre los muertos, eso demostraría que tenía razón al afirmar que resucitarían de entre los muertos, y que más les valdría cuidar bien de cómo viven su vida ahora.

P: En 1 Corintios 15:12-19, ¿en qué se diferenciaría la forma de vivir de alguien que cree que Cristo resucitó y que nosotros también resucitaremos de entre los muertos, frente a alguien que no cree en ello?

R: Hubo una vez una mujer que estaba recibiendo asesoramiento de un psicólogo antes de someterse a una amputación. El psicólogo se sorprendió de la calma con la que ella se tomaba todo. Finalmente, ella le preguntó al psicólogo: «Volverá a crecer, ¿verdad?».

Al igual que aquella mujer, pero a la inversa, sabemos que nuestros cuerpos, a medida que se lesionan y envejecen, volverán a crecer, solo que serán mejores de lo que jamás fueron antes. Nuestra actitud hacia la vida, hacia la adversidad y hacia las relaciones debería ser totalmente diferente. Incluso el primer millón de años que pasemos en el cielo, con nuestros cuerpos resucitados, es mucho más largo que el tiempo que estamos actualmente «aquí abajo». Solo estamos de paso, de camino a nuestro verdadero hogar.

P: En 1 Corintios 15:18-19, ¿por qué hay que compadecerse de Pablo y de los demás si Cristo no ha resucitado?

R: No fue nada agradable ser apedreado y dado por muerto, luchar contra bestias salvajes y, más tarde, sufrir un naufragio. Pablo soportó mucho en esta vida con el fin de ver a Dios en la siguiente. Pero si no hubiera resurrección, entonces todo habría sido en vano.

P: En 1 Corintios 15:20, 22, ¿son Cristo las primicias, o algunos creyentes?

R: Las primicias son Cristo.

P: En 1 Corintios 15:20, dado que Jesús fue el primogénito de los que resucitarán, ¿qué hay de Lázaro, a quien Jesús resucitó de entre los muertos anteriormente?

R: Hay dos aspectos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

Cronológico: Lázaro resucitó con su cuerpo físico habitual, que aún moriría. Jesús fue, cronológicamente, la primera persona que resucitó con un cuerpo físico glorificado que nunca moriría ni se descompondría (Hechos 13:35-39).

Posicional: Incluso dejando de lado la cronología, «primicias» también significa «el primero», y Jesús ocupa la posición de primicia de todos los que resucitarán.

Jesús fue el primero en resucitar con un cuerpo físico glorificado, y es también el primero de entre aquellos que resucitarán.

P: En 1 Corintios 15:22, ¿cómo es posible que todos murieran en Adán y que todos sean resucitados en Cristo?

R: Todos resucitan en Cristo de tres maneras.

1. Todas las personas resucitarán al final del Milenio (Apocalipsis 20:5), antes del Juicio del Gran Trono Blanco descrito en Apocalipsis 20:12-14. Una persona debe estar viva para experimentar la segunda muerte.

2. La oferta de salvación y justificación está disponible para todos (Romanos 11:32; Tito 2:11; 1 Timoteo 2:4-6; 4:10). Jesús es el sacrificio expiatorio por el mundo entero, según 1 Juan 2:2.

3. A todos los que crean se les aplicará la justificación (1 Timoteo 4:10) y vivirán para siempre en el cielo con Dios.

P: ¿Es falsa la afirmación de 1 Corintios 15:22 porque todos los profetas estaban libres de pecado, tal y como enseñan los bahá’ís en *Some Questions Answered*, págs. 118-121?

R: 1 Corintios 15:22 afirma que todos los descendientes de Adán pecaron, lo que incluye a todos los profetas excepto a Jesús. Es un error común entre los musulmanes —que los bahá’ís han heredado— creer que todos los profetas estaban libres de pecado. Sin embargo, esto conduce a extrañas contradicciones. Jonás (el piadoso profeta Yunus para los musulmanes) huyó a Tarsis y fue tragado por un gran pez. ¿Acaso no fue un pecado huir? Los musulmanes consideran a Adán un profeta; sin embargo, si no pecó en el Jardín del Edén, ¿no se convierte su definición de pecado en una frase sin sentido? A Moisés se le prohibió entrar en la Tierra Prometida por haber perdido los estribos en Meribá. Puesto que el Señor se enfadó con Moisés en Deuteronomio 3:26, ¿puede el Señor enfadarse con alguien que nunca ha pecado?

Aquí hay una lección para todos. A veces, las ideas preconcebidas y distorsionadas de las personas casi les obligan a tergiversar la Biblia para que se ajuste a sus prejuicios.

P: ¿Demuestra 1 Corintios 15:23 que María fue asumida corporalmente al cielo, tal y como enseñan algunos teólogos católicos?

R: No. Sería difícil creer que algún católico recurriera a 1 Corintios 15:23 al hablar de la supuesta Asunción de María, salvo que en When Cultists Ask, p. 234, se afirma que Ludwig Ott mencionó «la posibilidad» de que esto se refiriera a María en su libro Fundamentals of Catholic Dogma (editado por James Canon Bastible; publicado por Tan Books, 1960, p. 208).

Al parecer, dado que 1 Corintios 15, 23 afirma que cada uno va al cielo a su debido tiempo, y que Cristo fue al cielo primero, esto demostraría de algún modo que María fue la segunda.

Dado que este pasaje no menciona a María, es como decir que

1. Si María fue asumida corporalmente al cielo, María debe de ser los «primeros frutos» a los que se hace referencia aquí.

2. Si María fuera los «primeros frutos» mencionados aquí, entonces María fue llevada corporalmente al cielo.

Quizás el razonamiento circular del argumento sea la razón por la que Ott afirmó que esto no era más que una posibilidad, y que no se podía encontrar ninguna prueba bíblica de la Asunción de María.

Además del razonamiento circular, un segundo problema con este argumento es que 1 Corintios 15, 22-25 no trata de la Asunción, sino de la resurrección. Jesús fue el primero en resucitar con un cuerpo inmortal. Tanto los católicos como los protestantes coinciden en que, independientemente de lo que le sucediera a María al final de su vida terrenal, ella no resucitó. Por último, incluso si aquí se tratara de la asunción corporal al cielo y no de la resurrección de entre los muertos, Enoc y Elías fueron llevados al cielo antes que Cristo.

El intento de utilizar este versículo resulta revelador para mostrar hasta qué punto tienen que llegar algunos teólogos astutos para defender la asunción corporal de María, aunque hay que reconocer la honestidad de Ott al afirmar que no se encuentra ninguna prueba bíblica.

P: En 1 Corintios 15:24, ¿llegará realmente a su fin el reino de Cristo y entregará Él todo a Dios Padre, o perdurará el reino de Cristo para siempre, tal y como dicen Lucas 1:33 y Hebreos 1:8?

R: Ambas afirmaciones son ciertas. El reino de Cristo tiene dos aspectos. Jesús es un rey conquistador que derrota a sus enemigos, y esa parte llegará a su fin. Jesús es el Príncipe de la Paz eterno, y esa parte nunca terminará. Véase la obra de Haley *Alleged Discrepancies of the Bible*, págs. 137-138, para obtener más información.

P: En 1 Corintios 15:25-28, dado que todo será sometido a Cristo, ¿significa eso que todos irán al cielo, tal y como enseña la herejía del universalismo?

R: No. El hecho de que alguien sea sometido a Cristo no significa que vaya al cielo. Las rocas inanimadas y los demonios serán sometidos a Cristo, y no irán al cielo. Véase el análisis sobre Colosenses 1:20, Romanos 5:19; Romanos 8:29-30, y *When Cultists Ask*, págs. 234-235, para obtener más información.

P: En 1 Corintios 15:29, ¿significa el bautismo por los difuntos que las personas no tienen que creer individualmente?

R: No. Tal y como muestran las respuestas a las cuatro preguntas siguientes, cada persona se bautiza por sí misma, y no bautizamos en nombre de los difuntos. Véase «Cuando los críticos preguntan», págs. 464-465, para obtener una respuesta más detallada.

P: En 1 Corintios 15:29, ¿deberían los cristianos bautizarse por los difuntos?

R: No. Pablo estaba diciendo que, si incluso estos no cristianos creían en la resurrección —como lo demuestra su bautismo por los difuntos—, ¿por qué ustedes no pueden creer en la resurrección? En *Teófilo a Autólico* 1:13 se encuentra un argumento muy similar. (Teófilo fue obispo de Antioquía entre los años 168 y 181/188 d. C.)

«En cuanto a su negación de que los muertos resucitan… ustedes creen que Hércules, que se inmoló, vive; y que Esculapio, que fue alcanzado por un rayo, resucitó;…» (Padres ante-nicenos, volumen 2, p. 92)

Si bautizar por los muertos es una de las cosas más importantes que podemos hacer, tal y como enseña el mormonismo, ¿por qué no se nos ordena ni una sola vez en las Escrituras que lo hagamos? Pablo se refirió a «otros» (ellos) en 1 Corintios 15:29. Una secta de la época de Pablo en Grecia, llamada los cerintianos, bautizaba por los muertos, pero nadie dijo jamás que los cristianos debieran hacerlo. (Por cierto, los cerintianos también enseñaban que Cristo descendió sobre Jesús en su bautismo y lo abandonó en la cruz, por lo que solo murió el hombre Jesús, según la nota al pie de la Biblia de estudio NIV en 1 Juan 4:2, p. 1911.)

Dentro de los Misterios de Eleusis existía la doctrina de los lavamientos necesarios para alcanzar la felicidad en la vida después de la muerte (Fragmento 212 de Píndaro, Fragmento 753 de Sófocles). El bautismo en nombre de otros era conocido, según el fragmento 245 de Orfico. Véase *Hard Sayings of the Bible*, págs. 616-618, para obtener más información.

Por supuesto, no debemos imitar muchas de las prácticas que seguían los corintios, tales como la carnalidad, la inmoralidad, el sectarismo, el abuso de la Cena del Señor y la negación de la resurrección física de Jesús. Si practicar esto hoy en día, tal y como hacen los mormones, nos lleva a pensar que Dios nos exige realizar un estudio genealógico exhaustivo, 1 Timoteo 1:3-4 y Tito 3:9 ordenan al pueblo de Dios que no se dedique a genealogías interminables.

P: En 1 Corintios 15:29-30, ¿debemos practicar el bautismo por los muertos, tal y como enseñan los mormones?

R: En primer lugar, algunos hechos reales que no guardan relación directa con la respuesta, y a continuación, la respuesta.

1. La palabra griega «huper» significa «a causa de», no necesariamente «en aras de».

2. Muchas personas se convirtieron al cristianismo a causa del testimonio de cristianos que ya habían sido martirizados.

3. El bautismo, para todos los cristianos, significa que, en cierto sentido, todos somos hombres muertos, es decir, muertos para nosotros mismos y vivos en Cristo (Colosenses 2:11-13).

La respuesta: Los pronombres que utiliza Pablo («ellos», «ellos» y «nosotros») dejan claro que Pablo nunca dijo que ni él ni sus lectores inmediatos practicaran el bautismo por los muertos. Pablo no ordenó, recomendó, realizó, practicó ni afirmó que los corintios practicaran el bautismo por los muertos. En 1 Corintios 10:18-22, Pablo menciona que otros ofrecían sacrificios a los ídolos, pero que nosotros tampoco debemos hacerlo. No hay ningún ejemplo de cristianos que practicaran el bautismo por los muertos en toda la Biblia, ni en la Iglesia primitiva. Sin embargo, algunos herejes religiosos, llamados cerintianos, practicaban el bautismo por los muertos.

Dado que no existe ningún mandato ni ejemplo al respecto, y que la única práctica conocida correspondía a los cerintianos no cristianos, los mormones se encuentran en un terreno bastante inestable al convertir esto en una parte fundamental de su religión.

Al dirigirse a los griegos, Pablo utilizó escritos de poetas griegos paganos para hacer eco de verdades, como ocurre en Hechos 17:23-29. Judas empleó afirmaciones ciertas extraídas de libros apócrifos para recalcar un punto ante sus oyentes. Del mismo modo, Jesús utilizó lo que se denomina un argumento «ad hominem» para demostrar que procedía de Dios en su debate con los fariseos, tal y como se recoge en Juan 5:31-34.

Lo que Pablo quiere señalar en 1 Corintios 15:29-30 es que, aunque muchos griegos no creían en la resurrección corporal y se burlaban de ella (1 Corintios 15:12; Hechos 17:32), al mismo tiempo los cerintianos, proto-gnósticos, bautizaban por los muertos. ¿Por qué creen que necesitan realizar este ritual corporal del bautismo, si los cuerpos han desaparecido para siempre?

P: En 1 Corintios 15:29-30, ¿en qué consiste el bautismo por los muertos?

R: Aparte de este versículo, solo conocemos dos casos, ambos de prácticas paganas. Los mandeos de Mesopotamia lo practicaban, y los cerintianos (que casualmente se encontraban en Corinto) también lo hacían. No tenemos constancia de que ningún cristiano practicara el bautismo por los difuntos.

P: En 1 Corintios 15:32-33, ¿a quién citaba Pablo?

R: Hay dos respuestas complementarias.

1. En 15:33 («Las malas compañías corrompen las buenas costumbres»), Pablo citó al poeta griego Menandro, de su comedia «Thais». Véase también el análisis sobre Hechos 17:16-34.

2. En 15:32, Pablo citó Isaías 22:13. Al igual que Pablo, Isaías no sugería que siguiéramos este dicho vacío, sino que expresaba la opinión de personas impías.

Por cierto, Menandro vivió aproximadamente entre los años 342 y 291 a. C. Isaías profetizó desde antes del 739 a. C. hasta después del 682 a. C. Es probable que Pablo conociera tanto a Menandro como a Isaías.

P: En 1 Corintios 15:36, cuando alguien formula una pregunta insensata, como «¿cómo es posible que un Dios Todopoderoso…?», ¿cómo responde usted a esa objeción con respeto, pero mostrando al mismo tiempo lo absurda que es?

R: Si existe la más mínima posibilidad de que se trate de una objeción genuina, debe responder a ella. Debe respetar a la persona que formula la pregunta. Sin embargo, cuando la pregunta encierra una premisa falsa, como que Dios no es todopoderoso, debe asegurarse de señalar el error en la suposición errónea que subyace a la pregunta.

P: En 1 Corintios 15:37, ¿apoya este pasaje la herejía de la reencarnación?

R: No, por las siguientes razones:

1. El cuerpo glorificado es permanente y ya no muere.

2. Esta transformación solo ocurre una vez.

3. Se trata de un cambio en nuestro cuerpo, no de un cambio de nuestro cuerpo.

Consulte el análisis sobre Juan 3:3 para obtener más información.

P: En 1 Corintios 15:38-41, ¿apoya esto de alguna manera el concepto mormón de los cielos celestiales, terrestres y telestiales?

R: No. Esta analogía simplemente muestra que, al igual que hay diferentes glorias en el (único) cielo físico, hay diferentes tipos de gloria en el (único) Cielo. El hecho de que Pablo diera tres ejemplos (el sol, la luna y las estrellas) no significa que haya tres cielos, del mismo modo que el hecho de que Pablo diera cuatro ejemplos en 1 Corintios 15:39 (los hombres, los animales, las aves y los peces) no significa que haya cuatro cielos. El Cielo no sería el Cielo si Jesús no estuviera allí.

Hay al menos tres Cielos (sin nombrar), según Pablo en 2 Corintios 12:2. Pablo visitó el tercero.

P: En 1 Corintios 15:44, ¿nuestro cuerpo resucitado es físico o espiritual?

R: Pablo ofreció una analogía sobre los israelitas en el desierto y la roca, y esa analogía responde a esta pregunta. Los israelitas obtuvieron agua de una roca física, pero no se trataba de una mera roca física. Era Cristo quien constituía la fuerza espiritual detrás de esa roca. Nuestros cuerpos resucitados serán físicos, pero no meros cuerpos físicos. A través de Cristo, contaremos también con una dimensión espiritual añadida.

Justino Mártir (que escribió aproximadamente entre los años 138 y 165 d. C.) fue un filósofo griego que se convirtió al cristianismo, al que denominó «la verdadera filosofía». Conocía bien los argumentos griegos que se burlaban de una resurrección física «en la carne» y fue uno de los primeros en responder a dichos argumentos en *Sobre la resurrección*. Los fragmentos que conservamos de esta obra se recogen traducidos en *Los Padres ante-nicenos*, volumen 1, págs. 294-299

P: En 1 Corintios 15:45, ¿por qué se dice que Jesús es el último Adán?

R: Existen paralelismos fundamentales entre Adán y Jesús. De Adán heredamos graves consecuencias, entre ellas una naturaleza depravada y pecaminosa que conduce a la muerte. Todos los que aceptan a Jesús como su Señor y Salvador reciben de Él una nueva naturaleza y la vida eterna.

P: En 1 Corintios 15:45, dado que Cristo era un espíritu vivificante, ¿significa eso que no tenía también un cuerpo físico?

R: No. El cuerpo de Cristo es espiritual y físico, no solo espiritual.

P: En 1 Corintios 15:50, dado que la carne y la sangre no pueden entrar en el cielo, ¿cómo podemos resucitar con cuerpos físicos?

R: ¿Quién dice que un cuerpo físico glorificado tenga que tener características terrenales, como la carne y la sangre? La Biblia no lo dice. Más bien, 1 Corintios 15:35-44 simplemente afirma que serán diferentes.

P: En 1 Corintios 15:50, dado que la carne y la sangre no pueden entrar en el cielo, ¿cómo es posible que Enoc fuera llevado al cielo de tal manera que «no viera la muerte», según Hebreos 11:5?

R: Es evidente que Dios Todopoderoso tiene la capacidad de transformar a Enoc para que tenga un cuerpo glorificado sin que experimente la muerte. Asimismo, cuando las personas vivas sean arrebatadas al cielo, es posible que tampoco experimenten la muerte por la misma razón.

En resumen, Dios podría transformar los cuerpos de Enoc y de los creyentes arrebatados sin que experimentaran la muerte, de manera equivalente a lo que ocurre con los creyentes que fallecen.

P: En 1 Corintios 15:51-52, ¿significan aquí los términos «vida» y «muerte» simplemente «fe» e «incredulidad», tal y como enseñan los bahá’ís en *Bahá’u’lláh y la Nueva Era*, p. 270?

R: No, las Escrituras son coherentes en cuanto a que habrá una resurrección física.

Además de 1 Corintios 15:51-52, véase:

Dan 12:2 «Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la vergüenza y el desprecio eternos».

Apocalipsis 20:5: «El resto de los muertos no volvió a la vida hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección».

1 Samuel 2:6: «El Señor da la muerte y da la vida; hace descender al Seol y hace subir».

Salmo 49:15 «Pero Dios redimirá mi vida del Seol, pues sin duda me llevará consigo».

Salmo 22:29: «…todos los que descienden al polvo se arrodillarán ante Él…»

Salmo 23:6 Tras hablar de la sombra de la muerte en el Salmo 23:4, David dice: «Habitaré en la casa del Señor para siempre».

Salmo 49:8-9: «Porque la redención de su alma es costosa, y nunca bastará el pago para que viva para siempre y no vea la descomposición».

Salmo 52:8-9: «Confío en la amorosa devoción de Dios por los siglos de los siglos. Le alabaré para siempre… en presencia de sus santos».

Isaías 25:7-8 «En este monte Él [Dios] aniquilará el velo que envuelve a todos los pueblos, el manto que cubre a todas las naciones; aniquilará la muerte para siempre…».

Isaías 53:8-10: Tras afirmar en los versículos 8 y 9 que aquel que sufre por nosotros será asesinado y depositado en la tumba de un hombre rico, en el versículo 10 se dice que verá a su descendencia.

Todos estos versículos se han citado de la BSB.

P: En 1 Corintios 15:52 y 1 Tesalonicenses 4:16-17, ¿qué dice la «última trompeta» acerca de la tribulación?

R: Los pretribulacionistas sostienen que la última trompeta era una trompeta especial para los creyentes y que no forma parte de las siete trompetas del Apocalipsis. Otros señalan este versículo como una de las mayores deficiencias de la perspectiva pretribulacionista. Afirman que se trata de la séptima trompeta de Apocalipsis 11:15.

P: En 1 Corintios 15:52-54, ¿cómo puede Dios resucitar el cuerpo mortal de un creyente que fue reducido a cenizas o devorado por leones?

R: Dios es Todopoderoso y puede hacer cualquier cosa. Desde el punto de vista científico, aunque la mayoría de nuestras células sobreviven (o se multiplican y sobreviven) a lo largo de nuestras vidas mortales, la mayoría de los átomos que componen nuestras células son diferentes de los que había hace siete años. Por lo tanto, para resucitar de entre los muertos, no es necesario que tengamos los mismos átomos. Del mismo modo, las células son «patrones» de átomos. Pero Dios puede —aunque no tiene por qué— utilizar los mismos materiales físicos (es decir, átomos) que se encuentran en un cuerpo enterrado. Por lo tanto, el hecho de que el cuerpo de un cristiano sea enterrado o incinerado (ya sea con su consentimiento o en contra de su voluntad) no influye en lo que Dios hará. Sin embargo, hay quienes consideran que el entierro cristiano es un testimonio de nuestra esperanza segura en la resurrección.

P: En 1 Corintios 15:54, ¿cómo y por qué debe «lo perecedero… revestirse de lo imperecedero»?

R: No se nos ha revelado todo este misterio. Sin embargo, existen algunas ilustraciones naturales que podrían apuntar a parte de la respuesta.

Cuando un arbusto o un árbol pequeño se ve infestado de moho en todas sus hojas, la única forma de salvar la planta es talarla, dejando solo un tocón alto. La parte superior desaparece junto con el «pecado» del moho que la infesta, pero las raíces siguen ahí y sanas. La planta suele volver a crecer y, en el tiempo que tarda en brotar nuevas hojas, el moho puede haber desaparecido, ya que no tenía dónde vivir.

Si pensaba que la cantidad de ADN en una célula está relacionada con el tamaño o la inteligencia de un organismo, quizá le sorprenda mucho saber que la célula de una rana tiene aproximadamente veinte veces más ADN que la célula de un ser humano. La rana no solo debe tener el ADN necesario para funcionar como un renacuajo que respira en el agua, sino que también debe tener el ADN para todas las transformaciones y el resultado final: vivir como una rana que respira aire. Los ángeles y los demonios podrían mirarnos y pensar qué criaturas tan humildes y frágiles somos. Sin embargo, siempre podríamos decir: «¡Pero fíjense en nuestro ADN espiritual, que hemos recibido de nuestro Padre!».

P: En 1 Corintios 15:58, ¿qué puede decir o hacer cuando empieza a sentir que su esfuerzo es en vano?

R: Ojalá pudiéramos preguntárselo a Jeremías. Tuvo una larga trayectoria, tal vez de más de 55 años, como profeta. A lo largo de su vida, mientras ejercía fielmente su ministerio y sufría encarcelamientos y complots contra su vida, solo vio a un puñado de personas que creían en sus palabras. Sin embargo, unos 2.600 años después, la gente se siente inspirada por la palabra de Dios que llegó a través de él. Dicho de otra manera, Jeremías habría sido un pésimo juez a la hora de evaluar cuán influyentes serían su vida y su obra.

Gálatas 6:9 nos dice que no desistamos, sabiendo que nuestro esfuerzo no es en vano, si perseveramos en él.

Nuestro objetivo no es que se nos considere influyentes, ni siquiera serlo. Nuestro objetivo es, sencillamente, agradar a Dios y hacer lo que Él quiere específicamente que hagamos, ya sea que parezca grande o pequeño a los ojos de las personas. Al final, el placer de que Dios diga: «¡Bien hecho, siervo bueno y fiel!», vale más que todas las riquezas de este mundo efímero. Mantenga la mirada fija en el premio definitivo y permanezca cerca de Dios en la oración.

P: En 1 Corintios 16:18, dado que no merecemos nada bueno, ¿cómo es que estos hombres piadosos merecen reconocimiento?

R: En sentido absoluto, no merecemos nada de Dios salvo justicia (y gracias a Dios que nos concede misericordia).

Sin embargo, en un sentido relativo, Dios nos ordena que reconozcamos y animemos a los líderes piadosos que sirven bien a Dios y a los demás.

Hablando en tono irónico, sería difícil para un cristiano trabajar para un jefe cristiano que no hiciera esta distinción. El jefe podría decir: «De todas las cosas buenas que se le han concedido en esta vida, ¿cuál se merece realmente?». El trabajador podría responder: «Ninguna. Todo es por la gracia y la misericordia de Dios». El jefe podría responder: «Bueno, me alegro de que lo entienda; iba a darle un aumento, ¡pero es que usted simplemente no se lo merece!».

P: En 1 Corintios 16:22, ¿por qué maldice Pablo a quienes no aman (fileo) al Señor?

R: Si algunos interpretan esto como que Pablo desea que vayan al infierno, esa no es la voluntad de Dios, ya que Ezequiel 18:23, 32 y 2 Pedro 3:9 muestran que Dios no quiere que nadie perezca. Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Independientemente de que Pablo nos lo diga, las personas que no aman a Jesús están bajo una maldición.

2. Pablo, y nosotros, debemos orar para que aquellos que se encuentran bajo la maldición de no conocer a Jesús puedan ver el vacío que hay en sus vidas y para que Dios les envíe cualquier tipo de experiencia, incluso las dolorosas, con el fin de mostrarles su necesidad de Cristo.

3. Pablo, y nosotros, debemos orar para que aquellos que realizan la obra maldita de desviar a otros sean maldecidos con el fracaso.

P: En 1 Corintios, ¿cómo sabemos que esto lo escribió realmente Pablo?

R: No disponemos de pruebas que sugieran que Pablo no la escribiera. El propio libro de 1 Corintios así lo afirma, y la Iglesia primitiva nunca lo puso en duda. Diecisiete autores prenicenos afirmaron que 1 Corintios era obra de Pablo. Clemente de Roma, Policarpo, la Epístola a Diogneto, Ireneo de Lyon, el Canon Muratoriano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Cipriano de Cartago, Pierius de Alejandría, Adamantio, Victorino de Petau, Metodio, Atanasio de Alejandría, Alejandro de Alejandría y Eusebio de Cesarea.

Suponiendo que Pablo muriera bajo el reinado de Nerón, su muerte habría tenido lugar alrededor del año 67 d. C.

P: En 1 Corintios, ¿cómo sabemos que las Escrituras que tenemos hoy en día son una conservación fiel de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva, hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.), citaron 1 Corintios unas 755 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 65 % del libro de 1 Corintios, contando los versículos parciales como fracciones. Eso supone 282,6 de un total de 437 versículos.

A continuación se enumeran los escritores prenicenos que hicieron referencia a versículos de 1 Corintios.

1 Clemente (96-98 d. C.) es, básicamente, una carta de Clemente, obispo de Roma, en la que les dice a los corintios que deben hacer lo que Pablo les indicó hace 50 años. En el capítulo 47, Clemente menciona a Apolos y a Cefas

Clemente de Roma cita 1 Corintios 2:9: 1 Clemente, cap. 34, vol. 1, p. 14; vol. 9, p. 239

Ignacio: 1 Corintios 1:20 ¼. Cita de la Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 18, págs. 56-57. A continuación hay una paráfrasis, pero se trata de una referencia inequívoca.

Ignacio, 1 Corintios 3:16; 6:19. Alusión: Carta de Ignacio a los Filadelfianos, cap. 7, p. 84

1 Corintios 6:19: Alusión a «somos templos de Dios» en la Carta de Ignacio a los Efesios, cap. 15, p. 56

Papías escribe: «Como dicen los presbíteros», y cita 1 Corintios 15:25, 26 tal y como lo dijo el apóstol. A continuación, cita 1 Corintios 15:27, 28, Fragmento 5, vol. 1, p. 154.

1 Cor 6:9, 10b. 1½. Cita de la Epístola de Policarpo a los filipenses (110-155 d. C.), cap. 5, p. 34

Carta a Diogneto (h. 130-200 d. C.)

La Didaché (120-150 d. C.)

El Canon Muratoriano (170-210 d. C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona las dos cartas de Pablo a los Corintios, así como las otras once cartas de Pablo.

2 Clemente (120-140 d. C.), cap. 11, p. 254, cita la mitad de 1 Corintios 2:9: «Lo que ningún oído ha oído, ni ningún ojo ha visto, ni ha subido al corazón del hombre».

Melito de Sardes (170-180 d. C.) menciona a Lucas y a Marcos como el «Evangelio». Menciona 1 Corintios como obra del apóstol. Cita de Hebreos. «Oración sobre la Pasión del Señor», cap. 9, págs. 760-761

Atenágoras, en el año 177 d. C., afirma: «en el lenguaje del apóstol» y, a continuación, cita inmediatamente 1 Corintios 15:54. La resurrección de los muertos, cap. 18, p. 159

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) cita 1 Corintios 6:12 como obra de Pablo en *Contra las herejías*, libro 4, cap. 37.4, p. 519

Clemente de Alejandría se preguntó cuál era la sabiduría de este mundo contra la que Pablo nos advirtió en 1 Corintios 3:19-21. *Estrómata* (193-202 d. C.), libro 1, cap. 11

Tertuliano (198-220 d. C.) cita 1 Corintios 8:2 y Gálatas 1:7 y 5:7 como palabras del apóstol en *Sobre la prescripción contra los herejes*, cap. 27, p. 256.

Tertuliano (198-220 d. C.) cita 1 Corintios 15:29 en *Sobre la resurrección de la carne*, cap. 48, p. 582

Teodoto, probablemente montanista (hacia el año 240 d. C.), alude a 1 Corintios 15:49 en el capítulo 24, p. 46

Hipólito (225-235/6 d. C.) cita parte de 1 Corintios 2:13 como Escritura en *La refutación de todas las herejías*, libro 7, cap. 14, p. 107.

Julio Africano (232-245 d. C.) cita 1 Corintios 15:12 y afirma que es del apóstol en *La epístola a Aristides*, cap. 1, p. 125

Orígenes (225-253/254 d. C.) cita 1 Corintios 1:24 como si fuera de Pablo en *De Principiis*, libro 1, cap. 2.1, p. 246. También cita 1 Corintios 14:15 como si fuera de Pablo en *De Principiis*, libro 2, cap. 2, p. 287.

Cipriano fue obispo de Cartago desde aproximadamente el año 246 hasta su martirio en el año 258 d. C. Menciona la Primera Carta de Pablo a los Corintios y, a continuación, cita 1 Corintios 7:10, 11 en *Tratados de Cipriano — Testimonios*, cap. 90, p. 553. Asimismo, se refiere a Pablo y a su Primera Epístola a los Corintios en el Tratado 12, segundo libro, cap. 1, p. 516

Gregorio el Taumaturgo (240-265 d. C.) cita 1 Corintios 6:13 como si fuera del apóstol en *Epístola canónica*, cap. 1, p. 18.

Piero de Alejandría (275 d. C.) cita seis de las veintidós palabras de 1 Corintios 7:7 como si fueran de Pablo en el «Fragmento 1», p. 157

Adamantio (hacia el año 300 d. C.) cita 1 Corintios 15:29 en *Diálogo sobre la verdadera fe*, quinta parte, cap. 23, p. 181

Arnobio, en *Contra los paganos* (297-303 d. C.), libro 2, cap. 7, p. 435: «¿Nunca han resonado en sus oídos las conocidas palabras de que la sabiduría del hombre es necedad ante Dios?» (1 Corintios 3:19)

Victorino, obispo de Petau, en la actual Eslovenia (martirizado en el año 304 d. C.) Menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su «Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan», p. 345. Enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap. 16, p. 345. A continuación, cita 1 Corintios 15:53 en la p. 346

Metodio (270-311/312 d. C.) cita 1 Corintios 7:34 como obra de Pablo. «El banquete de las diez vírgenes», discurso 1, cap. 1, p. 311.

Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) cita 1 Corintios 2:9 como obra del apóstol Pablo y Colosenses 1:16, 17 como obra de Pablo en «Epístolas sobre la herejía arriana», epístola 1, cap. 5, p. 293.

Eusebio de Cesarea (318-325 d. C.) cita íntegramente 1 Corintios 15:55-56. «Demostración del Evangelio», libro 4, cap. 11, p. 7

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.) escribió comentarios completos sobre Lucas y 1 Corintios. *Padres nicenos y postnicenos*, segunda serie, vol. 1, p. 41

Hegemonio (siglo IV) cita 1 Corintios 13:8-10 diciendo: «Pues en aquella primera epístola a los corintios, Pablo dice…» (habla Arquelaus). *Disputa con Manes*, cap. 37, p. 211

Zenón (siglo IV)

Victorino de Roma (después del año 363 d. C.)

Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festiva n.º 39, p. 552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.) cita 1 Corintios 3:8 como «esas palabras a los corintios» en su obra *Sobre la Trinidad*, libro 8, cap. 5, p. 139

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los corintios como parte del Nuevo Testamento. Cita 1 Corintios 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d. C.)

Marcelo de Ancira (hacia el año 374 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d. C.) cita 1 Corintios 3:13 como obra del apóstol. En *Sobre el Espíritu*, cap. 15.36, p. 22. También afirma que 1 Corintios 7:6 es obra de Pablo. Carta 8, cap. 3, p. 117

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en el canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)

Apolinario de Laodicea (h. 390 d. C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.)

Gregorio de Elvira (después del año 392 d. C.)

Anfilochio (-397 d. C.) en *Iambi ad Seleucum*

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) 1 Corintios 15:51, 52: «el divino apóstol […] a los corintios». Sobre la creación del hombre, cap. 32.6, p. 412

Dídimo el Ciego (398 d. C.)

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Maximino (siglos IV/V)

Petiliano (siglos IV o V) hace referencia a 1 Corintios 7:5

Timoteo de Alejandría (siglos IV o V)

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)

Flaviano de Antioquía (404 d. C.)

Gaudencio (después del año 406 d. C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d. C.) debió de apreciar mucho 1 Corintios, ya que escribió 44 sermones sobre esta epístola, que aún conservamos hoy en día. Afirma que 1 Corintios fue escrita por Pablo y Sóstenes.

Cromacio (fallecido en el año 407 d. C.)

Severiano (después del año 408 d. C.)

Niceta de Remesiana (366-hacia el 415 d. C.)

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d. C.) cita parte de 1 Corintios 15:10 como obra de Pablo. «Defensa contra los pelagianos», cap. 10, p. 127

Jerónimo (373-420 d. C.)

Sozomeno (370/380-425 d. C.) cita 1 Corintios 11:12 como obra del apóstol Pablo. *Historia eclesiástica* de Sozomeno, libro 4, cap. 29, p. 324

Agustín de Hipona (388-430 d. C.) cita 1 Corintios 10:17 como obra del apóstol Pablo en *La ciudad de Dios*, libro 17, cap. 5, p. 345

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d. C.) cita una cuarta parte de un versículo de 1 Corintios 3:16; 4:16 como obra de Pablo en las Instituciones de Juan Casiano, libro 9.3, p. 264

Marco de Eremita (después del año 430 d. C.)

Cirilo de Alejandría (444 d. C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d. C.)

Speculum (siglo V)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d. C.)

Varimadum (445/480 d. C.)

Pruebas de la existencia de herejes y libros apócrifos

Marción se refiere a 1 Corintios según Tertuliano.

El gnóstico Ptolomeo se refirió a 1 Corintios 2:15 según Ireneo.

El hereje Prisciliano (h. 385 d. C.)

El hereje donatista Ticonio (después del año 390 d. C.)

El hereje Pelagio (416-418 d. C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d. C.)

Todavía hoy disponemos de todos ellos.

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de 1 Corintios muestran que existen pequeñas variaciones entre ellos, pero ningún error teológicamente significativo.

p. 11 1 Cor 1,17-23; 2,9-12, 14; 3,1-3, 5-6; 4,3-5,5, 7-8; 6,5-7, 11-18; 7,3-6, 10-14. Siglo VII. Concuerda con el Sinaítico

Siglo VII – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.

p. 14 — 1 Corintios 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10. Siglo V. Texto alejandrino.

¿Siglo V? — 1968 — El texto del Nuevo Testamento.

p. 15 (= Papiro de Oxirrinco 1009) 1 Corintios 7:18-8:4 (finales del siglo III). La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una imagen de la p. 15 en la p. 84. A continuación se indica la datación:

siglo III - 1968 - El texto del Nuevo Testamento.

Siglo III - 1975 - Tercera edición de Aland

Siglo III — 1998 — Cuarta edición revisada de Aland

Finales del siglo III (Philip Comfort y David P. Barrett en *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*, 1999).

p. 34 — 1 Corintios 16:4-7; 10; 2 Corintios 5:18-21; 10:13-14; 11:2, 4, 6-7 (siglo VII) — Texto alejandrino.

Siglo VII — 1968 — *The Text of the New Testament*.

p. 46: Chester Beatty II, 100-150 d. C. 1 Cor 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (99 % o 431/437 versículos) y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte del p46 en la p. 192. Asimismo, en las pp. 197-198 se indica que la calidad y las marcas esticiométricas revelan que fue redactado por un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III — 1936 — Frederic G. Kenyon, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

Siglo II, año 200 d. C. — 1935 — Ulrich Wilken, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

200 d. C. — 1968 — *El texto del Nuevo Testamento*.

81-96 d. C. — 1988 — Young Kyu Kim, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

Alrededor del año 200 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del año 200 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Desde principios hasta mediados del siglo II — 1999 — El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento. Esto se basa, en parte, en que la caligrafía es muy similar a la del Papiro de Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y al Papiro de Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d. C.

h. 700 d. C. – 1968 – El texto del Nuevo Testamento.

Alrededor del año 700 d. C. – 1975 – Aland et al., tercera edición.

Alrededor del año 700 d. C. - 1998 - Cuarta edición revisada de Aland et al.

Vaticanus [B] 325-350 d. C.

Sinaítico [Si] 340-350 d. C.

Copto bohairico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV

Gótico [Goth] 493-555 d. C.

Alejandrino [A] hacia el año 450 d. C.

Efraem Rescriptus [C], siglo V

Consulte www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de 1 Corintios.