< Întrebare biblică din Zaharia

Î: Care este structura generală a cărții Zaharia?

R: Iată o schiță generală.

A. Zaharia 1:1-1:6 Întoarceți-vă la Domnul și îndepărtați-vă de rău

B. Zaharia 1:7-6:8 Opt viziuni despre viitor

1. Cei patru călăreți printre mirți. Zaharia 1:7-17

2. Patru coarne și patru meșteri. Zaharia 1:18-21

3. Omul cu funia de măsurat. Zaharia 2

4. Haine curate pentru marele preot. Zaharia 3

5. Sfeșnicul de aur și cei doi măslini. Zaharia 4

6. Sulul zburător. Zaharia 5:1-4

7. Femeia din coș, în Babilon. Zaharia 5:5-11

8. Cele patru care. Zaharia 6:1-8

C. Zaharia 6:9-15 Încoronarea lui Iosua ca mare preot

D. Zaharia 7-8 Postul

1. Dreptate și milă, nu doar post

2. Promisiunea unui Dumnezeu gelos

E. Zaharia 9-11 Primul oracol: Regele este respins

1. Națiunile din nord și vest împotriva lui Israel. Zaharia 9:1-13

2. Promisiunea ploii de primăvară. Zaharia 9:14-10:12

3. Păstorii nebuni și Păstorul cel bun. Zaharia 11

F. Zaharia 12-14 Al doilea oracol: Regele este încoronat

1. Israel se va întoarce la Dumnezeu, deși două treimi vor pieri. Zaharia 12-13

2. Viitoarele bătălii ale Domnului pentru Ierusalim. Zaharia 14

Î: Este Zaharia menționat des în alte cărți ale Bibliei?

R: În raport cu dimensiunea sa, cartea lui Zaharia este menționată mai des decât orice altă carte. Unul dintre motive este că Zaharia este mult mai scurtă decât cărțile profeților majori. Chiar și așa, Noul Testament citează din această carte de aproximativ patruzeci de ori.

În Biblie sunt menționați și alți oameni cu numele Zaharia. Totuși, Zaharia, autorul acestei cărți, este menționat în Neemia 12:4, 16 și Ezra 5:1; 6:14.

Î: Care sunt asemănările dintre cartea Zaharia și cartea Apocalipsa?

R: Deși Apocalipsa conține multe lucruri care nu se regăsesc în Zaharia, o mare parte din profețiile din Zaharia își găsesc mai târziu ecoul în Apocalipsa. Iată o listă.

Î: În cartea lui Zaharia, care sunt unele dintre asemănările cu cartea lui Hagai?

R: Ambii profeți au fost contemporani cu Ezra și, fără îndoială, se cunoșteau, așa că ne-am putea aștepta la unele asemănări. Cercetătorii au identificat optsprezece asemănări între Zaharia și Hagai.

1. Expresia „Domnul oștirilor” este proeminentă, fiind folosită de 91 de ori în Hagai, Zaharia și Maleahi. Ea apare de 14 ori în Hagai: Hag 1:2,5,7,9,14; 2:4,6,7,8,9 (de două ori), 11,23 (de două ori)

2. Ambele cărți datează unele dintre profețiile lor. Acest lucru nu se făcea, în general, în literatura anterioară acestei perioade, dar a devenit obișnuit în timpul Imperiilor neobabilonian și persan.

3. Ambele se concentrează asupra lui Zorobabel, guvernatorul, Iosua, marele preot, și asupra poporului.

4. Zaharia 4:10 și Hagai 2:3 recunosc că templul ar putea părea un nimic, dar că nu trebuie să-l disprețuiască.

Există și alte asemănări.

Î: În Zaharia 1:1, când a fost scrisă cartea Zaharia?

R: Conform Zaharia 1:1, slujirea sa a început în jurul anului 520 î.Hr.

Zaharia 1:1 a fost scris în octombrie/noiembrie 520 î.Hr.

Zaharia 1:7 a fost scris pe 15 februarie 519 î.Hr.

Î: În Zaharia 1:1, era Zaharia fiul lui Berechia, fiul lui Iddo, sau doar fiul lui Iddo, așa cum se menționează în Ezra 5:1 și 6:14?

R: Zaharia era fiul lui Berechia și nepotul lui Iddo. În limbile semitice, cuvântul pentru „fiu” poate însemna descendent.

Î: În Zaharia 1:3-5, de ce sunt oamenii afectați de păcatele părinților lor, având în vedere că oamenii nu sunt responsabili pentru păcatele taților lor, așa cum spune Ezechiel 18?

R: Ezechiel 18 arată că Dumnezeu nu îi consideră pe oameni vinovați pentru păcatele taților lor și nu îi face să moară pentru păcatele taților lor. Cu toate acestea, Dumnezeu nu numai că le permite să sufere consecințele păcatelor altora, ci uneori îi blestemă și pe descendenții unei persoane.

Corectitudinea și echitatea nu se manifestă întotdeauna în această viață. Acest lucru nu se va întâmpla până în ziua judecății.

Î: În Zaharia 1:5b, de ce ar întreba Dumnezeu dacă profeții trăiau veșnic?

R: Oamenii au avut timp să se pocăiască în timp ce profeții le transmiteau oferta lui Dumnezeu, dar Dumnezeu nu avea de gând să aștepte la nesfârșit ca ei să-I accepte oferta înainte de a le aplica pedeapsa. În acel moment, Dumnezeu le-a adresat o invitație plină de îndurare să se pocăiască, iar ei trebuiau să se pocăiască cât timp oferta era încă valabilă. Din fericire, ei au acceptat oferta de pocăință. Așa cum spune „Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 1548: „ocazia de pocăință poate fi scurtă și nu ar trebui ignorată”.

Î: În Zaharia 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6, de ce a pus Dumnezeu atât de multe întrebări?

R: Având în vedere numărul de întrebări pe care oamenii le-au pus despre Biblie, ar putea părea mai potrivit ca Dumnezeu să ne pună El aceste întrebări nouă.

De fapt, Dumnezeu nu avea nevoie să pună nicio întrebare pentru a afla ceva nou. Mai degrabă, aici Dumnezeu a folosit ceea ce numim astăzi metoda socratică pentru a-l învăța pe Zaharia și pe cititorii acestei cărți. Poate că Dumnezeu dorea să trezească curiozitatea lui Zaharia, sau să recunoască întrebările pe care Zaharia și le punea, sau să anticipeze întrebările care i-ar fi stârnit curiozitatea cititorilor. Uneori, adevărul se învață doar prin meditarea asupra întrebărilor, și nu doar prin memorarea faptelor și a răspunsurilor.

Î: În Zaharia 1:6, ce era lăudabil în ceea ce au spus ei aici?

R: Amândoi și-au asumat responsabilitatea pentru faptele lor și s-au pocăit de faptele lor rele. Dar fiecare generație este responsabilă pentru propria ei ascultare. Templul a fost distrus din cauza păcatului strămoșilor lor. Dar reconstrucția templului a fost întârziată din cauza lenei lor.

Î: În Zaharia 1:7, când era luna Sabat sau Shebat?

R: Aceasta era a unsprezecea lună, iar lunile începeau odată cu luna nouă. Aceasta ar fi 15 februarie 519 î.Hr.

Î: În Zaharia 1:8, aceste opt viziuni au avut loc în nopți diferite sau toate în aceeași noapte?

R: Data menționată pentru prima viziune, precum și expresia „Apoi mi-am ridicat privirea” dintre viziuni, indică faptul că toate acestea s-au petrecut într-o singură noapte. Nu se spune „vise”, ci „viziuni”, iar Zaharia a întrerupt și a răspuns în timpul viziunilor, așa că probabil era treaz când a avut aceste viziuni. Probabil a fost o noapte fără somn pentru Zaharia.

Î: În Zaharia 1:8, de ce tocmai mirți? De ce nu s-a menționat un alt gen de copac sau pur și simplu „copaci” în general?

R: Mai întâi să ne uităm la mirți, apoi să răspundem la întrebare. Un mirt poate crește fie ca arbore, fie ca arbust, iar textul ebraic nu spune de fapt „arborii de mirt”, ci doar „mirți”. Sunt destul de frumoși, dar în comparație cu cedrii maiestuoși ai Libanului, chiar și arborii de mirt, înalți de 6 până la 8 picioare, nu păreau mai mult decât niște tufișuri mari. Produc o boabă comestibilă, folosită pentru a aroma mâncarea și pentru a prepara o băutură asemănătoare vinului. Nu erau la fel de importante din punct de vedere economic ca măslinii. Sunt parfumate, deși nu la fel ca lemnul unui arbore de aloe. Mirul ar fi putut fi un simbol al păcii și al prosperității, precum și al binecuvântării divine. Lemnul era folosit pentru mobilă, bastoane și mânere de unelte. Frunzele aromate erau folosite în condimente, parfumuri și coroane nupțiale pentru fecioare. Babilonienii foloseau mirtul ca simbol al miresei. Frunzele verzi de mir erau mereu pe copac, pe tot parcursul anului, iar ramurile de mir erau adesea folosite la Sărbătoarea Corturilor, când oamenii trebuiau să-și construiască singuri corturile.

Mirtul nu a avut un rol deosebit în Biblie. Este unul dintre cele șapte feluri de copaci menționați în Isaia 41:19. Mirtul, alături de pin, este menționat în Isaia 55:13 în locul spinii și al mărăcinii. După epoca lui Zaharia a venit Estera, al cărei nume ebraic, Hadassa, înseamnă „mirt”. Singura altă referire la mirți în Biblie se găsește în Neemia 8:15. Existau mulți mirți în râpa de la poalele Muntelui Măslinilor.

Pe scurt, mirtul era un copac obișnuit, comun, pe care locuitorii Ierusalimului îl puteau vedea din belșug la poalele Muntelui Măslinilor, fapt care are o semnificație escatologică. Desigur, la scurt timp după aceasta, poporul evreu urma să fie salvat de la pragul unei dispariții aproape totale, de către un „mirt” pe care îl cunoaștem sub numele de Estera.

Î: În Zaharia 1:8-11, care este semnificația calului roșu și a celorlalți cai roșii, pestriți și albi?

R: Acești cai au străbătut pământul pentru a vedea starea celorlalte popoare. Ei au constatat că celelalte națiuni trăiau în liniște, în timp ce evreii nu. Aceștia par asemănători cu cei patru călăreți care au fost trimiși atunci când au fost deschise cele patru peceți din Apocalipsa 6:1-8, cu excepția faptului că ei doar au inspectat pământul și sunt cai, nu călăreți. Unii consideră că acești patru călăreți sunt, în sens metaforic, echivalenți cu cele patru care din Zaharia 6:1-8.

Î: În Zaharia 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4, de ce a pus Zaharia atât de multe întrebări și de ce nu mai sunt întrebări după capitolul 6?

R: Și Maleahi și Habacuc au pus multe întrebări. Întrebările sunt un mod util de a învăța, și este bine ca și noi să-I adresăm cu respect întrebări lui Dumnezeu.

Cât despre motivul pentru care nu mai există întrebări, s-ar putea ca, la fel ca în Habacuc, ultima parte a cărții să fie în primul rând despre Dumnezeu care îi dă lui Zaharia o „povară” a unei profeții, în timp ce prima parte a fost mai degrabă o sesiune „interactivă” cu fiecare viziune.

Deoarece putem citi întreaga carte a lui Zaharia într-o zi sau două, cineva ar putea presupune naiv că întreaga carte a fost scrisă în câteva zile. Această carte acoperă întreaga viață de adult a lui Zaharia, și nu numai că unele dintre viziuni au avut loc la distanță de ani între ele, dar Zaharia sau un scrib ar fi putut scrie diferite părți ale cărții lui Zaharia la distanță de ani între ele, de asemenea.

Î: În Zaharia 1:10, ce înseamnă „a patrulă pe pământ”?

R: Aceasta implică faptul că ei aveau stăpânire asupra pământului. Septuaginta spune: „au pornit să străbată pământul”. Comentariul „Bible Knowledge Commentary: Vechiul Testament”, p. 1550, spune că cuvântul de aici implică o patrulare militară sau o misiune de recunoaștere.

Î: În Zaharia 1:11, cum se face că există pace pretutindeni, când Hag 2:6-9, 20-23 spune că Dumnezeu va zgudui pământul și va smulge din rădăcini împărățiile?

R: Zaharia 1:11 se referă la perioada în care trăia Zaharia, în timp ce Hagai 2:6-9, 20-23 pune în contrast perioada actuală cu cea viitoare, când neamurile „vor veni cu toate comorile lor” (Hagai 2:7; traducerile mai vechi redau această expresie prin „cel dorit de toate națiunile”, iar mulți îl înțeleg ca fiind Mesia), iar casa lui Dumnezeu va fi umplută de slava Lui. Desigur, acest lucru nu se va întâmpla până când exilații nu vor reconstrui casa lui Dumnezeu.

Î: În Zaharia 1:11-15, de ce este Dumnezeu nemulțumit că celelalte națiuni trăiesc în liniște?

R: Ultima parte a versetului 15 oferă răspunsul. Aceste națiuni „au adăugat la nenorocire” (ebraică) sau „s-au unit pentru a ataca cu răutate” (Septuaginta). Ideea este că națiunile care au atacat Ierusalimul prosperau bine și, evident, nu fuseseră încă judecate pentru atacul asupra Iudeei. Acest lucru urma să se schimbe.

Au existat mai mulți conducători persani numiți Darius, dar acesta a fost primul, numit Darius Hystaspes (522-486 î.Hr.). El a ajuns la putere cu doi ani înainte de aceste viziuni și, imediat după ce a învins Babilonul, a permis exilaților să se întoarcă.

Î: În Zaharia 1:11-15, când a început această perioadă de liniște și cât a durat?

R: Analizând războaiele despre care avem cunoștință, această perioadă a fost relativ pașnică după ce persanii au cucerit Babilonul. Anii posibili de pace sunt 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 î.Hr. Pentru comparație, perioada anterioară de relativă pace a fost în jurul anilor 592 și 590 î.Hr. După această perioadă, următoarea perioadă de relativă pace a fost în jurul anilor 117-116 î.Hr. Ultimul an în care este posibil să nu fi existat război a fost 149 d.Hr.

Î: În Zaharia 1:11-15, la nivel mondial, ce războaie și epidemii aveau loc în această perioadă?

R: Iată anii în care, aparent, nu s-au înregistrat războaie cunoscute, urmați de războaie. Apoi urmează o listă de epidemii.

Ani în care, aparent, nu au avut loc războaie, din 859 î.Hr. până la Hristos. (45 de ani în total)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

În anii 528, 525, 522, 521, 519 și 513-512 î.Hr., singurele războaie cunoscute au fost cele în care au fost implicați persanii.

Războaiele din această perioadă

c. 650 î.Hr. Revolta mesenienilor împotriva spartanilor

650 î.Hr. Sciții/cimerienii jefuiesc Palestina

648 î.Hr. Asirienii jefuiesc orașul Babilonul

646 î.Hr. Asirienii îi exilează pe elamiți

642–639 î.Hr. Asirienii jefuiesc Susa din Elam și îl decapitează pe regele Teumman

638 î.Hr. La râul Hong, tribul Chu îi învinge pe cei din Song

633 î.Hr. Asirienii jefuiesc Teba, în Egipt

632 î.Hr. Kylon încearcă să cucerească Atena

c. 631/627 î.Hr. Kyaxares, medul, asediază Ninive

630 î.Hr. Poporul Di atacă nordul Chinei

628-571 î.Hr. Lidienii luptă împotriva cimerienilor

626/625 î.Hr. Babilonienii își câștigă independența

625 î.Hr. Cyaxares, medul, se răzvrătește împotriva sciților

623 î.Hr. Poporul Di atacă din nou nordul Chinei

620 î.Hr. Poporul Di atacă din nou nordul Chinei

615 î.Hr. Orașul asirian Arrapkha este cucerit

614 î.Hr. Orașul asirian Asshur este cucerit

614 î.Hr. Mediții încearcă să cucerească Ninive

c. 613-7-8/612 Mediile jefuiesc Ninive (babilonienii sosesc prea târziu)

612 î.Hr. Mediile cuceresc Armenia

612-609 î.Hr. Ultimii asirieni sunt distruși

611-604 î.Hr. Lidia luptă împotriva Miletului în Asia Mică

609 î.Hr. Mediile cuceresc Tuspa, capitala Urartiei

609-606 î.Hr. Babilonienii fac un raid în nordul Israelului

609/608 î.Hr. Egiptenii distrug Megiddo și atacă Gaza, în Iuda

606-605 î.Hr. Poporul Di atacă din nou nordul Chinei

604 î.Hr. La Carchemish, babilonienii îi înving pe egipteni

11-12/605/604 î.Hr. Babilonienii jefuiesc Ashkelonul din Palestina

603 î.Hr. Babilonienii jefuiesc Ekronul din Palestina

601 î.Hr. Babilonienii și egiptenii se luptă până la egalitate; se înregistrează pierderi grele

599-598 î.Hr. Babilonienii se luptă cu arabii

16 martie 597 î.Hr. Babilonienii cuceresc Ierusalimul

596 î.Hr. Babilonienii luptă împotriva elamiților

595-594 Nebucadnețar al II-lea înăbușă o revoltă

593 î.Hr. Psamtik al II-lea al Egiptului, împreună cu mercenari greci, fenicieni și evrei, înving Regatul Kush din Sudan

591 î.Hr. Egiptul invadează Nubia

589-587 î.Hr. Evreii se revoltă împotriva babilonienilor

586/5-573/2 î.Hr. Babilonienii asediază Tirul

585 î.Hr. Se încheie războiul dintre medi și Alyattes din Lidia; eclipsă 28 mai 585

586-573 Nabucodonosor al II-lea asediază Tirul

581 î.Hr. Babilonienii deportă și mai mulți locuitori din Iuda

570 î.Hr. Grecii din Cirene îl înving pe Apries al Egiptului

568-567 î.Hr. Apries și babilonienii invadează Egiptul

560 î.Hr. Cresus cucerește orașele ioniene

560-547/546 Persanii îl supun pe regele Croesus al Lidiei

559 î.Hr. Mediile și babilonienii se aliază împotriva persanilor

554 î.Hr. La est de râul Hyrminus, Camarina încearcă să se răzvrătească împotriva Siracuzei

554 î.Hr. Tirantul Phalaris din Acragas, Sicilia, este detronat

553 î.Hr. Camarina, din Sicilia, încearcă să se revolte împotriva Siracuzei

550 î.Hr. Cyrus cel Persan îl învinge pe medul Astyages

549 î.Hr. Persanii invadează Asiria

în jurul anilor 550 î.Hr. Babilonul încearcă să se revolte împotriva Persiei; 3.000 de morți

545 î.Hr. Cyrus și persanii cuceresc Bactria

Grecii au mobilizat 2,1 milioane de oameni, iar persanii 5 milioane (Herodot)

543 î.Hr. Cingalezii îi cuceresc pe veddahi în Sri Lanka

540 î.Hr. Policrat conduce o revoltă în Samos

540-16 octombrie 539 î.Hr. Persanii cuceresc Imperiul Babilonian

539 î.Hr. Grecii îi înving pe cartaginezi

535 î.Hr. La Alalia, 120 de nave etrusce și cartagineze împotriva a 60 de nave foceene; 2.000 de morți

534-533 î.Hr. Tarquinius Superbus, ultimul rege al Romei, ucide numeroși senatori și cetățeni

528 î.Hr. Persanii se luptă cu egiptenii

525 î.Hr. Persanii cuceresc Ciprul

525 î.Hr. La Pelusium, Cambyses al II-lea/persanii/arabii cuceresc Egiptul/Psamtik al III-lea

Evreii sub stăpânirea Persiei – Estera 9:12-16, 76.000 de morți

524 î.Hr. Aristodemus din Cumae îi învinge pe etrusci în Italia

522 î.Hr. Falsul Bardiya și războiul civil persan

522 î.Hr. Persanii înăbușă rebeliunea babiloniană; persanii cuceresc Samosul

521 î.Hr. Persanii înăbușă revolta babiloniană

519 î.Hr. Persanii cuceresc Gandhara, India

516 î.Hr. Darius al Persiei pornește în campanie militară

513 î.Hr. Idanthyrsus, scit, îl respinge pe Darius I al Persiei

512 î.Hr. Darius I luptă împotriva sciților în Tracia

512–510 î.Hr. Celticii invadează Etruria. Etruscul Lars Porsena atacă Roma

510 î.Hr. Tarquinius Superbus, ultimul rege al Romei, este detronat

510 î.Hr. Kroton și alte orașe distrug orașul grecesc Sybaris din Italia

510 î.Hr. Darius invadează sudul Rusiei

510-474/473 î.Hr. Gou Chian din Yueh îl învinge pe Fu Chai din Wu, în China

508 î.Hr. Etruscul Lars Porsena atacă Roma

507 î.Hr. Atena învinge Teba

507 î.Hr. Spartanii încearcă să restabilească aristocrația în Atena.

506 î.Hr. Atenienii ocupă Chalcis, în Grecia

504 î.Hr. Vijaya, din nord-estul Indiei, cucerește Sri Lanka

501 î.Hr. Cartaginezii cuceresc Cádiz, în Spania

500/499–478 î.Hr. Războaiele greco-persane

500/499–496/493 î.Hr. Revolta ioniană împotriva persanilor

500 î.Hr. Semitii invadează Eritreea, Africa

500 î.Hr.– Bantu se extind în Africa

500 î.Hr. Persanii asediază Naxos, în Grecia

499 î.Hr. Persanii cuceresc Efesul

498 î.Hr. Grecii ionieni se revoltă împotriva Persiei

c. 498-415 î.Hr. Selinus și Segesta se luptă în Sicilia

494 î.Hr. Secesiunea plebeilor romani ca urmare a legilor privind datoriile adoptate de Claudius

494 î.Hr. Persanii jefuiesc Miletul și pun capăt revoltei grecilor ionieni

494 î.Hr. În apropiere de Lade, bătălie navală greacă: 100 de nave împotriva a 210

494 î.Hr. La Sepeia, Sparta îi învinge pe argivieni în Grecia

492 î.Hr. Mardonius eșuează în conducerea flotei persane împotriva Atenei

490 î.Hr. Persanii distrug Eretria în Grecia

12 august 490 î.Hr. La Maraton, 10.000 de greci îi înving pe cei 20.000 de persani. Au murit 192 de greci și 6.400 de persani

Epidemii:

Există puține informații despre epidemii, dar iată ce știm.

765 î.Hr. Ciumă în Asiria, înainte de Iona

759 î.Hr. Ciumă în Asiria, înainte de Iona

701 î.Hr. Ciumă în rândul armatei asiriene care asedia Ierusalimul; au murit 185.000 de oameni

700 î.Hr. Sifilisul era cunoscut printre grecii din Italia

430 î.Hr. Ciumă în Atena, Grecia

Î: În Zaharia 1:18-21, ce reprezintă cele patru coarne și cei patru meșteri?

R: În general, cornul reprezintă puterea politică și militară în literatura din Orientul Mijlociu, conform lucrării „An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi”, p. 110. Arcurile erau adesea confecționate din corn. Dincolo de aceasta, există trei interpretări.

Cele patru imperii care au stăpânit asupra evreilor: cel babilonian, cel medo-persan, cel grecesc și cel roman. Dumnezeu spune că aceste imperii vor fi doborâte. Există profeții similare în cartea lui Daniel.

Patru imperii care au împrăștiat poporul evreu: cel egiptean, cel asirian, cel babilonian și cel medo-persan. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 1532.)

Patru dezastre: Cele patru coarne reprezintă războiul, foametea, animalele sălbatice și ciuma.

Î: În Zaharia 2:1-7, care este semnificația omului cu funia de măsurat?

R: Acesta reprezintă prosperitatea, o populație numeroasă și siguranța. Arată că Dumnezeu mărirea și proteja Ierusalimul.

Î: În Zaharia 2:1-7, are frânghia de măsurat aceeași semnificație ca în 2 Regi 21:13?

R: Nu. Aici este folosită pentru zidire, în timp ce în 2 Regi 21:13 este folosită pentru distrugere. O imagine care este o metaforă nu are întotdeauna aceeași semnificație de fiecare dată când este folosită.

Î: În Zaharia 2:2-4, tânărul menționat aici este Zaharia sau topograful?

R: Probabil că este vorba de topograf, iar Zaharia auzea conversația în viziunea sa.

Î: În Zaharia 2:3-5, care este diferența între a te baza pe ceva, cum ar fi un zid, pentru protecție, și a te baza doar pe Dumnezeu?

R: Există trei stări pentru un credincios.

1) Un credincios se poate baza în primul rând pe protecția naturală, cum ar fi un zid, dar sperând că Dumnezeu îl va ajuta și El puțin.

2) Un credincios se poate baza pe Dumnezeu pentru protecție, dar poate construi și un zid. Un zid ar putea fi un zid fizic, cum ar fi cel pe care trebuia să-l construiască Neemia, sau un alt fel de protecție, cum ar fi încuietorile de la uși, încuierea mașinii, asigurarea de viață sau asigurarea de sănătate.

3) Un credincios se poate baza pe Dumnezeu și nu poate lua măsuri suplimentare pentru a se proteja.

În acest caz, Zaharia spune că, în viitor, Dumnezeu va locui printre ei și nu va mai fi nevoie de un zid. Totuși, în acea vreme, era nevoie de zidul pe care l-a construit Neemia. Astăzi este în regulă să ai încuietori și asigurări. Totuși, asigurarea poate fi motivată de trei lucruri: lăcomia de a câștiga mulți bani în cazul unei calamități, frica copleșitoare de o calamitate și protecția. Doar al treilea motiv pentru asigurare este unul valid.

Î: În Zaharia 2:3-5, când ar trebui să ne încredem în Dumnezeu și să „zidim un zid”, așa cum a făcut Neemia, și când ar trebui să ne încredem în Dumnezeu fără a zidi un zid?

R: Când Dumnezeu îți spune, fie direct, fie prin Scriptură, „să nu construiești un zid”, cum ar fi în Iosua 6:26 (1 Regi 16:34), nu construi un zid. Când Dumnezeu, fie direct, fie prin Scriptură, îți spune să construiești un zid, atunci construiește-l. Când Dumnezeu nu se pronunță în niciun fel, atunci roagă-te, caută sfatul altor credincioși și pune-ți întrebări precum acestea:

1) Aș construi acest zid pentru a mă baza pe el în ceea ce privește siguranța, în loc să mă bazez pe Dumnezeu?

2) Dacă mă bazez în primul rând pe Dumnezeu, ar mai fi totuși prudent să construiesc acest zid?

3) Ce L-ar slăvi cel mai bine pe Dumnezeu?

Î: În Zaharia 2:8, Deuteronom 32:10; Psalmul 17:8; Proverbe 7:2, ce înseamnă expresia „mărul ochiului Său”?

R: Expresia argotică din limba engleză de astăzi provine, fără îndoială, din acest verset. Astăzi, ea se referă la cineva care este deosebit de favorizat. Totuși, sensul original este că partea întunecată a ochiului era considerată „mărul”. Dumnezeu ar fi la fel de grijuliu în a-i proteja pe evrei în vremurile Vechiului Testament, așa cum o persoană ar fi grijulie să nu lase pe nimeni să-i atingă ochiul.

Î: În Zaharia 2:11, când se vor alătura multe națiuni Domnului?

R: Creștinii cred că acest lucru s-a întâmplat după venirea lui Isus. Nu știu cum ar răspunde la această întrebare o persoană de religie iudaică; aceasta este o întrebare bună pe care să le-o adresați.

Î: În Zaharia 2:13, de ce li s-a poruncit tuturor oamenilor să tacă?

R: Scriptura nu precizează dacă a fost din respect, uimire, teamă, ascultare, forțare sau o combinație a acestor motive. Putem observa însă trei lucruri despre acest eveniment viitor.

1. Nu era vorba doar de a tăcea, ci de a tăcea înaintea Domnului.

2. Dumnezeu S-a ridicat din locuința Sa sfântă.

3. O mare tăcere universală, probabil aceeași, este menționată și în Habacuc 2:20 și Apocalipsa 8:1.

Î: În Zaharia 3:1, era aceasta o dovadă că dualismul persan influențase religia iudaică, așa cum susține „Ghidul lui Asimov pentru Biblie”, p. 665?

R: Deloc. Zoroastrienii persani credeau în doi zei: un zeu bun al focului și un demon rău. Ei credeau, de asemenea, în mulți demoni răi de rang inferior, iar mulți dintre acești demoni răi aveau aceleași nume ca zeii din hinduism. Credința într-un Creator bun și într-un ispititor rău de rang inferior datează încă din Geneza 3.

Î: În Zaharia 3:1-3, care este semnificația numelor Iosua și Satana?

R: În ebraică, Iosua înseamnă „Iehova mântuiește” și este același nume dat lui Isus. Satana înseamnă „adversarul”. Marele preot propriu-zis de aici, numit Iosua, a fost iertat de păcatele sale, așa cum se arată prin îndepărtarea hainelor lui murdare. Isus Hristos, deși nu a păcătuit niciodată (Evrei 4:15), a fost acoperit de păcatul nostru. „Dumnezeu L-a făcut pe Cel ce n-a cunoscut păcatul să fie păcat pentru noi...” (2 Corinteni 5:21 BSB).

Î: În Zaharia 3:3, ce reprezintă hainele murdare? În Apocalipsa 3:5, 6:11, 19:8, se menționează haine albe în Cer, care reprezintă faptele drepte ale sfinților.

R: Acestea nu reprezintă păcatele personale ale marelui preot, deoarece marele preot este un simbol al lui Isus. Însă hainele murdare reprezintă păcatul, întrucât Isus a fost acoperit de păcatele noastre pe cruce. Dar, așa cum marele preot, numit și Iosua/Isus, a fost îmbrăcat din nou în haine curate și potrivite, tot așa Isus va fi îmbrăcat din nou în neprihănire.

Î: În Zaharia 3:8, Zaharia 6:12, Isaia 4:2, Isaia 11:1, Ieremia 23:5 și Ieremia 33:15, cine este „Lăstarul”?

R: Acesta este Mesia, descendent al lui David, pe care îl cunoaștem astăzi ca fiind Iisus Hristos. Cartea scrisă de un sceptic evreu, „Ghidul lui Asimov pentru Biblie”, p. 665, referitoare la Zaharia 3:8, spune, de asemenea, că aceasta era o indicație clară a venirii lui Mesia.

Î: În Zaharia 3:9 și Zaharia 4:10b, care este semnificația pietrei cu șapte ochi?

R: Este probabil ca acesta să fie același Duh al lui Dumnezeu cu șapte aspecte menționat în Isaia 11:2 și Apocalipsa 1:4.

Î: În Zaharia 3:9, cum ar putea fi îndepărtată nelegiuirea țării într-o singură zi?

R: Păcatele noastre au fost îndepărtate în ziua în care Isus a murit pe cruce pentru noi. Aceasta este o întrebare bună pe care să o adresăm poporului evreu: cum credeți că ar îndepărta Dumnezeu nelegiuirea țării într-o singură zi?

Î: Sunt Zaharia 3:9 și 3:10 profeții mesianice?

R: Într-un mod indirect, da. Există patru tipuri de profeții mesianice: directe, indirecte, tipologice și tipologic-profetice. Aceasta este o profeție indirectă despre Mesia. Ea nu menționează direct pe Mesia, dar ceea ce este descris aici nu se poate întâmpla decât după venirea lui Mesia.

Î: În Zaharia 3:10, ce înseamnă că fiecare om va sta sub vița și smochinul său?

R: Aceasta ar fi o perioadă generală de pace, cel mai probabil în timpul Mileniului. Vița de vie și smochinul au nevoie de timp pentru a crește; astfel, această pace ar dura mult timp.

Î: În Zaharia 4:2-7, ce reprezintă cei doi măslini și sfeșnicul?

R: În templul lui Solomon, heruvimii erau făcuți din lemn de măslin și acoperiți cu aur. Ușile sanctuarului interior erau, de asemenea, din lemn de măslin, cu decorațiuni reprezentând heruvimi. Cei doi măslini sunt probabil cei doi martori menționați în Apocalipsa 11:4. Vezi discuția despre Apocalipsa 11:4 pentru a afla identitatea acestor doi bărbați.

Î: În Zaharia 4:2-7, care este relația dintre cei doi măslini și menorah?

R: Deși o menorah ar putea arde ulei de măsline, relația de aici este mai strânsă decât atât. Cei doi măslini furnizează continuu ulei pentru ca menorah să ardă.

Î: În Zaharia 4:6b, ce înseamnă aici „Nu prin putere, nici prin tărie, ci prin Duhul Meu”?

R: Dumnezeu spune că Își va împlini voia în aceste lucruri – sfeșnicul de aur, cei doi măslini și reconstrucția Ierusalimului – fără a folosi forțe militare, politice sau alte forțe umane.

Î: În Zaharia 4:7, cum se transformă un „munte mare” într-o „câmpie”?

R: În acest context, muntele cel mare reprezintă o barieră care pare de netrecut în împlinirea a ceea ce spune Dumnezeu. Se pare că lui Dumnezeu Îi face plăcere nu doar să arate că poate să-Și împlinească voia, ci și că o poate face depășind chiar și cele mai mari obstacole care ar putea sta în cale.

Î: În Zaharia 4:7, întâmpinați uneori obstacole în slujirea lui Dumnezeu? Când vă rugați lui Dumnezeu să le înlăture, de ce El adesea nu le îndepărtează imediat?

R: Obstacolele pot fi fizice (sănătate, bani, distanță etc.), interne (descurajare, ispită, lene etc.) sau legate de alte persoane (familie, opoziție etc.). Uneori Dumnezeu îndepărtează imediat barierele, iar alteori nu o face. Uneori Dumnezeu le folosește pentru a ne dezvolta caracterul, în special perseverența noastră. Adesea ne gândim la Dumnezeu ca la Cineva care așteaptă cu răbdare mult timp, dar Dumnezeu nu doar așteaptă; El folosește timpul pentru a ne forma pe noi și răbdarea noastră.

Î: În Zaharia 4:10, ce reprezintă firul cu plumb?

R: Firul cu plumb în sine nu reprezintă nimic. Dar firul cu plumb din mâna lui Zorobabel este un semn care confirmă profeția că ei vor zidi templul. Templul a fost finalizat pe 13 martie 515 î.Hr.

Î: În Zaharia 4:10, la ce se referă „lucrurile mici” menționate aici?

R: Mai exact, aceasta se referă la Templu, care va părea destul de mic și simplu în comparație cu templul dinaintea exilului. Se poate referi, de asemenea, la Ierusalimul de pe Muntele Sion. În general, deși ne putem descuraja privind rezultatele modeste ale primilor noștri pași de ascultare, lui Dumnezeu Îi plac pașii mici, deoarece aceștia se transformă în lucruri mai mari și pași mai mari. Amintiți-vă că Dumnezeu nu vede lucrurile așa cum le văd oamenii, iar noi ar trebui să încercăm să vedem lucrurile prin ochii lui Dumnezeu.

Î: În Zaharia 4:10, de ce Dumnezeu și oamenii au perspective atât de diferite asupra a ceea ce este mare și a ceea ce este mic?

R: Mai întâi, să ne uităm la trei lucruri: resursele, timpul și certitudinea.

Resursele: Ca un copil răsfățat, ne concentrăm adesea pe ceea ce ne lipsește și pe ce ne-am dori să avem, în loc să ne concentrăm pe ceea ce avem deja. Așa cum a spus Hudson Taylor: „Lucrarea lui Dumnezeu, făcută în felul Lui, nu va duce niciodată lipsă de proviziile Lui.” Totuși, trebuie să cerem atât lui Dumnezeu, cât și altora resursele de care avem nevoie, dar ar trebui să realizăm că lupta este a Domnului, nu a noastră.

Timpul: Credem că nu avem niciodată timpul de care avem nevoie. Dumnezeu nu ne-a dat suficient timp să facem tot ce ne-am dori, dar ne-a dat suficient timp să facem ceea ce El dorește să facem. Trebuie să avem grijă să nu risipim timpul pe care Dumnezeu ni l-a dat, dar El ne-a dat suficient timp pentru ceea ce dorește El, inclusiv timp pentru odihnă și revigorare.

Certitudine: Ca un copil speriat, ne temem de necunoscut și vrem să reducem la minimum orice risc. Uităm că Dumnezeu cunoaște viitorul cu certitudine, chiar mai mult decât cunoaștem noi trecutul. Dumnezeu nu vrea ca noi să fim temerari și să ne asumăm riscuri, dar vrea ca noi să facem un pas înainte și să ieșim din zona noastră de confort pentru El.

Cu toate acestea, niciuna dintre cele menționate anterior nu este cauza fundamentală pentru care oamenii văd adesea lucrurile dintr-o perspectivă diferită de cea a lui Dumnezeu. Uneori avem o perspectivă diferită de cea a lui Dumnezeu pentru că nu știm care este perspectiva Lui. Dar, de cele mai multe ori, avem deja o idee despre perspectiva lui Dumnezeu și alegem să ne concentrăm asupra problemelor pe care le vedem legate de resurse, timp și certitudine, în loc să ne concentrăm asupra lui Dumnezeu și a celorlalți.

Î: În Zaharia 4:11-12, în ce fel ar fi diferită viața unui creștin, caracterizată prin faptul că este umplut de alții, de viața unui creștin care le oferă ulei altora?

R: Un creștin poate duce o viață morală, poate merge la biserică și poate învăța, și totuși, în esență, să fie mai degrabă un „primitor” decât un „dătător”. El poate învăța de la alți creștini, ceea ce este bine, dar trebuie să învețe și direct de la Dumnezeu, prin rugăciune și studierea Cuvântului Său. Cu toții trebuie să ne slujim unii pe alții, și este bine și lăudabil ca alți creștini să te slujească. Dar oare ceilalți petrec mai mult timp slujindu-te pe tine, sau tu petreci mai mult timp slujindu-i pe ceilalți? Există un moment în călătoria spirituală a unui creștin când este corect și potrivit ca acesta să învețe mai mult de la alții și să fie slujit mai mult de alții; aceasta se numește a fi un prunc în Hristos. Dar, treptat, trebuie să ne maturizăm și să devenim tineri și tinere puternici, iar apoi consilieri înțelepți, pe măsură ce mergem în credință.

Î: În Zaharia 4:11-12, deși trebuie să le oferim ulei altora, în cele din urmă credincioșii trebuie să învețe să-și ia „uleiul” de la Dumnezeu. Cum ne luăm „uleiul” de la Dumnezeu?

R: Ne umplem petrecând timp cu Dumnezeu, prin studiul Bibliei și rugăciune. De asemenea, experimentăm prezența lui Dumnezeu pe tot parcursul zilei, pe măsură ce trăim pentru El.

Î: În Zaharia 5:1-4, care este semnificația sulului zburător?

R: Acestea sunt aceleași dimensiuni ca ale Cortului Întâlnirii, iar un sul zburător ar aduce rapid judecata. Dimensiunea mare a sulului ar arunca o umbră peste o suprafață mare de pământ.

Î: În Zaharia 5:5-11, care este semnificația femeii din coș și a Babilonului?

R: Femeia reprezintă răutatea, iar vântul o duce spre casa ei, în Babilon. Idolatria din țară se va îndrepta involuntar spre Babilon și va rămâne acolo pentru o vreme. Pe de o parte, astrologia occidentală provine din Babilon. Dar, mai important decât aceasta este rolul-cheie pe care îl va juca femeia Babilon în vremurile de pe urmă, ca un cuib al răului și un loc în care credincioșii să se refugieze. Babilonul este menționat în Apocalipsa 17-19, Isaia 21:9; 48:20 și Ieremia 50:2-8.

Î: În Zaharia 6:1-8, ce reprezintă cele patru care?

R: Sunt patru duhuri din cer care patrulează pământul. Scopul și efectele lor sunt diferite de cele ale celor patru călăreți din Apocalipsa 6:1-8.

Î: În Zaharia 6:5, acestea sunt patru „duhuri” sau „vânturi”?

R: Cuvântul ebraic ruah poate însemna ambele, dar activitatea lor sugerează că aici se face referire la duhuri. Cu toate acestea, Zaharia ar fi putut folosi în mod deliberat acest cuvânt cu ambele sensuri.

Î: În Zaharia 6:8, cum a primit Duhul lui Dumnezeu odihnă în țara de nord?

R: Această profeție spune că poporul lui Dumnezeu va avea odihnă în nord. Există patru posibilități pentru împlinirea specifică a acestei profeții.

Persia era considerată a fi în nord (Isaia 41:25; Ieremia 50:3; 51:48). De fapt, se afla în nord-est, dar pentru a ajunge în Persia din Israel, trebuia să te îndrepți mai întâi direct spre nord.

Khazarii: După aproximativ anul 700 d.Hr., un trib turc numit khazarii a cucerit cea mai mare parte a estului Ucrainei. În loc să devină musulmani și să se îndepărteze de bizantini, sau să devină creștini și să se îndepărteze de musulmani, ei au ales să se convertească la iudaism. Cu toate acestea, unii ar putea considera că aceasta nu este o împlinire a profeției din Zaharia 6:8, întrucât unii creștini cred că, de la răstignire, evreii nu mai sunt poporul ales al lui Dumnezeu.

Mai târziu în istorie: Pe de o parte, după cuceririle musulmane, creștinii puteau emigra în Europa și se puteau simți mai în siguranță. Cu toate acestea, pe tot parcursul Evului Mediu și chiar și astăzi, în multe țări musulmane, locuitorii creștini erau oarecum în siguranță, atâta timp cât plăteau impozitul suplimentar (jizyah) care era perceput de la evrei și creștini.

Un moment viitor: S-ar putea vedea împlinirea acestui lucru în timpul sfârșitului veacurilor. Ioel 2:20 menționează, de asemenea, invadatori din nord.

Î: În Zaharia 6:9-15, ce este neobișnuit în ceea ce privește structura acestui pasaj?

R: Este vorba despre o figură de stil numită chiasm.

Cuvântul Domnului mi-a venit

... Luați o jertfă de la cei din exil

… din casa lui Iosia

……Luați argint și aur, faceți o coroană împodobită

……..pune-o pe capul marelui preot

……….El va zidi templul Domnului

……..se va așeza pe tronul Său și va domni… un preot pe tronul Său

……coroana

… ca amintire în templul Domnului

..Chiar și cei de departe vor veni și vor zidi

Ascultați de glasul Domnului, Dumnezeul vostru

Î: În Zaharia 6:10, cine era Tobia?

R: Probabil era aceeași persoană care s-a întors împreună cu Zorobabel și Iosua, menționată în Ezra 2:60.

Î: În Zaharia 6:12-13, „Lăstarul” era cel care urma să zidească Templul Domnului, dar cine este „Lăstarul”?

R: „Lăstarul” este Isus Hristos. Prin moartea Sa, suntem incluși ca parte a Templului lui Dumnezeu. Pentru mai multe detalii despre acest lucru, citiți Evrei 3:1-6; 1 Corinteni 6:19; 1 Petru 2:5-6; și Zaharia 6:15.

Î: În Zaharia 6:13, se spunea inițial „coroane” (la plural), iar textul a fost modificat ulterior când profeția s-a dovedit falsă, așa cum susține „Ghidul lui Asimov pentru Biblie” la pagina 666?

R: Nu. În ebraică se spune în continuare „coroane”, în timp ce Septuaginta și textul siriac menționează „coroană”. Manuscrisele de la Marea Moartă nu conțin acest verset. Indiferent de aceasta, „Ghidul lui Asimov pentru Biblie”, la p. 665, referitor la Zaharia 3:8, confirmă că „Lăstarul” este Mesia. Profeția s-a împlinit în Isus.

Î: În Zaharia 7:1-2, de ce posteau ei în lunile a cincea și a șaptea?

R: Acest lucru nu era poruncit nicăieri în Vechiul Testament; ei au decis să facă acest lucru din proprie inițiativă, pentru a jeli pierderea templului și a țării lor. Dumnezeu nu a spus că postul în general era greșit, dar El era nemulțumit că ei se concentrau pe pierderea templului în loc să se împace cu El. Uneori putem fi mai concentrați fie pe lucrarea lui Dumnezeu, fie pe ceea ce am pierdut, decât pe apropierea de Dumnezeu. Dumnezeu nu a spus că acțiunile lor erau greșite, ci că prioritățile lor erau greșite.

Î: În Zaharia 7:3-6, când acceptă Dumnezeu plânsul și postul, și când nu le acceptă?

R: Dumnezeu acceptă întotdeauna plânsul și postul autentice și sincere pentru păcat. Chiar dacă cineva nu este complet sincer, poate totuși să postească, dar trebuie să fie sincer față de Dumnezeu cu privire la lipsa sa de sinceritate totală.

1. Cu toate acestea, Dumnezeu nu acceptă plânsul și postul care nu reprezintă o pocăință sinceră.

2. El nu acceptă plânsul și postul ca pe o „înțelegere” menită să-L forțeze să facă ceva.

3. Dumnezeu nu acceptă plânsul și postul aduse altor dumnezei ca fiind plâns și post aduse Lui.

Î: În Zaharia 7:4-6, cum posteau oamenii pentru ei înșiși?

R: Erau ocupați să jelească pierderea templului, dar Dumnezeu voia ca ei să se apropie mai mult de El și să lucreze la reconstruirea templului lor. Acum nu era timpul să jelească, ci timpul să reconstruiască, iar ei întârzieau să facă acest lucru.

Î: În Zaharia 7:8-10, în ce fel dreptatea, mila și compasiunea sunt mai bune decât postul?

R: Isus a spus că a doua poruncă ca importanță este să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Postul poate fi bun pentru a te ajuta să-ți concentrezi devotamentul față de Dumnezeu. Dar postul se referă la tine însuți. Dreptatea, mila și compasiunea servesc în primul rând lui Dumnezeu prin ajutorul acordat celorlalți.

Î: În Zaharia 8:2, Exodul 20:5; 34:14; Deuteronomul 4:24; 5:9; 6:15; Iosua 24:19; Naum 1:2; 1 Corinteni 10:22, de ce este Dumnezeu gelos, având în vedere că 1 Corinteni 13:4 spune că iubirea nu este geloasă, iar Dumnezeu este iubire?

R: Dumnezeu poate fi ceea ce dorește. Dumnezeu este iubire, dar este și alte lucruri. Ar trebui să împărtășim, într-o măsură mai mică, multe dintre atributele lui Dumnezeu: iubirea, mila, bunătatea, adevărul, înțelepciunea, sfințenia etc. Dar nu trebuie să avem alte atribute ale lui Dumnezeu, cum ar fi răzbunarea, dorința de a fi venerat și gelozia. Și, desigur, trebuie să cultivăm două caracteristici pe care Dumnezeu din Ceruri nu le are: credința și speranța.

Î: În Zaharia 8:3, Ierusalimul a fost odată locul Templului lui Solomon, dar de atunci, odată cu închinarea idolatră și distrugerea templului de către babilonieni, Ierusalimul nu mai părea un loc foarte sfânt. Dar Zaharia 8:3 spune că Dumnezeu va face ca acesta să fie numit din nou Sfânt. Cum poate Dumnezeu să „re-sfințească” viața unei persoane?

R: Lucrurile sunt sfinte sau nu doar pentru că Dumnezeu le declară astfel, și din niciun alt motiv. Dar Dumnezeu a spus că vom fi o preoție sfântă și un neam sfânt în 1 Petru 2:5, 9, iar Dumnezeu ne-a încredințat responsabilitatea ca trupurile noastre să fie un templu, sfânt pentru Domnul, în 2 Corinteni 6:16-17, 2 Petru 3:11 și Evrei 12:14.

Î: În Zaharia 8:4-5, oamenii au definit bucuria ca fiind o fericire care există în relația cu Dumnezeu, indiferent de circumstanțe, dar fericirea obișnuită se bazează doar pe circumstanțe. Zaharia 8:4-5 vorbește despre bucurie sau doar despre fericirea obișnuită?

R: Zaharia 8:4-5 vorbește despre fericirea bazată pe circumstanțe, iar acest lucru este, de asemenea, în regulă. Versetele indică faptul că va fi o perioadă pașnică, fără teamă, iar prezența persoanelor în vârstă sugerează că oamenii vor putea trăi până la bătrânețe, în loc să fie uciși de război, foamete sau boli.

Î: În Zaharia 8:4-5, Ierusalimul avea multe amintiri triste: mai întâi de rebeliunea împotriva lui Dumnezeu, apoi de tristețea asediului, a distrugerii și a exilului. Dar Dumnezeu promite că va fi din nou un loc fericit. Când cineva care s-a îndepărtat de Dumnezeu vrea să se întoarcă, poate Dumnezeu să-l readucă într-un loc fericit?

R: Desigur. Când o persoană se pocăiește și se supune lui Dumnezeu, chiar și după ce a fost pedepsită, Dumnezeu îi poate reda bucuria. Dumnezeu poate „să vă răsplătească pentru anii mâncați de lăcuste” (Ioel 2:25) și, indiferent dacă suferința a fost cauzată de pedeapsă sau de alte motive, la fel ca în cazul lui Iov, Dumnezeu poate să-i facă din nou să prospere. Desigur, unii oameni nu văd această restaurare în această viață; dar o vom vedea în Ceruri.

Î: În Zaharia 8:9-13, de ce este acest mesaj încadrat de expresia „să vă fie mâinile puternice”?

R: Pe lângă faptul că însăși conținutul mesajului este încurajator, Dumnezeu le spunea în mod explicit să fie tari, sârguincioși și entuziaști în îndeplinirea sarcinii lor. Conștientizarea faptului că o sarcină nu este în zadar și că aceasta este voia lui Dumnezeu oferă motivația necesară pentru a o îndeplini. Cu toate acestea, trebuie să folosim această motivație pentru a îndeplini efectiv sarcinile pe care Dumnezeu le dorește.

Î: În Zaharia 8:10, cum și de ce îi face Dumnezeu uneori pe oameni să se întoarcă unii împotriva altora?

R: Aceasta ar putea fi o împietrire judiciară, similară cu împietrirea inimii lui Faraon de către Dumnezeu, după ce Faraon însuși și-o împietrise. Dacă o persoană ar încerca să obțină cât mai mult posibil de la ceilalți, ar fi firesc ca și ceilalți să încerce să obțină cât mai mult posibil de la acea persoană. Una dintre pedepsele pentru lăcomie și pentru a profita de pe urma altora este conflictul care apare atunci când ceilalți văd cum este cu adevărat acea persoană.

Î: În Zaharia 8:13, cum se poate ca un blestem, chiar și unul venit de la Dumnezeu, să se transforme într-o binecuvântare?

R: Când un individ sau o națiune se pocăiește și se întoarce la Dumnezeu, chiar și după ce a fost disciplinat, pedepsit sau ruinat, Dumnezeu are un mod minunat de a transforma chiar și un blestem într-o binecuvântare. Romani 8:28 spune că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care Îl iubesc. Aceasta poate include pedeapsa, ruina și blestemele.

Î: În Zaharia 8:14, de ce Dumnezeu nu arată uneori milă și de ce a decis El acum să arate milă aici?

R: Merită oare toată lumea o a doua șansă? Noi nu merităm nimic de la Dumnezeu, nici măcar milă sau compasiune. Dacă cineva nu cere o a doua șansă, nu dorește o a doua șansă sau ar face doar ceea ce a făcut înainte dacă ar primi una, atunci de ce am crede că merită o a doua șansă, fie de la Dumnezeu, fie de la noi? Dar acești oameni ai lui Dumnezeu din Zaharia 8 s-au pocăit, iar Dumnezeu S-a bucurat să le ofere o altă șansă și să le arate har, milă și îndurare.

Î: În Zaharia 8:14, de ce i-ar pedepsi Dumnezeu pentru că părinții lor L-au provocat, având în vedere că Ezechiel 18 spune că Dumnezeu nu îi omoară pe fii pentru păcatele părinților lor?

R: Nimic din Scriptură nu spune că Dumnezeu i-ar pedepsi sau i-ar considera vinovați dacă națiunea s-ar pocăi și ei nu ar umbla pe căile părinților lor. Cu toate acestea, atunci când trăiesc într-un anumit fel, așa cum au făcut părinții lor, vor primi aceeași pedeapsă. Dacă părinții cuiva îi învață lucruri rele, iar ei urmează lucrurile rele pe care le-au învățat de la părinții lor, Dumnezeu îi va considera responsabili pe ei, nu doar pe părinții lor.

Î: În Zaharia 8:21-23, când vor căuta multe națiuni pe Domnul în Ierusalim?

R: Acest lucru se va întâmpla probabil în timpul Mileniului.

Î: În Zaharia 8:23, termenul „iudeu” se referă doar la cineva din regatul sudic al lui Iuda sau la ambele regate, atât la cel nordic, cât și la cel sudic?

R: Un „iudeu” se referea la cineva din regatul de sud, chiar și în timpul exilului. Dar după exil, întrucât s-au întors în principal oameni din regatul de sud, termenul a ajuns să se refere la toți israeliții care și-au păstrat identitatea.

Regatul de Sud: Termenul din 2 Regi 16:6 se referă la „iudei”. 2 Regi 25:25 se referă la iudei; acest pasaj se situează chiar în perioada exilului babilonian și se referă la oamenii din regatul de sud.

În 2 Regi 18:26, 28, 2 Cronici 32:18 și Isaia 36:11, 13, în timpul lui Isaia și al lui Ezechia, când Sanherib și asirienii asediau Ierusalimul, se făcea referire la limba evreiască.

Beniamin făcea parte din regatul de sud. În timpul exilului, Mordecai era un beniamit care a fost numit „iudeu” de opt ori în cartea Estera. Și Pavel era din tribul lui Beniamin, după cum se menționează în Filipeni 3:5.

Î: În Zaharia 9-14, ce dovezi există că această secțiune a fost scrisă de un autor diferit față de capitolele 1-8?

R: Niciuna. Unii critici liberali au emis această ipoteză pe baza faptului că cele două profeții prezintă o schimbare de accent și de conținut.

Î: În Zaharia 9:1, unde se află țara Hadrach?

R: Aceasta este numită și Hatarikka. Se află în partea de nord-vest a Siriei de astăzi, la nord de Hamat, pe râul Orontes.

Î: În Zaharia 9:1-9, de ce anume ar fi Dumnezeu mânios pe aceste două țări, Siria/Liban și Filistia, precum și pe Babilon, în Zaharia 2:7-10?

R: Iată motivele prezentate în Zaharia.

Tirul (pe coastă) a construit o fortăreață și a adunat argint și aur ca praful și pământul, conform Zaharia 9:3-4.

Filistenii erau mândri și se făceau vinovați de violență sângeroasă, conform Zaharia 9:6-7.

Babilonul a jefuit Sionul, conform Zaharia 2:8.

Babilonul urma să fie locuința femeii răutății, conform Zaharia 5:7-11.

În general, blestemul lui Dumnezeu a căzut asupra asupritorilor care au călcat în picioare poporul lui Dumnezeu, conform Zaharia 9:8b.

Poate că astăzi, când Dumnezeu este mânios pe o țară, ar putea fi exact din aceleași motive.

Î: În Zaharia 9:5, când nu va mai fi locuită Ascalonul?

R: Când babilonienii au invadat Palestina, au devastat Filistia la fel cum au făcut cu Iuda. Ashkelon a fost reconstruit mai târziu, deoarece Iuda Macabeul l-a cucerit în 1 Macabei 10:86; 11:60. Desigur, Zaharia 9:5 nu spune că Ashkelon ar fi abandonat pentru totdeauna.

Î: În Zaharia 9:5-7, Amos 1:6-8, Țefania 2:4-5, de ce sunt menționate doar patru dintre cele cinci orașe filistine principale, iar Gat nu este menționat?

R: Nu știm dacă orașul Gat mai exista la acea vreme. Documentele asiriene menționează „Gimti în țara Asdodului”, dar nu există referințe istorice după acea perioadă. Un cimitir musulman situat pe acel loc împiedică efectuarea unor săpături suplimentare.

Î: În Zaharia 9:13, când ar fi luptat evreii și grecii?

R: Acest lucru s-a întâmplat după epoca lui Alexandru cel Mare, când macabeii s-au răzvrătit împotriva seleucizilor între anii 175-163 î.Hr.

Î: În Zaharia 10:1-2, uneori oamenii păcătuiesc prin faptul că nu cer lucruri de la Dumnezeu, dar în acest caz Dumnezeu pune în contrast pe cei care cer idolilor lucrurile pe care Dumnezeu le oferă. Care sunt lucrurile pe care Dumnezeu le oferă, dar pe care oamenii de astăzi le cer adesea de la alții?

R: La un nivel superficial: bunuri materiale, finanțe, sănătate, distracție și plăcere. La un nivel mai profund: iubire, respect, siguranță și importanță. Uneori oamenii fac lucruri care par nebunești, din cauza încercărilor lor distorsionate de a obține aceste lucruri de la alții.

Î: În Zaharia 10:2b-3, cine sunt exact păstorii pe care Dumnezeu este mânios aici?

R: Nu sunt doar învățătorii falși, deoarece se spune că poporului îi lipsește un păstor. Mai degrabă, sunt păstorii care nu-și îndeplinesc datoria de a conduce poporul. Unii dintre ei ar putea predica lucruri false, dar alții ar putea pur și simplu să nu facă nimic.

Î: În Zaharia 10:3, de ce spune Dumnezeu că îi va pedepsi pe „caprile” (BSB „conducătorii”)?

R: Aceștia s-ar putea referi la păstorii de capre, cu alte cuvinte la conducătorii unor oameni care nu erau oile lui Dumnezeu. Alternativ, s-ar putea referi la zeii caprelor și la cei care îi venerau.

Consultați „Believer’s Bible Commentary”, p. 1166, pentru mai multe detalii privind interpretarea referitoare la păstorii de capre, și „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 1564, pentru interpretarea conform căreia aceștia sunt păstori falși.

Î: În Zaharia 10:4, Isaia 22:23-25, Ezechiel 15:3, ce reprezintă un țăruș?

R: În toate cazurile, cuiul trebuia să fie fix, iar de el se puteau agăța diverse lucruri. Cu toate acestea, cuiul va fi în cele din urmă smuls. Ezechiel 15:3 spune că un cui trebuie să fie făcut din lemn puternic, nu doar dintr-o viță de vie.

Î: În Zaharia 10:4, în ce fel diferă între ele puterea unei pietre de colț, a unui țăruș și a unui arc? Ce fel de putere descrie cel mai bine puterea ta spirituală?

R: O piatră de temelie trebuie să fie puternică, deoarece o clădire se sprijină pe ea, și trebuie să aibă dimensiunea potrivită, deoarece celelalte elemente sunt măsurate în raport cu ea. Un cui, fie că este folosit pentru a susține un cort, fie pentru a agăța lucruri pe un perete, trebuie să fie de neclintit, constant, și poți avea încredere că ceea ce agăți de el va rămâne acolo. Orice este fixat de cui nu ar trebui să se miște. În schimb, un arc se mișcă mult, dar numai în anumite direcții. Trebuie să fim ca o stâncă pe care oamenii se pot baza, recunoscând că adevărata noastră piatră de temelie este Hristos. Trebuie să fim un cui, pe care oamenii să se poată baza pentru o învățătură sănătoasă și sfaturi înțelepte, și nu pentru sfaturi care se schimbă în funcție de cum suflă vânturile politice. Dar nu trebuie doar să fim vigilenți, ci și activi în apărarea turmei împotriva atacurilor.

Î: În Zaharia 10:6, Dumnezeu face o promisiune prețioasă că le va răspunde. În ce feluri nu ne răspunde Dumnezeu, pentru că nu reușim să-I cerem?

R: Uneori nu cerem, pentru că uităm sau pentru că ne străduim prea mult pe cont propriu. Alteori nu cerem pentru că considerăm că este un lucru prea mărunt ca Dumnezeu să-și facă griji pentru el. Alteori nu credem că Dumnezeu va dori să ne ajute. Dar ar trebui totuși să cerem și să vedem ce face Dumnezeu.

Î: În Zaharia 10:6-10, ce motive poți observa pentru care Dumnezeu Își întărește și Își reface poporul?

R: Iată câteva motive posibile menționate.

Dumnezeu a avut milă de ei (Zaharia 10:6)

Inimile lor se vor bucura în Domnul (Zaharia 10:7b)

Dumnezeu îi răscumpără (Zaharia 10:8b)

Ei își vor aminti de Dumnezeu, chiar și în țări îndepărtate (Zaharia 10:9a)

Dumnezeu vrea să-i adune, ca să fie numeroși (Zaharia 10:10)

Î: În Zaharia 10:6-10, cum ai avea grijă, în calitate de lider sau de încurajator, de cineva care s-a simțit dezamăgit de pastorul său sau de Dumnezeu? Ce le putem promite?

R: Problema oricărei biserici este că este condusă de lideri care pot greși și care nu sunt fără păcat. Dacă cineva se uită la liderii săi, și nu la Dumnezeu, este aproape garantat că va fi dezamăgit la un moment dat, pentru că toți facem greșeli, fie în predicare, fie în fapte, fie chiar doar în atitudine. Dar dacă ne lăsăm încurajați de binele pe care îl vedem și ne uităm la Isus ca la exemplul nostru, atunci putem respecta mai bine Romani 15:7, aceea de a ne accepta unii pe alții așa cum ne-a acceptat Hristos. Trebuie să-i îndepărtăm din biserică pe falșii învățători și pe cei nepocăiți, dar trebuie să recunoaștem, de asemenea, că nimeni nu este perfect. O glumă cu un înțeles spune că, dacă găsești vreodată o biserică perfectă, nu te alătura ei, pentru că, dacă o faci, o vei distruge.

Î: În Zaharia 10:8 și Isaia 5:26 (KJV), este nepotrivit ca Dumnezeu să „șuieră”, așa cum susține musulmanul Ahmad Deedat?

R: De fapt, Zaharia 10:8 spune: „Eu [Dumnezeu] voi fluiera ca să se adune.” La fel, Isaia 5:26 spune că El „fluieră pentru cei de la marginile pământului” (BSB). Și versiunea NKJV folosește cuvântul „fluieră”. Prin urmare, nu este nepotrivit ca Dumnezeu să cheme pe cineva, iar acea persoană să fie obligată să vină și să facă ceea ce El îi poruncește.

Î: În Zaharia 10:11, când va fi doborâtă mândria viitoare a Asiriei?

R: Mai întâi, ce nu este răspunsul, apoi răspunsul.

Nu este răspunsul: După ce turcii au cucerit Orientul Mijlociu, au persecutat armenii și creștinii asirieni. Cu toate acestea, nu mai rămăseseră atât de mulți asirieni și, cu siguranță, nu erau suficienți pentru a constitui o mândrie.

Răspunsul: După Alexandru, cele două imperii principale erau cel al Ptolemeilor din Egipt și cel al Seleucizilor din Siria. Deoarece sunt menționate Egiptul și [As]iria, aceasta a fost probabil o eroare de copiere pentru Siria.

În orice caz, țara asirienilor făcea parte din Imperiul Seleucid.

Î: În Zaharia 10:11, când va dispărea sceptrul Egiptului?

R: Începând cu perioada babilonienilor, nu va mai exista niciodată un alt faraon. Egiptul nu va mai fi niciodată o țară independentă, cu excepția unei scurte revolte împotriva persanilor, a perioadei sub domnia dinastiei grecești a Ptolemeilor, a unei perioade mult, mult mai târzii sub domnia fatimizilor musulmani și, desigur, a epocii moderne.

Î: În Zaharia 10:12, cum poate Dumnezeu să întărească pe cineva în Domnul?

R: Chiar dacă suntem deja mântuiți din momentul în care îl acceptăm pe Hristos pentru prima dată, avem responsabilitatea de a crește în tărie în Domnul. Și nu suntem capabili să ne îndeplinim singuri această responsabilitate. Dar suntem totuși responsabili să ne supunem Duhului Sfânt, astfel încât nu doar să-I permitem, ci să dorim în mod activ ca El să ne schimbe. Schimbarea înseamnă să încetăm să mai facem și să gândim lucrurile în vechiul mod și să începem să le facem și să le gândim după voia lui Dumnezeu, așa cum El dorește. Îți dedici suficient timp rugăciunii, citirii Cuvântului lui Dumnezeu, petrecerii timpului alături de alți credincioși – atât pentru a fi întărit, cât și pentru a-i întări pe ei – și împlinirii voinței lui Dumnezeu?

Dacă te uiți înapoi la viața ta de acum cinci ani, comparativ cu cea de acum, sper că lucrurile s-au schimbat. Sper că ești mai aproape de Dumnezeu, mai ascultător față de El, mai înțelept în Cuvântul Său și mai bine echipat cu o pasiune de a sluji și de a împărtăși cu ceilalți. Sper că peste cinci ani, dacă Domnul va întârzia, vei fi mai aproape de Dumnezeu decât ești acum.

Î: În Zaharia 11:1-3, de ce se spune că focul va mistui cedrii puternici ai Libanului și va distruge copacii?

R: Copacii sunt o metaforă pentru puterea și frumusețea Libanului, iar aceasta înseamnă că puterea și frumusețea Libanului vor fi dărâmate. Astăzi, Libanul este o țară care încă mai are frumusețe, dar a suferit o serie de masacre, atât din partea musulmanilor, cât și din partea celor care se numesc creștini.

Î: În Zaharia 11:5, care sunt caracteristicile păstorilor care au grijă de oile lor, în comparație cu cei care nu o fac?

R: Zaharia 11:5-6 arată că aceștia aveau grijă de oile lor exclusiv pentru câștigul financiar pe care îl aduceau. Ei vor asupri poporul. Un păstor nu trebuia să vândă pe ascuns o parte din oile stăpânului său. El era angajat să aibă grijă de oi, să le protejeze de lupi, de căderile de pe stânci, de frigul iernii și să le conducă în căutarea hranei și a apei.

Î: În Zaharia 11:7, ce reprezintă cele două toiaguri?

R: Două caracteristici ale Împărăției lui David – unirea dintre nord și sud și favoarea lui Dumnezeu – au fost amândouă încălcate. Pare să existe o legătură între caracteristica interioară a faptului de a se afla în favoarea lui Dumnezeu și semnul vizibil, exterior, al unirii.

Favoarea, în acest context, se referă în primul rând la protecția lui Dumnezeu împotriva dușmanilor lui Israel. Desigur, favoarea, în sensul de a fi plăcut în ochii lui Dumnezeu, lipsea deja. Deoarece aceasta era situația, diviziunea dintre Israel și Iuda nu numai că a fost profețită de Dumnezeu, ci a fost și dirijată de Dumnezeu în 1 Regi 11:29-33; 12:22-24.

Î: În Zaharia 11:7, aceste două toiege se referă la cele două bețe din Ezechiel 37:15-23?

R: Nu. Ezechiel ne spune că cele două bețe din Ezechiel 37 reprezintă Israelul și Iuda. Zaharia ne spune că cele două bețe din Zaharia sunt „Favoarea” și „Unirea”.

De fiecare dată când cuvântul „băț” este folosit în Biblie, acesta nu simbolizează neapărat același lucru. De altfel, un al treilea exemplu este „trestia” din Ezechiel 29:6, despre care se spune clar că reprezintă Egiptul. La fel cum metafora trestiei Egiptului, dintr-un alt capitol al Bibliei, nu are nicio legătură cu cele două bețe, nici metafora celor două bețe nu are nicio legătură cu cele două toiaguri din Zaharia 11:7.

Î: În Zaharia 11:8, care este semnificația concedierii a trei păstori într-o singură lună?

R: Aceștia ar putea fi

1. Trei persoane

2. Funcțiile de rege, preot și profet

3. Preoți, învățători și judecători civili

În Ieremia 25:34-38, Dumnezeu îi mustră, de asemenea, pe conducătorii poporului, considerându-i păstori.

Î: În Zaharia 11:8-9, atunci când un conducător este bun, de ce adepții încă se plictisesc sau îl detestă?

R: Adesea, acest lucru se întâmplă deoarece adepții consideră că sunt împiedicați să obțină pe cineva sau ceva mai bun. Uneori, un lider îi conduce pe oameni în direcția în care ar trebui să meargă, dar aceasta s-ar putea să nu fie calea pe care ei își doresc să o urmeze, mai ales dacă implică un anumit disconfort sau sacrificiu. Un lider creștin ar putea dori ca oamenii să se apropie mai mult de Dumnezeu, iar oamenii nu doresc acest lucru. Uneori, liderul are o viziune asupra modului în care ar trebui să-i îndrume pe oameni, iar oamenii au o viziune foarte diferită asupra a ceea ce ar trebui să facă liderul.

Î: În Zaharia 11:10, când a încălcat Dumnezeu legămintele?

R: Dumnezeu nu Și-a încălcat niciodată cuvântul. Cu toate acestea, atunci când Dumnezeu face o promisiune condiționată de comportamentul poporului, iar poporul continuă să nu îndeplinească condiția, vine un moment în care Dumnezeu spune că promisiunea condiționată nu se va împlini. Una dintre cele mai cunoscute promisiuni condiționate, care nu s-a împlinit întotdeauna, se găsește în 2 Cronici 7:14.

Î: În Zaharia 11:12-13, care este semnificația celor treizeci de arginți?

R: Zaharia însuși lasă acest lucru ca un mister, cel puțin până la un moment viitor pentru el. Exodul 21:32 stabilește 30 de arginți ca preț de plătit pentru un bou care rănește un sclav. Desigur, Iuda L-a trădat mai târziu pe Isus pentru 30 de arginți.

Î: În Zaharia 11:13, cuvântul „olărit” ar trebui să fie de fapt „tezaur”?

R: Acest lucru este incert. Textul siriac spune aici „tezaur”. Textul ebraic spune „olărit”, iar Septuaginta spune „cuptor”.

Î: În Zaharia 11:14; 1 Regi 11:11-13, 12:22-24, cine a rupt unitatea dintre Iuda și Israel și de ce?

R: Dumnezeu a făcut-o, dar există de fapt trei răspunsuri complementare. Dumnezeu a promis acest lucru, Dumnezeu a folosit oameni ca agenți ai Săi și Dumnezeu i-a împiedicat să se reunească. În 1 Regi 11:11-13, după ce Solomon a încălcat porunca, Dumnezeu i-a spus lui Solomon că va lua cea mai mare parte a lui Israel de la casa lui. Totuși, din cauza tatălui său, David, Dumnezeu nu avea să facă acest lucru în timpul vieții lui Solomon, ci în timpul vieții fiului său. Agentul activ al acestui proces a fost încăpățânarea fiului lui Solomon, Roboam, și faptul că poporul nu mai dorea muncă forțată. Roboam intenționa să „rezolve” problema adunând armata pentru a recuceri triburile din nord, dar Dumnezeu l-a trimis pe profetul Său Șemaia să le spună lui Roboam și întregului popor să nu se reunifice, pentru că „aceasta este lucrarea Mea”. Un grup care se autointitulează „biserica locală” afirmă că diviziunea dintre credincioși este unul dintre cele mai grave păcate și dă ca exemplu împărțirea împărăției. Dușmănia și certurile dintre creștini sunt un păcat grav, dar îndepărtarea de Dumnezeu a fost mai gravă, iar Dumnezeu nu a dorit unitatea celor două împărății atunci când acestea nu-L urmau din toată inima.

Î: În Zaharia 11:16-17, cine este acest păstor nevrednic?

R: Există două interpretări ale acestui verset.

Anticristul: Probabil că se referă la anticrist.

Conducători nevrednici, cum ar fi cei din revolta evreilor împotriva Romei din anul 66 d.Hr. „New Geneva Study Bible”, p. 1480, sugerează această interpretare.

Î: În Zaharia 12:1, cum anume formează Dumnezeu duhul omului înlăuntrul lui?

R: Scriptura nu spune cum. Există două puncte de vedere pe care îi au unii creștini, și este posibil să le combinăm pe amândouă.

Punctul de vedere traducianist: Unul dintre cele două aspecte majore ale traducianismului se referă la formarea oamenilor. La fel cum trupurile fizice ale oamenilor sunt formate din celulele trupurilor părinților lor, această perspectivă susține că sufletul lor este format din sufletele părinților lor. Totuși, la fel cum trupurile fizice ale părinților nu sunt diminuate la nașterea unui copil, nici sufletele părinților nu sunt diminuate la nașterea unui copil. Traducianismul prezintă unele aspecte neplăcute, cum ar fi faptul că bebelușii ar fi vinovați pentru păcatele părinților și bunicilor lor (contrar Ezechiel 18), dar se poate susține acest aspect al traducianismului fără a accepta celelalte aspecte neplăcute. Augustin, bisericile luterane, alături de o minoritate de calviniști, au susținut de-a lungul istoriei traducianismul. Biserica Ortodoxă Greacă susține, în general, o viziune traducianistă cu privire la originea sufletelor, dar respinge vinovăția moștenită.

Perspectiva creaționistă: (Fără legătură cu Creația din Geneza) La fel cum Dumnezeu l-a creat pe Adam din nimic, Dumnezeu creează astăzi fiecare dintre spiritele noastre „de la zero”. Doar trupurile noastre fizice și structura noastră mentală au o componentă ereditară, dar aceasta se transmite prin genele noastre și nicăieri altundeva. Din această perspectivă, sufletele noastre nu au nicio componentă ereditară.

Perspectiva combinată: Evrei 4:12 spune că Cuvântul lui Dumnezeu desparte chiar sufletul de duh, oasele de măduvă. Potrivit unui medic creștin, cu o diplomă de master în teologie, care m-a instruit cu privire la această perspectivă teologică, la capătul oaselor lungi este aproape imposibil din punct de vedere uman să separi osul de măduvă. Osul este ca o rețea, care este umplută cu măduvă. În mod similar, sufletul nostru ar putea avea trăsături moștenite de la părinții noștri, așa cum susține traducianismul, iar spiritul nostru ar putea fi creat de la zero. Mulți spun că sufletul este sediul minții, al voinței și al emoțiilor, iar mulți cred că inteligența și structura emoțională au adesea o componentă ereditară.

Î: În Zaharia 12:1, ce este poetic în legătură cu cerurile și pământul?

R: Putem fi bucuroși că Dumnezeu nu a menționat fiecare lucru pe care l-a creat, altfel nu am mai ajunge niciodată la restul capitolului. Când Dumnezeu spune că a întins cerurile și pământul, El se referă și la toate celelalte lucruri. Acest procedeu literar de a folosi două părți sau extremități pentru a sugera tot ce se află între ele se numește „merism”. Un merism este un tip de sinecdocă, în care una sau mai multe părți reprezintă întregul.

Î: În Zaharia 12:1-4, în ce măsură, spre bine sau spre rău, suntem influențați sau controlați de genetica noastră, de educația primită de la părinți, de mediu/societate și de propria noastră voință liberă?

R: Deși nu cunoaștem răspunsul complet, iată câteva observații generale care să contureze răspunsul.

1. Genetica, educația parentală, mediul/societatea etc. sunt toate factori, dar nu sunt factori separați; ei interacționează între ei.

2. Nu poți ajunge la o soluție fără a lua în considerare alegerile proprii ale unei persoane. Altfel, nu poți explica cazul unor gemeni identici, crescuți în aceeași casă, dintre care unul ajunge profesor la o facultate, iar celălalt intră și iese din închisoare din cauza drogurilor. Amândoi au avut un mediu cu același potențial de expunere la droguri, dar unul a căzut în acea dependență, iar celălalt s-a ferit de ea.

3. Când apare o situație gravă, în ce măsură afectează aceasta caracterul persoanei implicate? Răspunsul, în mare măsură, este că depinde de persoana respectivă să decidă. Va rămâne persoana respectivă obsedată de acea pierdere sau de acel incident pentru tot restul vieții, sau va trece peste, își va reveni și își va continua drumul? Când două persoane își pun mâinile pe clapele pianului și apasă cu aceeași forță, veți obține același volum? Depinde: una apasă pedala de amortizare, sau capacul claviaturii pianului este coborât, astfel încât nici măcar nu atinge clapele? Prin alegerea de a rămâne fixat asupra unui lucru sau de a-l uita, liberul arbitru, din punct de vedere matematic, poate servi ca un fel de buclă de feedback.

Î: În Zaharia 12:2, unde altundeva ar mai pregăti Dumnezeu un „pahar al beției” pentru popoare și de ce?

R: Să înțelegem ce spune Scriptura despre paharele metaforice.

Domnul a spus că are un pahar cu vin amestecat cu mirodenii, pe care cei răi să-l bea, în Psalmul 75:8. Scriptura se referă frecvent la paharul mâniei lui Dumnezeu în Isaia 51:17,22; Ieremia 25:15-29; Ieremia 51:7; Plângerile lui Ieremia 4:21; Ezechiel 23:31-33; Habacuc 2:15-16; Apocalipsa 14:10; Apocalipsa 16:19.

Paharul Babilonului se menționează în Apocalipsa 17:4; 18:6.

Din punct de vedere pozitiv, David a spus că Dumnezeu i-a rânduit lui David partea lui și paharul lui în Psalmul 16:5. David a spus că paharul lui s-a revărsat în Psalmul 23:5. Paharul este o metaforă pentru mântuire în Psalmul 116:13.

Are o semnificație severă, dar pozitivă, în Matei 20:22-23; 26:39-42.

Isus S-a rugat ca acest „pahar” să-I fie luat în Matei 26:39-42; Marcu 14:36. El a menționat acest lucru și în Ioan 18:11.

Un pahar poate simboliza atât bucuria, cât și durerea, iar același pahar poate reprezenta uneori ambele, așa cum a fost cazul cu paharul din sacul lui Beniamin în Geneza 44:2-17.

Î: În Zaharia 12:3-4, de ce au dorit atât de mulți să-i atace pe evrei?

R: Evreii au fost aleși de Dumnezeu ca poporul Său; iar Satana pare să le poarte o ură deosebită. Acest lucru se manifestă în lumea oamenilor în cel puțin patru moduri diferite.

Bogăția: Un motiv îl reprezintă concentrarea percepută a bogăției, dat fiind că mulți evrei fac comerț preferențial între ei. Chiar înainte de izbucnirea Primului Război Mondial, Germania a împrumutat o sumă mare de bani de la unii dintre cetățenii săi evrei mai înstăriți pentru a finanța războiul. Odată ce războiul a început, unii dintre ei au fost acuzați de trădare, pentru ca guvernul să nu fie nevoit să le restituie banii.

Poporul: Pentru unii, precum Hitler, scopul era exterminarea evreilor ca popor. Indiferent dacă un evreu era sărac sau bogat, Hitler voia să scape de toți, iar banii, pământul sau chiar religia nu aveau nicio legătură cu acest lucru. Hitler a încercat, de asemenea, să extermine țiganii și homosexualii.

Pământul: Pentru alții, problema o reprezintă pământul Palestinei. Pe de o parte, evreii susțin că acesta a fost întotdeauna pământul lor strămoșesc încă din vremea lui Iosua, cu excepția perioadei de 70 de ani a captivității babiloniene. Dacă cineva susține că ar trebui să aparțină proprietarului anterior, dinainte de 1949, atunci teritoriul ar trebui să facă parte din Marea Britanie. Sau, dacă ar fi mai vechi decât atât, atunci teritoriul ar trebui să facă parte din Turcia, care este tot ce a mai rămas din Imperiul Otoman. Pe de altă parte, unii palestinieni mai au încă cheia casei sau a apartamentului lor din Israel, dinainte de 1949, când, în timpul războiului, au fost forțați să plece. Dacă Israelul ar dori întregul teritoriu, inclusiv Cisiordania și Fâșia Gaza, atunci ar trebui ca toți palestinienii să fie cetățeni israelieni cu drept de vot? Pe de altă parte, dacă Cisiordania și Fâșia Gaza ar trebui să fie una (sau două) țări separate, atunci de ce Israelul construiește așezări evreiești acolo? Alți musulmani au afirmat că orice teritoriu care a fost vreodată cucerit de armatele musulmane este, de fapt, proprietatea care ar trebui să revină musulmanilor, fie că este vorba de Israel sau de Spania.

Orașul: Un scriitor arab a vorbit cu perspicacitate despre suferința psihică pe care a numit-o „nebunia Ierusalimului”. Este vorba despre o obsesie legată de stăpânirea asupra orașului, care a provocat atâtea probleme. Atât de mulți țin atât de mult la Ierusalim, chiar mai mult decât țin la Dumnezeu. Musulmanii consideră, în general, Ierusalimul al treilea oraș sfânt al islamului. În Coranul musulman, Sura 17 povestește despre călătoria nocturnă a lui Mahomed, în timpul căreia a fost transportat în mod supranatural la cea mai îndepărtată moschee, iar de acolo a călătorit pe un buraq (un fel de măgar înaripat) până în ceruri. Musulmanii (inclusiv Bukhari, vol. 5, cartea 58, capitolul 40, nr. 228, pag. 148-149) afirmă că acesta era Ierusalimul. Cu toate acestea, în acea perioadă nu exista nicio moschee în Ierusalim (vezi al-Tabari, vol. 12, pag. 195-196; Ibn-i-Majah, vol. 1, cartea 4, capitolul 7, nr. 753, pag. 414). Este „tragicomic” faptul că toată această dispută privind un oraș se datorează unei singure sure din Coran despre o moschee care nu ar fi putut exista în Ierusalim la acea vreme.

Î: În Zaharia 12:7-11; 14:2-8,12, când vor fi distruse națiunile care asediază Ierusalimul?

R: Se pare că aceasta se referă la bătălia de la sfârșitul Mileniului. Este menționată în Apocalipsa 20:7-9. Și Ezechiel 38-39 discută acest lucru.

Î: În Zaharia 12:10, cum au redat acest verset manuscrisele ebraice?

R: Există trei moduri.

Majoritatea textelor ebraice conțin expresia „se vor uita la Mine, Cel pe care L-au străpuns”.

Câteva manuscrise ebraice spun: „spre Cel pe care L-au străpuns”.

Alte manuscrise ebraice spun: „se vor uita la Mine în locul celui pe care l-au străpuns” (adică altcineva în afară de Dumnezeu este străpuns).

Î: În Zaharia 12:8-9, care sunt cele două moduri în care Dumnezeu poate să-i apere pe oameni și cum va face Dumnezeu acest lucru aici?

R: Dumnezeu ne poate scoate dintr-o încercare sau ne poate întări pentru a trece prin ea. În acest caz, Dumnezeu îi întărește pentru a trece prin încercare.

Î: În Zaharia 12:10, cine este „Cel pe care L-au străpuns”, pentru care plâng „așa cum se plânge pentru un fiu unic”?

R: Se sugerează că este vorba despre aceeași persoană despre care se vorbește în prima parte a capitolului 12 din Zaharia: Mesia. Deși unii evrei au crezut în Hristos la scurt timp după Rusalii, majoritatea nu au făcut-o. Zaharia 12:10 se referă, cel mai probabil, la vremurile de pe urmă, când mulți evrei vor ajunge să-L urmeze pe Hristos. Alte indicii în acest sens se găsesc în Romani 11:25-26 și, probabil, în a doua parte a împlinirii duble a versetelor din Maleahi 4:5-6. Amos 8:10 pare să vorbească despre același eveniment din vremurile de pe urmă.

Î: În Zaharia 12:10, se profețește oare despre două veniri ale lui Hristos?

R: Cel puțin, chiar și un sceptic trebuie să recunoască că aici este vorba despre două evenimente. Primul eveniment este disprețul și respingerea, iar al doilea este jalea pentru respingerea anterioară.

Cartea „Hard Sayings of the Bible”, paginile 345-346, subliniază că claritatea gramaticii ebraice din acest pasaj este mascată în traducerea realizată de New Jewish Publication Society, intitulată „Tanakh: The Holy Scriptures” (1988), care spune: „Dar voi umple Casa lui David și pe locuitorii Ierusalimului cu un duh de milă și compasiune; și ei îmi vor plânge pe cei uciși, jeluind pentru ei ca pentru un fiu iubit…” Totuși, Walter Kaiser, în cartea „Hard Sayings of the Bible”, p. 346, spune că aceasta „încalcă regulile gramaticii ebraice pentru a evita implicațiile evidente ale acestui verset ebraic”. Mai precis

a) transformă verbul „a străpunge” din formă activă în formă pasivă

b) transformă unul dintre subiecte, „ei”, într-un complement direct

După cum spune Kaiser: „Este un efort eroic de a ocoli implicația logică că cel care vorbește este cel care a fost străpuns…“ Kaiser a fost probabil prea îngăduitor față de poporul evreu, care a încălcat regulile gramaticale ebraice pentru a traduce greșit acest verset în engleză, astfel încât să se potrivească cu teologia lor.

Kaiser continuă spunând că alți exegeți evrei traduc corect acest verset, dar unii dintre ei îl interpretează ca referindu-se la doi Mesia. Un Mesia, care a suferit, și celălalt Mesia, care nu suferă, ci care va veni în glorie.

Î: În Zaharia 12:11, cum a avut loc un mare plâns în Hadad-Rimmon, pe câmpia Megido?

R: Mai întâi, ce nu este răspunsul, și apoi răspunsul.

Nu este răspunsul: se știa că babilonienii, fenicienii și alții plângeau pentru Tammuz, o zeitate babiloniană, care, conform mitologiei, era ucisă de puterile lumii de dincolo în fiecare toamnă și învia în fiecare primăvară. Totuși, ar fi ciudat ca Dumnezeu să menționeze aici plânsul pentru un idol. În plus, păgânii și evreii răi plângeau pentru zeul babilonian Tammuz, nu pentru idolul Hadad Rimmon, care înseamnă zeul semitic „Hadad, Cel care tună”.

Răspunsul: Hadad-Rimmon era numele unui loc din câmpia Megiddo. Bătălia de după Mileniu va avea loc acolo, loc numit și Armaghedon. Pe câmpia de la poalele Muntelui Megiddo, Ghedeon i-a învins pe madianiți în Judecători 6:33, filistenii i-au ucis pe Saul și pe Ionatan în 1 Samuel 31, iar regele rău Ahazia a murit în 2 Regi 9:27. Dar plânsul se referă probabil la moartea bunului rege Iosia, care a luptat împotriva egiptenilor în 2 Regi 23:29-30. Egiptenii nu doreau să lupte împotriva lui Iosia, iar moartea lui Iosia și înfrângerea oștirii lui Iuda au fost inutile.

Î: În Zaharia 12:11-13, ce este deosebit la această jale?

R: Este atât profund emoțională, cât și organizată. Fiecare clan stătea în mod vizibil separat; astfel încât niciun clan să nu poată spune: „nu avem nevoie să jelească”, ca și cum ar fi fost datoria doar a celorlalte clanuri. A fost o jale concertată, în principal pentru a transmite o cerere de iertare către Dumnezeu.

Î: În Zaharia 13:1, când va fi deschis acest izvor al curățirii?

R: A fost deschisă când Isus a murit pentru păcatele noastre. Rețineți că nu se spune că toți vor fi curățiți, ci doar că va fi deschisă pentru curățire. Într-un alt sens, va fi deschisă pentru evreii cărora li se adresează acest text atunci când vor realiza că Isus este Mesia.

Î: În Zaharia 13:2, când nu vor mai exista idoli în țară?

R: În acea vreme, nu existau idoli printre evreii din țara Palestinei. Totuși, întrucât cuvântul „țară” înseamnă și „pământ”, această profeție viitoare se referă probabil la perioada Mileniului.

Î: În Zaharia 13:1-2, care este diferența dintre păcat și necurăție?

R: Deși acestea sunt aproape sinonime, există o ușoară diferență între cele două. Păcatul are, de fapt, două sensuri; se poate referi la fapte păcătoase, dar se poate referi și la natura păcătoasă și la dorințele dinlăuntrul nostru. Impuritatea se referă la starea necurată în care se află un păcătos din cauza păcatului.

Un „Comentariu exegetic: Hagai, Zaharia, Maleahi”, p. 328, spune că păcatul „are legătură cu lipsa de conformitate cu voia divină, iar impuritatea cu condiția sau starea de pângărire provocată de orice încălcare a principiilor sfințeniei. Una este mai degrabă o expresie activă a păcatului, iar cealaltă un rezultat pasiv”. Astfel, ele sunt ca două fețe ale aceleiași monede.

Î: În Zaharia 13:2, idolii au în mod evident legătură cu păcatul, dar care este relația dintre idoli și impuritate?

R: În timp ce păcatul este o cauză a închinării la idoli, impuritatea este o consecință a închinării la idoli. Lucrurile impure, precum coșurile de gunoi și oalele de noapte, nu pot fi folosite pentru lucruri mai bune, cum ar fi depozitarea hainelor bune sau gătitul mâncării. Romani 3:12 spune că o persoană poate deveni fără valoare, fără a specifica cum. Însă 2 Regi 17:15 și Ieremia 2:5 spun că urmarea idolilor fără valoare face ca o persoană să devină fără valoare. Idolii îl provoacă pe Dumnezeu la mânie, conform Deuteronom 32:21; 1 Regi 16:13,26.

Idolii pot fi expliciți, precum Baal, Astarte, Krishna, Buddha etc. Idolii pot fi și impliciți, precum reputația, banii, alcoolul, sexul, lăcomia sau siguranța. Chiar și lucrurile bune, precum un loc de muncă, sănătatea, un soț sau soție, sau copiii, pot deveni idoli dacă sunt considerați mai importanți decât Dumnezeu. Odată conduceam slujba pentru copii la o biserică chineză și, deși nu-mi amintesc acest lucru, se pare că am afirmat că urmarea lui Dumnezeu era chiar mai importantă decât lecțiile de pian. Săptămâna următoare, o mamă a venit la mine și, râzând ușor, mi-a spus că fiul ei venise acasă în acea zi și o întrebase dacă era adevărat. Deși ea l-a asigurat că așa era, părinții, în general, trebuie să le spună direct copiilor lor ce este important în viață. Exemplul tău poate vorbi mai tare decât cuvintele, așa că ar trebui să folosești atât exemplul, cât și cuvintele pentru a transmite ceea ce este important.

Î: În Zaharia 13:3-6, când va înceta profeția?

R: Scriptura nu spune explicit când, dar această secțiune din Zaharia vorbește despre mileniul viitor. 1 Corinteni 13:8 vorbește, de asemenea, despre un timp când profeția și limbile vor înceta.

Într-un sens mai restrâns, profeții și revelațiile au încetat pentru o vreme, de la perioada imediat următoare acestei epoci până la vremea lui Hristos și a lui Ioan Botezătorul. Mica 2:6 vorbește, de asemenea, despre oameni care nu mai doresc să asculte de profeții lui Dumnezeu.

Î: În Zaharia 13:7, acest Păstor cel bun este Hristos, și când va fi lovit Păstorul cel bun?

R: Isus S-a referit la acest păstor din versetul din Zaharia ca fiind El Însuși în Matei 26:31, 56 și Marcu 14:27.

Î: În Zaharia 13:8-9, când se va împlini profeția privind moartea a două treimi din popor?

R: Zaharia nu precizează. Probabil că acest lucru se va întâmpla în timpul marii necazuri.

Î: În Zaharia 14:1-2, de ce credeți că Dumnezeu permite să se întâmple astfel de evenimente?

R: Va părea că totul este pierdut atunci când Hristos va veni în persoană să-i apere. Când armatele înconjoară Ierusalimul în Ioel, Mica și Ezechiel, orașul este cruțat. Dar în acest caz, orașul este cucerit cu brutalitate. Traducerea greacă a cuvântului ebraic „sara” este „thlipsis”, care este cuvântul folosit de Isus pentru Marea Tribulație. Luca 21:24 menționează momentul în care se vor împlini vremurile neamurilor.

Acest lucru nu se poate referi la distrugerea Ierusalimului de către romani în anul 70 d.Hr. sau la sfârșitul revoltei lui Bar-Kochba din anii 135/136 d.Hr., deoarece în ambele cazuri doar romanii, și nu toate națiunile, erau împotriva Ierusalimului, iar aceștia nu au permis ca mai mult de jumătate din populație să rămână în casele lor.

Î: În Zaharia 14:3-5, unde mai vine Dumnezeu „împreună cu toți sfinții”?

R: Isus și oștirile cerului vin în Iuda 14-15; Apocalipsa 19:11-21.

Î: În Zaharia 14:4-5, unde mai apare Muntele Măslinilor în contextul sfârșitului timpurilor?

R: Muntele Măslinilor este cu 330 de picioare mai înalt decât Muntele Templului. Este curios faptul că Muntele Măslinilor nu este numit niciodată astfel în Vechiul Testament, cu excepția acestui pasaj și a „Urcușului Măslinilor” (în ebraică; BSB „Muntele Măslinilor”) din 2 Samuel 15:30.

Struguri: Ioel 3:9-17; Apocalipsa 14:14-20

Fuga pe Muntele Măslinilor a fost traseul pe care l-a urmat David când a fugit de fiul său Absalom, în 2 Samuel 15:16-30.

Muntele Măslinilor/Ghetsimani: Matei 26:36-56; Marcu 14:32-50; Luca 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Ioel 3:19; Obadia; Maleahi 1:4-5

Marea bătălie dintre Gog și Magog: Apocalipsa 20:7-10

Poporul evreu știa că acest lucru avea o semnificație. Din secolul al VIII-lea până în secolul al XI-lea d.Hr., se ofereau în mod regulat rugăciuni pe Muntele Măslinilor.

Î: În Zaharia 14:6-8, ce alte pasaje abordează acest subiect?

R: Semnele cosmice se găsesc în Isaia 13:9-10; Ioel 2:31; 3:15; Amos 5:18; Matei 24:29-30; Apocalipsa 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4, 8-9

Î: În Zaharia 14:10, având în vedere că Arabah era o regiune foarte aridă și plată, ce înseamnă acest lucru?

R: Astăzi, Orientul Mijlociu este mai arid decât era în vremurile biblice. Această profeție despre viitor s-ar putea referi la acest fapt.

Î: În Zaharia 14:12-15, când va avea loc această plagă?

R: Aceasta va avea loc atunci când Gog și Magog vor înconjura Ierusalimul. Puteți citi mai multe despre acest lucru în Apocalipsa 20:7-9 și Ezechiel 38-39.

Î: În Zaharia 14:12-21, când va avea loc această perioadă teribilă, urmată de sărbătorirea Sărbătorii Corturilor de către toate națiunile?

R: Cel mai probabil, aceasta va avea loc în timpul Mileniului.

Î: În Zaharia 14:14, având în vedere că la început numai Dumnezeu luptă, de ce luptă Iuda aici?

R: Deși Scriptura nu precizează în acest caz particular, putem extinde întrebarea și să ne întrebăm de ce ne cere Dumnezeu să facem ceva pentru El, din moment ce El poate face totul singur? Dumnezeu nu are nevoie de noi. Dar Dumnezeu ne oferă privilegiul de a lua parte la lucrarea Sa și de a realiza lucruri bune pentru El.

Î: În Zaharia 14:18, de ce este menționat în mod specific Egiptul ca fiind pedepsit aici?

R: Poate că este o profeție că Egiptul va ezita să vină la Ierusalim. Este interesant faptul că Egiptul este menționat, având în vedere că, oricum, în Egipt plouă rar. Cu toate acestea, Egiptul depinde în totalitate de râul Nil, care izvorăște din Lacul Victoria și este alimentat de ploile abundente din Africa Centrală. Dumnezeu poate reduce cantitatea de ploaie dintr-o zonă, pentru a produce un efect într-o altă zonă. Septuaginta și textul siriac spun: „va fi o ciumă”, în loc de „ploaia nu va cădea asupra lor”.

Î: În Zaharia 14:20-21, ce este neobișnuit în ceea ce privește structura textului?

R: Acest lucru este neobișnuit pentru cititorii moderni, dar nu și pentru cei din antichitate. Este vorba despre o construcție poetică antică numită chiasm.

În acea zi

... „SFÂNT PENTRU DOMNUL” va fi inscripționat pe clopotele cailor,

...... oalele din casa DOMNULUI vor fi ca vasele de stropire din fața altarului.

......... Fiecare oală din Ierusalim și din Iuda va fi sfântă Domnului oștirilor,

... iar toți cei care aduc jertfe vor veni, vor lua câteva oale și vor găti în ele.

... Nu va mai fi niciun canaanit [sau negustor] în casa Domnului oștirilor

în acea zi.

Chiasmul este preluat din „An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi”, p. 365.

Î: În Zaharia 14:21, cum se aplică oalele în sens metaforic?

R: Oalele erau cele mai umile obiecte din templu; erau recipiente pentru cenușă. Aici nu se spune doar că ele vor deveni sfinte, ci că oalele fiecăruia vor deveni sfinte.

În timp ce vasele sacre din trecut se aflau doar la altar, aceste vase sfinte vor fi folosite de toată lumea. Gabaoniții erau canaaniți care încheiaseră un tratat cu Iosua și erau slujitori ai templului. Ei reprezentau un „compromis” pe care Dumnezeu îl permitea în închinarea din templu. Dar în templul viitor nu vor mai exista astfel de compromisuri. Toți cei care vor veni vor fi fii și fiice ale lui Dumnezeu.

Î: În Zaharia 14:21, când se aflau canaaniții în casa lui Dumnezeu?

R: Gabaoniții erau oameni care locuiau în Canaan și au încheiat un tratat cu israeliții, după cum se menționează în Iosua 9:23, 27. Unii slujitori ai templului (care nu erau nici preoți, nici leviți) s-au întors după exil, conform Neemia 7:26-56 și Ezra 2:43-54. Acești slujitori ai templului ar fi fost gabaoniții.

Î: În cartea lui Zaharia, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise care mai există astăzi?

R: Manuscrisele de la Marea Moartă: (c. 1 î.Hr.) Există trei exemplare ale cărții Zaharia printre manuscrisele de la Marea Moartă, denumite 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) și 4Q82 (=4QXIIg). („Manuscrisele de la Marea Moartă traduse”, pp. 478-479).

4Q76 (=4QXIIa) conține Zaharia 14:18

4Q80 (=4QXIIe) conține Zaharia 1:4-6, 9-10, 13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7; 12:7-12

4Q82 (=4QXIIg) conține Zaharia 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Nahal Hever este o peșteră situată lângă Engedi, care conține un fragment din profeții minori în limba greacă (8 Hev XIIgr). Conform lucrării Manuscripts of the Greek Bible, p. 34, acesta a fost scris între anii 50 î.Hr. și 50 d.Hr. A fost ascuns în timpul revoltei lui Bar Kokhba împotriva Romei. Este o revizuire a Septuagintei, realizată în Iudeea, și aproape identică cu textul masoretic. Conține Zaharia 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

Sulul de la Wadi Murabb'at (Mur XII) datează din jurul anului 132 d.Hr. Acesta conține Zaharia 1:1-4, precum și alți profeți minori.

În ansamblu, versetele din cartea lui Zaharia păstrate în Manuscrisele de la Marea Moartă, la Nahal Hever și în wadi Murabb'at sunt următoarele: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

Traducerea siriacă

Manuscrisele creștine ale Bibliei, datând de aproximativ 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv cartea Zaharia. Două dintre acestea sunt Vaticanus (325-350 d.Hr.) și Alexandrinus (c. 450 d.Hr.), în care cărțile celor doisprezece profeți minori au fost plasate înaintea cărții Isaia. Cartea Zaharia este completă atât în Vaticanus, cât și în Alexandrinus.

Sinaiticus (340-350 d.Hr.) conține, de asemenea, întreaga carte a lui Zaharia. Aceasta începe pe pagina următoare după ce se termină cartea lui Hagai. Se termină pe aceeași pagină pe care începe cartea lui Maleahi.

Î: Care dintre scriitorii timpurii au făcut referire la Zaharia?

R: Scriitorii din perioada pre-niceană care au făcut referire sau au aluzie la versete din Zaharia sunt:

Evreul Filon din Alexandria (15/20 î.Hr.–50 d.Hr.) face referire la Zaharia 6:12, cu excepția faptului că textul masoretic spune „al cărui nume este Lăstarul”, în timp ce Filon spune „al cărui nume este Răsăritul”.

Epistola lui Barnaba (c. 70–130 d.Hr.), cap. 2, p. 138, citează Ieremia 7:22 și Zaharia 8:17 ca fiind cuvinte ale Domnului.

Iustin Martirul (c. 138–165 d.Hr.) menționează Iov și Zaharia în *Dialogul cu Tryfon Iudeul*, cap. 103, p. 251

Iustin Martirul face referire la Zaharia 3:1 ca fiind al lui Zaharia în „Dialogul cu Trypho iudeul”, cap. 79, p. 238

„Păstorul lui Hermas”, cap. 31, pp. 53-54 (c. 115-155 d.Hr.) face aluzie la Ieremia 13:20 și Zaharia 11:15-17 cu privire la păstorii rătăciți.

Melito din Sardes (170-177/180 d.Hr.) (implicit) menționează „Vechiul Testament” și enumeră cărțile. El nu enumeră individual cei doisprezece profeți minori, ci îi numește „Cei Doisprezece”. Fragmentul 4 din Cartea Extraselor, vol. 8, p. 759

Teofil din Antiohia (168-181/188 d.Hr.) citează din Zaharia 7:9,10 în „Scrisoarea către Autolic”, cartea a 3-a, capitolul 7, p. 115.

Irineu din Lyon (182-188 d.Hr.) „Și Zaharia, de asemenea, dintre cei doisprezece profeți, arătând poporului voia lui Dumnezeu, spune: «Iată ce declară Domnul Atotputernic: Faceți judecată dreaptă și arătați milă și compasiune fiecare față de fratele său. Și să nu asupriți văduva, orfanul, prozelitul și pe cel sărac; și nimeni să nu gândească rău împotriva fratelui său în inima sa.» Irineu, *Împotriva ereziilor*, cartea 4, capitolul 17.3, p. 483

Irineu de Lyon (182-188 d.Hr.) citează profeția mesianică din Zaharia 12:10 în lucrarea sa *Împotriva ereziilor*, cartea 24, cap. 9, p. 508.

Clement din Alexandria (193-217/220 d.Hr.) citează din Zaharia 3:2 în „Îndemnul către păgâni”, cap. 10, p. 197, și din Zaharia 9:9 în „Instructorul”, cartea 1, cap. 5, p. 213.

Clement din Alexandria (193-205 d.Hr.) „În al cincilea an al domniei sale, Ezechiel a profețit la Babilon; după el, Naum, apoi Daniel. După el, din nou, Hagai și Zaharia au profețit în timpul lui Darius I timp de doi ani; iar apoi îngerul dintre cei doisprezece. După Hagai și Zaharia, Neemia, paharnicul șef al lui Artaxerxes, fiul lui Acheli, israelitul, a zidit cetatea Ierusalimului și a restaurat templul. În timpul captivității au trăit Estera și Mardoheu, a căror carte se mai păstrează și astăzi, la fel ca și cea a Macabeilor. În timpul acestei captivități, Mișael, Anania și Azaria, refuzând să se închine chipului și fiind aruncați într-un cuptor de foc, au fost salvați prin apariția unui înger. În acea vreme, din cauza șarpelui, Daniel a fost aruncat în groapa cu lei; dar fiind păzit prin providența lui Dumnezeu de către Ambacub, el a fost eliberat în a șaptea zi.” Stromata, cartea 1, cap. 21, p. 328

Tertulian (198-220 d.Hr.) citează Zaharia 14:14 ca fiind al lui Zaharia. „Un răspuns către iudei”, cap. 9, p. 162.

Origen (225-254 d.Hr.) „Și cum profețește Zaharia despre Hristos când spune”, și citează Zaharia 9:9. Comentariu la Ioan, cartea 10, nr. 17, p. 395

Novatian (250/254-256/7 d.Hr.) citează Zaharia 7:6 (Septuaginta) ca fiind al lui Zaharia. „Despre mâncărurile evreiești”, cap. 5, p. 649

Tratatul împotriva lui Novatian, cap. 14, p. 662 (c. 248-258 d.Hr.) citează Zaharia 11:16 ca fiind din Zaharia.

Ciprian al Cartaginei (c. 246-258 d.Hr.) „De asemenea, în cartea lui Zaharia, Dumnezeu spune: «Și vor trece prin marea îngustă, vor lovi valurile mării și vor usca toate adâncurile râurilor; și toată mândria asirienilor va fi rușinată, iar sceptrul Egiptului va fi luat.»” Tratatele lui Ciprian, Tratatul 12, cartea a doua, cap. 6, p. 518

Ciprian din Cartagina (c. 246-258 d.Hr.) „În Isaia … în Psalmul 117 … De asemenea, în Zaharia … De asemenea, în Deuteronom: … De asemenea, în Iisus [Iosua], fiul lui Nave” Tratatele lui Ciprian, Tratatul 12, cap. 2.16, p. 522

Ciprian din Cartagina (c. 246-258 d.Hr.) citează următoarele pasaje ca profeții conform cărora evreii îl vor răstigni pe Mântuitorul pe cruce. Isaia 65:2; Ieremia 11:19; Deuteronomul 28:66; Psalmul 22:16-22; Psalmul 119:120; Psalmul 141:2; Țefania 1:7; Zaharia 12:10; Psalmul 88:9.

Adamantius (c. 300 d.Hr.) parafrazează Zaharia 7:10; 8:17 ca fiind cuvintele profetului. „Dialogul despre credința adevărată”, prima parte, nr. 13, p. 56. (Adamantius vorbește)

Adamantius (c. 300 d.Hr.) citează Zaharia 9:9; 8:17 ca fiind cuvintele profetului. „Dialogul despre credința adevărată”, partea întâi, nr. 25, p. 69. (Adamantius vorbește) (Acestea sunt singurele referințe la Zaharia în scrierile lui Adamantius)

Victorinus din Petau (martirizat în 304 d.Hr.) citează Zaharia 4:14 ca fiind al lui Zaharia în „Comentariul la Apocalipsa”, din capitolul al XI-lea, versetul 4, p. 354.

Metodiu din Olimp și Patara (270-311/312 d.Hr.) citează Zaharia 4:1-3 ca fiind din Zaharia. „Banchetul celor zece fecioare”, discursul 10, p. 350

Lactanțiu (c. 303–c. 325 d.Hr.) „De asemenea, Zaharia spune” și citează Zaharia 12:10 în „Epitome a Institutelor divine”, cap. 46, p. 241

După Niceea

Atanasie din Alexandria (367 d.Hr.) (Implicit, deoarece menționează cei doisprezece profeți) „Există, așadar, din Vechiul Testament, douăzeci și două de cărți; … apoi Profeții, cei doisprezece fiind considerați ca o singură carte…”. Atanasie, Scrisoarea de Paște 39, cap. 4, p. 552.

Afrahat Sirianul (337-345 d.Hr.) citează Zaharia 4:2 ca fiind al profetului Zaharia. „Demonstrații alese”, Demonstrația 1, cap. 8, p. 347-348.

Efraim Sirul (350-378 d.Hr.) face aluzie la Zaharia 2:3 în „Imnuri despre Naștere”, Imnul 2, p. 227

Efraim Sirul (350-378 d.Hr.) ar putea face aluzie la Zaharia 2:8 în „Cele șapte imnuri despre credință”, Imnul 2, p. 296. Efraim nu are alte referințe păstrate la Zaharia.

Vasile din Capadocia (357-378 d.Hr.) citează fragmente din Zaharia 10:1,2 ca fiind ale lui Zaharia. Scrisoarea 210, cap. 6, p. 251

Chiril al Ierusalimului (c. 349-386 d.Hr.) menționează cărțile profeților, atât ale celor Doisprezece, cât și ale celorlalți. Mica 3:8 ca fiind din Mica, Ioel 2:28 ca fiind din Ioel, Hagai 2:4 ca fiind din Hagai, Zaharia 1:6 ca fiind din Zaharia. Prelegeri catehetice, Prelegerea 16.29, p. 122

Ambrozie al Milanului (370-390 d.Hr.)

Grigorie de Nazianzus (330-391 d.Hr.)

Grigorie de Nyssa (c. 356-397 d.Hr.)

Didim cel Orb (398 d.Hr.) are un comentariu întreg asupra cărții Zaharia

Ioan Gură de Aur (-407 d.Hr.) menționează Zaharia 5:7,8 în vol. 10 din Comentariul la Matei, Omilia 38, p. 253

Orosius/Hosius din Braga (414-418 d.Hr.)

Istoria ecleziastică a lui Sozomen (370-380/425 d.Hr.)

Rufinus (374-406 d.Hr.), traducând liber din Origen (225-254 d.Hr.), face aluzie la Zaharia 3:1 ca fiind din cartea lui Zaharia. „De Principiis”, cartea 3, capitolul 2, p. 329

Ieronim (373-420 d.Hr.) discută despre cărțile Vechiului Testament. El discută în mod specific despre Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Pentateuhul, Iov, Iisus, fiul lui Nave [Iosua], Judecătorii, Rut, Samuel și Regii (2 cărți), cei doisprezece profeți, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera, Ezra, Neemia, Scrisoarea 53, capitolele 7-8, paginile 99-101.

Augustin din Hippo menționează Hagai, Zaharia și Maleahi în „Orașul lui Dumnezeu”, cartea 17, cap. 35, p. 380

Augustin îi menționează pe Hagai și Zaharia în „Comentariul la Psalmi”, Psalmul 148, p. 676.

Semi-pelagianul Ioan Casian (419-430 d.Hr.)

Teodoret din Cyrus (423-458 d.Hr.)

Printre eretici și cărțile apocrife

Pseudo-Ippolit (225-235/6 d.Hr.) citează jumătate din Zaharia 12:10 ca referindu-se la Hristos în fragmentul 40, p. 252. Acest text are stilul lui Ippolit, dar, în afară de aceasta, nu știm dacă este scris de Ippolit.

Constituțiile Apostolice (c. 380 d.Hr.), cartea 5, secțiunea 3, capitolul 19, p. 447-448, citează o parte din Zaharia 12:10 ca referindu-se la Hristos.

Constituțiile Apostolice (c. 380 d.Hr.), cartea 5, secțiunea 3, capitolul 20, p. 448, citează Zaharia 9:9 așa cum spune Zaharia.

Ereticul pelagian Teodor din Mopsuestia (392-423/429 d.Hr.) a scris un comentariu complet asupra cărții lui Zaharia.

Î: În Cartea lui Zaharia, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?

R: Iată câteva exemple de diferențe de traducere între textul masoretic și Septuaginta greacă, dacă nu se specifică altfel. În cazul în care BSB urmează textul masoretic, citatul din BSB este preluat din textul masoretic.

Zaharia 1:3 „spune” vs. „vei spune”

Zaharia 1:3 „Domnul oștirilor” lipsește în ultimele două apariții în unele versiuni ale Septuagintei.

Zaharia 1:6 „Dar oare cuvintele Mele și legile Mele, pe care le-am poruncit slujitorilor Mei, proorocii, nu au ajuns la părinții voștri?” vs. „Dar voi (plural) primiți cuvintele Mele și poruncile Mele, tot ce poruncesc prin Duhul Meu slujitorilor Mei, proorocii, care au trăit în zilele părinților voștri”

Zaharia 1:8 „printre mirturile din vale” vs. „între munții umbroși”

Zaharia 1:8, referitor la al doilea cal: „roșcat” vs. „gri pestriț și pătat” (Septuaginta) vs. „pestriț” (Peshitta siriacă și Vulgata) vs. „cu pete albe” (Targum)

Zaharia 1:10 și Zaharia 1:11 „printre mirți” vs. „între munți”

Zaharia 1:11 „este în odihnă și liniște” vs. „este locuit”

Zaharia 1:12 „s-au mâniat” vs. „au ignorat”

Zaharia 1:15 „Sunt foarte mânios pe neamurile care trăiesc în liniște” vs. „Și sunt foarte mânios pe păgânii care se unesc să atace”

Zaharia 1:15 „au adăugat la nenorocire” vs. „s-au unit să atace cu răutate”

Zaharia 1:16 „M-am întors” vs. „Mă voi întoarce”

Zaharia 1:17 „Proclamă mai departe” vs. „Iar îngerul care vorbea cu mine mi-a zis: Strigă”

Zaharia 1:17 „bunătate” vs. „prosperitate”

Zaharia 1:17 „mângâiere” (textul masoretic) vs. „ai milă de” (Septuaginta) (în ebraică ar fi diferită doar prima literă)

Zaharia 1:19 „Ierusalim” lipsește în câteva exemplare ale Septuagintei, iar „Israel” lipsește în câteva exemplare ale Septuagintei

Zaharia 1:21 „Iuda risipită” vs. „Iuda risipită, iar ei au sfărâmat Israelul în bucăți”

Zaharia 1:21 „ca să-i înspăimânte și să doboare aceste coarne ale neamurilor” vs. „ca să le ascuțească pentru mâinile lor, chiar cele patru coarne, neamurile”

Zaharia 1:21 „țara lui Iuda” vs. „țara Domnului”

Zaharia 2:6 „împrăștiați în cele patru vânturi” vs. „împrăștiați ca cele patru vânturi”

Zaharia 2:8 „ochiul meu” (textul masoretic) vs. „ochiul Lui” (4Q12(e) și o modificare a unui scrib ebraic)

Zaharia 3:4 „și îl voi îmbrăca” vs. „și [tu] îl vei îmbrăca” (Septuaginta)

Zaharia 3:8 „Lăstarul” (textul masoretic) vs. „zori” (Septuaginta, Comentariul lui Teodor din Mopsuestia la Zaharia, cap. 4, p. 345 și cap. 6, p. 355, Comentariul lui Didim la Zaharia, cap. 2, p. 49)

Zaharia 4:2 „șapte și șapte tuburi” (textul masoretic) față de „șapte tuburi” (Septuaginta)

Zaharia 4:5 „preoții împreună cu preoții” (textul masoretic, forma antiohiană a Septuagintei, Comentariul lui Teodor din Mopsuestia la Țefania, cap. 1, p. 288) vs. „preoții” (restul Septuagintei)

Zaharia 4:9 „tu (singular) vei ști” (textul masoretic) vs. „voi (plural) veți ști” (manuscrisele din Cairo, siriaca, targumurile, Vulgata)

Zaharia 5:6 „ochiul lor” (ebraică, siriacă) vs. „nelegiuirea lor” (Septuaginta)

Zaharia 6:7a „cai puternici” (toate textele masoretice) vs. „cei roșii” (siriacă, Aquila)

Zaharia 6:10 „Heldai, Tobia și Iedaia” ca nume (textul masoretic) vs. atât nume, cât și meserii (Septuaginta din Antiohia și așa cum se sugerează de către Teodor din Mopsuestia în Comentariul la Zaharia, cap. 6, p. 355) vs. doar ca meserii (restul Septuagintei)

Zaharia 6:11 și 6:14 „coroane” (textul masoretic) față de „coroană” (unele versiuni ale Septuagintei, siriacă, targumuri)

Zaharia 6:13 [lipsă] (textul masoretic) față de „...iar preotul va fi la dreapta lui.” (Septuaginta) (puțin probabil)

Zaharia 6:14a „coroanele” (textul masoretic) vs. „coroana” (Septuaginta, siriacă)

Zaharia 6:14b Numele „Helem” (textul masoretic, Targum, Vulgata) vs. „Heldai” (siriacă)

Zaharia 8:12 „sămânța va prospera” (textul masoretic) vs. „Voi semăna pace” (Septuaginta) vs. „sămânța ei [va fi] pace” (siriacă, Targum Neb. (=Targumul Profeților))

Zaharia 9:10 „Voi nimici” (textul masoretic) vs. „El va nimici” (Septuaginta)

Zaharia 9:15 „vor bea și vor urla ca de vin” vs. „îi vor înghiți ca pe vin” (nota de subsol din NRSV spune că în ebraică este „vor bea ca pe vin”, iar în greacă este „vor bea sângele lor ca pe vin”)

Zaharia 10:11 „El va trece” vs. „Ei vor trece”

Zaharia 11:7 „în special” (textul masoretic, Targum, Vulgata) vs. „canaaniții” (Septuaginta)

Zaharia 11:13 „olăritor… olăritor în casa Domnului” (textul masoretic) vs. „cuptor… cuptor în casa Domnului” (Septuaginta) vs. „tezaur” (siriacă)

Zaharia 11:16 „căutați pe cei tineri” (textul masoretic) vs. „căutați pe cei rătăciți” (Septuaginta, Vulgata)

Zaharia 12:10 „se vor uita la Mine, pe Cel pe care L-au străpuns.” (Masoretic, Septuaginta) vs. „Se vor uita la Cel pe care L-au străpuns” (Teodotion, Ioan 19:37). Dacă se preferă prima lectură, Ioan 19:37 a schimbat pur și simplu „Mine” cu „Cel” pentru a aplica acest lucru lui Hristos. Cu toate acestea, traducerea Septuagintei realizată de Brenton spune: „Și se vor uita la mine, pentru că [pe mine] m-au batjocorit”. Tertulian (198-220 d.Hr.) a scris: „... pe Cel pe care L-au străpuns, și își vor bate pieptul, trib cu trib.” (Un răspuns către evrei, cap. 14, p. 172.)

Zaharia 14:2 „violat” (Kethib ebraic) vs. „a se culca cu” (Qere ebraic) (Qere a atenuat limbajul)

Zaharia 14:5 „Dumnezeu” vs. „Dumnezeul meu” (Vezi „Un comentariu exegetic: Hagai, Zaharia, Maleahi”, p. 346.)

Zaharia 14:5 „sfinții cu Tine/tine” (textul masoretic) vs. „sfinții cu El/el” (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Zaharia 14:18 „ploaia nu va cădea peste ei” (textul masoretic) vs. „vor fi loviți de ciumă” (Septuaginta, siriacă) (Vezi „Un comentariu exegetic: Hagai, Zaharia, Maleahi”, p. 366.)

Dacă nu se specifică altfel, citatele din Scriptură sunt preluate din „Sfânta Biblie, Berean Standard Bible (BSB)”, care a fost dedicată domeniului public: https://berean.bible