< Întrebare biblică din Osea

Î: Care este structura generală a cărții Osea?

R: Iată o schiță generală a capitolelor 1-3 din Osea

1-3 Familia lui Osea ca alegorie

-1-2:1 Necredincioșia lui Israel

--1:3-9 Dumnezeu îi va împrăștia, fără milă, pe cei care nu sunt poporul Său

--1:10-2:1 Dumnezeu îi va aduna, cu milă, pe cei care sunt poporul Său

-2:2-13 Mustrarea și judecata lui Dumnezeu

-2:14-3:5 Dumnezeu o va aduce înapoi și va avea milă

--2:14-2:23 Dumnezeu îi readuce pe israeliți

--3 Osea își răscumpără soția din sclavie

Pentru capitolele 4-14, comentatorii împart cartea Osea în două moduri diferite: o singură mustrare și mai multe mustrări.

O singură mustrare: Iată un exemplu de schiță

4:1-6:3 Necredincioșia lui Israel

6:3-10:15 Mustrarea și judecata lui Dumnezeu

11-13 Milostivirea lui Dumnezeu

- 14 Întoarcerea la Dumnezeu, care este plin de milă

Un neajuns major al acestei abordări este faptul că aveți pasaje despre mila lui Dumnezeu în 5:15-6:3, 11:8-11, și despre judecata lui Dumnezeu în 11:12-13:16.

3 Mustrări: Iată o schiță a acestora.

1-3 Familia lui Osea ca alegorie

1:2-9 Acuzațiile și pedepsele

1:10-21 Domnul își va restabili poporul

2:2-13 Acuzațiile și pedepsele

2:14-3:5 Răscumpărarea Domnului și a lui Osea

4-6:3 Acuzația de a nu-L recunoaște pe Dumnezeu

4:1-5:14 Acuzările și judecățile

4 – Împotriva poporului

5:1-5:14 – Împotriva preoților

5:15-6:3 Întoarcerea și vindecarea de către Dumnezeu

6:4-11:11 Acuzația de încălcare a legământului lui Dumnezeu

6:4-11:7 Acuzațiile și judecățile

11:8-11:11 Răscumpărarea plină de milă a lui Dumnezeu

11:12-14:9 Acuzarea de necredincioșie față de Domnul

11:12-13:16 Acuzațiile și hotărârile

14 Pocăiți-vă și Dumnezeu vă va primi

Î: Care este ideea principală a cărții Osea?

R: Spre deosebire de Proverbe și alte cărți, care se concentrează pe înțelepciunea lui Dumnezeu, sau de Obadia, Naum și alte cărți, care se concentrează pe judecata lui Dumnezeu, cartea Osea se concentrează pe emoțiile puternice ale lui Dumnezeu. Dumnezeu are o pasiune aprinsă, care urăște păcatul, dar iubește și mai mult pe cei pierduți. Dumnezeu a depus eforturi mari și l-a pus pe Osea să depună eforturi mari pentru a ilustra poporului Israel starea actuală a relației lor de legământ cu El.

Î: Care sunt unele dintre aspectele distinctive ale cărții Osea?

R: Osea este singura carte despre un profet din nord care a vorbit poporului din nord. Unele denumiri distinctive ale lui Dumnezeu pe care le folosește Osea sunt „Cel Preaînalt”, „Cel Sfânt”, precum și apelul la istoria lor și menționarea vițeilor de aur. Desigur, nu ne-am aștepta ca profeții din regatul de sud să menționeze în mod proeminent vițeii de aur.

Î: În cartea lui Osea, de ce unele numere de versete diferă cu unul?

R: Textul masoretic are, în unele locuri, numerele versetelor cu unu mai mari decât în Septuaginta. Totuși, numerotarea diferită a versetelor nu afectează sensul.

Î: În Osea 1:1, când a fost scrisă cartea lui Osea?

R: A fost scrisă între anii 760 și 720 î.Hr. Regele Ieroboam menționat în Osea ne este cunoscut sub numele de Ieroboam al II-lea, despre care se vorbește în 2 Regi 14:23-29. Ieroboam I, primul rege al regatului de nord divizat, făcuse viței de aur la Betel și Dan pentru ca poporul să se închine lor în loc să meargă la Ierusalim.

Î: În Osea 1:1, de ce sunt menționați patru regi ai Iudeei, dar doar un singur rege al Israelului?

R: Osea nu precizează. Este posibil ca acest lucru să fi avut scopul de a sublinia legitimitatea regilor iudei în comparație cu cea a regilor lui Israel. Cu alte cuvinte, Osea nu a dorit să le acorde uzurpatorilor tronului regatului de nord titlul de rege.

Î: În Osea 1:1-2, de ce i-a poruncit Dumnezeu lui Osea să-și ia o soție de acest fel, având în vedere că Leviticul 21:5, 13-14 spune că preoții nu trebuie să facă acest lucru?

R: În primul rând, Scriptura nu spune nicăieri că Osea era preot. Dumnezeu a avut un scop special pentru care l-a pus pe Osea să facă acest lucru. Soția lui Osea urma să fie o alegorie vie a necredincioșiei lui Israel față de Dumnezeul său. Cu alte cuvinte, pentru a oferi lui Israel o demonstrație.

Î: În Osea 1:1-2, Gomer era o femeie de acest fel înainte de a se căsători cu Osea sau după aceea?

R: Mai întâi, ce nu este răspunsul, și apoi răspunsul.

Nu este răspunsul: Preconcepțiile unor oameni i-au influențat să creadă că acesta a fost doar un vis, sau că Gomer era de fapt dreaptă și că aceasta era doar o alegorie. Totuși, Scriptura nu oferă niciun sprijin pentru aceste adăugiri fanteziste.

Răspunsul: În Osea 1:2, lui Osea i s-a poruncit să se căsătorească cu o soție adulterină. Pe de o parte, acest lucru ar putea fi o profeție a ceea ce ea urma să facă mai târziu. Pe de altă parte, ea ar fi putut fi o femeie ușuratică înainte de căsătorie.

Î: În Osea 1:2-3, îi spune Dumnezeu lui Osea să comită adulter? (Un musulman a afirmat acest lucru.)

R: Nu, Dumnezeu nu i-a spus niciodată lui Osea să comită adulter, iar Osea nu a comis adulter. Mai degrabă, Osea s-a căsătorit cu o femeie care fusese prostituată și care, mai târziu, s-a întors la prostituție.

Î: În Osea 1:2, ar trebui oare bărbații creștini de astăzi să se căsătorească vreodată cu o prostituată?

R: Nu, deoarece credincioșii ar trebui să se căsătorească doar cu credincioși. În plus, imaginați-vă ce fel de influență spirituală ar avea soția asupra soțului și a copiilor.

Cu toate acestea, o persoană credincioasă se poate căsători cu cineva care a dus o viață imorală în trecut, dar s-a pocăit și a venit la Hristos. Totuși, în acest caz, trebuie să fii conștient de numeroasele boli cu transmitere sexuală pe care soțul sau soția le-ar putea avea. Printre bolile despre care trebuie să știi se numără chlamydia, gonoreea, sifilisul, verucile genitale, herpesul, virusul papiloma și SIDA.

Î: În Osea 1:4, 6, 9, de ce li s-au dat copiilor lui Osea nume atât de ciudate?

R: Deși unor copii africani nativi li se dădeau nume ciudate și cu conotații negative, precum „boală”, din cauza superstițiilor lor religioase, Osea nu a făcut acest lucru nici din motive culturale, nici din preferințe personale.

Dumnezeu i-a poruncit lui Osea să-și numească copiii cu aceste nume ciudate ca un semn pentru israeliți. S-ar putea crede că Dumnezeu a fost „nedrept” să-l oblige pe Osea să facă acest lucru. Dumnezeu nu este nedrept, dar El nu este echitabil în această viață, și Dumnezeu are dreptul să fie astfel. Dumnezeu a prețuit poporul israelit mai mult decât viața de familie a lui Osea. Osea nu s-a opus faptului de a fi folosit de Dumnezeu în acest mod special, iar Dumnezeu va face totul drept și echitabil în cele din urmă.

Î: În Osea 1:4, ce știm despre Valea Izreelului?

R: Izreel se referă atât la o vale foarte fertilă, cât și la un oraș situat la marginea văii. Cuvântul Izreel înseamnă „împrăștiat sau semănat de Dumnezeu”. Dar se poate referi la o binecuvântare semănată de Dumnezeu sau la un blestem semănat de Dumnezeu.

Nabot era un om neprihănit, iar via lui se afla în Izreel, după cum se menționează în 1 Regi 21. Regina puternică și rea Izabela și regele slab și rău Ahab l-au acuzat pe nedrept pe Nabot, pentru a putea pune mâna pe via aceea de primă mână. Mai târziu, Iehu l-a ucis pe Ioram, fiul lui Ahab, în Izreel.

Astăzi există perioade de încercare, sau „Văile Iezreelului”, atât pentru indivizi (atât credincioși, cât și necredincioși), cât și pentru o biserică. Noi domenii de slujire, scopuri și binecuvântări pot fi deschise sau nu, în funcție de rezultatul încercării.

Î: În Osea 1:4, de ce s-a spus că sângele din Izreel va cădea asupra casei lui Iehu, având în vedere că Iehu L-a urmat pe Dumnezeu?

R: Dumnezeu a folosit un profet pentru a-i spune lui Iehu să devină împărat peste Israel, ceea ce a și făcut în 2 Regi 9. Cu toate acestea, Dumnezeu nu i-a poruncit să-l omoare pe Ahazia (2 Cronici 22:7-9), iar în ceea ce privește rudele lui Ahazia din 2 Regi 10:12-14, Dumnezeu nu i-a poruncit lui Iehu să acționeze înșelător, prefăcându-se că îl slujește pe Baal în 2 Regi 10:18-19, pentru a-i ucide apoi pe toți.

Din păcate, Iehu a fost selectiv în opoziția sa față de idolatrie. El nu s-a îndepărtat de vițeii de aur din Betel și Dan, după cum se arată în 2 Regi 10:28-31. În plus, o imagine și o inscripție de pe obeliscul negru asirian (841 î.Hr.) îl înfățișează pe Iehu închinându-se în fața lui Salmanasar al III-lea. Deși Iehu a fost inconsecvent în urmarea lui Dumnezeu, a fost consecvent în a acționa în propriul său interes.

Este interesant să ne gândim că Dumnezeu ar fi știut toate acestea înainte de a-l alege pe Iehu, dar se pare că Iehu era totuși preferabil față de Izabela și Ahab.

Î: În Osea 1:8-9, care este semnificația numelui celui de-al treilea copil?

R: Cele trei nume ale copiilor înseamnă „Dumnezeu va împrăștia”, „fără milă” și „nu este poporul Meu”. Unul dintre motivele pentru al treilea nume ar putea fi faptul că Osea nu era sigur dacă acel copil era într-adevăr al lui sau nu.

Î: În Osea 2:1-7, de ce o implora Osea pe soția sa?

R: Răspunsul este sugerat în Osea 3:1-3; Osea o implora pe soția sa să nu-l părăsească și să nu se întoarcă la prostituție.

Nu cunoaștem toate motivele pentru care ea dorea să se întoarcă la acel stil de viață păcătos. Poate că era din dorința de plăcere. Poate că era pentru că ea considera că viața de zi cu zi alături de Osea nu era prea interesantă. Poate credea că un profet nu câștiga prea mulți bani, așa că nu-și putea permite să-și cumpere luxul pe care și-l dorea. Poate era o combinație a celor de mai sus. Dar, în cele din urmă, nu era mulțumită de situația în care se afla. Întotdeauna există alte locuri unde iarba pare mai verde. Așa cum spunea Erma Bombeck: „Iarba este întotdeauna mai verde deasupra foselor septice.”

Î: În Osea 2:2, 5-13, Gomer nu merita ce i s-a întâmplat?

R: Tehnic vorbind, Gomer nu era nedemnă. Dimpotrivă, era foarte demnă – de divorțul și disprețul lui Osea. Ea și-a aruncat la o parte onoarea de soție și a schimbat-o pe rușine. Mulți oameni L-au respins pe Dumnezeu și nu sunt doar nedemni, ci mai degrabă demni de pedeapsa Lui. Dar, la fel cum Osea a acceptat-o pe Gomer când s-a întors, Dumnezeu îi acceptă pe rebeli care se pocăiesc și vin la El.

Î: În Osea 2:3f-5, care este legătura dintre sete, recoltă și iubiți?

R: Se presupune că Baal era zeul tunetului și al ploii, și, prin urmare, al recoltelor roditoare, al animalelor fertile și al oamenilor prosperi. Dumnezeu le-a dat aceste lucruri, dar ei s-au îndreptat spre Baal. Dumnezeu S-a mâniat că argintul și aurul, date prin prosperitatea de la Dumnezeu, le-au oferit lui Baal. Așadar, Dumnezeu urma să le ia aceste lucruri.

Î: În Osea 2:13, ce erau „zilele lui Baalim”?

R: Nu era vorba de vreo sărbătoare anume. Mai degrabă, „Baalim” este pluralul lui „Baal”, iar aceasta se referă la zilele de sărbătoare în care israeliții se închinau idolilor Baal din religiile canaanite, feniciene și ugaritice.

Î: În Osea 2:15, care este semnificația unei „uși a speranței” în valea lui Ahor?

R: Achor era valea dintre Ierihon și Ai, unde Acan a fost ucis cu pietre, conform Iosua 7:26. Acest loc al judecății pentru păcat urma să devină o poartă a speranței.

Î: În Osea 2:16, de ce ar trebui să-L numească pe Dumnezeu „Iși” în loc de „Baali”?

R: Cuvântul „Ishi” înseamnă „soțul meu”, iar „Baali” înseamnă „stăpânul meu/Domnul meu”. „Baal”, care înseamnă „stăpân/Domn”, era un titlu obișnuit pentru idolii canaaniți.

Î: În Osea 2:17, de ce a vrut Dumnezeu ca ei să nu-și amintească nici măcar numele idolilor?

R: Probabil pentru ca cunoștințele și detaliile legate de închinarea la idoli să nu fie amintite și, astfel, să nu constituie o ispită pentru generațiile următoare.

Ca o notă marginală, Ghedeon nu a fost redenumit după un idol. Mai degrabă, noua lui poreclă, Ierubaal, înseamnă că Baal se va lupta cu el, iar acest lucru nu era o cinstire adusă lui Baal.

Î: În Osea 2:17, ar trebui creștinii de astăzi să numească lucrurile după idoli?

R: Nu. Deși 1 Corinteni 8:4 arată că un idol nu este de fapt nimic (ci doar o minciună), nu ar trebui să numim lucrurile după idoli, din două motive.

În cazul idolilor pe care oamenii încă îi venerează: acest lucru ar putea tinde să legitimeze practica religioasă păcătoasă.

În ceea ce privește toți idolii: nu vrem să dăm impresia că tratăm idolatria cu ușurință.

Astăzi, dacă ar trebui să inventezi un nume nou pentru un produs, ai vrea să-l numești după un idol păgân? – Sper că nu.

Î: În Osea 2:23, de ce le-a arătat Dumnezeu milă, când înainte nu o făcuse?

R: Dacă cineva ar înțelege ura lui Dumnezeu față de păcat și ar vedea cât de departe de Dumnezeu se aflau israeliții răi, ar putea presupune în mod rezonabil (dar incorect) că Dumnezeu nu le-ar mai da niciodată o altă șansă. Cu toate acestea, dragostea lui Dumnezeu pentru ei era atât de mare încât nu a fost așa. Oricât de răi ar fi fost, Dumnezeu i-ar ierta totuși și i-ar primi înapoi, dacă s-ar pocăi și s-ar întoarce la El.

Î: Când se va împlini Osea 3:4?

R: Există două împliniri.

1. În timpul exilului, nu exista templu, așa că nu se aduceau jertfe. Israeliții nu aveau nici rege, nici prinț, nici efod preoțesc. Începând cu perioada exilului, rămășița evreiască nu a mai fost afectată de idolatrie, așa cum se întâmpla înainte de exil.

2. De la distrugerea templului în anul 70 d.Hr., evreii nu au mai avut, de asemenea, jertfe. De asemenea, nu au avut nici rege, nici prinț, nici efod preoțesc. De asemenea, ei nu practică, în general, idolatria păgână.

Î: În Osea 3:5, cum se vor întoarce ei la David, regele lor?

R: Desigur, toți știau că David murise cu două generații în urmă. Osea pune în paralel ascultarea lor trecută față de David cu ascultarea viitoare față de sămânța promisă a lui David, pe care noi o cunoaștem astăzi ca fiind Hristos.

Î: În Osea 3:5, nu este ciudat că un nordic ar menționa pe regele David?

R: Nu este deloc ciudat că acest profet evlavios ar spune acest lucru. Este adevărat că locuitorii din nord, în general, se răzvrătiseră împotriva sudului, dar acest profet din nord era ascultător față de Dumnezeu și înțelegea promisiunea făcută de Dumnezeu regelui David în timpul regatului unit.

Î: În Osea 4:1-3, de ce nu exista cunoaștere a lui Dumnezeu în țară?

R: Aici sunt două aspecte.

1. Nu exista o recunoaștere generală a lui Dumnezeu în rândul poporului Său.

2. Cunoașterea adevăratului Dumnezeu era redusă, deoarece părinții și leviții nu-i învățau pe oameni despre adevăratul Dumnezeu. Într-adevăr, în vremea lui Ieroboam, mulți dintre preoți și leviți au părăsit regatul de nord și s-au stabilit în Iuda.

Î: În Osea 4:2, ce înseamnă „sânge se adaugă la sânge”?

R: Versiunea NIV traduce această expresie prin „vărsarea de sânge urmează vărsării de sânge”. Ideea aici este că erau atât de multe crime, încât sângele se vărsa peste sângele uscat al victimelor ucise anterior.

Î: În Osea 4:6,14, de ce pier oamenii din lipsă de cunoaștere, având în vedere că Dumnezeu îi judecă pe oameni pe baza a ceea ce știu, conform Romani 4:15, Romani 5:12 și 2 Petru 2:21?

R: Aceste versete din Romani și 2 Petru arată că Dumnezeu nu trage la răspundere o persoană pentru ceea ce a făcut din ignoranță nevinovată. Oamenii nu pot ști dacă nu au avut ocazia să învețe.

Cu toate acestea, nu orice ignoranță este neapărat nevinovată. Uneori, oamenii nu învață despre Dumnezeu pentru că refuză să învețe din ceea ce le-a fost pus la dispoziție. Există ignoranță aleasă și există ignoranță apatică.

Î: În Osea 4:7, cum au putut ei să-și schimbe slava pentru ceva rușinos?

R: Romani 1:21-32 arată cum oamenii păcătoși „fac schimbul” dintre Dumnezeu, adevărul Său și dreptatea Sa, pe de o parte, și idolii lor, minciunile lor și depravarea lor, pe de altă parte.

Î: În Osea 4:8, ce înseamnă că unii „se hrănesc cu păcatul oamenilor”?

R: Oamenii se pot hrăni cu păcatele altora în cel puțin trei moduri.

Profit: Astăzi, se câștigă sume incredibile de bani din industriile tutunului, alcoolului și pornografiei. Ca să nu rămână nicio îndoială în privința aceasta, trupul nostru este un templu, iar fumatul este un păcat; nu este voia lui Dumnezeu ca cineva să-și facă rău propriului trup, așa cum arată 1 Corinteni 3:16-17.

Legitimare: Când alții păcătuiesc, oamenii pot încerca să-și justifice propriile păcate, atât în ochii lor, cât și în ochii altora. Ei simt că păcatele lor sunt mai puțin grave, deoarece, cel puțin, nu sunt la fel de grave ca ale altora.

Plăcerea prin intermediari: Unii se bucură să bârfească și să audă despre isprăvile altora și, într-adevăr, multe dintre romanele de dragoste pe care le poți cumpăra conțin acest păcat.

Î: În Osea 4:14, de ce nu le va pedepsi Dumnezeu pe femeile imorale menționate aici?

R: Dumnezeu nu le-ar pedepsi pe femeile imorale mai mult decât pe bărbații cu care au avut relații imorale. Cu toate acestea, amândoi vor fi distruși (nu doar pedepsiți), conform ultimei părți a acestui verset.

Î: În Osea 4:16, ce anume îi face pe unii oameni încăpățânați și mai încăpățânați decât alții?

R: Pot exista trei motive care se suprapun, din cauza cărora aceștia sunt ferm atașați de ceva greșit.

a) S-ar simți foarte rău dacă și-ar schimba convingerile; poate că și-ar da seama că tot ce au făcut până acum a fost greșit.

b) Ei cred cu desăvârșire într-o minciună și, până când nu își dau seama că este o minciună, nu pot vedea cum ar putea fi adevărată noua idee.

c) Au decis, indiferent de fapte, să creadă altceva. Uneori este doar o decizie interioară, dar alteori știu că familia lor s-ar putea îndepărta de ei, sau că ar putea fi persecutați sau uciși dacă s-ar schimba. Prin urmare (în mod ilogic), noua idee trebuie să fie greșită. Fariseii nu puteau să creadă în Isus pentru că vedeau că și-ar putea pierde prestigiul. Orice persoană care credea în Isus putea fi exclusă din sinagogă. Așadar, chiar și în vremea lui Isus, pentru mulți a fost o luptă grea să creadă în El.

Î: În Osea 4:18, în ce fel imoralitatea israeliților seamănă cu o băutură acră?

R: O băutură are de obicei un gust plăcut, este răcoritoare și sănătoasă. O băutură acră sau stricată este neplăcută, te face să-ți dorești și mai mult o băutură bună și este nesănătoasă, provocând dureri de stomac care persistă mult timp după ce a fost băută.

Î: În Osea 5:6, de ce unii Îl vor căuta pe Dumnezeu, dar nu-L vor găsi?

R: Ieremia 29:13 promite că cei care Îl caută pe Dumnezeu Îl vor găsi, dar numai atunci când Îl caută din toată inima. Isus a învățat în Matei 7:8 că toți cei care caută cu sinceritate să-L slujească pe Dumnezeu Îl vor găsi. Cu toate acestea, acești oameni L-au căutat pe Dumnezeu pentru protecție, dar nu căutau cu sinceritate să-L slujească. Ei au un ritualism ipocrit, dar nu au o loialitate autentică față de legământ. Versetele înconjurătoare, Osea 5:4-5, 7, enumeră problemele lor.

Osea 5:4 – Faptele lor, care încă se aflau în inimile lor (adică nu s-au pocăit), nu le permit să se întoarcă la Dumnezeu. Astăzi, unii oameni nu vor veni la Dumnezeu, pentru că știu că trebuie să înceteze să mai facă ceva.

Osea 5:5 – Sunt aroganți în căutarea lui Dumnezeu. Pe lângă aroganța flagrantă, mulți alții vor veni la Dumnezeu doar în condițiile lor, nu în cele ale lui Dumnezeu.

Osea 5:7 – Ei sunt necredincioși față de Dumnezeu. Deși sărbătoresc sărbătorile religioase din Biblie, poporul lui Dumnezeu avea căsătorii contrare legii lui Dumnezeu și copii care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu.

Î: În Osea 5:13 și Osea 10:6, cine este regele Iareb?

R: Cuvântul ebraic „melek Yareb” ar putea fi un nume propriu sau, în funcție de punctația vocalică din textul masoretic, ar putea însemna „mare rege”. Este posibil ca Jareb să fi fost porecla dată de israeliți unuia dintre regii asirieni. Cuvântul „Yareb” este înrudit cu cuvântul ebraic care înseamnă „a lupta”. Prin urmare, ar putea însemna „rege luptător” sau „rege războinic”.

Î: În Osea 6:1, ce face ca pocăința să fie superficială și temporară, în comparație cu cea autentică și permanentă?

R: Chiar și cel mai împietrit criminal din închisoare se pocăiește – adică se pocăiește că a fost prins. Deși orice fel de pocăință poate implica regretul pentru consecințele trecutului și teama de cele viitoare, pocăința superficială se oprește aici.

Adevărata pocăință este un sentiment sincer de „Aș vrea să pot da timpul înapoi și să nu fi făcut asta”. Înseamnă să repari răul făcut acolo unde este posibil; de exemplu, dacă ai furat ceva și apoi te-ai pocăit, îl dai înapoi, poate chiar cu ceva în plus. Este un jurământ față de tine însuți că nu vrei să mai faci asta niciodată. Implică nu doar dorința de a îndrepta faptele, ci și dorința de a te schimba, astfel încât să nu mai fii genul acela de persoană. În cele din urmă, înseamnă să te ierți pe tine însuți, să lași păcatul acela în urmă pentru totdeauna și să mergi mai departe.

În perioada bisericilor de la Niceea până la Efes, a existat un bărbat care fusese odinioară imoral și care devenise creștin. El a văzut o prostituată pe care o frecventase în trecut și a ignorat-o. Ea l-a urmărit, l-a strigat pe nume și i-a spus: „Sunt tot aceeași”. El i-a răspuns: „Da, dar eu nu mai sunt același”.

Amintește-ți de îndurarea Domnului.

Î: În Osea 6:1, cum îi îndemni pe alții să se întoarcă la Dumnezeu?

R: Deși numai Dumnezeu îi poate atrage la Sine, iar ei – nu tu – trebuie să decidă să-L urmeze pe Dumnezeu, există sfaturi pe care le poți oferi pentru a-i încuraja să se întoarcă la Dumnezeu. O modalitate (dar nu singura) de a structura ceea ce poți spune este prin prisma trecutului, prezentului și viitorului.

Trecutul: Ajută-i să-și amintească cum erau lucrurile înainte de a porni pe acea cale păcătoasă. Lipsa vinovăției, a depresiei și a stresului. Amintește-le cum te simțeai în legătură cu tine însuți.

Prezent: La un moment dat, îi poți întreba cum le merg lucrurile. Ce cred ei că vede Dumnezeu când se uită la faptele lor? Deoarece Dumnezeu, îngerii, demonii și, poate, oamenii din cer pot vedea (în mod public) ce faci, ești sigur că vrei să faci acele lucruri?

Viitorul: În cele din urmă, cum vei sta în fața lui Dumnezeu și îți vei explica faptele și motivele pentru care le-ai făcut? Te vei simți rușinat în fața lui Isus?

Î: În Osea 6:2, care este semnificația celor două și trei zile?

R: Există două puncte de vedere, și ambele ar putea fi adevărate.

Mânia de scurtă durată și trezirea spirituală foarte curând: Ei credeau că mânia lui Dumnezeu va dura doar o perioadă scurtă.

Aluzie la răstignirea și învierea lui Isus: Ar putea fi, de asemenea, o modalitate de a le pune în minte un concept pe care generațiile viitoare îl vor experimenta.

Î: În Osea 6:3, de ce este important să-L recunoaștem pe Domnul?

R: Să vedem mai întâi de ce ar fi putut fi important pentru ei, apoi de ce unii credincioși sunt reticenți în a-L recunoaște pe Domnul și, în final, alte motive pentru care este important.

Pentru israeliții rebeli, era important să renunțe la loialitatea față de închinarea la Baal. Arheologii care au efectuat săpături din perioada împărțirii regatului nu au găsit prea multe artefacte care să ateste închinarea la Dumnezeul Adevărat; dimpotrivă, au descoperit numeroase obiecte care indică închinarea păgână. De fapt, la un moment dat, situația era atât de gravă, încât Ilie credea că era singurul care încă se mai închina lui Dumnezeu, după cum se menționează în 1 Regi 19:14. Totuși, se înșela; Dumnezeu i-a spus că erau 7.000 care nu îngenuncheaseră în fața lui Baal, după cum se menționează în 1 Regi 19:18. Cu toate acestea, 7.000 nu reprezintă un număr foarte mare în comparație cu populația Israelului, care era de un milion până la un milion și jumătate.

Un al doilea motiv este că israeliții ar fi putut crede că erau atât de rebeli încât Dumnezeu nu-i va mai accepta. Recunoașterea Lui aducea cu sine speranța că El va fi alături de ei, așa cum sugerează Osea 6:3b.

Unii credincioși ezită să-L recunoască pe Dumnezeu deoarece nu doresc să fie etichetați drept creștini. Această etichetă ar putea atrage după sine persecuții deschise, cum ar fi pierderea unei oportunități de angajare sau posibila pierdere a prietenilor. Dar a fi creștin necesită curaj în multe privințe. De asemenea, necesită iubire, chiar și atunci când doare. Trebuie să decizi dacă iubești mai mult prietenia decât persoana respectivă sau dacă o iubești mai mult pe acea persoană, pentru a-i vorbi despre Hristos.

Un al doilea motiv este că unii creștini carnali ar putea dori să încerce să „stă pe margine”. Ar putea dori să fie considerați oameni care merg la petreceri și au o moralitate relaxată dacă se ivește o ocazie de a păcătui, dar vor totuși să arate bine în ochii celorlalți, așa că nu vor să se angajeze. Dar trebuie să decidă dacă vor cu adevărat să trăiască o viață care Îl cinstește pe Dumnezeu sau nu. Există mulți creștini falși care nu fac acest lucru și se amăgesc singuri crezând că vor ajunge în cer.

Alți credincioși au un motiv cu totul diferit. Uneori, credincioșii nu vor să fie recunoscuți ca creștini pentru că știu că sunt departe de a fi perfecți în multe privințe și nu vor să dezonoreze numele lui Hristos sau să fie considerați ipocriți. Așadar, vor să-și țină credința ascunsă „până când se vor îmbunătăți”. Pe de o parte, niciunul dintre noi nu va fi vreodată perfect, iar pe de altă parte, dacă știi că ceilalți care te privesc știu că ești creștin, acest lucru poate fi un motiv secundar pentru a persevera în a duce o viață morală.

Este important să-L mărturisim pe Hristos, deoarece trebuie să fim sare și lumină pentru lume, conform Matei 5:13-16, astfel încât ceilalți să vadă faptele tale bune și să-L laude pe Tatăl din ceruri. Trebuie să strălucim ca stelele în univers, în timp ce le oferim altora Cuvântul vieții, conform Filipeni 2:14-16. În cele din urmă, 2 Timotei 2:12 spune că, dacă răbdăm, vom domni împreună cu Hristos, dar dacă ne lepădăm de Hristos, El se va lepăda de noi. Vezi și Matei 5:32-33.

Î: În Osea 6:4, în ce sens credincioșia/bunătatea lor era ca ceața de dimineață sau ca roua?

R: Această expresie poetică era foarte potrivită. Deși ceața poate fi densă dimineața, ea nu durează mult sub căldura soarelui.

Î: În Osea 6:5, cum au despărțit profeții pe israeliți în două?

R: Cuvintele lui Dumnezeu rostite prin ei i-au condamnat pe israeliți. Dumnezeu a vrut ca israeliții să știe de ce erau pedepsiți înainte de a-i pedepsi, iar profeții le-au spus acest lucru.

Î: În Osea 6:6, era Osea împotriva jertfelor mozaice?

R: Nu. Toate jertfele din lume nu ajută cu nimic dacă inima omului nu este îndreptată spre slujirea lui Dumnezeu. Ascultarea și respectul față de Dumnezeu sunt esențiale, iar jertfele arse erau menite să fie semne secundare, exterioare, ale recunoașterii interioare a lui Dumnezeu.

Î: În Osea 7:6, de ce se spune „brutarul lor”?

R: Textul masoretic ebraic spune „brutarul lor”, în timp ce Septuaginta spune „Efraim”. „Brutarii lor” are mai mult sens, deoarece focul unui brutar era atât de fierbinte încât acesta putea dormi toată noaptea fără să alimenteze focul și fără să se teamă că acesta se va stinge.

Î: În Osea 7:7, care a fost păcatul de a-și devora toți judecătorii și împărații?

R: Există două aspecte în această privință.

Regi specifici: Regatul de Nord a fost marcat de asasinate și revolte. Vezi următoarea întrebare pentru a afla numele unor regi care au fost uciși.

Perspectiva generală asupra autorității: Numeroasele ucideri ale regilor erau un simptom al lipsei generale de respect față de autoritate. Oamenii care nu respectă autoritatea exterioară adesea nu-și respectă nici conștiința și nici autoritatea morală.

Î: În Osea 7:8, care este semnificația analogiei cu prăjitura?

R: Ei erau „cu două fețe”. În ciuda faptului că, în medie, este acceptabil, o prăjitură arsă pe o parte și crudă pe cealaltă nu este bună decât să fie aruncată. Poporul era amestecat cu idolatrii. Așa cum a spus H.A. Ironside, dacă pui un canar într-o cușcă cu vrăbii pentru a le învăța să cânte, vrăbiile vor continua doar să ciripească, acoperind glasul canarului.

Î.: În Osea 7:16, ce este atât de rău la un arc defect?

R: Arcurile erau una dintre principalele arme ale vremii. Soldații nu au arcuri sau arme, așa că nu vor ieși la luptă. Dar dacă au arcuri în care cred că pot avea încredere, ies la luptă, iar arcurile nu funcționează, asta este mult, mult mai rău decât să nu aibă deloc arc.

Î: În Osea 8:2, cum pot oamenii să spună că Îl cunosc pe Dumnezeu, când de fapt nu-L cunosc?

R: Ei pretindeau că cred în Dumnezeu, dar era doar o prefăcătorie. Nu puteau vorbi despre loialitate față de Dumnezeu, dacă slujeau și idoli. În Osea 8:5, textul ebraic spune: „Domnul a respins vițelul vostru”, dar Septuaginta spune: „Aruncați-vă vițelul”. O altă interpretare este: „vițelul vostru pute”. Desigur, dacă și-ar fi respins vițelul, ar fi trebuit să-și respingă moștenirea religioasă care se întindea până la Ieroboam I, menționată în 1 Regi 12:28.

Î: În Osea 8:4, ce era greșit în a pune împărați, dar nu prin voia lui Dumnezeu?

R: În răspuns trebuie luate în considerare două aspecte.

1. Divizarea inițială a regatelor din nord și din sud a fost aprobată (cu reticență) de Dumnezeu în 1 Regi 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. Succesiunea regilor în regatul de nord a fost marcată de vărsare de sânge.

a. Baasa a devenit rege ucigându-l pe Nadab și întreaga familie a lui Ieroboam (1 Regi 15:27-29).

b. Zimri a devenit rege ucigându-l pe Ela (1 Regi 16:9-10)

c. Zimri s-a aruncat în foc și a murit înainte ca Omri să apuce să-l omoare (1 Regi 16:16-18).

d. Adepții lui Omri l-au ucis pe Tibni pentru a deveni regi (1 Regi 16:21-22).

e. Ioram și Izabela (2 Regi 9:22-24, 30). Totuși, Dumnezeu a aprobat această revoltă.

f. În Iuda, Atalia a ucis întreaga familie regală, cu excepția lui Ioas (2 Regi 11:1-2).

g. În Israel, Șalum l-a asasinat pe regele Zaharia (2 Regi 15:10).

h. Menahem l-a ucis pe Șalum (2 Regi 15:13-14).

i. Pecah l-a asasinat pe Pecahia (2 Regi 15:23, 25).

Î: În Osea 8:7, cum au semănat vânt și au culeas vârtej?

R: Când semeni un păcat, poți culege consecințele. Desigur, consecințele pot include păcătuirea și mai mult. În timp, consecințele pot deveni mai grave decât păcatul inițial. În plus, când un vânt foarte puternic trece peste un câmp de grâu copt, poate sufla ceea ce a crescut bine la suprafață, lăsând în urmă tot restul, care acum nu mai are nicio valoare.

Î: În Osea 8:8, ce este un vas de lut care nu aduce nicio plăcere?

R: Unele vase sunt artistice, iar unele conțin smirnă sau mirodenii valoroase. Cu toate acestea, unele vase serveau drept toalete, o utilizare ignobilă. Totuși, aici s-ar putea înțelege că unele vase erau defecte sau atât de prost făcute încât nu puteau fi folosite pentru absolut nimic. Unii oameni, urmându-și propria cale, au ajuns în punctul în care nu mai sunt buni de nimic.

Î: În Osea 8:13 și Osea 9:3, de ce s-ar întoarce ei în Egipt?

R: Dumnezeu nu spune că dorește ca ei să se întoarcă în Egipt. Mai degrabă, Dumnezeu prezice că vor fi atât de neascultători încât vor părăsi țara și se vor întoarce în Egipt. Puteți citi detaliile sordide în Ieremia 41:46 – 44:30. Deși nu au mai fost niciodată captivi fizic în Egipt, totuși se „întorceau în Egipt în inimile lor”, atât pentru ajutor, cât și pentru închinarea la idoli. Dumnezeu poate elibera oamenii din robie, însă aceștia pot alege să se întoarcă și să revină la sclavie.

Î: În Osea 9:7-17, liderii religioși menționați aici erau răi?

R: Nu. Aceștia erau profeți adevărați care erau tratați cu ostilitate de către popor. Acești lideri religioși îi învățau corect, dar poporul îi considera nebuni.

Î: În Osea 10:1, cum poate o viță goală să-și aducă singură roadă?

R: Acesta este un contrast puternic cu Psalmul 80, unde Dumnezeu a sădit Israelul ca o viță roditoare. Ieremia 2:21 și Ezechiel 10:10-11 arată că lucrurile se vor schimba. O viță fără rod oferă hrană pentru viță însăși, dar nu oferă hrană pentru semințele din struguri, nici pentru alții, nici pentru a da naștere unei alte vițe. La fel, unii oameni își organizează viața pentru a se avantaja pe ei înșiși, fără niciun beneficiu pentru ceilalți și fără a aduce slavă lui Dumnezeu. În ultimii cinci ani, cum ai încercat să dai viață și hrană altora?

Î: În Osea 10:3, de ce ar spune israeliții în viitor că nu au avut împărat pentru că nu L-au cinstit pe Domnul?

R: În 1 Samuel 8, israeliții i-au cerut lui Samuel să-I ceară lui Dumnezeu un împărat. Dumnezeu a fost nemulțumit de acest lucru, dar le-a acordat cu reticență un împărat. Ei asociau faptul de a avea propriul lor împărat cu independența. În vremea lui Osea, israeliții aveau un împărat. Cu toate acestea, din momentul în care babilonienii au preluat controlul asupra Iudeei, evreii nu au mai avut niciodată un împărat până în vremea macabeilor. După acea scurtă perioadă, nu au mai avut niciodată un alt rege, până când Hristos va veni din nou și va domni peste toate. Fie ca noi să nu fim niciodată atât de mulțumiți încât să nu-L mai căutăm pe Domnul (vezi Proverbe 30:8-9). Sau, țineți ochii ațintiți asupra țelului și nu faceți compromisuri.

Î: În Osea 10:14, cine sunt Șalman și cetatea Bet-Arbel?

R: Șalman ar putea fi Șalmaneser al V-lea al Asiriei din 727 î.Hr., dar este mai probabil să se refere la regele Moabului, care se numea Salamanu. Salamanu a trăit în aceeași perioadă cu Osea și a fost menționat în lista tributurilor lui Tiglat-Pileser al III-lea.

Bet-Arbel (Casa lui Arbel) ar putea fi orașul Arbela din Iordania, situat la 18 mile (29 de kilometri) sud-est de Marea Galileei, conform lui Eusebiu. Alternativ, ar putea fi actualul Arbel, situat la 2 mile (3,2 kilometri) vest de Marea Galileei (1 Macabei 9:2)

Î: În Osea 11:1, cum l-a chemat Dumnezeu pe fiul Său din Egipt?

R: Iacov, care a fost redenumit Israel, a coborât în Egipt și a murit acolo. Deși oasele lui au fost scoase din Egipt (Geneza 48:29-30; 49:29-50:14), acesta nu este punctul principal aici. În 430 de ani, Israel a trecut de la a fi un om cu doisprezece fii la o mare națiune de peste un milion de oameni. La fel ca în alte pasaje, Osea pune în paralel viața omului Israel cu viața națiunii Israel. Un al doilea exemplu de paralelism este faptul că soția și copiii lui Osea urmau să fie simboluri ale relației lui Israel cu Dumnezeu. Aceasta era, de asemenea, o prefigurare a lui Isus, căruia i se aplică această profeție în Matei 2:15.

Î: În Osea 11:1-2, în ce fel este Dumnezeu ca un părinte ai cărui copii nu vor să aibă nimic de-a face cu El?

R: Dumnezeu i-a scos pe israeliți din Egipt prin minuni mărețe. Cu toate acestea, aceștia au uitat mai târziu ce a făcut Dumnezeu și s-au îndreptat spre alți dumnezei. Dacă cineva are un copil care se îndepărtează de părintele său, Dumnezeu îți cunoaște durerea. Lui Dumnezeu I s-a întâmplat ceva similar și El înțelege suferința aceasta.

2. În Osea 11:4, cum ne dă Dumnezeu funii blânde?

R: Imaginea este aceea a unui proprietar de bou care leagă jugul departe de gura animalului, astfel încât acesta să poată mânca mai ușor. Legăturile pot îndepărta problemele și pot păstra lucrurile bune aproape de noi.

Î: În Osea 11:8, care este semnificația menționării orașelor Adma și Zeboim?

R: După această mare distrugere a lui Efraim (Regatul de Nord), Dumnezeu continuă cu această mențiune. Admah și Țeboim erau două sate nesemnificative distruse împreună cu Sodoma și Gomora. În loc să fie considerate nesemnificative și distruse pentru totdeauna, Dumnezeu spune că le iubește și îi va păstra pe cei care se întorc la El.

Î: În Osea 12:1, ce înseamnă metafora vântului de est?

R: Sirocco era un vânt deșertic uscat și fierbinte care bătea dinspre est. A alerga după vânt este inutil. Dar nu numai că era inutil pentru a aduce ploaie, ci sufla semințele din culturi și făcea și alte lucruri să-și piardă valoarea. Dumnezeu îl va pedepsi pe Iacov după căile lui, adică după căile lui Iacov, în Osea 12:2. Așa cum israeliții și-au făcut religia lipsită de valoare, lucrurile lipsite de valoare se vor întoarce să-i bântuie.

Î: În Osea 12:3, cum a apucat Israel călcâiul fratelui său?

R: Iacov, cel care a fost redenumit Israel, a făcut acest lucru în Geneza 25:26. Națiunea israelită provine din Iacov. Aici, ca și în alte părți din Osea, Dumnezeu pune în paralel viața individului cu viața națiunii.

Î: În Osea 12:7, cuvântul ebraic înseamnă „negustor” sau „cananeu”?

R: Cuvântul ebraic de aici este Kena'an. El înseamnă literalmente „cananeu”, dar era folosit și ca termen jignitor pentru un negustor necinstit. Septuaginta a tradus acest cuvânt ca „Chanaan” (Canaan).

Cu toate acestea, contextul din Osea 12 se referă în mod clar la negustori, nu la canaaniți. Acest lucru ilustrează unele dintre provocările traducerii. Cuvântul literal are un sens clar, dar este folosit frecvent cu un sens secundar, iar aici contextul indică în mod evident sensul secundar.

Î: În Osea 12:11, ce este greșit în jertfirea taurilor la Ghilgal?

R: Aceasta era o practică religioasă solemnă care reprezenta o neascultare totală față de Dumnezeu. Jertfele trebuiau aduse numai la Ierusalim, nu într-un oraș din regatul de nord. Există practici religioase care sunt neplăcute lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, este mai bine să nu faci nimic decât să practici astfel de lucruri. În mod similar, există o spiritualitate toxică, în cazul căreia este mai bine să nu ai deloc spiritualitate decât să ai o spiritualitate îndreptată spre lucruri care nu provin de la Dumnezeu.

Î: În Osea 12:12, ce înseamnă că Israel a slujit pentru o soție?

R: Patriarhul Iacov, care a fost redenumit Israel, a slujit lui Laman câte șapte ani pentru fiecare dintre soțiile sale, Lea și Rahela. În Osea, precum și în alte părți ale Bibliei, istoria poporului și istoria individuală sunt adesea juxtapuse.

Î: În Osea 13:1-2, care sunt câteva exemple ale modului în care o națiune, un popor sau o organizație, odată puternică, se prăbușește și încetează să mai existe?

R: Ninive a fost unul dintre cele mai vechi orașe din Orientul Mijlociu. Însă, după căderea Imperiului Asirian, atât Ninive, cât și Asiria au căzut, fără să se mai ridice vreodată. Babilonul i-a luat locul la putere, dar nu a mai fost niciodată independent după ce persanii au preluat controlul. În vremuri mai târzii, familia italiană Colonna a dat naștere unor papi și a ales alți papi. Cu toate acestea, în 1298, Papa Bonifaciu al VIII-lea a pus armata sa să extermine întregul oraș italian Palestrina, unde locuia familia Colonna, după ce Papa asigurase locuitorii orașului că îi va cruța dacă se vor preda. Putem privi Imperiul Mongol și observa că, cu cât sunt mai mari, cu atât cad mai greu.

Î: În Osea 13:2, ce înseamnă „a săruta vițeii”?

R: Deși vițeii erau folosiți în închinarea la Baal, acesta nu este punctul principal aici. Osea a scris în timpul lui Ieroboam, iar Ieroboam a fost cel care a introdus pentru prima dată închinarea la vițeii de aur la Betel și Dan. Acest lucru este semnificativ, deoarece, deși oamenii se dedau idolatriei încă dinaintea lui Ieroboam, Ieroboam a instituționalizat această închinare; Ieroboam a făcut acest lucru pentru ca oamenii care locuiau în Regatul de Nord să nu mai meargă la Ierusalim. Puteți citi despre acest lucru în 1 Regi 12:25-33.

Î: În Osea 13:11, cum le-a dat Dumnezeu un împărat în mânia Sa și de ce? Ce învățătură avem noi din aceasta?

R: În 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21, poporul a cerut un împărat, iar Dumnezeu, prin Samuel, le-a spus că, de fapt, nu ar dori un împărat, care le va lua cele mai bune câmpuri și îi va face pe unii dintre fiii și fiicele lor sclavi. Dar ei au insistat să fie ca celelalte națiuni din jurul lor, așa că Dumnezeu le-a dat, cu reticență, un împărat. Uneori putem cere ceva, iar Dumnezeu spune „nu” și închide ușa. Totuși, putem insista oricum și încerca să forțăm deschiderea unei uși pe care Dumnezeu a închis-o, iar Dumnezeu s-ar putea pur și simplu să se întoarcă, să privească atitudinea noastră și să ne dea ceea ce cerem, spre regretul nostru ulterior.

Î: În Osea 13:14, este aceasta o indicație clară a credinței în viața de apoi?

R: Da. Potrivit eruditului în limba ebraică Walter Kaiser, în lucrarea *Hard Sayings of the Bible*, p. 325: „Prima parte a acestui verset nu conține niciun semn de interogativ și, prin urmare, o înțeleg ca fiind una dintre cele mai frumoase promisiuni evanghelice din Vechiul Testament.” Același cuvânt ebraic este tradus prin „unde” în Osea 13:10. La pagina 326, el spune: „Dumnezeu poate și îi va răscumpăra din puterea mormântului. El îi poate elibera chiar și după ce moartea și-a făcut de cap.” Pavel citează, de asemenea, Osea 13:14 în 1 Corinteni 15:55.

Î: În Osea 14:1-2, poate o națiune, un popor sau o organizație odată puternică, care este pe cale să cadă, să se întoarcă vreodată și să renască, și dacă da, cum?

R: Da, din punct de vedere politic, acest lucru s-a întâmplat atunci când poporul s-a întors la Dumnezeu, așa cum se arată în Cartea Judecătorilor. Un exemplu și mai elocvent în acest sens a fost atunci când Regatul lui Iuda a fost distrus de babilonieni; după 70 de ani, poporul s-a întors, iar idolatria nu a mai reprezentat o problemă pentru rămășița care s-a întors. În istoria ulterioară, de numeroase ori Imperiul Bizantin a fost pe punctul de a se dezintegra din cauza conflictelor interne, dar a renăscut.

Î: În Osea 14:3, care este sensul expresiei „Asiria nu ne va salva, nu vom călări pe cai”?

R: La fel cum face Osea și în alte pasaje, aici sunt două idei, iar combinația lor este intenționată.

În general, asirienii erau o putere în ascensiune încă de cu aproximativ un secol înainte de această perioadă. Ei aveau mulți cai, dar nici măcar puterea militară a Asiriei nu avea să salveze Israelul. De fapt, Asiria urma să fie inamicul care avea să vină și să distrugă complet regatul de nord al Israelului.

Mai precis, când asirienii au venit la Ierusalim, au făcut această ofertă în 2 Regi 18:23: „Haide, fă o înțelegere cu stăpânul meu, împăratul Asiriei: îți voi da două mii de cai – dacă poți să le găsești călăreți! Cum poți să respingi chiar și pe cel mai mic dintre ofițerii stăpânului meu...?” (NIV).

Î: În Osea 14:9, pe scurt, care sunt „căile Domnului” pe care le înțeleg cei înțelepți?

R: Câteva dintre ele sunt că căile lui Dumnezeu sunt drepte. Dumnezeu este sever, dar și foarte milostiv. Dumnezeu veghează asupra tuturor, într-un fel sau altul.

Î: În Osea, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise care mai există astăzi?

R: Manuscrisele de la Marea Moartă: (c. 1 î.Hr.) Există trei copii ale cărții Osea printre manuscrisele de la Marea Moartă, etichetate 4Q78, 4Q79, 4Q82. Există, de asemenea, două comentarii la cartea Osea, numite 4Q166 (=4QpHosa) și 4Q167 (=4QpHosb). (ibid., p. 485)

4Q78 (=4QXIIc) conține Osea 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

4Q79 (=4QXIId) conține Osea 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) conține Osea 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1, 13-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 6-8?, 11-13; 14:9-10

4Q166 a păstrat un comentariu la Osea 2:8-9,10-14

4Q167 a păstrat un comentariu la Osea 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

În ansamblu, sulurile de la Marea Moartă păstrează următoarele versete din Osea: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.

Nahal Hever este o peșteră situată lângă Engedi, care conține un fragment din profeții minori în limba greacă (8 Hev XIIgr). Acesta a fost scris între anii 50 î.Hr. și 50 d.Hr. A fost ascuns în timpul revoltei lui Bar Kokhba împotriva Romei. Este o revizuire a Septuagintei, realizată în Iudeea, și aproape identică cu textul masoretic.

Manuscrisele biblice creștine, datând de aproximativ 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv cartea lui Osea. Două dintre acestea sunt Vaticanus (325-250 d.Hr.) și Alexandrinus (c. 450 d.Hr.), în care cărțile celor doisprezece profeți minori erau plasate înaintea cărții lui Isaia. Cartea lui Osea este completă atât în Vaticanus, cât și în Alexandrinus.

Osea, Amos și Mica nu erau prezenți în Sinaiticus (340-350 d.Hr.).

Î: Care dintre scriitorii timpurii au făcut referire la Osea?

R: Scriitorii din perioada pre-niceană care au făcut referire sau au aluzie la versete din Osea sunt:

Scriitorul evreu Filon din Alexandria (15/20 î.Hr.–50 d.Hr.) face referire la Osea 14:9, menționând că unul dintre profeți a spus acest lucru.

Iustin Martirul (c. 138-165 d.Hr.) îl menționează pe Osea ca fiind unul dintre cei doisprezece profeți în „Dialogul cu Trypho”, cap. 19, p. 204. De asemenea, el citează din Osea 10:6 în „Dialogul cu Trypho”, cap. 103, p. 251.

Melito din Sardes (170–177/180 d.Hr.) (implicit) menționează „Vechiul Testament” și enumeră cărțile acestuia. El nu enumeră individual cei doisprezece profeți minori, ci îi numește „Cei Doisprezece”. Fragmentul 4 din Cartea Extraselor, vol. 8, p. 759

Teofil din Antiohia (168-181/188 d.Hr.)

Irineu din Lyon (182-188 d.Hr.)

Clement din Alexandria (193-217/220 d.Hr.)

Tertulian (198-220 d.Hr.)

Ipolit (222-235/6 d.Hr.)

Origen (225-254 d.Hr.)

Novatian (250/254-256/7 d.Hr.)

Ciprian din Cartagina (248-258 d.Hr.) citează din „Osea” în Tratatul 12, cartea a treia, capitolul 47.

Lactanțiu (c. 303–c. 325 d.Hr.)

După Niceea (325 d.Hr.):

Atanasie din Alexandria (367 d.Hr.) (Implicit, deoarece menționează cei doisprezece profeți) „Există, așadar, în Vechiul Testament, douăzeci și două de cărți; … apoi Profeții, cei doisprezece fiind considerați ca o singură carte….” Atanasie, Scrisoarea de Paște 39, cap. 4, p. 552.

Ieronim (373-420 d.Hr.) discută despre cărțile Vechiului Testament. El discută în mod specific despre Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Pentateuhul, Iov, Iosua, fiul lui Nave [Iosua], Judecătorii, Rut, Samuel și Regii (2 cărți), cei doisprezece profeți, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera, Ezra, Neemia, Scrisoarea 53, cap. 7-8, p. 99-101.

După Niceea au mai existat și alți scriitori.

Î: În Osea, ce spune un comentariu din sulurile de la Marea Moartă?

R: Iată o interpretare a versetului Osea 5:13 din comentariul 4Q167. Traducerea este preluată din „The Dead Sea Scrolls Study Edition”, volumul 2, p. 333.

„[Osea 5:13 dar el nu poate vindeca] rănile voastre. [spațiu gol] Interpretarea…] […] leu furios. Căci voi fi ca un leu [pentru E]fraim [și ca un pui de leu pentru Casa lui] [Iuda. Interpretarea sa se referă] la ultimul preot care își va întinde mâna să lovească pe Efraim […] mâna lui. [spațiu gol] [Voi pleca și mă voi întoarce la] [locul meu până] când își vor recunoaște fapta și îmi vor căuta fața; în [necazul] lor [se vor scula devreme să mă caute. Interpretarea sa:] Dumnezeu [își va ascunde] fața de [ț]ară[…] […] … și ei nu au ascultat […].”

După cum puteți vedea, acest sul are multe lacune.

Î: În cartea lui Osea, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?

R: Textul ebraic existent al cărții Osea conține mai multe erori de transmitere decât orice altă carte a Vechiului Testament. Septuaginta este deosebit de utilă pentru corectarea acestora. Concentrându-ne pe capitolul 11 din Osea, iată textul masoretic ebraic urmat de Septuagintă, dacă nu se specifică altfel.

Osea 2:1 „frați” vs. „frate”

Osea 2:1 „surori” vs. „soră” (Septuaginta, Vulgata)

Osea 2:6 „calea ta” vs. „calea ei” (Septuaginta, siriacă)

Os 3:2 „o [măsură] de orz” vs. „o [măsură] de vin”

Osea 4:7 „Voi schimba/înlocui slava lor” (textul masoretic, Septuaginta, Vulgata) vs. „mi-a schimbat/mi-a înlocuit slava” (siriană, Targum) vs. „slava mea” (o tradiție scribală străveche)

Osea 4:19 „jertfe” vs. „altare” (Septuaginta, siriacă)

Osea 6:5 „judecata voastră” vs. „judecata mea” (Septuaginta, siriacă)

Osea 6:7-9 „Dar, ca și Adam, ei au încălcat legământul; acolo s-au purtat ca niște trădători împotriva Mea. Galaad este un oraș al celor ce săvârșesc nelegiuiri, alunecos de urme de sânge. Și așa cum trupele de tâlhari pândesc pe un om, ceata de preoți ucide pe drumul spre Sihem; căci au săvârșit răutate.” vs. „Dar ei sunt ca un om care încalcă un legământ: acolo, cetatea Galaad m-a disprețuit, făcând lucruri deșarte, tulburând apele. Iar puterea ta este ca a unui tâlhar: preoții au ascuns calea, au ucis pe oamenii din Sihem; căci au săvârșit nelegiuiri în casa lui Israel.”

Osea 6:9 „sunt o ceată” vs. „s-au unit” (siriană)

Osea 7:6 „adus aproape” vs. „aprins” (Septuaginta, siriacă)

Osea 7:6 „Brutarul lor doarme toată noaptea” (textul masoretic în traducerea lui Green și în Geneva Study Bible, Vulgata) vs. „Brutarii lor dorm toată noaptea” vs. „mânia lor doarme toată noaptea” (siriacă, Targum) vs. „Efraim doarme toată noaptea” (Septuaginta)

Osea 7:14 „se adună/se strâng împreună” (majoritatea manuscriselor ebraice, Targum) vs. „Se taie” (20 de texte masoretice și Septuaginta) (adoratorii lui Baal aveau obiceiul de a se tăia pentru Baal) vs. „s-au gândit la ei înșiși” (Vulgata)

Osea 7:14 „se răzvrătesc împotriva Mea” (textele masoretice, siriacă, Targum) vs. [lipsă] (Septuaginta) vs. „S-au îndepărtat de Mine” (Vulgata)

Osea 9:1 „spre bucurie” vs. „se bucură”

Osea 9:12 „când Mă îndepărtez de ei” (textul masoretic) vs. „deși carnea Mea este din ei” (Septuaginta) vs. „când Mă abat de la ei” (Vulgata, Targum)

Osea 10:5 „viței” vs. „vițel” (Septuaginta, siriacă)

Osea 10:9 „Ghibea” vs. „dealul”

Osea 10:9 „nelegiuire” (multe texte masoretice, Septuaginta, Vulgata) vs. „neascultare” (alte texte masoretice)

Osea 10:9-10 „nu i-au ajuns din urmă la Ghibea. Când voi dori, îi voi lega” vs. „ca să-i pedepsesc, nu-i voi ajunge din urmă pe deal”

Osea 10:10 „când se leagă singuri pentru răutățile lor” vs. „când sunt pedepsiți [disciplinați] pentru cele două păcate ale lor” (Septuaginta, siriacă, Vulgata)

Osea 11:1 „Când Israel era copil, atunci l-am iubit și Mi-am chemat Fiul din Egipt” vs. „căci Israel este un copil, și l-am iubit, și din Egipt am chemat pe copiii lui.”

Osea 11:2 „Așa cum i-au numit ei” (Vulgata, textul masoretic conform New Geneva Study Bible), față de „Așa cum i-am numit Eu” (textul masoretic, Vulgata), față de „Exact așa cum i-am numit Eu” (Septuaginta), față de „Am trimis profeți la o mie dintre ei” (parafrază din Targum)

Osea 11:2 „ei au numit Israel” (ebraică și Septuaginta) vs. „Eu am numit Israel” (unele versiuni ale Septuagintei)

Osea 11:2 „s-au îndepărtat de ei” vs. „s-au îndepărtat de mine”

Osea 11:3 „Eu l-am învățat și pe Efraim să meargă; el i-a luat în brațe.” (textul masoretic) vs. „Totuși, i-am legat picioarele lui Efraim; l-am luat în brațele mele” (unele variante ale textului masoretic, Septuaginta, siriacă, Vulgata)

Osea 11:4 „I-am tras cu funii omenești, cu legături de iubire. Și am fost pentru ei ca cei care ridică jugul de pe fălcile lor; și îi dau mâncare cu blândețe.” vs. „Când oamenii au fost nimiciți, i-am tras cu legăturile iubirii Mele: și voi fi pentru ei ca un om care lovește pe altul peste obraz: și voi avea milă de el, îl voi convinge.”

Osea 11:5 „El nu se va întoarce în țara Egiptului” vs. „Efraim a locuit în Egipt”

Osea 11:6 „Și sabia se va învârti în cetățile lui, îi va distruge porțile și îi va nimici, din cauza propriilor lor sfaturi” vs. „Și în cetățile lui nu a biruit cu sabia, și a încetat să mai lupte cu mâinile sale; și vor mânca din rodul propriilor lor uneltiri:”

Osea 11:7 „Iar poporul Meu este hotărât să se abată de la Mine și îl cheamă pe Cel Preaînalt…” vs. „Iar poporul său se va lipi cu drag de locuința sa; dar Dumnezeu Se va mânia pe lucrurile lui prețioase…”

Osea 11:8 „vă voi părăsi… vă voi izbăvi” vs. „mă voi ocupa de tine… te voi ocroti”

Osea 11:9 „întoarcere” vs. „abandon”

Osea 11:10 „Ei” vs. „Eu”

Osea 11:10 „răcnește ca un leu. Când El răcnește, atunci fiii se vor cutremura din apus.” vs. „răcnește, și copiii apelor se vor uimi.”

Osea 11:11 „să-i fac să locuiască în casele lor” vs. „să-i readuc în casele lor”

Osea 11:12 „Casa lui Israel cu înșelăciune” vs. „Casa lui Israel și Iuda cu nelegiuire”

Osea 11:12 „Iuda încă domnește cu Dumnezeu și este credincios față de sfinți.” vs. „acum Dumnezeu îi cunoaște, și ei vor fi numiți poporul sfânt al lui Dumnezeu.”

Osea 13:10 „Unde este împăratul vostru?” (textul masoretic) vs. „Unde este împăratul vostru?” (Septuaginta după Brenton) vs. „Eu voi fi împăratul vostru” (Septuaginta, siriacă, Targum, Vulgata)

Osea 13:14 „O, moarte, unde sunt plăgile tale? O, Sheol, unde este ruina ta?” vs. „Unde este pedeapsa ta, o, moarte? O, Hades, unde este înțepătura ta?”

Osea 13:16 „Samaria va fi pustiită/desfigurată” vs. „Samaria va fi distrusă cu desăvârșire”

Osea 14:2 / Osea 14:3 „viței/tauri [jertfe] ai buzelor noastre” vs. „rodul buzelor noastre”

Bibliografie pentru această întrebare: traducerea ebraică provine din „Literal Translation” a lui Jay P. Green, iar traducerea Septuagintei provine din traducerea lui Sir Lancelot C.L. Brenton a lucrării „The Septuagint: Greek and English”. De asemenea, au fost utilizate „The Expositor's Bible Commentary” și notele de subsol din Bibliile NASB, NIV, NKJV și NRSV.

Dacă nu se specifică altfel, citatele din Scriptură sunt preluate din „The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB)”, care a fost pusă la dispoziția publicului: https://berean.bible