< Întrebare biblică din Nahum

Î: Care este schița generală a cărții Nahum?

R: Iată o schiță.

1 Judecata Ninivei

2 Judecata Ninivei: Dumnezeu poate zdrobi mândria

3 Justiția poetică a Ninivei

Î: În Naum 1:1, cine este Naum?

R: Nu știm nimic despre Naum, cu excepția faptului că era din Elkosh.

Î: În Naum 1:1, când a fost scrisă cartea lui Naum?

R: Nahum 3:8 menționează că Teba (numită și No) fusese deja distrusă. Deoarece Teba a fost distrusă în 663 î.Hr. și reconstruită în 654 î.Hr., este foarte probabil ca cartea lui Nahum să fi fost scrisă între aceste două date. Ca referință, Ninive a fost distrusă în august 612/611 î.Hr. Această dată este calculată pe baza Cronicii Babiloniene, care menționează că Ninive a căzut în al 14-lea an al domniei lui Nabopolassar.

De asemenea, în favoarea unei date cuprinse între 663 și 654 î.Hr., descrierile Ninivei din Nahum 1:13,15; 2:1,3 nu corespund cu declinul ulterior al Ninivei sub domnia fiilor lui Asurbanipal, Asur-etil-ilani (626-623 î.Hr.) și Sin-șar-ișkun (623-612 î.Hr.). Mai mult, ne-am putea aștepta ca Nahum să menționeze cuceritorii Ninivei: medii și babilonieni, dar Nahum nu o face. Medi nu au fost o națiune independentă până în 645 î.Hr., iar Imperiul Nebabilonian nu a luat naștere decât în 626 î.Hr.

Î: În Nah 1:1, unde se afla Elkosh, satul lui Nahum?

R: Cartea lui Naum însăși nu oferă niciun indiciu cu privire la locul în care a trăit Naum, cu excepția faptului că era din Elkosh. Așadar, Naum:

a) a trăit printre israeliții duși în captivitate,

b) a trăit printre israeliții rămași în Israel, sau

c) a trăit în regatul sudic al lui Iuda?

Deși nu există un consens unanim, s-au făcut numeroase studii cu privire la această întrebare. Există mai multe opinii cu privire la locația localității Elkosh.

La 45 km nord-est de Ninive: satul creștin actual Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh), din Irak, găzduiește un loc considerat a fi mormântul lui Naum, care este o simplă cutie din tencuială. Alqush se află pe malul estic al râului Tigru, la nord de Ninive și la nord-vest de Khorsabad. De ce ar fi locuit un israelit în apropierea Ninivei? Răspunsul este că Nahum a trăit după ce asirienii i-au deportat pe israeliți în anul 722 î.Hr., deoarece Nahum menționează evenimentul trecut al distrugerii Tebei din Egiptul de Sus (663 î.Hr.). Scriitori evrei din secolul al XVI-lea au afirmat, de asemenea, că Elkosh se afla aici.

În plus, documentele asiriene menționează Al-Qush. (defunct) http://alqush.com/_wsn/page5.html spune: „Într-adevăr, cea mai veche mențiune a localității Alqush apare în epoca lui Sinhareeb [Sennacherib], în anul 750 î.Hr. [sic], după cum o dovedește pictura murală din interiorul palatului lui Sinharib, descoperită la Tel Qwenjeq (Dealul Qwenjeq) din Mosul. În spatele acestei picturi murale este gravată fraza «Această piatră a fost adusă de pe Muntele Alqush»; în plus, o serie de situri din Alqush poartă încă denumiri pur asiriene, de exemplu, Cartierul Sainna (care înseamnă Cartierul Lunii) și Bee Siinnat, o zonă de câmpie situată la sud de Alqush. La aproximativ trei kilometri, la vest de Alqush, se află binecunoscutele ruine de la Shayro Meliktha, marcate pe harta ruinelor irakiene ca fiind un templu asirian care poartă o sculptură reprezentând imaginea lui Sennacherib țintind cu o săgeată din arcul său.

Locuințele din piatră din Alqush sunt răspândite de-a lungul versanților muntelui până la vârful platoului. Acestea prezintă decorațiuni similare cu toate celelalte colonii asiriene de pe platoul Ninivei,…” Vezi http://alqush.com pentru o istorie detaliată a localității Al-Qush.

Galileea de Nord, lângă Rama: Eusebiu de Cezareea (activ în jurul anului 325 d.Hr.) credea că se afla lângă Rama. La începutul comentariului lui Ieronim asupra lui Naum (scris în 392 d.Hr.) se spune: „Elkosh era situat în Galileea, întrucât există și astăzi un sat în nordul Galileei numit Elcesi (sau Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), unul foarte mic, într-adevăr, și care nu conține în ruinele sale aproape nicio urmă de clădiri antice, dar care este bine cunoscut de evrei și mi-a fost indicat și mie de către ghidul meu.” Este posibil ca el să se fi referit la actualul el-Kauzah. Cu toate acestea, când fariseii din Ioan 7:52 au spus: „Cercetați și veți vedea că din Galileea nu iese niciun profet”, ei probabil că nu cunoșteau nicio tradiție conform căreia Nahum ar fi fost din Galileea.

Capernaum ar putea însemna „satul lui Nahum” (kepar/kephar Nahum), conform unor speculații. Această opinie se bazează doar pe similitudinea lingvistică, deoarece nu cunosc niciun scriitor creștin sau evreu din perioada timpurie care să fi făcut vreo legătură între Capernaum și profetul Nahum.

Ca exemplu de asemănare a numelui fără nicio legătură reală, a existat un idol edomit numit Qaush, iar unii regi edomiți au fost numiți după acest idol; din punct de vedere lingvistic, acest lucru ar putea plasa Elkosh în sudul Israelului sau în Iordania. A existat, de asemenea, un idol asirian numit Kosh, care, din punct de vedere lingvistic, ar putea plasa Elkosh în Asiria. Așadar, dovezile lingvistice pot susține numeroase teorii.

De asemenea, nu există niciun alt caz în care un oraș să fi fost redenumit după un profet pentru că era locul său de naștere, așa că, dacă această teorie ar fi adevărată, Naum ar fi un caz unic.

Sudul Iudeei, la 58 de kilometri sud-vest de Ierusalim, pe teritoriul tribului Simeon. Ar putea fi, de asemenea, în sudul Iudeei, lângă Bet-Gabre sau lângă actualul Beit-Jibrin, între Ierusalim și Gaza.

În apropierea Begabarului: „De Vitis Prophetarum” al lui Pseudo-Epifanie (c. 315-403 d.Hr.) menționează că Nahum provenea din „Elkesei, dincolo de Iordan, spre Begabor, și era din tribul lui Simeon”. Nestle a demonstrat că expresia „dincolo de Iordan” este probabil o glosă și că, în locul lui Begabor, ar trebui citit Betogabra, actualul Beit Jibrin din sudul Palestinei. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/ „Pseudo-Epifanie îl situează lângă Begabar în Siria, actualul Beit Jibrin”, conform Anchor Bible Dictionary, vol. 2, p. 476. Astfel, această interpretare este, în esență, echivalentă cu cea anterioară.

Indiferent de asta, rețineți că tot acest interes pentru Elkosh se datorează profetului Naum, iar aici avem o lecție de învățat. În călătoria voastră creștină, onoarea voastră se datorează pur și simplu locului din care proveniți sau, la fel ca Naum, aduceți onoare locului din care proveniți, oriunde v-ați afla?

Î: În Naum 1:2, de ce primul lucru pe care îl spune Nahum este o declarație că Dumnezeu este gelos?

R: Acesta este un atribut foarte important al lui Dumnezeu pe care ei îl treceau cu vederea. Țefania 1:18 și 3:8, scrise cam în aceeași perioadă, menționează, de asemenea, că Dumnezeu este gelos.

Î: În Naum 1:2, cum poate un Dumnezeu iubitor să se mânie?

R: Deși acest lucru ar putea părea contradictoriu cu viziunea „iubire = Dumnezeu” pe care mulți oameni o au în mod eronat, aceasta nu este în contradicție cu Dumnezeul Bibliei. Romani 11:22 ne spune să luăm în considerare atât bunătatea, cât și severitatea lui Dumnezeu.

Î: În Naum 1:2, cum poate Dumnezeu să fie gelos, răzbunător și plin de mânie, când Isaia 27:4 (KJV) spune că nu există furie în Dumnezeu?

R: Uneori, un părinte bun este blând, iar alteori se mânie, mai ales dacă cineva îi atacă copiii. Dar asta nu înseamnă că părintele este contradictoriu. Dumnezeu are atât o mare iubire, cât și o mare furie. Romani 11:22a spune: „Luați aminte, așadar, la bunătatea și severitatea lui Dumnezeu.” Dumnezeu are o mare mânie față de păcat, dar și o mare iubire față de copiii Săi.

De multe ori, când citești Biblia, trebuie să citești nu doar versetul respectiv, ci și versetele dinainte și de după el din același capitol. În acest caz, Isaia 27:1 spune că DOMNUL „Își va lua sabia ascuțită, mare și puternică”, iar Isaia 27:8 spune că El a îndepărtat-o „cu un vânt puternic”.

Aș fi oarecum surprins dacă ați crede că doar aceste două versete arată ceea ce s-ar putea numi „echilibrul” dintre faptul că Dumnezeu este iubire și faptul că Dumnezeu are mânie. De fapt, aceste două concepte sunt foarte frecvente în întreaga Scriptură, multe cărți ale Bibliei prezentând ambele aspecte.

Iată câteva versete care arată latura iubitoare și tandră a lui Dumnezeu: Geneza 21:17-21; Exodul 14:29-31; Deuteronomul 2:7; Psalmul 91:1-4; Isaia 57:18-19; Ieremia 29:11-15; Plângerile lui Ieremia 3:31-33; Ezechiel 20:44; Țefania 3:17; Matei 23:37; Marcu 10:45; Luca 15:22-24; Ioan 10:11; Romani 11:23; 2 Corinteni 1:3-9; Galateni 4:6-7; Efeseni 2:5-6; Filipeni 2:1; 1 Tesaloniceni 5:10; 1 Timotei 1:12-14; Evrei 4:15-16; Iacov 2:13; 1 Petru 2:23-25; 2 Petru 1:3; 1 Ioan 4:8-10; Apocalipsa 21:4

Iată câteva versete care arată latura mâniată și furioasă a lui Dumnezeu: Geneza 19:1-29; Exodul 14:26-28; Deuteronomul 32:22-25; Psalmul 76:7; Isaia 57:17, 20-21; Ieremia 6:19; Plângerile lui Ieremia 2:17; Ezechiel 8:18; Habacuc 3:5-15; Naum 1:6; Matei 23:33; Marcu 11:14,21; Luca 10:13-15; Ioan 8:24; Romani 11:21; 1 Corinteni 10:8; Galateni 1:9; Efeseni 2:3b; Filipeni 3:19; 1 Tesaloniceni 5:3; 2 Tesaloniceni 1:6, 8-9; Evrei 3:17; Iacov 5:1-3; 1 Petru 3:20; 2 Petru 2:13; Iuda 6-7; Apocalipsa 2:22-23

Iată un al treilea aspect pe care l-ați putea considera paradoxal: uneori, voia, acțiunile și sentimentele revelate ale lui Dumnezeu față de oameni se pot schimba atunci când voia și acțiunile acestora se schimbă. Geneza 20:3-7; Deuteronomul 28:1-14 vs. 28:15-68; Ezechiel 33:12-20; Iona 3.

„Cine este un Dumnezeu ca Tine, care iartă nelegiuirea și trece cu vederea fărădelegea rămășiței moștenirii Sale — care nu-Și păstrează mânia pentru totdeauna, pentru că Se bucură de devotamentul plin de iubire? El va avea din nou milă de noi; El va șterge nelegiuirile noastre. Vei arunca toate păcatele noastre în adâncurile mării.” Mica 7:18-19

Apropo, a numi acest lucru un „echilibru” cu două părți este o simplificare excesivă. Este mai corect să-l numim un „scaun cu trei picioare”, al treilea picior fiind sfințenia lui Dumnezeu.

Î: În Naum 1:3 și Romani 2:6, având în vedere că Dumnezeu nu va lăsa în niciun caz pe cel vinovat nepedepsit, de ce iartă Dumnezeu?

R: Indiferent de motiv, mă bucur că Dumnezeu iartă. Ezechiel 18 și 2 Petru 3:8-9 arată că, deși Dumnezeu îi nimicește pe cei răi, El nu se bucură de moartea lor. Dimpotrivă, Dumnezeu se bucură dacă aceștia se lepădă de răutatea lor și trăiesc.

Î: În Naum 1:4, de ce mustră Dumnezeu marea?

R: Dumnezeu poate mișca valurile, așa cum a făcut când Moise și israeliții au traversat Marea Roșie. Aceasta s-ar putea referi și la faptul că Dumnezeu va usca marea. Indiferent de situație, Dumnezeu va mișca cerul și pământul pentru a-Și împlini voia.

Î: În Naum 1:5-6, când va avea loc această distrugere?

R: Aceasta este distrugerea la care se face referire în Cartea Apocalipsei. La fel ca cartea lui Țefania, cartea lui Naum începe inițial prin a face referire la marea distrugere din timpul necazului, iar mai târziu vorbește despre distrugerea care urmează să vină în curând, în vremea lui Naum.

Î: În Naum 1:8, cum îi urmărește Dumnezeu pe dușmanii Săi în întuneric?

R: Distrugerea Ninivei a avut loc noaptea. În general, atât întunericul minții, cât și întunericul fizic se abat asupra dușmanilor lui Dumnezeu.

Î: În Naum 1:14, din moment ce Dumnezeu va nimici idolii, de ce mai existau idoli în vremea lui Pavel, după cum se menționează în 1 Corinteni 10:19-20?

R: Naum 1:14 se referă la niniveni. Idolii din templele asiriene dispăruseră, dar, asemenea buruienilor, mulți idoli au apărut în alte locuri.

Î: În Naum 1:15, cum se face că cei răi nu vor mai mărșălui niciodată prin Iuda?

R: Deși babilonienii și romanii au invadat Iuda în vremuri ulterioare, acești oameni răi în mod special, asirienii, nu vor mai tulbura niciodată Iuda.

Î: În Naum 2, ce știm despre orașul Ninive?

R: Ninive a fost construită pe malul estic al râului Tigru, acolo unde râul Khosr se varsă în acesta. Arheologii au efectuat săpături ample în oraș. Zidurile Ninivei erau atât de masive încât cineva a spus că, dacă Ninive ar fi fost amplasată între Franța și Germania în timpul Primului Război Mondial, ar fi supraviețuit oricăror atacuri din partea oricăreia dintre cele două părți.

Î: În Naum 2, când vedem oameni care sunt extrem de violenți, care ar trebui să fie atitudinea noastră?

R: Instinctul nostru nu ar trebui să fie lupta sau frica, ci dragostea față de ei. Isus a murit pentru oamenii pierduți, iar aceștia au nevoie de Evanghelie la fel de mult ca oricine altcineva. Dar ar trebui să fie o dragoste amestecată cu teamă, adică teamă față de dreptatea răzbunătoare a lui Dumnezeu împotriva lor, dacă nu se pocăiesc.

Î: În Naum 2:1, de ce le sfătuiește Dumnezeu, prin Naum, pe niniveni să facă ceva ce nu le va aduce niciun bine?

R: Dumnezeu folosește aici ironia. Asirienii îi obligau pe regii cuceriți să se închine zeilor lor și erau extrem de încrezători în propria lor putere. Adevăratul Dumnezeu spune, practic: „Haideți, dați tot ce aveți mai bun, pentru că vin după voi. Și, apropo, mult noroc trupelor voastre care apără zidurile cetății, când acestea vor fi zdrobite de un val uriaș de apă.”

Î: În Naum 2:3, în ce sens erau scuturile roșii?

R: Soldații asirieni purtau albastru, așa că „oamenii lui puternici” se referă la atacatorul din Naum 2:1. Scuturile și hainele lor erau, cel mai probabil, vopsite în roșu. Secole mai târziu, istoricul Xenofon i-a descris pe soldații persani ca fiind îmbrăcați în stacojiu (Cyropaedia 6.4.1). Soldații babilonieni erau de obicei îmbrăcați în roșu, iar medii în stacojiu. (Mai târziu, și romanii purtau roșu.)

Este puțin probabil ca acestea să fi fost colorate în roșu de sânge după ce au fost folosite în luptă. Septuaginta și textul siriac greșesc cel mai probabil traducând această expresie prin „călăreții se năpustesc încoace și încolo”.

Î: În Naum 2:3-8, 3:13-15, ce legătură au râurile revărsate și distrugerea palatului cu Ninive?

R: Ninive a fost distrusă parțial când ploile torențiale au provocat revărsarea râului Khosr, care a dărâmat o parte din zidul cetății.

Naum 1:8; 2:6,8 Ninive urma să fie distrusă de un potop. Diodor din Sicilia (c. 20 î.Hr.) a scris că, în al treilea an al asediului, ploile torențiale au provocat revărsarea râului Khosr și ruperea unei părți din zid.

Naum 1:8 Asirienii urmau să fie urmăriți în întuneric. Atacul final asupra Ninivei a avut loc noaptea. Mulți soldați asirieni au fugit în timpul nopții.

Naum 1:9,14 Ninive nu va mai fi niciodată reconstruită. Multe orașe antice au fost reconstruite, dar nu și Ninive.

Naum 1:10; 2:13; 3:15 Ninive urma să fie distrusă de foc. Templul a fost ars, iar arheologii au descoperit un strat de cenușă de două inci.

Naum 1:10; 3:11 La sfârșit, locuitorii Ninivei urmau să fie beți. Diodor din Sicilia a scris că regele asirian a împărțit mâncare și vin, iar în acea noapte, în timp ce bărbații erau beți, a avut loc atacul.

Naum 1:14 Statuile sculptate și idolii turnat din Ninive urmau să fie distruși. Arheologii R. Campbell Thompson și R.W. Hutchinson au afirmat că statuia zeiței Ishtar zăcea decapitată.

Naum 2:8 Ninivenii vor încerca să scape. Diodor spune că regele și-a trimis cei trei fii și cele două fiice în Paphlagonia pentru a scăpa. De asemenea, după căderea Ninivei, armata asiriană supraviețuitoare a fugit spre vest, la Harran, înainte de a fi în cele din urmă nimicită.

Naum 2:9-10 Vor avea loc jafuri și prădări. Cronica babiloniană menționează că „au luat cu ei cantități uriașe de pradă din oraș, mai mult decât se putea număra”.

Naum 3:3 Mulți asirieni urmau să fie uciși. Potrivit lui Diodor, au fost uciși atât de mulți încât râul s-a înroșit pe o distanță considerabilă.

Naum 3:12 Fortărețele periferice urmau să fie capturate cu ușurință. Cronica babiloniană menționează că fortărețele au început să cadă în anul 614 î.Hr.

Naum 3:13 Poarta orașului urma să fie distrusă. Olmstead menționează în *Istoria Asiriei* că atacul principal a fost îndreptat dinspre nord-vest asupra porții Hatamti.

Naum 3:14 Ninivenii urmau să pregătească cărămizi și mortar pentru reparații de urgență. A.T. Olmstead menționează că, la sud de poartă, șanțul este încă plin de pietre și fragmente de cărămizi de lut.

Naum 3:17 Ofițerii niniveni se vor descuraja și vor fugi. Cronica babiloniană menționează că armata asiriană a fugit din fața regelui.

Î: În Naum 2:8-9, cum se face că „comoara” de argint și aur era „nesfârșită”?

R: Aceasta este o hiperbolă care descrie cantitățile uriașe pe care le dețineau. De exemplu, asirienii primeau anual 12.000 de cai și 2.000 de vite doar de la un singur popor, cei din Nairi.

Î: În Naum 2:10, cum se vor topi inimile asirienilor?

R: Când, până de curând, se bazaseră pe armata, apărarea și bogăția lor, brusc siguranța lor a dispărut, iar în curând familiile și viețile lor urmau să dispară și ele. Știau că se pot aștepta la același grad de milă pe care îl arătaseră altora — oh, nu!

Î: De ce se vorbește despre lei în Naum 2:11-13?

R: Aproape fiecare imperiu are un simbol prin care se identifică, iar asirienii se considerau lei. Regilor asirieni le plăcea să vâneze lei din Orientul Mijlociu, care erau adesea reprezentați în arta asiriană.

Î: În Naum 2:11-12, este întotdeauna greșit să fii violent? Dar în cazul polițiștilor sau al autoapărării?

R: Nu. Polițiștii recurg la violență atunci când este necesar. Fiecare președinte al Statelor Unite, încă dinainte de Al Doilea Război Mondial, a ordonat vreo acțiune militară. În Biblie, Barac, Ghedeon, Iosafat și alții au condus armate în luptă fără să fie mustrați de Dumnezeu. Așa cum spune binecunoscutul proverb: „Dormim în siguranță noaptea pentru că oameni duri stau gata să-i pedepsească cu violență pe cei care ar vrea să ne facă rău.”

Î: În Naum 3:1, în ce sens era Ninive un „oraș al sângelui”?

R: În antichitate, asirienii puteau fi comparați cu naziștii din epoca modernă, datorită torturii, cruzimii și tacticilor lor militare. Imperiul a fost clădit pe opresiune, iar asirienii înăbușeau constant revoltele. Spre deosebire de acesta, Imperiul Persan oferea o oarecare toleranță supușilor săi, iar revoltele erau rare în Imperiul Persan (cu excepția orașelor grecești și a egiptenilor).

Cât despre întrebarea dacă asirienii erau într-adevăr atât de cruzi, îl vom lăsa pe regele Așurnasirpal al II-lea (883-859 î.Hr.) să vorbească în propria sa „apărare”.

„I-am măcelărit; cu sângele lor am vopsit muntele în roșu ca lâna… Le-am tăiat capetele războinicilor și le-am așezat într-un zid în fața orașului lor; pe tinerii și tinerele lor le-am ars în foc. … Am distrus, am dărâmat, am ars. I-am luat prizonieri pe războinicii lor și i-am înfipt în țăruși în fața orașelor lor. … i-am jupuit pe nobili, pe toți cei care s-au răzvrătit, și le-am întins pieile pe grămezile [de cadavre]… pe mulți dintre prizonieri i-am ars în foc. Pe mulți i-am luat vii; unora le-am tăiat mâinile până la încheietură, altora le-am tăiat nasurile, urechile și degetele; multor soldați le-am scos ochii.” (preluat din *TimeFrame 1500-600 BC* (Time-Life Books) și *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1494.) Alți conducători asirieni s-au lăudat în mod similar, dar probabil că nu este nevoie să mergem mai departe.

Î: În Naum 3:5, având în vedere că Dumnezeu este pur, de ce permite El nuditatea aici?

R: Dumnezeu vorbește simbolic despre dezbrăcarea orașului Ninive și expunerea rușinii sale.

Î: În Naum 3:8 și Ezechiel 30:15, unde se afla Teba (în ebraică, „No”)?

R: „No Amon” era un alt nume pentru Teba, un oraș important din Egipt. Era, de asemenea, supranumit „Orașul” de către egipteni. Cuvântul egiptean pentru sat era „niwt”, pe care evreii l-au transformat în „No”. Numele complet în ebraică, „No-Amon”, însemna „orașul/satul lui Amon”. Acesta conta pe ajutorul celor din Put și Lubim, dar niciun ajutor nu a venit. Naum vorbește despre No ca fiind deja distrus, iar Teba a fost distrusă în anul 663 î.Hr. Orașul Teba a fost reconstruit în anul 654 î.Hr.

Î: În Naum 3:13, de ce a fost poporul comparat cu femeile?

R: Bătăliile din acea vreme implicau o mare forță fizică, iar femeile erau adesea considerate războinici mai slabi.

Î: În Naum 3:16, cum a reușit Asiria să-și înmulțească numărul de negustori?

R: Avea mulți negustori care cumpărau mărfuri cu tot tributul pe care Asiria îl primea continuu de la supușii săi cuceriți. De exemplu, asirienii primeau anual 12.000 de cai și 2.000 de vite doar de la un singur popor, cei din Nairi.

Î: În Naum 3:16, era ceva greșit în faptul că Ninive-a înmulțit numărul negustorilor săi?

R: În general, negustorii sunt acceptabili, dar în cazul Ninivei era ceva greșit. Negustorii făceau comerț cu tributul excesiv pe care îl luau de la supușii lor cuceriți. Vezi întrebarea anterioară pentru un exemplu.

Î: În Naum 3:18, cum au adormit păstorii asirieni?

R: Această frază poetică este fascinantă. Regiunea muntoasă a Asiriei era o zonă propice pentru creșterea oilor. Fără îndoială, mulți asirieni din generațiile trecute erau păstori, înainte ca majoritatea bărbaților asirieni să devină războinici. Păstorii adormiseră în sensul că nu mai erau atât de interesați de păstoritul oilor. De asemenea, așa cum un păstor adormit nu veghează asupra oilor, nimeni nu veghează asupra Asiriei pentru a o proteja de pieire.

Î: În Naum 3:19, de ce vorbește Dumnezeu despre cruzimea asirienilor, având în vedere că majoritatea cuceritorilor erau cruzi?

R: Asirienii erau deosebit de cruzi. Există sculpturi asiriene păstrate care înfățișează sclavi înlănțuiți, cărora păsările le ciugulesc ochii. Ei aveau concepții destul de diferite despre ce înseamnă arta de calitate. Asirienii scriau cu mândrie despre mutilarea, jupuirea și arderea de vii a oamenilor. Șalmaneser al III-lea a ridicat o piramidă din capete. În ansamblu, domnia lui Ashurbanipal (669-626 î.Hr.) a fost una dintre cele mai crude. Printre multe alte lucruri, Ashurbanipal a trecut un lanț de câine prin maxilarul unui rege capturat și l-a obligat să trăiască într-un cușcă de câini. Popoarele supuse plăteau tributuri exorbitante pentru privilegiul de a rămâne în viață. Din motive ciudate, asirienii s-au confruntat cu numeroase revolte. Presupun că s-ar putea spune că, în cele din urmă, Dumnezeu i-a considerat și pe ei revoltători.

Î: În Naum 3:19, care este diferența dintre a fi rău și a fi crud?

R: Diferența constă în gravitatea faptelor comise împotriva cuiva. Ele pot fi considerate ca fiind grade diferite ale aceluiași lucru.

Î: În Naum 3:19, care sunt diferitele tipuri de răutate sau cruzime?

R: Există cel puțin patru tipuri.

Neintenționat: fie persoana nu știa, fie, din imprudență, nu a încercat să afle. O mamă a ieșit cu fiica ei mică la cutia poștală din curtea din față, situată pe o stradă aglomerată. Fiica ei a întrebat-o dacă poate traversa strada în acel moment. Privind corespondența, fără să ridice privirea și fără să se gândească, mama a spus: „Sigur.” Fetița a pășit pe stradă și a fost lovită și ucisă. Corespondența nu era atât de importantă pentru mamă; pur și simplu nu se gândea la ce făcea.

Mijloace inevitabile pentru atingerea unui scop: Persoana respectivă nu a vrut să fie crudă, dar era inevitabil (și merita efortul, în ochii ei) să realizeze ceea ce își dorea. Am citit că multe prostituate din Japonia merg la templele șintoiste cu animale de pluș mari. Ele vor să lase un cadou pentru copilul pe care l-au avortat, gândindu-se că, în viața de apoi, copilul s-ar putea bucura cumva jucându-se cu animalul de pluș. Poate că este modul lor de a încerca să se simtă mai puțin vinovate. Când ceea ce consideri a fi un scop bun implică un mijloc care Îl dezonorează pe Dumnezeu, atunci nu ar trebui să urmărești acel scop, sau cel puțin nu în acel mod.

Insensibilitate: Erau conștienți de răul pe care îl vor provoca celeilalte persoane, dar nu le păsa de oameni. Mulți soți și soții au fost despărțiți definitiv de proprietarii de sclavi din sud. Proprietarii de sclavi nu încercau să fie răi; nici nu încercau să fie buni. Pur și simplu nu le păsa.

Plăcerea răutăcioasă: Ei își găseau plăcere în răul făcut celeilalte persoane. Exista un trib de oameni care tăiau capetele bărbaților pe care îi cucereau, le violau sau se căsătoreau cu soțiile lor, dar forțau femeia să poarte în jurul gâtului capul soțului ei ucis. Acest trib era cunoscut sub numele de „britanicii din Australia”. A se vedea https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf și https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

Î: În Naum 3:19, în această lume rece și crudă, ce putem face pentru a fi lumini ale bunătății și harului?

R: În primul rând, să nu contribuim la această problemă, fie direct, fie economic. În al doilea rând, să ne exprimăm și să spunem că este greșit. În al treilea rând, să ajutăm victimele după ce au suferit. În al patrulea rând, să-i apărăm pe cei asupriți și să ajutăm la prevenirea victimizării oamenilor sau la împiedicarea agravării situației lor.

Î: În Naum 3:19, ce ar trebui să facem când vedem pe cineva spunând sau făcând lucruri rele altora?

R: În primul rând, rugați-vă lui Dumnezeu pentru situația respectivă și întrebați-L ce ar vrea El să faceți.

Dacă este vorba de răutate verbală, poți să iei apărarea persoanei respective. Uneori, umorul poate fi o soluție bună, iar alteori o mustrare fermă poate fi o soluție bună.

Dacă poți opri o agresiune fizică, atunci fă-o. Am citit despre un jucător profesionist de fotbal care a dat peste un bărbat care viola o femeie inconștientă afară. El l-a oprit pe bărbat, imediat și cu forța.

În unele situații nu poți opri incidentul, dar poți totuși să încerci să-l convingi pe agresor sau să anunți poliția sau pe altcineva.

Uneori poți face ceva după ce s-a întâmplat pentru a împiedica repetarea incidentului, cum ar fi să faci publică întâmplarea pe internet sau să fii de acord să depui mărturie în instanță.

În toate cazurile, poți să oferi alinare sau ajutor material victimei.

Î: În ceea ce privește cartea Nahum, având în vedere că nu știm cine a fost Nahum și nici cu certitudine când a fost scrisă cartea, de ce ar trebui să se afle în Biblia noastră?

R: Printre alte motive, pentru că Isus a autentificat întregul Vechi Testament. El a acceptat fără rezerve Vechiul Testament al iudeilor din Palestina, după cum se arată în Matei 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Luca 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.

Biserica primară a acceptat cartea lui Naum ca parte a Scripturii. Vezi întrebarea următoare pentru a afla care sunt autorii.

Î: În cartea lui Naum, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise care mai există și astăzi?

A: Manuscrisele de la Marea Moartă: (c. 1 î.Hr.) Printre manuscrisele de la Marea Moartă se află un singur exemplar al cărții Nahum, denumit 4Q82 (=4QXIIg). Există, de asemenea, un comentariu la Nahum, denumit 4Q169 (=4QpNah), datând de la sfârșitul secolului I î.Hr.

Manuscrisul 4Q82 din Manuscrisele de la Marea Moartă conține Nahum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.

Comentariul 4Q169 (=4QpNah) conține 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Nahal Hever este o peșteră situată lângă En Gedi, care conține un fragment din Cei Doisprezece Profeți în limba greacă (8 Hev XIIgr). Se consideră că a fost scris între anii 50 î.Hr. și 50 d.Hr. A fost ascuns în timpul revoltei lui Bar Kokhba împotriva Romei. Este o revizuire a Septuagintei, realizată în Iudeea, și este aproape identică cu textul masoretic. Conține Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

Sulul de la Wadi Murabba’at (MurXII) datează din jurul anului 132 d.Hr. Acesta conține Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabba’at conține, de asemenea, câteva scrieri ale lui Bar Kokhba însuși din anul 132 d.Hr.

În ansamblu, Wadi Murabba’at conține întreaga carte a lui Naum, iar sulurile de la Marea Moartă și Nahal Hever păstrează următoarele 33 din cele 47 de versete ale cărții lui Naum (70,2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Pentru mai multe detalii, consultați lucrarea „The Meaning of the Dead Sea Scrolls” (Semnificația sulurilor de la Marea Moartă).

Manuscrisele creștine ale Bibliei, datând de aproximativ 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv cartea lui Naum. Două dintre acestea sunt Vaticanus (325-350 d.Hr.) și Alexandrinus (c. 450 d.Hr.), în care cărțile celor doisprezece profeți minori erau plasate înaintea cărții lui Isaia. Cartea lui Naum este completă atât în Vaticanus, cât și în Alexandrinus.

Manuscrisul Sinaiticus (340-350 d.Hr.) conține, de asemenea, întreaga carte a lui Naum. Aceasta începe pe aceeași pagină pe care se termină cartea lui Iona și se termină pe aceeași pagină pe care începe cartea lui Habacuc.

Î: Care dintre scriitorii timpurii au făcut referire la Nahum?

R: Scriitorii din perioada pre-niceeană care au făcut referire sau au aluzie la versete din Nahum sunt:

Melito din Sardes (170-177/180 d.Hr.) (implicit) menționează „Vechiul Testament” și enumeră cărțile. El nu enumeră individual cei doisprezece profeți minori, ci îi numește „Cei Doisprezece”. Fragmentul 4 din Cartea Extraselor, vol. 8, p. 759

Clement din Alexandria (193-202 d.Hr.) „Ieremia și Ambacum [Habacuc] încă profețeau pe vremea lui Zedechia. În al cincilea an al domniei sale, Ezechiel a profețit la Babilon; după el, Naum, apoi Daniel. După el, din nou, Hagai și Zaharia au profețit în timpul lui Darius I timp de doi ani; și apoi îngerul dintre cei doisprezece.” Stromata, cartea 1, cap. 21, p. 328

Tertulian (207/208 d.Hr.) „Căci El era Cel care obișnuia să vorbească prin profeți – Cuvântul, Fiul Creatorului. «Eu sunt prezent, cât este încă timpul, pe munți, ca unul care aduce vestea bună a păcii, ca unul care vestește vești bune.» Așa spune unul dintre cei doisprezece (profeți minori), Naum: «Căci iată pe munte picioarele iuți ale Celui care aduce vestea bună a păcii.»” Cele cinci cărți împotriva lui Marcion, cartea 4, cap. 13, p. 364

Origen (225-254 d.Hr.) „Este scris în profet: «În judecată, El nu pedepsește de două ori pentru același lucru»” (Naum 1:9) Comentariu la Ezechiel, Omilia 1, cap. 2.4, p. 28

Ciprian al Cartaginei (c. 246-258 d.Hr.) citează din Naum 1:5-7 ca fiind al lui „Naum” în Tratatul 12, cartea a treia, cap. 20, p. 541.

După Niceea

Atanasie din Alexandria (367 d.Hr.) (Implicit, deoarece menționează cei doisprezece profeți) „Există, așadar, din Vechiul Testament, douăzeci și două de cărți; … apoi Profeții, cei doisprezece fiind considerați o singură carte….” Atanasie, Scrisoarea de Paște 39, cap. 4, p. 552.

Vasile din Capadocia (357-378/379 d.Hr.) face aluzie la Naum 1:9. Scrisoarea 188, capitolul 3, p. 225

Chiril al Ierusalimului (c. 349-386 d.Hr.) citează Naum 2:1 ca text scriptural în Predica 17, cap. 12, p. 127

Ambrozie al Milanului (370-390 d.Hr.)

Grigorie Nazianzinul (330-391 d.Hr.)

Didim cel Orb (398 d.Hr.) citează Naum 3:10 ca fiind al lui „Naum, al șaptelea dintre cei doisprezece profeți” – Comentariu la Zaharia 11, p. 257

Ieronim (373-420 d.Hr.) discută despre cărțile Vechiului Testament. El discută în mod specific despre Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Pentateuhul, Iov, Iosua, fiul lui Nave [Iosua], Judecători, Rut, Samuel, Regi (2 cărți), cei doisprezece profeți, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera, Ezra, Neemia. Scrisoarea 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Augustin din Hippo (388-430 d.Hr.) menționează Obadia, Naum și Habacuc în „Orașul lui Dumnezeu”, cartea 17, capitolul 31, paginile 377

Semi-pelagianul Ioan Casian (419-430 d.Hr.)

Printre eretici și cărți apocrife

Ereticul pelagian Teodor din Mopsuestia (392-423/429 d.Hr.) a scris un comentariu întreg asupra cărții Nahum.

Î: În cartea lui Nahum, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?

R: Concentrându-ne pe capitolul 1, prima variantă este textul masoretic, iar a doua este Septuaginta, dacă nu se specifică altfel.

Naum 1:2 „Iehova este răzbunător și Iehova este plin de mânie” vs. „Domnul se răzbună cu mânie”

Naum 1:2 „păstrează [mânia]” vs. „distruge”

Naum 1:3 „nu achită pe cel vinovat” vs. „nu va considera pe nimeni nevinovat”

Naum 1:4 „mustră marea” vs. „amenință marea”

Naum 1:4 „se usucă” vs. „se epuizează cu totul”

Naum 1:5 „dealurile se clatină” vs. „dealurile se topesc”

Naum 1:7 „se încred în El” vs. „Îl venerează”

Naum 1:8 „Dușmanii Lui” vs. „se ridică împotriva [Lui] și a dușmanilor Lui”

Naum 1:10 „Căci, așa cum spinii sunt împletiți între ei și așa cum bețivii lor sunt beți, vor fi devorați ca paiele complet uscate” vs. „Căci [dușmanul] va fi dezgolit până la temelii și va fi devorat ca tisa răsucită și ca miriștea complet uscată.”

Naum 1:11 „sfătuind lucruri fără valoare” vs. „sfătuind lucruri rele, ostile față de El”.

Na 1:12 „Deși se simt în siguranță și sunt atât de mulți, totuși vor fi nimiciți și vor dispărea.” vs. „care stăpânește peste multe ape; chiar așa vor fi alungați, și vestea despre tine nu se va mai auzi.”

Na 1:14 „Voi nimici chipul cioplit și chipul turnat din casa zeilor voștri; vă voi pregăti mormântul, căci sunteți disprețuiți.” vs. „Voi nimici cu desăvârșire chipurile cioplite din casa zeului tău și chipurile turnate; îți voi pregăti mormântul, căci ei sunt iuți.”

Naum 1:15 „căci cel fără valoare nu va mai trece printre voi; el este complet nimicit.” vs. „căci nu vor mai trece prin tine spre pieirea lor. S-a sfârșit cu el, a fost îndepărtat; unul care a fost izbăvit din necaz a venit gâfâind în prezența lor.”

Naum 2:3 „chiparoșii sunt zguduiți/făcuți să tremure” (textul masoretic, traducerea literală a lui Green) sau „sulițele de chiparos au fost fluturate” (textul masoretic, BSB) vs. „călăreții aleargă încoace și încolo” (Septuaginta) vs. „vizitii sunt uimiți” (Vulgata)

Na 2:10 „fiecare chip pălește” (BSB) vs. „se acoperă de întuneric” (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Naum 3:8 4QpNah a adăugat sufixul pronumelui feminin -h la cuvântul „zid”. Cartea „Manuscrisele de la Marea Moartă și traducerile moderne ale Vechiului Testament”, p. 136, menționează că acest sufix ar fi putut fi adăugat pentru a face fraza mai fluidă.

Na 3:8 „[orașul] No [Tebele]” vs. „Alexandria, plină de locuitori” (Targum, Vulgata)

Na 3:9 „erau ajutoarele tale” vs. „erau ajutoarele ei” (Septuaginta)

Bibliografie pentru această întrebare: traducerea în ebraică provine din „Literal Translation” a lui Jay P. Green, iar traducerea din Septuaginta provine din traducerea lui Sir Lancelot C.L. Brenton a lucrării „The Septuagint: Greek and English”. Au fost utilizate, de asemenea, „The Expositor’s Bible Commentary”, BSB și notele de subsol din Bibliile NASB, NIV, NKJV și NRSV.

Dacă nu se specifică altfel, citatele din Scriptură sunt preluate din „The Holy Bible, Berean Standard Bible” (BSB), care a fost pusă la dispoziția publicului: https://berean.bible