< Întrebare biblică din Maleahi

Î: În Mal 1:1, când a fost scrisă cartea lui Maleahi?

R: Cartea lui Maleahi nu precizează acest lucru. O estimare este că a fost scrisă în jurul anului 433 î.Hr., iar alții estimează că a fost scrisă între anii 470 și 460 î.Hr. Trei motive sunt faptul că Templul fusese reconstruit de ceva timp, zidurile fuseseră reconstruite, iar Maleahi a folosit un cuvânt pentru „guvernator” care era cunoscut doar în perioada post-exilică.

Î: În Mal 1:1, „Malachi” era numele profetului sau se numea el însuși „mesager”?

R: Creștinii autentici au păreri diferite.

1. Cuvântul „Maleahi” poate însemna „mesager” și este folosit în acest sens în Maleahi 3:1. Spre deosebire de Zaharia, Avram și alte nume, acesta nu este cunoscut ca nume propriu în niciun alt context.

2. Nici alte nume, precum David, nu sunt cunoscute ca nume în altă parte. Ar putea fi o formă prescurtată a lui „Malachijah” („Mesagerul lui Yahweh”) sau ceva similar. Maleahi 3:1 a fost probabil un joc de cuvinte bazat pe numele lui Maleahi.

Î: În Mal 1:1, a fost „Malachi” scris de un înger?

R: Cuvântul „Malachi” poate însemna mesager. În limba greacă, cuvântul pentru mesager (angelos) înseamnă și înger. Cu toate acestea, nu există nicio dovadă, în afară de numele lui Malachi, care să susțină ideea că Malachi ar fi fost un înger.

Unii scriitori ai Bisericii primare au considerat că ar putea fi așa. Cu toate acestea, nu am putut verifica acest lucru în scrierile autorilor bisericii prenicene după ce am consultat referințele din 1 Clement, Scrisoarea către Diognet, Iustin Martirul și Tertulian. Tertulian, în capitolul 9 din Răspunsul către iudei, a afirmat că mulți dintre cei din Vechiul Testament erau „îngeri” în sensul de mesageri. Cu toate acestea, Tertulian nu sugerează niciodată că aceștia ar fi fost altceva decât ființe umane obișnuite.

Î: În Mal 1:1, a fost oare menirea lui Maleahi să-i încurajeze pe evreii descurajați, întrucât profețiile lui Hagai și Zaharia nu s-au împlinit, așa cum susține „Ghidul lui Asimov pentru Biblie”, pag. 670-671?

R: Nu și nu. Maleahi 1-2 nu are ca scop principal încurajarea evreilor. Mai degrabă, are un caracter explicativ, arătând că închinarea nesinceră nu are mare valoare pentru Dumnezeu. Maleahi 3 și 4 sunt atât convingătoare, cât și încurajatoare, dar și oarecum înfricoșătoare. În Noul Testament, Cartea Apocalipsei are un ton similar.

Deși profețiile lui Hagai și Zaharia nu se împliniseră încă pe vremea lui Maleahi, atât oamenii din perioada anterioară lui Hristos, cât și cei de astăzi au recunoscut că aceste profeții se referă la Mesia. Unele dintre profeții, precum Zaharia 12-14, se vor împlini la a doua venire a lui Hristos.

Î: În Mal 1:2-4, cum l-a iubit Dumnezeu pe Iacov și cum l-a urât pe Esau?

R: În răspuns trebuie luate în considerare trei aspecte.

Poporul, nu o persoană: Contextul este reprezentat de „munții” și „moștenirea” lui Edom (Maleahi 1:3), precum și de „Țara răutății și un popor împotriva căruia Domnul este mâniat pentru totdeauna” (Maleahi 1:4). Acest text a fost scris cu mult timp după moartea lui Esau.

Gradele iubirii: Aceasta este, de asemenea, o expresie idiomatică evreiască numită paralelism antitetic. Aceasta nu arată ură față de descendenții lui Esau, ci diferența dintre gradul de iubire acordat lui Iacov și cel refuzat lui Esau. Vezi discuția despre Romani 9:13 pentru mai multe informații despre faptul că Dumnezeu are „dreptul” să aibă o iubire specială pentru unii, pe care o refuză altora.

Termenii unui tratat: Cuvintele „iubire” și „ură” au fost găsite în tratatele din acea vreme. Există cel puțin trei exemple cunoscute în care „iubire” și „ură” sunt folosite în tratatele de suzeranitate pentru a indica „ales” și „respins”. Acest lucru este în concordanță cu utilizarea din Vechiul Testament a „iubirii legământului”, care înseamnă doar în sens secundar o emoție și, în primul rând, o alegere.

Î: În Mal 1:4, de ce ar împiedica Dumnezeu descendenții lui Esau (edomiții) să-și reconstruiască țara?

R: Aceasta a făcut parte din pedeapsa națiunii Edomului.

Î: În Mal 1:6-8,12; 2:1, în ce fel credincioșii eșuează uneori în a-L cinsti pe Dumnezeu așa cum ar trebui?

R: Ei pot eșua în a-L cinsti pe Dumnezeu ca Tată, Stăpân și Rege, în cel puțin patru moduri.

Atitudine: Lumea ne poate adormi în nerecunoștință. Putem să ne limităm la a face lucrurile mecanic. Credincioșii pot eșua în a fi recunoscători, respectuoși, plini de evlavie și ar putea să se îndoiască de providența lui Dumnezeu. Credincioșii pot avea o lipsă de iubire față de Dumnezeu și față de ceilalți.

Cuvinte: S-ar putea să nu-L cinstească pe Dumnezeu prin ceea ce spun altora despre El. Pe lângă faptul că spun în mod specific lucruri rele, ar putea avea un ton neglijent care arată o lipsă de atitudine plină de respect.

Faptele: S-ar putea să nu fie ascultători și să facă lucruri pe care Dumnezeu nu vrea ca ei să le facă. Romani 14:23 spune că orice nu se face din credință este păcat.

Inacțiunea: Credincioșii pot fie să nu facă lucrurile pe care Dumnezeu le dorește, fie să le facă fără entuziasm. Iacov 4:17 spune că, atunci când cineva știe ce ar trebui să facă și nu o face, aceasta este păcat.

Î: În Maleahi 1:10, 13, care sunt câteva moduri în care oamenii aduc astăzi ofrande neadecvate lui Dumnezeu, fără să-și dea seama?

R: O problemă apare atunci când simți că îi faci lui Dumnezeu o favoare oferindu-I ceva. Dumnezeu ți-a dat totul, Îi datorezi totul și nu Îi facem niciun fel de favoare. Cu toate acestea, putem face lucruri care Îi sunt pe plac și Îl putem iubi cu ascultare. De fapt, nu Îi dăm ceva lui Dumnezeu; mai degrabă, Îi dăm înapoi ceea ce ne-a dat.

O a doua problemă este să crezi că lui Dumnezeu nu-I pasă dacă dai tot ce poți, doar cât poți sau faci doar un efort de formă. Nu numai Dumnezeu, ci și ceilalți pot vedea când faci lucrurile mecanic, depunând doar un efort de formă. Când te afli într-o poziție de învățător sau de conducere într-o biserică sau într-o slujire, poate fi dureros de evident când nu ești cu adevărat dedicat lui Dumnezeu, ci faci lucrurile doar pe jumătate.

O a treia problemă, legată de cea de-a doua, este aceea de a face compromisuri în ceea ce îi oferi lui Dumnezeu, acolo unde Dumnezeu nu dorește acest lucru. Preoții din acea vreme sacrificau orice animal care le era adus; la urma urmei, carnea pe care o obțineau era aceeași, și cui îi pasă ce a poruncit Dumnezeu? În mod similar, obținerea de bani prin mijloace discutabile, folosirea cuvintelor sau a mijloacelor necinstite pentru a-i determina pe donatori să dea și spunerea unor lucruri contrare celor spuse de Dumnezeu doar pentru că asta vor oamenii să audă reprezintă toate compromisuri în ascultarea unui lider față de Dumnezeu. Abținerea de la a spune ceea ce a spus Dumnezeu pentru că oamenii nu vor să audă este, de asemenea, un compromis.

Dumnezeu a luat în serios aceste compromisuri. Dumnezeu nu a ezitat să-i blesteme chiar pe propriii Săi preoți atunci când aceștia Îl slujeau fără sinceritate. El i-a ucis pe cei doi fii ai lui Eli în 1 Samuel 2:22-36; 4:11.

Î: În Maleahi 1:10, de ce a mers Dumnezeu atât de departe încât a cerut ca ușile Templului să fie închise?

R: Dumnezeu nu s-a limitat doar la a ignora închinarea și jertfele făcute fără entuziasm și nesincer; aceste lucruri Îl deranjau pe Dumnezeu.

Î: În Mal 1:11, de ce a menționat Maleahi aici închinarea neamurilor?

R: Acest lucru avea menirea de a șoca.

1. Primul cuvânt ebraic poate fi tradus prin „Da, într-adevăr!”

2. Maleahi spune că acest lucru se va întâmpla indiferent dacă preoții evrei vor fi ascultători sau nu.

3. Nu numai că neamurile îl vor venera pe Dumnezeu, dar jertfele vor fi aduse pretutindeni. Toți preoții evrei știau că, în acea vreme, jertfele trebuiau aduse numai în „templul lor”.

Î: În Mal 1:13-14, când devine închinarea o povară plictisitoare pentru Dumnezeu?

R: Când este artificială, făcută fără convingere sau ipocrită, închinarea nu este plictisitoare doar pentru cei care se prefac că se închină, ci poate fi plictisitoare și pentru Dumnezeu.

Î: În Mal 2:3, cum ar putea Dumnezeu să le corupă sămânța?

R: Există trei moduri.

Recoltele: Dumnezeu ar putea face ca sămânța fermierilor să nu crească bine, deoarece aceștia nu I-au acordat atenția cuvenită.

Copiii: Dumnezeu ar putea face ca copiii lor să moară, așa cum a făcut ca primul fiu al lui David și al Bat-Șebei să moară în 2 Samuel 12:14,18.

În general, Dumnezeu ar putea face ca rodul muncii lor să se risipească, chiar sub ochii lor.

Î: În Maleahi 2:6, cum a umblat Levi cu Dumnezeu în adevăr și pace, având în vedere că Levi și Simeon au înșelat un întreg oraș și i-au ucis, după cum se menționează în Geneza 34:25?

R: În răspuns trebuie luate în considerare două aspecte.

Iertarea: Când Dumnezeu iartă pe cineva, El îl iartă complet și consideră păcatul său ca și cum nu ar fi fost comis niciodată. De aceea, nu numai Levi, ci și alții, precum David, sunt considerați neprihăniți de Dumnezeu, nu pentru că nu au păcătuit, ci pentru că Dumnezeu i-a făcut neprihăniți după ce au păcătuit, iertându-le păcatul și curățindu-i.

Viața: Niciun copil al lui Dumnezeu nu rămâne în păcat, așa cum spune 1 Ioan 3:6-9.

Î: În Maleahi 2:8, în ce fel preoții și slujitorii mincinoși îi fac pe alții să se poticnească?

R: Slujitorii și preoții ipocriți îi influențează pe alții sugerând în mod fals că adevărul și ascultarea nu sunt importante pentru Dumnezeu. La urma urmei, ei sunt preoți și scapă nepedepsiți — cel puțin până când vor fi judecați.

În plus, oamenii care își pun încrederea în preoți în loc de Dumnezeu se vor poticni când vor vedea că preotul cade.

Î: În Mal 2:8, avem o scuză valabilă să ne poticnim când vedem preoți sau slujitori mincinoși?

R: Nu. Primii creștini aveau la fel de multe scuze ca și noi astăzi, și nici pentru ei nu existau scuze valabile.

Iuda Iscarioteanul a fost unul dintre cei doisprezece ucenici, dar era un hoț, după cum se arată în Ioan 12:6. Iuda, la fel ca ceilalți, putea alunga demonii și putea propovădui Evanghelia, conform Matei 10:1, 7-8.

Iezabel a rătăcit pe mulți în Apocalipsa 2:20-23.

Diotrefe era un lider al bisericii care a refuzat să recunoască autoritatea lui Ioan, conform 3 Ioan 9-10.

Falsii apostoli nu au recunoscut autoritatea lui Pavel în 2 Corinteni 11:5-7.

Chiar și Petru a fost ipocrit față de neamuri când Pavel i s-a opus în Galateni 2:11-16.

Chiar și Pavel și Barnaba, misionari care îl iubeau pe Domnul, s-au certat cu privire la faptul ca Marcu să îi însoțească în Faptele Apostolilor 15:36-41. (Deși se pare că s-au împăcat mai târziu, după cum arată 2 Timotei 4:11.)

Totuși, oameni ca aceștia nu ar trebui să ne facă să ne poticnim dacă credința, speranța și învățătura noastră se bazează pe Dumnezeu, nu pe oameni. Falsii învățători sunt mereu prezenți, dar nu trebuie să le acordăm nicio atenție (2 Timotei 3:5) și trebuie să ne ferim de cei leneși (2 Tesaloniceni 3:6) și de cei care resping învățătura apostolilor (2 Tesaloniceni 3:14-15). În ceea ce privește oamenii care propovăduiau Evanghelia adevărată fără sinceritate, din invidie și certuri, și care îi provocau necazuri lui Pavel, Pavel a spus să ne bucurăm pentru că ei propovăduiau Evanghelia adevărată în Filipeni 1:15-18.

Î: În Maleahi 2:9, de ce a fost o justiție poetică faptul că Dumnezeu i-a făcut pe preoții corupți demni de dispreț în ochii celorlalți?

R: Preoții corupți au făcut ca numele lui Dumnezeu să fie dezonorat în fața celorlalți, așa că era potrivit ca și ceilalți să-i considere pe preoți ca fiind dezonorați. Preoții corupți i-au făcut pe alții să se poticnească, iar dacă în cele din urmă erau disprețuiți, atunci ceilalți nu le-ar mai fi acordat atenție și nu s-ar mai fi poticnit.

Î: În Mal 2:10, în ce sens este Dumnezeu Tatăl nostru aici?

R: Dumnezeu este Tatăl nostru în mai multe sensuri. Cu toate acestea, Maleahi 2:10 îl menționează pe Dumnezeu ca Creator, așa că este probabil să se refere la Dumnezeu ca la Creatorul tuturor oamenilor.

Deși „Tată” s-ar putea referi la Iacov ca strămoș al evreilor, este mai probabil să se refere la Creatorul nostru.

Î: În Mal 2:11, ce înseamnă expresia „fiica unui zeu străin”?

R: Această expresie poetică înseamnă că bărbații s-au căsătorit cu femei care se închinau la idoli. Într-o căsătorie creștină sănătoasă, soțul și soția sunt dedicați mai întâi lui Dumnezeu și apoi unul altuia. Dar imaginați-vă că soția sau soțul ar fi dedicați mai întâi zeului lor păgân și abia apoi partenerului de viață. Este greu pentru o soție sau un soț credincios să împărtășească speranțele și bucuriile partenerului său, atunci când acestea implică închinarea la un demon sau la un idol. În primul rând, nu ar trebui să ne căsătorim cu necredincioși, așa cum spune 2 Corinteni 6:14-16. Dar dacă un credincios este deja căsătorit cu un soț necredincios, el sau ea nu ar trebui să încerce să divorțeze de acesta, așa cum spune 1 Corinteni 7:10-16. Mai degrabă, ar trebui să încerce să-l aducă la Domnul.

Î: În Maleahi 2:14-16, evreii din acea vreme nu trebuiau să divorțeze de soțiile lor sau trebuiau să divorțeze de soțiile lor păgâne, așa cum sugerează Ezra 10:11-44?

R: Maleahi se referă la bărbații evrei care divorțau de soțiile lor evreice și se căsătoreau cu soții păgâne.

Î: În Mal 2:16, de ce urăște Dumnezeu divorțul?

R: Maleahi 2 sugerează că motivul este faptul că Dumnezeu a intenționat ca cei doi să devină [și să rămână] una. Adesea, în timpul unui divorț, adulții suferă profund. Cu cât mai dificil poate fi pentru copii! 1 Corinteni 7:14 menționează copiii ca parte a motivului pentru care o femeie ar trebui să rămână căsătorită chiar și cu un soț necredincios.

Î: În Mal 2:16, de ce sunt menționate aici împreună divorțul și acoperirea hainei cu violență?

R: Deși divorțul poate duce uneori la violență, de cele mai multe ori nu este așa. Dar divorțul înseamnă adesea că cel puțin una dintre părți caută propria comoditate, confortul sau potențiale oportunități (romantice sau de altă natură), fără să-i pese de suferința și prejudiciul adus soțului, copiilor și familiei. La fel, o atitudine violentă înseamnă că o persoană urmărește propriul câștig, fără să se gândească deloc la răul provocat celorlalți. Ambele cazuri sunt opusul iubirii și al empatiei față de ceilalți.

Î: În Maleahi 2:17, cum pot cuvintele unor oameni să-L obosească pe Dumnezeu?

R: La unele rugăciuni, Dumnezeu răspunde cu „nu”, deoarece acestea nu sunt bune pentru noi sau pentru ceilalți. Cu toate acestea, în privința altor rugăciuni, Dumnezeu a spus că nu va răspunde deloc, iar acestea, se pare, sunt pur și simplu obositoare pentru Dumnezeu. Există cel puțin paisprezece motive pentru care Dumnezeu nu răspunde uneori la rugăciuni.

1. Nu pentru a ne satisface poftele. Iacov 4:3

2. Cererile trebuie să fie pentru lucruri bune. Matei 7:11

3. Nu este voia lui Dumnezeu să le împlinească. Marcu 14:36

4. El ascultă, dar noi trebuie să așteptăm. Daniel 10:12-14

5. Rugăciunile noastre sunt pur și simplu repetiții deșarte. Matei 6:7

6. Totuși, trebuie să perseverăm [în mod semnificativ]. Luca 11:5-10; 18:1-7

7. Avem nevoie de stăpânire de sine, 1 Petru 4:7, altfel suntem cu inima împărțită. Iacov 1:7-8

8. Am păcătuit, de exemplu prin divorț. Maleahi 2:13-14

9. Îl ignorăm pe Dumnezeu și Legea Sa. Zaharia 7:13; Proverbe 28:9

10. Ignorăm strigătul celor săraci. Proverbe 21:13

11. Nu ținem seama de soțiile noastre. 1 Petru 3:7

12. Dumnezeu nu ne va asculta dacă încă ne închinăm la idoli. Ezechiel 8:8-18

13. Mâinile noastre sunt pline de sânge. Isaia 1:15

14. Păstrăm păcatul în inimile noastre. Psalmul 66:18-19; sau suntem răi, Proverbe 15:29; Isaia 59:1-3; sau facem urechea surdă la cererile celor săraci (Proverbe 21:13). Dumnezeu nu ne ascultă când alegem să nu-L ascultăm pe El. Zaharia 7:11-14.

Î: În Maleahi 3:1-3, cine sunt mesagerii menționați aici?

R: Primul mesager este Ioan Botezătorul, după cum arată Matei 11:10 și Luca 7:27. Irineu de Lyon (182-188 d.Hr.), în lucrarea sa „Împotriva ereziilor”, cartea 3, capitolul 11, spune, de asemenea, că acesta era Ioan Botezătorul. După ce este menționat Domnul, mesagerul legământului de aici este Iisus Hristos.

Î: În Mal 3:1, era Isus Hristos un înger?

R: Nu, nu în sensul în care se înțelege de obicei. Isus era mesagerul lui Dumnezeu. În sensul cel mai larg, întrucât un înger este un mesager, s-ar putea spune că Isus a îndeplinit rolul unui mesager/înger. Totuși, în sensul obișnuit, Isus nu este un înger, conform Evrei 1:5,6. Evrei 2:16-17 arată că Isus a luat o natură umană, spre deosebire de una angelică. În Galateni 4:14, Pavel a spus că galatenii l-au primit ca și cum ar fi fost un înger. Totuși, Pavel nu voia să spună că era altceva decât un om.

Î: În Maleahi 3:5, în ce moduri pot fi exploatați muncitorii și văduvele?

R: Muncitorii care lucrează pe salariu se află în contrast cu oamenii care dețin atât de mult pământ sau investiții încât nu au nevoie de un loc de muncă zilnic. Iată cel puțin patru aspecte la care să ne gândim.

1. Gândește-te la o negociere în care vrei să cumperi ceva de la cineva care este disperat. S-ar putea să reușești să-l convingi să coboare prețul la un nivel foarte mic, dar în ce moment nu ai mai coborî prețul, chiar dacă persoana disperată ar fi de acord cu reticență, pentru că ai profita de pe urma celeilalte persoane? Unii oameni nu au un astfel de punct limită. S-ar putea să te întrebi: dacă Dumnezeu vede negocierea ta (și El o vede) și dacă alții ar auzi de ea, în ce moment ar înceta să te mai considere un bun negociator și ar începe să creadă că ești fără inimă și nedrept?

2. Uneori, oamenii profită de alții prin intermediul fricii. Am citit despre o negociere privind un teren pe care se afla o casă nesigură din punct de vedere structural. Vânzătorii au precizat foarte clar că terenul avea o casă care nu putea fi locuită în siguranță și care trebuia demolată. Însă, înainte ca vânzarea să fie finalizată, a izbucnit un incendiu care a distrus complet casa dărăpănată. Așadar, avocatul cumpărătorului a stipulat că terenul trebuia vândut la un preț mai mic, deoarece casa dărăpănată nu mai exista. Aceasta urma să fie demolată oricum, dar avocatul a putut să se folosească de frica vânzătorilor pentru a profita în mod nedrept de ei.

3. Uneori, un produs sau un serviciu este vândut la un preț convenit, dar după vânzare se adaugă numeroase comisioane de care cumpărătorul nu era la curent. De asemenea, multe fonduri de investiții își prezintă randamentele anuale, dar acestea sunt calculate înainte de deducerea comisioanelor. În cazul unor fonduri, comisioanele pot ajunge la 50% din profituri. Nu ceea ce au spus era greșit; ceea ce era greșit era ceea ce au ascuns și nu au dezvăluit.

Pe de altă parte, un antreprenor în domeniul software-ului a participat la o licitație pentru o lucrare și a pierdut în fața unui ofertant cu prețul mai mic. Așadar, a depus o nouă ofertă pentru întreaga lucrare la doar 1 dolar. A ajuns să obțină un profit frumos din lucrarea pentru acel client, datorită tuturor cererilor de modificare. Este în regulă să existe comisioane și cereri de modificare care să fie profitabile. Totuși, acestea ar trebui dezvăluite potențialilor cumpărători de la început, și nu strecurate ulterior.

4. În lumea antică, o mare parte din muncă implica efort fizic. Deși unele meserii, precum țesutul, nu implicau acest lucru, o văduvă s-ar fi putut afla în situația de a nu avea pe nimeni care să-i ia apărarea dacă era exploatată sau dacă i se rețineau salariile. Ori de câte ori te afli într-o poziție în care poți profita de cineva, doar pentru că poți scăpa nepedepsit, amintește-ți că Dumnezeu te veghează și că va trebui să dai socoteală pentru tot ce ai făcut și pentru tot ce ai reținut.

Î: Oare Maleahi 3:6 arată că Dumnezeu va comunica întotdeauna prin noi revelații și scripturi, așa cum susțin unii mormoni?

R: Conform cărții *When Cultists Ask*, p. 90, mormoni precum Van Gordon susțin că, întrucât Dumnezeu nu se schimbă și a folosit odată revelația și noi scripturi, Dumnezeu face acest lucru întotdeauna.

Din punct de vedere logic, nu ar trebui să confundăm metodele lui Dumnezeu, care se pot schimba, cu Dumnezeu Însuși, care este neschimbător.

Un atribut cheie al lui Dumnezeu este că El nu minte (Numeri 23:19; Evrei 6:18), iar Dumnezeu nu Se contrazice. Or, unii profeți mormoni au dat niște învățături foarte ciudate. De exemplu, Brigham Young a predicat că Adam este Dumnezeul și Tatăl nostru, singurul Dumnezeu cu care avem de-a face (Journal of Discourses, volumul 1, p. 50-51). Nu ar trebui să încercăm să justificăm învățăturile ciudate, inclusiv pe cele ale lui Brigham Young, ascunzându-ne în spatele ideii că Dumnezeu trebuie să se schimbe.

Î: În Maleahi 3:8-10, cum pot oamenii să-L jefuiască pe Dumnezeul atotștiutor și atotputernic?

R: Evident, Dumnezeu nu ar fi „jefuit” de lauda, onoarea și ofranda care I se cuvin decât dacă El Însuși ar permite acest lucru, oferindu-ne libertatea de a alege să facem asta.

Cu toate acestea, Dumnezeu nu este batjocorit și, în cele din urmă, nimeni nu va scăpa nepedepsit.

Î: În Mal 3:10, ar trebui credincioșii să dea zeciuială din banii lor astăzi?

R: De la moartea și învierea lui Hristos, creștinii sunt călăuziți de Duhul, nu de lege (Galateni 5:18; vezi și Coloseni 2:14), așa că nu avem o „regulă” conform căreia trebuie să dăm exact zece la sută. Cu toate acestea, întrucât ne-am dedicat viețile lui Hristos, mulți creștini dau mai mult de zece la sută, nu pentru a urma o regulă, ci din dragoste și recunoștință față de Hristos. Într-un anumit sens, „zece la sută” definește baza generozității în dăruire.

Î: Învăță Mal 3:10 că zeciuiala ne va aduce întotdeauna beneficii financiare în această viață?

R: Nu. Am putea ajunge să fim la fel de bogați din punct de vedere material ca Isus, Pavel și ceilalți apostoli. Niciunul dintre ei nu avea vreo avere materială demnă de menționat. Vezi „Hard Sayings of the Bible”, paginile 351-352, pentru un răspuns mai detaliat.

Î: În Mal 3:14, de ce consideră unii că este inutil să-L slujești pe Dumnezeu?

R: Din punct de vedere pământesc, de multe ori este o nebunie din punct de vedere financiar și periculos din punct de vedere fizic să-L slujești pe Dumnezeu. Totuși, 1 Corinteni 1:18-26 spune că înțelepciunea lui Dumnezeu este nebunie pentru lume. Dintr-o perspectivă veșnică, a-L sluji pe Dumnezeu este cea mai înțeleaptă investiție pe termen lung în viitor pe care o poate face cineva.

Un al doilea aspect este că este zadarnic să-L slujești pe Dumnezeu fără entuziasm. După cum spune Iacov 1:6-8, cel cu inima împărțită nu va primi nimic de la Domnul.

Î: Oare Maleahi 4:1 și Amos 2:9 învață despre anihilare, așa cum susțin unii adventiști de ziua a șaptea?

R: Nu. Maleahi 4:1 spune că cei aroganți și toți făcătorii de rău vor fi ca paiele, și „nu le va rămâne nici rădăcină, nici ramură”. Fără ramuri înseamnă fără descendenți, iar fără rădăcină înseamnă că sunt distruși în așa fel încât nu vor mai putea crește niciodată. La fel, când Amos 2:9 spune că amoriții au fost distruși, se referă doar la faptul că au fost uciși, fără a menționa nimic despre ce se întâmplă după moarte.

Î: În Maleahi 4:2, cum răsare soarele dreptății cu vindecare în aripile sale?

R: Există două interpretări ale acestei frumoase expresii poetice.

La nivel individual, Dumnezeu le va ierta păcatele și îi va vindeca de nelegiuirile lor.

La nivel colectiv, când poporul lui Dumnezeu se întoarce la El, Dumnezeu le va vindeca țara, așa cum a promis în 2 Cronici 7:14.

Î: În Mal 4:3, când și cum îi vor călca în picioare credincioșii pe cei răi?

R: Iuda 14-15 spune că, atunci când Hristos va veni din nou în triumf, El va veni cu miriade dintre sfinții Săi. Cu toate acestea, nici Maleahi 4:3, nici Iuda nu spun că credincioșii vor ucide pe cineva. Maleahi 4:3 spune pur și simplu că cei răi „vor fi cenușă sub tălpile picioarelor voastre”.

Î: În Maleahi 4:5-6, cine este acest Ilie?

R: Acesta este Ioan Botezătorul, potrivit cuvintelor lui Isus din Matei 11:14 și Matei 17:12-13.

Î: În Maleahi 4:5-6, cum s-au întors copiii la tații lor și tații la copiii lor?

R: Acest lucru s-a întâmplat atunci când mulți oameni s-au pocăit după ce au auzit mesajul lui Ioan Botezătorul. Oamenii s-au întors la obiceiurile strămoșilor lor evlavioși și și-au învățat copiii să facă la fel.

Din păcate, nu toată lumea l-a ascultat pe Ioan Botezătorul, după cum arată Luca 7:29-35.

Î: Se referă Maleahi 4:5-6 la botezul pentru morți, așa cum a susținut apostolul mormon James Talmage în cartea sa „The Vitality of Mormonism”, p. 71?

R: Nu, din trei motive.

1. Acest verset nu se referă la botez, la morți sau la vreun sacrament sau rânduială. Mai degrabă, se referă la Ioan Botezătorul, care a slujit ca înaintemergător al lui Isus, îndreptând poporul înapoi spre Dumnezeu.

2. Nici mormonii, nici alții nu au găsit vreo dovadă a botezului pentru morți în istorie, până când un grup religios eretic numit cerintienii a practicat acest lucru în vremea lui Pavel.

3. Este greu de crezut că chiar și mormonii ar considera aceasta un botez pentru morți. Pentru mormoni, botezul pentru morți este o ceremonie secretă la care numai mormonii care au acces la templu au voie să asiste. Ioan făcea acest lucru în văzul tuturor, iar fariseii și cărturarii sceptici veneau și plecau în timp ce Ioan boteza.

Î: În Mal, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise care mai există astăzi?

R: Manuscrisele de la Marea Moartă: (c. 1 î.Hr.) Există două exemplare ale celor 12 profeți printre Manuscrisele de la Marea Moartă, numite 4Q76 (=4QXIIa) și 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479)

4Q76 conține Maleahi 2:10-17; 3:1-24

4Q78 conține Maleahi 3:6-7?

Manuscrisul de la Nahal Hever și cel de la Wadi Murabba’at nu conțin cartea lui Maleahi.

În ansamblu, în Manuscrisele de la Marea Moartă sunt păstrate următoarele versete din Maleahi: 2:10-17; 3:1-24. Pentru mai multe detalii, consultați „The Meaning of the Dead Sea Scrolls”.

Manuscrisele creștine ale Bibliei, datând de aproximativ 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv cartea lui Maleahi. Două dintre acestea sunt Vaticanus (325-350 d.Hr.) și Alexandrinus (c. 450 d.Hr.), în care cărțile celor doisprezece profeți minori au fost plasate înaintea cărții lui Isaia. Cartea lui Maleahi este completă atât în Vaticanus, cât și în Alexandrinus.

Și „Sinaiticus” (340-350 d.Hr.) conține întreaga carte a lui Maleahi. Aceasta începe pe aceeași pagină pe care se termină cartea lui Zaharia.

Î: Care dintre scriitorii timpurii au făcut referire la Maleahi?

R: Scriitorii din perioada pre-niceană care au făcut referire sau au aluzie la versete din Malachi sunt următorii.

Clement din Roma (96-98 d.Hr.) citează jumătate din Maleahi 3:1 în 1 Clement, vol. 1, cap. 23, p. 11

„Scrisoarea către Diognet” (c. 130-200 d.Hr.), cap. 7, p. 27, citează Maleahi 3:2 fără a menționa sursa.

Iustin Martirul (c. 138-165 d.Hr.) citează din Maleahi 1:10 etc. în „Dialogul cu Tryfon Iudeul”, capitolele 28 și 41, paginile 208 și 215

Iustin Martirul (c. 138-165 d.Hr.) menționează venirea lui Ilie înaintea zilei mari și înfricoșătoare a Domnului și atribuie în mod eronat acest lucru lui Zaharia. „Dialogul cu Trypho iudeul”, cap. 49, p. 219

Iustin Martirul menționează ceea ce a scris Maleahi în Scripturi în „Dialogul cu Trypho iudeul”, cap. 117, p. 258

Melito din Sardes (170-177/180 d.Hr.) (implicit) menționează „Vechiul Testament” și enumeră cărțile. El nu enumeră individual cei doisprezece profeți minori, ci îi numește „Cei Doisprezece”. Fragmentul 4 din Cartea Extraselor, vol. 8, p. 759

Teofil din Antiohia (168-181/188 d.Hr.) citează Mal 4:1 ca fiind „prezis de profetul Maleahi” în „Teofil către Autolic”, cartea 2, capitolul 37, p. 110

Irineu din Lyon (182-188 d.Hr.), în lucrarea „Împotriva ereziilor”, cartea a 4-a, capitolul 10, citează Maleahi 3:10.

Clement din Alexandria citează Maleahi 1:10, 11, 14 ca fiind ale „profetului Maleahi” în *Stromata* (193-202 d.Hr.), cartea a 4-a, capitolul 14, p. 475. De asemenea, el citează Maleahi 2:17 ca fiind al lui Maleahi în *Stromata*, cartea a 3-a, capitolul 4, p. 388

Tertulian (198-220 d.Hr.) afirmă că Maleahi 4:2-3 a fost scris de Maleahi. În lucrarea „Despre învierea trupului”, capitolul 31, p. 567

Ipolit (225-235/6 d.Hr.) citează Maleahi 4:2 ca fiind „din gura lui Maleahi” în Tratatul despre Hristos și Anticrist, capitolul 61, p. 217

Origen (225-254 d.Hr.) citează Maleahi 3:6 ca fiind scris de Maleahi. Origen, „Împotriva lui Celsus”, cap. 62, p. 602

Ciprian al Cartaginei (c. 246-258 d.Hr.) citează Maleahi 2:5-7 ca fiind „în Maleahi” în Tratatele lui Ciprian, Tratatul 12, cartea a doua, cap. 5, p. 517. În alte locuri, el citează Maleahi 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 și alte versete.

Ciprian din Cartagina (c. 246-258 d.Hr.) „De asemenea, profetul Maleahi mărturisește că El este numit Soarele, când spune: «Dar pentru voi, cei ce vă temeți de numele Domnului, va răsări Soarele dreptății, și în aripile Lui este vindecare.»” Tratatele lui Ciprian, Tratatul 4, capitolul 35, p. 457

Ciprian al Cartaginei (c. 246–258 d.Hr.) citează din Maleahi 2:5 ca fiind „în Maleahi” în „Tratatele lui Ciprian”, Tratatul 12, capitolul al treilea, p. 20, p. 541.

Adamantius (c. 300 d.Hr.) citează din Maleahi 2:10 (din Septuaginta) ca fiind „prin profet”. „Dialogul despre credința adevărată”, partea a doua, secțiunea c, p. 104

Metodiu din Olimp și Patara (270-311/312 d.Hr.) face aluzie la Maleahi 4:6, care este citat și în Luca 1:17, în „Discursul asupra Psalmilor”, capitolul 1, p. 394.

Alexandru din Alexandria (313-326 d.Hr.) citează Mal 3:6 ca fiind „al profetului” în „Epistole despre erezia ariană”, Scrisoarea 2, cap. 3, p. 298

Lactanțiu (c. 303–c. 325 d.Hr.) citează Mal 1:10,11 ca fiind ale lui Maleahi în „Instituțiile divine”, cartea 4, cap. 11, p. 109. De asemenea, el citează aceleași versete ca fiind ale lui Maleahi în „Epitome a Instituțiilor divine”, cap. 48, p. 242

După Niceea

Afrahat Sirianul (337-345 d.Hr.)

Atanasie din Alexandria (367 d.Hr.) (Implicit, deoarece menționează cei doisprezece profeți) „Există, așadar, în Vechiul Testament, douăzeci și două de cărți; … apoi Profeții, cei doisprezece fiind considerați ca o singură carte….” Atanasie, Scrisoarea de Paște 39, capitolul 4, pagina 552.

Hilariu din Poitiers (355-367/368 d.Hr.)

Efraim Sirul (350-378 d.Hr.)

Vasile din Capadocia (357-378 d.Hr.)

Chiril al Ierusalimului (c. 349-386 d.Hr.) citează Maleahi 3:1-3,5 ca fiind ale profetului Maleahi în Prelegerea 15, cap. 2, p. 104

Ambrozie al Milanului (370-390 d.Hr.)

Grigorie din Nazianzen (330-391 d.Hr.)

Cartea siriacă a Pașilor (Liber Graduum) (350-400 d.Hr.) face aluzie la Maleahi, atribuindu-i cuvintele. „Pentru ca să fiți siguri că așa stau lucrurile, în Maleahi s-a scris următoarele: «Voi respinge jertfele voastre, pentru că am fost martor printre voi și printre femeile tinereții voastre, că ați fost necredincioși față de cele care sunt femeile legământului vostru. Dar Eu voi fi credincios față de voi.»” Memra 22, capitolul 19, pagina 268

Epifanie din Salamina (360-403 d.Hr.)

Rufinus, traducătorul (374-406 d.Hr.)

Ioan Gură de Aur (-407 d.Hr.) citează Maleahi 3:2-3 ca fiind din Maleahi. Vol. 9, Scrisori către Teodor cel căzut, cap. 12, p. 101

Ieronim (373-420 d.Hr.) discută despre cărțile Vechiului Testament. El discută în mod specific despre Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Pentateuhul, Iov, Iisus, fiul lui Nave [Iosua], Judecători, Rut, Samuel și Regi (2 cărți), cei doisprezece profeți, Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera, Ezra, Neemia, Scrisoarea 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Ereticul pelagian Teodor din Mopsuestia (392-423/429 d.Hr.) a scris un comentariu întreg asupra cărții lui Maleahi.

Augustin din Hippo (388-430 d.Hr.) menționează Hagai, Zaharia și Maleahi în „Orașul lui Dumnezeu”, cartea 17, capitolul 35, pag. 380 și cartea 18, capitolul 36, pag. 382

Semi-pelagianul Ioan Cassian (419-430 d.Hr.)

„Istoria ecleziastică” a lui Socrate (c. 400-439 d.Hr.)

Î: În cartea Malachi, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?

R: Iată câteva exemple de diferențe între textul masoretic ebraic (menționat primul) și Septuaginta greacă (menționată a doua), dacă nu se specifică altfel.

Mal 1:1 Numele lui Maleahi ca „mesagerul meu” (Masoretic) față de „mesagerul Său” (Septuaginta, Teodor din Mopsuestia în Comentariul la Maleahi, cap. 1, p. 398)

Mal 1:1 se adaugă „luați-o, vă rog, la inimă”.

Mal 1:3 „și-a făcut munții o pustietate, iar moștenirea sa – o locuință pentru șacalii pustiei” vs. „și-a pustiit granițele și a făcut din moștenirea sa locuințe ale pustiei”.

Mal 1:4 „țara nelegiuirii” vs. „granițele nelegiuirii”

Mal 1:5 „dincolo de graniță” vs. „la granițe”

Mal 1:7 „v-a pângărit” vs. „a-l a pângărit”

Mal 1:7 „masa Domnului este disprețuită” vs. „Masa Domnului este pângărită, iar ceea ce a fost așezat pe ea ați disprețuit-o.”

Mal 1:10 „cine este chiar printre voi care va închide ușile, și voi să nu aprindeți focul pe altarul Meu în zadar!” vs. „Pentru că chiar printre voi ușile vor fi închise, și nimeni nu va aprinde focul altarului Meu degeaba”

Mal 1:11 „Căci de la răsărit până la apus, Numele Meu va fi mare printre neamuri, și pretutindeni se va aduce tămâie Numelui Meu, precum și o jertfă de mâncare curată. Căci Numele Meu va fi mare printre neamuri, zice Iehova oștirilor.” vs. „Căci de la răsăritul soarelui până la apusul lui, Numele Meu a fost slăvit printre neamuri; și în fiecare loc se aduce tămâie Numelui Meu și o jertfă curată: căci Numele Meu este mare printre neamuri, zice Domnul Atotputernicul.” (Septuaginta) vs. „De la răsăritul soarelui până la apusul lui, Numele Meu a fost făcut celebru printre toate neamurile, zice Domnul Atotputernic; și în fiecare loc se aduc jertfe curate Numelui Meu” (Tertulian (198-220 d.Hr.), „Un răspuns către iudei”, capitolul 5, și „Împotriva lui Marcion”, cartea 3, capitolul 22, și cartea 4, capitolul 2)

Mal 1:12 „iar rodul său, hrana Lui” vs. „iar hrana sa”

Mal 1:13 „pradă” vs. „victime sfâșiate”

Mal 1:13 „și voi aduceți” vs. „dacă atunci aduceți”

Mal 1:14 „dar blestemat să fie înșelătorul” vs. „blestemat este omul care a avut puterea”

Mal 1:14 „numele Meu trebuie să fie temut” vs. „numele Meu trebuie să fie glorios”

Mal 2:3 „și El vă va duce acolo” (textul masoretic) vs. „și vă voi alunga din prezența Mea” (Septuaginta, siriacă)

Mal 2:3 „El vă va duce acolo” vs. „Vă voi îndepărta de lângă Mine” (Septuaginta și siriacă)

Mal 2:12 „a trezi sau a răspunde” vs. „a mărturisi sau a răspunde”

Mal 2:12 „treziți-vă” vs. „spre/până când”

Mal 3:1 „eliberați calea” vs. „cercetați calea”

Mal 3:9 „blestem” (textul masoretic) vs. „privire” (Septuaginta, Teodor din Mopsuestia în Comentariul la Malachi, cap. 3, p. 419)

Mal 4:2-3 „… Și veți ieși și veți sări ca vițeii din staul. Și veți călca în picioare pe cei răi …” vs. „… și veți ieși și veți sări ca vițeii tineri eliberați din legături. Și veți călca în picioare pe cei răi;” (Septuaginta) vs. „Veți ieși”, (spune Maleahi), „din mormintele voastre, ca niște viței eliberați din legături, și îi veți călca în picioare pe dușmanii voștri.” (Tertulian (198-220 d.Hr.) în Despre învierea trupului, capitolul 31). A se vedea, de asemenea, „Dialogul cu Trypho” al lui Iustin Martirul (scris cca. 138-165 d.Hr.), capitolul 117, și „Împotriva ereziilor” al lui Irineu de Lyon (182-188 d.Hr.), cartea 4, capitolul 17.

Rețineți că, în Biblia ebraică, ceea ce creștinii numesc Maleahi 4:1-6 este considerat de evrei Maleahi 3:19-24.

Dacă nu se specifică altfel, citatele din Scriptură sunt preluate din „Sfânta Biblie, Berean Standard Bible (BSB)”, care a fost dedicată domeniului public: https://berean.bible