< Întrebare biblică din Filipeni
Î: Care este ideea principală a cărții Filipeni?
R: Un aspect important din Filipeni este bucuria, deoarece cuvântul „bucurie” apare de 16 ori. Nu este vorba doar de o bucurie de moment, pe care o simți doar când totul merge bine. Este o „bucurie în orice împrejurare”, care te însoțește în închisoare, în fața unei boli aproape fatale, în fața opoziției externe și în momentele de triumf din viața ta personală. Cartea Filipeni discută, de asemenea, deschis despre „hoții de bucurie”.
Circumstanțele nu ar trebui să ne diminueze bucuria (Filipeni1:12 , 15-18). Dacă o soră în credință îți spune că se descurcă destul de bine în circumstanțele date, întreab-o ce face, cum trăiește în circumstanțele respective.
Oamenii nu ar trebui să ne răpească bucuria, așa cum arată Filipeni 2:2-4, 14, 21 și Filipeni 3:2-7.
Lucrurile, sau lipsa lor, nu ar trebui să ne răpească bucuria. Filipeni3:19 și4:11 -12 spun că bucuria noastră ar trebui să fie constantă, indiferent de ceea ce avem. De asemenea, nu credeți că veți fi mai fericiți dacă veți avea mai multe lucruri.
Grijile nu ar trebui să ne răpească bucuria, ci mai degrabă să ne îndemne la rugăciune, așa cum arată Filipeni 4:6-7.
Discordia, chiar și între credincioși, nu ar trebui să ne răpească bucuria, așa cum arată Filipeni 4:2-3.
Așa cum spune New Geneva Study Bible, p. 1873: „Epistola către Filipeni răsună de bucurie și recunoștință pentru modul în care Dumnezeu își desfășoară lucrarea de mântuire printre filipeni și pentru legătura specială care există între Pavel și cititorii săi.”
Biblia de studiu NIV, p. 1801, spune că scopul principal al lui Pavel era să le mulțumească filipenilor. El a dorit, de asemenea, să le relateze despre propria sa situație, să-i încurajeze pe filipeni în mijlocul persecuției, să le reamintească de smerenie și unitate, să-i laude pe Timotei și Epafrodit și să-i avertizeze cu privire la iudaizatori și libertini.
Î: Epistola către Filipeni poate fi numită „epistola bucuriei”, deoarece bucuria lui Pavel pentru Dumnezeu, pentru filipeni și pentru Evanghelie era debordantă. Cum cultivăm căldura și bucuria în viața noastră de astăzi?
R: Pavel ar fi putut să se lamenteze din cauza închisorii sale, a stării sale de sănătate după ce fusese bătut sau a altor nenorociri. În schimb, Pavel a ales să se concentreze asupra lui Dumnezeu și asupra celor din jurul său. Filipenii și alte biserici erau adesea în gândurile sale. Chiar și când se afla în închisoare, Pavel știa că Dumnezeu era încă pe tronul Său și că, într-o zi, el va ajunge să fie cu Hristos în ceruri. Pavel nu știa când va ajunge în ceruri, dar, de altfel, nici nu trebuia să știe. Pavel avea un scop în viață mai mare decât el însuși. Ai și tu un scop în viață mai mare decât tine?
Î: În Filipeni 1, ce știm despre orașul Filipi?
R: Filipi se numea inițial „Crenides/Krenides”, ceea ce înseamnă „izvoare”. Filip al Macedoniei, tatăl lui Alexandru, a cucerit-o în anul 356 î.Hr. și i-a dat numele său. În apropiere se aflau mine de aur. În anul 42 î.Hr., Marc Antoniu și Octavian i-au învins pe Brutus și Cassius la Filipi. Marc Antoniu avea soldați romani care locuiau acolo. În anul 30 î.Hr., Octavian (împăratul Augustus) a ordonat unor oameni din Italia să se mute la Filipi, păstrându-și totuși drepturile de cetățeni romani, inclusiv faptul că nu trebuiau să plătească impozite atât de mari și că puteau considera noul lor teritoriu ca făcând parte din pământul italian. Conform „The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 9, p. 460, acolo exista o renumită școală de medicină. Pavel a întemeiat biserica acolo în anul 50 d.Hr. S-a întors acolo în timpul celei de-a treia călătorii misionare, în anii 55-56 d.Hr. Probabil că Pavel a scris Epistola către Filipeni în jurul anilor 60-61 d.Hr., ceea ce ar însemna că biserica avea aproximativ zece ani.
Deoarece în Filipi erau prea puțini evrei pentru a forma o sinagogă, Pavel nu citează Vechiul Testament în Epistola către Filipeni, așa cum face în Epistola către Romani, în 1 și 2 Corinteni, în Epistola către Galateni și în Epistola către Efeseni.
Î: În Filipeni 1:1, 1 Corinteni 1:1, Coloseni 1:1, 1 Tesaloniceni 1:1 și 2 Tesaloniceni 1:1, aceste cărți sunt scrise de mai mulți autori, așa cum se susține, sau doar de Pavel?
R: Așa cum o scrisoare trimisă de o echipă poate fi redactată de o singură persoană, probabil că Pavel a fost singurul autor. Vezi discuția din Filipeni 3 pentru mai multe detalii despre faptul că Pavel este autorul întregii epistole către Filipeni.
Î: În Filipeni 1:1, folosirea termenului „episcop/supraveghetor” indică o datare târzie a scrisorilor lui Pavel, așa cum au susținut unii?
R: Nu, deoarece comunitatea de la Qumran, unde au fost găsite sulurile de la Marea Moartă, înainte de Hristos, avea, de asemenea, funcția de episcop/supraveghetor. În Faptele Apostolilor 20:28, Pavel s-a adresat episcopilor din Efes. 1 Petru 5:2 se adresează, de asemenea, episcopilor/supraveghetorilor.
Î: În Filipeni 1:1 și Coloseni 1:2, cui se adresează Pavel când vorbește despre „sfinți”? Pot creștinii obișnuiți să ignore aceste cărți?
R: În contextul biblic, termenul „sfinți” sau „cei sfințiți” se referă la toți credincioșii.
Î: În Filipeni 1:4, Romani 1:9 și 2 Timotei 1:3, s-a rugat oare Pavel cu adevărat pentru oameni fără încetare și în fiecare rugăciune pe care a făcut-o?
R: Probabil că s-a rugat pentru poporul lui Dumnezeu în fiecare rugăciune pe care a făcut-o pentru ei, ceea ce este exact ceea ce înseamnă acest lucru.
Î: În Filipeni 1:5, în ce fel anume erau filipenii parteneri ai lui Pavel în Evanghelie?
R: Cuvântul grecesc pentru „partener” aici, koinonia, este un termen din domeniul afacerilor. Scriptura nu spune în mod explicit cum erau ei parteneri, dar, așa cum un partener de afaceri contribuie cu investiții financiare, timp și beneficii, Scriptura sugerează trei lucruri:
Donații financiare: Orașul Filipi se afla în Macedonia, iar bisericile macedonene erau foarte generoase, conform 2 Corinteni 8:1-5. Pavel spune că biserica din Filipi, în special, l-a susținut pe Pavel în repetate rânduri, în Filipeni 4:15-18.
Timp și oameni: Epafrodit, Euodia, Sintiche, Sizig, Clement și alții s-au alăturat lui Pavel în slujire, după cum se menționează în Filipeni 2:25; 4:2-3.
Răsplăți: Filipenii, la fel ca Pavel, se puteau bucura de cetățenia lor în ceruri și de transformarea viitoare, conform Filipeni 3:20-21. În plus, Pavel îi considera pe credincioșii din Filipi parte din răsplata sa, coroana sa din ceruri, conform Filipeni 4:1.
Î: În Filipeni 1:7, ar trebui să scrie „închis în temniță” (Williams) sau „în lanțuri” sau „în legături”?
R: Cuvântul grecesc de aici, desmos, înseamnă o legătură, o cătușă, un lanț pentru un prizonier sau chiar un ligament al corpului. Așadar, traducerea mai precisă este „lanț” sau „legătură”, dar textul grecesc nu specifică din ce material este făcut. Cu toate acestea, în lumea antică d , lanțurile metalice pentru prizonieri erau obișnuite. Traducerea literală a lui Green spune „legături”, iar BSB spune „lanțuri”.
Î: În Filipeni 1:11, ce înseamnă mai exact „roada neprihănirii”?
R: Aceasta este o expresie neobișnuită. În afară de Amos6:12 , singurele expresii similare se găsesc în Evrei12:11 , unde apare „recolta neprihănirii”, și în Iacov3:18 , unde apare „roada neprihănirii”. Roada neprihănirii are cel puțin trei aspecte.
Caracterul interior: O viață neprihănită ajută la dezvoltarea unei inimi neprihănite. Rodul Duhului este enumerat în Galateni 5:22-23.
Rezultate externe: Rodul neprihănirii include, desigur, fapte neprihănite și absența faptelor rele, dar cuprinde mai multe beneficii decât atât. Acesta include eliberarea de teama că cineva ar putea descoperi ce ai făcut sau ce nu ai făcut și ajută la construirea încrederii și a prieteniilor strânse cu ceilalți. Dacă trăim ca fii ai luminii (Efeseni 5:8), nu trebuie să ne facem griji cu privire la lumina care strălucește asupra vieților noastre.
Lăudat fie Dumnezeu: Inima neprihănită și faptele neprihănite ale unui credincios Îi sunt plăcute lui Dumnezeu și Îl slăvesc. Indiferent de trecutul pe care l-am avut, indiferent de ispitele cu care ne confruntăm astăzi și indiferent de orice îngrijorări cu privire la viitorul nostru, neprihănirea noastră este o mărturie pe care o pot vedea îngerii, demonii și Dumnezeu. Neprihănirea noastră nu ar trebui să devină o capcană pentru noi, umflându-ne mândria sau făcându-ne să credem că merităm ceva în ceea ce privește mântuirea. Dar conștientizarea faptului că Îi suntem plăcuți lui Dumnezeu ar trebui să fie o încurajare pentru noi.
Î: În Filipeni 1:14, în ce fel faptul că Pavel a fost aruncat în închisoare i-a încurajat pe ceilalți creștini?
R: Pavel nu a spus că ei au fost doar încurajați, sau că creștinii buni se bucurau să-l vadă pe Pavel suferind. Mai degrabă, ei au fost încurajați să vestească Cuvântul lui Dumnezeu cu mai mult curaj și fără teamă. De multe ori, creștinii nu văd o urgență în a-și îndeplini rolul în răspândirea Evangheliei atunci când există altcineva care să facă o treabă bună.
Î: În Filipeni 1:15-18, în ce sens este bine ca oamenii să-L propovăduiască pe Hristos din invidie și rivalitate, și nu din sinceritate?
R: Predicarea din motive greșite nu este la fel de bună ca predicarea din motive corecte. Aceasta este slujirea creștină față de Dumnezeu în puterea cărnii. Dar faptul că Evanghelia adevărată este predicată corect, chiar și din motive greșite, este mai bine decât să nu fie predicată deloc.
Î: În Filipeni 1:20, de ce este Pavel preocupat să nu se rușineze?
R: Pavel spunea că spera ca curajul și vitejia lui să nu-l părăsească atunci când va îndura suferințe și, posibil, moartea pentru Hristos.
Î: În Filipeni 1:21, în ce sens era adevărat că „a trăi este Hristos, iar a muri este un câștig”?
R: Pavel remarca faptul că se afla într-o situație în care avea numai de câștigat. Dacă ar fi murit, ar fi câștigat prin faptul că ar fi mers în Cer și L-ar fi văzut pe Isus. După cum arată 2 Corinteni 5:8, a fi departe de trup înseamnă a fi acasă cu Domnul.
Cu toate acestea, dacă Pavel ar fi rămas în viață pe acest pământ, el ar fi putut să-și continue slujirea rodnică și să-i ajute pe alții, așa cum arată Filipeni 1:22-24 și Romani 1:11-12.
Î: În Filipeni1:23 , ce înseamnă mai exact cuvântul „a pleca”?
R: Acest cuvânt grecesc era folosit de marinari pentru a descrie ridicarea pânzelor. Moartea unui creștin poate fi privită ca „ridicarea pânzelor” spre casă. Acest cuvânt era folosit și de fermieri pentru a descrie dezlegarea unui bou de sub jug. Când mor, creștinii sunt dezlegați de munca și luptele lor de pe pământ.
Î: În Filipeni 1:27, cum trăiește un credincios „demn de Evanghelie” și cum nu?
R: Isus a plătit prețul integral pentru păcatele noastre, dar unii creștini au ajuns să trăiască de parcă ar fi încă în păcatele lor. În cele din urmă, vor fi rușinați. Dacă toată lumea ar ști că ești creștin și ar ști ce faci, ai fi mulțumit de mărturia ta?
Î: În Filipeni 2:3-4, ca creștini, prin ce modalități putem demonstra că îi considerăm pe ceilalți mai importanți decât noi înșine?
R: În primul rând, poți face lucruri mărunte, cum ar fi să-i aștepți pe ceilalți, să încetinești pasul pentru a merge în același ritm cu ceilalți și să ții ușa deschisă pentru ceilalți. Fie că ești un băiat care ține ușa deschisă pentru o fată, fie că ești o fată care ține ușa deschisă pentru un băiat, nu contează; suntem cu toții una în Hristos.
Mai importante sunt alte lucruri, cum ar fi să-i ascultăm pe ceilalți, să nu-i întrerupem și să ne concentrăm asupra ascultării lor, astfel încât să ne amintim ce au spus.
În plus, poți face lucruri mai mari, care implică sacrificiu, cum ar fi să renunți la locul tău în favoarea lor și să împarți cu ei timpul și banii tăi. Du-i cu mașina dacă au nevoie de asta.
Într-o societate ideală, oamenii ar trebui să fie prieteni cu ceilalți și să fie văzuți împreună cu ceilalți, indiferent de cultura, rasa sau originea etnică, de situația financiară, de bani sau, în rândul adolescenților, de cât de „cool” sunt. Dar nu uitați, încă nu trăim într-o societate ideală, pentru că încă nu suntem în cer. Însă, ca o demonstrație a unei anticipări a raiului și a iubirii pe care o avem unii pentru alții acum, fiți alături de ei, stați lângă ei și lăsați-i pe ceilalți să vadă că sunteți alături de ei. Când mergeți la o adunare , nu ar trebui să vă faceți niciodată griji că nu aveți cu cine să stați. Mai degrabă, ar trebui să căutați persoanele care sunt singure sau cu care alții s-ar putea să nu vrea să stea și să faceți un efort să stați lângă ele și să le cunoașteți.
Amintiți-vă că Isus a spus că oricine vrea să fie mare printre ei trebuie să fie slujitor, în Matei 20:26 și Marcu 10:43.
Î: În Filipeni 2:6, având în vedere că Hristos avea chipul lui Dumnezeu, cum putea Hristos să fie Dumnezeu Însuși?
R: Cuvântul „înfățișare” înseamnă și natură. Filipeni2:10 este o parafrază a lui Isaia 45:23, cu excepția faptului că Isaia se referă la Yahweh.
Isus nu este Dumnezeu Tatăl, dar, ca parte a Trinității, Isus este Dumnezeul nostru (Ioan20:28 ), este numit Dumnezeu (Evrei 1:9) și este adorat ca Dumnezeu (Evrei 1:6). El are plinătatea lui Dumnezeu (Coloseni 1:19; 2:9), de care Isus a trebuit să se golească prin propria Sa putere.
Î: În Filipeni 2:6-9, cum anume S-a golit Hristos de Sine?
R: Un prinț pământesc își poate scoate bijuteriile și veșmintele regale, se poate îmbrăca ca un cerșetor și poate ieși pe străzi. Totuși, prințul, fără însemnele sale regale, rămâne tot prinț.
Acest verset spune doar în mod specific că Hristos S-a coborât de bunăvoie și a făcut ceea ce trebuia pentru a deveni om, dar nu spune cum. În Ioan 17:5, Hristos I-a cerut Tatălui să-I redea slava pe care o avea înainte de întemeierea lumii. Isus era încă Dumnezeu cât timp se afla pe pământ (Evrei 1:8-9; Ioan 1:1 + Evrei 13:8) și demn de aceeași cinste și închinare (Ioan5:22 -23;9:39 ).
Cartea completă a răspunsurilor biblice, pp. 101-102, afirmă că Hristos nu a „renunțat” la niciun atribut divin, ci pur și simplu a practicat o „nefolosire voluntară” a unor atribute divine. Alți creștini nu sunt de acord și spun că Hristos a „renunțat” la unele dintre atributele divine secundare, dar nu într-un mod care să-L facă pe Isus să nu mai fie Dumnezeu. În orice caz, rămâne faptul că El era atât Dumnezeu, cât și om. Cartea „Now That’s a Good Question”, paginile 42-43, prezintă o scurtă istorie teologică a acestei chestiuni și subliniază că Dumnezeu Fiul nu a încetat niciodată să fie Dumnezeu. Cartea „When Critics Ask”, pagina 481, subliniază, de asemenea, că Isus era în continuare Dumnezeu, dar S-a golit de drepturile Sale ca ființă divină.
Î: În Filipeni 2:6-11, este vorba de un imn creștin timpuriu, în loc să fi fost scris inițial de Pavel?
R: Deși nu există dovezi externe care să indice că ar fi vorba de un imn creștin timpuriu, ritmul poetic sugerează acest lucru. Indiferent dacă Pavel a compus acest text sau l-a preluat dintr-un imn, el a fost totuși inclus în Epistola către Filipeni sub autoritatea lui Pavel.
În lucrarea „Teologia creștină” a lui Millard J. Erickson, la p. 689, se menționează că opinia conform căreia acesta ar fi fost un imn aramaic se trage de la Ernst Lohmeyer. Cu toate acestea, Erickson subliniază că nu există un consens cu privire la modul în care pasajul ar trebui împărțit în strofe (spre deosebire de Psalmi). Faptul că este sau nu un imn nu afectează semnificațiile sale, deoarece „interpretarea nu poate fi determinată de formă”.
Î: În Filipeni 2:10, de ce se va pleca orice genunchi în fața lui Isus?
R: Aceasta este o idee foarte asemănătoare cu cea din Isaia 45:23-24, unde Dumnezeu jură că orice genunchi se va pleca înaintea Domnului. Isus nu este doar speranța lumii; El este singura speranță a întregii lumi. Acest lucru se va întâmpla probabil în timpul Judecății Marelui Scaun Alb. Acest verset arată, de asemenea, că, până când se va întâmpla acest lucru, toată lumea va fi auzit Evanghelia.
Î: În Filipeni 2:12, de ce făcea Pavel distincția între a se supune în prezența lui și a se supune în absența lui?
R: Atât atunci, cât și acum, unii oameni se supun bine doar când liderul sau șeful lor îi supraveghează. Pavel îi laudă pentru consecvența lor în a se supune bine, indiferent dacă Pavel era prezent sau nu. Cineva a spus odată că „caracterul” este ceea ce ești când nimeni nu te vede. Desigur, Dumnezeu te vede tot timpul.
Un prieten al meu din China continentală s-a gândit îndelung și profund la următoarea întrebare înainte de a deveni creștin. Dacă nu ar exista Dumnezeu, de ce nu ai profita de orice ocazie când nimeni nu te vede? Din păcate, mă tem că și alții s-au gândit la această întrebare, au crezut că nu există Dumnezeu și… ei bine, fraudele financiare frecvente și ratele ridicate ale criminalității spun restul poveștii.
Î: În Filipeni 2:12, având în vedere că suntem mântuiți prin har, prin credință, cum ne realizăm propria mântuire?
R: Nu suntem mântuiți prin faptele noastre. Cu toate acestea, rodul, sau manifestarea mântuirii noastre, este o combinație între efortul nostru și lucrarea lui Dumnezeu în noi. Vezi discuția despre Efeseni 2:5-8 și Iacov 2:14-25.
Î: În Filipeni 2:14, chiar nu ar trebui să murmurăm sau să ne plângem niciodată de nimic?
R: Așa cum a sugerat Pavel în Filipeni 4:9, trebuie să urmăm exemplul lui Pavel. Pavel nu a murmurat, nu s-a plâns și nu a făcut niciodată remarci inutile. Cu toate acestea, uneori, Pavel a menționat cu fermitate neajunsurile pentru a le arăta oamenilor cum trebuie să se schimbe.
Î: În Filipeni 2:14, cum sfătuiești un creștin care este mereu negativ și se plânge mult?
R: Aici trebuie abordate două aspecte distincte: mintea și inima lor.
Mintea: Este foarte posibil ca acea persoană să nu-și dea seama că este negativistă și că se plânge mult. O sugestie ar fi să stați mai întâi de vorbă cu ea și să-i explicați că acest comportament, de care poate nu este conștientă, nu este asemănător cu al lui Hristos. Încurajați-o să se angajeze să se schimbe. Spuneți-i că îi susțineți în această luptă. Spune-i că, atunci când va greși și va spune ceva ce nu ar trebui, îi vei reaminti acest lucru, nu pentru a-l judeca, ci doar pentru a-l face conștient, astfel încât să învețe să renunțe la ceea ce, în acest moment, ar putea fi o a doua natură pentru el.
Inima: S-ar putea să continue să spună lucruri deprimante pentru că nu simt prea multă bucurie în interiorul lor. Arată-le bucuria pe care o pot avea în Domnul și încurajează-i să se concentreze pe aceasta, așa cum arată Filipeni 4:7-9.
Î: În Filipeni 2:15, cum strălucesc creștinii „ca niște lumini în lume”?
R: Pe pământ, neprihănirea și caracterul nostru strălucesc pe fundalul întunericului societății. În cer, cei înțelepți vor străluci ca cerurile, iar cei care îi conduc pe mulți la adevăr vor străluci ca stelele în veci de veci, conform cu Daniel 12:3.
Î: În Filipeni 2:15-16, cum și pentru cine ar trebui creștinii să strălucească?
R: Așa cum o stea strălucește indiferent de public, noi trebuie să ne arătăm caracterul indiferent de cine ne privește pe pământ. Dar Dumnezeu ne privește mereu, iar îngerii și demonii probabil că ne privesc și ei. Așadar, ieșiți și faceți ce simțiți nevoia să faceți. Amintiți-vă doar cine vă privește și în fața cui va trebui să dați socoteală.
Î: În Filipeni 2:19, având în vedere că Pavel avea bucuria Domnului, ce rol joacă încurajarea celorlalți?
R: Bucuria este ceva ce se împărtășește cel mai bine, nu se păstrează pentru tine. Dar chiar dacă nu am înțelege motivul, Dumnezeu ne poruncește să-i încurajăm pe ceilalți în Romani 1:12; Filipeni 2:19; 1 Tesaloniceni 5:11,14; și Evrei 3:13. Primii creștini ne oferă exemple de încurajare reciprocă în Faptele Apostolilor 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.
Î: În Filipeni 2:20-21, având în vedere că toți căutau binele lor, nu al lui Isus, de ce i-a mulțumit Pavel lui Dumnezeu pentru ei în Filipeni 1:3?
R: El nu cunoștea alți candidați pentru echipa sa care să aibă același grad de grijă față de ceilalți pe care îl avea Timotei. Toată lumea are, într-o anumită măsură, păcate de egoism, dar, în ciuda greșelilor și păcatelor noastre, putem totuși să-I mulțumim lui Dumnezeu unii pentru alții, oricât de imperfecți am fi.
Î: În Filipeni 2:21, pot creștinii autentici să fie totuși egocentrici?
R: Din păcate, da. Ar trebui să fim centrați pe Dumnezeu, recunoscând în același timp că Dumnezeu dorește ca noi să avem grijă și de nevoile noastre. Cu toate acestea, la fel cum creștinii pot uita că au fost curățiți de păcatele lor din trecut (2 Petru 1:9), creștinii sunt încă păcătoși și egocentrici uneori.
Î: În Filipeni 2:21, ce înseamnă să fii egocentric și cum putem evita să fim așa?
R: În cântecul „Material Girl”, personajul nu-i pasă de nimic și de nimeni, cu excepția banilor. Există multe „fete materiale” pe lume, dar există și mulți „băieți materiali”. Însă noi, ca creștini, suntem exact opusul acestora. Ne dăm seama că banii sunt doar temporari, iar singurele lucruri veșnice de pe pământ sunt Cuvântul lui Dumnezeu și sufletele oamenilor. Nu înseamnă că ar trebui să ne privim constant cu dispreț pe noi înșine, ci mai degrabă ar trebui să ne îndreptăm privirea atât de mult spre Dumnezeu și spre ceilalți, încât nici măcar să nu ne mai uităm la noi înșine prea des.
În Filipeni 2:21, ceva ce probabil a fost neintenționat aici este faptul că Pavel era atât de bucuros pentru Timotei, atât de preocupat de filipeni și atât de ușurat că Epafrodit era încă în viață. Dacă cineva i-ar fi reamintit lui Pavel că el însuși se afla într-o închisoare întunecată, posibil confruntându-se cu execuția, Pavel ar fi putut spune: „Oh, da, aproape că uitasem de asta!”
Rugați-vă pentru ceilalți.
Î: În Filipeni 2:21, cum putem / cum lucrăm cu creștinii care sunt egocentrici?
R: Avem nevoie de răbdare. Mulți oameni, când vin pentru prima dată la Hristos, sunt încă foarte egocentrici. În loc să-i condamnăm, trebuie să ne dăm seama că Dumnezeu încă nu a terminat cu ei. Dar poate că Dumnezeu ne-ar putea folosi pe noi și exemplul nostru pentru a-i ajuta să devină centrați pe Hristos în loc să fie egocentrici. Dacă inima unei persoane urmărește constant dorințele lui Dumnezeu și se concentrează pe iubirea față de ceilalți, atunci atenția pe care o acordă sieși va scădea.
Î: În Filipeni 2:25, ce este semnificativ în legătură cu Epafrodit?
R: Epafrodit nu a fost menționat ca lider al bisericii, prezbiter sau diacon. Singurul său titlu în biserică era „unul dintre voi” în Coloseni 4:12. Nu era nevoie să fii lider pentru a veni cu sacrificiu în ajutorul altora.
Ca o paranteză, numele lui Epafrodit era unul obișnuit; secretarul lui Nero și, mai târziu, al lui Domițian se numea, de asemenea, Epafrodit.
Î: În Filipeni 2:25, având în vedere că Pavel putea să vindece, de ce nu l-a putut vindeca pe Epafrodit, care era pe punctul de a muri?
R: Pavel nu avea puterea de a vindeca în mod arbitrar: numai Dumnezeu are puterea de a vindeca. Cu toate acestea, Pavel era adesea un instrument al vindecării. Totuși, Dumnezeu, care poate face lucrurile după cum dorește, a ales să nu-l vindece imediat pe Epafrodit. De altfel, chiar Pavel era bolnav când le-a vorbit galatenilor.
Î: În Filipeni2:27 -28, de ce era Pavel îngrijorat, având în vedere că în Filipeni 4:6-7 el spunea să nu ne îngrijorăm de nimic?
R: Pavel nu a pretins niciodată că ar fi perfect fără păcat și își exprima sincer propriile sentimente în Filipeni 2:27-28. Trebuie să urmăm exemplul lui Pavel numai în măsura în care el îl urmează pe Hristos (1 Corinteni 11:1). Dar, așa cum a descoperit Pavel, dacă îngrijorarea este boala ta, atunci rugăciunea către Dumnezeu este leacul tău.
Cuvântul grecesc pentru „îngrijorat” din Filipeni2:20 (merimnao) este folosit de nouăsprezece ori în Noul Testament. Pavel îl folosește de patru ori în sens pozitiv (1 Corinteni7:32 , 34;12:25 ; Filipeni2:20 ). În toate celelalte cazuri (Matei6:25 , 27, 28, 31, 34; Luca10:41 ) etc., este folosit în sens negativ.
Î: În Filipeni 2:27-28, de ce era Pavel îngrijorat de boala gravă a lui Epafrodit, având în vedere că Pavel spunea că a trăi este Hristos și a muri este un câștig în Filipeni1:21 -23?
R: Pavel nu era îngrijorat pentru el însuși, ci pentru Epafrodit. Vezi și întrebarea anterioară.
Î: În Filipeni 2:29, desigur că trebuie să-L cinstim pe Dumnezeu, dar cum trebuie să-i cinstim și pe credincioșii exemplari pentru slujirea lor?
R: Există modalități greșite și modalități corecte.
Căile greșite includ punerea lor pe un piedestal și venerarea lor ca exemple de credincioși perfecți. Dar ce se întâmplă când noii credincioși descoperă că aceștia nu sunt perfecți? Chiar și un credincios atât de bun precum apostolul Petru a greșit în Galateni 2:13-15 și a trebuit să fie mustrat public de Pavel. Petru era onorat ca apostol înainte ca acest lucru să se întâmple. Dar, ceea ce este și mai semnificativ, Petru a fost onorat ca apostol și după ce a avut loc ipocrizia lui, mustrarea și presupusa lui pocăință. O altă modalitate greșită este aceea de a avea atitudinea sau de a transmite ideea că biserica nu s-ar descurca fără ei, sau de a-ți baza credința parțial pe ei, și nu doar pe Dumnezeu.
Modurile corecte includ încurajarea lor în particular, evidențierea lor publică pentru laudă ca un exemplu bun (chiar dacă nu este perfect) și încurajarea altora să învețe de la ei.
Î: În Filipeni 2:29, care sunt limitele în a-i onora pe alții pentru slujirea lor?
R: Mai întâi să ne uităm la Isus. Spunem pe bună dreptate că Isus a fost esențial pentru răscumpărarea noastră, El este mijlocitorul nostru, ne rugăm cerându-I ajutor, Îi cântăm laude și Îl adorăm și Îl slăvim în închinare. Dar când romano-catolicii fac același lucru față de Maria, cu ce se deosebește asta de închinare, în afară de înlocuirea cuvântului „închinare” cu „venerație”? Niciunul dintre aceste lucruri nu se găsește în Biblie, față de vreo ființă umană, cu excepția lui Isus.
Totuși, putem să o cinstim și să o admirăm pe Maria și pe alți credincioși (care trăiesc pe pământ și în cer), o putem numi pe Maria „binecuvântată” conform Luca 1:48 și putem povesti altora despre faptele lor bune. Dar trebuie să avem grijă să nu le acordăm devotament lor acolo unde ar trebui să fim devotați numai lui Dumnezeu, așa cum spune 2 Corinteni 11:2-3. „Sunt gelos pentru voi cu o gelozie sfântă. Căci v-am logodit cu un singur soț, ca să vă prezint ca pe o fecioară curată lui Hristos. (3) Mă tem însă că, la fel cum Eva a fost înșelată de viclenia șarpelui, mințile voastre să nu fie rătăcite de la devotamentul vostru simplu și curat față de Hristos.” (BSB)
Î: În Filipeni 2:30, de ce părea Pavel negativ față de filipeni aici, spunând „ca să compensați deficitul vostru de slujire față de mine”?
R: Este bine să fii sincer, ceea ce înseamnă să nu-i protejezi pe oameni de lucrurile pozitive sau negative. Totuși, acest lucru nu este neapărat negativ. Pavel le era extrem de recunoscător că l-au trimis pe Epafrodit să-l ajute și a subliniat că știa că Epafrodit era acolo pentru a-i oferi ajutorul pe care ei nu i-l puteau oferi personal.
Î: În Filipeni 3:1, există o schimbare în stilul de scriere care indică o a doua scrisoare scrisă de un al doilea autor?
R: Nu. Această idee a fost sugerată de critica de formă, care a fost acum discreditată în mod fundamental. Înainte de a răspunde la întrebare, trebuie menționat un fapt care nu este folosit în răspuns.
Filipeni 1:1 spune că Epistola către Filipeni a fost scrisă de Pavel și Timotei. Deși Pavel ar fi putut scrie o parte, iar Timotei cealaltă, schimbarea de stil nu este atât de mare încât să sugereze acest lucru. Pavel a fost probabil singurul autor.
Răspunsul: Nu există absolut nicio dovadă a existenței unui alt autor, cu excepția unei schimbări de stil. Trecerea de la încurajare la mustrare poate fi explicată printr-o combinație de patru motive.
1. Stilul antic de redactare a scrisorilor nu impunea secțiuni de tranziție în aceeași măsură în care o fac documentele formale moderne.
2. Schimbarea bruscă se datorează unei schimbări de subiect.
3. Este posibil ca Pavel să fi fost întrerupt în timpul scrierii la acest moment. (Lightfoot a fost primul care a sugerat acest lucru.)
4. Cuvântul grecesc de aici poate însemna „în cele din urmă”, „în plus”, „mai mult”, „pe lângă” sau „Cât despre restul”. 1 Tesaloniceni 4:1 folosește același cuvânt în același mod.
„The Expositor’s Bible Commentary”, volumul 11, pp. 96-97, 137-138, afirmă că nimeni nu a pus sub semnul întrebării unitatea epistolei către Filipeni până la F.C. Baur (1792-1860) și școala liberală de la Tübingen din Germania, în secolul al XIX-lea, și că punctul de vedere privind existența mai multor autori ai epistolei către Filipeni nu a fost niciodată acceptat pe scară largă.
Î: În Filipeni 3:1, de ce a pus Pavel accentul pe bucurie?
R: Scriptura nu spune acest lucru în mod explicit, dar putem observa patru motive.
Să privim dincolo de circumstanțe: filipenii ar fi putut fi dezamăgiți de faptul că Pavel era în închisoare. Pavel dorea ca ei să fie plini de bucurie și să-și îndrepte privirea spre Dumnezeu, nu spre Pavel.
Este ceva normal în viața creștină: viața unui creștin trebuie să fie plină de bucurie, indiferent de circumstanțe.
Pentru tărie: Neemia 8:10 și următoarele versete spun: „Bucuria Domnului este tăria voastră.” Conștientizând și bucurându-ne de relația noastră cu Dumnezeu, putem avea perseverența necesară pentru a face față încercărilor și ispitelor lumii și pentru a nu ne lăsa influențați de succesul din această lume.
Pentru a-i încuraja pe alții să meargă mai departe cu Hristos: Este greu să fii o lumină pentru alții când tu însuți ești posomorât și deprimat.
Î: În Filipeni 3:2, de ce îi numește Pavel pe unii iudaizatori „câini”, având în vedere că nu trebuie să-i judecăm pe alții conform Matei 7:1-5?
R: Pavel nu le judeca starea veșnică (de reprobați sau de aleși), ci această denumire era o mustrare severă adresată unor oameni care erau asemănători cu ceea ce fusese el însuși odată. Iudeii îi numeau uneori pe neamuri „câini”. Aici, Pavel le-a întors situația împotriva lor.
Limba greacă are două cuvinte pentru „câine”: „kynarion” înseamnă câine de casă sau animal de companie, iar „kuon”, cuvântul folosit aici, înseamnă câine de afară sau câine de stradă.
Î: În Filipeni 3:4-11, cum poate un avantaj natural să devină o povară?
R: Pavel a menționat două tipuri de avantaje: avantaje dobândite prin naștere și avantaje dobândite prin muncă asiduă. Faptul că acestea sunt un lucru bun sau rău depinde atât de scopul pentru care le folosești, cât și de modul în care le folosești. Totul se reduce la încrederea în carne. Le consideri pe aceste avantaje ca fiind ale tale sau ca ceva la care ai dreptul, sau le vezi ca daruri ale lui Dumnezeu împrumutate nouă pentru a le folosi spre slava Lui? Le folosești așa cum ar vrea Dumnezeu, sau iei scurtături morale sau etice pentru a-ți atinge fie obiectivele tale, fie ceea ce crezi că sunt obiectivele lui Dumnezeu pentru tine? Dacă într-adevăr nu-ți poți atinge obiectivele fără a păcătui, atunci Dumnezeu nu ar vrea ca tu să ai acel obiectiv.
Filipeni 3:7 a fost numit „marea renunțare”. Pavel enumeră câteva dintre avantajele sale naturale și spune că aceste avantaje sunt fără valoare în comparație cu cunoașterea lui Hristos. Trebuie să ne întrebăm cât de mult încercăm să ne bazăm pe avantajele noastre, în comparație cu încrederea în Dumnezeu. Dacă un avantaj natural înlocuiește încrederea noastră în Dumnezeu, atunci acesta devine o povară.
Vezi „The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 11, p. 140, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 660, și „The Believer’s Bible Commentary”, p. 1971, pentru mai multe informații.
Î: În Filipeni 3:7-8, ce drepturi avem ca creștini?
R: Ni s-a dat dreptul de a fi copii ai lui Dumnezeu. Toate drepturile pe care le exercităm sau nu se încadrează în acest context. Mai întâi, iată câteva reguli stricte, iar apoi câteva îndrumări generale despre apărarea drepturilor noastre față de a întoarce și celălalt obraz.
Reguli stricte
1. Faptul că avem un drept nu înseamnă că trebuie să-l exercităm. Pavel a ales să nu-și exercite dreptul de a primi bani pentru predicarea Cuvântului (1 Corinteni 9:6) sau de a avea o soție credincioasă (1 Corinteni 9:5).
2. Uneori, exercitarea drepturilor politice este acceptabilă, așa cum a făcut Pavel la Filipi (Faptele Apostolilor16:37 -40), pentru a evita o biciuire (Faptele Apostolilor22:25 -29) și pentru a face apel la Cezar (Faptele Apostolilor 25:10-12).
3. Nu avem dreptul să dăm în judecată alți credincioși (1 Corinteni 6:1-8).
4. Avem dreptul ca disputele noastre cu alți creștini să fie arbitrate de alți creștini (1 Corinteni 6:1-8).
5. Nu avem dreptul să încercăm să ne răzbunăm (Romani12:19 -21; Deuteronom 32:35).
6. Nu avem dreptul să purtăm pică (Efeseni4:26 -27).
7. Nu avem dreptul să ne apărăm prin mijloace care contravin voinței lui Dumnezeu (Efeseni5:11 -12). Nu avem dreptul să facem lucruri care contravin legii (Romani 13:1-7).
Linii directoare generale
În unele cazuri, Pavel și-a apărat drepturile de dragul Evangheliei, iar Ieremia 22:15-16 ne arată că trebuie să apărăm drepturile celor asupriți. Primul impuls natural al unei persoane este să se înfurie sau să se răzbune. Cu toate acestea, Isus a spus și să întoarcem și celălalt obraz (Luca6:29 ).
Alegerea momentului în care să ne apărăm drepturile și a celui în care să nu o facem trebuie făcută în contextul a ceea ce este cel mai bine pentru atingerea scopului nostru final. Dar care este scopul nostru final? Acesta nu ar trebui să fie protejarea teritoriului nostru sau sporirea bogăției sau puterii noastre. Dimpotrivă, scopul nostru final este să-L slăvim pe Dumnezeu. Așadar, apără-ți drepturile acolo unde acest lucru Îl va slăvi cel mai bine pe Dumnezeu și întoarce-i și celălalt obraz acolo unde acest lucru Îl va slăvi cel mai bine pe Dumnezeu.
Amintiți-vă, apărarea drepturilor noastre poate fi în regulă, dar atunci când dorința noastră de a ne apăra drepturile este mai mare decât dorința noastră de a-L slăvi pe Dumnezeu cât mai bine, dorința noastră de a ne apăra drepturile este un păcat.
Î: În Filipeni 3:8, de ce au pierdut unii dorința de a-L „cunoaște pe Hristos”?
R: Cuvântul grecesc folosit aici nu este cuvântul obișnuit pentru „a cunoaște”. Ci este gnonai, care înseamnă a cunoaște prin experiență. Te străduiești să ai o relație mai strânsă cu Dumnezeu decât cea pe care o ai acum?
Hudson Taylor a spus: „Este absolut necesar să ne dăruim pentru viața lumii… A aduce roadă implică purtarea crucii. «Dacă bobul de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur.» Știm cum Domnul Isus a devenit roditor – nu doar purtându-Și crucea, ci murind pe ea. Cunoaștem noi prea mult despre părtășia cu El în acest sens? Nu există doi Hristoși – un Hristos lejer pentru creștinii lejeristi și un Hristos suferind și truditor pentru credincioșii excepționali. Există un singur Hristos. Suntem dispuși să rămânem în El și astfel să aducem roadă?” Citat din „Believer’s Bible Commentary”, p. 1974 (citat de doamna Howard Taylor în „Behind the Ranges”, p. 170.)
Î: În Filipeni 3:10, credea Pavel că ar putea rata prima înviere?
R: Nu. Speranța lui Pavel aici era una sigură, nu una bazată pe simple dorințe. La fel, când Pavel aștepta cu nerăbdare întoarcerea lui Hristos, asta nu înseamnă că Pavel nu era sigur dacă Hristos se va întoarce vreodată. În ambele cazuri, faptul că Pavel își exprima dorința din toată inima nu ar trebui interpretat greșit ca și cum Pavel ar fi negat siguranța că dorința lui se va împlini.
Î: În Filipeni 3:15, de ce unii creștini sunt pricepuți în a observa nevoile financiare ale altora, iar alții sunt orbi la acestea?
R: Unii creștini au darul „ajutorului” pentru a vedea mai repede nevoile altora. Alții s-ar putea să nu vrea să vadă, pentru că nu vor să se afle într-o situație în care simt că ar trebui să ajute.
Dacă într-o biserică un membru pare să nu vină niciodată la evenimente care ar putea costa bani, poate că nu are bani de cheltuit. Ai putea să-l întrebi politicos dacă ar avea nevoie de ajutor și să-l ajuți financiar.
De multe ori, o biserică poate anunța o tabără, o retragere sau un alt eveniment care implică cheltuieli, dar le cere celor care ar avea dificultăți în a plăti și totuși doresc să participe să contacteze biserica, iar biserica le poate oferi o bursă pentru a-i ajuta.
Î: În Filipeni 3:17, Filipeni 4:9 și 1 Corinteni 11:1, având în vedere că trebuie să urmăm exemplul lui Pavel, acest lucru justifică o conducere autoritară?
R: Nu. Trei puncte de luat în considerare în răspuns.
1. Pavel a fost un apostol, iar noi trebuie să considerăm scrierile sale din Scriptură ca o autoritate superioară oricărui lider sau așa-zis apostol din zilele noastre.
2. 1 Petru 5:3-4 spune că liderii trebuie să fie exemple bune pentru turmă. Presupunem că trebuie să urmăm aceste exemple bune.
3. Evrei 13:17 spune că și astăzi trebuie să ne supunem conducătorilor noștri. Cu toate acestea, 1 Petru 5:3-4 spune că conducătorii nu trebuie să domine peste turmă.
Vezi „When Cultists Ask”, pag. 229-230, pentru un răspuns mai detaliat.
Î: În Filipeni 3:18, cine sunt oamenii care trăiesc ca dușmani ai crucii lui Hristos?
R: Filipeni 3:18 nu spune „dușman al lui Dumnezeu” sau „dușman al adevărului”, ci în mod specific „dușman al crucii lui Hristos”. Aceștia nu sunt neapărat păgâni, deoarece mulți păgâni nu știu nimic despre crucea lui Hristos; aceștia sunt oameni care au auzit mesajul crucii și sunt dușmani ai acestuia. Uneori, oamenii care au crescut în biserică, dar nu mai doresc să-L urmeze pe Hristos, pot deveni dușmani ai ceea ce au auzit.
Nu este vorba doar de iudaizatori, deoarece aceștia au fost deja menționați în secțiunea anterioară. Ci mai degrabă de creștini mărturisitori care urmează „credința ușoară” și trăiesc cum vor ei.
Sfârșitul lor este pieirea.
De ce a plâns Pavel pentru ei? Din cauza răului pe care l-au făcut bisericii și a răului pe care și l-au făcut lor înșiși.
Î: În Filipeni 3:18, cum ar putea oamenii din biserică să trăiască ca „dușmani ai crucii lui Hristos”?
R: Pavel spune că „sfârșitul lor este pieirea”, deci acești oameni nu sunt credincioși autentici, ci oameni din biserică care se îndreaptă spre iad. Pavel nu spunea acest lucru nici din plăcere, nici din mânie, ci îl spunea „cu lacrimi” și cu tristețe.
Î: În Filipeni 3:20, îl numea oare Pavel pe Isus „Mântuitorul nostru”, împrumutând un titlu din surse păgâne?
R: Nu. Deși cuvântul grecesc de aici (soter) era folosit, într-adevăr, pentru zei idoli și conducători umani, Septuaginta greacă folosea acest cuvânt (soter) referindu-se la Dumnezeu în Psalmul 24:5; 26:9 și în alte locuri. Dacă este să spunem ceva, Noul Testament a „împrumutat” acest titlu din Vechiul Testament.
Î: În Filipeni 4:1, ce înseamnă cuvântul „coroană”?
R: Cuvântul grecesc diadema poate însemna doar „coroană”, dar acesta nu este cuvântul folosit aici. Cuvântul grecesc folosit aici este stephanos. El implică victorie și răsplată, și nu neapărat domnie. Același cuvânt este folosit pentru coroana de spini a lui Isus. Și este uimitor să ne gândim că Isus a îndurat o coroană de spini pentru ca noi să putem avea o coroană a victoriei.
Î: În Filipeni 4:2-3, cum te porți cu frații și surorile în credință cu care ai dificultăți în a te înțelege, sau cu care ei au dificultăți în a se înțelege cu tine?
R: Nu totul era perfect în rândul filipenilor. Se pare că Euodia și Sintiche lucrau pentru Evanghelie, amândouă chiar alături de Pavel, și totuși aveau dificultăți în a se înțelege una cu cealaltă. Când a scris acest lucru, Pavel știa că nu era vorba de o situație trecătoare, de o singură dată, ci, potențial, de o problemă continuă.
Pavel nu a spus care dintre ele era de vină sau dacă erau amândouă. Euodia și Sintiche erau nume obișnuite de femei grecești. Numele Syzygus nu se găsește nicăieri altundeva ca nume în întreaga literatură greacă, așa că poate Pavel spune „colegă de jug” pentru că nu vrea să numească persoana respectivă, iar aceasta ar ști cine este.
În rugăciunea arhierească a lui Isus din Ioan 17, mai precis în Ioan 17:23, Isus se roagă ca copiii Săi să fie uniți, pentru ca lumea să știe că Dumnezeu L-a trimis pe Isus. Dacă dezacordul vostru este public, ce fel de mesaj transmite acesta lumii? 1 Ioan 3:10 conține cuvinte și mai puternice. Dacă nu-ți iubești fratele, atunci nu ești din Dumnezeu. Nu spune că uneori nu va fi dificil și că s-ar putea să nu-ți placă fratele tău, dar dacă nu ai dragoste pentru el, atunci verifică dacă ești cu adevărat un creștin autentic.
Amintindu-ne că Domnul este aproape, putem pune efectiv certurile noastre mărunte în perspectiva corectă. Amintește-ți cât de mult îi iubește Dumnezeu; atât de mult încât Isus a murit pentru ei. Răul, sau cel puțin ceea ce este perceput ca rău, pe care ți l-au făcut unei creaturi fragile și păcătoase ca tine este atât de mic în comparație cu păcatele împotriva lui Dumnezeu pe care El ți le-a iertat. Fă pace cu ei dacă depinde de tine. Dacă nu depinde de tine, asigură-te că ei văd că ești deschis să faci pace cu ei. În cele din urmă, amintește-ți că vei fi în cer, închinându-te lui Dumnezeu pentru totdeauna – împreună cu ei.
Î: În Filipeni 4:3, cine este „Syzygus” sau „tovarăș de jug”?
R: Cuvântul grecesc înseamnă „tovarăș de jug” și există două opinii:
1. Cuvântul grecesc Syzygus ar putea fi un nume propriu. Cu toate acestea, nu avem nicio mențiune despre vreun grec care să fi folosit acest cuvânt ca nume propriu.
2. Pavel ar fi putut să nu menționeze în mod deliberat numele cuiva pe care dorea în mod special să-l ajute în disputa dintre Euodia și Sintiche. Uneori, cei care reușesc să împace oamenii în mod diplomatic lucrează mai bine atunci când atenția nu este îndreptată asupra lor.
Î: În Filipeni 4:4, ar trebui creștinii să se bucure, având în vedere că Isus a spus în Matei 5:4 că cei care plâng sunt binecuvântați?
R: Trebuie să jelești și să te pocăiești de păcatele tale înainte de a te putea bucura ca fiu al lui Dumnezeu. Chiar și ca creștini, jelim lucrurile care îi frâng inima lui Dumnezeu, dar chiar și prin jalea noastră ne bucurăm de relația noastră cu Dumnezeu. Cartea „When Critics Ask”, paginile 482-483, subliniază că jalea este o condiție, iar bucuria noastră este rezultatul unei relații corecte cu Dumnezeu.
Î: În Filipeni 4:5, cum era Domnul aproape de noi acum 2.000 de ani?
R: Atât acum, cât și atunci, Domnul ne este aproape nu doar într-un singur fel, ci în trei feluri.
1. Având în vedere schimbările din viața noastră, putem muri și ne putem întâlni cu Domnul în orice moment.
2. Nimeni nu cunoaște ziua sau ora întoarcerii lui Hristos (Matei 24:36), nici dacă aceasta este aproape sau departe în timp. Totuși, ea este iminentă, întrucât condițiile prealabile necesare pentru întoarcerea lui Hristos pot fi îndeplinite rapid.
3. Hristos este aproape și locuiește în toți credincioșii (Ioan 14:23; Romani 8:9).
Î: În Filipeni 4:6-7, cum ne ajută pacea lui Dumnezeu atunci când suntem îngrijorați?
R: Oricât de mult ne-am strădui, pacea lui Dumnezeu nu este ceva pe care îl putem obține singuri; este ceva ce ni se dăruiește. Pe măsură ce ne înălțăm cererile către Dumnezeu în rugăciune, pacea lui Dumnezeu ne poate păzi (adică apăra) atât inimile, cât și mințile. Pe măsură ce ne concentrăm asupra lui Dumnezeu și asupra lucrurilor veșnice, propriile noastre necazuri trecătoare pot părea mici.
Î: În Filipeni 4:10, 20, oamenii îl vedeau pe Pavel ca fiind orice, dar nu stoic. Cum putem părea mai puțin stoici în fața celorlalți?
R: O persoană stoică, în acest context, este cineva care pare întotdeauna rațional și calm; care nu manifestă prea multă emoție sau entuziasm. Pavel era cu siguranță rațional, dar de multe ori nu era calm, ci emoțional, fie din cauza șocului provocat de faptele oamenilor, fie din cauza întristării față de păcat, fie din entuziasm, debordând de bucurie în slăvirea lui Dumnezeu. Unii creștini de astăzi ar putea stăpâni bine partea rațională, dar poate că au pierdut unele dintre celelalte calități pe care le avea Pavel. Există două „remedii” pentru a nu mai fi stoic: unul secundar și unul primar. Un remediu secundar este conștientizarea identității tale. Prin harul și mila lui Dumnezeu, ai privilegiul cu totul nemeritat de a fi un copil al lui Dumnezeu. În Hristos ai fost născut din nou și ai schimbat vechea ta viață păcătoasă, cu atracțiile ei păcătoase și ambițiile egoiste, pentru libertatea unei vieți noi în Hristos. Asupra lucrurilor care te stăpâneau în vechea ta viață, Dumnezeu ți-a dat acum puterea, prin Duhul Sfânt, să ieși victorios. Dar acesta este doar remediul secundar. Remediul principal este să realizezi cine este cu adevărat Isus. Isus nu este doar „puțin” Dumnezeu, ci pe deplin Dumnezeu; și S-a coborât atât de jos încât a venit pe pământ, s-a întrupat ca om adevărat, pentru a muri pentru păcatele noastre, pentru că ne-a iubit. Isus, care a avut puterea să învieze din morți, trăiește acum în noi prin Duhul Sfânt. Suntem moștenitori împreună cu Hristos, iar când Hristos va fi revelat în slavă, după cum spune Coloseni 3:4, și noi vom fi revelați în slavă împreună cu El.
Ceea ce îl entuziasma pe Pavel nu era doar ceea ce Hristos a făcut pentru el personal; Pavel era entuziasmat și de faptul că împărtășea Evanghelia și vedea oameni venind la Hristos. Ce te entuziasmează în primul rând pe tine?
Î: În Filipeni 4:11, având în vedere că se întâmplă atât de multe lucruri în lume pe care am putea să le ratăm, cum putem învăța să fim mulțumiți în Hristos?
R: În primul rând, dacă nu ai o relație autentică și personală cu Hristos, trebuie să-L inviți pe Hristos în inima ta. Aceasta este o condiție prealabilă pentru a fi mulțumit; poți fi cu adevărat mulțumit doar în Hristos.
Apoi, întreabă-te: „Ce urmărești?” Unii oameni urmăresc faima, ambiția, puterea sau banii; alții urmăresc plăcerea, prin lucruri păcătoase precum beția, drogurile sau relațiile sexuale extraconjugale. Alții urmăresc experiențe plăcute care nu sunt păcătoase, cum ar fi călătoriile, relațiile, muzica, mesele la restaurant, o barcă sau anumite alte bunuri materiale. Unii oameni nu urmăresc plăcerea și experiențele, ci alte lucruri: frumusețea (cu sau fără intervenții estetice), sănătatea sau forma fizică. Alții se află la polul opus: s-ar putea să nu urmărească nimic; și s-ar putea să nu aibă speranțe mari, ci doar câteva mici. În ce categorie se încadra Pavel? Pavel nu se încadra cu siguranță în niciuna dintre cele de mai sus. El avea o speranță mare, neîmplinită, pe care o urmărea. Pavel urmărea scopul lui Dumnezeu, acela de a aduce întreaga lume la Hristos, ca lumea să-L cunoască pe Isus. Și-a atins Pavel scopul? Într-un sens, nu, pentru că atunci când Pavel a murit, întreaga lume nu aflase încă de Isus. Dar, într-un alt sens, Pavel a reușit, pentru că, atât sub călăuzirea lui Dumnezeu, cât și din proprie inițiativă, a fost ascultător. Aș susține că Pavel a făcut tot ceea ce Dumnezeu i-a rânduit să facă. Chiar dacă, la sfârșitul vieții sale, inima lui Pavel încă suferea pentru cei pierduți, cred că Pavel era mulțumit de cine era în Hristos și de ceea ce făcea pentru Hristos.
Vrei să fii mulțumit în Hristos? Petrece timp cu Hristos așa cum a făcut Pavel, roagă-te așa cum s-a rugat Pavel și ocupă-te de treburile tale așa cum a făcut Pavel. Nu te ocupa de ceea ce Dumnezeu i-a poruncit lui Pavel să facă, ci, în rugăciune, ocupă-te de ceea ce Dumnezeu vrea ca tu să faci.
Î: Ce ne învață Filipeni 4:16-18 despre dăruire?
R: Se pare că filipenii i-au trimis lui Pavel ajutor financiar fără ca el să-l fi cerut. Cel puțin uneori, Pavel nu se aștepta la asta. Dai bani lucrătorilor creștini care au nevoie de ei, chiar dacă nu ți-au cerut-o? Este trist când misionarii creștini, chemați să facă lucrarea lui Dumnezeu în străinătate, trebuie să se întoarcă acasă doar pentru a strânge mai mult sprijin.
Î: În Filipeni 4:19, Dumnezeu ne satisface cu adevărat toate nevoile, cum ar fi atunci când Pavel a suferit de foame, după cum se menționează în Filipeni 4:12?
R: Când Îi permitem, Dumnezeu ne satisface într-adevăr toate nevoile. A nu suferi niciodată de foame este o dorință, nu o nevoie. Viața nu este întotdeauna atât de roz pentru creștinii de pe acest pământ, așa cum a remarcat Pavel în 1 Corinteni 15:19. Cu toate acestea, așa cum arată Romani 8:18 și 1 Petru 4:12-14, suferințele noastre pământești nu sunt nimic în comparație cu slava noastră viitoare.
Î: În Filipeni 4:22, cine anume făcea parte din casa lui Cezar?
R: Conform „The Expositor’s Bible Commentary”, volumul 11, p. 159, cercetătorii au alcătuit liste ale gospodăriei lui Cezar pe baza inscripțiilor funerare. Aceasta includea un număr mare de slujitori imperiali și sclavi străini.
Î: În Filipeni, de unde știm că Pavel a scris cu adevărat această carte?
R: Filipeni 1:1 spune acest lucru, iar biserica primară nu a pus niciodată la îndoială acest lucru.
Scriitorii creștini timpurii care au afirmat în mod explicit că Pavel a scris Epistola către Filipeni sunt Policarp, Irineu de Lyon, Canonul Muratorian, Clement din Alexandria, Tertulian, Hipolit, Origen, Tratatul despre rebotezare, Ciprian din Cartagina, Victorinus din Petau, Petru din Alexandria, Atanasie din Alexandria și Eusebiu din Cezareea. Novatian citează Filipeni 2:6-11 ca fiind „de către apostol”.
Î: În Epistola către Filipeni, ce dovezi avem că această carte ar trebui să se afle în Biblie?
R: Există cel puțin trei motive întemeiate.
1. Pavel a scris-o, iar el a fost apostol. Petru a mărturisit că cuvintele lui Pavel erau Scriptură în 2 Petru 3:15-16.
2. Pavel însuși a spus că era apostol în 1 Timotei 1:1; 2:7; Romani 1:1; 1 Corinteni 1:1; 9:1; 2 Corinteni 1:1; 11:5; Galateni 1:1; Efeseni 1:1; Coloseni 1:1; 2 Timotei 1:1; Tit 1:1.
3. Dovezi din Biserica primară. Vezi următoarea întrebare, partea 3, pentru a afla care sunt scriitorii care au făcut referire la cartea Filipenilor.
Î: De unde știm că textul actual al Epistolei către Filipeni este o păstrare fidelă a ceea ce a fost scris inițial?
R: Cel puțin 72 de manuscrise și scriitori ai Bisericii primare au citat sau au făcut referire la versete din Epistola către Filipeni. Există cel puțin trei motive întemeiate.
1. Dumnezeu a promis că va păstra Cuvântul Său în Isaia 55:10-11; Isaia 59:21; Isaia 40:6-8; 1 Petru 1:24-25; Matei 24:35.
2. Cele mai vechi manuscrise ale Epistolei către Filipeni pe care le avem arată că există mici variații manuscrise, dar nicio eroare semnificativă din punct de vedere teologic.
p16 Filipeni 3:10-17; 4:2-8 (sfârșitul secolului al III-lea) Cartea „Textul complet al celor mai vechi manuscrise ale Noului Testament” conține o imagine a p16 la pagina 86.
Secolele al III-lea/al IV-lea – 1968 – „Textul Noului Testament”.
p46 Chester Beatty II (100-150 d.Hr.) conține 84 de versete din Epistola către Filipeni. Mai precis, conține Filipeni 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 și alte părți din epistolele lui Pavel și din Epistola către Evrei. Cartea „Textul complet al celor mai vechi manuscrise ale Noului Testament” conține o fotografie a unei părți din p46 la p. 192. De asemenea, la p. 197-198 se menționează că calitatea și semnele stihometrice indică faptul că acest manuscris a fost scris de un scrib profesionist.
Prima jumătate a secolului al III-lea – 1936 – Frederic G. Kenyon, conform lucrării „Textul complet al celor mai vechi manuscrise ale Noului Testament”.
Secolul al II-lea, anul 200 d.Hr. – 1935 – Ulrich Wilcken, conform lucrării „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts”.
200 d.Hr. – 1968 – „Textul Noului Testament”.
81-96 d.Hr. – 1988 – Young Kyu Kim, conform lucrării „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts”.
Aproximativ 200 d.Hr. – 1975 – Aland et al., ediția a treia.
Aproximativ 200 d.Hr. – 1998 – Aland et al., a patra ediție revizuită.
Începutul până la mijlocul secolului al II-lea – 1999 – Textul complet al celor mai vechi manuscrise ale Noului Testament. Aceasta se bazează parțial pe faptul că scrisul de mână este foarte asemănător cu cel din Papirusul Oxyrhynchus 8 (sfârșitul secolului I sau începutul secolului al II-lea) și Papirusul Oxyrhynchus 2337 (sfârșitul secolului I).
p. 61 Romani 16:23, 25-27; 1 Corinteni 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipeni 3:5-9, 12-16; Coloseni 1:3-7, 9-13; 1 Tesaloniceni 1:2-3; Tit 3:1-5, 8-11, 14-15; Filimon 4-7. c. 700 d.Hr.
c. 700 d.Hr. – 1968 – Textul Noului Testament.
Aproximativ 700 d.Hr. – 1975 – Aland et al., a treia ediție.
Aproximativ 700 d.Hr. – 1998 – Aland et al., a patra ediție revizuită.
Vaticanus [B] 325-350 d.Hr. Întregul Noul Testament până la Evrei 9:15. Lipsesc 1 și 2 Timotei, Tit, Filimon și Apocalipsa.
Sinaiticus [Si] 340-350 d.Hr. Întreaga Epistolă către Filipeni
Alexandrinus [A] (c. 450 d.Hr.) Întreaga Epistolă către Filipeni
Ephraemi Rescriptus [C] secolul al V-lea
Coptică bohairică [Boh] secolele III/IV
Coptic sahidic [Sah] secolele III/IV
Vulgata latină [Vg] secolele al IV-lea și al V-lea
Siriana Peshitta [Syr P] 400-450 d.Hr.
Siriacă filoxeniană [Syr Ph] 507/508 d.Hr.
Claromontanus [D] secolele V/VI
Armenă [Arm] din secolul al V-lea
Georgiană [Geo] din secolul al V-lea
Etiopică [Eth] din cca. 500 d.Hr.
Gotică [Goth] 493-555 d.Hr.
3. Dovezi ale Bisericii primare. Scriitorii Bisericii primare până la Sinodul de la Niceea I (325 d.Hr.) au citat din Epistola către Filipeni de aproximativ 90 de ori, fără a lua în calcul aluziile. Ei au citat 41% din Epistola către Filipeni, considerând versetele parțiale ca fracțiuni. Aceasta înseamnă 42,4 din totalul de 104 versete.
Iată scriitorii din perioada pre-niceeană care au citat din Epistola către Filipeni.
Epistola către Diognet (c. 130-200 d.Hr.), cap. 5, p. 27, face aluzie la Filipeni 3:20, „cetățeni ai cerului”.
Scrisoarea lui Policarp către filipeni, cap. 3, p. 33, menționează că Pavel a scris filipenilor între anii 110-155 d.Hr. Policarp vorbește, de asemenea, despre „Pavel și ceilalți apostoli” în cap. 9, p. 35.
Scrisoarea lui Policarp către filipeni (100-155 d.Hr.), capitolul 3, pagina 33, spune că binecuvântatul și glorificatul Pavel a scris o scrisoare filipenilor. El face, de asemenea, aluzie la Filipeni 2:16 în capitolul 9, pagina 35.
Creștinii din Viena și Lugdunum: (177 d.Hr.) citează Filipeni 2:6, p. 783-784
Irineu de Lyon (182-188 d.Hr.) face referire la Epistola către Filipeni în numeroase locuri. În lucrarea lui Irineu „Împotriva ereziilor”, cartea 4, capitolul 18.4, Irineu citează Filipeni 4:18, precedându-l cu „Așa cum spune și Pavel filipenilor”. El citează, de asemenea, din Filipeni 2:11.
„Pasiunea martirilor din Scillitan” (180-202 d.Hr.) menționează că primii creștini aveau scrierile lui Pavel, fără a specifica însă care erau aceste epistole.
Canonul Muratorian (190-217 d.Hr.) menționează că Pavel a scris către șapte biserici în epistolele sale: Corinteni (2 epistole), Efeseni, Filipeni, Coloseni, Galateni, Tesaloniceni (2 epistole) și Romani. Pavel a scris Epistola către Filimon, Epistola către Tit și două epistole către Timotei.
Clement din Alexandria (193-217/220 d.Hr.) afirmă că Filipeni 4:5 este scris de apostolul Domnului. „Îndemnul către păgâni”, cap. 9, p. 196
Tertulian, în lucrarea sa „Împotriva lui Marcion”, cartea 4, capitolul 5 (207 d.Hr.), a afirmat că Pavel a scris filipenilor. Era o carte „care provine de la apostoli, care a fost păstrată ca un depozit sacru în bisericile apostolilor”.
Ipolit (222-235/6 d.Hr.) citează jumătate din Filipeni 3:2a ca fiind scrisă de Pavel în Fragmentul 10, p. 244
Origen (225-253/254 d.Hr.) citează Filipeni 4:13 ca fiind scrisă de Pavel, în *De Principiis*, cartea 3, capitolul 2.5, p. 333
Novatian (250/254-257 d.Hr.) citează Filipeni 2:6-11 ca fiind al apostolului în Tratatul despre Trinitate, cap. 22, p. 632
Tratatul împotriva lui Novatian (254-256 d.Hr.), capitolul 1, p. 657, citează două treimi din Filipeni 3:2 ca fiind scriptură
Tratatul despre rebotezare (254-256 d.Hr.), capitolul 6, pagina 670, citează Filipeni 2:9b-11 ca fiind scris de Pavel.
Ciprian, episcopul Cartaginei (c. 246-258 d.Hr.), menționează Epistola către Filipeni și citează Filipeni 2:21; 3:19-21 în „Tratatele lui Ciprian – Mărturii”, cap. 11, p. 536. El citează din Filipeni 4:18, afirmând că este scris de apostolul Pavel, în Tratatul 4, capitolul 34, pagina 456.
Victorinus, episcopul de Petau din Slovenia (martirizat în anul 304 d.Hr.), menționează Vechiul și Noul Testament în „Comentariul său la Apocalipsa Sfântului Ioan”, p. 345. El a enumerat epistolele lui Pavel ca fiind către Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Tesaloniceni, Filipeni, Coloseni și Timotei, și citează 1 Timotei 3:15 în capitolul 16, p. 345
Petru din Alexandria (306, 285-311 d.Hr.) citează Filipeni 1:23,24 ca fiind a „binecuvântatului apostol Pavel” în „Canonul epistolelor canonice”, canonul 10, p. 274
Metodiu (270-311/312 d.Hr.) citează jumătate din Filipeni 2:5 într-un fragment din „Discursul său despre martiri”, p. 382.
Atanasie din Alexandria (318 d.Hr., înainte de Niceea) citează Filipeni 3:14 ca fiind al lui Pavel în „Împotriva păgânilor”, cap. 5, p. 6
După Niceea
Eusebiu din Cezareea (318-339/340 d.Hr.) citează Filipeni 2:6 în „Istoria bisericească” a lui Eusebiu, cartea 5, capitolul 2, p. 216. El citează Filipeni 2:6-8 ca „Sfintele e” în cartea 8, capitolul 10, p. 330-331. El spune că Pavel s-a referit la alți creștini ca la „colegi de muncă” în cartea a 3-a, capitolul 4, pagina 136
Asterius Sofistul (după 341 d.Hr.)
Afrahat Sirianul (337-345 d.Hr.) face aluzie la Filipeni în lucrarea sa „Demonstrații alese”
Hegemonius (sec. al IV-lea) citează din Filipeni 3:19 ca fiind cuvintele Apostolului. „Disputa cu Manes”, capitolul 38, pag. 212
Ambrosiaster (sec. al IV-lea)
Victorinus din Roma (după 363 d.Hr.)
Atanasie din Alexandria (367 d.Hr.) enumeră cărțile Noului Testament în „Scrisoarea de sărbătoare” nr. 39, p. 552
Hilariu de Poitiers (355-367/368 d.Hr.)
„Synopsis Scripturae Sacrae” (350-370 d.Hr. sau secolul al V-lea) menționează Epistola lui Pavel către Filipeni ca parte a Noului Testament. Ea citează integral Filipeni 1:1.
Efraim Sirul, compozitor de imnuri (350-378 d.Hr.)
Vasile din Capadocia (357-378/379 d.Hr.) citează Filipeni 3:10,11 ca fiind scrisă de Pavel. Despre Duhul, cap. 15.34, p. 21
Titus din Bostra (înainte de 378 d.Hr.) face referire la Filipeni 2:11
Sinodul de la Laodiceea (în Frigia) (343-381 d.Hr.), canonul 60, p. 159, enumeră cărțile Vechiului Testament și ale Noului Testament. Canonul 59, p. 158, spune că numai cărțile canonice ale Vechiului și Noului Testament pot fi citite în biserică.
Chiril al Ierusalimului (c. 349-386 d.Hr.)
Ambrozie al Milanului (370-390 d.Hr.)
Apollinaris din Laodiceea (c. 390 d.Hr.)
Grigorie de Nazianzus/Nazianzen (330-391 d.Hr.)
Pacian de Barcelona (342-379/392 d.Hr.)
Grigorie din Elvira (după 392 d.Hr.)
Grigorie de Nyssa (c. 356–397 d.Hr.) citează Filipeni 2:10 sub denumirea „Filipeni” în „Marele Catehism”, cap. 32, p. 150
Didim cel orb (398 d.Hr.)
Epifanie din Salamina (360-403 d.Hr.) menționează Epistola către Filimon, Epistola către Evrei, cele două epistole către Timotei, Epistola către Tit, Epistola către Romani, Epistola către Galateni, Epistola către Filipeni și Epistola către Efeseni. „Panarion”, secțiunea 3, din scholionul 1 și 5, p. 334
Rufinus (374-406 d.Hr.) menționează că Pavel scrie despre Clement în Filipeni 4:3 în Epilogul său către Pamphilus, p. 423
Gaudentius (după 406 d.Hr.)
Ieronim (373-420 d.Hr.)
Sinodul de la Cartagina (218 de episcopi) (383-419 d.Hr.)
Ioan Gură de Aur, în jurul anului 396 d.Hr., a scris 15 predici despre Epistola către Filipeni, care s-au păstrat până astăzi. Ioan Gură de Aur a afirmat că aceasta a fost scrisă de apostolul Pavel (Comentariul la Epistola către Filipeni, omilia I și alte pasaje).
Maximin (sec. IV/V)
Maximus din Torino (sec. IV/V) face referire la Filipeni 2:30
Cromatius (decedat în anul 407 d.Hr.) face referire la Filipeni 4:7
Severian (după anul 408 d.Hr.)
Niceta din Remesianus (366-c. 415 d.Hr.)
Speculum (sec. al V-lea)
Augustin din Hippo (388 – 28 august 430 d.Hr.) menționează Filipeni 3:7,8 ca fiind scris de apostol în „Orașul lui Dumnezeu”, cartea 17, capitolul 4, p. 341
Semi-pelagianul Ioan Casian (419-430 d.Hr.) citează Filipeni 4:15,16 ca fiind scris de binecuvântatul apostol către filipeni în „Institutele lui Ioan Casian”, cartea 7.17, p. 254.
Marcus din Eremita (după 430 d.Hr.)
Paulinus din Nola (431 d.Hr.)
Chiril al Alexandriei (444 d.Hr.) face referire la Filipeni 4:7 și la alte versete
Eutalius din Sulca (c. 450 d.Hr.)
Teodot din Ancyra (sec. al V-lea) citează Filipeni 2:5
Quodvultdeus (c. 453 d.Hr.)
Hesychius din Ierusalim (după 450 d.Hr.)
Teodoret din Cyrus (423-458 d.Hr.) face referire la Filipeni 2:5,9
Papa Leon I al Romei (440-461 d.Hr.)
Prosper din Aquitania (426-465 d.Hr.)
Varimadum (445/480 d.Hr.)
Macarie/Simeon (sec. al IV-lea sau al V-lea)
Dovezi privind ereticii și cărțile apocrife
Ereticul Marcion, conform lui Tertulian
Ereticul Priscilian (martirizat în 385 d.Hr.) face referire la Filipeni 2:11
Ereticul Pelagius (416-418 d.Hr.) face referire la Filipeni 1:11,14; 2:5,11; 3:3,12,13,15; 4:7,8,13,19
Ereticul pelagian Teodor din Mopsuestia (428 d.Hr.) a scris comentarii la epistolele lui Pavel, care s-au pierdut. Unele dintre scrierile sale păstrate citează Filipeni 1:11,14; 2:11-12,26,30; 3:3, 12-13, 15; 4:3, 7-8, 13, 16, 19, 23.
Ereticul Nestorie (451/452 d.Hr.) citează în „Bazarul lui Heracleide” Filipeni 2:5,9
O parte din aceste informații se bazează pe a patra ediție revizuită a lui Aland et al. și pe Adamantius: „Dialogul despre adevărata credință în Dumnezeu”
Vezi www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html pentru mai multe informații despre manuscrisele timpurii ale Epistolei către Filipeni.